Introducere

Vorbind despre cstorie i familie, trebuie s ne referim n primul rnd la

realitatea biblic despre creaia omului. Viaa se nate din iubire 1 astfel omul
apare n vrful ierarhiei creaiei ca rod al iubirii, al unirii dintre ceresc i
pmntesc, astfel omul a fost fcut de Dumnezeu dup crearea tuturor celorlalte
fpturi, ca o ncoronare a lucrrii Lui.
Taina Nuntii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care prin preot,
se mprtete harul Sfntului Duh, unui brbat i unei femei ce se unesc liber
n cstorie, care sfinete i nal legtura natural a cstoriei la demnitatea
reprezentrii, unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric. 2
A vorbi despre Nunt ca tain dumnezeiasc nseamn a ne referi la
sfinenia pe care a dobndit-o cstoria n viata cretin, n virtutea creia
unirea fireasc dintre cei doi soi este transfigurat, iar iubirea dintre ei este
proiectat n absolut. Sfinenia face din cstorie o relaie care transcende
ordinea natural.
Cstoria este socotit drept cea mai veche instituie a dreptului divin,
fiindc ea a luat fiin - aa cum se refera n Sfnta Scriptura - odat cu crearea
primilor oameni, Adam i Eva. n capitolele unu i doi de la Facere se spune c
dup ce Dumnezeu a fcut pe om, a vzut c "nu este bine s fie omul singur" i
de aceea i-a fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie, " os
din oasele lui Adam i carne din carnea lui "(Fac.2,23). Apoi, binecuvntndu-i,
le-a spus: "Cretei i va nmulii i umplei pmntul i-l stpnii " (Fac, 1,
28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulirea oamenilor s aib loc prin
iubire, prin crearea de noi familii: "De aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup " (Fac, 2, 24).
Prin binecuvntarea cu care Biserica nsoete ncheierea cstoriei,
aceasta primete, prin puterea Duhului Sfnt, sfinirea legturii conjugale i
ntrirea soilor, ca s-i poat ndeplini scopul unirii lor. Raportul de
intimitate, pe care l creeaz familia ntre membrii ei, trezete i cultiv ntre
1
2

Pr. Magistrand Constantin Galeriu, Taina Nunii, Studii Teologice, XII, (1960), nr.7-8, p.484.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.III, EIBMBOR, Bucureti,
1978, p.176

acetia sentimente de puternic afeciune. Aceast afeciune se rsfrnge apoi

asupra societii, determinnd o coeziune corespunztoare ntre membrii ei, iar
pe coeziunea social se ntemeiaz nsi tria statului respectiv 3 .
Aa se explic grija cu care statele au cutat, dea lungul veacurilor, s
legifereze ct mai corespunztor acestui scop, organizarea cstoriei i a
familiei. n msura n care aceast legiferare corespunde punctului de vedere al
Bisericii cretine, n privina cstoriei, aceasta i nsuea legiferarea statului,
sau o adapta nvturii sale.
n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur face referine directe la legea
civil atunci cnd definete cstoria ca nefiind altceva dect o apropiere sau
afinitate 4 .
Cstoria natural pe viat ntre un brbat i o femeie se ntemeiaz pe
faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet.
Dumnezeu a vrut ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n
acelai timp, unirea fiind att de strns nct ambii soi formeaz un trup, cs toria are i caracterul indisolubilitii, adic este socotit ca ncheiat pentru
toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se realizeaz n tre cei doi soi
prin cstorie presupune egalitatea lor i deci mprtirea lor de aceleai
drepturi i datorii, prevzute att de legile divine, ct i de legile civile; ntre
aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de important, fidelitatea
reciproc.
Dumnezeu 1-a creat pe om bisexual, brbatul i femeia fiind deopotriv dup
chipul lui Dumnezeu. Ceea ce nseamn c omul este destinat prin nsi creaia sa, vieii
de comuniune, dup modelul comuniunii care exist ntre Persoanele Sfintei Treimi.
Cele dou sexe sunt complementare nu numai pe plan fizic, ci i prin comuniunea de
via, care face din iubirea conjugal un reflex al iubirii intratrinitare. Omul n-ar fi chip al
lui Dumnezeu dac ar fi o monad nchis. Nu numai ca s-1 ajute pe Adam crease
Dumnezeu i pe Eva, ci i pentru ca s-1 fereasc de singurtate, cci numai c se
completeaz reciproc formeaz ei omul deplin5.
Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva - s-a rsfrnt cu
consecine pgubitoare i asupra cstoriei. De asemenea, n-a fost respectat
3
4

Prof. Iorgu D. Ivan, Biserica i instituia cstoriei, Studii Teologice, VIII, (1940), vol. II, p.127.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, (II), trad. rom. Pr. Dr. Dumitru Fecioru, P.S.B., vol.
22,Bucureti, 1989,Omilia 56.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.180.

indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin divor, ct i mai ales - prin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu toat strduina
sa de a asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici
divorul, nici repudierea, din cauza nvrtorii inimilor compatrioilor si,
dup cum a inut s precizeze Mntuitorul Hristos n rspunsul pe care l-a dat
fariseilor care, ispitindu-L, L-au ntrebat pen tru ce a ngduit Moise ca brbatul
s poat da carte de desprenie soiei i s o lase, dac a fost rnduit ca ceea ce
a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Matei, 19, 8). Nereuind s nlture
divorul i repudierea, Moise a cutat ca cel puin s tempereze unele practici
care degradau cstoria din punct de vedere moral i o ndeprtau de mplinirea
scopului ei esenial.
Evreii nu respectau nici egalitatea ntre so i soie; pentru ei femeia
trebuia s corespunda datoriei de a asigura soului succesori. Aa se ex plic
practica repudierii soiei care nu putea avea copii i practica leviratului, potrivit
creia cnd un evreu murea fr motenitori, fratele su era dator s se
cstoreasc cu cumnata sa vduv (Deut., 25, 5-10); iar dac decedatul nu avea
frate, obligaia revenea unei rude apropiate (Rut, 4, 5); dar i ntr-un caz i n
altul, primul copil care se ntea dintr-o asemenea cstorie era socotit ca al
celui decedat. 6
n privina infidelitii, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat pentru
svrirea adulterului (Deut., 22, 22) , n practic ns, era pe depsit mai mult
femeia, motiv pentru care Mntuitorul, atunci cnd fari seii au adus naintea Lui
pe o femeie prinsa n adulter - fr cel cu care svrise adulterul - i ateptau
ca El s aprobe condamnarea femeii la pedeapsa lapidarii, cum prevedea legea
lui Moise le-a spus: "Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra
asupra ei" (Ioan, 8, 7), dar cum nici unul dintre cei care o prinseser n-a aruncat
cu piatra, fiind toi mustrai de cuget, nici Mntuitorul n-a condamnat pe femeia
adulter, ci numai i-a recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc.
Mntuitorul a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o la treapta de
Tain, i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, dnd porunc i putere
omului s lupte mpotriva slbiciunilor i desfrnrii.
Momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de Tain este
participarea Sa la nunta din Cana Galileii, mpreun cu ucenicii Si, cnd a
6

Drd. Anca Manolache, Sfnta Tain a Cununiei, Glasul Bisericii, XL, (1981), nr.1-2, p.107.

svrit i prima Sa minune (Ioan, 2, 1-11). n aceast participare, sfinii prini

au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nunti, ci
soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucura cstoria n faa Sa i cu
ct nlare sufleteasc se cuvine ca ei s-o ncheie. C Biserica a cinstit de la
nceputul activitii ei cstoria ca Tain Sfnt, rezult limpede din Tradiia
Bisericii, adic din practica nentrerupt a Bisericii.
Aceast practic i gsete temei n Sfnta Scriptur, i explicare i
confirmare, n nvtura sfinilor apostoli. Astfel, Sfntul apostol Pavel, n
Epistola sa ctre Efeseni - dup ce sftuiete pe femei s se supun brbailor ca
Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc femeile precum Hristos a iubit Biserica,
i dup ce repeta cuvintele Mntuitorului (Matei, 19, 5) i cele din Cartea
Facerii (2, 24): "Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va
lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup" - aduga: "Taina aceasta este mare,
iar eu zic n Hristos i n Biseric" (Efes., 5, 32). Sfntul apostol Pavel
numete, aadar, cstoria nu numai Tain, ci "Tain mare"; iar n Epistola I
ctre Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce
i va muri brbatul, el condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca
noua cstorie pe care o va ncheia s fie "numai ntru Domnul", adic numai
cu binecuvntarea Bisericii, cci numai dac este ncheiat "ntru Domnul",
cstoria este "Tain mare". 7
Deci nunta i are obria n creaie i scopul ei este creaia, nu numai
procreaia. Taina facerii omului, ca i Taina Nunii nsi ne conduc spre Taina
Prea Sfintei Treimi; astfel, n Nunt al treilea, ntre brbat i femeie este
Dumnezeu este Hristos i noi trebuie s-L avem mereu ca icoan a dragostei,
adic s ne iubim aa cum El ne-a iubit, cu o iubire dumnezeiasc. Ca i celelalte Sfinte Taine, i la svrirea Tainei Cununiei trebuie respectate, cu
strictee, rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la :
svritor, primitor, materie i form.

Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i Familia Cretin n nvtura marilor Prini ai
Bisericii din sec.IV, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 34.

CAPITOLUL I
Condiiile de fond i de form la cstorie i cununie
I.1. Noiuni introductive
Svritor al Tainei Cununiei este episcopul i preotul. La romanocatolici, svritorii sunt socotii nii mirii, cei care se cstoresc,
accentundu-se importana consimmntului lor ca element esenial al
validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena preotului,

dup

doctrina consacrat n Biserica Romano-catolic de ctre sinodul I tridentin, nare un rol activ, preotul era socotit un martor spectator.
Primitorii sunt cei care se cstoresc - un brbat i o femeie - do vedind
naintea preotului svritor al Tainei Cununiei c au botez valid i ndeplinesc,
pe lng condiiile pe care le prevd legile statului pen tru ncheierea cstoriei
civile, i poruncile stabilite de Biseric.
La baza consimmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea
ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor civile,
moralei cretine i bunelor moravuri.
Taina Cununiei conine n cultul ei invocarea Sfntului Duh prin rugciuni
i prin formula : "se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu
(N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin " 8 . Aceast formul
este socotit forma Tainei Cununiei. n cazul n care numele dat la botez ar fi
altul dect cel din certificatul de natere de la Oficiul de stare civil, n formul
se va pronuna numele dat la botez. 9

I.2. Condiiile de fond ale cstoriei i cununiei

I.2.1. Diferena de sex.
Aceast condiie nu i gsete reglementarea expres n nici un text de
lege. Doctrina i practica judiciar au considerat-o: att de evident, nct
reglementarea legal a acesteia nu se impunea. Din ansamblul reglementrilor;
8

Aghiasmatar, ediia a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1992, p. 85
Pr. Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 34.

n materia relaiilor de familie, rezult c nu se poate ncheia cstorie dect

ntre persoane de sex diferit. Aceast condiie vine s asigure i ndeplinirea
uneia dintre funciile familiei, aceea de procreare.
Aprecierea ndeplinirii acestei condiii ridic probleme deosebite n cazul
persoanelor al cror sex nu este suficient difereniat (adic a tulburrilor de
sexualizare) i a transexualismului. n principiu, sexul fiecruia dintre viitorii
soi se stabilete cu ajutorul certificatului de natere care are o rubric special
n acest sens, delegatul de stare civil avnd obligaia de a verifica ndeplinirea
condiiei privind diferenierea sexual.
Cstoria este valabil dac otii sunt indicai n actul de stare civil ca
fiind de sex diferit. Nu este posibil ncheierea sau meninerea unei cstorii,
dac n urma unei operaii de schimbare de sex, un so are acelai sex cu
cellalt so, chiar dac actul su de stare civil nu a fost modificat.
Cnd operaia a fost ascuns celuilalt so, este admisibil divorul. Soluia
este discutabil n cazul n care acesta a ncuviinat intervenia chirurgical,
ntruct n acest caz nu mai poate fi vorba nici de culp i nici de rea-credin.
S-a mai artat c admisibil ar fi n acest din urm caz rezilierea .
n prezent exist numeroase controverse privind dreptul homosexualilor de
a se cstori. Aceast problem a ajuns i la Curtea European a drepturilor
omului care prin decizia din 17 octombrie 1986 a statuat c dreptul la cstorie
consacrat prin art.12 al Conveniei Europene a drepturilor omului nu privete
dect "cstoria tradiional ntre dou persoane; de sex biologic diferit".
Aspecte privind drepturile homosexualilor au aprut i n Romnia i
pentru a evita disputele acestora privind dreptul de a se cstori au fost
formulate propuneri legislative n sensul reglementrii exprese a diferenei de
sex printre condiiile de fond la cstorie. Se propunea introducerea n
Constituie a unui nou alineat la art. 44 avnd urmtoarea formulare: Brbatul i
femeia, cu ncepere de la mplinirea vrstei legale, pot ntemeia o familie".
Aceast propunere legislativ nu s-a concretizat, Constituia fiind
revizuit la 19 octombrie 2003, fr a cuprinde nici o reglementare n acest
sens. 10 Mai mult, proiectul de cod civil, formulrile folosite sunt generale, fr
a se face deosebire ntre sexe astfel nct din reglementarea propus, condiia
privind diferenierea sexual, nu mai reiese n mod implicit.
10

Marieta Maria Sorear, Dreptul Familiei, Ed. Universitaria, Craiova, 2005,pp.55-56.

De altfel au fost opinii n doctrin care analiznd modul de reglementare,

a condiiilor de fond la ncheierea cstoriei, au apreciat c n privina condiiei
de difereniere sexual ne aflm n faa unei lacune, legislative generatoare de
ambiguitate n legtur cu prohibirea n sistemul de drept romnesc a
cstoriilor ntre persoane de acelai sex. S-a artat n acest sens c
reglementarea din Codul Familiei face referire la cstoria dintre un brbat i o
femeie, la egalitatea dintre brbat i femeie dar nu sunt excluse cstoriile ntre
persoane de acelai sex. Aceast situaie este de natur a ncuraja preocuprile
pentru legalizarea cstoriilor monosexuale, fapt care s-a i ntmplat n unele
state europene.
Maniera de reglementare creeaz probleme n legtur cu valabilitatea
unor astfel de cstorii, i temeiul juridic n care se poate dispune constatarea
nulitii.
De aceea pentru a estompa ambiguitile i elimina inconvenientele create
de acestea s-a propus s se introduc n Codul familiei norme prin care s se
interzic expres cstoriile ntre persoane de acelai sex, iar nclcarea acestora
s fie prevzut sub sanciunea nulitii absolute.
n conformitate cu cele expuse mai sus putem afirma cu certitudine c nici
Biserica Ortodox nu este de acord sub nici o form cu astfel de cstorii, ea
exprimndu-i explicit opinia, considerndu-le ca pcate mpotriva firii. Acest
lucru este afirmat i n Sfnta Scriptur, la Facere 2,24,unde se spune c
brbatul i femeia formeaz un trup.
I.2.2. Vrsta legal la cstorie.
Dreptul roman i cel bizantin, ca i cel bisericesc sunt de acord n aceast
privin, stabilind vrsta de 14 ani, pentru genul masculin i 12 ani pentru genul
feminin. Aceasta este vrsta socotit ca matur pentru contractarea unei
cstorii legale i canonice. 11 La aceast vrst se socotete, c ambele pri au
ajuns la pubertate.
n timpurile moderne vrsta pentru contractarea cstoriei, mai ales acolo,
unde s-a introdus sistemul cstoriei civile, variaz dup loc, clim, ar, etc.

11

Pr. Prof. Liviu Stan, Noul Cod al Familiei. Mitropolia Olteniei, VI, (1954), nr. 4-6, p.168.

Biserica n acest caz ine seam n binecuvntarea cstoriei religioase de

prescripiunile legislaiei civile. La noi, la romni, codul civil prevede vrsta de
18 ani pentru brbat i 15 ani pentru femeie. 12
Vrsta valabil pentru cstoria civil i pentru cea religioas a variat i
variaz, att n Europa, ct i n lumea ntreag.
Pentru contractarea cstoriei romanii au hotrt n cele din urm, ca
vrst admisil tot 14 ani pentru tineri i 12 ani pentru tinere. Aceleai cifre au
fost adoptate i de dreptul bisericesc. Justinian, n dou texte din Digeste, a
meninut dispoziiunile lui Octavian August, cnd tinerii ajung la pubertate,
adic 12 ani mplinii pentru fete i 14 ani pentru biei. Sub domnia lui Leon
Isaurul se adaug printr-o lege nc un an la vrsta tinerilor, adic trebuia s
aib tnrul 15 ani, iar tnra 13 ani. Legiuitorii de dup Leon Isaurul

au

revenit iar la vrsta admis de Justinian.

Biserica i-a nsuit punctul de vedere al legislaiei civile n privina
vrstei pentru cstorie, tot ca i pentru logodn, dup codul civil al fiecrui
stat n parte i a hotrt ca aceia dintre clerici, care nu vor ine seam de
prescripiile legale i vor svri cununia sub aceast vrst, s fie destituii,
iar tinerii excomunicai. Dup legislaia canonic, un brbat poate contracta
cstorie chiar la vrsta de 70 ani, iar femeia la 60 de ani. Peste aceast vrst,
att brbatul ct i femeia sunt oprii de canoane s contracteze o cstorie,
deoarece nu se mai poate atinge scopul fizic i moral ur mrit prin cstorie. i
dac se nasc incapaciti, dintr-o vrst prea fraged, pot s se iveasc de
asemenea incapaciti, cnd cineva se cstorete la o vrst prea naintat. 13
Dreptul de a se cstori i btrnii trecui de 60 ani, precum i femeile de
peste 50, ani s-a dat de ctre Biseric numai pe consideraiuni de ordin moral,
spre a da cuiva un sprijin i a-l asigura de un ajutor efectiv la btrnee. i n
Basilicale gsim aceast dispoziiune.

I.2.3. Consimmntul la cstorie.

12

13

Pr. Traian Costea, Tez de doctorat, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic ,
Ed. Institutului de Arte Grafice,,Sperana, Bucureti, 1935, p60.
Ibidem,p.61-62.

I.2.3.1. Consimmntul viitorilor soi. A doua condiie pentru contractarea valabil a viitorilor soi este i consimmntul lor. El const n declaraia
liber a uneia din pri, c dorete s contracteze cstoria cu cealalt parte.
Fr un acord de voine ntre filius familias i filia familias nu putea s
existe cstorie la romani. Consimmntul soilor trebuia s fie real, liber i
serios, adic ntemeiat mai mult pe voina soilor, dect pe aceea a prinilor,
care nu ntrebuinau metoda constrngerii.
I.2.3.2. Lipsa consimmntului la cstorie. Fiecare din prile contractante trebuia s-i dea seama, n mod cu totul liber i contient, de actul mre
ce-l fac.
Un nebun nu poate s-i dea consimmntul n mod valabil la
contractarea unei cstorii. n momentele de luciditate el se putea cstori
totui n mod valabil. Odat contractat cstoria, nu mai putea fi dizolvat,
orict de des s-ar fi repetat n urm accesele de nebunie ale furiosului.
I.2.3.3. Viciile de consimmnt. n Biserica Romano-catolic, dac
cineva contracta sub un nume fals i avea loc copula carnalis, cstoria, dei cu
un viciu de consimmnt, totui nu putea fi anulat, ba dimpotriv ea putea
fi

presupus

ca

valabil

svrit.

Tocmai

pentru

aceasta,

pe

lng

consimmntul soilor, la romani se mai cerea i aprobarea tatlui de familie,

pater familias, ai ambilor tineri, sau n lipsa

acestora, a

persoanelor, care

ocroteau pe soi.
Nu numai n dreptul bisericesc, dar i n codul civil consimmntul este o
piatr de hotar n

contractarea unei cstorii. Art. 129 din codul civil spune:

Nu este cstorie, dac nu este consimmnt". Att legislaia bisericeasc,

ct i cea civil, face meniune, c violena, dolul, eroarea sunt vicii de
consimmnt. 14
I.2.3.3.1. Eroarea. n dreptul comun, eroarea este cauz de nulitate numai
dac privete identitile substaniale
substaniam), identitatea sau

ale obiectului actului ( error

in

identitile, persoanei contractante ( error in

personam), cu meniunea c n cazul acesteia din urm, nulitatea este aplicabil

numai pentru actele juridice la a cror ncheiere este determinant persoana
contractantului.

14

Ibidem,p63.

10

Constituie eroare de consimmnt numai falsa reprezentare asupra

identitii fizice a celuilalt, fapt ce conduce n practic aproape la imposibilitatea anulrii cstoriei pentru viciul erorii. 15 Procedura oficierii cstoriei
care impune prezena personal a ambilor soi i identificarea lor de ctre
delegatul de stare civil, nltur aproape cu desvrire crearea de confuzii cu
privire la identitatea fizic a celuilalt so.
Nu constituie viciu de consimmnt falsa reprezentare asupra strii civile,
asupra situaiei familiale (celibatar, divorat), asupra naionalitii, vrstei sau
strii materiale.
Biserica potrivit principiilor din Dreptul roman, recunoate eroarea ca
impediment la cstorie. i n privina acestui impediment legislaiile civile
sunt n acord cu dispoziiunile Bisericii.
I.2.3.3.2. Dolul (viclenia). Codul familiei nu face nici o precizare n
legtur cu coninutul sau sfera de aplicare a vicleniei, n aceste condiii dolul
are acelai neles ca i n dreptul comun, respectiv de eroare provocat prin
mijloace viclene. Astfel dolul presupune existena a dou elemente: un element
obiectiv i un element subiectiv.
Dolul are o sfer de aplicare mai mare dect cea a erorii putnd fi aplicat
i asupra unor caliti ale viitorului so, pe care dac le-ar fi cunoscut, nu ar fi
ncheiat cstoria, cu condiia ca aceste caliti s fie necesare la ncheierea
unei cstorii. Astfel, inducerea n eroare prin mijloace viclene cu privire la
starea material a celuilalt so nu este considerat viciere a consimmntului
prin dol, care s atrag anularea cstoriei. Dac ns inducerea n eroare
privete starea de sntate a unuia din viitorii soi, avnd n vedere c una din
condiiile ncheierii cstoriei este comunicarea reciproc a strii de sntate,
se consider viciere a consimmntului prin dol, ntruct eroarea poart asupra
unui element esenial la ncheierea cstoriei. 16
I.2.3.3.3. Violena. Violena, constrngerea i frica, sunt un viciu de
consimmnt, care face ca voina uneia din prile ce se nsoesc s nu fie
liber i din aceast cauz cstoria s fie nul, cnd unul din soi, n special
sexul slab a fost constrns la aceasta.

15
16

Marieta Maria Sorea,op.cit.,p.50.

Ibidem,p.51.

11

Violena este un impediment important al csto riei i exist i astzi n

legislaia noastr civil, mai ales cnd partea forat, constrns i ameninat
nu revine la sentimente de iertare i renunare.
Ei bine, Statul i Biserica prin vechile legislaii, ca i prin cele actuale, cer
respectarea naturii individuale a omului.
Prevederile dreptului roman n privina violenei, constrngerii i fricii au
fost adoptate i de dreptul bisericesc fcnd ca s apar ca impedimente, care
anuleaz cstoria.
Canonitii bisericii apusene spun, c se admite nulitatea cstoriei, cnd
soul violentat cere acest lucru. Aceiai interpretare o gsim i n legile noastre.
n codul nostru civil, dac consimmntul a existat, dar a fost viciat prin
violen, constrngere i fric cstoria nu se anuleaz de drept ci este numai
anulabil. Pn la pronunarea nulitii de ctre justiie, cstoria exist cel
puin n aparen, ca i cum ar fi

valabil. Dac acest viciu de consimmnt

dispare prin renunarea prii lezate la aciune, atunci cstoria i dobndete

valabilitatea legal chiar de la nceput 17 .
I.2.3.4. Consimmntul s fie actual.
Din

punct

de

vedere

juridic

att

existena

ct

libertatea

consimmntului constat doar n momentul ncheierii cstoriei, deoarece

numai din acest eveniment ia natere actul juridic al cstoriei i starea de
persoan cstorit.
De aceea consimmntul trebuie exprimat n momentul celebrrii
cstoriei, adic trebuie s fie actual.
Ca urmare a cerinei de actualitate a consimmntului, orice promisiune,
cstorie fcut anterior nu are valoare juridic, chiar n situaia n care ea
capt forma tradiional a logodnei. n acest sens, n doctrin s-a apreciat c
promisiunea de cstorie este un contract nul, ntemeiat pe o cauz ilicit,
contra ordinii publice, pentru c aduce atingere liberului consimmnt al
soilor la ncheierea cstoriei.
Asemenea promisiuni nu pot da natere nici obligaiei de a fi meninute,
fiecare promitent putnd reveni asupra promisiunii pn n momentul ncheierii
cstoriei.

17

Prof. Iorgu D. Ivan, Codul familiei, B.O.R, LXXII, (1954),nr. 4, p.472.

12

nclcarea unei promisiuni de cstorie poate da natere dreptului la

aciune n daune din partea viitorului so care a suferit un prejudiciu material
(de exemplu cheltuielile fcute n vederea oficierii cstoriei) sau pentru
prejudiciul moral. Fiind valorificat un drept de crean, dreptul la aciune se
prescrie n termen de trei ani, care ncepe s curg de la data la care cealalt
parte i exprim nendoielnic intenia de a nu-i respecta promisiunea 18 .
Nu are valoare de consimmnt nici declaraia de cstorie ea avnd
valoarea faptic a unui proiect de cstorie.
I.2.4. Sntatea fizic i psihic. Comunicarea reciproc a strii
sntii.
Sntatea fizic. Pe lng vrsta legal prescris de legea civil i pe lng
consimmntul viitorilor soi o a treia cerin pentru contractarea unei cstorii
este i ntregimea corporal, a celor ce vor s se cstoreasc. La romani,
nu se punea atta temei pe sntatea fizic, cnd era vorba de cstorie, cci
fiind socotit, un contract civil, cstoria era disolubil. Divorul devenise o
plag de o real dezorganizare familiar.
Cu toate acestea, famenul sau castratul nu se putea cstori. Dac totui sar fi ntmplat, ntr-un astfel de caz, cstoria era nul.
n dreptul bisericesc sunt oprii a se cstori bol navii inapi, aceia care au
un defect natural i congenital, sau care chiar din copilrie, n urma unui
accident, au rmas improprii pentru cstorie.
ntr-o asemenea convieuire nu se poate atinge unul din scopurile fizice
urmrite, care este acela de a nate prunci, spre nmulirea neamului, dup
cuvntul lui Dumnezeu: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i stpniil(Geneza 1,28). Nu se poate ajunge nici scopul moral, caz cnd ambii soi sunt
atini de infirmiti fizice.
Biserica presupune, c acela care dorete s se cstoreasc, are toate
nsuirile fizice normale, pentru a-i ndeplini datoriile ce decurg din cstorie.
Cei atacai de oftic, de idropic, epilepticii, nebunii, beivii, furioii, cei
vtmai de nervi i atini de boli sifilitice nu se pot nsura. Una din cauzele
legitime de desprenie a soilor a fost i impotena.
Sntatea psihic. Cel care se cstoresc trebuie s-i exprime voina liber
i s fie n deplin sntate mintal i spiritual. Cei care sunt atini de boli
18

Ibidem, p.473

13

mintale nu se pot cstori. Acetia sunt: nebunii iremediabili, adic furioii i

cei atini de tmpenie cronic. Acelora dintre bolnavi, care au momente de
luciditate le este permis

cstoria, cu toate c li se ridic celelalte drepturi

civile. Aceasta, pentru ca prin soia sau tovarul de via

sntos, s fie i

cellalt so care este bolnav, ocrotit i ngrijit, spre a tri viaa, pe care i-a dato Dumnezeu.
Astfel surdo-muii, orbii, epilepticii, dup dreptul nostru bisericesc, se pot
cstori

valabil

cu

persoane care consimt la aceasta, chiar cu scopul de a-i

ngriji. Din clipa n care surdo-muii pot s-i exprime n scris consimmntul,
ofierul de stare civil ia

act

de aceasta. Interdicia survenind n timpul

cstoriei, aceasta nu se poate desface. Este totui anulabil dup codul civil.
Dup nsntoire, interdicia se poate ridica.
Prin urmare, dispoziiile, att

ale

dreptului romano-bizantin, ct mai

ales ale dreptului bisericesc oriental, pledeaz n sensul, c numai aceia care
sunt atini de o stare de slbiciune mintal permanent nu se pot cstori,
deoarece ei n-au ntregimea spiritual. 19

I.3. Condiiile de form ale cstoriei i cununiei.

I.3.1. Prezena preotului. Svritor al Tainei Cununiei este episcopul i
preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina Hirotoniei fiind de
competena exclusiv a episcopului. La romano-catolici svritori sunt socotii
nii mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se importana consimmntului
lor, ca element esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului.
Prezena preotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-catolic de
ctre Sinodul Tridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un spectator sau
mai degrab un martor spectator. Binecuvntarea religioas i toate actele i
formalitile pe care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de
binecuvntare nu au nici o importan juridic n privina valabilitii
cstoriei. n aceast situaie, validitatea cstoriei apare ca efect al
contractului ncheiat de soi, prin consimmntului lor, iar nu ca efect al
harului Sfntului Duh, n urma svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop
19

Pr. Traian Costea, art.cit., pp65-66.

14

sau preot. 20 Caracterul de contract al cstoriei se recunoate i n Biserica

Ortodox ntruct n majoritatea statelor unde exist Biserici Ortodoxe
cstoriei civile i se, recunosc efecte juridice, dar caracterul de Tain l
dobndete

cstoria

numai

prin

binecuvntarea

preotului

nu

prin

consimmntul soilor. De asemenea, de momentul dobndirii caracterului de

Tain, prin binecuvntarea preotului se leag strns n Biserica Ortodox i
dobndirea caracterului indisolubilitii cstoriei, iar nu de momentul
intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica Romanocatolic.
Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind
naintea preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng, condiiile pe
care le prevd legile statului pentru ncheierea cstoriei civile, i condiiile
stabilite de Biseric.
Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i
tri mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea
tuturor ndatoririlor prin care se realizeaz scopul csto riei. La baza
consimmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o
condiie care ar contraveni legilor bisericeti i le gilor civile, moralei cretine
i bunelor moravuri.
Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Sfntului Duh prin formula
Se cunun robul lui Dumnezeu N. cu roaba lui Dumnezeu N., n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin 21 , n cazul n care numele dat la
Botez ar fi altul dect cel din certificatul de natere de la Oficiul de stare civil,
n formul se va pronuna numele dat la Botez.
n vechiul drept romnesc, Codul Calimachi reglementa dou feluri de
logodn: desvrit i nedesvrit. Prima era un adevrat contract
obligatoriu, i trebuia s fie urmat de ncheierea cstoriei n doi sau cel mult
patru ani. Ea putea s fie desfcut numai pentru motive temeinice sau prin
consimmntul mutual al prilor. Logodna nedesvrit se fcea printr-o
simpl nvoial i dare de arvun, i nu trebuia urmat de cstorie. Cel care
renuna fr o cauz cuviincioas i dreapt era obligat la despgubiri. 22
20

21
22

Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria-Sfnta Tain a Bisericii i instituie juridic a statului ,

Biserica Ortodox Romn, CI,(1983),nr.9-10, p.737.
Aghiasmatar, ed. cit., p. 85
Marieta Maria Sorea, op.cit., p.44.

15

n legislaia actual logodna nu are reglementare legal, pierzndu-i orice

caracter obligatoriu. Ea nu d natere obligaiei de ncheiere a cstoriei,
ntruct consimmntul nupial trebuie dat n momentul ncheierii mariajului.
Cu toate acestea, cel care renun fr temei la o cstorie proiectat, poate fi
chemat n judecat pentru daune pe temeiul art. 998 C.civ. S-a considerat c cel
ce rupe logodna fr motive serioase comite un delict care i angajaz
responsabilitatea.
I.3.2. Logodna. Logodna este slujba prin care mirii fgduiesc unul ctre altul c
se vor cununa. De obicei se svrete deodat cu Taina Cununiei, dar se poate svri i
separat. Logodna este cunoscut n popor sub numele de "jumtate de Cununie"23,
denumire fals ns. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act
premergtor cstoriei, fiindc ea era practicat att n Vechiul Testament ct i
n dreptul roman. Definiia logodnei a adoptat-o Biserica din dreptul roman ca
promisiunea reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n
viitor. Importana i consecinele logodnei, Biserica i le-a nsuit ns din
Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca soie a logodnicului, iar
acesta ca so al logodnicei lui (Deut., 22, 2327, Matei, l, 1820). nsuirea
acestei concepii au confirmat-o Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98,
socotind vinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit
cu altul, fiind nc n via logodnicul ei. Aceeai concepie o exprimase i
Sfntul Vasile cel Mare, cu trei veacuri mai nainte, n ca nonul 69, potrivit
cruia urma ca logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu logodnica sa
nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprire de la Sfnta
mprtanie, aplicndu-se pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar
nu pentru desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care
nu era cu totul strin de dnsul. 24
n canonul 98 al sinodului al 6-lea Trulan, se zice: "Cel ce ia spre nsoire de
cstorie pe femeia logodit cu altul, trind nc logodnicul, s fie pus sub nvinuire de
adulter". Acest canon este ntrit de Sf. Ioan Postitorul n canonul al 22-lea. Iar Sf. Vasile
cel Mare tot n canonul al 22-lea spune c, dac cineva rpete o femeie logodit deja cu

23

24

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html ,
29.05.2007.
Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria.,pp.738-739.

16

altul, rpitorul s nu fie primit la pocin dect dac fecioara rpit a fost slobozit s se
ntoarc la logodnicul su.25
Din aceste prescripii canonice rezult deci c logodna consfinit prin slujba
bisericeasc are n mod indiscutabil putere de cstorie. n caz de desfacere a logodnei,
cstoria viitoare a fiecrui logodnic este socotit ca a doua nunt. Logodna era socotit
i asimilat n multe privine cu cstoria, cci se ncheia prin facerea promisiunii
reciproce de cstorie a celor ce se logodeau.
De la faptul c Logodna echivaleaz cu Cununia excepie face mpreunarea soilor,
care nu este permis dect dup slujba Sfintei Taine a Cununiei. Aceasta deoarece cei doi
soi devin una de-abia dup ce primesc harul care-i unete, ceea ce se petrece numai i
numai prin Taina Cununiei.
Dup dreptul roman, cei logodii nu erau constrni s-i respecte
promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau.
Singura consecin la care se putea expune soul vinovat de nerespectarea
logodnei era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul logodnei, uneori
chiar dublul acestor daruri (Cod. V, l, l2). Biserica a considerat totdeauna i actul
logodnei ca avnd o importan asemntoare cu acela al cstoriei i de aceea a supus i
logodna aproape aceluiai regim ca i cstoria. Se nelege deci c n cazul acesta,
pedepsele prevzute pentru cei care stric logodna erau asemntoare cu acelea pentru
cei care stric o cstorie26. Dar ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai
mic dect cea prevzut pentru ncheierea cstoriei chiar la 7-8 ani, cnd
cei n cauz nu-i puteau da seama de importana actului pe care l ncheiau
s-a apreciat c obligaia care rezult pentru logodnici din binecuvntarea
Bisericii, de a se considera ca i cstorii, era n contradicie cu libertatea pe
care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i respecta promisiunea
fcut prin logodn, dac nu mai doreau s se cstoreasc mpreun. De aceea
mpratul Leon Filosoful (886912), prin Novela 74, a confirmat punctul de
vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria, n privina consecinelor, i
a interzis ca Biserica s mai binecuvnteze logodna celor care nu au mplinit
vrst cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin aceast Novel la 14 ani
pentru brbai i la 13 ani pentru femei. De aceea pentru evitarea
inconvenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autocefal ar fi aplicat
25

26

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html ,
29.05.2007.
Ibidem

17

legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul

fiecrei Biserici autocefale a hotrt pe de o parte ca logodna religioas s nu
se mai oficieze separat, ci numai o dat cu Sfnta Tain a Cununiei, iar pe de
alt parte ca Sfnta Tain a Cununiei s se svreasc numai celor ce fac
dovada c au ncheiat n prealabil cstoria civil.
Respectnd hotrrea Sfntului Sinod de a nu mai svri logodna
religioas dect odat cu Taina Cununiei, preoii pe de o parte dovedesc ascul tare fa de autoritatea superioara, iar pe de alt parte feresc pe credincioi de
situaia ce li s-ar crea din punct de vedere bisericesc, de a fi socotii ca ncheind
a doua cstorie dac s-ar ntmpla ca unul dintre logodnici s moar nainte de
a fi ncheiat cstoria sau nu ar mai vrea s se cstoreasc cu logodnicul su.
O astfel de situaie ar fi i mai pgubitoare pentru candidaii la preoie ntruct
canoanele opresc ca s fie admis n cler cel cstorit de dou ori dup botez
(can. 17 ap".; 3, 6 Trulan. 12 Sf. V.c.M.). 27
Pn astzi Biserica trateaz logodna cu aceeai severitate, i asimilnd logodna cu
cstoria, nu permite hirotonia acelor candidai care la intrarea n cler au fost logodii
bisericete i apoi au stricat logodna, considerndu-i ca i cnd ar fi divorai i
nengduindu-le s se cstoreasc cu o alt persoan, dac vor s devin clerici, pentru
c aceast cstorie se socotete ca a doua.
I.3.3. Vestirile sau anunrile. Cstoria ca act civil este reglementat de
ctre stat, iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct i
Biserica, caut ca nainte de a aproba ncheierea unei cs torii, s se
documenteze cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s
existe piedici legale sau religioase care s-ar opune ncheierii cstoriei lor, dar
pe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece sub tcere, a nu le
mrturisi. Pentru o ct mai larg informare asupra raporturilor dintre viitorii
soi, Codul Familiei, dup ce n art. 13 prevede datoria lor de a arta n
declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie, n art. 14
precizeaz c Orice persoan poate face opunere la cstorie dac exist o
piedic legal, ori dac alte cerine ale legii nu sunt ndeplinite, trebuind s
arate ns n scris dovezile pe care i ntemeiaz opunerea.
Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz
cstoria, sub aspectul civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare
27

Ibidem, p.740.

18

civil ar respinge unele cereri de cstorie dac n temeiul veri ficrilor ce este
dator s fac, al opunerilor primite sau al informaiilor ce are, gsete c
cerinele legii nu sunt mplinite (C. F.; art. 15). Cu toate acestea, ntruct
Biserica are i dispoziii proprii prin care regle menteaz cstoria din punct de
vedere religios, preotul paroh competent s oficieze Cununia religioas 28
dup ce va constata c mirii sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist
rudenie n grade interzise de Biseric va anuna cererea de cstorie n dou
duminici consecutive, iar n caz de urgen motivat, ntr-o duminic sau zi de
srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru Cununie.
I.3.4. Rol nailor la Cununie i condiiile ce trebuie s le ndeplineasc.
Ca i la Taina Sfntului Botez, tinerii sau mirii, care urmeaz a se cununa, sunt
nsoii de nai sau de nuni. Naii asist pe finii lor att la logodn, ct i la cununie i se
implic sau particip activ la svrirea acestor dou slujbe ndeplinind mpreun cu
preotul anumite gesturi sau acte liturgice, ntre care punerea inelelor n degetele mirilor,
la logodn, i punerea i luarea cununiilor de pe capetele mirilor, la cununie. De
asemenea, ei in lumnrile de o parte i de alta a mirilor. Aceste lumnri sunt un simbol
al luminii sau cii celei adevrate pe care trebuie s mearg viitorii soi, naii angajnduse s le fie garani sau chezai ai seriozitii i triniciei vieii de familie pe care cei doi
tineri o ncep.
Aadar, naii nu au numai un rol estetic sau ntregitor al decorului care nsoete
slujba cununiei religioase. Ei nu sunt simpli asisteni aa cum sunt ceilali nuntai, ci ei
sunt sau devin din acel moment prinii sufleteti sau spirituali ai finilor. Aa cum fiecare
se nate din prinii trupeti, apoi se renate spiritual prin Botez, asistat de prinii
sufleteti, adic de nai, la fel i la cununie, cnd se nate i se formeaz un nou i unic
trup, care este trupul familiei, avem nevoie de prini spirituali care sunt naii sau nunii.
Avnd n vedere aceast calitate deosebit a nailor i rspunderea lor pentru buna
cluzire a viitorilor soi, tradiia bisericeasc cere ca naii s ndeplineasc anumite
caliti sau condiii.
n primul rnd, ei trebuie s fie ortodoci. Rnduielile canonice mai vechi i mai
noi cer cu insisten ca naii s nu fie de alt confesiune i aceasta pentru faptul c buna
cluzire a finilor trebuie fcut n spiritul tradiiei i credinei ortodoxe. n Regulamentul
28

Chiriu C. Costescu, Coleciune de legiuiri bisericeti i colare, Ed. Institutului de arte grafice C. Sfetea,
Bucureti, 1916, p. 38.

19

de procedur al instanelor disciplinare i de judecat din Biserica Ortodox Romn,

articolul 47, se precizeaz c, "clericii sunt obligai s nu oficieze slujba cununiei dect
ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci". De aceea, asistena mirilor la cununie de ctre
nai de confesiune catolic sau protestant nu este ngduit. Cu att mai mult, acetia nu
pot fi de alt religie, adic de exemplu de religie musulman.29
n al doilea rnd, este bine i recomandabil ca naii sau nunii s fie mai n vrst
dect mirii, pentru a avea mai mult autoritate n faa lor i mai mult experien de via,
din care s mprteasc i viitorilor soi. Naii trebuie s fie i din punct de vedere al
vrstei ca nite prini ai tinerilor soi. Obiceiul ca mirii s fie asistai de nai de aceeai
vrst sau chiar mai tineri, nu este recomandabil, pentru c prin aceasta se diminueaz
seriozitatea instituiei niei, devenind o simpl formalitate. De aceea, obiceiul ca naii
de botez s fie i de cununie, respectat nc n mediul rural, este foarte sntos. Cnd
naii sunt mai n vrst dect finii, i respectul fa de ei este mai mare.
Ct privete persoanele care pot s ndeplineasc calitatea de nai, acestea pot fi i
rude apropiate: frai, surori, veri i cumnai. Prinii nu pot fi naii propriilor lor copii. De
asemenea, ca i n cazul Botezului, clugrii nu pot ndeplini calitatea de nai, deoarece,
trind departe de lume, nu se pot ocupa de educaia i ndrumarea religioas a finilor.
n al treilea rnd, naii trebuie s fie cununai i cu via moral exemplar. Nu este
recomandat ca naii s fie tineri necstorii, pentru c nu se poate angaja i garanta
seriozitatea noului cuplu, neputnd fi un exemplu de urmat. De asemenea, nu este de
dorit ca naii s fie mam i fiu sau tat i fiic, ci cuplu cstorit. Ct privete viaa
moral exemplar a nailor, aceasta trebuie s fie condiia esenial a vieii lor. Finii
trebuie s vad n tot ceea ce fac naii un exemplu de urmat. n privina aceasta, Sfntul
Simeon al Tesalonicului precizeaz c nunii care asist la unirea celor doi tineri in locul
de prini i nvtori30. De aceea trebuie s fie ortodoci i iubitori de Dumnezeu.
Obiceiul practicat n Moldova i mai ales n Bucovina, ca la cununie s fie mai multe
perechi de nai, nu este recomandat.
Nia de cununie, ca i nia de botez creeaz rudenia spiritual sau religioas care
este respectat ca atare n Biserica Ortodox Romn, n Biserica Ortodox Srb i o
parte din Biserica Bulgar. n Bisericile de limb greac i celelalte de limb slav,
rudenia spiritual a niei de cununie nu este socotit la fel ca i cea de la Botez.

29

30

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html ,
29.05.2007.
Ibidem

20

n legtur cu practica niei de cununie, a dori s amintesc un obicei care trebuie

reactualizat i anume datoria de a sruta mna nailor att n momentul svririi
Cununiei, ct i n viaa civil. Dac lum n serios aceast instituie a niei i-i dm
greutatea pe care Biserica i-o d din totdeauna, i dac socotim pe nai ca pe prinii
spirituali, atunci semnul vzut al respectului fa de ei este srutarea minii. Dintr-un
modernism exagerat i ru neles s-a renunat la un strvechi i frumos obicei romnesc,
care trebuie adus n actualitate.
De menionat este i faptul c din nie decurg i o serie de impedimente
la Cununie, deoarece cum am pomenit i mai sus prin nie se stabilesc nite
relaii de rudenie de ordin spiritual att ntre nai i fini ct i ntre nai i
familiile finilor, impedimente ce le vom trata n capitolul urmtor.

21

CAPITOLUL II
Impedimente la cstorie i cununie

II.1. Noiuni introductive.

Dispoziiile referitoare la cstorie au variat n timp att n legiuirile
bisericeti din diferitele Biserici locale, ct i n cele civile din diferite state.
Stabilirea uniform a impedimentelor la cstorie nu este posibil pe cale
unilateral ntruct situaia este diferit n Bisericile particulare. Pe lng
impedimentele de la cstorie stabilite de Biseric mai sunt i dispoziiile
stabilite prin legiuirile civile ale statelor dintre care unele au fost recunoscute
de Biseric, iar altele nu. Dar sunt si unele impedimente la cstorie stabilite de
Biseric care sunt nerecunoscute de legiuirile civile ale statelor. 31
n privina impedimentelor la cstorie ar fi necesar s se stabileasc o
practic uniform n toat Biserica Ortodox, punndu-se de acord i cu
legislaiile civile ale statelor respective pentru nlturarea coliziunilor ntre
dispoziiile canonice i cele civile.

II.2. Impedimente absolute.

II.2.1. Impedimente absolute anulatoare.
II.2.1.1. Lipsa facultilor mintale. A
constituie un impediment absolut, pentru

ambilor sau a unuia din soi

moti vul, c acetia trebuie s aib

toate facultile spirituale normale. Dac la ncheierea oricrui act se cere ca

ce-l care-l face, l semneaz sau consimte la contractarea lui s fie om sntos
din punct de vedere sufletesc, cu att mai mult se cere acest lucru la
contractarea celui mai nsemnat act din viaa omului, cstoria. Legile
bisericeti

interzic dreptul de a se cstori celor care

sufer de o boal

permanent cronic, cum ar fi nebunia furioas, idioenia, tmpenia, etc.

31

Pr. Dr. Gheorghe Soare, Impedimente la cstorie: Necesitatea asigurrii unei practici
uniforme n toat Biserica Ortodox, Ortodoxia, XIII, (1961),nr.4, p.577;vezi i Idem
Impedimente la cstorie i motive de divor, Bucureti, 1942.

22

II.2.1.2. Impotena fizic de a ndeplini datoria conjugal. Acest

impediment nu era cunoscut la romani ca un motiv de anulare a cstoriei.
Cineva denuna cstoria n caz de impoten pe cale de divor, care era aa de
larg admis n legislaia roman, i care nltura orice alte probe att de dificile
i chiar ruinoase.
Impotena brbatului era un motiv de divor, tot ca i sterilitatea femeii.
Numai brbatul avea drept de a repudia soia, iar aceasta era lipsit de
privilegiul de a prsi brbatul.
II.2.1.3. Lipsa consimmntului autoritii tutelare. Constituie iari
un impediment la cstorie

fiind condamnaii copiii care se cstoresc fr

consimmntul prinilor cu pedeapsa desfrnrii, dac sunt mai

ales minori.

n legislaia noastr veche se spune: Vrstnicii avnd prini cu blagoslovenia

lor s se nsoare 32 .
n privina acestui impediment, legislaiile civile sunt de acord cu
legislaia bisericeasc, fiind oprit cstoria bieilor i fetelor neajuni la
vrsta prescris de lege, fr consimmntul autoritilor tutelare de a da acest
consimmnt.
II.2.1.4. Cstoria existent legal. Singura legtur dintre brbat i
femeie corespunztoare scopului i funciei a fost ntotdeauna monogamia, care
principiu a fost respectat n Vechiul Testament i n legislaia romano-bizantin.
Biserica cretin a dat o nou autoritate acestui principiu socotind
desfrnare orice legtur sexual a unui brbat cu o femeie n afar de cstoria
ncheiat legal.
Legislaiile civile prevd i ele acest impediment la cstorie, aa c este
acord ntre dispoziiile Bisericii i legislaiile civile.
Este necesar s se menin practica n vigoare, n sensul c nu se poate
trece n a doua cstorie religioas fr ca cea dinti s fi fost desfcut i de
Biseric.
II.2.1.5. Graviditatea logodnicei. Constituie un impediment important
firesc la contractarea cstoriei. Chiar ncheiat, cstoria se poate anula. Din
clipa n care graviditatea logodnicei este dovedit, cel, care cere desfacerea este
ndreptit, deoarece el a fost ncredinat de neseriozitatea i necinstea
32

Cf. Codul Caragea, cap16, art.4 n Colecia Bujoreanu vol.I, p.462, apud Pr. Traian Costea,
Tez de doctorat, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic , Ed. Institutului de
Arte Grafice ,,Sperana, Bucureti, 1935, p.95.

23

logodnicei. Dup vechea legislaie, logodna avea i un caracter legal

obligatoriu. Actualul cod civil ns d toat libertatea de aciune tinerilor
logodnici, prin faptul c o ignor complet. Nu oblig s se efectueze dup ea
cstoria, mai ales cnd unul s-a dovedit a fi incorect. Se poate ns expune la
daune de interese acela care fr motiv, provoac desfacerea logodnei.
II.2.1.6. Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hirotonit n treptele ierarhiei
de drept divin - diacon, preot, episcop - fiind necstorit, nu se mai poate
casatori dup aceea (Can. 26 apostolic ; Can. 3, 6 Trulan ; Can. 1 Neocez.).
Este un impediment absolut la cstorie formulat de canoane, nc din
primele veacuri ale vieii cretine. Biserica potrivit dispoziiilor canonice,
interzice cstoria dup primirea hirotoniei n treptele ierarhice. 33 Cel ce voiete
a se hirotoni n diacon sau preot trebuie s se cstoreasc nainte de hirotonie.
Constituiile Apostolice i canonul 26 apostolic opresc cstoria dup hirotonie.
La Congresul panortodox de la Constantinopol din 1923 s-a hotrt
cstoria a doua a preoilor i diaconilor rmai vduvi prin deces.
Rnduielile canonice prevd oprirea clericilor de la cstoria a doua dup
hirotonie i indic sanciuni pentru infractori. Mai mult chiar, la cstorie,
candidatul la preoie, nu se va fi nsoit cu dou nuni dup botez, sau va lua
concubin, sau vduv, sau lepdat, sau slujnic, sau actri, cci n cazul
acesta nu se va putea face episcop, presbiter, diacon sau orice din catalogul
ieraticesc.
Canoanele nu vorbesc de valoarea cstoriei unui cleric dup hirotonie i
nici de efectele ei asupra copiilor. Prin urmare cretinismul influenase aa de
mult pe mprai, nct legislaia civil primete i confirm orice hotrre i
ornduial canonic. Ba se inspir din legislaia bisericii i n luarea altor
msuri, cu caracter pur civil. Codul civil romn nu consider ca obligatorie
binecuvntarea religioas la svrirea unei cstorii. Ci cl cnd ntreaga
noastr ornduial canonic, baza existenii Bisericii noastre n Stat, nu
consider hirotonia impediment la cstorie, ci admite cu aceiai uurin
cstoria a doua a unui preot, dup cum admite cs toria unui monah, care
clcndu-i votul castitii, al supunerii i al srciei de bun voie dezbrac
haina monahal, p rsete mnstirea n care s-a afierosit Dom nului i se
cstorete.
33

Pr. Prof. Petru Rezu, Impedimente la cstorie, Ortodoxia, XXIV, (1972), nr. 2, p.432.

24

II.2.1.7. Voturile monahale. Cel care a fost tuns n monahism, depunnd

voturile : ascultrii, srciei i castitii, nu se mai poate casatori (Can. 16 - IV
Ec, Can. 6 al Sf. Vasile cel Mare s.a.). 34
Din primele veacuri ale existenei sale, cretinismul promova viaa
moral, trit n castitate, pe lng viaa social i familiar bazat pe Taina
Cstoriei, prin care de asemenea se poate ajunge la realizarea idealului cretin.
Erau ns unele persoane, care fceau naintea lui Dumnezeu un vot
solemn de a se pune voluntar n slujba Domnului. Sunt dou categorii de
oameni n genul acesta. Unii care au fost cstorii, au rmas vduvi i fac votul
solemn, sau se despart prin consimmnt mu tual i renun la orice legtur
matrimonial posterioar, pentru a intra n monahism.
Alte persoane, mai ales din sexul feminin, fceau voltul, c vor rmne n
feciorie statornic pe ntreaga via constituind aa zisa instituiune a
diaconeselor, care fceau votul naintea episcopului locului, n biseric. Ele
erau considerate ca logodnicele lui Hristos. i se numeau pentru aceasta,
fecioare sfinte. Trebuiau s aib cam 40 de ani, cnd erau consacrate diaconese.
O cstorie a lor dup aceasta era socotit ca biga mie i pedepsit ca atare,
cu excluderea din comunitatea cretin.
Odat cu ele erau pedepsii i oamenii cu care se cstoreau, ca fiind
femei consacrate vduve sau virgine.
Cstoria monahilor de la nceput a fost oprit i supus acelorai
penaliti bisericeti. Acela care i alege viaa monahal, se leag n mod
solemn, c renun la orice legturi trupeti i aceast promisiune trebuie s-o
respecte, cci altfel e un sperjur i un renegat.
Pe temeiul canoanelor: 6 i 18 ale Sfntului Vasile cel Mare,19 al
Sinodului de la Ancira i 44 Trulan, votul monahal definitiv este considerat
impediment la cstorie.
ntruct Canonul 44 Trulan, care recunoate acest impediment este ultima
hotrre cu autoritate ecumenic. Biserica nu poate renuna la acest impediment. 35
II.2.1.8. Existenta cstoriei a treia. Dup desfacerea primei casatorii prin moartea unui so sau prin divor - Biserica a ngduit, cu epitimii,
34

35

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html ,
29.05.2007.
Pr. Dr. Gheorghe Soare, art.cit.,p.579.

25

ncheierea cstoriei a doua i a treia (Can. 4 si 50 ale Sf. Vasile cel Mare). Prin
hotrrea luat de sinodul din Constantinopol, n anul 920, prin Tomus-ul
Unirii, existena cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la
ncheierea unei noi casatorii. 36
Canonul 4 al Sfntului Vasile cel Mare spune: C adevrata cstorie
este numai prima, pe a doua o tolereaz ca o indulgen fa de slbiciunea
omeneasc.
n acest canon ca i n canoanele 50 i 80, are n vedere pe cei ce
contracteaz o a treia sau a patra cstorie. 37 i pe una ca aceasta o numete nu
nunt ci poligamie, ba mai curnd desfrnare ce se pedepsete; pentru aceea i
Domnul a zis samaritenei, care schimbase cinci brbai:,, pe care-l ai acum nuti este brbat(Ioan 4, 18).
II.2.2. Impedimentele impedimente.
II.2.2.1. Lipsa vrstei necesare pentru ncheierea cstoriei. Pentru a se
svri o cstorie, trebuie s se aib n vedere posibilitatea ndeplinirii
scopului fizic i moral care se urmrete prin unirea conjugal.
Dreptul roman i cel bizantin, ca i cel bisericesc sunt de acord n aceast
privin, stabilind vrsta de 14 ani, pentru genul masculin i 12 ani pentru genul
feminin. Aceasta este vrsta socotit ca matur pentru contractarea unei
cstorii legale i canonice. La aceast vrst se socotete, c ambele pri au
ajuns la pubertate.
n timpurile moderne vrsta pentru contractarea cstoriei, variaz dup
loc, clim, ar, etc.
Biserica n acest caz ine seam n binecuvntarea cstoriei religioase de
prescripiile legislaiei civile. La noi, la romni, codul civil prevede vrsta de
18 ani pentru brbat i 15 ani pentru femeie.
II.2.2.2. Timpul oprit pentru ncheierea cstoriei stabilit de Biseric. Biserica
avnd n vedere petrecerile ce sunt n legtur cu cstoria, oprete svrirea
nunilor n anumite zile de post i de praznice mari (Porunca a-IX-a,a
Bisericii.). 38
36
37
38

Prof. .Iorgu D. Ivan,Castoria.,p741.

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, ,Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu 1993, p.344.
Cf. Nicodim Mila, Drept bisericesc oriental, pp.485-486, apud Pr. Dr. Gheorghe Soare, art.
cit., p.589.

26

Nerespectarea timpului oprit de Biseric pentru ncheierea unei cstorii.

n toate posturile de peste an este oprit facerea cununiei i a logodnei i
anume: n postul Patelui, postul Crciunului, n postul Sfinilor Apostoli i al
Adormirii Maicii Domnului.
De asemenea, nu se poate face nunt n zilele de post din cursul
sptmnii: Miercurea i Vinerea, nici n zilele de srbtori, care se serbeaz cu
post precum: Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 August) i
nlarea Sfintei Cruci (14 Septembrie). Sunt oprite iari nunile i cununiile
n timpul de la Crciun i pn la Teofania sau Botezul Domnului, apoi n
sptmna luminat a nvierii, pn la Duminica Tomii.
Pentru acest impediment este bine s se pstreze normele n vigoare n
Biserica Ortodox, s se dea dispens de chiriarhul respectiv, cu aplicarea unei
epitimii.
II.2.2.3. Constrngerea i frica. Biserica pstrnd principiul din dreptul
roman recunoate impedimentul la cstorie, ntruct prin constrngere i fric
este viciat consimmntul uneia din prile contractante.
Violena, constrngerea i frica, sunt un viciu de consimmnt, care
face ca voina uneia din prile ce se nsoesc s nu fie liber i din aceast
cauz cstoria s fie nul, cnd unul din soi, n special sexul slab a fost
constrns la aceasta. Frica era considerat i n dreptul roman ca un efect al
constrngerii. Constrngerea i violena sunt cauze ale fricii. Ea produce o
tulburare sufleteasc, nct anihileaz cu totul liberulconsimmnt al sexului
slab.
Prevederile dreptului roman n privina violenei, constrngerii i fricii au
fost adoptate i de dreptul bisericesc fcnd s apar ca impedimente care
anuleaz cstoria. Aceleai interpretare le gsim i n legile noastre.
II.2.2.4. nelciunea. Este o cauz de nulitate a cstoriei, cci n locul
consimmntului real, nelciunea face loc numai aparenei. i n privina
acestui impediment legislaiile civile sunt de acord cu dispoziiile Bisericii.
Eroarea asupra persoanei const n nlocuirea persoanei, cu care, cineva a
consimit a se cstori, printr-o alt persoan. Deci prin eroare sau nelciune
de persoane trebuie s nelegem prezena unei tinere, care n momentul
cstoriei a trecut drept soie nlocuind pe aceia, cu care se consimise mai

27

nainte. Dreptul contractantului fa de persoana, care s-a substituit alteia i a

nelat buna credin, poate s fie acela de a cere anularea cstoriei 39 .
II.2.2.5. Logodna. Este noua form a ,,contractului cstoriei; logodnicul i logodnica se fgduiesc n fidelitate reciproc, dar, n acelai timp, se
fgduiesc, n logodna lor, lui Dumnezeu. ntruct ea corespunde contractului,
care

pentru

dreptul

roman

reprezenta

esena

forma

concret

consimmntului care valida cstoria, pentru o perioad binecuvntarea

logodnei era suficient i avea un rol n sine i nu era, ca astzi, doar o
pregtire pentru Cununie. 40
Logodna religioas svrit separat, nainte de nunt este socotit ca
impediment la cstoria cu o alt persoan dect cu cea cu care s-a logodit.
Pn astzi Biserica trateaz logodna cu aceeai severitate, i asimilnd
logodna cu cstoria, nu permite hirotonia acelor candidai care la intrarea n
cler au fost logodii bisericete i apoi au stricat logodna, considerndu-i ca i
cnd ar fi divorai i nengduindu-le s se cstoreasc cu o alt persoan,
dac vor s devin clerici, pentru c aceast cstorie se socotete ca a doua.
II.2.2.6. Cursa ntins celeilalte persoane. Biserica, potrivit dispoziiilor
din Nomocanon, socotete ca impediment la cstorie, faptul c dup logodna
formal ncheiat, una din pri pregtete curse care amenin viaa celuilalt.
Legislaiile civile nu prevd acest impediment, dar printre motivele de
divor este prevzut, vrmia svrit de un so mpotriva vieii celuilalt
so.
II.2.2.7. Condamnarea pentru crim. Acest impediment, dei nu este
menionat n mod expres n dreptul canonic, totui potrivit Canoanelor 22
Ancira, 56 i 65 ale Sfntului Vasile cel Mare, condamnarea pentru o crim este
considerat ca impediment la cstorie, pn la expirarea pedepsei.
ntruct condamnarea pentru crim este considerat de legislaiile civile
ca motiv de divor, socotim c este cazul a se menine acest acord ntre
legislaiile civile i normele Bisericii.
II.2.2.8. Anul de doliu. Trebuie s fie respectat de ctre so i n
special de ctre soie pentru jalea brbatului, pentru svrirea parastaselor, ca
i pentru motivul de a nu fi rmas gravid. Uzul acesta a existat i n dreptul
39
40

Pr. Traian Costea, art. cit., p108.

Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia-via ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc,
Bucureti, 2004.,p.159.

28

roman i n cel bizantin. Biserica a admis aceast dispoziie i a neles s

formuleze regula, c n timpul unui an de zile, anul de doliu, nu se poate svri
cununia vduvei cu alt persoan. Este dispensat soia unui trdtor de ar, a
unui fugar, a unui criminal. Codul civil romn prevede 10 luni de doliu pe care
trebuie s le respecte vduva. Aceasta, pentru a preveni o eventual natere
posterioar primei cstorii.
Un copil nscut la 11 sau 12 luni de la decesul soului legitim atrage dup
sine bnuiala de desfrnare asupra soiei. Soul, din punct de vedere civil, nu
are obligaia de a respecta un an sau 10 luni de doliu. 41
II.2.2.9. Serviciu militar. Biserica a privit la nceput acest impediment
din motivul c, potrivit nvturii ei, cel care voiete s contracteze o cstorie,
nu trebuie s fie legat de obligaii care ar putea tulbura viaa conjugal.
n prezent socotim c acest impediment bazat pe anumite concepii
depite asupra serviciului militar, nu mai este ndreptit, cu att mai mult cu
ct nu se ntemeiaz pe un canon ct i datorit faptului c satisfacerea
serviciului militar nu mai este o ndatorire obligatorie, rmnnd numai
benevol, ca atare urmeaz s fie desfiinat. 42
II.2.2.10. Lipsa vestirilor(strigrilor). Att legislaia bisericeasc, ct
i cele civile prescriu strigrile nainte de oficierea cstoriei. Lipsa lor
constituie un impediment la cstorie, att n legislaiile civile ct i n
legislaia bisericeasc.
II.2.2.11. Lipsa actelor necesare pentru cstorie. Ca i strigrile,
este necesar, pentru contractarea cstoriei, prezentarea tuturor actelor
respective, cerute pentru cstorie, cum sunt la cstoria civil: actul de
natere, dispensele obinute, dac este cazul, dovada desfacerii unei cstorii
anterioare, etc.; iar pentru binecuvntarea religioas, actul de cstorie civil i
dispensa respectiv dac este cazul, de la episcopul respectiv.
Biserica, n acord cu dispoziiile legislaiei civile, socotete c lipsa
actelor necesare pentru cstorie constituie un impediment la celebrarea
cstoriei.

II.3. Impedimente relative.

41
42

Pr. Traian Costea, art.cit., p.106.

Pr. Dr. Gheorghe Soare, art.cit., p.581.

29

II.3.1. Rudenia-impediment relativ la cununie

De menionat c, Codul familiei, cunoate numai rudenia de snge sau
fireasc, rudenia adopiunii sau a nfierii i starea de tutorat.
II.3.1.1. Rudenia spiritual. i aceasta are mai multe forme, precum cea
ntemeiat pe actul asistrii sau inerii la Botez, dar i alta ntemeiat pe actul
asistrii la cununie.
II.3.1.1.1. Cea ntemeiat pe actul inerii la Botez. A fost socotit iniial
ca formnd impediment la cstorie, numai ntre nai i fini, adic n gradul
nti (CE). Aceast rnduiala s-a impus prin obicei i apoi a fost consacrat
printr-o lege din anul 530 a mpratului Justinian.
Mai trziu, prin canonul 53 al sinodului VI ecumenic (trulan) s-a extins
impedimentul acestei nrudiri pn la gradul doi, pe motivul c rudenia
religioas este mai presus dect legtura cea dup trup, specificndu-se n
termeni ct se poate de clari c este interzis cstoria ntre na (C) i mama
finului (B), i c, n cazul cnd s-ar ncheia o asemenea cstorie, ea trebuie s
fie desprit, iar cei ce o ncheiaser s fie supui epitimiilor pentru desfrnai.
n aplicarea acestei dispoziii a canonului 53 a sinodului VI ecumenic s-au
produs numeroase abuzuri, ea fiind folosit nu o singur dat la determinarea
divorului dintre unii soi, prin faptul c soul (A) fiind de obicei instruit asupra
cuprinsului canonului 53 al sinodului VI ecumenic, i inea cu premeditare
propriul su fiu (C) la Sfntul Botez, dup care urma aplicarea prevederilor
canonului, care dispune desprirea celor doi soi din pricin c au devenit
rude religioase de gradul doi, n care este interzis convieuirea, soii nii
fiind supui epitimiilor pentru desfrnare. 43 Ct privete modul de argumentare
folosit n acest canon pentru a se justifica extin derea impedimentului rudeniei
religioase pn la gradul doi, este de observat c el trebuie privit i socotit ca o
formul menit s impresioneze, dar care nu se potrivete de fapt la realitile
la care se refer n cazul concret. Cci dac este adevrat c cele spirituale sau
religioase sunt superioare celor trupeti sau materiale, n general, apoi nu este
nicidecum adevrat c pornind de la aceast deosebire o putem aplica i la
raportul dintre nrudirea religioas i cea fizic pentru c este evident c
nrudirea de snge stabilete un raport de intimitate mai strns ntre cei, legai
43

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Rudenia ca piedic la cstorie i cununie, Studii Teologice,
XLIV (1992), nr.1-2, p.25.

30

prin aceast nrudire i c n acelai timp, raportul respectiv se simte mai viu,
mai puternic i cu o raz de cuprindere mai mare a persoanelor astfel nrudite,
ntre

care

determin nu numai un raport de intimitate mai mare. De altfel,

dovada c n felul acesta trebuie

ofer

neleas

formula folosit de canon, ne

att textul canonului nsui, ct i textul canonului urmtor, 54 al

sinodului VI ecumenic i anume, textul canonului 53 al sinodului VI ecumenic,

pentru motivul c nu extinde impedimentul rudeniei religioase dect pn la
gradul doi, iar textul canonului 54 al sinodului VI ecumenic, pentru c urmnd
imediat dup textul canonului 53 al sinodului VI ecumenic, i ocupndu-se tot
de rudenie

ca impediment la c storie, prevede c nrudirea de snge i de

cuscrie, deci o nrudire fizic iar nu religioas, constituie impediment la

cstorie pn n gradul patru inclusiv, pe linie colateral, iar nu numai pn n
gradul doi, ca nrudire religioas socotit superioar i mai important dect cea
fizic. Acelai lucru rezult apoi i din ntreaga practic ca i din n treaga
legislaie ulterioar a Bisericii, privitoare la rudenia ca impediment la cstorie.
Ca urmare, cu toate c Vasilicalele au extins pn n gradul trei, n toate
cazurile (DG), impedimentul rudeniei religioase ntemeiat pe actul inerii la
botez (Vasil. 27, 5, 14), totui, n mod practic acest fel de rudenie s-a impus ca
formnd un impediment la cstorie, numai pn n gradul doi, n toate cazurile
i foarte rar pn n gradul trei, n care, pe baz de obicei sau de practic s-a
statornicit rnduiala c se poate obine dispens, pe cnd n gradul unu i doi nu
se poate cere i nici nu se poate obine dispens, inndu-se n aceast privin
la cele hotrte prin canonul 53 al sinodului VI ecumenic. 44
Ulterior, pe cale de obicei, s-a extins impedimentul chiar pn la gradul
apte ca i rudenia de snge. Nu s-a generalizat ns. Nu exist nici o hotrre a
vreunui sinod n acest sens.
II.3.1.1.2. Rudenia religioas ntemeiat pe actul asistrii la cununie.
Ct privete al doilea fel de nrudire religioas, care se ntemeiaz pe actul
asistrii la cununie, el nu este prevzut n ve chile rnduieli canonice ale
Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, nrudirea aceasta fiind asimilat cu
aceea care se nate din actul inerii la botez, i stabilindu-se ca atare, c, i,
acest fel de nrudire, constituie ca i cel dinti, un impediment la cstorie,
pn la gradul trei (BG) inclusiv n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii
44

Ibidem, p.26.

31

de dispens n gradul trei. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din Pravila
cea Mare de la Trgovite (1652), care extinde impedimentul chiar pn n
gradul patru (BI).

Aceast rnduial ns nu s-a observat n mod practic

dect arareori i ea a czut n desuetudine nesocotindu-se nici n cazul niei de

la botez, nici n acela al niei de la cununie, c impedimentul acestor nrudiri
ar trebui s depeasc gradul trei sau cel mult gradul patru de rudenie.
Precum s-a mai amintit, acest al doilea fel de nrudire religioas nu a
rmas ns n practic tuturor Bisericilor ortodoxe locale, ci nu mai n practica
general a Bisericii Ortodoxe Romne i a celei orto doxe srbe, pe cnd n alte
Biserici ea reprezint doar o practic parial, restrns la unele regiuni, cum
este cazul n Biserica bulgar.
II.3.1.2.Rudenia moral. Cel mai simplu fel de nrudire moral, care
constituie numai ntr-un singur grad impediment la cstorie, este nrudirea care
se nate din actul tutelei.
II.3.1.2.1.Tutela. Aceasta constituie impediment la cstorie numai ntre
tutore (A) i persoana aflat sub tutel (B) bineneles dac una din ele este de
sexul feminin i cealalt de genul masculin, ns numai pentru durata tutelei. 45
Aceast regul trebuie neleas ns i aplicat n funcie de exis tena sau
inexistena altor eventuale nrudiri care ar putea s existe ntre tutor i tutelat,
n mod independent de tutel i adic vreo n rudire religioas, vreo alt nrudire
moral sau vreo nrudire de snge ori de cuscrie.
II.3.1.2.2. Rudenia din adopie. Dac adopia produs printr-un act al
autoritii civile primete binecuvntarea Bisericii, acest fapt se asimileaz cu
rudenia spiritual.
La aceast rudenie, dup novela 24 a lui Leon Filosoful, impedimentul era
pn n gradul doi inclusiv.
Unii canoniti dnd o interpretare mai larg canonului 53 trulan, extind
impedimentul acesta pn la gradul al aptelea. Pidalionul oprete cstoria n
aceste cazuri pn la gradul patru inclusiv.
Practica bisericeasc s-a inut de interpretarea strict a canonului 53 trulan
i anume a socotit ca impediment aceast rudenie pn n gradul doi inclusiv.

45

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II,Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990, p. 79.

32

n privina impedimentului provenit din aceast rudenie este bine s se

pstreze concordana ntre dispoziiile Bisericii i cele ale legislaiilor civile,
socotind impedimentul pn la gradul doi. 46
II.3.1.3.Rudenia fizic, este socotit de asemenea un impediment i se
mparte n dou:rudenia de snge i cea cuscriei.
II.3.1.3.1. Rudenia de snge sau fireasc. Potrivit prevederilor articolului 6 Codul familiei este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt,
precum i ntre cele n linie colateral pn n gradul al patrulea inclusiv,
adic : pe de o parte, pe linie direct, ntre tat i fiic (BC), ntre mam i
fiu (F G.), bunic i nepoat (AC), bunic i nepot (EG), strbunic i strnepoat (AD), strbunic i strnepot (EH) .a.; pe de alt parte, pe linie
colateral ntre frate i sor (GC) (fr deosebire dup cum ei sunt frate bun
i sor bun) (CG) ori numai consancvini (JC) sau uterini (GI), unchi i
nepoat (GD), mtu i nepot (CH), veriori primari (DH).
Impedimentul rudeniei de snge care se opune cstoriei ntre ru dele
apropiate este cunoscut din cele mai vechi timpuri. El s-a impus n vederea
asigurrii unei descendene sntoase, ca i pentru conside rente de moralitate a
relaiilor de familie. De aceea, nclcarea

impedimentului

rezultat

din

rudenia de snge este sancionat att cu nulitatea cstoriei, ct i cu

incriminarea ca infraciune de incest a relaiilor sexuale dintre rudele n linie
dreapt i dintre frai i surori n linie colateral.
Potrivit prevederilor articolului 6 alineatul 2, din Codul familiei, pentru
unele motive temeinice, se poate ncuviina cstoria ntre rudele de snge pe
linie colateral (veriorii primari), de ctre Consiliul popular al judeului
respectiv, prin decizie motivat (a se vedea i Decret. 278/1980).
Impedimentul provenit din rudenia de snge se refer att la rudenia din
cstorie, ct i la rudenia din afara cstoriei, stabilit conform legii, n ce
privete ns rudenia din afara cstoriei nestabilit legal, adic rudenia de fapt,
dei legea nu prevede, n doctrina juridic s-a impus ns interpretarea opus,
potrivit creia, rudenia din afara cstoriei constituie impediment la cstorie
prin faptul legturii de snge, i nu dup cum a fost sau n-a fost legal stabilit
De precizat, la fel, c n conformitate cu articolul 79, alineatul 2, Codul
familiei, impedimentul la cstorie rezultnd din rudenia de snge, persist i
46

Pr. Dr. Gheorghe Soare, art.cit., p.586.

33

ntre nfiat i rudele sale de snge, chiar i n cazul nfierii cu efecte depline de
filiaie fireasc, dei nfiatul iese complet din familia sa fireasc i intr n
aceea a nfietorului.
II.3.1.3.2. Cuscria, afinitatea sau aliana. Este rudenia ce se stabilete
intre doua sau mai multe persoane prin actul fizic al cstoriei. Se socotete
cuscrie de felul nti, sau de un neam, rudenia ce se creeaz ntre un so cu
consngenii celuilalt so; cuscrie de felul doi, sau de doua neamuri, legtura de
rudenie dintre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so i cuscrie de
felul al treilea, sau de trei neamuri, legtura de rudenie dintre ncuscriii unui
so dintr-o prima cstorie cu ncuscriii lui din o a doua cstorie, sau ntre
ncuscriii unui so dintr-o familie de mijloc cu ncu scriii unei alte persoane din
aceeai familie de mijloc. Asemenea cuscrie de felul al treilea sau de trei
neamuri se realizeaz deci prin dou cstorii. 47
Soii, formnd o unitate, fiecare din ei devine pentru rudele celui lalt so
rud (cuscru) n acelai grad n care acesta se gsea cu consngenii si. Pentru
acest motiv cuscria de felul nti constituie impediment la cstorie n linie
direct la infinit i n linie colateral pn la gradul al patrulea, ca i la
consngenitate, n mod absolut, pentru gradul cinci i ase putndu-se obine
dispens.
Cuscria de felul doi oprete ncheierea cstoriei pn la gradul patru
(canonul 19 apostolic, canonul 54 trulan, canonul 87 al Sfntului Vasile cel
Mare), iar cuscria de felul trei , pana la gradul doi.
Codul Familiei nu prevede cuscria, n general, ca impediment la cstorie.
S-ar putea ntmpla deci ca unii credincioi care s-ar afla cuscri n grade oprite
de Biseric s se fi cstorit civil i s fi solicitat binecuvntarea cstoriei lor.
n asemenea cazuri, preotul este dator s nu treac la svrirea Tainei Nunii
nainte de a fi primit dezlegarea sau dispensa necesar de la episcopul su .

II.4. Impediment la cununie ntre acrivia canonic

i iconomia bisericeasc.

47

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html ,
29.05.2007.

34

Referitor la cstoriile mixte, contractate ntre ortodoci i ete rodoci,

i ntre ortodoci i necretini sau necredincioi, a doua Con ferin
panortodox presinodal (312 septembrie 1982) a hotrt urmtoarele:
a)Cstoria ntre ortodoci i eterodoci este interzis conform acriviei
canonice. Cu toate acestea ea poate fi oficiat cu pogormnt i din dragoste
fat de om, cu condiia expres ca pruncii rezultai din aceast cstorie s fie
botezai i educai n Biserica Ortodox. Bisericile Ortodoxe locale pot s
decid n privina aplicrii iconomiei, n funcie de cazurile determinate i
innd seama i de nevoile pastorale deosebite ; b) Cstoria dintre ortodoci i
necretini sau necredincioi este categoric respins conform acriviei canonice.
Bisericile Ortodoxe locale pot totui hotr, cu privire la aceast cstorie, de a
aplica iconomia pastoral fa de soul ortodox, innd seama de nece sitile lor
pastorale specifice. 48
Dup cum s-a putut constata, a doua Conferin panortodox presi nodal a
prevzut numai aplicarea iconomiei n soluionarea problemei cstoriilor
mixte, dei, dup caz, chestiunea cstoriilor, care apare ca una dintre cele mai
delicate probleme care se pun n relaiile interconfesionale sau interbisericeti,
poate fi soluionat fie pe calea acriviei, fie pe calea iconomiei. Desigur,
Biserica Ortodox va aplica acrivia doar n cazul n care exist primejdia unui
prozelitism confesional care se manifest i prin intermediul cstoriilor mixte.
Prin iconomie ns, Biserica Ortodox suplinete prin lucrarea Sfntului Duh,
care slluiete ntr-nsa, lipsa de har a celor care au primit Sfintele Taine n
mod valid. Deci, Biserica Ortodox poate valida prin aplicarea icono miei
att Botezul, ct i Cununia eterodocilor care solicit ajutorul ei. 49

II.5. Impedimentele la cununie n dialogul la nivel interortodox.

A doua Conferin Panortodox Presinodal
(Chambesy/Geneva, 3-12 septembrie 1982).
ntre impedimentele la cstoria, a doua Conferin panortodox Presinodal
(Chambesy, 3 12 septembrie 1982) a menionat n consens cu doctrina
48
49

Pr. Prof. Nicolae V. Dur, Cstoriile mixte n lumina nvturii i practicii canonice
ortodoxe, Ortodoxia, XL, (1988), nr.1, pp109-111.
Prof. Iorgu D. Ivan, Biserica cretin , p.236.

35

canonic ortodox rudenia de snge, cuscria, rudenia spi ritual, cstoria

nedesfcut sau anulat, n mod irevocabil, a treia c storie, monahismul i
hirotonia. n conformitate cu dispoziia de principiu luat de aceast Conferin,
cstoria care nu a fost desfcut sau anulat n mod irevocabil, i a treia
cstorie preexistent constituie impedimente absolute pentru contractarea unei
cstorii, potrivit tradiiei canonice ortodoxe, care condamn ntr-un mod
categoric bigamia i a patra cstorie.n egal msur, preoia, indiferent care
din cele trei trepte ar fi, constituie, un impediment la cstorie.

36

CAPITOLUL III
Cstoriile mixte n tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe

III.1. Noiuni introductive.

Problema cstoriilor mixte nu este o noutate pentru Biseric. Ea s-a pus
nc de la nceputurile vieii cretine i este mereu actual, deoarece privete
unul din aspectele cele mai importante ale vieii i anume familia care se
ntemeiaz pe dragoste. Cstoriile mixte (matrimonia mixta) au fost o realitate
cu care Biserica s-a confruntat chiar din epoca apostolic, cci unii dintre
membrii ei, recrutai dintre iudei i pgni ncheiau cstorii legale din punct de
vedere al legislaiei civile, cu necretini. n acelai timp exista i situaia n care
unul dintre soii pgni se convertea la cretinism, ceea ce aducea dup sine
ntrebarea fireasc dac ei trebuie s mai rmn n legtura conjugal deja
creat sau existent.
Care a fost atitudinea Bisericii fat de aceste dou situaii? La aceast
ntrebare

rspunde

foarte

precis

Sfntul Apostol

Pavel,

care,

scriind

corintenilor, arat c, privitor la cstoriile dintre cretini i pgni, acestea

sunt interzise de-a dreptul. n aceast privin, el spune categoric: "Nu v
njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu
frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este
ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?" (II
Corinteni 6, 14). Referitor la cel de-al doilea aspect, Sfntul Apostol Pavel arta
c, n cazul cstoriilor mixte, care se creeaz prin convertirea unuia dintre soii
necretini la religia cretin, acestea sunt admise. 50
n aceast situaie el recomanda ca partea convertit, deci credincioas
(so i soie) s locuiasc cu cea neconvertit, n sperana c i aceasta se va
converti sau se va sfini prin mpreun-vietuirea lor. Iat ce spunea el n aceast
privin: "Dac un frate are o femeie necredincioas i ea voiete s vieuiasc
cu el, s nu o lase. i femeia, dac are brbat necredincios i el voiete s
locuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul. Cci brbatul necredincios se sfinete
50

Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae D. Necula, Congresul Naional. Familia i viaa la nceputul unui
nou mileniu cretin, Romnia-Bucureti-Palatul Patriarhiei, 25-27 sept. 2001 ,pp44-45.

37

prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul

credincios" (I Corinteni 7, 12-14). Aadar, pentru motive misionare majore,
acest fel de cstorii au fost admise la nceputul cretinismului. Cnd ns, n
viata Bisericii i-au fcut apariia nvturile greite, ereziile i schismele i
orice fel de abatere sau rtcire de la rnduiala i vieuirea cretin adevrat,
Biserica a devenit mai prudent, din respect fat de credin, i a interzis
comuniunea n cadrul familiei cu cei care nu vieuiau dup buna rnduial. Aa
se face c att legea bisericeasc nescris, cunoscut sub denumirea de obicei
sau cutum, ca i legea scris, adic sfintele canoane, au interzis cstoriile
cretinilor ortodoci cu necretinii i cu ereticii de tot felul, ca i cu
schismaticii. Mai mult, ea a obligat att pe necretini, ct i pe eretici i
schismatici ca, nainte de a ncheia cstoria cu cretinii ortodoci, s treac la
dreapta-credina, primii prin Botez i Mirungere, ceilali numai prin Mirungere,
n urma mrturisirii dreptei credine, cnd au avut Bote zul svrit valid, adic
n numele Sfintei Treimi.

III.2. Cstoriile mixte n tradiia canonic ortodox

i impedimentele lor.
Biserica a impus i obligativitatea botezrii i educrii copiilor rezultai
din asemenea cstorii n dreapta credin 51 . n aceast privin canoanele sunt
categorice. Vom cita pentru edificare canonul 72 al Sinodului Trulan, de la
Constantinopol din 692: S nu se ngduie ca brbatul ortodox s se lege (prin
cstorie), cu femeia eretic, nici femeia ortodox s se uneasc (prin cstorie)
cu un brbat eretic, ci de s-ar vdi c s-a fcut un lucru ca acesta de ctre
vreunul dintre soi, cstoria (nsoirea nelegitim) s se dezlege; cci nu se
cade a amesteca cele ce n-au amestecare, nici ca oaia s se mperecheze cu
lupul i nici prtaii lui Hristos soarta (ceata) pctoilor, iar dac cineva ar
clca cele ornduite de noi, s se afuriseasc. Iar dac oarecare, gsindu-se nc
n necredin i nefiind nc numrai n turma ortodocilor s-au legat
ntraolalat, prin cstorie legiuit i apoi unul dintre ei, alergnd bine, a
alergat la lumina adevrului, iar cellalt a fost inut de legtura srciei,
51

Pr. Prof. Liviu STAN, Casatoriile mixte i, Studii Teologice, XX, (1968), nr. 7-8, p. 487498.

38

nealergnd (nedorind) s vad razele dumnezeieti, dac soia cea necredincioas socotete c este bine (consimte) s vieuiasc cu soul credincios sau
credincioas, s fie desprii, dup dumnezeiescul apostol: Cci brbatul
necredincios se sfinete prin femeie i femeia necredincioas se sfinete prin
brbat (I Corinteni VII, 14). 52
Din canon se vede limpede c orice cstorie cu necretinii sau ereticii era
interzis. Numai cele rezultate din unirea pgnilor sau necretinilor, dintre
care unul se convertea la cretinism erau ngduite n virtutea principiului i
ndemnului paulin, cunoscut n drept cu denumirea privilegiu paulin, ca soul i
soia rmai necretini se sfinesc prin soul i soia devenii cretini. n acelai
spirit, canonul 21 al Sinodului local din Cartagina interzice copiilor clericilor s
se cstoreasc cu pgni sau eretici, ca i canonul 31 al aceluiai sinod care
face precizarea c aceste cstorii sunt interzise n principiu, dar ngduite
numai cu condiia ca partea neortodox s treac la Ortodoxie.
Pe baza hotrrilor fixate de canoane, Bisericile Ortodoxe i deci i
Biserica Ortodoxa Roman nu au admis i nu admit oficial i legal, nici n
prezent cstoriile mixte, dect n condiiile fixate n normele disciplinare
menionate i obligatorii n toat Ortodoxia. Ele au fost aplicate cu acrivie sau
rigurozitate mai ales n cazurile n care, prin cstoriile mixte s-a urmrit i a
realizat i o aciune de prozelitism. Spiritul i obligativitatea prevederilor
canonice, sprijinite i ntrite i de autoritatea de Stat a Imperiului Bizantin, sau reflectat i n legislaia fiecrei Biserici ortodoxe i n atitudinile unitare fat
de cstoriile mixte. Ct privete Biserica Ortodoxa Roman, acestea sunt clar
exprimate n legiuirile sale. Astfel, n Regulamentul de procedur al instanelor
disciplinare i de judecata ale Bisericii Ortodoxe Romne, articolul 47, se
precizeaz urmtoarele: Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei
dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci. Cei de alt cult sunt obligai,
naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la Ortodoxie.
Preoii care se vor abate de la aceste norme, se vor pedepsi cu canonisirea la
sfnta mnstire, pn la transferare, afar de cazul cnd au avut dezlegarea
chiriarhului.
Aceasta este deci poziia oficial a Bisericii noastre, pe care preoii trebuie
s o respecte. Singura observaie, care se poate face n legtura cu dispoziiile
52

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe.., p.138-139.

39

canonice i poziia Bisericii Ortodoxe fat de cstoriile mixte este aceea c,

din punct de vedere doctrinar sau haric, preotul ar putea svri cununia unui
cretin cu o cretin care aparine oricrei confesiuni cretine n cadrul creia se
svrete valid Taina Sfntului Botez, care creeaz starea haric necesar
primirii celorlalte Sfinte Taine. De asemenea, ntre cretinii neortodoci cu
cretine ortodoxe. Ba, mai mult, preotul ortodox poate administra Taina
Cununiei chiar cretinilor de orice confesiune care sunt botezai valid, chiar
neortodoci, daca i s-ar cere. Cum ns legislaia canonic i cea proprie
Bisericii noastre cer ca preotul s nu svreasc Taina Nuntii celor de alt
confesiune sau dintre ortodoci i neortodoci, dect cu condiia ca aceasta din
urm s ndeplineasc formalitile i ritualul trecerii la Ortodoxie, aceast
legislaie trebuie respectat. Astfel, preotul este pasibil de pedeaps. Dac, ns,
n aceast privin exist o dezlegare sau dispens dat de chiriarhul locului,
aceasta primeaz. 53
Poziia Bisericii Ortodoxe fat de cstoriile mixte constituie i tema de
discutat la Sfntul i Marele Sinod Ortodox care urmeaz s se in. n vedera
unei hotrri sinodale, conferina a doua presinodala de la Chambesy din 3- 12
septembrie 1982 a ajuns la urmtoarele puncte de vedere care urmeaz a fi
propuse aprobrii sinodului. Cstoria ntre ortodoci i eterodoci este
interzis conform acriviei canonice. Cu toate acestea, ea poate fi oficiat cu
pogormnt i din dragoste fat de om, cu condiia expres ca pruncii rezultai
din aceast cstorie s fie botezai i educai n Biserica Ortodox. Bisericile
ortodoxe locale pot totui lua hotrri cu privire la aceste cstorii de a aplica
iconomia pastoral fat de soul ortodox, innd cont de necesitile lor
pastorale specifice. 54
Dup rnduiala canonic i practic a Bisericii Ortodoxe, ca i conform
celor stabilite de a doua conferin presinodal panortodox, problema
cstoriilor mixte se poate rezolva fie pe cale acriviei canonice, fie pe cea a
iconomiei. Este de la sine neles c Biserica Ortodoxa va aplica acrivia numai
n cazul n care exist primejdia unui prozelitism confesional care se poate
exercita i prin cstoriile mixte. Ea este ns deschis iconomiei, cci nu poate
nchide nimnui ua mntuirii, suplinind prin aplicarea ei lipsa de har a celor
53

54

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necul, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Galati, 2001, p. 319-324
Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur, art. cit., p. 103.

40

care au primit Sfintele Taine n mod valabil 55 . n acest caz, Biserica Ortodox
poate valida att Botezul ct i cununia eterodocilor care solicit ajutorul ei.
Poziia Bisericii Romano-catolice fa de cstoriile mixte a fost
reglementat abia la Sinodul de la Trident, n anul 1563, cnd s-a luat o
hotrre formal i general valabil care interzicea ncheierea cstoriei
catolicilor cu necatolicii n alt chip dect dup rnduielile Bisericii Romane,
care impunea obligatoriu oficierea cstoriei de ctre preotul catolic, precum i
botezarea i educarea copiilor n credina catolic. Aceast hotrre s-a
schimbat i a evoluat ntre timp. Aa de pild, dup 1648, Biserica Romanocatolic a interzis cstoriile ntre catolici i protestani, dar la 1696, aceasta
permitea cstoria protestanilor cu catolicii, avnd n vedere la ncheierea
acesteia doar paritatea botezului, nu a credinei. Aceast atitudine fa de
protestani, ca i cea fa de greci, adic fa de ortodoci, care era la nceput
mai ngduitoare, s-au schimbat n secolul al XVIII-lea, cnd Biserica Romanocatolica a impus dou condiii pentru ncheierea cstoriei necatolicilor cu
catolicii i anume: 1. C soul necatolic nu-l va stnjeni pe soul catolic n
credina sa; 2. C el consimte s fie botezai i crescui n credina catolic toi
copiii care ar rezulta din cstoria cu un catolic. n 1748, Papa Benedict al XIVlea a interzis cstoriile mixte, socotindu-le un sacrilegiu prin care s-ar practica
communio in sacris cu necatolicii, ceea ce este cu desvrire interzis, iar n
anul 1781 mpratul Austriei, Josef al II-lea, a modificat hotrrea mai veche,
stabilind ca numai cnd tatl este catolic copiii trebuie s fie educati toi n
religia catolic, iar dac tatl este necatolic, copiii s urmeze dup sex religia
prinilor, adic bieii religia tatlui, iar fetele pe cea a mamelor. De la
nceputul secolului al XIX-lea, atitudinea Bisericii Romano-catolice a oscilat
ntre rigorism i ngduin. Abia n 1916 Codex Juris Canonici a impus
obligaia ambilor soi de a-i boteza i educa copiii nscui din cstoriile mixte
n credina romano-catolic, ct i obligaia soului de a strui pentru
convertirea la catolicism a soului necatolic, ca i aceea a soului necatolic de a
nu-l stnjeni pe soul catolic n practica liber a credinei sale (canoanele 10601065). Ultimele hotrri privitoare la cstoriile mixte au fost luate de
Conciliul al II-lea de la Vatican, care au fost cuprinse i n Noul Cod canonic
romano-catolic, intrat n vigoare din ianuarie 1983 (canonul 1125). Hotrrea
55

Pr. Prof. Liviu Stan, Cstoriile mixte i..,p.494.

41

Conciliului II Vatican a fost c aceste cstorii se pot ncheia fr dispense ntre

catolicii orientali i necatolicii orientali, cu condiia respectrii a dou condiii
eseniale: 1. Obligaia soului catolic s fac tot ceea ce-i st n putin spre a-l
converti pe sorul necatolic la credina catolic; 2. Obligaia n scris a ambilor
soi sau mcar verbal dar solemn la botezarea i educarea religioas catolic a
viitorilor copii. Singurul element nou este acela c se admite intercomuniunea
cu ortodocii n problema cstoriilor mixte, n sensul c se permite ca, n cazul
unei asemenea cstorii serviciul cununiei s fie oficiat n biserica ortodox de
ctre un preot ortodox 56 , ns numai dac acest lucru l va gsi potrivit
episcopul catolic competent.
Prin aceste msuri Biserica Romano-catolica nu a schimbat aproape nimic
din atitudinea sau poziia mai veche. i aceasta pentru faptul c ntruct
cstoria dup actuala doctrin catolic nu se svrete de ctre preotul
slujitor, ci de ctre nsei persoanele care se cstoresc, prin pronunarea
consimmntului lor n fata martorilor, este evident c aceti martori, dac pot
fi nite simpli aici, pot fi cu att mai vrtos i slujitori ai Bisericii Ortodoxe,
cci, prin ngduirea oficierii de ctre acetia a cstoriei unui catolic i a unui
necatolic, nu se recunoate c ei le-ar administra respectivilor Taina Cununiei,
ci doar c fac simplul oficiu de martori calificai, prin profesiunea i prin
garania lor moral i religioas.
n ceea ce privete Bisericile protestante, inclusiv Biserica Anglican ca i
cea Veche catolic, acestea nu au adoptat nici una dintre aceste atitudini
obstructive sau intolerante n problema cstoriilor mixte, ci au acceptat i
accept ca valide cstoriile oficiate dup rnduielile catolice i, de asemenea,
au oficiat i oficiaz fr nici o dificultate orice cstorie mixt ntre cretinii
socotii botezai valid.
n urma prezentrii acestei situaii a cstoriilor mixte, conform
legislaiilor bisericeti, proprii fiecrei confesiuni, ne dm seama c, pe de o
parte avem de-a face cu un cadru legal juridic, care ncearc s reglementeze
ct se poate de strns aceast problem, mergnd pn a face aproape
imposibile cstoriile mixte, iar pe de alta parte, ne izbim de realitatea concret
a existentei cstoriilor mixte. Datorit liberei circulaii, condiiilor noi de
via, emanciprii sub toate aspectele, la acest nceput de secol i de mileniu,
56

Ibidem, p488.

42

cstoriile mixte devin tot mai frecvente. Ele se efectueaz sau se ncheie att
ntre cretinii de diferite confesiuni, ct i ntre cretini i necretini:
mahomedani, evrei, buditi, hinduiti, brahmani i alii. Aceste cstorii sunt
uurate n ncheierea lor i de legislaiile multor state care nu consider
impediment la cstorie deosebirea de religie sau confesiune i prin urmare nu
le interzice. n condiiile n care trim la acest nceput de mileniu, ele nu mai
pot fi evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alta parte lund n
considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca soul care s-a ncretinat s
rmn n cstorie cu soul cu care se cstorise nainte de a se ncretina, dac
acesta consimte cu aceast situaie 57 .
De asemenea, trebuie avut n vedere i faptul c, bazndu-se pe dragoste
reciproc i respect, ele trebuie ngduite i respectate. Odat ncheiate, ele
aduc dup sine implicaii i urmri ecumenice i pastorale.
Sub raport ecumenic, cstoriile acestea pot servi ca liant ntre membrii
diferitelor confesiuni, evideniind posibilitatea convieuirii cretinilor de
credine diferite, n pace, respect i armonie. Ele pot servi ca model pentru ceea
ce ar nsemna lucrarea ecumenic de respect, apreciere i dragoste ntre
diferitele confesiuni cretine sau ntre cretini i necretini.
Aplicnd mai mult principiul iconomiei putem s ndulcim dispoziiile
legale privitoare la cstoriile mixte, lsnd loc dragostei cretine care ne cere
s iubim pe oamenii de toate strile sau toate credinele. Cnd ele nu urmresc
un scop prozelitist, pot fi ngduite, aa cum i n lucrarea ecumenist nu se
admite prozelitismul. Privit n aceast perspectiv, problema cstoriei mixte
apare ca una din cele mai delicate situaii care se pun i cer s fie rezolvate n
relaiile interconfesionale sau interbisericeti i care pot fi soluionate dup caz,
prin acrivie sau iconomie. Avnd n vedere c prin lucrarea desfurat astzi n
spirit ecumenic n ntreaga lume cretin, de cunoatere, apropiere i unire ntre
cretini s-au creat condiii noi care mbuntesc relaiile interconfesionale i
interbisericeti, se impune ca n acest spirit ecumenist, care este o lucrare a
Duhului Sfnt, s lsam loc mai mult iconomiei. Respectnd credina fiecruia,
cstoriile mixte ne pot servi ca model.
Sub aspect pastoral, ele creeaz o grij deosebit pentru pastorii de suflete
care trebuie s-i cerceteze pe cei care aparin de Bisericile lor, veghind la
57

Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria.., B.O.R, CI, (1983), nr.9-10 ,p.321.

43

pstrarea rnduielilor bisericeti, a practicilor de cult i tradiiilor proprii

fiecrei confesiuni. n acest sens trebuie cultivat grija pentru respectul fa de
credina celuilalt, tolerana, care este o condiie necesar convieuirii, i
dragostea ca baz a ntemeierii oricrei familii. Libertatea fiecruia din soi de
a merge la locaul de cult al confesiunii sau credinei lui, de a-i respecta
srbtorile i de a-i ndeplini datoriile fat de suflet sunt obiective de urmrit
n viata partenerilor cstoriilor mixte. Fiecare pstor de suflete se va feri s
creeze sau s cultive sentimente de dispre, ur sau respingere n sufletele
soilor din cstoriile mixte, att fa de religia celuilalt, ct i fa de persoana
sa. De aceea, i sub aspectul pastoral aceste familii creeaz probleme delicate
care ns pot fi rezolvate numai n spiritul toleranei i iubirii cretine.
Atta timp ct prin aceste cstorii i familii nu se urmresc alte scopuri
dect materializarea dragostei dintre doi parteneri, ele pot fi admise i ocrotite
sau pstorite cu grij deosebit, lsnd loc fiecruia de a-i manifesta dragostea,
libertatea i credina.
Tradiia apostolic a lui Ipolit prevede obligaia ca soii s se cstoreasc,
adic s ncheie o cstorie legal att din punct de vedere civil, ct i din punct
de vedere bisericesc. Dar, cstoria cretin nu este numai o instituie juridic,
ci, ndeosebi o realitate sacramental. Instituia matrimonial nu poate fi n
ntreaga ei dimensiune ontologic dac

ne limitm numai la examinarea i

expunerea legislaiei matrimoniale aa cum se ntmpl n Biserica Romanocatolic. De altfel, de abia de la nceputul secolului al XII-lea, sub influena
dreptului civil apare expresia de contract pentru cstorie, expresie noional
care va fi consacrat la Sinodul tridentin i reluat de Codul canonic din anul
1917. Preocuparea constant a Bisericii Ortodoxe de a pstra rnduiala i
tradiia apostolic este nvederat i de faptul c, cei care sunt bine instruii
pstreaz Tradiia care s-a transmis pn n prezent. 58 Ierarhii Bisericii
Ortodoxe sunt asistai de Duhul Sfnt pentru ca ei s tie cum trebuie s nvee
i s pzeasc aceast Tradiie i n privina contractrii cstoriilor mixte.
Aceast realitate a fost adeverit i de hotrrea celei de a II-a Conferine
panortodoxe presinodale (312 septembrie 1982), privind impedimentele la c storie, care au fost stabilite n deplin conformitate cu doctrina i tra diia
canonic a Bisericii Ortodoxe.
58

Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur, art. cit., pp.98-99.

44

Aceeai Tradiie apostolic a Sfntului Ipolit ne adeverete c cei care au

czut n erezie, fie chiar i din netiin, pierd harul Duhului Sfnt. Cei care au
primit ns Tradiia apostolic transmis de cei vechi, cu recunotin i dreapt
credin, vor contribui la edificarea Bisericii, i la mntuirea credincioilor.
Aadar, cei care urmeaz i pstreaz Tradiia apostolic vor contribui la
refacerea unitii cretine i nu vor putea fi indui n eroare de nici un ereziarh,
fiindc, de aceea conchide aceeai Tradiie apostolic au aprut
numeroase erezii, ntruct unii dintre ntistttori nu au nvat potrivit
rnduielii apostolice, ci dup cum le-a plcut lor.
Contractarea unei cstorii mixte poate fi lovit de numeroase im pedimente, ca de exemplu, deosebirea de religie, cderea n erezie a unui so,
hirotonia, voturile monahale, cstoria existent, cstoria a patra, etc. Toate
aceste impedimente lovesc nsi esena cununiei.
Unul dintre elementele fundamentale ale cstoriei rmne unitatea soilor
n convingerile i actele lor religioase, identitate n religia lor, i ntr-un sens
mai larg a concepiilor lor despre lume i religie. De aceea, ortodocii au
considerat ntotdeauna c deosebirea de religie constituie un impediment
indispensabil, ntruct ntre soii de credin deosebit nu se poate niciodat
materializa idealul cstoriei cretine.
Canonul 72 al sinodului Trulan hotrte c dac un ortodox se mpreun
cu o femeie eretic, nunta s fie fr valoare i cstoria s fie nelegiuit, s se
desfac, iar de vor strui n aceast cstorie s se afuriseasc. 59
Existena unei cstorii anterioare constituie impediment absolut
pentru contractarea unei astfel de cstorii, n cazul existenei unei c storii
anterioare, att pentru soul ortodox, ct i pentru cel de alt cre din, este
necesar, desfacerean prealabila cstoriei anterioare,civil i religioas.
Pentru soul ortodox, desfacerea cstoriei religioase anterioare este o condiie
sine qua non pentru primirea, cu epitimie, a Sfintei Taine a Cununiei dup
rnduiala prevzut pentru a doua sau a treia cstorie. n spiritul doctrinei
canonice ortodoxe i a vechilor legiuiri romneti, nu este nevoie de o a doua
cstorie religioas i civil, ct timp primele nu vor fi fost anulate, cci
cstoria religioas i civil n acest caz sunt valabile i dac unul din soi sau
ambii soi pesc la a doua cstorie religioas i civil sau numai civil, cu
59

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe..., p.440.

45

alte persoane, ei comit un adulter dei ar invoca n sprijinul lor o hotrre de

desprire

judectoreasc

sau

bisericeasc,

pentru

motive

determinate

sau prin consimmnt mutual. ntr-adevr, dup nvtura i prac tica canonic
a Bisericii Ortodoxe, cstoria a doua i a treia este n gduit numai cu anumite
epitimii, indiferent dac cel n cauz a rmas vduv prin decesul soului sau
prin divor. Dac s-ar ntmpla ns ca unul din soi s fie la prima cstorie iar
cellalt la o a doua sau a treia cstorie, li se va oficia Sfnta Tain a Cununiei
dup rnduiala prevzut pentru cei ce se cstoresc a doua sau a treia oar, iar
nu dup rnduiala primei cstorii. De asemenea soii care au mai fost cstorii
religios (nainte de a li se oficia noua cununie) trebuie s obin desface rea
cstoriei religioase anterioare, care se aprob numai dac motivele pentru care
s-a aprobat divorul sunt admise i de Biseric pentru des facerea cstoriei. n
consecin, doar dup desfacerea cstoriei re ligioase anterioare preotul
ortodox are ngduina de a svri Sfnta Tain a Cununiei dup rnduiala
stabilit de Biseric soilor care au mai fost cununai religios. Cstoria
svrit fr a ine seam de

aceast rnduiala canonic, este lovit de

nulitate, fiindc soii respectivi ar fi bigami din punct de vedere religios , iar
dac bigamia nu este admis nici din punct de vedere civil, cu att mai puin
poate fi ngduit din punct de vedere religios. 60 Urmnd aceast rnduial
canonic, Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare interzice
oficierea Tainei Cstoriei, a doua oar, persoanelor divorate numai de
instanele civile, dac nu va face proba c acele persoane au obinut desface rea
primei cstorii religioase din partea autoritilor bisericeti.. Cleri cul care va fi
oficiat o astfel de cstorie se prevede n textul artico lului 46 se
pedepsete cu pedeapsa transferrii, iar cstoria biseri ceasc se va declara
nul. De vor oficia mai muli preoi, de orice treapt, la o asemenea cstorie,
tuturor li se va aplica aceeai pedeaps.
ntruct mediul familial din cadrul cstoriilor mixte este prielnic
propagrii prozelitismului n rndurile credincioilor ortodoci, este deci de
dorit ca preoii Bisericii noastre s cunoasc temeinic doctrina i practica
canonic ortodox privind cstoriile mixte i s activeze n spirit ecumenic i
cu tact pastoral pentru ca respectivii copii rezultai din asemenea cstorii s fie
educai n spiritul nvturii credinei ortodoxe.
60

Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur, art. cit., pp.101-102.

46

Dup cum este ndeobte cunoscut, ca o reacie mpotriva prozelitis mului

confesionalcatolic i protestantBiserica Ortodox a fost nevoit s ia
msuri de nerecunoatere a validitii Tainelor svrite de preoii acestor
confesiuni. n luarea unor asemenea msuri, Biserica Or todox a inut ndeosebi
seama de articulaiile doctrinei romano-catolice privind raportul dintre har i
jurisdicie, dintre validitatea lucrrilor sfinte i natura jurisdicional a puterii
bisericeti. Hotrrile Sinodului de la Moscova, din anul 1620, i a celui din
Constantinopol, din anul 1756, de a nu recunoate nici mcar Botezul catolic,
trebuie deci nelese n acest spirit de aprare al Ortodoxiei mpotriva aciunilor
prozelitiste desfurate de Biserica Romano-catolic n graniele jurisdiciei
teritoriale a unor Biserici Ortodoxe locale, i de aplicare cu strictee a
canoanelor. Referitor la cstoriile mixte, Sinodul ntrunit la Moscova, n anul
1667, a precizat c trebuie s se aib n vedere dou aspecte: validitatea
Botezului cretinilor din alte denominaiuni, i s se fac o difereniere strict
ntre eretici i schismatici. Sinodul de la Moscova, ntrunit n anul 1721, a
declarat c o cstorie mixt a unui ortodox cu o persoan de alt religie nu este
detestabil i impur n sine, i Biserica primar a interzis o asemenea cstorie
pentru a proteja pe credincios de prozelitismul necredinciosului sau de alt crez
dar, dac exist o asigurare real i temeinic mpotriva acestuia, atunci
credinciosul se poate cstori fr ezitare cu necredinciosul sau persoana de
alt credin. 61 De pe aceast poziie, adoptat din motive de iconomie, pentru
aprarea mpotriva prozelitismului catolic, Biserica Ortodox n genere a privit
ca nevalid i cununia oficiat de protestani i de alte confesiuni apusene, dar a
acceptat ca valide Tainele Bisericilor necalcedoniene, inclusiv pe aceea a Cunu niei. Din partea Bisericilor Vechi-orientale se poate vorbi de o reci procitate n
aceast privin. Unele dintre aceste Biserici au declarat de curnd c nu
exist obstacole pentru unirea lor, Bisericile lor, cu Bisericile Ortodoxe i ipso
facto nici n privina recunoaterii reciproce a cstoriilor mixte.
Referitor la cstoriile mixte, Codul canonic romano-catolic in trat n
vigoare n ianuarie 1983 marcheaz, fr ndoial, un vdit progres fa de
cel din anul 1917, dar, reproducnd aproape ad litteram motu proprio
Matrimonia Mixta, din 31 martie 1970, noul cod ntre ine o dureroas
suspiciune. Cstoria mixt (catolic) este autorizat prin oficiul parohial al
61

Ibidem

47

locului, dar cu condiia ca partea catolic s declare c va fi gata s

prentmpine pericolele abandonrii credinei i c va permite n mod sincer de
a face totul ca toi copiii s fie botezai i educai n Biserica Catolic (can.
1125, 1). Analiznd legislaia romano-catolic, editat pn n anul 1967, pri vind cstoriile mixte, canoistul L. Stan conchidea, cu ndreptire, c aceasta
n-a schimbat n fond nimic din atitudinea i mentalitatea Curiei papale, ntruct
cstoria dup actuala doctrin catolic nu se svrete de ctre preotul
slujitor, ci de ctre nsei persoanele care se cstoresc, prin pronunarea
consimmntului lor n faa martorilor.
Chestiunea cstoriilor mixte rmne nc la ordinea zilei i n Grecia,
de care depind, n mare msur, nsei relaiile dintre ortodocii i catolicii din
aceast ar. Pentru romano-catolicii din Grecia, ritualul cununieiredactat n
anul 1969rmne orientativ i directoriu n privina cstoriilor mixte. Se
ntrevd totui i perspective privind soluionarea, n spirit ecumenic, a acestei
probleme spinoase, cstoriile mixte. De exemplu, n cadrul dialogului teologic
ortodoxo-romano-catolic. Comisiile mixte din unele ri au re dactat texte i n
privina cstoriilor mixte ntre

credincioii orto doci i romano-catolici.

Textul comun redactat de Comisia mixt pentru dialogul local dintre cele dou
Biserici Ortodox i Romano-catolic din Elveia precizeaz c cele dou
pri au putut constata c, pentru ortodoci, validitatea cstoriilor mixte
depinde de administrarea lor de ctre un preot ortodox, iar pentru romanocatolici, svrirea Tainei Cununiei de ctre un preot ortodox nu ridic nici o
problem, fiind considerat valid. Evident, asemenea declaraii p trunse de
un spirit ecumenist sincer ne permit s ntrevedem o so luionare adecvat i
n privina problemei cstoriilor mixte. Firete, aceasta numai cu condiia ca s
dispar cu desvrire aciunile prozelitiste ntreprinse de Biserica Romanocatolic n rndul credincioilor ortodoci i prin intermediul cstoriilor mixte.
n conformitate cu hotrrea de principiu luat de a II-a Conferin
panortodox presinodal (Chambesy, 312 septembrie 1982), n cazul aplicrii
Tradiiei bisericeti privind impedimentele la cstorie, prac tica eclezial
trebuie s in seama i de prevederile legislaiei civile referitoare la aceast
chestiune, fr a depi, totui, limitele extreme ale iconomiei bisericeti. Prin
urmare, practica ortodox trebuie s in seama n aplicarea iconomiei, n
cazul cstoriilor mixte i de prevederile legislaiei Statului respectiv, n
48

graniele cruia i desfoar lucrarea mntuitoare Biserica Ortodox

respectiv.
Rnduielile stabilite de Prinii Bisericii Ortodoxe privind csto riile
mixte au fost prevzute i de legile de stat ale Imperiului bizan tin, cum a
fost, de exemplu, legea mpratului Justinian din anul 532, cuprins n Codex, l,
5, 12 i 18, precum i mai trziu, n titlul 13 al Nomocanonului lui Fotie din
anul 883. Rnduiala stabilit de mpratul Justinian potrivit creia o cstorie
ncheiat fr cununia religioas este declarat inexistent, a fost reafirmat i
consacrat deNovella 89 a mpratului Leon al VI-lea Filosoful, din anul 893, i
de Novella 24 din anul 1084 a mpratului Alexios Comneanul. Aceast
legislaie bizantin a ngduit cstoriile mixte numai n cazuri excep ionale, i
cu condiia absolut ca pruncii rezultai dintr-o asemenea c storie s fie
botezai i educai de Biserica Ortodox. 62
n Fetha Nagast (Pravila mprailor) nomocanon alctuit n se colul al
XIII-lea, dup izvoarele bizantine, i n uz nc n Bisericile Vechi Orientale,
copt i etiopian se prevede c nu este permis cstoria unui cretin cu o
persoan necretin. mpropriind dispoziiile de principiu ale canonului 72
trulan, aceeai Pravil prevede c, dac un cretin se cstorete cu o femeie
necredincioas, acela trebuie s o determine s se ncretineze; femeile care
sunt credincioase nu trebuie s se cstoreasc cu brbai necretini, ca nu
cumva acetia s le converteasc la credina lor, ducnd la pierderea credinei
lor cretine. 63 Dac o femeie cretin se cstorete cu un necretin, aceasta
trebuie s fie exclus din comunitate. Dac se pociete i l prsete pe acela,
s fie acceptat de comunitate ca un apostat convertit de la nelegiuirea sa. i
dup ce i-a ispit pcatul, s se bucure de ederea mpreun cu ceilali
credincioi, i s i se ngduie a primi Euharistia. Ct privete pe cretinul care
i cstorete fiica ori sora cu un necretin, fie mpotriva voinei acestora, fie
c acestea nu aveau cunotine de faptul c acel brbat este necredincios s fie
exclus din comunitate i s nu i se permit a sta mpreun cu credincioii. Dar
fiica i sora respectiv s nu fie excomunicate. Dac el se pociete, i-i
desparte fiica sau sora de soul necredincios se va aplica o epitimie
proporional cu posibilitile sale de a o suporta, i apoi va fi iertat.
62
63

Ibidem, p.105.
Ibidem.

49

Ct privete disciplina penitenial a Bisericilor Vechi Orientale,

impus celor care se fac vinovai de nclcarea prevederilor Dreptului
canonic matrimonial, aceasta este aproape identic cu aceea a Bise ricii
Ortodoxe Rsritene.
Aceeai Pravil a mprailor prevede c svrirea Tainei Cunu niei s fie
asociat cu administrarea Sfintei Euharistii. De altfel, canonitii acestor
Biserici necalcedoniene afirm c, pn n secolul al IV-lea, n general, Biserica
n-a cunoscut nici un ritual al cstoriei separat de Liturghia Euharistic, adic
de disociere a ritualului Tainei Cstoriei de cel al Liturghiei n soit de
mprtirea mirilor. Aceeai tradiie a Bisericii copte i eti opiene cunoate i
practica ungerii cu Sfntul Mir a mirilor.
n Bisericile Vechi Orientale, actul mprtirii cu Sfnta Euharistie este
asociat i cu ncoronarea mirilor. Pentru ca Taina Cununiei s fie administrat
numai mirilor de aceeai credin, Pravila prevede pedeapsa depunerii pentru
clericii care svresc actul ncoronrii n chip secret.
Dup cum s-a putut constata, prevederile Pravilei mprailor sunt
conforme cu ntreaga Tradiie i practic ortodox privind contractarea
cstoriilor mixte. Dup cum se tie, n Biserica primar, ritualul ad ministrrii
Tainei Cununiei includea i actul mprtirii mirilor cu Sfntul Trup i Snge
al Domnului, adus ca jertf la Liturghia din ziua res pectiv. De altfel, Taina
Cununiei urma ndat dup Sfnta Liturghie. Obligativitatea primirii Sfintei
Euharistii a presupus deci ipso facto ca respectivii miri s fie cretini ortodoci.
Conform practicii canonice n vigoare, n cazul n care legislaia civil a
unui Stat n privina cstoriilor mixte este n coliziune cu dispoziiile i
normele canonice, Biserica Ortodox respectiv recu noate valabilitatea civil a
unei cstorii mixte, ns nu valabilitatea aceleia ca o cstorie bisericeasc
legal.
Legislaia de Stat a rii noastre nu recunoate ca impediment la
contractarea i ncheierea cstoriei deosebirea de religie. Aceast situaie este
ns identic i n celelalte ri ortodoxe. Codul Familiei din Romnia nu
prevede deosebirea de confesiune ca impediment la cstorie, i, deci, nu
interzice cstoriile mixte. Aadar, avnd n vedere faptul c, n realitate,
cstoriile mixte nu pot fi evi tate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de
alt parte lund n considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care
50

s-a ncretinat s rmn n cstorie cu soul cu care se cstorete nainte de a

se ncretina, dac acesta consimte la aceast situaie. Bise rica noastr poate
deci ngdui cstoriile mixte, cu condiia ns ca s se respecte prevederile ei
canonice i regulamentare. 64
De-a lungul secolelor, ncheierea unor asemenea cstorii mixte pe
pmntul romnesc a fost facilitat i de spiritul de toleran religi oas, care a
caracterizat neamul i Biserica noastr strmoeasc. Dnd expresie acestei
realiti de veacuri, din ara noastr, Regulamentul pentru relaiile bisericeti
ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci, din anul 1881, a prevzut
posibilitatea binecuvntrii unor asemenea cstorii mixte de ctre Biserica
Ortodox. Invocndu-se obiceiul i vechea practic canonic a Bisericii noastre,
articolul IV din respectivul Regulament prevedea: cstoriile mixte, ntre
persoane ortodoxe cu persoane eterodoxe, sau de alt rit cretinesc, se
binecuvnteaz de Biserica Ortodox, pzindu-se uzul de pn acum, ca, copiii
ce se vor nate din aceste cstorii s devin membri ai Bisericii Or todoxe.
Aadar, n asemenea cazuri, s-a prevzut obligativitatea sine qua non a educrii
copiilor rezultai din respectivele cstorii mixte n spiritul credinei ortodoxe.
n baza prevederilor aceluiai Regulament, cnd o persoan necretin ar voi a
intra n cstorie cu o persoan cretin ortodox, Biserica, urmnd uzul de
pn acum, numai atunci va celebra cununia lor, cnd persoana necretin se va
fi convertit mai nti la cretinism i se va fi botezat n Biserica Ortodox. Nu
acelai lucru s-a petrecut i n provinciile istorice romneti ane xate de unele
imperii expansioniste vecine, cum a fost i cel austro-ungar, unde atitudinile
obstructive i intolerante au fost nsoite i de msuri represive, de natur
penal. n cazul cstoriilor mixte din Ar deal, nu trebuie uitat nici faptul c
religia ortodox a fost trecut n rndul religiilor egal ndreptite sau a
religiilor recepte din Transilvania abia la anul 1895, i c abia de la aceast dat
preoii ortodoci puteau oficia n mod deplin valid, din punctul de vedere al
dreptului de stat, orice cstorie mixt.
Articolul 47 din Regulamentul de procedur al instanelor discipli nare
i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, n vigoare, a reafir mat
posibilitatea binecuvntrii cstoriilor mixte sub aceeai rezerv a ncretinrii
64

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html ,
29.05.2007.

51

soului eterodox, a creterii copiilor rezultai dintr-o ase menea cstorie n

spiritul nvturii ortodoxe, i, implicit, a aprobrii prealabile a episcopului
eparhiot. De aceea, n situaia n care preoilor Bisericii noastre li se prezint
asemenea cazuri, ei sunt datori s cear n prealabil aprobare de la Chiriarhul
respectiv.65

III.3. Cstoriile mixte n lucrrile pregtitoare

interortodoxe n perspectiva Sfntului
i Marelui Sinod al Ortodoxiei
n anul 1930, Conferina panortodox ntrunit la Vatoped a cerut
i examinarea practicilor actuale n vigoare n Bisericile locale n pri vina
impedimentelor la cstorie, a cauzelor de divor, i a procedu rilor respective
legale, precum i studierea mijloacelor prin care s-ar putea ajunge, pe ct
posibil, la o practic uniform n toat Biserica Or todox. Referitor la
impedimentele la cstorie i implicit a pro blemei cstoriilor mixte
prima Conferin panortodox de la Rhodos (1961) a hotrt ca s se studieze
practicile actuale cu privire la ele, n diferitele Biserici locale, i a procedurii
bisericeti care are loc, cum i asigurarea, pe ct este cu putin, a unei practici
uniforme n toat Biserica Ortodox. 66
Comisia Interortodox Pregtitoare pentru Sfntul i Marele Sinod,
ntrunit la Chambesy-Geneva, a propus ca iconomia s fie aplicat, i n cazul
cstoriilor mixte, numai acolo unde nu este vtmat dogma de credin, iar
eterodocilor s li se aplice innd seama de dou aspecte: de gradul de
apropiere artat de acetia fa de credina, doctrina i harul sacramental al
Bisericii Ortodoxe; i de evaluarea sentimentelor acestora fa de Biserica
Ortodox, avnd n vedere aciunile trecute.
A IV-a Conferin panortodox reunit la centrul ortodox al Patriarhiei
ecumenice da la Chambesy a reafirmat obligaia Bisericilor Ortodoxe de a
ntocmi studii privind impedimentele la cstorie, n vedere unei practici
uniforme asupra acestei chestiuni n Biserica Ortodox n general. n cadrul
acelorai cerine i preocupri s-a nscris i soluionarea problemei cstoriilor
65
66

Pr. Conf. Ilie Moldovan Taina Nunii, Ortodoxia, XXXI, (1979), nr.3-4, p.211.
Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur, art. cit., p.108.

52

mixte, una dintre cele mai delicate chestiuni n relaiile interconfesionale i

interreligioase, animate de ecumenismul vremurilor noastre.
Aceeai tem a fost studiat i de Comisia Interortodox pregti toare
pentru Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe care s-a n trunit la
Chambesy-Geneva ntre 1628 iulie 1971. Cu acel prilej s-a relevat ns
existena unor practici diferite privind contractarea cs toriilor mixte. De
exemplu, delegaia Bisericii Ruse a opinat pentru binecuvntarea unor
asemenea cstorii cu coroan n Biseric, dac soul eterodox recunoate
valabilitatea acestei cstorii, recte, natura sacra mental a acesteia. Aceeai
delegaia a declarat c o cstorie oficiat de un preot catolic poate fi validat
de un episcop ortodox. Delegaia Bisericii Greciei s-a artat ns foarte
intransigent, fiind mpotriva oricrui fel de cstorie mixt. Trecnd n revist
diferitele situaii, practici i atitudini ale Bisericilor ortodoxe locale, respectiva
Comisie Interortodox a conchis: n urma unui studiu exhaustiv al rnduielii
canonice a Bisericii potrivit cruia cstoria ntre un credincios or todox i o
persoan de alt religie sau un necredincios se poate con tracta numai dup
admiterea n Biseric a persoanei de alt religie sau a necredinciosului
Comisia pregtitoare propune, totui, ca modalitile de aplicare ale iconomiei
n aceast chestiune s fie studiate. Pe de alt parte, hotrrile de aplicare ale
iconomiei din cauz de necesitate s fie lsate, ntre timp, la latitudinea
Bisericilor locale. 67 Prin urmare, criteriile i modalitile de aplicare a
iconomiei n cazurile cstoriilor mixte au rmas la latitudinea fiecrei
Biserici Ortodoxe, potrivit situaiei specifice, locale. Aceeai Comisie
Interortodox a preconizat c o cstorie cu necretini s se ncheie prin
pogormnt, i condiionat de trecerea soului necretin la Ortodoxie.
Totodat, Comisia respectiv a precizat c la ncheierea unor astfel de cstorii
mixte trebuie s se in seama i de condiiile locale, de natur social, eco nomic, psihologic, etc.

67

Ibidem, p.109.

53

Concluzii
Viaa cretinului este o continu Nunt n Biseric, nunt care ncepe n Botez, se
mplinete n Euharistie i se desvrete n unirea cu Hristos, pentru c aa cum
spuneam al treilea ntre mire i mireas n Sfnta Tain a Cununiei este Hristos, n care
aceasta se desvrete.
Taina Nuntii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care prin
preot, se mprtete harul Sfntului Duh.
Cstoria este socotit drept cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc
ea a luat fiin - aa cum se refera n Sfnta Scriptura - odat cu crearea primilor
oameni, Adam i Eva: c "nu este bine s fie omul singur" i de aceea i-a fcut ajutor
potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie, "os din oasele lui Adam i carne din
carnea lui"(Fac.2,23). Brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea
complet.
Dumnezeu a vrut ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n
acelai timp, unirea este att de strns nct ambii soi formeaz un trup.
Unitatea trupului care se realizeaz ntre cei doi soi prin cstorie
presupune egalitatea lor i deci mprtirea lor de aceleai drepturi i datorii,
prevzute att de legile divine, ct i de legile civile.
Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva - s-a rsfrnt cu
consecine pgubitoare i asupra cstoriei. De asemenea, n-a fost respectat
indisolubilitatea cstoriei.
Evreii nu respectau nici egalitatea ntre so i soie; pentru ei femeia
trebuia s corespunda datoriei de a asigura soului succesori.
n privina infidelitii, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat
pentru svrirea adulterului (Deut., 22, 22) , n practic ns, era pe depsit mai
mult femeia.
Mntuitorul a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o la treapta de
Tain, i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, dnd porunc i putere
omului s lupte mpotriva slbiciunilor i desfrnrii.
Momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de Tain este
participarea Sa la nunta din Cana Galileii,

54

Deci nunta i are obria n creaie i scopul ei este creaia, nu numai

procreaia. Taina facerii omului, ca i Taina Nunii nsi ne conduc spre Taina
Prea Sfintei Treimi.
Svritor al Tainei Cununiei este episcopul i preotul. La romanocatolici, svritorii sunt socotii nii mirii, accentundu-se importana consimmntului lor ca element esenial al validitii cstoriei.
Primitorii sunt cei care se cstoresc - un brbat i o femeie - do vedind
naintea preotului c au botez valid i ndeplinesc, pe lng condiiile pe care le
prevd legile statului pentru ncheierea cstoriei civile, i poruncile stabilite de
Biseric.
La baza consimmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea
ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor civile,
moralei cretine i bunelor moravuri. Tot printre condiii se mai poate enumera
i diferena de sex. Aceast condiie nu i gsete reglementarea expres n nici
un text de lege. Ea vine s asigure i ndeplinirea uneia dintre funciile familiei,
aceea de procreare.
Cstoria este valabil dac otii sunt indicai n actul de stare civil ca
fiind de sex diferit.
n prezent exist numeroase controverse privind dreptul homosexualilor de
a se cstori. Aceast problem a ajuns i la Curtea European a drepturilor
omului care prin decizia din 17 octombrie 1986 a statuat c dreptul la cstorie
consacrat prin art.12 al Conveniei Europene a drepturilor omului nu privete
dect "cstoria tradiional ntre dou persoane; de sex biologic diferit".
De aceea pentru a estompa ambiguitile i elimina inconvenientele create
de acestea s-a propus s se introduc n Codul familiei norme prin care s se
interzic expres cstoriile ntre persoane de acelai sex, iar nclcarea acestora
s fie prevzut sub sanciunea nulitii absolute.
Nici Biserica Ortodox nu este de acord sub nici o form cu astfel de
cstorii, ea exprimndu-i explicit opinia.
n privina vrstei, dreptul roman i cel bizantin, ca i cel bisericesc sunt
de acord n aceast privin, stabilind vrsta de 14 ani, pentru genul masculin i
12 ani pentru genul feminin. Aceasta este vrsta socotit ca matur pentru
contractarea unei cstorii legale i canonice.

55

n timpurile moderne vrsta pentru contractarea cstoriei, mai ales acolo,

unde s-a introdus sistemul cstoriei civile, variaz dup loc, clim, ar, etc.
La noi, la romni, codul civil prevede vrsta de 18 ani pentru brbat i 15
ani pentru femeie.
Vrsta valabil pentru cstoria civil i pentru cea religioas a variat i
variaz, att n Europa, ct i n lumea ntreag.
Biserica i-a nsuit punctul de vedere al legislaiei civile n privina
vrstei pentru cstorie, tot ca i pentru logodn, dup codul civil al fiecrui
stat n parte. Dup legislaia canonic, un brbat poate contracta cstorie chiar
la vrsta de 70 ani, iar femeia la 60 de ani.
A doua condiie pentru contractarea valabil a viitorilor soi este i con simmntul lor.
Consimmntul soilor trebuia s fie real, liber i serios, adic ntemeiat
mai mult pe voina soilor, dect pe aceea a prinilor, care nu ntrebuinau
metoda constrngerii.
Un nebun nu poate s-i dea consimmntul n mod valabil la
contractarea unei cstorii.
Nu numai n dreptul bisericesc, dar i n codul civil consimmntul este o
piatr de hotar n contractarea unei cstorii. Att legislaia bisericeasc, ct i
cea civil, face meniune, c violena, dolul, eroarea sunt vicii de consimmnt.
Dolul are o sfer de aplicare mai mare dect cea a erorii putnd fi aplicat
i asupra unor caliti ale viitorului so, pe care dac le-ar fi cunoscut, nu ar fi
ncheiat cstoria.
Violena, constrngerea i frica, sunt un viciu de consimmnt, care face
ca voina uneia din prile ce se nsoesc s nu fie liber.
Consimmntul trebuie exprimat n momentul celebrrii cstoriei, adic
trebuie s fie actual.
nclcarea unei promisiuni de cstorie poate da natere dreptului la
aciune n daune din partea viitorului so.
O alt cerin pentru contractarea unei cstorii este i ntregimea
ral, a celor ce vor s se cstoreasc.

56

corpo-

n dreptul bisericesc sunt oprii a se cstori bol navii inapi, aceia care au
un defect natural i congenital, sau care chiar din copilrie, n urma unui
accident, au rmas improprii pentru cstorie.
Cel care se cstorete trebuie s-i exprime voina liber i s fie n
deplin sntate mintal i spiritual. Cei care sunt atini de boli mintale nu se
pot cstori.
Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor
cstoriei, fiindc ea era practicat att n Vechiul Testament ct i n dreptul
roman.
Dup dreptul roman, cei logodii nu erau constrni s-i respecte
promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau.
Biserica a considerat totdeauna i actul logodnei ca avnd o importan
asemntoare cu acela al cstoriei i de aceea a supus i logodna aproape aceluiai
regim ca i cstoria.
Nu se permite hirotonia acelor candidai care la intrarea n cler au fost logodii
bisericete i apoi au stricat logodna, considerndu-i ca i cnd ar fi divorai i
nengduindu-le s se cstoreasc cu o alt persoan, dac vor s devin clerici, pentru
c aceast cstorie se socotete ca a doua.
Att Statul ct i Biserica, caut ca nainte de a aproba ncheierea unei
cstorii, s se documenteze cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu
cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase, de aceea se impun i
vestirile.
Dispoziiile referitoare la cstorie au variat n timp att n legiuirile
bisericeti din diferitele Biserici locale, ct i n cele civile din diferite state.
Lipsa facultilor mintale a ambilor sau a unuia din soi constituie un
impediment absolut, pentru motivul, c acetia trebuie s aib toate facultile
spirituale normale.
Legile bisericeti interzic dreptul de a se cstori celor care sufer de o
boal permanent cronic, cum ar fi nebunia furioas, idioenia, tmpenia, etc.
Un alt impediment l constituie i impotena fizic de a ndeplini datoria
conjugal.
Lipsa consimmntului autoritii tutelare constituie iari un impediment la cstorie fiind condamnaii copiii care se cstoresc fr consimmntul prinilor cu pedeapsa desfrnrii.
57

n privina acestui impediment, legislaiile civile sunt de acord cu

legislaia bisericeasc.
Singura legtur dintre brbat i femeie corespunztoare scopului i
funciei a fost ntotdeauna monogamia.
Biserica cretin a dat o nou autoritate acestui principiu socotind
desfrnare orice legtur sexual a unui brbat cu o femeie n afar de cstoria
ncheiat legal.
Graviditatea logodnicei constituie un impediment important firesc la
contractarea cstoriei. Chiar ncheiat, cstoria se poate anula.
Hirotonia, este i ea un impediment absolut la cstorie formulat de
canoane, nc din primele veacuri ale vieii cretine
Rnduielile canonice prevd oprirea clericilor de la cstoria a doua dup
hirotonie i indic sanciuni pentru infractori.
Cstoria monahilor, de asemenea, de la nceput a fost oprit i supus
acelorai penaliti bisericeti. Un alt impediment ar mai fi i existena unei a
treia cstorii..
Biserica avnd n vedere petrecerile ce sunt n legtur cu cstoria,
oprete svrirea nunilor n anumite zile de post i de praznice mari.
Biserica pstrnd principiul din dreptul roman recunoate impedimentul la
cstorie, ntruct prin constrngere i fric este viciat consimmntul uneia
din prile contractante.
Violena, constrngerea i frica, sunt un viciu de consimmnt, care face
ca voina uneia din prile ce se nsoesc s nu fie liber i din aceast cauz
cstoria s fie nul.
nelciunea este de asemenea o cauz de nulitate a cstoriei, cci n
locul consimmntului real, nelciunea face loc numai aparenei.
Logodna este noua form a ,,contractului cstoriei; logodnicul i
logodnica se fgduiesc n fidelitate reciproc, dar, n acelai timp, se fgduiesc, n logodna lor, lui Dumnezeu.
Logodna religioas svrit separat, nainte de nunt este socotit ca
impediment la cstoria cu o alt persoan dect cu cea cu care s-a logodit.
Cursa ntins celeilalte persoane, condamnarea pentru crim constituie i
ele impedimente la cstorie. De asemenea trebuie respectat i anul de doliu
mai ales de soie.
58

Serviciu militar, Biserica a privit la nceput acest impediment din motivul

c, potrivit nvturii ei, cel care voiete s contracteze o cstorie, nu trebuie
s fie legat de obligaii care ar putea tulbura viaa conjugal.
Att legislaia bisericeasc, ct i cele civile prescriu strigrile nainte de
oficierea cstoriei.
Ca i strigrile, este necesar, pentru contractarea cstoriei, prezentarea
tuturor actelor respective, cerute pentru cstorie.
Biserica, n acord cu dispoziiile legislaiei civile, socotete c lipsa
actelor necesare pentru cstorie constituie un impediment la celebrarea
cstoriei.
Ca impedimente relative, de menionat c, Codul familiei, cunoate numai
rudenia de snge sau fireasc, rudenia adopiei sau a nfierii i starea de tutorat.
Rudenia spiritual, i aceasta are mai multe forme, precum cea ntemeiat
pe actul asistrii sau inerii la Botez, dar i alta ntemeiat pe actul asistrii la
cununie.
Impedimentul rudeniei de snge care se opune cstoriei ntre ru dele
apropiate este cunoscut din cele mai vechi timpuri. El s-a impus n vederea
asigurrii unei descendene sntoase, ca i pentru conside rente de moralitate a
relaiilor de familie.
Impedimentul provenit din rudenia de snge se refer att la rudenia din
cstorie, ct i la rudenia din afara cstoriei.
ntre impedimentele la cstoria, a

doua Conferin panortodox

Presinodal (Chambesy, 3 12 septembrie 1982) a menionat n consens cu

doctrina canonic ortodox rudenia de snge, cuscria, rudenia spi ritual,
cstoria nedesfcut sau anulat, n mod irevocabil, a treia c storie,
monahismul i hirotonia.
Ct privete problema cstoriilor mixte, ele nu sunt o noutate pentru
Biseric. Ea s-a pus nc de la nceputurile vieii cretine i este mereu actual.
Cstoriile mixte (matrimonia mixta) au fost o realitate cu care Biserica sa confruntat chiar din epoca apostolic.
Sfntul Apostol Pavel, care, scriind corintenilor, arat c, privitor la
cstoriile dintre cretini i pgni, acestea sunt interzise de-a dreptul.

59

Att legea bisericeasc nescris, cunoscut sub denumirea de obicei sau cutum, ca
i legea scris, adic sfintele canoane, au interzis cstoriile cretinilor ortodoci cu
necretinii i cu ereticii de tot felul, ca i cu schismaticii.
Pe baza hotrrilor fixate de canoane, Bisericile Ortodoxe i deci i
Biserica Ortodoxa Roman nu au admis i nu admit oficial i legal, nici n
prezent cstoriile mixte, dect n condiiile fixate n normele disciplinare
menionate i obligatorii n toat Ortodoxia. Ele au fost aplicate cu acrivie sau
rigurozitate mai ales n cazurile n care, prin cstoriile mixte s-a urmrit i a
realizat i o aciune de prozelitism.
Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei dect ntre ortodoci,
asistai de nuni ortodoci. Cei de alt cult sunt obligai, naintea cstoriei, s
ndeplineasc formalitile de trecere la Ortodoxie. Preoii care se vor abate de
la aceste norme, se vor pedepsi cu canonisirea la sfnta mnstire, pn la
transferare, afar de cazul cnd au avut dezlegarea chiriarhului.
Poziia Bisericii Ortodoxe fat de cstoriile mixte constituie i tema de
discutat la Sfntul i Marele Sinod Ortodox care urmeaz s se in. Cstoria
ntre ortodoci i eterodoci este interzis conform acriviei canonice. Cu toate
acestea, ea poate fi oficiat cu pogormnt i din dragoste fat de om, cu
condiia expres ca pruncii rezultai din aceast cstorie s fie botezai i
educai n Biserica Ortodox.
Dup rnduiala canonic i practic a Bisericii Ortodoxe, ca i conform
celor stabilite de a doua conferin presinodal panortodox, problema
cstoriilor mixte se poate rezolva fie pe cale acriviei canonice, fie pe cea a
iconomiei.
Poziia Bisericii Romano-catolice fa de cstoriile mixte a fost
reglementat abia la Sinodul de la Trident, n anul 1563, cnd s-a luat o
hotrre formal i general valabil care interzicea ncheierea cstoriei
catolicilor cu necatolicii n alt chip dect dup rnduielile Bisericii Romane,
care impunea obligatoriu oficierea cstoriei de ctre preotul catolic, precum i
botezarea i educarea copiilor n credina catolic. Aceast hotrre s-a
schimbat i a evoluat ntre timp.
Abia n 1916 Codex Juris Canonici a impus obligaia ambilor soi de a-i
boteza i educa copiii nscui din cstoriile mixte n credina romano-catolic,
ct i obligaia soului de a strui pentru convertirea la catolicism a soului
60

necatolic, ca i aceea a soului necatolic de a nu-l stnjeni pe soul catolic n

practica liber a credinei sale.
n ceea ce privete Bisericile protestante, inclusiv Biserica Anglican ca i
cea Veche catolic, acestea nu au adoptat nici una dintre atitudinile obstructive
sau intolerante, n problema cstoriilor mixte, ci au acceptat i accept ca
valide cstoriile oficiate dup rnduielile catolice i, de asemenea, au oficiat i
oficiaz fr nici o dificultate orice cstorie mixt ntre cretinii socotii
botezai valid.
Datorit liberei circulaii, condiiilor noi de via, emanciprii sub toate
aspectele, la acest nceput de secol i de mileniu, cstoriile mixte devin tot mai
frecvente. Ele se efectueaz sau se ncheie att ntre cretinii de diferite
confesiuni, ct i ntre cretini i necretini: mahomedani, evrei, buditi,
hinduiti, brahmani i alii. Aceste cstorii sunt uurate n ncheierea lor i de
legislaiile multor state care nu consider impediment la cstorie deosebirea de
religie sau confesiune i prin urmare nu le interzice.
De asemenea, trebuie avut n vedere i faptul c, bazndu-se pe dragoste
reciproc i respect, ele trebuie ngduite i respectate. Odat ncheiate, ele
aduc dup sine implicaii i urmri ecumenice i pastorale.
Sub raport ecumenic, cstoriile acestea pot servi ca liant ntre membrii
diferitelor confesiuni, evideniind posibilitatea convieuirii cretinilor de credine diferite, n pace, respect i armonie. Ele pot servi ca model pentru ceea ce
ar nsemna lucrarea ecumenic de respect, apreciere i dragoste ntre diferitele
confesiuni cretine sau ntre cretini i necretini.
Privit n aceast perspectiv, problema cstoriei mixte apare ca una din
cele mai delicate situaii care se pun i cer s fie rezolvate n relaiile
interconfesionale sau interbisericeti i care pot fi soluionate dup caz, prin
acrivie sau iconomie.
Atta timp ct prin aceste cstorii i familii nu se urmresc alte scopuri
dect materializarea dragostei dintre doi parteneri, ele pot fi admise i ocrotite
sau pstorite cu grij deosebit, lsnd loc fiecruia de a-i manifesta dragostea, libertatea i credina.
Contractarea unei cstorii mixte poate fi lovit de numeroase im pedimente, ca de exemplu, deosebirea de religie, cderea n erezie a unui so,
hirotonia, voturile monahale, cstoria existent, cstoria a patra, etc..
61

Unul dintre elementele fundamentale ale cstoriei rmne unitatea soilor

n convingerile i actele lor religioase, identitate n religia lor, i ntr-un sens
mai larg a concepiilor lor despre lume i religie. De aceea, ortodocii au
considerat ntotdeauna c deosebirea de religie constituie un impediment
indispensabil, ntruct ntre soii de credin deosebit nu se poate niciodat
materializa idealul cstoriei cretine.
Referitor la cstoriile mixte, Sinodul ntrunit la Moscova, n anul 1667, a
precizat c trebuie s se aib n vedere dou aspecte: validitatea Botezului
cretinilor din alte denominaiuni, i s se

fac o difereniere strict ntre

eretici i schismatici. Sinodul de la Moscova, ntrunit n anul 1721, a declarat

c o cstorie mixt a unui ortodox cu o persoan de alt religie nu este
detestabil i impur n sine, i Biserica primar a interzis o asemenea cstorie
pentru a proteja pe credincios de prozelitismul necredinciosului sau de alt crez
dar, dac exist o asigurare real i temeinic mpotriva acestuia, atunci
credinciosul se poate cstori fr ezitare cu necredinciosul sau persoana de
alt credin.
n conformitate cu hotrrea de principiu luat de a II-a Conferin
panortodox presinodal (Chambesy, 312 septembrie 1982), n cazul aplicrii
Tradiiei bisericeti privind impedimentele la cstorie, prac tica eclezial
trebuie s in seama i de prevederile legislaiei civile referitoare la aceast
chestiune, fr a depi, totui, limitele extreme ale iconomiei bisericeti.
Ct privete disciplina penitenial a Bisericilor Vechi Orientale,
impus celor care se fac vinovai de nclcarea prevederilor Dreptului
canonic matrimonial, aceasta este aproape identic cu aceea a Bise ricii
Ortodoxe Rsritene.
n anul 1930, Conferina panortodox ntrunit la Vatoped a cerut
i examinarea practicilor actuale n vigoare n Bisericile locale n pri vina
impedimentelor la cstorie, a cauzelor de divor, i a procedu rilor respective
legale, precum i studierea mijloacelor prin care s-ar putea ajunge, pe ct
posibil, la o practic uniform n toat Biserica Or todox. Referitor la
impedimentele la cstorie i implicit a pro blemei cstoriilor mixte
prima Conferin panortodox de la Rhodos (1961) a hotrt ca s se studieze
practicile actuale cu privire la ele, n diferitele Biserici locale, i a procedurii

62

bisericeti care are loc, cum i asigurarea, pe ct este cu putin, a unei practici
uniforme n toat Biserica Ortodox.
Aceeai tem a fost studiat i de Comisia Interortodox pregti toare
pentru Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe care s-a n trunit la
Chambesy-Geneva ntre 1628 iulie 1971.
Comisia respectiv a precizat c la ncheierea unor astfel de cstorii
mixte trebuie s se in seama i de condiiile locale, de natur social, eco nomic, psihologic, etc.

63

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
I. IZVOARE:
1. Ediii ale Sfintei Scripturi:

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
2. Crii de slujb:
Aghiasmatar, ediia a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992
3. Sfini Prini i scriitori bisericeti:
Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere, (II), trad. rom. Pr. Dr. Dumitru
Fecioru, P.S.B., vol. 22,Bucureti, 1989

II. STUDII, ARTICOLE, CRI:

Costea, Pr. Traian, Tez de doctorat, Cstoria din punct de vedere istoric,
dogmatic i canonic, Ed. Institutului de Arte Grafice,,Sperana, Bucureti,
1935

Costescu, Chiriu C., Coleciune de legiuiri bisericeti i colare, Ed. Institutului

de arte grafice C.Sfetea, Bucureti, 1916

Dur, Pr. Prof. Nicolae V., Cstoriile mixte n lumina nvturii i

practicii canonice ortodoxe, Ortodoxia, XL, (1988), nr.1,

64

Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu 1993
Idem, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II,Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990

Idem, Rudenia ca piedic la cstorie i cununie, Studii Teologice,

XLIV (1992), nr.1-2

Galeriu, Pr. Magistrand Constantin, Taina Nunii, Studii Teologice, XII,

(1960), nr.7-8
Gavril, Pr. Dr. Vasile, Cununia-via ntru mprie, Fundaia Tradiia
Romneasc, Bucureti, 2004
Ivan, Prof. Iorgu D., Biserica cretin sprijin i binecuvnteaz orice aciune
menit s ntreasc familia, Studii Teologice, V, (1953), nr. 7-8
Idem, Biserica i instituia cstoriei, Studii Teologice, VIII, (1940), vol. II
Idem, Cstoria-Sfnta Tain a Bisericii i instituie juridic a statului ,
Biserica Ortodox Romn, CI,(1983),nr.9-10
Idem, Codul familiei, B.O.R, LXXII, (1954),nr. 4
Manolache, Drd. Anca, Sfnta Tain a Cununiei, Glasul Bisericii, XL, (1981),
nr.1-2
Mihoc, Pr. Dr. Constantin, Taina Cstoriei i Familia Cretin n
nvtura marilor Prini ai Bisericii din sec.IV, Ed. Teofania, Sibiu, 2002
Moldovan, Pr. Conf. Ilie, Taina Nunii, Ortodoxia, XXXI, (1979), nr.3-4

65

Necula, Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae D., Congresul Naional. Familia i
viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Romnia-Bucureti-Palatul
Patriarhiei, 25-27 sept. 2001
Idem, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Editura Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 2001
Rezu, Pr. Prof. Petru, Impedimente la cstorie, Ortodoxia,
XXIV, (1972), nr. 2
Stan, Pr. Prof. Liviu, Noul Cod al Familiei. Mitropolia Olteniei, VI, (1954), nr.
4-6
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.III,
EIBMBOR, Bucureti, 1978
Soare, Pr. Dr. Gheorghe, Impedimente la cstorie: Necesitatea asigurrii
unei practici uniforme n toat Biserica Ortodox, Ortodoxia, XIII,
(1961),nr.4
Idem, Impedimente la cstorie i motive de divor, Bucureti, 1942.

III. OPERE JURIDICE

Sorear, Marieta Maria, Dreptul Familiei, Ed. Universitaria, Craiova,

2005

IV. INTERNET

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_1
84_248_7718.html , 29.05.2007.
66

CUPRINS

INTRODUCERE. 2
CAPITOLUL I. Condiiile de fond i de form la cstorie i cununie. 7
I.1. Noiuni introductive. 7
I.2. Condiiile de fond ale cstoriei i cununiei.. 7
I.2.1. Diferena de sex. 7
I.2.2. Vrsta legal la cstorie. 9
I.2.3. Consimmntul la cstorie...................................... 11
I.2.3.1. Consimmntul viitorilor soi.. 11
I.2.3.2. Lipsa consimmntului la cstorie 11
I.2.3.3. Viciile de consimmnt........................ 11
I.2.3.3.1. Eroarea.. 11
I.2.3.3.2. Dolul (viclenia).. 12
I.2.3.3.3. Violena.. 12
I.2.3.4. Consimmntul s fie actual. 13
I.2.4. Sntatea fizic i psihic. Comunicarea reciproc
a strii sntii. 14

67

I.3. Condiiile de form ale cstoriei i cununiei 15

I.3.1. Prezena preotului... 15
I.3.2. Logodna. 17
I.3.3. Vestirile sau anunrile.. 19
I.3.4. Rolul nailor la Cununie i condiiile ce trebuie
s le
ndeplineasc... 20
CAPITOLUL II. Impedimente la cstorie i cununie.. 23
II.1. Noiuni introductive.. 23
II.2. Impedimente absolute.................................... 23
II.2.1. Impedimente absolute anulatoare... 23
II.2.1.1. Lipsa facultilor mintale. 23
II.2.1.2.Impotena fizic de a ndeplini datoria conjugal. 24
II.2.1.3. Lipsa consimmntului autoritii tutelare.. 24
II.2.1.4. Cstoria existent legal......................... 24
II.2.1.5. Graviditatea logodnicei. 25
II.2.1.6. Hirotonia. 25
II.2.1.7. Voturile monahale.. 26

68

II.2.1.8. Existenta cstoriei a treia... 27

II.2.2. Impedimentele impedimente... 27
II.2.2.1. Lipsa vrstei necesare pentru ncheierea cstoriei.......... 27
II.2.2.2. Timpul oprit pentru ncheierea cstoriei stabilit
de Biseric... 28
II.2.2.3. Constrngerea i frica. 28
II.2.2.4. nelciunea.. 29
II.2.2.5. Logodna. 29
II.2.2.6. Cursa ntins celeilalte persoane... 29
II.2.2.7. Condamnarea pentru crim... 30
II.2.2.8. Anul de doliu.. 30
II.2.2.9. Serviciu militar 30
II.2.2.10. Lipsa vestirilor(strigrilor).. 31
II.2.2.11. Lipsa actelor necesare pentru cstorie. 31
II.3. Impedimente relative 31
II.3.1. Rudenia-impediment relativ la cununie.. 31
II.3.1.1. Rudenia spiritual 31
II.3.1.1.1. Cea ntemeiat pe actul inerii la Botez.. 31
69

II.3.1.1.2. Rudenia religioas ntemeiat pe actul

asistrii la cununie 33
II.3.1.2.Rudenia moral... 33
II.3.1.2.1.Tutela. 34
II.3.1.2.2. Rudenia din adopie... 34
II.3.1.3.Rudenia fizic.. 34
II.3.1.3.1. Rudenia de snge sau fireasc. 34
II.3.1.3.2. Cuscria, afinitatea sau aliana.. 35
II.4. Impediment la cununie ntre acrivia canonic i
iconomia bisericeasc 36
II.5. Impedimentele la cununie n dialogul la nivel interortodox.
A doua Conferin Panortodox Presinodal (Chambesy/
Geneva, 3-12 septembrie 1982) 37
CAPITOLUL III Cstoriile mixte n tradiia canonic a Bisericii
Ortodoxe... 38
III.1. Noiuni introductive 38
III.2. Cstoriile mixte n tradiia canonic ortodox
i impedimentele lor.. 39
III.3. Cstoriile mixte n lucrrile pregtitoare interortodoxe
n perspectiva Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei. 53

70

CONCLUZII.. 56
Bibliografie. 66
Cuprins... 69

71