Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Dr. Matei Agachi, Inima smerit optete minii ceea ce trebuie 4
Pr. Dr. Bogdan Ivanov, Ia romneasc i ce ne mai lipsete 6
Pr. Decebal Gorea, Dj vu. Capcana unei senzaii 8
Prof. Aurelian Cosma, Iudaizani i liberali. Sinodul de la Ierusalim 10
Pr. Alexandru Constanin Ciui, Sfinii Martiri Brncoveni 12
Andreea Neme, Duhovnicul psihologul lui Dumnezeu 14
Pr. Robert Anton Kovacs, Ierurgii privitoare la sfritul cretinesc al omului15
Iconograf Clin Vdan, Invitaie la bucurie 16
Pr. Iuliu Gorea, Apostoli (II): primejdii de moarte i necazuri mari 17
Ciprian Tehei, Pr. Andrew Louth, Introducere n Teologia Ortodox 18
Psih. Katalin Rus, Probleme de internalizare i externalizare

la copii i adolesceni (II) 19

Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop
Toi elevii din Floreti ar putea beneficia din toamn de abonamente subvenionate. Iniiativa aparine primarului
Horea ulea, care a declarat c msura
vine n sprijinul familiilor din Floreti,
care au copii ce urmeaz cursuri primare
i gimnaziale la colile din Cluj-Napoca.
n plus aceasta poate fi i o metod de decongestionare a traficului n orele de vrf.
De la nfiinarea Companiei de Transport
Public (CTP) n anul 2014, Floretiul este
cea mai profitabil rut a zonei metropolitane, cu un numr de pn la 25000 de
persoane transportate zilnic.

Program special de rugciune n

perioada Postului Sf. Mrii la biserica
din Cetatea Fetei-Floreti. n fiecare an
n perioda 1-14 August Biserica Ortodox
a rnduit o perioad special de post i
rugciune n cinstea Maicii Domnului.
La biserica noastr credincioii vor putea
participa n aceast perioad, seara de la
ora 1900, la slujba Paraclisul Maicii Domnului. n ziua de Sfnt Mrie Mare, pe
15 August, credincioii vor putea participa
de la ora 1230 la o agap comun, realizat
cu sprijinul enoriailor parohiei. n acest
sens, toi cei interesai pot contribui cu
preparate culinare i buturi rcoritoare la
buna desfurare a evenimentului.
Vacan activ pentru cei mici, la
biserica din Cetatea Fetei-Floreti. n
perioada 3-12 August, copiii cu vrsta
ntre 4 i 12 ani pot participa la un program cultural-religios, n cadrul taberei
de creaie Hristos pe nelesul tuturor.
Programul se va desfura pe ateliere de
lucru (religie, muzic, teatru i pictur),
cei mici fiind ndrumai i n acest an de
profesori voluntari specializai. Tabra se
va ncheia cu o serbare, care va avea loc pe
15 August, dup Sf Liturghie. Tot atunci
vor putea fi admirate i lucrrile copiilor
participani, ntr-o expoziie de icoane.
Taxa de participare este de 20 de lei, bani
necesari achiziionrii materialelor pentru
ateliere. nscrierile se fac telefonic, pn n
data de 26 iulie, la nr. 0751 252 666. Dup
15 august va avea loc o excursie, opional,
care va presupune achitarea cheltuielilor de
deplasare pentru cei interesai s participe.

Floretenii sunt invitai la jogging, pe

noua pist de atletism de la baza sportiv
Unirea. Primria Floreti a amenajat pe
partea nordic a terenului sintetic de sport
din str. Stadionului, o suprafa special de
alergare n lungime total de 130 metri,
dispus pe 3 culoare, cu limea de 80
cm fiecare. Accesul pe pista de atletism
va fi gratuit, obligatorie fiind pentru cei
interesai, nclmintea de sport adecvat.

tiri

Femeile din Floreti aflate n cutarea

unei noi slujbe, pot urma cursuri de recalificare profesional. Cursurile dureaz
3 luni i ofer calificare n meserii cerute
pe piaa muncii: ngrijitori la domiciliu
i lucrtori n alimentaie. La absolvirea
cursurilor, participanii vor beneficia de o
subvenie n valoare de 400 lei pe luna de
curs. Oferta vizeaz doar femeile care nu
au n acest moment un loc de munc i nu
au fost angajate n ultimele 12 luni. Detalii
se pot obine n cadrul Primriei Floreti,
et.3, birou POSDRU, ntre orele 0900-1500.

Inima smerit optete minii ceea ce trebuie

Matei Agachi

Oameni, triri, fapte

atorit cderii primordiale, psihicul

omului s-a mprit n dou comparD
timente: contient i incontient. nv-

adevrat: ruperea legturii cu pcatul.

Dac se produce aceasta, Dumnezeu l
ntlnete pe om n taina sa i l face prta
firii celei nemuritoare. Nu n sensul c nu
va mai muri de moarte fizic, ci moartea
spiritual nu l va mai atinge, bineneles
c aceasta nefiind cu titlul obligatoriu,
omul fiind liber.
Firea nemuritoare a omului este cea n
care se produce unirea celor dou compartimente ale psihicului. Aceasta nseamn ca
inima omului s fie unit cu mintea. Inima
reprezint partea apofatic, incontient a
persoanei, iar mintea partea catafatic, contient. Dac inima se unete cu mintea,
omul triete non dual, adic se produce
unirea aparentelor contradicii.
nelegerea acestei realiti se poate face
prin chemarea numelui Domnului nostru
Iisus Hristos. Aceast rugciune cur
inima de patimi i o unete cu Mirele cel
nestriccios. Acesta este rostul pocinei
unirea cu Hristos i depirea dualitii
contient-incontient, minte-inim. Toat
nvtura Bisericii este esenializat n
aceast practic.
E important s frecventm biserica,
dar mai important ar fi s devenim noi
biseric. Dac am fi biseric, atunci totul ar
fi sfnt i toate ar fi fireti, fie i multiplele
discontinuiti, deoarece le vom nelege
ca moduri de a evolua spre marea desvrire. Dac am fi unii cu Dumnezeu, am
fi desvrii, n sensul c tot ceea ce am
face ar fi sfnt, fr manifestri exterioare
de afiare a altruismului sau a virtuilor, ci
prin simplitatea firii, ns vom nelege c
pentru restul drumului pe care l vom avea
de parcurs, va mai fi necesar s ne des-

tura Bisericii propune reunificarea acestor

dou compartimente ale psihicului prin
nvtura ei, aceea a dragostei. Cum se
produce aceast unire? Incontientul este
acea parte a psihicului unde se refuleaz
diferite neajunsuri sau imperfeciuni ale
aciunilor noastre. Dar nu numai att, ci
i traumele omenirii se gsesc n incontientul colectiv, care uneori este accesat
de noi, deoarece ne mirm de unde vin
gnduri cu care nu am avea nimic n comun. Eliberarea de aceast corvoad se face
prin contientizarea acestui compartiment
necunoscut. Acesta nu poate fi negat, dar
poate fi asumat. Taina Spovedaniei este
contientizarea acestui bagaj defectuos al
nostru i asumarea lui, deoarece nu putem
s fim absolvii de toate aceste imperfeciuni dintr-o dat, ci treptat, prin contientizarea i asumarea progresiv a acestuia.
Iertarea primit prin Taina Spovedaniei este
garania c odat contientizat acest bagaj i
asumat, este transgresat. Sigur c rdcina
pcatelor nu poate fi anulat prin simpla
spovedanie uzual (m refer la obinuita
spovedanie din zilele noastre), dar dac cel
ce se spovedete se pociete adnc pentru
pcatele sale, acela poate s-i anuleze prtia sa la acel bagaj, nemaiparticipnd la
aciunile defectuoase ale firii. ntreruperea
legturii cu pcatul se face prin lepdarea
interioar de toate cele lumeti. Parafraznd
cuvintele Mntuitorului, cine iubete pe
cineva sau ceva mai mult dect pe Mine
nu este vrednic de Mine, se poate spune
c aceasta ar fi reeta pentru spovedania

Oameni, triri, fapte

Ni s-ar prea c pentru pstrarea Adevrului trebuie s fim foarte dogmatici, dar
dogmatica teologiei este un instrument n
sine, nu i un scop. Sfntul Apostol Pavel
ne spune c nu ar mai trebui s trim dup
lege, ci dup dragoste. i totui parc trim
mai mult dup lege, dup instrumentul
care ar duce la dragoste. Dragostea nu este
lege, dei poate ar fi necesare nite reguli
pentru a ajunge la ea. ns odat ajuni,
nu ar trebui s judecm dup lege ci dup
dragoste. Sau dac nu am ajuns, s nelegem c trebuie s fim foarte vehemeni
n dorina de a ajunge la dragoste (marea
revelaie) s nu ne oprim la drumul
care duce spre aceasta i s-l considerm
scopul final.
Sigur, dac rolul nostru n Biseric este
de a pstra credina ntreag i nealterat
de diferite atacuri exterioare, am face-o aa.
Dar Dumnezeu nu are nevoie de aprtori,
deoarece El este atotputernic i nu se teme
c va pierde n lupta lumii acesteia. Printele Sofronie Saharov spunea c doar un
Dumnezeu atotputernic poate s lase s se
ntmple attea nenorociri, pentru c El a
biruit deja. Astfel, dac ne facem aprtori
acerbi ai Adevrului prin sistemele noastre
teologale, dac ne luptm cu duhul lumii,
pentru a ne putea face loc n lumea aceasta,
pentru a face loc duhovniciei n lumea
aceasta, nu facem dect s adugm paie
pe focul luptei iluzorii dintre bine i ru.
Tot ce se ntmpl se ntmpl cu un scop.
Aceast lupt a fost biruit deja de Hristos
prin nvierea Sa, iar noi, pentru a birui n
drumul nostru propriu, trebuie s avem
inimile smerite. Adevraii aprtori ai lui
Hristos sunt cei care au astfel de inimi.

vrim. Vom merge de la mica desvrire,

spre marea desvrire. Aceasta ar nsemna
c am face ceea ce avem de fcut, ceea ce
este bine i frumos, fiind pur i simplu.
Aceasta este mica desvrire. Iar marea
desvrire este cea a lrgirii percepiei de-a
lungul timpului, pentru aprofundarea tot
mai extins a realitii universale hristice.
Dumnezeu S-a revelat omului prin
cretinism i n special n Ortodoxie prin
Persoana lui Iisus Hristos. Cunoscndu-L
pe Iisus Hristos n Ortodoxie, putem s
nelegem valoarea tuturor celorlalte manifestri religioase din afara Bisericii ca
fiind integrate n revelaia lui Iisus Hristos. Atunci am nelege c El este totul n
toate, fie i n multiplele manifestri ale
altor religii, n sensul c dei nerecunoscut ca fiind Dumnezeu, este recunoscut
prin chipul frumuseii firii. Poate aceast
recunoatere ar fi neleas prin enunul
Sfntului Vasile cel Mare c nici pgnii
nu au fost lipsii de razele Duhului Sfnt.
Realitatea hristic este realitatea universal,
aceasta putnd s includ ceea ce este bun
din celelalte manifestri religioase, nedilundu-se realitatea c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, ci fiind
neleas mai profund, prin nelegerea
aspectelor cunoaterii universale ale Frumosului, Binelui, Armoniei. Hristos este
toate acestea i nu cred c El exclude ceea
ce este n afara Bisericii, ci le integreaz
pe toate, le ndreapt pe toate. Cunoscndu-L pe Hristos, am putea nelege i noi
relevana culturii acestei lumi n lumina
Sa, neexcluznd ceva, ci transfigurnd
totul prin nelegerea Dragostei, care este
dreapt, dar n acelai timp este deasupra
dreptii.
Poate astfel ni s-ar prea c uneori, de
dragul dreptii, ar fi neglijat dragostea.

Ia romneasc i ce ne mai lipsete

Pr. Dr. Bogdan Ivanov

Editorial

edescoperirea iei tradiionale romneti

este fenomenul cultural cel mai specR
taculos la care suntem martori i pe care

ci el prespune n primul rnd umplerea

sufletului cu acea stare a bucuriei i a duminicii. De aceea mbrcarea nu se face cu
ea, ci se face ntru ea, fapt ce presupune
nu doar asumarea unei mode, care este
extrem de perisabil, ci a unui mod de a
tri i a te bucura.
Cnd vorbim de ia romneasc nu
putem s nu ne gndim c n urma iei
au rmas ruinele lumii satului romnesc,
distrus sistematic de dictaturi i nepsare
i la care nimeni nu se mai gndete. Ia
a devenit azi un obiect de vestimentaie
purtat cu mult ndrzneal pe strad, la
ntlniri protocolare i la televizor, dar a
disprut complet de pe uliele satului,
din mbrcmintea oamenilor care merg
duminica la biseric sau din inuta fetelor
care merg la joc. Ar fi un gest de respect
dac alturi de ie am privi cu mai mult
simpatie la lumea satului n care aceasta
s-a nscut sau dac am fi mai interesai s
cunoatem istoria ei. Dincolo de faptul c
ia este produsul care, ntr-o msur mai
mic sau mai mare, ne face s fim mndri
de tradiiile noastre, pentru a fi i demni
de ele trebuie ni le asumm cu msur,
dar mai ales cu regret fa de greelile pe
care le-am fcut fa de ele. Dac ia este
semnul vizibil al srbtorii i al strii de
bucurie, umbrele care nc mai stau n
jurul ei sunt ale ignoranei i ruinii pe
care nc le mai simim fa de ceea ce
suntem noi n adncul nostru.
Am nviat ia, dar vom ti oare s nviem
i lumea ei sau cel puin s ne lsm atini
de simplitatea i bunul gust al celor ce au
purtat-o secole de-a rndul?

trebuie s ni-l asumm cu discernmnt,

dar i cu toate implicaiile lui. Imaginile
tot mai abundente care prezint ia romneasc, ziua special dedicat acestui
vemnt, dar i interesul tot mai mare al
pieelor strine fa de stilistica popular,
sunt semnul c asistm la un fenomen de
reinventare a tradiiilor noastre. Uitat n
crile de istorie sau n lzile de zestre ale
bunicilor, ia romneasc i triete azi un
moment nesperat de glorie, dar care are
nc umbrele lui.
Dac pn acum gustam cu toii din
cupa amar a dezamgirii c suntem exponenii unei culturi minore, fr o prea
mare relevan universal, ia romneasc ne
face s ne gndim cu mndrie i respect la
simplitatea, bunul gust i discreia cu care
strmoii notri se nvemntau la marile
srbtori care le populau universul. Dei
moda zilelor noastre caut sistematic nu
s-l mbrace pe om, ci s l dezbrace, ia
este un manifest al simplitii i decenei
pe care mbrcmintea rneasc l aducea
cu sine. Ia nu este o hain, ci un vemnt,
care mbrca omul n aura sacr a hainei
de nunt, de care ne vorbete Evanghelia,
care te face demn de a te nfia curat i
smerit n faa Domnului. De aceea, ia era
purtat, dar mai ales pstrat cu sfinenie
n case i transmis din generaii, ca un
nepreuit odor. Ia se nrudete cu vemntul preoesc i poart n ea bogia artei
bizantine rafinat i stilizat admirabil
de geniul popular. Actul mbrcrii iei
nu este doar reflexul de a acoperi corpul,

Dj vu. Capcana unei senzaii

Decebal Gorea
pastoraia mea am ntlnit de cteva
persoane care i-au alctuit un sistem
Idenorigndire
religioas propriu , prelund

gndire. Avnd n vedere ns tendina de

copiere a Occidentului, concluziile unei
analize realizate de European Values Survey
Study (Studiul de sondare a valorilor europene) n 1990, care arat c 23% dintre
francezii chestionai, 25% dintre englezi i
22% dintre italieni pentru a aminti doar
3 popoare ale Europei cred n rencarnare,
ar trebui s ne dea puin de gndit.
Titlul articolului mi-a fost inspirat de
cineva care mprtea o astfel de credin i
care se ncadra oarecum n profilul descris
mai sus. Pornind de la senzaia de dj vu,
persoana respectiv considera c a ajuns n
locuri n care mai fusese i n alte existene
anterioare. Nu mi propun s dezbat aici
fenomenul dj vu din punct de vedere
psihologic, pentru c e un domeniu pe
care nu-l stpnesc, ci voi ncerca s vorbesc despre capcana teologic n care
se poate cdea, anume aceea de crede n
posibilitatea rencarnrii.

Cluza sufletului

diverse elemente din diferite religii. Acest

trend, tot mai prezent la noi, e deja foarte
vechi n Apusul Europei. n ton cu spiritul
postmodern individualist, se observ o
tendin de a muta religia n domeniul
privat, unde fiecare i poate nsui sau,
dimpotriv, abandona ceea ce i se pare a fi
util sau inutil, ajustnd religia dup propria
personalitate. Pe de o parte vorbim de o
relativizare a adevrurilor de credin, dar
i a oricrei instituii religioase, inclusiv
a Bisericii, aceasta din urm i pe fondul
unei sacralizri a experienei religioase
directe, fr intermediari de unde replici
de genul: nu am nevoie de Biseric, pentru
c am relaia mea personal cu Dumnezeu;
pentru mine Dumnezeu este pretutindeni,
nu e circumscris de zidurile bisericii etc. Pe
de alt parte e vorba de un sincretism n
virtutea cruia omul preia diverse elemente
din uriaa ofert religioas.
n acest context, unii manifest o aplecare spre religiile i micrile neoreligioase
orientale, foarte mediatizate n ultimul timp.
Unul dintre conceptele prezente n acestea e
cel de rencarnare sau metempsihoz, destul
de atractiv pentru mult lume, concept care
propune ansa ca propriul suflet sau eu
s transmigreze spre una sau mai multe
existene. Probabil c unii, citind aceste
rnduri, zmbesc n colul gurii socotind
c Romnia e nc departe de o astfel de

Doctrina rencarnrii
Aceast nvtur se nscrie n concepia mai larg a marilor religii de provenien
indian (hinduism, budism i jainism)
asupra timpului. Foarte pe scurt, potrivit
acestor religii timpul cunoate o curgere
ciclic, creia i se supun att omul, ct i
ntregul univers, urmnd itinerarul natere-degradare treptat-moarte-renatere.
Omul este prizonierul acestei roi care
se nvrte n continuu n virtutea legii
karmice, prin care faptele sale au anumite efecte, bune sau rele, care-l oblig
apoi la trasmigrarea ntr-o nou existen
(samsra), n rndul zeilor, oamenilor,
animalelor sau chiar plantelor. Ceea ce

n aceast rubric rspundem la ntrebrile

legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
1

renate spre o nou via este eul interior

al omului, echivalent oarecum sufletului
din cretinism. Aceast situaie i provoac
omului o suferin de care-i dorete s
scape, religiile Indiei propunnd, n principiu, detaarea de efectul legii karmice sau
altfel spus, de efectele propriilor fapte, ca
o cale de evadare din ciclul de rencarnri.
Eliberarea aceasta are un rol mntuitor i
presupune nti de toate cunoaterea lumii
i a structurii ei suferinde, dar i a faptului
c sinele interior este expresia imanent a
Sinelui universal. Atunci cnd se realizeaz
aceast cunoatere, are loc o rpire a
sinelui din roata rencarnrilor i o unire
a lui cu Sinele universal, fapt ce are loc
dup moarte i echivaleaz cu aneantizarea
omului i anularea sa ca persoan.2
Viziunea cretin asupra timpului
Din start trebuie spus c Biserica a
respins dintotdeauna rencarnarea sufletului. Aceast teorie este ns respins n
primul rnd de logic: dac dintr-un egal
rezult egal, iar numrul sufletelor celor
rencarnai e unul constant, atunci cum
se explic faptul c populaia planetei
crete consecvent, numrul oamenilor
nzecindu-se n ultimele milenii? Sau o
alt ntrebare: de ce nu ne putem aminti
n mod direct de existenele anterioare sau
mcar de ultima dintre ele?
n viziunea cretin, timpul, creat de
Dumnezeu odat cu crearea lumii, nu se
repet, ci are o curgere rectilinie i ireversibil. Avnd un nceput, el va avea
i un sfrit, n Ziua cea de Apoi, atunci

3
Harul divin este o energie sau o putere care
izvorte din Fiina lui Dumnezeu i se revars asupra
omului n timpul Sfintelor Taine, n scopul mntuirii
sale. Harul se druiete n mod gratuit tuturor celor
care primesc Tainele (Botez, Mirungere, Euharistie,
Spovedanie, Nunt, Preoie i Maslu), ns nu
lucreaz n mod obligatoriu n viaa lor, ntruct
Dumnezeu nu trece peste libertatea omului de a crede
i a conlucra cu harul Su. Fie i numai de aici se
vede importana participrii la viaa Bisericii pentru
mntuire, Tainele fiind prezente doar n Biseric.

Pn i doar aceste cteva scurte remarci privitoare la doctrina rencarnrii ne fac s observm
c dorina unora de a se rencarna pentru a retri
viaa este de fapt contrar concepiei hinduse,
potrivit creia se dorete tocmai eliberarea din
roata samsrei.
2

Cluza sufletului

cnd ntreaga lume va intra n venicie,

iar oamenii vor nvia spre fericirea sau
osnda cea venic. Viaa de acum e unic pentru fiecare dintre noi; ea nu se va
mai repeta, ci doar va contiua dincolo de
moarte ntr-o alt dimensiune, n care
timpul nu se va mai sfri vreodat. Ziua
de Apoi va fi i momentul revenirii lui
Hristos pe pmnt de data aceasta ntru
slav pentru a judeca ntreaga omenire.
Din aceast perspectiv, viaa de acum
reprezint i ansa unic pentru fiecare
om de a-i ctiga mntuirea.
Aceasta din urm e vzut n primul
rnd ca o unire a omului cu Dumnezeu,
care ncepe din viaa de acum, prin Taina
Sfntului Botez, continund prin celelalte
Taine care toate i ofer omului harul
dumnezeiesc3, i culminnd cu Sfnta
Euharistie, care nu este altceva dect Dumnezeu nsui, sub forma pinii i a vinului,
prefcute la Sfnta Liturghie n Trupul i
Sngele Domnului Hristos. Pe lng unirea
haric, realizat prin Sfintele Taine, mai
vorbim i de o unire cu Dumnezeu care
se face prin rugciune, dar i prin diversele forme de nevoin (post, priveghere,
meditaie etc.). Atunci cnd e fcut cum
trebuie, rugciunea devine o comunicare cu
Dumnezeu, o cale prin care omul pregust
timpul venic al comuniunii cu Dumnezeu
nc de pe-acum.

Iudaizani i liberali. Sinodul de la Ierusalim

Historia ecclesiastica

Aurelian Cosma
precedent m-am referit pe
la convertirea lui Saul din Tars, cel
Icarenscurtarticolul
avea s devin Sf. Apostol Pavel. Am

urmrit, mpreun cu autorul Faptelor,

caracterul supranatural al acestei convertiri,
ederea lui Pavel la Damasc, vindecarea sa
de ctre Anania (prin care Dumnezeu i-a
redat vederea), plecarea la Ierusalim, alipirea de Petru i Iacov, fratele Domnului i
nceputurile propovduirii. Faptul a fost de
o importan covritoare n istoria cretinismului primar, un adversar redutabil fiind
astfel ctigat pentru Biseric i devenind
mai apoi unul dintre cei mai mari apostoli.
Concomitent cu aceste evenimente,
cretinismul se rspndete tot mai mult
n afara Palestinei, Biserici noi fiind ntemeiate n Fenicia, Cipru i n Siria. n
aceast din urm provincie se afla oraul
Antiohia, perla Orientului, unul din
centrele economice i militare ale lumii
romane, dar i al iudaismului elenistic.
Iudeo-cretinii din diaspora au manifestat
aici un zel misionar deosebit, aducnd pe
muli la cretinism.1 Biserica din Ierusalim,
aflnd despre existena cretinilor la Antiohia, a trimis acolo pe Barnaba pentru
a consolida lucrarea misionar. Acesta, la
rndul su, l-a chemat pe Pavel, cei doi
lucrnd mpreun un an ntreg, nvnd
mult popor. Totodat, aici s-au numit
ucenicii pentru ntia oar cretini. (Fapte
11, 26). Tot n Siria, la Damasc, s-a format
o alt comunitate cretin nsemnat.
ntre timp, la Ierusalim, sub domnia
lui Irod Agripa (nepotul lui Irod cel Mare)

este ucis primul dintre apostoli. Este vorba

despre Iacov, fratele lui Ioan i fiul lui Zevedeu. Nu tim exact motivul pentru care
s-a ntmplat acest lucru i de ce a fost ales
tocmai Iacov dintre membrii comunitii
cretine. R. E. Nixon, autorul unui articol
despre cei doi fii ai lui Zevedeu, afirm
c incidentul ar fi putut fi cauzat n parte
de temperamentul sangvin al lui Iacov,
aducnd n sprijinul ipotezei sale porecla
Boanerges (Fiii Tunetului) aplicat celor
doi de Evanghelistul Marcu.2 Cert este c
Irod, vznd c este pe placul iudeilor, a
adugat persecuiei i prinderea lui Petru
(Fapte 12, 3). Acesta din urm ns este
eliberat de un nger n timpul nopii, ajungnd mai apoi la casa Mariei, mama lui
Marcu, unde erau muli credincioi i se
rugau. Din acest moment Petru prsete
Ierusalimul, unde va reveni abia civa ani
mai trziu. Uciderea lui Iacov i arestarea
lui Petru a avut loc probabil n anul 44 d.
Hr. Dup acest eveniment urma apostolilor se pierde treptat n Fapte, fcnd loc
figurii dominante a Sf. Pavel. Activitatea
celorlali apostoli este mai puin, sau (n
cazul unora dintre ei), chiar deloc cunoscut. Cu toate acestea, anul 50 va aduce
cu sine un moment important n istoria
cretinismului primar i implicit revenirea
Sf. Petru la Ierusalim.
n capitolul 15 din Faptele Apostolilor
se vorbete despre divergenele aprute
la Antiohia ntre membrii comunitii
de acolo n legtur cu obligativitatea
circumciziei pentru noii convertii. Aa

1
Istoria Bisericesc Universal: Manual pentru
Institutele teologice, vol I, ed. a II-a, Ed. Institutului
Biblic, Bucureti, 1975, p. 45.

2
R.E. Nixon, Boanerges n J.D. Douglas (ed.),
The New Bible Dictionary, The Inter-Varsity Fellowship, London, 1963, p. 1354.

10

Acesta nu trebuie confundat cu Iacov, fiul lui

Zevedeu i fratele evanghelistului Ioan, dar nici cu
Iacov, fiul lui Alfeu, ambii fcnd parte dintre cei
doisprezece apostoli.
3

11

urmtor: ...Duhul Sfnt i noi am hotrt

asupr-v s nu vi se pun nicio alt povar
pe deasupra celor ce sunt de neaprat
trebuin: s v ferii de cele jertfite idolilor
i de snge i de sugrumate i de desfru;
de v vei pzi de ele, bine vei face. Fii
sntoi! (Fapte 15, 28-29).
Rmn aadar patru condiii de ndeplinit. Primul este abinerea de la consumul
crnurilor care au fost jertfite idolilor, uor
de neles dac avem n vedere contextul
istoric. Aceti convertii proveneau din
rndurile pgnilor i exista oarecum riscul
de a recdea n idolatrie. Se dorea reducerea
acestui risc, evitndu-se astfel orice contact
sau legtur cu experiena anterioar idolatr a noului primit n comunitatea cretin.
Mai lesne de neles pentru noi este prohibiia legat de desfrnare, de imoralitate,
dar n perioada vetero-testamentar cele
dou nclcri ale voii lui Dumnezeu erau
adesea nelese ca dou faete ale aceluiai
pcat. Idolatria este prezentat n Vechiul
Testament ca infidelitate conjugal, un
adulter svrit de poporul lui Israel n
relaia cu Dumnezeu. n ceea ce privete
celelalte dou interdicii, acestea au fost
nelese ca fiind impuse de ctre Domnul
ntr-o perioad anterioar legmntului su
cu Avraam (i implicit cu poporul ales),
datnd din zilele lui Noe, cruia Dumnezeu
i interzice dup Potop consumul crnii
din care sngele nu a fost n prealabil scurs,
precum i a celei provenite de la animalele
ucise prin sugrumare. Este vorba de o lege
pe care Dumnezeu a dat-o astfel tuturor
oamenilor prin Noe i urmaii acestuia
i nu doar poporului ales. ns despre
semnificaia Sinodului de la Ierusalim,
prototip al conciliilor ecumenice de mai
trziu, n episodul urmtor.

Historia ecclesiastica

cum artam n primul din seria articolelor,

primii cretini aderaser la normele care
guvernau viaa religioas a poporului evreu,
cum ar fi rugciunile la Templu sau la
sinagog, odihna Sabatului i circumcizia.
Convertirea la cretinism implica n mod
obligatoriu iudaizarea, din moment ce la
nceput noua comunitate era privit ca un
grup n cadrul iudaismului. Pe msur ce
cretinismul se rspndea i numrul convertiilor din rndurile pgnilor cretea,
s-a pus ntrebarea dac aceste norme ar
trebui s fie respectate n totalitate de ctre
acetia. O problem spinoas o reprezenta
circumcizia, fa de care exista n general
repulsie n teritoriile elenizate din zona
estic a Mrii Mediterane. Astfel, n timp
ce Pavel i Barnaba susineau c circumcizia nu era relevant, unii provenii din
Iudeea nvau pe frai c: Dac nu v
tiai mprejur, dup predania lui Moise,
nu v putei mntui. (Fapte 15, 1) Pentru
a rezolva divergenele, Pavel i Barnaba,
mpreun cu ali civa au fost trimii la
Ierusalim, punnd astfel problema n faa
membrilor Bisericii-mam. Adunarea a
intrat n istorie sub denumirea de Sinodul
Apostolic de la Ierusalim, fiind prezidat de
Iacov, fratele Domnului, numit i Iacov cel
Drept3, autoritate respectat n capitala
Iudeii, dar i n ntreaga Biseric primar
n perioada apostolic. Era conductorul
gruprii conservatoare iudeo-cretine, ns
poziia sa n cadrul dezbaterilor, ca i a lui
Petru de altfel, a fost una echilibrat. n
disputa aceasta dintre iudaizani i liberali,
sinodul s-a pronunat n favoarea celor din
urm. Hotrrea adunrii, comunicat
n scris celorlalte biserici sun n felul

Sfinii Martiri Brncoveni

Alexandru Constantin Ciui
eclintit mrturisitor al credinei, aprN
tor al Ortodoxiei, ctitor i binefctor
al locaelor de cult, promotor cretin al

Sfini i srbtori

culturii romneti, conductor iscusit,

spirit harnic i jertfelnic, sunt doar cteva
dintre atributele domnitorului Constantin
Brncoveanu. Toate acestea, ncununate de
sacrificarea vieii pentru credina n Hristos, creioneaz profilul unui sfnt martir al
neamului romnesc i ne ndreptesc ca
n fiecare an, la data de
16 august, s-l venerm
mpreun cu cei patru
fii ai si i cu sfetnicul
Ianache.
Epoca brncoveneasc
Domnia voievodului
Costantin Brncoveanu
s-a ntins pe un sfert
de secol (1688-1714).
Nu-i dorea s ajung pe
scaunul de domnie dar,
la struina boierilor, a
acceptat s fie domnul
rii Romneti. l recomandau descendena din neamul Basarabilor, educaia bun pe care a primit-o
nc din copilrie, iscusina diplomatic
dovedit pe parcursul activitii sale n
dregtoria domneasc i mai ales buntatea sa. Avea 34 de ani i era cstorit cu
Doamna Marica. Aceasta i-a nscut patru
fii: pe Constantin, tefan, Radu i Matei
i apte fiice: Stanca, Maria, Ilinca, Safta,
Anca, Blaa i Smaranda.
Perioada n care a domnit Constantin
Brncoveanu s-a caracterizat prin ndelungi lupte pentru supremaie a Imperiului

12

Austriac mpotriva Imperiului Otoman.

Ambele imperii aveau interesul s atrag de
partea lor ara Romneasc. Mai trziu se
va implica n luptele pentru dominaie i
Rusia. Brncoveanu a ncercat s pstreze
independena Munteniei fa de austrieci, intenionnd s evite soarta pe care o
avusese Transilvania, acionnd mpotriva
acestora n alian cu turcii. Pe de alt parte,
a ncercat s limiteze influena turcilor n
Muntenia aliindu-se cu
austriecii. Acesta a fost
contextul istoric n care
Constantin Brncoveanu
a avut de aprat att ara,
ct i Ortodoxia. Le-a
fost aproape i romnilor
transilvneni supui procesului uniaiei, creia
nu i s-a putut opune.
n plan familial, se
oferea ca exemplu de vieuire cretin. naintea
treburilor politice punea
mereu Sfnta Liturghie i
mergea la slujbe mpreun cu ntreaga familie i cu boierii de la
curte. Mulumea mereu prin rugciune
lui Dumnezeu i mergea des la mnstirile
din ara Romneasc, unele fiind chiar
ctitoriile sale.
n urma unei lupte din anul 1711
dintre ruii condui de arul Petru I, ajutat
de Dimitrie Cantemir, domnul Moldovei,
i Imperiul Otoman, Constantin Brncoveanu este bnuit de trdare. Aceasta
pentru c unul dintre supuii si ncalc
dispoziiile domnitorului i trece cu o
parte din oaste la rui, luptnd mpotri-

Martiriul Sfinilor Brncoveni

Urmeaz o cltorie de trei sptmni
pn la Constantinopol. Era Vinerea Mare,
ziua cnd Brncoveanu i ncepu drumul
ctre o moarte fr mil. Dei a dorit s
amne plecarea pn dup Sfintele Pati,
nu i s-a ngduit acest lucru. Ajuns la
turci, este dezbrcat de hainele domneti i
pus sub paz n nchisoarea numit Cele
apte turnuri. Soia sa era nchis i ea,
dar n alt loc.
Din aprilie pn la sfritul lui iulie,
toi Brncovenii sunt supui unor torturi specifice vremii: ntinderea pe roat,
strngerea capului cu un cerc din metal,
arderea cu fierul nroit, neparea minilor i a picioarelor. n tot acest timp li s-a
propus renunarea la credina lor, precum
i rscumprarea contra unei sume de bani
imposibil de pltit.

13

Era 15 august 1714. Cretinii prznuiau Adormirea Maicii Domnului. n

aceeai zi Brncoveanu mplinea 60 de ani.
Brncovenii sunt scoi din nchisoare i
dui pe jos prin ora ntr-o ultim cltorie
pmnteasc. Erau desculi i mbrcai
doar n cmi. i ateptau sultanul Ahmet
al III-lea i mult popor. Erau de fa i
reprezentani ai unor importante puteri
europene. Ajuni aici, totul s-a desfurat
ntr-un sfert de or. Li s-a propus iari
iertarea n schimbul trecerii la religia musulman, dar au refuzat cu trie. Erau pui
n genunchi la o oarecare distan unul de
altul. i-au descoperit capetele i au fcut o
scurt rugciune. Apoi s-a auzit ndemnul
tatlui: Fiii mei, fii curajoi! Am pierdut
tot ce am avut n aceast lume; cel puin
s salvm sufletele noastre i s ne splm
pcatele n sngele nostru. Gealatul s-a
apropiat i, cu o singur lovitur, a retezat,
pe rnd, capetele Brncovenilor. Trupurile
le-au fost aruncate n mare, iar capetele
purtate prin ora, pe prjini.
Doamna Marica Brncoveanu a aflat
ngrozitoarea veste n nchisoare. Abia n
1720, dup eliberarea din nchisoare i
ntoarcerea din exil, a reuit s aduc n ar
osemintele domnului martir Constantin
Brncoveanu. Acestea au fost ngropate
n Biserica Sfntul Gheorghe Nou din
Bucureti, unde se afl i astzi.
n data de 20 iunie 2014 s-au mplinit
23 de ani de la canonizarea martirilor
Brncoveni i 300 de ani de la jertfa lor
martiric. Au lsat n urm o motenire
cultural brncoveneasc cunoscut n
toat lumea i ofer n continuare o pild
de via cretin.

Sfini i srbtori

va turcilor. Dei la un moment dat cele

dou tabere ajung la pace, la final turcii
ies biruitori. Situaia lui Brncoveanu era
compromis n faa otomanilor. La aceasta
se adaug i emiterea unor monede de aur
cu chipul domnitorului, gest care nsemna,
n concepia sultanului, ncercarea rii
Romneti de a iei de sub suzeranitatea
Imperiului Otoman. De asemenea, averea
lui Brncoveanu i cei patru urmai ai si
pe linie brbteasc au fcut ca turcii s-l
considere duman. Drept urmare, n luna
aprilie a anului 1714 Brncoveanu a fost
detronat. O nfram de mtase neagr,
pus pe umrul domnitorului de prietenul
su i trimisul sultanului, avea s-i vesteasc
mazilirea. ,,Mazil, auzise domnitorul, i
n urmtorul moment va afla c locul lui
nu mai era pe tron. Este declarat trdtor
mpreun cu ntreaga familie, iar apoi
nchis i pus sub paz.

Duhovnicul psihologul lui Dumnezeu

Andreea Neme

Florilegium patristicum

uli dintre noi apeleaz la serviciile

unui psiholog. Acest lucru a devenit o
M
mod. Ajutorul este ns de moment. Rana

din suflet rmne. Pentru aceasta, Dumnezeu i-a nvestit pe preoi cu o putere att
de mare: cea de a da dezlegarea pcatelor...
*
Dumnezeu a dat preoilor o putere
mai mare dect prinilor notri trupeti,
nu numai cnd ne pedepsesc, ci i cnd
ne fac bine. Deosebirea dintre unii i alii
este tot att de mare, pe ct de mare este
deosebirea ntre viaa de acum i viaa viitoare. Prinii notri ne nasc pentru viaa
de acum; preoii, pentru viaa viitoare;
unii nu ne pot apra nici de moartea asta
trupeasc i nici nu pot ndeprta bolile
ce vin peste noi; ceilali, de multe ori, au
mntuit chiar suflete bolnave i pe cale de a
pieri, pentru c le-au fcut unora mai uoar
pedeapsa, iar pe altele chiar de la nceput
nu le-au lsat s cad n pcate, nu numai
cu ajutorul nvturilor i al sfaturilor, ci i
cu ajutorul rugciunilor. Preoii au putere
s ne ierte pcatele nu numai cnd ne nasc
din nou prin sfntul Botez, ci i dup ce neau botezat. Este cineva bolnav ntre voi s
cheme preoii Bisericii i s se roage pentru
el [...] i rugciunea credinei va mntui pe
cel bolnav i l va ridica pe el Domnul i de
va fi fcut pcate i se vor ierta lui (Iacov
5, 14-15). n afar de asta, prinii nu pot
fi de vreun folos copiilor nici dac greesc
fa de vreunul din mrimile i puternicii
pmnului; preoii, ns, au potolit de
multe ori chiar mnia lui Dumnezeu, nu
a unor dregtori sau mprai.1
Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi. Antologie tematic din opera Sf. Ioan Gur de Aur,
1

14

*
Mrturisirea este leacul mntuitor
al unei comuniti ntregi, fiindc poate
s izbveasc de la pieire multe suflete
czute din pricina nelrii, a poftelor rele
i a cugetelor rele. Duhovnicul este persoana cutat de suflet, fa de care cel
ce pctuiete voiete s i verse inima
lui, s se destinuiasc, s i arate rnile
sufletului, ca s caute vindecare i s fie
uurat. Duhovnicul este persoana mijlocitoare, cel ce leag sufletele i le ncinge
cu legturile rudeniei, ale prieteniei, ale
dragostei. Duhovnicul poate lega sufletele prinilor i ale copiilor, ale soilor,
ale frailor i rudeniilor. [...] Duhovnicul
este medicul moral al societii. Numai
acesta poate primi toate relele cte biciuiesc
astzi comunitatea, fiindc i va nva pe
cei rtcii, va ndrepta pe cei czui, va
ntri pe cei zdruncinai, va lumina pe cei
ntunecai, va cluzi pe cei neputincioi,
va ajuta pe cei lipsii, va potoli pornirile,
va liniti patimile, va mpca pe cei desprii, va mprieteni pe cei dumani, va
strnge legturile i va nstpni pacea n
familii. Aa este mrturisirea din punct de
vedere moral, pe care, din nenorocire, nu
o ntrevedem i o lepdm. De aceea sunt
i multe rele care biciuiesc comunitatea.
Cretini, pzii rnduielile Bisericii, fiindc
n pzirea lor este viaa venic. Cutai
medici tmduitori pentru sufletele voastre
i pentru pacea voastr.2

vol. 2, Anestis, s.l., 2008, pp. 613-614.

2
Sfantul Nectarie de Eghina, Despre ngrijirea
sufletului, pp. 109-110, Sophia, Bucureti 2009.

Ierurgii privitoare la sfritul cretinesc al omului

Robert Anton Kovacs
minteam i n catehezele anterioare
faptul c Biserica este prezent cu harul
A
i cu binecuvntarea ei n toate momentele

15

Cateheze liturgice

importante ale vieii cretinului. Ea nu-i d

uitrii pe cei trecui n venicie, ci pstreaz
legtura nevzut ce trebuie s existe ntre
cei vii i cei mori, pomenindu-i i rugndu-se pentru cei trecui, mijlocind nencetat
pentru iertarea pcatelor lor, pentru odihna
i pacea sufletelor n lumea cealalt.
Poporul romn a dezvoltat de-a lungul
timpului un cult al morilor extrem de
amplu i bine organizat. Pe lng scopul
principal, cel soteriologic, aceste ierurgii au
i un scop catehetic i pedagogic. Pe de-o
parte Biserica i conduce i i ajut pe cei
mori, dar este aproape i de cei rmai n
Biserica lupttoare, pentru a-i mngia
i a le aminti efemeritatea lucrurilor pmnteti. Ierurgiile privitoare la sfritul
omului sunt patru: 1) Slujba la ieirea cu
greu a sufletului; 2) Panihida; 3) Slujba
nmormntrii; 4) Parastasul.
Slujba la ieirea cu greu a sufletului
se svrete la cptiul omului care se
lupt greu i ndelungat cu moartea, care
se chinuie, nu se face sntos, dar nici nu
reuete s moar. De obicei, aceste situaii
au fost socotite urmri ale unor pcate
grele svrite de om, care apas greu pe
sufletul lui i nu-l las s moar pn nu le
va mrturisi. n astfel de cazuri este indicat
s fie chemat preotul la patul bolnavului
pentru a svri aceast rnduial special.
Din rnduiala slujbei amintim Canonul alctuit de Sfntul Andrei Cretanul,
canon n care muribundul este nfiat ca
mrturisindu-i lumii ntregi pcatele sale,
tnguindu-se i pocindu-se cu amar pentru

ele. Dup acest canon de pocin, se citesc

dou rugciuni specifice acestei ierurgii i
anume: Rugciunea pentru sufletul cel osndit
i Alt rugciune pentru cei ce se lupt greu
cu moartea. Prin acestea preotul roag pe
Tatl ceresc s dezlege sufletul muribundului
de blestemele sau de pcatele ce-l in legat
de trup, s-i ierte pcatele i s-i dea sfrit
uor, grabnic i odihna cea venic.
Panihida sau Privegherea. Atunci cnd
moare unul dintre cretini, se trag clopotele bisericii pn n clipa nmormntrii.
Glasul clopotului, pe de-o parte le vestete
celorlali parohieni c unul dintre ei a
plecat pe calea veniciei i i ndeamn s
se roage pentru el, iar pe de alt parte ne
amintete de trmbia cu care ngerul va
vesti sfritul lumii i nvierea celor din
morminte pentru a participa la nfricotoarea judecat. Apoi trupul mortului este
splat cu ap curat i mbrcat cu haine
noi, nchipuind astfel vemntul nestricciunii cu care vom nvia la ziua judecii. La
capul lui se aprind lumnri, care pe de-o
parte sunt cluz sufletului pe calea spre
venicie, iar pe de alt parte l simbolizeaz
pe nsui Hristos. Apoi preotul, fie n ziua
morii, fie n zilele pn la nmormntare,
svrete la casa mortului sau la capel
slujba numit panihid, care nu este altceva
dect o anticipare a slujbei nmormntrii.
Termenul panihid nsemneaz priveghere
sau slujb de noapte, iar slujba aceasta
nlocuiete priveghiile, adic rugciunile
din timpul nopii, pe care credincioii le
fceau odinioar la cptiul celor mori.
(Ca i tradiie, priveghiul a rmas n uz
n unele zone din Romnia pn astzi).

Invitaie la bucurie
Clin Vdan

Eikon

rezen tcut i luminoas, icoana

confer sufletului o sensibilitate aparP
te. La fel cum florile simt razele soarelui

i se deschid, tot astfel lumina icoanei

aduce sufletului bucurie. Ca s ne putem
mprti de aceasta, suntem chemai la
cunoaterea i cercarea tainelor rnduite
de Dumnezeu n Biseric. Frumuseea
icoanei se reveleaz ndeosebi ca o chemare linititoare ce se svrete n taina
dragostei de Sus, n a crei lumin ne vom
schimba percepia asupra realitii n care
trim. Pentru moment, obinuinele rele,
strine de lumina harului, vor mpiedica
sufletul s simt schimbarea. Cu toate
acestea, lumina coboar n strfundurile
noastre i ne reface, ndreptnd stricciunea
din care nu e cu putin s ieim singuri.
Povuii de pronia dumnezeiasc, ne
apropiem de tezaurul Bisericii ca de un
minunat izvor de ap ntremtoare. Aici
putem adsta n toat vremea cltoriei
noastre, curindu-ne simurile i mbogindu-ne cu frumusei venice. Vrednicia
la care este chemat tot omul sfinenia
se exprim att de simplu i curat n
iconografie. Mesajul acesteia depete
graniele timpului i spaiului. Ea coboar
venicia aproape de noi, dup cum razele
soarelui aduc cldura aici, pe pmnt. Cine
cinstete icoana cinstete persoana celui
reprezentat, iar aceasta este de trebuin
sufletului pentru a spori n evlavie i a-i
drui puterea simitoare ca s rodeasc n
rugciune.

16

n dorul sufletului de a se mprti

de Domnul, nfloresc pe buzele noastre
rugciuni care cheam ajutorul Maicii
Domnului, al Sfinilor, al tuturor Puterilor
ngereti.
Dac dorii s v umplei sufletul de
lumin i culoare, v ndemn s pictai
un chip n felul pstrat din vechime de
meteugul iconarilor. Putei, pur i simplu, transpune desenul prin copiere, dar
i mai minunat e s depii aceast etap,
pornind la drum cu tot avntul unui cuttor de frumusei. Dac luntrul vostru
eman linite n timp ce pictai, e semn
bun: avei aproape tot ce v trebuie ca
s izbutii. Puinele lucruri pe care le-ai
adunat pn acum despre desen i culoare
scoatei-le din tainia sufletului.
Nu trebuie s inei cont de imperfeciunile tehnice din timpul lucrului.
Parcurgei, pur i simplu, o etap care v
mulumete i zbovii o vreme, privind
la ce ai lucrat. Cnd strbatei un drum
lung cu dese rgazuri, bucuria v nsoete
ca un prieten de ndejde. Nu v lsai descurajai de lipsa de asemnare cu modelul
ales. Acest soi de nemulumire i lupt i
pe cei mai ncercai pictori. Dac rostirea
unui copil nu atinge nc acurateea graiului prinilor, e semn ca el s tac? Ci a
sosit vremea ca el s gngureasc, s imite,
s reformuleze cuvintele auzite, pentru a
comunica. Aadar, lucrai cu ndejde bun
pentru bucuria sufetului. ndrznii s v
aintii privirea ctre mprie i s v
lsai privii de Ea!

Apostolii (II): primejdii de moarte i necazuri mari

Iuliu Gorea
spunsurile la ntrebrile anterioare:
1. Rspunsul corect: Petru. Chiar
R
dac distana parcurs pe Marea Galileei

17

Apostolii asistnd la necazuri mari

n cadrul activitii lor de urmtori
ai lui Iisus, Apostolii au fost martori la
mai multe necazuri care i-au lovit pe cei
din jur, cum a fost cazul lui Anania i
Safira, prezentat n episodul trecut. Iat
alte trei cazuri n care Apostolii au asistat
la nenorociri mari:
- durerea Mariei i a Martei la moartea
fratelui lor (Ioan 11);
- durerea lui Iair la moartea fiicei sale
(Luca 8) i
- durerea vduvei din Nain la moartea
unicului ei fiu (Luca 7).
La care din cazurile menionate mai sus
nu au asistat dect trei Apostoli, ntruct
celorlali nu li s-a permis?
Rspunsurile le putei afla fie citind
capitolele biblice indicate, fie urmrind
numrul viitor al revistei noastre.

Biblia vzut altfel

nu a fost lung, totui, la chemarea lui

Iisus, Apostolul Petru a parcurs civa
metri pn n apropierea Domnului, cnd,
ndoindu-se n credin, a nceput s se
scufunde i a fost salvat de Mntuitorul.
Niciunul dintre ceilali apostoli nu a avut
acest curaj. S nu uitm c el a fost singurul
care a ncercat s-L apere pe Iisus n Ghetsimani. Chiar dac ar fi tiut s mnuiasc
sabia, ce putea face el singur mpotriva a
1000 de soldai bine instruii i narmai?!
i, cu toate acestea, dnd dovad de un
curaj ieit din comun, el ncearc salvarea
nvtorului...
2. Rspunsul corect: Anania i Safira.
n primul caz nu a fost ameninat nimeni
cu moartea. Pltirea dajdiei pentru templu
era o ndatorire fireasc a fiecrui evreu.
n al doilea caz a fost vorba de o mit pe
care Simon magul i-o propune lui Petru
pentru ca s l nvee i pe el s fac
minuni. El nu putea s priceap puterea
lui Dumnezeu, rezumndu-se s priveasc
tot ce se ntmpla n jurul lui prin prisma
unui truc. Apostolul Petru nu numai c i
refuz banii lui, dar ncearc s-i lumineze
ochii pentru ca el s vad adevrul, ba
chiar se roag pentru iertarea celui care l-a
ispitit cu acest pcat. n cazul celor doi soi
Anania i Safira, pcatul fcut de ei a fost
extrem de grav: minirea Duhului Sfnt.
De aceea ei au fost pedepsii cu moartea.

Apostolii n primejdie de moarte

Drumul pe care Apostolii l-au fcut
alturi de Iisus nu a fost uor. De multe
ori unul sau mai muli dintre ei au fost
n primejdie de moarte. Iat trei cazuri:
- pe marea Galileei, cnd Iisus i-a salvat
de la nec (Matei 8);
- n grdina Ghetsimani, cnd Iisus a
fost arestat (Marcu 14) i
- n nchisoarea din Ierusalim n ateptarea morii (Fapte 12).
n care din cazurile menionate mai
sus, unul dintre Apostoli, pentru a scpa
cu via, a fugit n pielea goal?!

Pr. Andrew Louth, Introducere n Teologia Ortodox

Ciprian Tehei
timai cititori, Introducere in Teologia
Ortodox avndu-l ca autor pe pr.
S
Andrew Louth s-a dovedit a fi pentru

Recenzie

mine o neateptat de interesant experien

spiritual. Andrew Louth este anglican
convertit la Ortodoxie n 1989, iar din
1996 profesor de patristic i teologie
bizantin la Facultatea de Teologie a Universiii din Durham. Este unul din cei mai
apreciai i recunoscui teologi ortodoci
ai momentului.
n Andrew Louth ntlnim teologul,
preotul, convertitul, profesorul, fostul
protestant care triete cu rvn experiena ortodox. Aceast vivacitate strbate
Introducerea de la un capt la altul: O
introducere n teologia ortodox, aa cum
o neleg eu [...] este introducerea unui
mod de via(p. 29). Teologia autorului
este rezultatul unei angajri personale,
iar aceast caracteristic face ca lectura pe
care v-o recomandm, s o simii mult
mai aproape i mai cald, comparativ cu
un tratat clasic de teologie sistematic. Fr
a diminua importana acestui ultim exemplu, foarte util de altfel celor ce studiaz n
profunzime, Introducerea se ofer ca o
lectur mai accesibil credinciosului, pstrnd de altfel temele i capitolele pe care
le gsim n majoritatea tratatelor teologice.
Autorul evideniaz de la nceput un alt
aspect important al abordrii sale. Venind
dintr-o alt tradiie, devenind ortodox,
printele Andrew spune c ...e posibil
s fie uneori de folos opinia celor care
cunosc Ortodoxia deopotriv din interior
1
Pr. Andrew Louth, Introducere n Teologia
Ortodox, traducere din limba englez de Drago
Mranu, Doxologia, Iai, 2014, 282 pp.

18

i din exterior, a celor care au dorit s

neleag Ortodoxia i s-au gsit dintr-o
dat cufundai n nsi stihia Ortodoxiei.
Este posibil, totui, ca cineva care a fcut
aceast trecere s vad unele aspecte mai
clar dect cei care au cunoscut dintotdeauna Ortodoxia, de la sine (p. 12). Rvna
convertitului i modul n care se apropie de
Ortodoxie imprim Introducerii un stil
aparte. Autorul conecteaz ntotdeauna i
imediat adevrul de credin cu modul n
care acesta e transpus n cult i n manifestrile spiritualitii ce-i sunt specifice unui
cretin ortodox. Ai putea spune c aceste
lucruri sunt nelese de la sine, ns tim
cu toii c realitatea acestor zile de multe
ori mpinge teologia n spaiul universitar,
ntr-o form rigid i rupt de viaa de
zi cu zi sau de contextul tririi liturgice.
Un ultim motiv pe care vi-l aduc n
atenie pentru a v ndemna s v apropiai
de Introducere st tocmai n stilul n care
aceasta a fost scris. Coninutul ei a fost
redactat iniial sub forma unor conferine
publice i astfel pstreaz un ton dinamic,
un stil informal i o prezentare concis a
subiectelor. Aceste caracteristici fac lectura
mult mai uor de parcurs. Capitolele au
dimensiuni reduse, astfel nct citirea lor
se poate face n mai multe uniti de timp.
Introducere n Teologia Ortodox este, n
concluzie, o lectur care v va apropia de
ceea ce reprezint pentru Andrew Louth
lumina cea adevrat, adic trirea n
Ortodoxie ca mod de a fi. V dorim o
lectur ziditoare!

Probleme de internalizare i externalizare

la copii i adolesceni (II)
Katalin Rus
n acest numr voi continua s v nar- ai ceea ce i doreti (Walen et al., 1992).
mez cu informaii utile despre proble- Dei depresia include o parte afectiv care
mele de internalizare i externalizare, att implic sentimente de valorizare personal
pe voi, ct i pe prinii votri, ntruct negativ, este n acelai timp un sindrom
deinnd informaii, consider c este mult clinic care include emoii, gnduri i commai uoar lupta mpotriva acestor proble- portamente. Partea emoional implicat
este caracterizat de disperare, vinovie,
me arztoare i contemporane.
O alt problem de internalizare const tristee i iritabilitate. Comportamental,
n sentimentul de vinovie, care este rela- aceste persoane pot fi obosite i letargice,
ionat cu auto-evaluarea global negativ inactive, retrase social i incapabile s se
i apare atunci cnd oamenii se consider bucure de lucrurile de care se bucurau
ca fiind foarte ri pentru ceva ce au fcut. nainte. Mai mult, pot s apar schimbri
Ei sunt suprai nu numai pentru com- n pofta de mncare, greutate i n obiceportamentul lor, ci i pe ei nii; cred iurile de somn. Seligman (1995) nota c
c nu trebuie s se poarte urt i dac o depresia are proporii epidemice la copii
fac, sunt persoane detestabile. Copiii i i adolesceni i a afirmat c gndirea iraadolescenii nu sunt capabili s se separe ional are o contribuie major la aceast
pe ei nii de propriile comportamente, problem. El a identificat urmtoarele trei
astfel c sunt predispui spre vinovie. Din erori cognitive asociate cu depresia: percauza limitrilor lor de dezvoltare, este de manena, generalizarea i personalizarea.
multe ori greu s se fac diferena dintre Seligman a explicat faptul c acei copii
vinovie i regret. Regretul este o reacie i adolesceni care au un risc mai crescut
normal, care provine din contientizarea pentru depresie vd cauzele evenimentelor
faptului c a fcut ceva ru, i n acelai negative ca permanente i nu ca tempotimp din acceptarea ideii c toate fiinele rare. De aceea ei au mai multe anse s se
umane imperfecte vor face greeli ocazional gndeasc la greelile lor, la respingerile lor
sau alegeri nepotrivite. Vinovia, pe de ca i cum ntotdeauna a fost aa sau va fi
alt parte, este asociat cu ideea iraional aa i niciodat nu va fi mai bine.
c oamenii care au comportamente greite
Copiii deprimai presupun incorect
sunt ri. Credinele iraionale asociate cu c motivul evenimentelor negative este
vinovia sunt:
generalizabil pentru toate situaiile. Per- am fcut ceva greit i prin urmare sonalizarea se refer la conceptul potrivit
sunt o persoan oribil;
cruia, atunci cnd se ntmpl lucruri
- nu trebuie s acionez greit, iar atunci rele, ne nvinovim pe noi sau pe alii.
cnd fac acest lucru sunt ngrozitoare.
Copiii i adolescenii vor continua s se
Depresia este relaionat cu o credin blameze pe ei nii pentru orice i s se
n legtur cu ineficiena unei persoane, cu simt deprimai, vinovai sau ruinai.
modul n care lucrurile sunt ngrozitoare Pentru a nelege mai bine caracteristii fr speran, i ct de teribil este s nu cile depresiei, voi oferi cteva exemple

Amprente pe suflet adolescentin

19

Amprente pe suflet adolescentin

de credine iraionale asociate depresiei

(Wilde, 1996):
- nu sunt bun de nimic i nu voi realiza
vreodat ceva;
- nimeni nu m-ar putea iubi pentru
c sunt lipsit de valoare;
- nu pot face nimic ca lumea;
- nu pot schimba lucrurile oribile care
mi s-au ntmplat, aa c sunt condamnat
pentru totdeauna i
- viaa este aiurea i va fi ntotdeauna
aa.
Perfecionismul. Asupra acestei probleme nu voi insita foarte mult, ntruct
am abordat aceast problematic n dou
numere anterioare; voi oferi ns cteva
credine iraionale asociate perfecionismului, pentru a fi mai uor de depistat de
ctre prini sau chiar de ctre voi niv
(Barrish 2000):
- ceea ce fac trebuie s fie perfect. Nu
trebuie s greesc;
- nu pot suporta s nu fac ceva perfect
sau cnd munca mea nu este la fel de bun
ca a altcuiva;
- toat valoarea mea depinde de modul
n care lucrez i
- nimeni nu m va plcea dac nu sunt
perfect, sau m va critica i m va respinge,
iar asta va fi groaznic.
Probleme de externalizare
Printre cele mai importante probleme
de externalizare se numr furia, despre
care am mai vorbit i n alt numr, ns
pentru a va remprospta unele idei, voi
trasa cteva noiuni importante despre
acest sentiment i n acest numr.
Furia apare adesea atunci cnd copiii
simt c le este nclcat spaiul personal,
drepturile le-au fost ameninate, sau au
fost tratai nedrept. Din cauza abilitilor

20

cognitive limitate, ei adesea presupun c

ceilali i atac ntr-un mod sau altul, cnd
de fapt, de cele mai multe ori, nu este cazul.
Mai mult, natura egocentric a copiilor i
a adolescenilor contribuie la convingerea
lor c ceilali trebuie s acioneze n acord
cu regulile, drepturile i raiunea lor.
Furia poate fi ndreptat spre lume,
spre sine, sau spre ceilali. Tinerii care
sunt furioi pe lume tind s pretind ca
viaa s le ofere ceea ce vor ei i ca totul
s fie corect i just. Mai mult, adolescenii
sunt foarte idealiti i au adesea idei foarte
rigide despre cum ar trebui s fie lumea
i cum ar trebui s fie tratai (Walen et
al., 1992). Copiii care sunt furioi pe ei
nii sunt de prere c nu ar fi trebuit s
acioneze n felul n care au fcut-o, i de
aceea sunt ri i nu sunt buni de nimic.
Printre convingerile iraionale asociate cu
furia, se numr i urmtoarele:
- trebuie s am ceea ce vreau;
- lumea trebuie s fie corect;
- trebuie ca lucrurile s se ntmple aa
cum vreau eu i
- ceilali oameni trebuie s m trateze
aa cum vreau eu, iar dac nu o fac, merit
s fie pedepsii.
n urmtorul numr, voi aborda ultimele 3 probleme legate de externalizare,
considerndu-le a fi foarte importante,
deoarece trim ntr-o lume violent i
agresiv, violena dnd natere tot violenei. Aadar nite informaii i/sau nite
soluii constructive mpotriva valului de
agresiune, combinate cu cteva picturi de
buntate i credin, pot da natere unei
noi generaii de oameni, nu doar informai,
ci i dotati cu gnduri i emoii raionale
i funcionale.

Aripi de ngera
Graiela Agrian
Basme terapeutice
Bobocul uria
dat, n curtea unei ferme a ieit dinO
tr-un ou de ra un boboc cu totul
deosebit. Cnd i imaginezi un boboc,

21

Aripi de ngera

te gndeti la ceva mic, fragil i ginga.

Dar bobocul nostru se nscuse uria, pur
i simplu era supradimensionat, cu mult
mai mare dect bobocii de vrsta lui. Avea
ciocul lat, un gt lung i aripile mari. Nu
era deloc mic i delicat. Se mica greoi de
colo-colo, mcind tare.
Cel mai neplcut lucru era c nu-i
cunotea prinii. Apruse dintr-un ou pus
la clocitoarea electric. De fapt, bobocul era
abia ieit din ou, avea puf galben peste tot
i nicio pan nu-i crescuse nc. Din cauza
asta noaptea i era tare frig. Ziua nu avea pe
nimeni s-i ia aprarea. Ceilali boboci l
ciocneau n cap i l alungau de la farfuria
cu mncare. Puii de prin curte rdeau de
el, i gseau tot felul de porecle, pentru c
li se prea cu totul diferit de ali boboci.
A trecut un timp i bobocul uria a
vzut c nu-i gsete prieteni i nimeni
nu-l iubete. Se simea trist i singur. Era
aa de amrt, nct s-a hotrt s fac
tot ce poate, doar-doar o s-l admire i
pe el cineva.
La nceput, ca s-i distreze pe ceilali,
fcea anume pe carghiosul i se strmba
n fel i chip. Dar, din pcate, nimeni nu
rdea la glumele lui, ci l batjocoreau i
mai mult. Atunci s-a enervat i a nceput
s se poarte ru cu toi i s-i ciupeasc.
Ei ipau i plngeau i l-au pedepsit sever.

Bobocul uria a decis c trebuie s

fac ceva ca s se rzbune. ntr-o zi, pe
ascuns, cnd nu l-a vzut nimeni, a clcat
n picioare i a spart toate oule de gin
din cuibar. A fcut o pagub serioas, un
dezastru i nu i-a psat deloc c a necjit-o
pe gina cloc. Credea c venise timpul
s se simt i el satisfcut.
Totui, a venit i ziua cnd i s-a ntmplat i lui ceva extraordinar de minunat.
Curcanul, neleptul curii, s-a oprit i a
discutat cu el:
- Observ c tu caui cu orice pre s
te mprieteneti cu cineva. Dar s tii c
nu trebuie s forezi lucrurile. Mai nti,
trebuie s-i deschizi ochii inimii, s pui
pre pe tot ce ai tu bun n suflet i apoi
s druieti binele din tine cuiva care are
nevoie. Acela va fi prietenul tu.
Curcanul cel bun i nelept l-a atins
cu aripa lui n semn de apreciere. Bobocul
uria era foarte emoionat.
- S-i deschizi inima ta, tot ce ai bun
n tine, l-a mai sftuit el.
n acea clip bobocul uria i-a dat
seama c toate rzbunrile lui nu folosiser
la nimic. Mai nti s-a gndit la faptele lui
i i-a prut ru. Apoi s-a gndit la vorbele
curcanului i a tras concluzia c ar fi minunat s-i cear scuze pentru necazurile
pe care le-a adus.
n zilele care au urmat, vietile din
curte cu care a nceput s vorbeasc
respectuos au observat c bobocul cel
uria s-a schimbat. n locul pufului auriu i
creteau pene frumoase, de roi adevrat;
numai c era un roi supradimensionat.

sa. A rmas statornic n credina cretin,

n ciuda chinurilor la care a fost supus.
Dei a fost aruncat n foc, trupul su nu
a ars, aceast minune fiind o mrturie a
sfineniei sale.
Sf. Mucenic Emilian se srbtorete n
data de 18 iulie.

Chiar dac era uria, cu timpul toi au

vrut neaprat s se mprieteneasc cu el. Iar
bobocul era, n sfrit, cu adevrat fericit.
Jocuri pentru toi copiii istei

Teste biblice
1. Pe ce munte se afla Moise cnd
Domnul i s-a artat ntr-un rug aprins?
a. Garizim
b. Horeb
c. Hermon
d. Moria

Aripi de ngera

2. n sacul cruia dintre fraii lui Iosif

s-a pus paharul de argint?
a. Iuda
b. Ruben
c. Simeon
d. Beniamin
3. Al ctelea an era anul sabatic?
a. al cincizecilea
b. al treilea
c. al aptelea
d. al zecelea

Ce nseamn numele meu?

Veronica din greac purttoarea de
biruin.
Sf. Veronica este un exemplu de ncredere n puterea i mila Domnului, de
rbdare i speran, o mrturie a minunilor
pe care harul Domnului l svrete n
viaa celor care I se nchin cu ncredere
i sinceritate.
Sf. Veronica se srbtorete n data de
12 iulie.
Emil, Emilia din latin concurent
Sf. Mucenic Emilian (+362) a fost un
tnr cretin, care provenea dintr-o familie
bogat. A dat dovad de mult curaj atunci
cnd a spart statuile idolilor din cetatea

Rugciune pentru ocrotire

Sunt un mic copil i Te slvesc, Dumnezeul meu; primete rugciunea mea pe care
o nal la cer. Trimite-mi nger pzitor care
s aib grij de sufletul meu, s m acopere
sub aripile lui. Arat-mi drumul drept i
bun; druiete-mi s iubesc lumea chiar
mai mult dect pe mine. Amin.

22