Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ISLAMUL I TOLERANA
Editura Taiba
2007
PREFA
-1Legenda despre rspndirea Islamului prin sabie a disprut
aproape total din scrierile serioase ale istoricilor occidentali, ca urmare
a confruntrii cu urmtoarele realiti:
A.Dificultatea descoperirii unor cazuri confirmate documentar
de convertire forat la Islam n istoria musulman.
B.Un mare procent al populaiei musulmane actuale de
exemplu, din Indonezia i China nu locuia n teritoriile ocupate de
musulmani.
C.Popoarele care au invadat lumea islamic, supunnd militar i
politic zone ntinse din ea, nu au ezitat s se converteasc la Islam nc
din vremea cnd erau la putere, pe parcursul unei perioade de timp
relativ scurte, aa cum a fost cazul turcilor i ttarilor.
D.Islamul, chiar i n perioadele negre ale musulmanilor, de
necunoatere a acestei religii i de deformare a ei sub diverse influene
strine, de adncire a breei dintre viaa multora dintre ei i imaginea
pur a acestei religii, a continuat s atrag noi adepi ca urmare a
opiunii libere i a convingerii raionale, ntr-un numr care i-a fcut pe
muli s recunoasc n epoca actual c este religia care cunoate
rspndirea cea mai rapid.
E.nainte de mijlocul secolului trecut, lumea musulman se afla
cu excepia unor mici zone sub dominaia militar i politic a unor state
nemusulmane, dar, cu toate acestea, fora sa de rspndire i de
rezisten n faa forelor de ocupaie nu a fost afectat. Acest lucru a
determinat-o pe orientalista italian Laura Veccia Vagliere s-i pun
uluit urmtoarele ntrebri:
-Care este fora miraculoas ascuns a acestei religii?
-Care este fora interioar de convingere a acestei religii?
-Din ce adncuri ale spiritului uman provine aceast for de
atracie i mbriarea ei de ctre adepi?
Dei a disprut, din lucrrile istoricilor occidentali, legenda
despre rspndirea Islamului prin sabie, imaginea musulmanilor n
cultura occidental (n general) continu s fie asociat cu violena,
agresivitatea i fanatismul, neschimbndu-se prea mult fa de modul n
care a fost perceput n Europa Evului Mediu.
5
11
CAPITOLUL
13
17
C A P I T O L U L II
,,FIREA CEA BUN - HUSN AL HULUQ
Tolerana face parte dintr-un concept mai cuprinztor i mai
extins, desemnat prin termenul islamic: ,,firea cea bun. Asemenea
majoritii termenilor de drept musulman, acest termen nu are un
sinonim n limba arab. El este att de larg i de cuprinztor, nct
savanii musulmani au folosit numeroase expresii pentru a-l defini.
Hasan al-Basri (Allah fie milostiv cu el!) l definete drept: ,,fa
deschis, mrinimie i abinere de la ofens. Abd Allah ben alMubarak (Allah fie milostiv cu el!) afirm: ,,Firea cea bun nseamn
s supori ceea ce spun i fac oamenii. Imamul Ahmad (Allah fie
milostiv cu el!) declar: ,,Firea cea bun presupune s fii ngduitor,
blnd, vesel, s nu urti i s rosteti vorbe bune. Iar Al-Ghazali
(Allah fie milostiv cu el!) a artat c ,,firea cea bun presupune ,,s fii
deosebit de sfios, s nu faci ru, s fii evlavios, s fii sincer, s vorbeti
puin i s faci mult, s greeti puin, s nu fii curios, s fii pios,
respectuos, recunosctor, mulumit, ngduitor, blnd, virtuos, milos,
s nu blestemi, s nu njuri, s nu fii intrigant i brfitor, s nu te
grbeti, s nu fii ranchiunos, nici zgrcit, nici invidios, ci s fii
prietenos i surztor, s iubeti pentru Allah, s urti pentru Allah, s
accepi pentru Allah i s te mniezi pentru Allah. Al-Qazwini (Allah
fie milostiv cu el) a spus la rndul su, definind ,,firea cea bun, c
aceasta nseamn: ,,Aspiraia sufletului ctre faptele cele mai demne de
laud. i aceasta se poate referi la Allah sau la relaiile cu oamenii. n
ceea ce l privete pe Allah, Preaputernicul i Mreul, robul trebuie s
aib pieptul deschis pentru poruncile i pentru interdiciile lui Allah
Preanaltul, s fac ceea ce i s-a impus, de bunvoie, s se abin de la
ceea ce i-a fost interzis, fr mhnire, s doreasc, s mplineasc fapte
bune, fr preget, s renune la multe din cele care i sunt ngduite din
dragoste pentru Allah Preanaltul, dac socotete c renunarea la
acestea l apropie mai mult de supunere dect svrirea lor, s se
bucure de aceasta i s nu fie nemulumit i nici s nu gseasc trud n
acest lucru. Ct privete relaiile cu oamenii, trebuie s fie ngduitor
n privina drepturilor sale, s nu le cear de la altcineva, s le acorde
celorlali n msura n care li se cuvin. i, dac se mbolnvete i nu
18
este vizitat, sau vine dintr-o cltorie i nu este ntmpinat, sau salut i
nu i se rspunde, sau se afl ca oaspete i nu este cinstit, sau cere
mijlocirea cuiva i nu i se rspunde, sau svrete o fapt bun i nu i
se mulumete, sau dac intr ntr-un loc n care se afl oameni i nu i se
ofer loc, sau vorbete i nu este ascultat, sau cere ngduina pentru un
prieten i nu i se acord, sau cere mna cuiva i nu i se accept
cstoria, sau cere amnarea unei datorii i nu i se acord amnarea,
sau cere s i se reduc o datorie i nu i se reduce... i altele
asemntoare acestora, el nu trebuie s se mnieze, nu trebuie s
pedepseasc, nu trebuie s mustre, nu trebuie s se lase prad
sentimentului c a fost tratat neprietenos sau c a fost prsit, s nu
fac nimic din toate acestea, dac le-ar putea face; mai mult dect att,
s arate c nu-l intereseaz nimic din toate acestea i s le ntmpine pe
toate cu ceea ce este mai bun, mai frumos i mai apropiat de fapta bun
i de evlavie, mai asemntor cu ceea ce este demn de laud i de
mulumire; apoi s fie drept n achitarea datoriilor ce-i revin la fel cum
este n legtur cu pstrarea a ceea ce posed; i, dac fratele su
musulman se mbolnvete, s-l viziteze; dac vine la el pentru a-i
mijloci ceva, s-i mijloceasc; dac cineva i cere o amnare pentru
achitarea unei datorii, s i-o acorde; dac cineva are nevoie de ajutorul
lui, s-l ajute; dac i cere s fie ngduitor la o vnzare, s fie
ngduitor; s nu caute s-l trateze pe cellalt aa cum l-a tratat acela
n trecut i cum l trateaz ali oameni, ci s ia fapta cea mai bun drept
model pentru sine i s-o urmeze fr nicio mpotrivire.
Exist numeroase versete i tradiii nobile coninnd expresii i
fapte care se ncadreaz n ceea ce constituie ,,firea cea bun. De
asemenea, au fost preocupai n mod deosebit de aceast tem savanii
musulmani, ndeosebi cei dedicai studierii educaiei, nct, dac s-ar
ncerca s se adune tot ce au scris savanii despre acest subiect, s-ar
alctui o bibliotec imens.
n continuare, prezentm cteva exemple a unor astfel de
versete i tradiii. Menionm dintre versete:
,,i zi-le robilor Mei s spun ceea ce este mai frumos; c
eitan strnete vrajb ntre ei, iar eitan este un duman
nvederat al omului. (Al-Isra: 53)
,,i s spunei oamenilor vorbe bune, s mplinii
Rugciunea i s facei Dania! (Al-Baqara: 83)
,,Cheam la calea Domnului tu cu nelepciune i bun
19
Allah este cel mai evlavios dintre voi. Allah este Atoatetiutor i
Binetiutor. (Al-Hujurat: 11-13).
Iar dintre tradiiile autentice menionm:
,,Niciun lucru nu atrn n balan mai greu dect firea cea
bun, iar cel care are fire bun atinge prin ea nivelul celui care
postete i plinete rugciunea.
,,Eu promit un loc la marginea Paradisului pentru acela care
renun la ndoieli, chiar dac are dreptate, o locuin n mijlocul
Paradisului pentru acela care renun la minciun, chiar dac o face
n glum, i un loc n partea de sus a Paradisului pentru cel cu fire
bun.
,,Fii cu fric de Allah, oriunde te-ai afla i mplinete o fapt
bun dup fiecare fapt rea pentru a o terge pe aceasta i poart-te
cu oamenii cu o fire bun!
,,Credincios cu cea mai deplin credin este cel care are firea
cea mai bun, iar cei mai buni dintre voi sunt aceia care se poart cel
mai frumos cu soiile lor.
,,Jur pe Acela n mna cruia se afl sufletul lui Muhammad
c un rob nu este perfect, dect dac inima i limba lui sunt perfecte i
c nu este credincios dect atunci cnd vecinul su se afl n
siguran adpostit de el.
,,Credinciosul ajunge prin firea lui cea bun la poziia celui
care postete i mplinete rugciunea.
,,Aceia cu fire bun dintre voi se vor afla printre cei mai iubii
de mine i printre aceia care vor avea locul cel mai apropiat de mine n
Ziua nvierii.
,,Pioenia este egal cu firea cea bun, iar pcatul este lucrul
care se ascunde n pieptul tu i nu voieti ca oamenii s-l cunoasc.
Trimisul lui Allah (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) a
fost ntrebat despre calitile care i ajut pe oameni cel mai mult s
ajung n Paradis i el a rspuns: ,,Frica de Allah i firea cea bun! i
a fost ntrebat despre lucrurile care i mping pe oameni cel mai mult
ctre Infern i el a rspuns: ,,Gura i ruinea.
Mu'az a spus: Ultima recomandare pe care mi-a fcut-o
Trimisul lui Allah (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!), atunci
cnd am pus piciorul pe scara eii a fost: Poart-te frumos cu
oamenii, Mu'az ben Jabal!.
,,Dac suntei trei oameni, s nu vorbii n oapt doi dintre
21
,,Naghir nseamn grup, ceat. A fost relatat n limba arab pentru a se pstra
rima i pentru a se observa jocul de cuvinte.
23
24
CAPITOLUL III
IMAGINEA UNIVERSULUI I A VIEII
LEGTURA DINTRE MUSULMAN I NATUR
1. Preamrirea
Allah Preanaltul a grit:
,,l preamresc cele apte ceruri i pmntul i cei care se
afl n ele i nu este nimic care s nu-L preamreasc i s nu-I
aduc laude, ns voi nu pricepei preamrirea lor. Dar El este
Blnd i Ierttor. (Al-Isra: 44)
,,N-ai vzut tu c pe Allah l preamresc cei din ceruri i de
pre pmnt, ca i psrile care-i ntind aripile? Fiecare tie
rugciunea sa. Iar Allah este Binetiutor a ceea ce fac ei. (An-Nur:
41)
,,Aproape c se despic cerurile n nlimea lor cnd ngerii
laud mrirea Domnului lor i roag de iertare pentru cei de pe
pmnt. Allah este Ierttor i ndurtor (A-Sura: 5). n Coran
se repet de peste treizeci de ori faptul c toate fiinele din Univers i
aduc laud lui Allah, dup cum se repet de multe alte ori acest neles fr expresia specific referitoare la aducerea de laude.
Musulmanului contient, cnd citete sau aude Coranul i-L slvete pe
Allah, aa cum i s-a poruncit, i este natural s neleag c el face parte
dintr-un cor universal care-I aduce Lui laud i acest lucru este suficient
pentru ca s tie c se afl n armonie cu universul i elementele lui i nu
ntr-o stare conflictual cu natura.
2. Supunerea
Allah Preanaltul a grit: ,,Allah este cel care a creat cerurile i
pmntul i a pogort din cer apa, cu care scoate pentru voi din
roduri mijloc de vieuire. El a supus pentru voi corbiile care
plutesc pe mare, la porunca Sa, i a supus pentru voi rurile, / i a
25
40
43
CAPITOLUL IV
CALEA DE MIJLOC I MODERAIA
Profetul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) a
caracterizat Islamul drept o lege divin tolerant. n Coranul cel Sfnt
se spune: ,,Nu v-a impus n religie nicio greutate (Al-Hajj: 78);
,,Allah v voiete uurarea i nu v voiete mpovrarea (AlBaqara: 178); i-i uureaz pe ei de povara lor i de lanurile care
au fost asupra lor (Al-A'raf: 157); ,,(i dac ar vrea Allah), ar putea
s v copleeasc cu greutile (Al-Baqara: 220); ,,...i sunt grele
necazurile ce v lovesc (At-Tawba: 128).
Tolerana Islamului i uurina lui sunt asociate cu viziunea
islamic general, centrat pe calea de mijloc i moderaie, ndeprtarea
de exagerare, extremism, asprime i de ntrecerea msurii.
De aceea, nu este ciudat faptul c n Coran se repet elogiul adus
cii de mijloc i moderaiei i se blameaz exagerarea i fanatismul,
nedreptatea i agresiunea, care decurg din acestea. n peste optzeci de
versete se fac referiri la ntrecerea msurii, la nerespectarea cii de
mijloc i a moderaiei n cuvinte precum: exagerarea, tirania,
nedreptatea i agresiunea.
Allah Preanaltul a grit: ,,Astfel Noi am fcut din voi o
comunitate cumptat, pentru ca s fii martori n legtur cu
oamenii i pentru ca Profetul s fie martor n legtur cu voi (AlBaqara: 143).
At-Tabari a spus: I-a calificat a fi de mijloc, deoarece ei nu au
exagerat i nici nu au fost neglijeni cu ea, ci oameni de mijloc,
moderai. i Allah i-a numit pe ei astfel, ntruct cele mai bune lucruri
sunt cele de mijloc.
La acest lucru se refer i versetele sfinte: ,,Pentru ca voi s nu
fii nedrepi la cumpnire / Dai greutatea dup dreptate i nu
scdei la balan! (Ar-Rahman: 8-9).
Echitatea, moderaia i calea de mijloc n comportamentul
omului i n relaiile sale cu ceilali reprezint trsturi generale n
Islam. Calea de mijloc i moderaia omului - n modul n care se percepe
pe sine i n care judec - guverneaz n majoritatea cazurilor i viziunea
44
exist alt putere i for n afara lui Allah i cere ajutorul Lui i accept
hotrrea Lui. Dac el are parte de succes, nu este trufa, nu se las
stpnit de orgoliu i nu spune: ,,Am reuit prin tiina mea, ci i aduce
laud lui Allah pentru ajutorul Su i pentru c i-a rnduit succesul,
zicnd ,,aceasta este meritul Domnului meu, iar dac nu izbndete i
are parte de un eec, nu se ntristeaz i nu se mniaz, ci rabd i
accept voina lui Allah, zicnd: ,,Hotrrea lui Allah i ceea ce a voit
El, aceasta a fcut.
Exist i urmtorul hadis cu aceeai semnificaie: ,,Tot lucrul
credinciosului este bun, ns acest lucru nu se potrivete pentru
necredincios; dac are parte de ceva bun, mulumete i este mai bine
pentru el. Dar acest lucru nu se potrivete pentru necredincioi.
Musulmanul contient, care crede c Allah este cu putere peste
el, i d seama c are libertatea de a alege practic ntre micare i
nemicare, c el nu este fcut uor ca un fulg n btaia vntului, lipsit de
voin i de opiunea pentru aciune, ci tie c este chemat s i pun
ncrederea n Allah i, n acelai timp, este ndemnat s fie serios n
efortul su de a obine ceea ce i este de folos i a respinge ceea ce i
provoac daune, iar musulmanul nu vede nicio contradicie ntre cele
dou situaii.
Din pcate, n perioadele de napoiere i decaden din istoria
musulmanilor, au disprut aceste nelesuri din viaa multora, iar
concepiile musulmanilor referitoare la aceste viziuni pozitive au deviat
i s-au rspndit tradiiile derviilor, de retragere din viaa social;
societile au fost afectate de neputin i lene i s-a rspndit inaciunea
i obiceiul de a neglija, de a abandona norma lucrurilor bine ntocmite i
de a ignora msurile de precauie n funcie de situaie. Iar toate acestea
au fost atribuite n mod eronat i fals bizuirii exclusive pe Allah i
credinei n predestinare. n schimb, n aceast epoc este justificat
frica referitoare la influena negativ a culturii occidentale asupra
musulmanului i a viziunii acesteia despre univers i via, deoarece
omul vede n aceast viziune cauza i nu l vede n spatele ei pe Allah,
vede rezultatul i nu l vede n faa lui pe Allah i prin aceasta se
pregtete calea scindrii ntre moral i faptele umane. Sau, aa cum
prezint Muhammad Asad aceast situaie atunci cnd afirm: ,,Se
constat c gndirea european modern, dei este tolerant cu religia
i uneori afirm c reprezint o cultur social, las n general morala
absolut n afara cadrului consideraiilor politice. Civilizaia
57
65
CONCLUZII
Islamul, guvernnd relaiile omului cu Domnul su i relaiile
sale cu societatea uman, mbin rspunsul la nevoile spiritului cu
rspunsul la nevoile trupului, credina cu fapta, aciunea cu ncrederea
n Allah i ncrederea n predestinarea Sa, credina n nevzut i
cauzalitatea raional, ntr-un echilibru precis i cu o moderaie
neleapt. Toate acestea explic respingerea de ctre Islam a
extremismului, fanatismului i agresivitii, dup cum explic i faptul
c tolerana pozitiv reprezint o parte din natura i esena Islamului.
Secretul influenei decisive a toleranei asupra comportamentului
musulmanilor, n msura ataamentului lor fa de progresul Islamului
din toate timpurile i n toate rile, explic faptul c devierea unor
musulmani de la calea moderaiei i echilibrului a constituit primul eec
al musulmanilor din istoria Islamului i a fost un factor important n
crearea problemelor cu care s-au confruntat acetia ulterior, n decursul
vremii.
Incapacitatea de a urma calea Islamului poate explica
extinderea obscurantismului, extremismului, fanatismului i
agresivitii att n Occident, ct i n Orient, n epoca noastr, n pofida
maturitii la care omul a ajuns n domeniul gndirii i tiinei i n
pofida realizrilor sale din domeniile tehnologiei i tiinei.
66
CUPRINS
Islamul la rspntie de drumuri ....................................................... 3
Prefa ................................................................................................. 5
C A P I T O L U L I : Tolerana - Surse i efecte ........................... 12
C A P I T O L U L II : ,,Firea cea bun - Husn Al Huluq .................... 18
CAPITOLUL III : Imaginea universului i a vieii, legtura dintre
musulman i natur.............................................................................. 25
CAPITOLUL IV : Calea de mijloc i moderaia ............................. 44
Concluzii .............................................................................................. 66