Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CONSTANTINESCU, EDMOND
Dumnezeu nu joac zaruri / Edmond Constantinescu.
Arad: Majesty Press International, 2008
Bibliogr.
ISBN 978-973-88209-2-0
113
213

Dumnezeu nu joac zaruri

Copyright 2008 by Majesty Press International Arad, Romnia
Reproducerea n orice form, n totalitate sau a unei pri din
volumul de fa se va face doar cu acordul prealabil n scris al
editurii Majesty Press International.
Corectur: Marius C. Sturz
Tehnoredactare: Lucian Stana
Copert: Carmen Costea
ISBN 978-973-88209-2-0
Editura Majesty Press International
Adresa:
Telefon:
Mobil:
Fax:
SUA & Canada:
Email:
Web:

Str. Victor Hugo nr. 7, Arad 310345, jud. Arad

0257347 999
0740 116 189
0357 811 548
1 877 934 7999 (toll-free)
info(@)majestypress.com
www.majestypress.com

CUPRINS
Prolog ............................................................................. 7
Solomon i Pi ................................................................ 13
Grecii vor nelepciune ............................................... 21
Altarul din Atena ........................................................ 31
Galilei i principiul celei de-a doua cri ................ 41
Telescopul Hubble i Reformaiunea ...................... 53
Maetrii celor dou ceasuri ........................................ 63
Biblia i relativitatea .................................................... 73
Cel dinti grunte din pulberea lumii ..................... 85
Despre stele, plutoniu i ngeri ................................. 93
Supra-intelect matematic sau loterie cosmic?...... 101
Lumina era bun ....................................................... 107
Ziua cnd Dumnezeu a ntins cerurile .................. 115
Darwin privit dinuntrul su .................................. 131
Darwin privit dinafar .............................................. 141
Biblia i realitatea ....................................................... 153
Darwin i originea ordinii ........................................ 161
Surpriz la Jurassic Park ........................................... 171
Dumnezeu nu joac zaruri ....................................... 181
Bibliografie .................................................................. 189

PROLOG
ntr-o lume ideal, nu ar fi necesar s spun
despre ce nu este vorba n aceast carte. ns, cnd
lumea n care scrii nu este numai imperfect, ci i
(deliberat) ngust, nevoia de a defini lucrurile
despre care nu ai de gnd s vorbeti devine
imperioas. Pe scurt: aceasta nu este o alt carte
despre creaionismul tiinific. Aproape toi cei
crora le-am mprtit proiectul au considerat ns,
de la sine neles, c de fapt asta este. De aceea, va
trebui s ncep prin a defini creaionismul tiinific.

Ceea ce se numete creaionism tiinific nu

este altceva dect versiunea modern a unei
discipline medievale numit teologia natural.
Teologia natural are la baz premisa c raiunea
uman poate, fr ajutorul revelaiei, s descopere
adevrul despre Dumnezeu prin studiul naturii i
filozofiei. Promotorul clasic al acestei idei a fost
Toma d'Aquino (1225-1274), care credea c
revelaia special (prin credina implicit n
dogmele bisericii) i revelaia general (prin
corecta folosire a raiunii) nu se pot contrazice.
Rezultatul acestei teologii este un ntreit
dezastru.
n primul rnd, este un dezastru spiritual
pentru c acord dogmelor bisericii / bisericilor o
autoritate egal cu revelaia. Dac nu ai observat
nc, acele rnduieli ale Bisericii Catolice care nu au
o baz explicit biblic au n schimb o logic
impecabil. La fel de impecabile erau i silogismele
fariseilor pe care Iisus le-a respins, nu pentru c
erau defectuoase logic, ci pentru c revendicau o
autoritate egal cu revelaia. Mai puin versai n
logic dect fariseii i teologii scolastici, muli
predicatori evanghelici le calc astzi pe urme.
n al doilea rnd, este un dezastru intelectual
pentru c acord, implicit, valoare absolut
concluziilor filozofice sau tiinifice. Dac omul
poate prin puterea minii lui s ajung la
adevrurile revelate, nseamn c raionamentele
logico-filozofice i concluziile tiinei pot fi

adevruri absolute. Ceea ce motiveaz ns aventura nesfrit a cunoaterii umane este tocmai
contiena caracterului ei provizoriu. Omenirea a
pltit preul teologiei naturale cu un mileniu de
filozofie scolastic n care gndirea s-a nvrtit n
jurul lui Aristotel.
n al treilea rnd, este un dezastru politic. Cel
mai bun exemplu este istoria Inchiziiei. Biserica
apela la camera de tortur numai atunci cnd nu
mai exista alt resort. Mai nti, i ddea tot
interesul s i conving pe eretici cu argumente
logice, dar nu accepta ideea c ar putea exista
argumente la fel de puternice mpotriva ei. Dac
raiunea uman, atunci cnd este corect folosit, va
conduce inevitabil la adevrurile revelate n Biblie,
nseamn c cel care nu crede n teologia Bisericii
(indiferent c aceasta este biblic sau doar logic)
este ncpnat i ruvoitor.
Un corolar modern al acestei atitudini este
convingerea c exist un complot al savanilor
pentru suprimarea dovezilor care infirm teoria
evoluiei.
Reformatorii au respins teologia natural pe
temeiul scrierilor lui Pavel. Aa cum arta Martin
Luther, n Evanghelie omul este definit printr-o
relaie cu Dumnezeu bazat exclusiv pe credin.
Limbajul lui Aristotel nu este potrivit pentru a
vorbi despre aceast relaie. Filozofia, spunea
Luther, este o prostituat btrn care privete spre
Atena. Evanghelia este o fecioar care privete spre

Ierusalim. Cele dou nu au nimic n comun.

Luther nu a respins raiunea uman n sfera ei
legitim, ca instrument de cunoatere a lumii, ci
doar ca surs alternativ de revelaie.
Efectul paradoxal al respingerii teologiei
naturale a fost naterea tiinei moderne. Nu este
ntmpltor faptul c prinii ei au fost fie
protestani, ca Bacon, Kepler i Newton, fie
dizideni catolici, ca Galilei. Reformaiunea a
afirmat independena teologiei fa de filozofie i
implicit a raiunii fa de teologie. Principiul a fost
definit cel mai bine de Galilei, cea mai cunoscut
victim politic a teologiei naturale. Dumnezeu,
spune Galilei, a scris doua cri: Biblia i Cartea
naturii. Biblia a fost scris n limbaj omenesc. Cartea
naturii a fost scris n limbajul matematicii. De
aceea, limbajul Bibliei este nepotrivit pentru a vorbi
despre natur. Cele dou trebuie studiate
independent una de alta.
Biblia nu conine revelaii tiinifice. De fapt,
prin nsi natura ei, tiina nu este i nu poate fi
revelaie. De la nceput, Biblia definete tiina ca pe
o activitate a intelectului uman fr ajutorul
revelaiei.
Domnul Dumnezeu a fcut din pmnt
toate fiarele cmpului i toate psrile
cerului; i le-a adus la om, ca s vad cum are

s le numeasc; i orice nume pe care-l ddea

omul fiecrei vieuitoare, acela-i era numele.
Geneza 2:19

n textul de mai sus, Dumnezeu iniiaz tiina

i o urmrete cu interes, dar nu intervine. Este de
fapt relaia dintre tiin i Biblie de-a lungul
mileniilor. Biblia iniiaz efortul tiinific i aeaz
n mintea noastr conceptul unui Dumnezeu care
privete s vad la ce concluzii ajungem, dar nu
ne impune un canon intelectual. Orice nume pe
care-l ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i era
numele.
Fiecare descoperire tiinific este corolarul
unei lrgiri a orizontului biblic. Eratostene a
calculat dimensiunea Pmntului i distana pn
la Soare n timp ce supraveghea traducerea Bibliei
n limba greac la biblioteca din Alexandria. Pavel
i Ioan au introdus conceptul Logosului ntrupat i
a rscumprrii materiei, ndemnnd filozofia
greac s se ntoarc de la studiul ideilor la
nelegerea naturii. Vor trece ns 1500 de ani pn
cnd Reformaiunea va elibera teologia de greci.
Kepler i Galilei au fost pentru tiin ceea ce
Luther a fost pentru teologie. Newton a fost un
reprezentant al trezirii profetice care a nsoit
spiritual secolul raiunii. Relativitatea i fizica
cuantic au nsoit redescoperirea Bibliei ebraice ca
o alternativ de gndire holistic i nelinear la

dualismul grec i logica lui Aristotel.

Cartea mea nu este, totui, lucrarea unui
teoretician, ci a unui pastor. M intereseaz relaia
dintre tiin i Biblie din punct de vedere practic.
Nu accept ca biserica mea s devin un ghetto
intelectual n care orice ntrebare are un rspuns
vechi de peste 100 de ani. Privesc Biblia ca pe o
fntn din care putem i avem datoria s scoatem
adevruri proaspete pentru vremuri noi. Cred, de
asemenea, c acei credincioi care sunt ndrgostii
de cunoaterea tiinific au nevoie s-i ia Bibliile
cu ei n aceast primejdioas aventur. Dar Cel care
a adus toate fiarele cmpului la Adam, s vad
cum are s le numeasc, nu ne spune dinainte
unde duce crarea ngust a cercetrii. Ca pastor,
m intereseaz doar s fie o experien care se d
prin credin i duce la credin (Romani 1:16).
Se spune c Jan Hus, atunci cnd a fost ars, a
observat o btrnic apropiindu-se cu un bra de
vreascuri pe care le-a aruncat pe rugul su. Privind
la silueta firav i chipul umil ale btrnei att de
familiare oricrui pastor, reformatorul a exclamat
cu ironie amar: Sancta simplicitas! Cele dou
cuvinte au rmas n memoria omenirii ca un
avertisment cu privire la faptul c evlavia simpl i
umil poate fi periculoas. n veacul democraiei,
adevratul duman al oricrei reformaiuni nu mai
este Torquemada, ci sancta simplicitas, alturi de
fariseii care exploateaz nu numai banii, ci i
ignorana vduvei.

1
SOLOMON I PI

A cunoscut Solomon valoarea lui ? i dac a

cunoscut-o sau nu, ce rost are ntrebarea?
Templul lui Solomon avea un scop mai larg
dect acela de a fi un centru naional de nchinare.
Arhitectura lui trebuia s fie o replic adresat
marilor religii pgne, ale cror temple ntruchipau
suma realizrilor intelectuale ale antichitii.
Templul de la Ierusalim trebuia s demonstreze
superioritatea religiei lui YHVH i profesiunea de
credin a lui Solomon: YHVH este izvorul tiinei.

Templul pgn era o miniatur a cosmosului.

Ziguratul babilonian reprezenta un munte
viziunea babilonian a Universului i coninea la
subsol un bazin cu ap numit Apsu. Apsu era
simbolul haosului primordial din care a fusese creat
Universul. Mai ales n Egipt, proporiile templelor
reprezentau coduri numerice nelese doar de
iniiai. Aceste cifre comunicau profeii despre
ciclurile Universului i adevruri tiinifice, aa cum
erau nelese de casta preoeasc.
Templul lui Solomon trebuia s foloseasc
acelai limbaj pentru a comunica cosmogonia
Genezei. La fel ca templele pgne, templul de la
Ierusalim oferea un model al cosmosului. Ciclul
anual de ceremonii i srbtori simboliza o istorie
linear, mergnd n progres de la creaie pn la
sfritul lumii i judecata final. Era o concepie
diferit de cea a nvailor pgni, care credeau c
Universul este venic i istoria se repet n cicluri
infinite.
Un cltor strin care ar fi vizitat templul lui
Solomon ar fi remarcat mai nti statura imens a
celor doi stlpi de aram. Stlpii artau cam n felul
a dou uriae piese de ah i erau proporionali
dup msura de aur.
Descoperirea msurii de aur i este atribuit lui
Pitagora, care a trit patru secole mai trziu dect
Solomon. Cam la un secol dup Pitagora, artistul
grec Fidias a sculptat o statuie a lui Zeus folosind
msura de aur. Din acest motiv, msura de aur este

cunoscut ca cifra fi sau . este o constant i

are valoarea de 1,6180339887... Coloanele templului
lui Zeus din Atena, unde se afla statuia, erau
proporionate dup aceeai msur de aur. ntr-un
anumit sens, aceste coloane erau replici ale celor doi
stlpi de aram. Este evident c Solomon cunoscuse
valoarea lui naintea grecilor. Faptul c Solomon
deinea cunotine superioare de matematic avea
ca scop s i conving pe nelepi s accepte
nvtura lui despre cosmos i creaie.
Odat intrat n curtea templului, cltorul ar fi
fost ntmpinat de altarul pentru aducerea jertfelor
i de marea de aram. Marea de aram era un bazin
aezat pe doisprezece boi turnai tot n aram. Cei
doisprezece boi erau orientai ctre cele patru
puncte cardinale. Boul, sau taurul, era pentru
locuitorii orientului antic un simbol cosmic. Prima
liter a alfabetului semit este alef. Cuvntul alef
nseamn bou i litera este reprezentat sub forma
unui cap de bou stilizat. Un A rsturnat sugereaz
aceeai imagine. Msurile exacte ale mrii se afl n
1 mprai 7:23:
A fcut marea turnat din aram. Avea
zece coi de la o margine pn la cealalt, era
rotund de tot, nalt de cinci coi i de jur
mprejur se putea msura cu un fir de treizeci
de coi.

Cifra zece se refer la cele zece cuvinte (pentru

noi propoziii) rostite de Dumnezeu la creaie.
Circumferina adaug nc dou serii de cte zece,
corespunznd celor zece porunci i celor zece
atribute ale nelepciunii.
Marea de aram este o problem de geometrie
cu implicaii cosmologice. Raportul dintre
circumferina unui cerc i diametrul su este o
constant matematic, cu alte cuvinte este acelai
numr, independent de mrimea cercului.
Constanta se numete (pi) de la prima liter din
cuvntul
grecesc
perimetros
(),
circumferin. Valoarea lui aa cum este folosit
astzi de ingineri este 3,14159265... i a fost calculat
de Arhimede. naintea lui, egiptenii i babilonienii
calculaser valoarea lui doar n mod aproximativ.
Cifra exact a lui nu o cunoate ns nici o
creatur din Univers. Motivul este acela c
3,14159265... este urmat de un numr infinit de
zecimale i nu cunoatem niciun model numeric
care determin succesiunea cifrelor. Ca i
matematicienii de astzi, contemporanii lui
Solomon erau intrigai de numrul i ncercau s
obin valori ct mai exacte n calcularea lui.
Textul din 1 mprai 7:23 i-a fcut pe muli s
afirme c Biblia susine valoarea 3 pentru cifra
(30/10). Explicaia o gsim n lucrarea rabinului
Nehemiah Mishnat ha-Middot (cca. 150 d.Hr.), cel
mai vechi manual de geometrie n limba ebraic.
Rabi Nehemiah ne amintete c marginea de sus a

bazinului era ca marginea unui potir, fcut ca

floarea crinului (sic). Ca atare, diametrul de zece
coi este msurat de la o margine exterioar la
cealalt a petalei de crin, n timp ce circumferina
este msurat de-a lungul marginii interioare
(nimeni nu putea ntinde sfoara peste muchia
petalei de crin). n felul acesta, ajungem la o valoare
a lui mult mai exact dect cea a nvailor din
Babilon sau Egipt.
Cltorul ar fi vzut probabil n marea de
aram o replic babilonianului Apsu. Aa cum am
spus, marea de aram avea forma unui crin. Crinul
(ca i floarea de lotus) care se deschide spre cer era
un simbol vechi i cunoscut al naterii lumii din
haos.
Un cor de levii mbrcai n tunici albe de in
intoneaz cuvintele unui imn misterios n pridvorul
templului.
Eu am fost aezat din venicie, nainte de
orice nceput, nainte de a fi Pmntul
Am fost nscut cnd nc nu erau
adncuri, nici izvoare ncrcate cu ape;
am fost nscut nainte de ntrirea
munilor; nainte de a fi dealurile,
cnd nu era nc nici pmntul, nici
cmpiile, nici cea dinti frm din pulberea
lumii.

Cnd a ntocmit Domnul cerurile, eu

eram de fa; cnd a tras un cerc pe faa
adncului,
cnd a pironit norii sus i cnd au nit
cu putere izvoarele adncului,
cnd a pus un hotar mrii, ca apele s nu
treac peste porunca Lui, cnd a pus temeliile
pmntului.,
eu eram meterul Lui, la lucru lng El i
n toate zilele eram desftarea Lui, jucnd
nencetat naintea Lui,
jucnd pe cercul Pmntului Su i
gsindu-mi plcerea n fiii oamenilor.

Mi-l imaginez pe cltorul strin apropiinduse de un preot ca s i cear explicaii. Preotul este
educat de Solomon i nu are nimic n comun cu
exclusivismul iudeilor de dup exilul babilonian.
Preoii se consider misionari ai lui JHVH i
templul este o cas de rugciune pentru toate
neamurile.
Preotul i-ar fi spus cltorului c Universul nu
a aprut ca un accident sau ca un act de magie, ci
este creaia unui arhitect divin; c Dumnezeu a avut
un meter venic pe care preotul l va numi cu
numele feminin nelepciunea; cum Dumnezeu i
nelepciunea (cltorul se va gndi la cei doi stlpi)
au pregtit facerea lumii n cifre i msuri precise.
Conducndu-l pe cltor la marea de aram,
preotul i va explica misterul cifrei . Apoi, va

spune cum la nceput Dumnezeu a tras un cerc pe

faa adncului, deasupra haosului primordial, aa
cum a tras Solomon un cerc deasupra mrii de
aram. Aa cum Solomon a calculat valoarea lui ,
pe care numai Dumnezeu o cunoate pn la capt,
nelepciunea a calculat constantele care stau la
baza Universului. Cci Universul are la baz
constante matematice, numere neschimbtoare, ca
i . i va spune cum nelepciunea a creat lumea
jucndu-se cu cifra pe cercul Pmntului Su
ca un arhitect care face geometrie pentru proiectul
unui templu; cum nelepciunea a creat apoi
civilizaia i cum i iubete pe oameni. Preotul i va
spune apoi c oamenii nu vor fi mntuii din
blestemul unei existene dearte pn cnd ei nii
nu vor iubi nelepciunea aa cum sunt iubii.
Cronicarul biblic ne spune despre impactul pe
care Solomon l-a avut asupra nelepilor din timpul
su. Este un lucru sigur c regii i nvaii care
veneau la Ierusalim nelegeau mai bine dect noi
codul templului. Este de asemenea probabil ca
Solomon s fi avut o influen mai puternic dect
se crede n naterea filozofiei i geometriei la greci.
Biblia ne spune c impactul sau a fost universal. Nu
ar fi o exagerare s spunem c, n Solomon,
Dumnezeu a rspuns la dorina omului dup tiin
i i-a oferit un capt de a pentru toate timpurile.
Primii care au tras de acest capt au fost grecii.
Cuvntul filozof nseamn n greac iubitor de
nelepciune. Filozofia, iubirea de nelepciune, este

virtutea suprem recomandat de Solomon.

Grecii sunt primul popor care a construit o
civilizaie ntemeiat pe iubirea de nelepciune.
Tot grecii au dus pn la capt conceptul
conform cruia Dumnezeu a gndit creaia n expresii matematice, punnd astfel bazele tiinei.
i n sfrit, grecii au motenit de la Solomon
apostazia lui cu divorul dintre tiin i revelaie.

2
GRECII
VOR NELEPCIUNE...

ntr-o comedie de Aristofan, un fermier

atenian se nscrie la coala unui filozof numit
Socrate. Cnd Socrate declar c Zeus nu exist,
fermierul l provoac s i rspund cine aduce
ploaia care face s rodeasc arina lui. Dac Zeus
d ploaia, rspunde filozoful, cum se face c nu o
d niciodat din cer senin? Fermierul accept c
norii aduc ploaie, dar argumenteaz c Zeus este
cel care aduce norii. Cnd Socrate vorbete despre

vnt, fermierul apeleaz la un ultim argument:

Dac Zeus nu exist, de unde vin fulgerele
care i trsnesc pe cei nelegiuii? Socrate rspunde
c trsnetele cad fr discriminare peste cei buni i
peste cei ri. Mai mult, chiar i templul lui Zeus a
fost trsnit de cteva ori. Acest ultim argument l
las pe fermier fr rspuns. A doua zi, se ntoarce
i d foc colii. Socrate i studenii si sunt ari de
vii.
Satira lui Aristofan ne arat reacia pe care
naterea filozofiei a provocat-o n lumea religiei.
Filozofii dispreuiau religia templelor. Poporul se
temea de impietatea raiunii. La aceasta se aduga
politica cetii antice care, dei tolerant fa de
diversitatea religioas, criminaliza subminarea
religiei oficiale.
Cuvintele lui Edward Gibbon se aplic nu
numai la lumea roman, ci i la polisul grec:
Toate formele de nchinare care predominau n lumea roman erau la fel de adevrate
pentru popor, la fel de false pentru filozof i la
fel de utile pentru magistrat.

Grecii au descoperit raiunea cam pe vremea

cnd vocea profeilor amuea n Israel. Maetrii noii
tiine a discursului raional se numeau cu modestie
filozofi, adic iubitori de nelepciune, considernd
c niciun muritor nu este vrednic s se numeasc
nelept.

Nu c alte popoare, evreii printre ei, nu ar fi

avut nelepii lor. Dar nelepciunea lor consta n
colecii de aforisme, sclipiri ale minii i observaii
nesistematice. Ceea ce au descoperit grecii a fost o
metod care consta n a face afirmaii despre
existen i apoi a supune aceste afirmaii unui
examen de consisten logic.
De fapt era o extensie n lumea ideilor a metodei folosite n geometrie.
Geometria (; geo = pmnt, metria =
msurare) este tiina msurrii pmntului.
Babilonienii i egiptenii foloseau de milenii metode
empirice de msurare pentru construcii sau irigaii.
Grecii au descoperit ns c exist un set de
proprieti neschimbtoare ale corpurilor, care pot
fi deduse prin formule matematice. n anul 300 .H.,
Euclid a publicat n 13 volume tot ce tiau grecii
despre geometrie. Spre deosebire de egipteni i
babilonieni, Euclid nu se ocup cu metode empirice
de msurare, ci formuleaz principii logice, numite
axiome, postulate, teoreme i demonstraii. Principiile lui Euclid se afla nc la baza logicii i tiinei
moderne.
n anul 240 .H., geometrul Eratostene a calculat pentru prima dat dimensiunea circumferinei
terestre. Eratostene tia c, la amiaza, n timpul
solstiiului de var, n oraul Syene (actualul ora
Aswan din Egipt) lumina soarelui ptrunde drept
pn n fundul fntnilor. tia de asemenea c n
Alexandria soarele formeaz un unghi egal cu 1/50

dintr-un cerc (7 12') la sud de zenit, la aceeai or.

Presupunnd c Alexandria se afla la nord de
Syene, Eratostene a calculat c distana ntre cele
dou orae era 1/50 din circumferina Pmntului.
Distana estimat de el ntre cele dou orae era de
5000 de stadii. Rotunjind rezultatul la 700 de stadii
pentru un grad a ajuns la 252.000 de stadii,
respectiv 46620 de km, cu 16% mai mare dect
dimensiunea real. Eroarea nu se datoreaz
calculelor, ci faptului c Eratostene nu apreciase
corect poziia geografic i distana exact dintre
cele dou orae.
Eusebiu din Cesarea, n Prparatio Evangelica,
afirm c Eratostene a calculat distana pn la
Soare, Pentru a exprima rezultatul lui Eratostene,
Eusebiu folosete o expresie obscur: 400 de
miriade i 80.000 de stadia (
;). Expresia poate
fi interpretat ca nsemnnd 804 milioane de stadia,
adic 149 milioane de km. Diferena ntre aceasta i
valoarea modern acceptat este de doar 1%.
n 236 .H., Eratostene a fost aezat de
Ptolemeu III Euergetes n fruntea faimoasei
biblioteci din Alexandria. Una dintre lucrrile care
s-a desfurat sub supravegherea lui a fost
traducerea primelor cri ale Bibliei n limba greac.
Este probabil ca filozoful s-i fi aruncat ochii peste
cartea Genezei i s fi fost surprins s afle c exist
o religie a Dumnezeului Creator.
Fiindc nu credeau n zeiti mitologice,

filozofii erau considerai atei. Aceasta poate s sune

ciudat pentru noi astzi, dei lucrurile nu s-au
schimbat chiar att de mult. ncercarea de a gndi
afar din cutie, de a supune la testul raiunii
opinii motenite, este considerat cel puin
periculoas de credincioii tradiionali. Pentru
impietatea de a dovedi c Soarele nu este purtat de
Apollo ntr-un car de aur, Eratostene avea restricie
s intre n Atena. Socrate fusese mai puin norocos.
Pentru ndrzneala de a-i nva pe ucenicii si
despre binele suprem i adevrul absolut,
aezndu-le deasupra capriciilor zeilor olimpici, cel
mai mare gnditor al antichitii fusese condamnat
la moarte.
Nu acelai era ns mesajul vechilor suluri pe
care nvaii evrei le traduceau n ncperile
bibliotecii unde Eratostene era mai-marele. Mi-l
imaginez pe filozof aplecat peste umrul vreunui
rabin poliglot, cum clatin n semn de admiraie
capul pleuv i, btnd scribul pe spatele ncovoiat,
spune n oapt: Bun treab! Parc l vd pe
btrnul rabin ntinznd mna dup un alt
pergament n lucru. Acesta a fost mpratul nostru
filozof, cinci secole naintea lui Solon. Cartea se
cheam n limba noastr Kohelet, cea care adun;
n tlmcire Eclesiastul.
Grecii puteau gsi de-acum n sulurile Septuagintei revelat din vremuri strvechi concluzia la
care filozofii lor ajunseser prin raiune: conceptul
c Dumnezeu a fcut lumea prin Logos ()

prin nelepciunea care se numete Cuvntul.

Filozofia Logosului a fost pentru prima dat
articulat n mod clar de Socrate. Socrate a fost un
nvtor oral i ca atare tot ce cunoatem de la el
ne-a venit prin dialogurile filozofice ale ucenicului
su Platon.
n dialogul Theatetus, Platon ni-l prezint pe
Socrate explicndu-le ucenicilor si natura
adevratei cunoateri.
Adevrata cunoatere este credin plus logos, pe
cnd credina fr logos nu este cunoatere. Unde
nu este logos nu este cunoatere (
) spune Socrate. Lucrurile
se mpart n dou categorii: lucrurile elementare
() care au nume dar nu au logos, i lucrurile
complex organizate, ale cror nume combinate
formeaz logosul.
Prin logos, Socrate nelege inteligena din
spatele Universului, raiunea i logica etern a
lucrurilor.
Logosul este expresia minii lui Dumnezeu.
Lumea este inteligibil pentru c este inteligent
alctuit.
De aceea, adevrata cunoatere este o
reflectare a minii divine n mintea muritoare.
n Coloseni 2:8, pentru a ne avertiza c evlavia
simplist este vulnerabil la atacuri din dou pri,
raiune i tradiie, Pavel folosete conceptul
(stoihea), termenul folosit de Socrate
pentru a defini falsa cunoatere, credin fr

logos, tradus de Cornilescu prin nvturile

nceptoare.
Luai seama ca nimeni s nu v fure cu
filozofia i cu o amgire deart, dup
datina oamenilor, dup nvturile
nceptoare () ale lumii, i nu dup
Christos.

Niciodat avertismentul lui Pavel nu a fost

mai actual. Divorul credinei de logic, desprirea
spiritualitii de raiune, glorificarea experienei
subiective i suspiciunea fa de intelect duc la o
periculoas polarizare a bisericii. Unii sunt furai de
filozofie i mut pietrele de hotar. Alii se zvorsc
n datina oamenilor i refuz orice progres i orice
form de dialog. i unii i alii sunt ns victimele
unei false cunoateri, nvturile nceptoare,
, credina fr logos.
Cum se exprim ns logosul ca origine a
ordinii universului?
Platon a scris dialogul Timaeus pe la 360 .H.
Subiectul dialogului este o discuie filozofic n care
Socrate abordeaz mpreun cu Critias, Timaeus i
Hemocrates problema originii Universului.
Timaeus, principalul protagonist al dialogului,
ncepe cu o ntrebare:
Ce este i nu se transform; i ce se
transform i niciodat nu este?

Tot el rspunde c:
Ceea ce este cunoscut prin raiune i
inteligen este neschimbtor. Iar ceea ce este
conceput ca opinie prin intermediul simurilor i fr raiune se schimb nencetat i
piere, ca atare nu este n mod real...

Prin ceea ce este cunoscut prin raiune i

inteligen, Timaeus nelege proprietile
corpurilor geometrice care se pot deduce prin
formule matematice, fr ajutorul simurilor.
Logosul lucrurilor are o expresie matematic.
Fr s cunoasc matematicile moderne i
aplicaiile lor n lumea fizicii, Platon face aici o
afirmaie care l aeaz cu dou milenii naintea
timpului su: Universul este inteligibil n expresii
matematice.
Pentru c lumea se cunoate cu adevrat nu
prin simuri, ci prin geometrie i principii logice,
nseamn c principiile logicii i ale geometriei,
Logosul, se afl la temelia existenei. Lumea a fost
gndit mai nainte de a fi fcut:
Fiind astfel creat, lumea a fost alctuit
dup chipul a ceea ce este neles prin raiune
i minte i este neschimbtor deci trebuie s
fie n mod necesar dac admitem aceasta, o
copie dup altceva.

Dac lumea a fost alctuit dup chipul a

ceea ce este neles prin raiune i minte, ntrebarea
este: a cui raiune i a cui minte? Platon (prin
Timaeus) concluzioneaz cu tristee:
Dar Printele i Fctorul Universului
nu poate fi gsit. i chiar dac L-am gsi, s
spunem despre El tuturor oamenilor ar fi
imposibil.

Ajuni aici, este momentul s ne amintim

cuvintele lui Pavel ctre nelepii din Atena:
Cci, pe cnd strbteam cetatea voastr
i m uitam de aproape la lucrurile la care v
nchinai voi, am descoperit chiar i un altar,
pe care este scris: Unui Dumnezeu
necunoscut! Ei bine, ceea ce voi cinstii fr
s cunoatei, aceea v vestesc eu.

Cuvintele lui Pavel exprim n mod perfect

puterea i limitele raiunii n cunoaterea lui
Dumnezeu.
Grecii descoperiser ...ce se poate cunoate
despre
Dumnezeu
prin
raiune,
adic
dumnezeirea Lui i puterea Lui venic.O
cunoatere a personalitii lui Dumnezeu este
posibil numai prin revelaie.
n acelai fel, s spunem despre El tuturor
oamenilor ar fi imposibil pentru filozofi.

Ceea ce nu pot s fac filozofii, Dumnezeu a

dus la ndeplinire prin Evanghelie.

3
ALTARUL
DIN ATENA
Capitolul 17 din cartea Faptelor Apostolilor
vorbete despre vizita lui Pavel la Atena. Luca ne
spune cum lui Pavel i se ntrta duhul la vederea
acestei ceti pline de idoli.
Unii dintre filozofii epicurieni i stoici au
intrat n vorb cu el. i unii ziceau: Ce vrea
s spun palavragiul acesta? Alii, cnd
l-au auzit c vestete pe Iisus i nvierea,
ziceau: Pare c vestete nite dumnezei
strini.

Epicurienii i Stoicii reprezentau filozofii

opuse. Conflictul dintre cele dou coli transpare n
cuvintele lui Luca. Epicurienii vd n Pavel un
palavragiu, n timp stoicii gsesc dumnezeii
strini pe care i vestea apostolul un subiect destul
de important pentru o audiere n Areopag.
Stoicismul se nscuse n Atena pe la anul 301
.H. cnd filozoful Zeno din Citium a nceput s
predea sub faimoasa Poarta Vopsit (n greac Stoa
Poikile, de unde denumirea de stoicism). Zeno era
n principiu un urma al lui Socrate, de la care
motenise conceptul de Logos ca ordine divin a
universului. A tri dup raiune, spunea Zeno, nu
nsemneaz doar a gndi logic i independent de
pasiuni, ci i trirea n armonie cu legile
Universului, practicarea iubirii de oameni i
cutarea virtuoas dup adevr. Zeno a fost de
asemenea primul gnditor care a condamnat
sclavia ca fiind imoral.
Cnd a sosit la Atena, Pavel avea multe n
comun cu stoicii. n epistolele lui, atunci cnd d
sfaturi etice, conceptele i limbajul stoicilor sunt
folosite frecvent alturi de cuvinte din Tora.
Epicur i nvase pe ucenicii si faptul c
simurile sunt singurul izvor de cunoatere a lumii,
la care opiniile filozofilor nu pot aduga dect
vorbe goale. Epitetul palavragiu reflect opinia
lor nu numai cu privire la Evanghelie, ci i cu
privire la dialectica filozofic a lui Socrate i Platon.
Nu ne-a rmas prea mult de la epicurieni,

deoarece scrierile lor au fost distruse de zeloii

cezari cretinai dup Constantin. Ne-a rmas ns
de la Aristotel argumentul fundamental al oricrei
forme de ateism filozofic. Fr s fie el nsui ateu,
Aristotel a oferit o explicaie logic a organizrii
lumii care nu are nevoie de principiul Logosului.
Dup ce afirm c ploaia nu cade pentru a face
recolta s creasc aa cum nu cade pentru a strica
grul pe care fermierul l-a lsat afar la vnturat,
Aristotel aplic acelai argument la organizarea
inteligent a vieii.
Aadar, de ce nu ar avea i prile
trupului aceeai relaie cu natura? De
exemplu, caninii cresc ascuii, adaptai ca s
taie hrana, iar molarii sunt plai, potrivii
pentru a o mesteca. Nu pentru c ar fi fost
creai n acest scop, ci ca rezultat al
ntmplrii. La fel ca i cu celelalte pri ale
corpului care par s fie adaptate unui
scop. De aceea, oricnd i oriunde toate
lucrurile lucreaz laolalt, ele au aprut ca
i cum ar fi fost create pentru un scop i
au fost pstrate, fiind adecvat alctuite
printr-o spontaneitate luntric, n timp ce
lucrurile care nu au fost astfel alctuite au
pierit i nc pier.

Cu alte cuvinte, el spune c organizarea i

inteligibilitatea lumii nu sunt expresia Logosului, ci
a haosului venic.
La baza argumentului lui Aristotel se afl
ideea c lumea exist dntotdeauna. ntr-un numr
infinit de ani, orice structur, orict de complex,
poate s apar la ntmplare. Adaptri accidentale,
alctuite printr-o spontaneitate luntric, vor fi
pstrate, n timp ce fiinele neadaptate au pierit i
nc pier. Este ceea ce Darwin va numi mai trziu
selecia natural.
Este greu s adaugi ceva cu adevrat nou la
argumentele grecilor. Filozofii i teologii nu au
fcut altceva dect s le dezvolte ntr-o form sau
alta. Pn astzi, afirmaia lui Platon c
inteligibilitatea
logico-maternatic
a
lumii
dovedete existena unui Creator rmne
principalul argument obiectiv al teismului, iar
conceptul seleciei naturale, formulat de Aristotel
cu peste dou milenii naintea lui Darwin, rmne
singurul rspuns pe care un ateu l are mpotriva
aceluiai argument.
Pe aceste dou temeiuri, argumentele pro i
contra se pot nlnui la nesfrit. O ultim victorie
este imposibil n sfera raiunii.
Pavel era contient de acest lucru cnd a sosit
la Atena. Aa cum putem vedea din epistolele lui, el
considera c rspunsul final poate veni numai prin
revelaie. Atenienii nu auzeau aceast noiune
pentru prima dat. De peste dou secole Biblia

fusese tradus n limba greac. Dumnezeul

necunoscut, cruia grecii i dedicaser un altar la
Atena, Logosul pe care filozofii lor l cunoscuser
ca raiune primordial, dar a crui adevrat fiin
se afla dincolo de nelegere, Se revelase evreilor.
Un alt nvat evreu, Filon din Alexandria, pusese
mai dinainte semnul egalitii ntre Logosul lui
Platon, Legea lui Moise i nelepciunea lui
Solomon. Pavel merge ns mai departe i spune
c dei Printele i Fctorul universului nu poate
fi gsit, El S-a descoperit totui n trup, n Iisus
Christos.
Pentru Pavel, sinergia universal despre care
Aristotel spunea c oricnd i oriunde toate
lucrurile lucreaz laolalt, ele au aprut ca i cum
ar fi fost create pentru un scop, este expresia unui
scop real care poate fi neles numai n Christos.
De alt parte, tim c toate lucrurile
lucreaz mpreun ( ) spre
binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume
spre binele celor ce sunt chemai dup planul
Su. Cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai
dinainte i-a i hotrt mai dinainte s fie
asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El
s fie cel nti nscut dintre mai muli frai.
(Romani 8:28-29)

Diferena ntre Pavel i stoici const n faptul

c Pavel nelege n Christos scopul Universului.

Necunoaterea acestui scop (iar Platon nu se

sfia s afirme c nu cunoate de ce a fcut
Dumnezeu lumea) face ca raiunea fr iluminarea
revelaiei s nu posede rspunsul definitiv la
ntrebarea despre existena lui Dumnezeu. Este o
situaie simetric cu lipsa de viziune a iudeilor la
citirea Legii, despre care Pavel vorbete n Epistola
ctre Corinteni:
Dar ei au rmas greoi la minte: cci
pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului
Testament, aceast maram rmne neridicat, fiindc marama este dat la o parte n
Christos. Da, pn astzi, cnd se citete
Moise, rmne o maram peste inimile lor.
Dar ori de cte ori vreunul se ntoarce la
Domnul, marama este luat. Cci Domnul
este Duhul; i unde este Duhul Domnului,
acolo este slobozenia.
(2 Corinteni 3: 14-17)

La fel, revelaia naturii este nvluit pentru

ochii muritori, iar marama este dat la o parte n
Christos... ori de cte ori vreunul se ntoarce la
Domnul, marama este luat. Fr cunoaterea lui
Christos, interpretarea ordinii cosmice ca simplu
accident este posibil, i din punct de vedere logic
legitim.
De aceea, pe Colinele lui Marte, Pavel va
ncerca s i conduc pe greci de la ntrebrile

filozofice la rspunsul revelat n Evanghelie.

n acest scop va cita din Od lui Zeus de
Epimenides:
i-au zidit un mormnt,
Cretanii: mincinoi, fiare, pntece lenee.
Dar tu eti viu,
Cci n tine avem viaa, fiina i micarea...

Mormntul la care se refer poetul sunt

templele i statuile care limitau concepia despre
Dumnezeu la mentalitatea de pntece lenee. Este
linia de gndire urmata de Pavel n discursul su.
Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce
este n ea, este Domnul cerului i al pmntului, i nu locuiete n temple fcute de
mini. El nu este slujit de mini omeneti, ca
i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d
tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile...
Cci n El avem viaa, micarea i fiina, dup cum au zis i unii din poeii votri.
(Faptele Apostolilor 17:24-28)

Pavel a ncercat s i ctige pe greci artnd

c, n contrast cu pietatea ranului lui Aristofan (n
lumea lui Pavel ran i pgn fiind acelai cuvnt),
cretinismul era compatibil cu raiunea. Sinteza
dintre credin i raiune va fi continuat mai trziu
de apologei i de prinii bisericeti.

Din cuvintele lui reiese ns clar c el identific

Logosul grecilor cu Dumnezeul Creator al Bibliei.
Cnd Pavel l citeaz pe Epimenides ntr-un context
fr complezen, n Tit 1:12 (Cretanii sunt
totdeauna nite mincinoi, nite fiare rele, nite
pntece lenee), nu l va mai numi poet, ci
profet. Cuvntul profet implic slujirea
adevratului Dumnezeu.
Pavel vorbete apoi despre natura divin a
omului, despre fria universal i despre rolul
providenei n destinul uman. Conceptele acestea
nu erau noi pentru audiena sa i erau n general
mbriate de stoici. Atunci cnd va vorbi ns
despre nviere, epicurienii (pntece lenee) vor
rde, iar stoicii se vor scuza.
De ce au respins stoicii doctrina nvierii?
Pentru a nelege reacia idealismului grec, va
trebui s ne ntoarcem la Timaeus:
Ceea ce este cunoscut prin raiune i
inteligen este neschimbtor. Iar ceea ce este
conceput ca opinie prin intermediul simurilor i fr raiune se schimb nencetat i
piere, i ca atare nu este n mod real...

Platon considera c lumea material nu are o

baz ontologic real. De aceea, reacia ucenicilor
si nu trebuie neleas ca o manifestare de
scepticism intelectual. nvierea i judecata nseamn implicit rscumprarea lumii materiale.

Pavel va vorbi despre aceasta n Romani:

De asemenea, i firea ateapt cu o dorin
nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu.
Cci firea a fost supus deertciunii nu de
voie, ci din pricina celui ce a supus-o cu
ndejdea ns c i ea va fi izbvit din robia
stricciunii, ca s aib parte de slobozenia
slavei copiilor lui Dumnezeu. Dar tim c
pn n ziua de azi, toat firea suspin i
sufer durerile naterii. i nu numai ea, dar
i noi, care avem cele dinti roade ale
Duhului, suspinm n noi, i ateptm
nfierea, adic rscumprarea trupului
nostru.
(Romani 8: 19-23)

Mntuirea stoicilor consta n eliberarea

sufletului din nchisoarea trupului i a lumii, nu n
rscumprarea acestora.
Din acelai motiv, grecii nu au descoperit
tiina n sensul modern al cuvntului. Platon i
Aristotel preuiau geometria i logica dar
considerau c lumea simurilor nu este una demn
de atenia filozofilor. Ca atare, ncercau s neleag
lumea prin raionamente logice fr s apeleze la
observaie i experiment. Un exemplu clasic este
afirmaia lui Aristotel c cel mai greu dintre dou
corpuri n cdere va cdea mai repede. Ideea prea
logic i logica era considerat suficient. A trebuit

s treac aproape dou milenii mai nainte ca

Galilei s pun ideea la ncercare prin observaie
i experiment, adic prin simuri.
Epicurienii, pe de alt parte, considerau c
simurile sunt singurul izvor de cunoatere.
Ruptura ntre partizanii raiunii i cei ai
simurilor fcea imposibil elaborarea unei metode
cu adevrat tiinifice de cunoatere, n care teoria i
experimentul lucreaz mpreun. De aceea tiina
modern este un produs al cretinismului.
Cretinismul
afirm
rscumprarea
firii,
mntuirea trupului i a lumii, simurilor. Prin
aceasta, cretinismul afirm c lumea nu este o
iluzie, ci o realitate obiectiv care poate fi neleas
raional. De aceea, tiina nu s-a nscut n colile
filozofilor, ci n universitile pe care biserica le-a
nfiinat n Europa pentru instruirea doctorilor n
teologie. Dei concluziile tiinei i dogmele bisericii
au fost adeseori n conflict, tiina i teologia
apusului s-au stimulat reciproc ntr-un mod
niciodat ntlnit n alte culturi.

4
GALILEI
I PRINCIPIUL CELEI
DE-A DOUA CRI
Era modern n tiin ncepe cu un dialog
despre dou obiecte n cdere.
Dar eu, Simplicio, care am fcut testul, te
pot asigura c o ghiulea care cntrete una sau
dou sute de livre sau chiar mai mult nu va
atinge pmntul naintea unui glonte de
muschet cntrind numai o jumtate de livr,
dac le lai s cad mpreun de la 200 de coi.

Afirmaia face parte dintr-un dialog ntre cele

trei personaje fictive create de Galileo Galilei:
Salvati, Sagredo i Simplicio. Era moda timpului ca
atunci cnd un filozof dezbtea opinii diferite,
acestea s poarte masca unor caractere fictive.
Simplicio, (un eufemism pentru minte scurt),
reprezint n dialogurile lui Galilei poziia oficial a
bisericii i argumentele lui sunt ntotdeauna
demolate de ceilali doi.
Poziia bisericii era poziia lui Aristotel, aceea
c cel mai greu dintre dou obiecte aflate n cdere
va atinge pmntul mai repede. Legenda spune c
Galilei ar fi lsat s cad dou ghiulele de greuti
diferite din turnul din Pisa. Mai probabil este c a
lsat ghiulele s se rostogoleasc pe un plan
nclinat. Concluzia lui Galilei a fost c ceea ce face
ca un fulg s cad mai ncet dect o bucat de
plumb nu este viteza intrinsec, ci rezistena
aerului. Astronautul David Scott a reeditat
experimentul lsnd un fulg i o bucat de plumb
s cad mpreun pe solul lunar. Absena
atmosferei a generat o situaie contraintuitiv:
fulgul a atins solul simultan cu bucata de plumb.
Ideea c aseriunile cu privire la lumea fizic
fcute de pe o poziie de autoritate, fie ea academic
sau religioas, orict de neleapt sau inspirat ar fi
persoana care le face, stau n picioare sau cad atunci
cnd sunt supuse unui test experimental, reprezint
nceputul erei moderne n tiine; reprezint, de
asemenea, prima btlie n rzboiul absurd dintre

tiin i religie.
Dei biserica l adoptase pe Aristotel ca temelie
a teologiei naturale iar Simplicio era o insult
voalat la adresa papei, problema cderii corpurilor
nu era de natur s mite braul Inchiziiei. Nu
acelai lucru se poate spune despre un alt dialog al
celor trei personaje, publicat n 1632 sub titlul
Dialog despre cele dou sisteme.
Cele dou sisteme sunt sistemul geocentric,
susinut de Aristotel i Ptolemeu, i sistemul
heliocentric al lui Copernic.
Aristotel credea c Pmntul se afl nemicat
n centrul Universului iar Soarele, Luna i stelele se
rotesc n cerc n jurul su. Bunul sim i un anumit
sentiment mistic i spunea c Pmntul este centrul
Universului iar cercul este forma geometric
perfect. Ideea a fost elaborat de Ptolemeu n
secolul II d.H., ntr-un sistem cosmologic aproape
perfect. Pmntul se afl n centrul Universului
nconjurat de opt sfere cereti pe care graviteaz
Soarele, Luna, stelele i cele cinci planete cunoscute
pe atunci.
Biserica s-a simit acas n Universul lui
Ptolemeu, deoarece lsa loc pentru cer deasupra
celei de-a opta sfere. De acolo vine expresia al
noulea cer. Cosmologia popular nainte de
Ptolemeu susinea c exist dou sfere cereti, una
pe care se mic Luna, stelele i cele cinci planete
vizibile i a doua pe care se afl stelele fixe.
Deasupra stelelor se afla al treilea cer, tronul

lui Dumnezeu. Apostolul Pavel, vorbind despre

viziunea lui cereasc, spune c a fost luat la al
treilea cer, Pavel folosete noiuni de cosmologie
popular din timpul su.
Ceea ce l-a fcut pe Ptolemeu s mpart
Universul n opt sfere concentrice era nevoia unui
sistem care s l ajute s prezic micarea
complicat a corpurilor cereti. Sistemul a
funcionat destul de bine, dar avea probleme
serioase cu fazele lunii. Acestea nu puteau fi prezise
dect plecnd de la premisa c distana dintre
Pmnt i Lun se dubleaz uneori.
Copernic a dovedit c problema este eliminat
dac Luna este considerat singurul satelit al
Pmntului, iar Pmntul mpreun cu celelalte
planete se rotesc n jurul Soarelui. Copernic nsui
avea ndoieli serioase cu privire la realitatea fizic a
unui Univers heliocentric. Mai degrab considera
heliocentrismul un sistem convenional pentru a
calcula traiectoriile corpurilor cereti.
n dialogul despre cele dou sisteme, Galilei
judec cele dou opinii dup acelai criteriu pe care
l aplicase la cderea corpurilor: testul experimental.
Pentru a demonstra c Pmntul se nvrte n
jurul Soarelui, Galilei a folosit telescopul, noua
invenie a lefuitorilor de lentile din Amsterdam.
Telescopul a demonstrat c sateliii lui Jupiter se
nvrt n jurul su. Existena lor contrazicea teza lui
Aristotel c toate corpurile cereti se nvrt n jurul
Pmntului. Mai mult, telescopul i-a permis lui

Galilei s studieze fazele planetelor, s vad pete n

Soare i muni i mri pe Lun. Sferele cereti nu
erau forme perfecte aa cum se credea. Pmntul
era o planet ntre alte planete. Sistemul pe care
Copernic l demonstrase doar matematic era acum
dovedit prin observaie.
Privind dincolo de limitele sistemului solar,
Galilei a vzut c ceea ce numim Calea Lactee era,
privit prin telescop, o puzderie nenumrat de
stele. ntruct cele mai multe stele nu i schimb
poziia pe cer, Galilei a ajuns la concluzia c stelele
sunt la rndul lor sori aflai la distane uriae.
La 20 decembrie 1614, dominicanul Tommaso
Caccini a inut o predic la Biserica Santa Maria
Novella din Florena pe baza textului din Faptele
Apostolilor 1:11: Brbai Galileeni, de ce stai i v
uitai la cer? Caccini a folosit textul ca pe un joc de
cuvinte pentru a denuna preocuparea lui Galilei cu
astronomia. Dac matematica i tiina spune el
contrazic Biblia, sunt eretice. Ideea c Pmntul se
nvrte este eretic pentru c Biblia afirm c
Pmntul este imobil.
Predica lui Caccini a fost scnteia care a aprins
persecuia mpotriva lui Galilei. Caccini va depune
mrturie mpotriva lui n faa Inchiziiei i va face
carier n ordinul dominican pe acelai temei.
Argumentele lui ne intereseaz aici din dou
motive. Mai nti pentru c dac vrem s nelegem
natura conflictului dintre tiin i religie trebuie s
mergem la originea lui. n al doilea rnd pentru c

reprezint o atitudine tipic.

Caccini era un amestec de ignoran, fanatism
i oportunism politic, aa cum se poate gsi n orice
timp i n orice biseric. ntrebat de marele
inchizitor dac are ceva personal mpotriva lui
Galilei, ofer rspunsul clasic: M rog pentru el.
Demagogia lui era ns calculat s fac s vibreze o
coard n inima credincioilor. Galilei susinea c
cifrele i experimentul sunt testul final al unei teorii.
Caccini susinea c testul final este Biblia.
Exist puini credincioi n timpul nostru care
s nu fie deplin convini c Galilei a avut dreptate.
Exist ns la fel de puini care nu ar spune Amin!
la auzul argumentului lui Caccini ntr-un alt
context.
Cuvintele de mai jos sunt preluate de pe un
website evanghelic:
Atunci cnd cretinii sunt de acord cu
lumea c pot accepta metode omeneti failibile
de datare n interpretarea Bibliei, ei sunt de
acord cu lumea c Biblia nu este demn de
ncredere. Ei comunic mesajul c omul, prin
sine nsui, independent de revelaie, poate
determina i impune adevrul asupra
Cuvntului lui Dumnezeu.

Conceptul conform cruia Biblia nu poate

conine greeli se numete ineran biblic. n sens
larg, inerana biblic este asociat cu fundamen-

lalismul religios, poziia teologic pe care

evanghelicii din SUA au adoptat-o la nceputul
secolului XX, n opoziie cu modernismul. Inerana
nu trebuie confundat cu infailibilitatea. Noiunea
de infailibilitate implic ideea c Biblia este o busol
care nu greete n ceea ce privete cunoaterea lui
Dumnezeu i drumul spre cer, dar nu susine
absena erorilor contingente.
Nu este ntmpltor faptul c istoria lui Galilei
a rmas pn astzi argumentul principal al
necredincioilor. Ni se d impresia c trebuie s
alegem ntre fundamentalismul glgios al unui
Caccini i ltratul filozofic al unui sceptic nu mai
puin fundamentalist n felul su. Dar cei care se
folosesc de cazul lui Galilei pentru a avansa o
agend anti-teist ignor chiar poziia marelui
nvat.
Galilei era un catolic credincios n a crui
minte nu exista loc pentru un divor ntre tiin i
Biblie. Viziunea lui cu privire la relaia dintre cele
dou este cel mai bine exprimat n scrisoarea ctre
Don Benedetto Castelli de la 21 decembrie 1613. n
aceast scrisoare, Galileo propune doctrina celor
dou cri. Galilei pleac de la ideea c att Biblia i
ct i natura i au originea la Dumnezeu. Cartea
Revelaiei a fost scris ca s ne nvee cum s
mergem la cer. Cartea Naturii a fost scris ca s
ne nvee cum merge cerul. Pentru c amndou
vin de la Dumnezeu, cele dou nu se pot contrazice.
Cartea Naturii a fost scris n limbajul

matematicilor; de aceea tiina este metoda corect

de a o citi. Afirmaiile Scripturii nu sunt potrivite
pentru cercetarea acestei cri.
Cartea Revelaiei a fost scris ca s ne nvee
tot ce trebuie s tim pentru a tri o via sfnt.
nelegerea ei are la baz exegeza biblic. Dar chiar
i interpreii nelepi pot nelege greit Scriptura,
aa c exegeza biblic trebuie deschis pentru
revizuire.
Biblia ofer o perspectiv finit cu privire la
natur i o perspectiv infinita cu privire la voina
lui Dumnezeu, care duce la mntuire. tiina are o
perspectiv infinit cu privire la natur, dar nu
conduce la mntuire.
Concluzia lui Galilei este o ntrebare retoric:
Cci cine va pune limite minii omului?
Cine va ndrzni s spun c noi cunoatem
tot ce este de cunoscut?

n 1616, Biserica a aezat lucrarea lui Copernic

n indexul crilor interzise pn va fi corectat de
cucernicii cenzori. Va rmne acolo pn n 1835.
Tot n 1616, Inchiziia l-a somat pe Galilei s
abandoneze ideea. n 1632, Galilei ncearc s se
ascund n spatele protagonitilor unui dialog
filozofic pe care l regizeaz ntr-un mod care pune
n eviden ignorana lui Simplicio, purttorul de
cuvnt al Bisericii. Biserica nu a fost deloc
entuziasmat. Galilei a pltit ndrzneala de

deschide porile cunoaterii tiinifice cu arestul pe

via la domiciliu.
Cu puin timp naintea morii, Galilei a fost
vizitat de poetul britanic John Milton. Un puritan
radical i un mare clasicist, Milton este autorul
renumitului poem epic Paradisul pierdut. Ceea
ce deosebete poemul lui Milton de creaiile
interioare pe aceeai tem este realismul cu care
scenele biblice ale conflictului cosmic ntre Lucifer
mpreun cu ngerii si i otile cereti, creaia i
cderea omului, sunt regizate n decorul universului lui Galilei. Departe de a avea motive s se
team de cartea naturii, cercettorii Bibliei aveau s
fie inspirai i mbogii prin studiul ei.
Galilei a dus principiul Reformaiunii dincolo
de Sola Scriptura. Aa cum reformatorii au
revendicat dreptul fiecrui credincios de a
interpreta Biblia independent de autoritatea
Bisericii, Galilei a revendicat dreptul oricrei mini
de a interpreta natura independent de felul cum
Biserica interpreteaz Biblia. Aceasta face ca Galilei
s fie un protestant de religie catolic. Nu este un
accident faptul c Dialogul su nu a fost publicat
la Roma sau la Sevilla, ci n Amsterdam.
Unii reformatori, Luther printre ei, erau de
prere c Biblia i sistemul lui Copernic sunt
incompatibile. Pentru Luther, Copernic era doar
un astronom icnit:

...nebunul sta ar vrea s rstoarne

frumoasa tiin a astronomiei. Dar Sfnta
Scriptur ne spune c Iosua i-a poruncit
Soarelui s stea nemicat, nu Pmntului.

Principiul protestant al libertii de contiin

l-a fcut ns pe Luther n stare s tolereze ceea ce
nu nelegea. Din acelai motiv, universitile
catolice i vor pierde dup Galilei poziia de
pionierat intelectual pe care o deinuser n timpul
Renaterii. ndreptirea final i irevocabil a lui
Galilei va veni peste cteva decenii de la un
protestant radical i pasionat cercettor al Bibliei,
numit Isaac Newton. La Roma i n statul papal,
Copernic i Galilei vor continua s fie cenzurai
pn n 1835.
Drama lui Galilei continu s fie jucat cu
mti diferite. Persistena ei este corolarul unei
reformatiuni neterminate. Dumnezeu ne vorbete
att prin Cartea Crilor ct i prin Cartea Naturii.
Luther i Calvin au refuzat s-i recunoasc Bisericii
dreptul de a ne spune cum s nelegem Biblia. Nu
a trecut un secol mai nainte ca Galilei s-i refuze
Bisericii dreptul de a ne spune cum s nelegem
cosmosul. Protestantismul adevrat se bazeaz pe
implementarea radical a acestor dou principii. De
aceea, oricine l recunoate pe Iisus Christos ca
Mntuitor este fratele meu, indiferent de
convingerile lui tiinifice.
Biserica secolului XXI este la fel de divers

intlectual pe ct este de divers i etnic sau social, O

astfel de diversitate cere mai degrab o teologie a
dialogului deschis dect limbajul de lemn al unui
crez. Credincioii nu trebuie s i lase creierul la
garderob atunci cnd vin la biseric. Tinerii nu
trebuie s se simt vinovai pentru c i pun
ntrebri. Cei care gndesc independent nu trebuie
linai teologic.
Orice trece de aceasta vine de la Antihrist.

5
TELESCOPUL HUBBLE
I REFORMAIUNEA

Pentru entuziatii colii seculare exist un

paradox n istoria tiinei. Emanciparea Europei din
mnstirea Evului Mediu nu a avut loc ntr-unul
dintre faimoasele centre ale Renaterii, aa cum neam atepta. tiina a rupt pentru prima dat
ctuele superstiiei ntr-o coal de misionari
evanghelici.
Seminarul teologic din Maulbronn era tot ce
putea fi mai diferit de elegana colilor din Italia,
unde Galilei compunea dialoguri filozofico-

tiinifice n stil clasic. n contextul unei

Reformaiuni nc tinere i luptnd s
supravieuiasc, seminarul semna mai degrab cu
o coal militar, unde tinerii erau instruii cum s
foloseasc Biblia mpotriva formidabilei fortree
romano-catolice. Era un loc unde disciplina
scolastic era subordonat patosului misionar i
unde seminaritii erau instruii cum s apere
credina att la amvon ct i n beciurile Inchiziiei.
Johannes Kepler s-a nscut n 1571 n
Germania i a fost trimis s studieze la seminarul
din Maulbronn. Inteligent i independent, Kepler a
fost un singuratic n timpul celor doi ani de
seminar. La fel ca Luther, a cunoscut disperarea
contiinei vinovate i a trit adnc renaterea
pocinei. Maulbronn nu era o universitate care s
pregteasc doctori n teologie. Era un seminar
provincial cu profesori de mna a doua. Era ns n
acelai timp o coal modelat de etosul protestant
al eliberrii judecii individuale de sub tirania
autoritii bisericii. i ceea ce este mai important,
pentru profesorii din Maulbronn teologia lui Martin
Luther nu devenise nc luteranism.
Luther a aezat cutarea adevrului despre
Dumnezeu deasupra oricrei dogme. Era o teologie
iconoclast n care Biblia este ciocanul care sfrm
idolii. Kepler a mers de la teologie iconoclast la
tiin iconoclast. Cerul nstelat era pentru el ceea
ce Biblia fusese pentru Luther: cartea care l-a
condus la o nou nelegere a lui Dumnezeu, o

nelegere care l va elibera nu numai de stereotipurile scolastice, ci i de teama i vinovia

obsesiv a anilor de seminar.
Timp de mii de ani, oamenii priviser
Pmntul i cerul ca dou universuri distincte.
Chiar i pentru un pionier al cunoaterii ca
Nicolaus Copernic, cerul era un trm al
perfeciunii i formelor ideale. Convingerea c
planetele se mic pe orbite circulare era bazat pe
ideea c cercul este forma perfect. Galilei nu se
gndea c aceeai lege care guverna cderea celor
dou ghiulele din turnul din Pisa explic i
micarea planetelor n jurul Soarelui.
Viaa lui Kepler a fost o cutare entuziast i
aproape obsesiv dup ceea ce el numea armonia
universal. Conform acestui concept, Universul
trebuia s fie un sistem unic armonios, n care cerul
i Pmntul sunt supuse acelorai legi.
Kepler va descoperi armonia cutat ctre
sfritul vieii. Explorarea Universului, de la
zborurile spaiale la telescopul Hubble, are nc la
baz lucrarea lui. Lumea a uitat ns c n spatele
acestei lucrri se afl cutarea adevrului despre
Dumnezeu n natur.
Ideea armoniei universale i-a venit lui Kepler
la cursul de geometrie. La fel ca Platon naintea lui,
seminaristul din Maulbronn a vzut n geometrie
expresia Logosului etern:

Geometria exist dinaintea Creaiunii.

Este co-etern cu mintea lui Dumnezeu.
Geometria I-a oferit lui Dumnezeu un model
pentru creaie.

n 1589, Kepler a absolvit seminarul i s-a

nscris la universitatea din Tbingen. Universitatea
este faimoas astzi ca o nentrerupt alma mater
pentru avangarda intelectual a protestantismului.
n secolul XVI, Tubingen era deja cunoscut ca o
coal deschis pentru curente noi. Aici Kepler va fi
iniiat de un profesor n cosmologia lui Copernic.
Este interesant faptul c Kepler a gsit imediat
un suport biblic pentru heliocentrism. Pentru el,
natura era o parabol cosmic a Evangheliei.
Soarele este n Biblie o metafor pentru Christos.
Era numai normal ca Universul s se roteasc n
jurul Soarelui.
Dup absolvire, Kepler a primit o ofert
pentru catedra de matematic din Graz. O accept
cu entuziasm ca pe un mijloc providenial de a-i
dedica viaa descoperirii armoniei universale. Pe
lng predarea matematicii, trebuia s editeze un
almanah al vremii i s fac horoscopul pentru
ducele de Graz. Kepler se va scuza n glum pentru
activitatea lui ca astrolog, spunnd c Dumnezeu,
care a dat fiecrui animal un mijloc de subzisten,
a druit astronomului astrologia. n spatele glumei,
se ascunde o ironie amar. Lumea va preui
ntotdeauna pseudo-tiina de senzaie mai degrab

dect adevrul.
Compromisul aduce compromis. Ducele i va
cere s accepte o profesiune formal de credin
catolic. Kepler i va rspunde cu o referire la anii
din Maulbronn.
Ipocrizia nu am studiat-o. Sunt serios cu
privire la credina mea. Nu m joc cu ea.

Kepler prefer exilul n locul confortului de

client al Ducelui de Graz i pleac la Praga. Ceea ce
l atrgea acolo era prezena unui olandez faimos i
bogat, devenit matematician imperial: Tycho Brahe.
nainte ca Galilei s fi construit telescopul su,
Tycho inventase aparate exorbitant de scumpe
pentru msurarea exact a orbitelor cereti. Era
cunoscut ca cel mai bun observator al cerului din
toate timpurile i poseda datele de care Kepler avea
nevoie ca s verifice teoria armoniei universale.
Tycho l angajeaz pe Kepler n echipa lui, dar
se dovedete un maestru dificil. Ideea de a
mprti rodul unei viei de cercetare cu un tnr
n care vedea un potenial rival, nu se potrivea cu
natura egocentric a olandezului.
Numai pe patul de moarte Tycho l-a chemat
pe Kepler s i ncredineze tainele lui. Nu m
lsa s fi trit n zadar i va cere el. Rugmintea era
ndreptit. Observaiile lui Tycho nu duceau
nicieri, fr o interpretare teoretic la care el nu
reuise s ajung. Pe de alt parte, geniul de

teoretician al lui Kepler era neputincios fr

observaiile lui Brahe. Numai munca unit a celor
doi putea duce la dezlegarea tainelor cerului.
Ajuns matematician imperial dup moartea
maestrului sau, Kepler se dedic interpretrii
observaiilor pe care acesta le obinuse ntr-o via
ntreag. Tycho l avertizase s acorde o atenie
special orbitei lui Marte. Urmrind repetatele
msurtori ale traiectoriei planetei roii, Kepler se
lovete de aceeai problem care l nedumerise pe
Tycho; orbita circular a lui Marte n jurul soarelui
era imposibil de calculat.
Kepler imagineaz i revizuiete tot felul de
traiectorii posibile pentru Marte. De fiecare dat
planeta roie se afl cteva grade alturi de poziia
calculat. Un altul ar fi rotunjit cifrele i s-ar fi
declarat mulumit. Existau dou motive care l
mpiedicau pe Kepler s fac aa.
Mai nti, el privea cerul ca pe o a doua Biblie.
Era cartea scris de Dumnezeu n limbajul
geometriei. A scoate sau a aduga la cartea naturii
era la fel de nengduit ca i amendarea Cuvntului
condamnat n ultimele versete ale Apocalipsei.
n al doilea rnd, Kepler era un protestant.
Diferena dintre Luther i oponenii si fusese c de
cte ori Biblia i dogmele bisericii se contraziceau,
Luther alegea Biblia. n astronomie, Kepler va avea
de ales ntre dogma filozofic a perfeciunii
circulare a traiectoriilor cereti, care fusese axiom
ncepnd de la Aristotel, i ceea ce scria n cartea

naturii. Toi nvaii naintea lui, fuseser de

partea tradiiei filozofice. Ca o replicare n cifre a
profesiunii lui Luther naintea Dietei din Worms,
Kepler va rmne la ce st scris n cartea naturii. A
fost Reformaiunea n astronomie. Fr aceast
reformaiune, fr Kepler i fr martirii protestani
care au privit drept n ochii inchizitorilor, nu am fi
ajuns niciodat pe Lun.
Kepler a neles c Marte nu se nvrte n jurul
Soarelui ntr-un cerc perfect, ci ntr-o elips. O
elips este un oval care are dou centre numite
focare. Principala proprietate a unei elipse este c
dac msurm distana de la un punct de pe elips
la cele dou focare, suma distanelor este egal,
oriunde s-ar situa punctul pe elips. Acelai lucru
este adevrat pentru celelalte planete, dei orbitele
lor sunt mai puin eliptice. Soarele nu se afl n
centrul orbitei, ci ntr-unul dintre focare.
Cnd o planet se apropie de Soare, viteza ei
crete. Cnd este mai departe de Soare viteza scade.
Una dintre problemele astronomiei nainte de
Kepler era aceea c oamenii se ateptau ca planetele
s strbat orbitele lor cu viteze uniforme. ntr-o
micare circular uniform, fraciuni egale din
circumferina orbitei vor fi strbtute n timp egal.
Kepler a descoperit c ntr-o orbit eliptic
exist o alt lege: distanele de la dou puncte de pe
orbit pn la Soare creeaz o arie ascuit cu
unghiul n soare. Cnd planeta este mai aproape de
soare, aria este mai mic, dar planeta strbate

distana ntre cele dou puncte n timp mai scurt.

Cnd planeta este la focarul opus, viteza de
deplasare ntre cele dou puncte este mai mic dar
aria este mai mare. Indiferent de viteza planetei,
aceeai arie n interiorul elipsei este acoperit n
uniti egale de timp.
Legea orbitei eliptice i legea strbaterii de
suprafee uniforme n uniti egale de timp sunt
primele dou legi ale armoniei universale
descoperite de Kepler. Muli ani mai trziu, Kepler
va descoperi o a treia lege, formula care ne ajut s
calculm lungimea anului pe orice planet din
sistemul solar. Legea a treia a armoniei universale
afirm c ptratul perioadei n care o planet se
rotete o dat n jurul Soarelui este egal cu cubul
distanei de la Soare. Ecuaia matematic este
a3 = p2, unde p este perioada de revoluie n jurul
Soarelui msurat n ani pmnteti i a este
distana pn la Soare msurat n uniti
astronomice. O unitate astronomic este distana de
la Pmnt la Soare. Jupiter, de exemplu se afl la
cinci uniti astronomice de Soare. Ca atare formula
va fi: 53 = p2 respectiv 125 = p2. Care numr nmulit
cu sine este egal cu 125? Rezultatul aproximativ este
11 ani pmnteti, adic chiar timpul n care Jupiter
execut o micare de revoluie n jurul Soarelui.
Legile armoniei universale au rmas i vor
rmne la temelia astrofizicii i a navigaiei spaiale.
Pentru Kepler, valoarea lor const ns n primul
rnd ntr-o descoperire a lui Dumnezeu n lucrarea

Lui:
Cu aceast simfonie de voci, omul poate s
interpreteze venicia ntr-un singur ceas, i
s guste n mic msur desftarea Marelui
Artist, Dumnezeu... scriu aceast carte ca s
fie citit acum sau dup moartea mea, ce-mi
pas. Pot atepta un secol pentru un cititor
aa cum Dumnezeu a ateptat 6.000 de ani
pentru un martor.

Kepler nu cunotea cauza pentru care

planetele i accelereaz micarea atunci cnd se
apropie de Soare i ncetinesc n direcia opus.
Explicaia avea s o ofere Newton, la 36 de ani dup
moartea lui Kepler. Paralela cu un pendul a crui
micare se accelereaz spre centru i se ncetinete
spre extremitile perioadei i sugereaz ns o
explicaie surprinztor de realist:
Scopul meu este s art c maina
cereasc se aseamn mai degrab cu un
ceasornic cu pendul dect cu un organism
divin... toate micrile sunt cauzate de o for
magnetic simpl, aa cum micrile
pendulului unui ceasornic sunt cauzate doar
de greutatea ei...

Kepler i-a nvat pe oameni s citeasc ceasul

Creatorului. n revers, descoperirea lui avea s

mbogeasc vocabularul n care vorbim despre

Dumnezeu cu o nou metafor. Orice dezbatere cu
privire la originea Universului de atunci ncolo
trebuie s ia n discuie existena Ceasornicarului.

6
MAETRII
CELOR DOU CEASURI

Isaac Newton s-a nscut n noaptea de Crciun

n 1642 i era aa de slab nct a fost de la bun
nceput considerat aproape un avorton. Irascibil,
asocial i semi-autist, Newton a fost unul dintre
acele daruri scumpe pe care Dumnezeu le ofer
omenirii ntr-un ambalaj de hrtie ieftin. Lucrarea
sa de cpti, Philosophi Naturalis Principia
Mathematica (Principii matematice de filozofie a
naturii), pe scurt Principia sau Principia
Mathematica este considerat cea mai important

lucrare din istoria tiinei. Important cum este, ar fi

greu de crezut c dac Newton ar fi publicat
Principia n zilele noastre, ar fi avut vreo ans s fie
recunoscut. Lucrarea lui ncalc o regul fundamental a comunicrilor tiinifice: se refer explicit
la Dumnezeu.
La fel ca i Einstein mai trziu, Newton a fost
caracterizat de o reveren religioas n faa imensitii i bogiei Universului. Cuvintele lui au rmas
n memoria omenirii:
Nu tiu cum art eu n faa lumii, dar mie
mi se pare c sunt un biat care se joac pe
malul mrii i se distreaz cutnd din timp
n timp pietricele mai colorate dect de obicei
sau o scoic roie, n timp ce marele ocean al
adevrului se ntinde necunoscut n faa mea.

Se spune c lui Newton i-a venit ideea

gravitaiei universale atunci cnd i-a czut un mr
n cap. El nsui afirm c mrul nu i-a czut n cap
dar c ideea gravitaiei universale i-a venit privind
la un mr cznd. Ideea lui este simpl: aceeai
for care face merele s cad, mic i roile
orologiului ceresc.
Toate corpurile din Univers se atrag ntre ele
cu o for proporional cu masa nsumat a
corpurilor i invers proporional cu ptratul
distanei. Ceea ce nseamn c dac distana ntre
dou corpuri se dubleaz, fora gravitaiei scade de

patru ori. Dac distana crete de zece ori, fora

gravitaiei scade de o sut de ori. Dac ar scdea
mai repede, planetele s-ar pierde n spaiu. Dac ar
scdea mai ncet, s-ar prbui n spiral pe Soare.
Newton avea pe atunci 23 de ani i se afla
ntr-o vacan forat de doi ani din cauza unei
epidemii. Pentru c geometria euclidian nu i
oferea instrumentul de care avea nevoie s
calculeze orbitele corpurilor cereti n relaie cu
fora gravitaiei, a inventat n fug calculul
diferenial i integral. Pe baza lui a explicat nu
numai elipsele lui Kepler, ci i faptul c traiectoriile
cometelor i ale altor corpuri pot fi de asemenea
parabole sau hiperbole.
Marea pasiune a vieii lui Newton nu a fost
ns Cartea Naturii, ci Cartea Crilor. Ca cercettor
al Bibliei, a fost la fel de creativ i original cum a
fost ca om de tiin. Aa cum se tie ns, tiina
poate fi dogmatic, dar n cele din urm cedeaz n
faa faptelor i a logicii. Oamenii Bisericii sunt de
obicei mai puini deschii. Aa se face c Newton
nu este la fel de cunoscut ca teolog.
Newton credea (pe bun dreptate), c Biserica
s-a ndeprtat de la temelia apostolic dup primul
secol de existen, acceptnd influene pgne.
Credea de asemenea c acolo unde Biserica a fost
influenat de pgni, nvaii evrei din Evul
Mediu, ca Maimonide, sunt o mai bun cluz
dect teologii scolastici. Nu este de mirare c
Biserica Catolic nu s-a lsat impresionat de

calculele lui i a rmas la Ptolemeu. De altfel,

Newton a fost privit cu ironie i scepticism i de
clericii anglicani din timpul su. n toate timpurile
i n toate locurile, preotul este dumanul tiinei i
al libertii. (Thomas Jefferson)
Marea pasiune a lui Newton a fost profeia
biblic, domeniu n care a scris peste un milion de
pagini. Newton era adeptul hermeneuticii lui
Joseph Mede, care dovedise c Daniel i Apocalipsa
trebuie analizate structural. Viziunile din Daniel i
Apocalipsa sunt mprite n serii paralele care
reflect aceeai perioad de timp; privit din
unghiuri diferite. Simbolurile sunt identificate aa
cum sunt identificate necunoscutele ntr-un sistem
de mai multe ecuaii. Newton a scris un catalog al
simbolurilor Apocalipsei n care vedea un fel de
cod secret prin care Dumnezeu comunic cu
Biserica Sa subteran.
Aa cum era de ateptat la un om al cifrelor, a
fost fascinat de misterioasele perioade profetice din
Daniel i Apocalipsa. Cercetrile lui l-au dus la
concluzia c perioada celor 1260 de zile, care apare
de apte ori n profeie n trei forme diferite (trei ani
i jumtate, 42 de luni i 1260 de zile) sunt 1260 de
ani, care se socotesc ncepnd de la data cnd
papalitatea a primit putere politico-eclesiastic
absolut n Europa. Anul de plecare este pentru
Newton 800 d.H., cnd papa Leon III l-a ncoronat
pe Carol cel Mare ca mprat al romanilor. Bazat
pe aceast ecuaie, Newton calculeaz timpul

sritului pentru anul 2060.

O generaie mai trziu, pastorul scoian Robert
Fleming avea s l corecteze pe Newton, artnd c
ridicarea papalitii nu a nceput cu Carol cel Mare,
ci cu epoca lui Iustinian. Evenimentele cheie sunt
pentru Fleming anul 533, cnd religia catolic a fost
impus de ctre Iustinian sub pedeapsa pierderii
drepturilor civile si confiscrii averilor, iar papa a
fost declarat corectorul ereticilor, cu puteri de
corectare absolute, 534 cnd episcopul de Roma a
fost numit primum inter pares, primul ntre
(episcopii) egali, i 588 cnd consolidarea puterii
papale s-a ncheiat cu convertirea Lombarzilor. n
mod corespunztor, Fleming vine cu trei date
profetice ntr-o linie mai degrab dect un punct
numit timpul sfritului: 1793, 1794 i 1848. Fleming
prevede revoluie (fiara care se ridic din abis) n
Frana (piaa cetii cele mari care n neles
duhovnicesc se cheam Sodoma i Egipt i unde a
fost rstignit i Domnul lor) cu arestarea papei (cine
duce pe alii n robie va merge i el n robie) si
executarea regelui (cine ucide cu sabia trebuie s fie
i el ucis tot de sabie) ntre 1793 i 1798, i zdrobirea
definitiv a puterii papale la 1848. Un studiu sumar
al revoluiei franceze i al revoluiei din Italia n
1848 este suficient s ne arate c ecuaia profetic
Newton-Fleming este la fel de solid ca ecuaiile
astronomice ale lui Kepler i Newton.
O alt ecuaie profetic care l-a fascinat pe
Newton a fost perioada celor 2300 de seri-i-

diminei din Daniel 8:14. La fel ca Johannes PhilipPetri naintea lui, Newton credea c secretul acestei
ecuaii se afl n capitolul 9, aeznd nceputul
perioadei profetice n anul apte al lui Artaxerxe.
Ca s fie sigur c nu a greit calculul profetic,
Newton a calibrat informaiile obinute din cronica
lui Ptolemeu cu ajutorul ceasornicului sistemului
solar. Calculnd data fiecrei eclipse solare n
retrospecie i comparnd orologiul astrelor cu
informaiile cronicarilor, Newton a calibrat istoria
lumii n date i a dovedit c profeia din Daniel 8 i
9 ncepe la 457 .H. i se termin la 1844.
Relaia ntre tiina lui Newton i biblicismul
su nu este un accident. Naterea tiinei a fost
rezultatul eliberrii raiunii de sub autoritatea
clerului i aplicarea la cartea naturii a metodelor pe
care Luther i Calvin le foloseau n studiul Crii
Crilor.
Epistemologia (teoria cunoaterii) protestant
avea la baz lucrrile filozofice ale lui Francis Bacon
(1561-1626). Bacon a fost pentru tiin ceea ce
Luther a fost pentru teologia biblic. Ca i Luther, a
atacat ceea ce el numea nvturile degenerate ale
scolasticilor i tradiiile dominante n filozofie
bazate pe Platon i Aristotel. Propunea n schimb o
filozofie bazat pe experien i inducie logic.
Cine pornete de la certitudini va termina cu
ndoieli. Cine pornete de la ndoieli va termina cu
certitudini spunea el. Tot lui i se atribuie i
sloganul Knowledge is power (Cunotina este

putere).
Cunoscut sub numele de filozofia bunului
sim sau filozofia scoian, gndirea lui Bacon a
fost mbriat de protestanii americani ca o form
de realism i afirmare a judecii individuale
independente. Baconianismul devenise pentru ei
similar cu principiul Sola Scriptura.
n 1836, Colegiul Bacon a fost nfiinat n
Kentucky de Ucenicii lui Christos (The Disciples of
Christ), o sect protestant. Conductorul lor,
Alexander Campbell, considera c credina este
ntemeiat pe experien, n timp ce ndoiala se
bazeaz pe presupuneri. Campbell l cita pe Bacon
ca fiind cel care a aezat temelia raionamentului
corect.
Biblicistul care va duce paradigma BaconNewton pn la ultima concluzie nu a fost ns
Campbell, ci prietenul su, William Miller. Urmnd
principiul baconian de a proceda progresiv i
metodic de la o axiom la alta, povestete Miller,
am hotrt s las la o parte orice idee preconceput,
s compar cu atenie text cu text i s continui
studiul n mod metodic i sistematic. Aplicnd
hermeneutica profetic pe care o mbriase
Newton i studiind sistematic istoria n comparaie
cu profeia, Miller ajunge la concluzia c Iisus va
reveni n 1844.
Contemporanii spun c Miller i prezenta
concluziile ca un avocat, ncercnd s conving un
juriu prin fapte i logic mai degrab dect ca un

predicator care apeleaz la apeluri emoionale.

Alexander Campbell, care nu-i mprtea de altfel
vederile, recunotea totui c Miller este mult mai
baconian dect oponenii si. Iar poetul Edgar Allan
Poe spunea n poemul Evrika (despre care vom
vorbi n legtur cu teoria Big-Bang) c un
oarecare Miller este cel mai mare logician.
Poe avea o intuiie profetic. n poemul su
tiinific, ideea de baz n care anticipa viziunea
modern a universului este c logica i metodologia
fizicii clasice nu pot explica paradoxurile
cosmosului. Avea dreptate. Logica lui Miller a fost
bun, dar Iisus nu a venit la 1844. tiina urma s
treac printr-o dezamgire asemntoare.
La 21 aprilie 1820, Hans Christian rsted a
constatat c acul unei busole magnetice i schimb
direcia n apropierea unui circuit electric.
Experimentul lui a dus la descoperirea cmpurilor
electromagnetice i a legilor care le guverneaz. n
cele din urm, Michael Faraday i mai ales James
Clerk Maxwell au elaborat teoria cmpurilor
electromagnetice. Aa cum arta Maxwell, lumina
nsi nu este altceva dect partea vizibil a
cmpului electromagnetic.
Problema cu noua fizic era c nu se supunea
legilor lui Newton. i experimente legate de
msurarea luminii artau c lumea este altfel dect
o vedem. C paradigma baconian, bazat pe
ncrederea n experien i logic inductiv, nu mai
poate explica Universul.

Metoda lui Bacon se lovise de un perete att n

teologia biblic ct i n tiin. i n ambele
domenii soluia a venit din aceeai surs.
n teologie, urmaii dezamgii ai lui William
Miller au redescoperit gndirea biblic nelinear i
antropologia holistic n Vechiul Testament, alturi
de mesajul profetic al sanctuarului levitic. Nu erau
singurii. O redescoperire a motenirii iudaice n
cretinism, cu viziunea holistic a Universului,
paradoxurile Vechiului Testament i gndirea
nelinear a lui Solomon, ncepe s devin tot mai
influent.
n tiin, logica linear, analiza fragmentat a
realitii i geometria euclidian vor face loc
paradoxului matematic i geometriei ne-euclidiene.
Universul nu mai putea fi explicat prin fizica
clasic. Bacon i Newton ajunseser la limita
paradigmei clasice motenite de la greci. Sosise
timpul pentru evreul Albert Einstein.

7
BIBLIA
I RELATIVITATEA
tiina fr religie este oloag. Religia
fr tiin este oarb.

Afirmaia de mai sus i aparine lui Albert

Einstein.
Ca s nelegem ce a vrut s spun, m voi
referi la o parabol a faimosului fizician. Einstein se
vedea pe sine ca un copil care intr n biblioteca
tatlui su. Pe rafturi sunt o mulime de cri n
diferite limbi pe care copilul nu le cunoate, despre
lucruri pe care nu le nelege. Copilul va simi un

amestec de mister i curiozitate, intimidat i

provocat n acelai timp de universul cuprins ntre
rafturi. Fr acest simmnt, copilul nu va deveni
niciodat un nvat.
Einstein recunoate natura religioas a unui
sentiment similar care l-a condus la regndirea
fizicii. Fr fiorul misterului i admiraia pentru
raionalitatea Universului, nu ar fi trit niciodat
iluminarea care l-a condus la faimoasa ecuaie
e=mc2. Este un alt fel de a spune c teama de
Dumnezeu este nceputul tiinei. Sentimentul
religios n faa Universului nu este ns singurul rol
pe care religia l-a jucat n revoluia fizicii din
secolului XX. Lucrul cel mai interesant este modul
n care imagini biblice paradoxale se regsesc n
noua fizic.
Cele dou ramuri noi ale fizicii nscute din
teoria special a relativitii publicat de Einstein n
1905 sunt fizica relativist i fizica cuantic. Ambele
au la baz ideea c la nivel micro-cosmic i macrocosmic legile fizicii aa cum le experimentm n
viaa de fiecare zi nu sunt valabile. Lucrul acesta a
devenit evident atunci cnd instrumentele de
msurat au devenit destul de exacte pentru a
ptrunde n cele dou infinituri, cel infinitezimal i
cel cosmic, ntre care este suspendat existena
noastr.
A nelege ce se ntmpl n lumea atomului
sau la scara Universului era ns imposibil pentru
fizica clasic, din cauz c fizica clasic are la baza

analiza a ceea ce cunoatem prin simuri. nainte de

a descoperi ecuaiile care explic Universul,
Einstein trebuia s-i imagineze acest Univers altfel
dect l percepem noi. Acest tablou paradoxal al
Universului are la baz reprezentri pe care le
cunoatem din Biblie. Nu susin c Einstein le-ar fi
luat deliberat de acolo. Mult mai probabil este
faptul c mediul evreiesc saturat cu imagini ale
Vechiului Testament a modelat felul n care privea
lumea.
Una dintre aceste imagini este aceea c, pentru
Dumnezeu, o mie de ani sunt o singur zi. O alt
imagine este aceea a spaiului care se poate ntinde
sau nfura ca un sul de carte. Este apoi noiunea
crerii celor vzute din lucruri care nu se vd i mai
ales ideea c lumina a fost creat independent de
materie i c legile luminii sunt legile primare ale
existenei.
Totul a nceput n 1887 cnd Albert Michelson
i Edward Morley, doi savani de la Case Western
Reserve University au iniiat mai multe
experimente cu scopul de a msura viteza absolut
a Pmntului prin spaiu. Pentru aceasta, trebuia
msurat viteza Pmntului relativ la viteza
luminii.
De ce viteza luminii? Pentru c lumina este
spectrul vizibil al cmpului electromagnetic. Se
considera pe atunci c undele electromagnetice se
deplaseaz printr-un mediu imobil numit eter.
Msurnd viteza Pmntului fa de unda de

lumin, deci fa de eter, s-ar fi putut calcula viteza

absolut a Pmntului n spaiu.
Se tia c lumina alearg cu 300.000 km pe
secund. Dup legile mecanicii, cnd dou obiecte
se deplaseaz unul ctre cellalt, vitezele se
nsumeaz. Cnd ele se apropie prin faptul c se
deplaseaz n acelai sens, ns unul dintre ele are
vitez mai mare i l ajunge din urm pe cellalt,
vitezele se scad. Gndii-v la diferena dintre un
impact frontal i o tamponare din spate cnd
ambele vehicule merg n acelai sens. Dac s-ar fi
msurat viteza relativ a razei de lumin n raport
cu micarea Pmntului n spaiu, diferena fa de
viteza absolut a luminii ar indica viteza
absolut a Pmntului vizavi de eterul imobil.
Rezultatul experimentului a drmat tot ce se
tia despre micarea corpurilor. Viteza luminii era
aceeai (300.000 km/s), indiferent dac Pmntul se
apropia sau se deprta de surs.
Michelson i Morley au ncercat s gseasc o
explicaie n faptul c eterul este practic trt
mpreun cu Pmntul n orbita lui. Explicaia este
tras de pr, dar era singura explicaie posibil n
limitele paradigmei clasice care a fost formulat de
Bacon i dezvoltat de Newton.
Alte ciudenii electromagnetice urmau s
apar.
O alt problem legat de comportamentul
luminii consta n faptul c fizica clasic nu putea
explica culoarea roie a unei plci de metal ncinse.

Pe msur ce placa se rcete, culoarea ei se

schimb de la albastru incandescent la rou.
Dup legile fizicii clasice, lumina ar trebui s
rmn ns violet pn la capt. Energia ar trebui
s ias din placa de metal imediat. Mai mult,
Soarele ar trebui s ard violet, s prjoleasc totul
i apoi s se sting. Din acest motiv, scenariul
teoretic a fost numit catastrofa violet.
n 1900, Max Plank a descoperit cum s
rezolve problema din punct de vedere pur
matematic. Fizicienii plecaser totdeauna de la
premisa c lumina fiind o und, poate fi emis de
un obiect la orice lungime de und i n orice
cantitate. Plank i-a dat seama c pentru a rezolva
problema este nevoie s renune la aceste premise.
El a propus teoria c lumina este picurat n
pachete coninnd cantiti de energie exact. A
numit aceste pachete cuante, de la cuvntul latin
quanta, care nseamn cantitate.
Nimeni nu bnuia c ecuaia lui Plank va
genera o revoluie n fizic. Adevratele ei
consecine vor fi vzute peste cinci ani.
ntre timp, comportamentul luminii genera o
nou problem pentru fizica clasic. n 1902,
Philipp von Lenard a descoperit fenomenul
fotoelectric. Cnd o raz de lumin lovete o plac
de metal n vid, placa emite electroni. Problema
pentru fizica clasic consta n faptul c, dac se
mrete intensitatea luminii, crete numrul de
electroni dar nu i energia lor. Dac n schimb ceea

ce se modific este culoarea luminii, energia

electronilor crete sau scade corespunztor. Cu ct
culoarea este mai deplasat spre captul albastru al
spectrului, cu att mai mare este energia cuprins n
electroni. Energia electronilor nu este deci legat de
intensitatea luminii (cum ar prea logic), ci de
culoarea ei. Partea practic a acestui fenomen este
c relaia culoare/electron/energie este legea care ne
face n stare s contemplm imagini colorate pe
micul ecran.
Anul 1905 a fost numit Annus Mirabilis n
istoria tiinei. n acel an, Einstein a publicat de
patru ori n Annalen der Physik, explicnd c
ciudeniile luminii se datorau faptului c
Universul este altfel dect l vedem..
Prima
comunicare
definete
micarea
brownian. Lumina care vine de la placa ncins
este exemplul clasic al micrii browniene. Cnd
placa este incandescent, micarea atomilor se
accelereaz i crete frecvena undei de lumin
emis. Lumina este albastr. Atunci cnd scade,
atomii se mica mai ncet, lumina este emis ntr-o
frecven mai joas, i culoarea devine roie. Este o
form clasic de transformare a unei forme de
energie ntr-alta. Energia caloric (ncingereaplcii)
se transform n energie mecanic (frecvena
micrii atomilor) iar aceasta se transform n
energie electromagnetic. ntrebarea este: cum?
Rspunsul va veni n a doua comunicare. Einstein abordeaz fenomenul fotoelectric. Aplicnd

formula lui Plank, el dovedete c energia fiecrui

electron vine de la o singur cuant de lumin. Aa
se explic de ce schimbarea culorii luminii duce la
schimbarea energiei electronilor, n timp ce
intensitatea ei va influena doar cantitatea de
electroni emii. Toate bune dac nu s-ar fi tiut c
lumina este o und transmis prin eter. (De aceea se
spune c o staie de radio emite n eter). Einstein
va renuna la teoria eterului, demonstrnd c
undele electromagnetice se transmit sub form de
cuante. Lumina este deci particul i und n acelai
timp.
Energia electromagnetic, respectiv frecvena
undei de lumin care determin culoarea violet
sau roie a plcii ncinse, este frecvena pe care
micarea brownian a atomilor o imprim fotonului. Energia electronului n fenomenul fotoelectric
este frecvena electromagnetic (pentru noi,
culoarea), pe care fotonul o imprim electronului.
ncepem s nelegem lumea.
A treia comunicare este teoria relativitii
generale. Teoria relativitii este explicarea
experimentului Michelson-Morley.
Einstein pleac de la faptul pe care l dovedise
deja n publicaia precedent cu privire la
fenomenul fotoelectric, anume c nu exist eter
luminos i ca atare lumina este format din
particule-und de energie fr mas, numite de
atunci ncoace fotoni.
Einstein ne propune se ne imaginm c

zburm paralel cu fotonul. Doi observatori, unul

care se deprteaz de sursa de lumin i altul care
se apropie, percep n mod paradoxal aceeai vitez
a razei. Dac adugm un al treilea observator
ipotetic, zburnd paralel cu lumina, cum ar vedea
acesta experimentul? Care este diferena dintre
experiena clreului razei de lumin i observatorul terestru? Rspunsul lui Einstein este
simplu, paradoxal i irefutabil:
Viteza unui obiect este raportul dintre spaiul
strbtut i timpul n care l strbate (v=s/t). Dac
viteza luminii este constant, atunci ceea ce variaz
pentru cltorul foton este viteza scurgerii
timpului. Cnd alearg dup obiectul care se
deprteaz va strbate mai mult spaiu, dar ceasul
su va merge mai ncet. Cnd obiectul se apropie,
spaiul este mai scurt dar ceasul merge mai repede.
Mai mult, faptul c pentru cltorul-foton diferena
de vitez ntre cele dou corpuri n micare nu
exist, nseamn c pentru el timpul s-a oprit cu
totul.
Nu vom face efortul s nelegem formulele lui
Einstein, dar merit s i nelegem filozofia.
Pentru aceasta ne vom ntoarce la marii si
ante-mergtori, Galileo i Newton.
Principiul relativitii a fost enunat pentru
prima dat de Galilei. S ne imaginm, spunea el,
c ne aflm n cabina unei corbii n micare.
Privind la obiectele din cabin ni se pare c stm pe
loc, dei ne micm. Pmntul este o corabie n

micare. Repausul nostru e relativ. Nimic nu este

imobil n Univers.
Mare suprare pentru clericii aflai nc n
epoca bronzului. Nu spunea Biblia c Pmntul
este nemicat? Nu spusese Aristotel c starea
natural a lucrurilor este repausul?
Cel care l va ndrepti pe Galilei i de data
aceasta va fi tot Newton. Starea normal a oricrui
obiect, a demonstrat el, este micarea uniform n
linie dreapt. Pentru a modifica viteza sau
traiectoria unui obiect trebuie s exercii asupra lui
o fora proporional cu ineria, adic cu masa
acelui obiect.
Conceptele de inerie, accelerare sau ncetinire
implic totui un punct fix. Ecuaia micrii nu
poate exista fr un sistem de referin imobil.
Cnd totul este ns n micare, unde vom gsi acest
punct fix?
Pentru Newton, ceea ce nu se mic este din
punct de vedere matematic spaiul, i din punct de
vedere teologic tronul lui Dumnezeu.
Pentru Einstein, experimentul MichelsonMorley dovedete c nu un punct imobil, ci viteza
luminii reprezint sistemul de referin absolut al
micrii corpurilor. Ecuaiile micrii trebuia s fie
rescrise, plecnd de la caracterul constant al vitezei
luminii. Mai nti, timpul se oprete la viteza
luminii. n al doilea rnd, viteza luminii implic,
prin caracterul ei absolut, o inerie infinit.
S ne ocupm mai nti de prima premis.

n fizica clasic, micarea unui obiect n spaiu

este definit n funcie de trei coordonate. Un avion,
de exemplu, se mic n funcie de latitudine,
longitudine i altitudine. n fizica relativist,
obiectul n micare nu are trei coordonate, ci patru,
timpul fiind a patra dimensiune. Ideea fusese deja
propus de H.G. Wells n Maina timpului.
Orice corp real trebuie s se ntind n
patru direcii: lungime, lime, nlime i
durat. Dar, printr-o slbiciune fireasc a
crnii, suntem nclinai s trecem cu vederea
acest fapt. Exist n realitate patru
dimensiuni, trei pe care le numim cele trei
planuri n spaiu i cea de-a patra, timpul.
Avem totui tendina s trasm o distincie
ireal ntre primele trei dimensiuni i cea
de-a patra pentru c se ntmpl c viaa
noastr contient se mic nentrerupt
ntr-o singur direcie de-a lungul celei din
urm, n decursul ntregii noastre viei.
H.C Wells Maina timpului

Problema ridicat de Wells n ficiunea lui

futurist este nc discutat de filozofi i savani.
Spre deosebire de Wells, Einstein nu va merge de la
idee la fantezie, ci la o nou teorie tiinific.
Accelerarea unui obiect la viteze apropiate de
viteza luminii altereaz relaia spaiu-timp.
Timpul se dilat i spaiul se contract n

raport cu creterea vitezei. La viteza luminii, timpul

se oprete. Aceasta nseamn c ceasurile merg
diferit n diferite pri ale Universului. Timpul nu
este absolut.
Este interesant c, nc din secolul IV,
Augustin nelese relativitatea timpului plecnd de
la teologia biblic. Atunci cnd era pus n faa
ntrebrii ce a fcut Dumnezeu nainte de a crea
lumea el rspundea simplu c Dumnezeu a creat
i timpul cnd a creat lumea aa c ntrebarea
despre timp nu are rost. Adresndu-se cretinilor,
Augustin le atrgea atenia s nu literalizeze prea
mult cu privire la sptmna Creaiunii, pentru c
cele apte zile sunt uniti de timp relative la om,
nu la Dumnezeu.
Pasul urmtor, a patra comunicare a lui
Einstein, va fi aplicarea teoriei relativitii la relaia
dintre masa i energia unui obiect n micare.
A doua premis a relativitii este, aa cum am
spus, ineria absolut la viteza luminii. Cu alte
cuvinte, masa obiectului n micare va crete pe
msur ce se apropie de viteza luminii. Pentru a
atinge viteza luminii obiectul trebuie accelerat cu o
for infinit i ca atare viteza luminii nu poate fi
atins de corpuri care au mas. Lumina este energie
pur, fr mas.
Einstein, care n teoria fotoelectric dovedise
c exist energie i micare fr materie,
ncununeaz Annus Mirabilis cu legea transfor-

mrii ntre mas i energie. Masa variaz n funcie

de vitez pentru c energia se transform n mas
i masa n energie. Energia disponibil a unui obiect
este egal cu produsul dintre mas i ptratul
vitezei luminii, e=mc2, unde (e) este energia
electromagnetic disponibil n atom, (m) este masa
atomului iar (c) este viteza luminii (300.000 km/s)
Materia este deci energie electromagnetic
mpachetat. Materia a fost creat.
Pentru a verifica ecuaia transformrii masei n
energie, Einstein a propus un experiment: dezintegrarea accelerat a unui element radioactiv prin
reacie n lan. Pn la moarte va regreta ca le-a
sugerat oamenilor o astfel de idee. Demonstraia a
avut loc n 1945: Hiroshima i Nagasaki.

8
CEL DINTI GRUNTE
DIN PULBEREA LUMII
Cnd Einstein a renunat la teoria eterului,
demonstrnd c undele electromagnetice se
transmit sub form de cuante, afirma implicit c
lumina este particul i und n acelai timp.
De aici o concluzie revoluionar: n fizica
clasic o particul se comport dup legile lui
Newton, iar o und electromagnetic dup legile
cmpurilor electromagnetice definite n formulele
Maxwell-Lorenz. Dac lumina poate fi particul i
und n acelai timp, nu cumva particulele

elementare din care este construit materia sunt de

fapt i unde? i dac particulele de lumin nu se
supun legilor fizicii clasice, nu cumva adevratele
legi ale Universului sunt de fapt legile luminii,
adic legile undelor-particul, legile cuantelor?
Ecuaia transformrii masei n energie
dovedete c materia nu este altceva dect energie
ngheat. Aceasta, mpreun cu teoria fotoelectric
i cuantele lui Plank, au pus bazele fizicii cuantice.
Max Plank, elevul su Niels Bohr i Erwin
Schrdinger vor continua s dezvolte fizica
cuantic, formulnd legile care guverneaz lumea
particulelor subatomice.
Atomul este alctuit din pachete de energie,
cuante, care nu pot fi vzute i care se supun altor
legi dect cele ale mecanicii clasice. Principala
caracteristic a cuantelor o reprezint caracterul
probabilistic al comportamentului lor. Din cauza
dualismului und-particul, cuantele nu pot fi
determinate exact ca poziie n spaiu i timp.
Concluzia logic este c n ultim instan existena
este nedeterminat.
Einstein a fost foarte deranjat de principiul
nedeterminrii.
Dumnezeu nu joac zaruri, i va scrie el lui
Niels Bohr.
Se spune c Bohr ar fi replicat: Cine este
Einstein, s i spun el lui Dumnezeu ce s fac?
Ideea c suntem unde electromagnetice este
contrazis de bunul sim. Undele radio trec prin

uile nchise ale autoturismului meu. O piatr

czut din basculanta pe care o depesc mi sparge
parbrizul. Dou unde care se ntlnesc interfereaz.
Dou maini care se ciocnesc sunt distruse.
Erwin Schrdinger ne-a oferit soluia acestei
probleme. Un electron care se mic cu 1% din
viteza luminii are lungimea de und 7 angstromi,
de cteva ori mai mare dect diametrul unui atom,
i va manifesta proprieti de und ca difracia i
interferena. Mai simplu, va ocoli atomul.
Un automobil de 1.000 kg are o lungime de
und de 1028 angstromi. Dimensiunea unui alt
automobil este 3m, sau 3x1010 angstromi. Lungimea
de und a primului automobil este prea mic n
raport cu volumul celui de al doilea pentru ca
automobilele s interfereze ca i electronul cu
atomul din exemplul de mai sus. Mai precis:
teoretic ar fi posibil ca atomii celor dou maini s
interfereze. Tot teoretic ar fi posibil s trecem prin
zid. Legile cuantice sunt ns probabilistice.
Probabilitatea interferenei este n relaie invers cu
raportul dintre lungimea de und i volumul
cuantelor. De aceea, automobilul nu se comport ca
o und, ci doar ca o un obiect mecanic. Legile
mecanicii clasice sunt aadar simple aplicaii ale
fizicii cuantice la dimensiunea noastr.
n fizica clasic spunem c omul nu poate trece
prin zid. n fizica cuantic spunem c omul poate
trece prin zid dar probabilitatea este att de mic
nct nu se va ntmpla. Deosebirea nu pare

important n viaa practic. Este ns esenial dac

ne gndim la relaia lui Dumnezeu cu Universul. n
fizica clasic, legile Universului sunt limite absolute
pe care Dumnezeu trebuie s le anuleze pentru a
face minuni. n fizica cuantic, legile Universului
sunt probabilistice. Un Dumnezeu atottiutor le
poate oricnd folosi n mod nelimitat pentru a-i
atinge scopurile.
Obiectele materiale pot fi mpinse sau trase,
confer rezisten i frecare, au volum i greutate,
se vd i se simt. Pentru c ne-am nscut, trim i
murim ntr-o lume material, ni se pare normal ca
n jurul nostru s existe lucruri. Timp de milenii,
oamenii au crezut c existena materiei este ceva de
la sine neles. Fizica cuantic ne arat c cele
vzute au fost fcute din lucruri care nu se vd pe
baza unor calcule extrem de precise.
Pentru a face materia, Dumnezeu S-a folosit de
un proces familiar. Cnd rsucim cheia n contact,
o mn nevzut mic electromotorul automobilului. Aceast mn nevzut este un cmp
electromagnetic. Faptul c o for imaterial poate
mica un obiect se datoreaz unei legi elementare
pe care oricine o nva n primii ani de liceu;
sarcinile de acelai fel se resping, iar cele de sens
opus se atrag.
Un tren Maglev de cteva zeci de mii de tone
care alearg suspendat la civa centimetri
deasupra unei ine de metal. Trenul gliseaz pe o
pern electromagnetic. Dac oamenii pot face un

tren s alunece pe o pern electromagnetic,

Dumnezeu a fcut ca tot ce exist s stea i s
mearg pe perne electromagnetice.
Atomul este format din infime perne
electromagnetice numite quarcuri. Un quarc este o
subparticul fundamental cu sarcin electric
pozitiv. Pentru c dou particule cu sarcin
pozitiv se resping, dou quarcuri nu pot sta
alturi. Pentru a face atomul, Dumnezeu a trebuit
s creeze o for care s fie mai puternic dect fora
electromagnetic i s aeze quarc lng quarc.
n acest scop, Dumnezeu a creat ceea ce fizicienii numesc fora tare (strong force). Consecina ar
fi fost ns unirea tuturor subparticulelor din
Univers ntr-un atom uria. De aceea, Dumnezeu a
limitat raza de aciune a forei tari la o trilionime de
milimetru. Cealalt for nuclear, numit fora
slab (weak force), are raz de aciune mai mare
dect fora tare, dar fiind mai slab picur
particule nucleare. Aceast picurare st la baza
izotopilor radioactivi i poate fi folosit ca o
clepsidr pentru a msura vechimea materiei n
univers. O concluzie logic a existenei izotopilor
este c materia nu exist dintotdeauna (altfel
izotopii ar fi picurat deja tot ce nu poate fi inut
de fora slab nuntrul nucleului).
Atomul cel mai simplu este atomul de
hidrogen i este alctuit dintr-un proton cu sarcin
pozitiv, nconjurat de un electron cu sarcin
negativ. Neutronul, care are mas dar nu are

sarcin electric, este un fel de liant care contribuie

la proprietile fizice, fr s le modifice pe cele
chimice. Diferena n numrul de neutroni duce la
existena izotopilor.
Un Univers alctuit numai din hidrogen nu ar
fi fost ns prea interesant. Cele peste o sut de
elemente (v amintii tabloul periodic) din care este
format lumea noastr se deosebesc ntre ele prin
dou lucruri: numrul de protoni, care alturi de
neutroni asigur masa atomic a elementului, i
numrul corespunztor de electroni, care i confer
proprietile chimice.
Sinteza elementelor presupune ns un alt
obstacol.
Fora electromagnetic are raz infinit. Ca i
gravitaia, efectul crete invers proporional cu
distana ntre protoni. Pe de alt parte, fora tare,
dei mai puternic, este limitat la o raz infim.
Doi protoni vor avea tendina s se resping tot mai
mult pe msur ce se apropie. Odat bariera de o
trilionime de milimetru spart, protonii vor fi ns
legai n acelai atom.
Pentru ca elementele s existe, este nevoie de o
for destul de puternic s anuleze fora
electromagnetic. Aceast for este gravitaia.
Gravitaia este doar 1 /1036(cifra 1 mprit la 10
urmat de 36 de zerouri) din fora electromagnetic.
Efectul ei crete ns proporional cu masa i
exponenial cu inversul distanei. Cnd concentraia
materiei este att de mare nct gravitaia anuleaz

imensa for electromagnetic de respingere ntre

protoni, bariera de o trilionime de milimetru este
spart. Singurele locuri din Univers cu gravitaie
att de puternic sunt stelele.
Stelele sunt cuptoarele de crmizi ale Ziditorului. n ele se coc elementele. Focul acestor
cuptoare lumineaz spaiile nesfrite ale imensului
antier al Creaiunii pe care l numim Univers.

9
DESPRE STELE,
PLUTONIU I NGERI
Stelele sunt formate din nori de hidrogen
concentrai de propria gravitaie. Sub presiunea
gravitaiei, atomii de hidrogen fuzioneaz.
Fuziunea atomului de hidrogen (adic unirea a doi
atomi de hidrogen) duce la izotopul de heliu i
eliberarea de energie nuclear. De aceea Soarele d
cldur i lumin.
Ca s nelegem despre ce este vorba, s
aruncm o privire peste tabelului periodic. Tabelul
standard este alctuit din 7 grupe orizontale

dispuse n 18 coloane verticale. Fiecare element are

un numr de ordine numit numrul atomic, de la 1
la 110. Greutatea elementelor sau masa atomic
crete n raport cu numrul de ordine. Proprietile
chimice ale elementelor din aceeai coloan
vertical (numit perioad) sunt identice i difer
de la o grup la alta.
Explicaia tabelului este simpl. Fiecare atom
este format dintr-un numr de protoni i un numr
egal de electroni. Numrul atomic exprim
numrul de protoni. Numrul de protoni mpreun
cu numrul de neutroni ne dau masa atomic,
respectiv greutatea. Elementele din aceeai coloan
au acelai numr de electroni pe ultimul strat i ca
atare proprieti chimice similare.
n prima csu din stnga sus se afl
hidrogenul (H). Hidrogenul este format dintr-un
proton i un electron. n dreapta se afl heliul
este un izotop format din doi protoni
doi neutroni i doi electroni.
S ne imaginm acum c vrem s fabricm
heliu. Pentru aceasta va trebui s fuzionm doi
atomi de hidrogen, coninnd un proton, un
electron i un neutron fiecare. Dar, odat procesul
terminat, ateptai-v la o surpriz. Masa atomic a
hidrogenului este 1,0079. Masa atomului de
este 4,00260. Ne-am atepta s fie de patru ori
masa atomic a atomului de H, adic 4,0316. Unde
s-au dus 0,029 uniti? S-au transformat n energie
dup formula e = mc2. Aceasta este bomba H.

Vom trece acum la visul suprem al alchimitilor i vom transforma fierul n aur. Ne uitm
n tabelul periodic. Fierul are numrul atomic 26 si
masa atomic 55,847. Avem 26 de protoni i 30
neutroni. Aurul are numrul atomic 79 i masa
atomic 195, deci 79 de protoni i 116 neutroni. Trei
atomi de fier pentru un atom de aur plus neutronii.
Observai ns c masa atomului de aur este mai
mare dect triplul masei atomului de fier. Nu mai
transformm masa n energie. Transformm
energia n mas.
Fuziunea fierului n aur nu produce energie.
Procesul consum energie i de aceea ne va costa
mai scump dect aurul obinut; att despre piatra
filozofal.
Cele dou experimente imaginare ne ajut s
nelegem un lucru. Elementele din tabelul periodic
de la 1 la 25, adic de la hidrogen la mangan,
transform masa n energie prin fuziune.
Elementele de la 26 la 92 adic de la fier la uraniu
transform energia n mas prin acelai proces. Ele
transform n schimb masa n energie la eliberarea
forei tari prin fisiune, adic atunci cnd atomul este
spart.
Din cauza mrimii forei electromagnetice,
fuziunea hidrogenului este imposibil cu mijloace
mecanice. Cavalerii moderni ai apocalipsei au
descoperit ns cum s produc o explozie atomic
prin fisiunea plutoniului (reacia n lan). Explozia
atomic este destul de puternic pentru a furniza

energia necesar fuziunii atomului de hidrogen n

mult mai puternica bomb H. De aceea auzim
astzi att de mult despre plutoniu. Fiind un izotop
artificial, producerea lui cere o tehnologie foarte
avansat pe care numai rile foarte dezvoltate o
posed. Piaa neagr i spionajul tiinific sunt ns
un substitut accesibil al dezvoltrii n lumea
banditismului internaional, aa c plutoniul i
tehnologia nuclear sunt astzi marfa cea mai
scump.
Stelele nu folosesc plutoniu, ci gravitaia uria
pentru a fuziona hidrogenul. Hidrogenul
fuzioneaz n
apoi
fuzioneaz n
Odat fuziunea heliului nceput, reacia n lan
continu cu noi procese de fuziune care duc la
formarea de oxigen, carbon i elementele grele
cum ar fi fierul sau nichelul. Procesul prin care
elementele sunt sintetizate n stele se numete
nucleosintez. Aceste elemente sunt apoi
mprtiate n spaiu prin aa zisele vnturi solare
sau prin imense explozii, atunci cnd stelele devin
supernove.
Cnd fuziunea ajunge la fier, reacia nu mai
produce energie. Steaua se rcete i crete n
volum devenind un aa-zis gigant rou. Din cauza
scderii temperaturii i implicit a presiunii, gigantul
rou implodeaz. Implozia genereaz o cretere n
temperatur i presiune. Sunt produse acum
metalele cele mai grele, care sunt i cele mai rare, iar
steaua explodeaz. Ziditorul cerului i al

pmntului a scos crmizile din cuptor. Pe de alt

parte, acesta este motivul pentru care argintul este
mai rar dect fierul sau cuprul, aurul mai rar dect
argintul i uraniul mai rar dect aurul. Dac privii
n tabelul periodic vei vedea c metalele cele mai
grele sunt i cele mai rare. Sunt cu att mai rare cu
ct sinteza lor cere mai mult energie.
Suntem formai din cenua stelelor arse. Este o
cenu scump care constituie numai 4% din
compoziia Universului. Restul este n cea mai mare
parte hidrogen.
Merit s ne oprim puin i s nvm din
greelile trecutului. La nceputul secolului nu se tia
cum funcioneaz stelele. Orice ncercare de a
explica energia Soarelui pe baz chimic arta c o
astfel de reacie este teoretic i practic imposibil.
Unii credincioi au gsit aici o gaur n legile
naturii, care necesit o intervenie supranatural.
Un autor cretin susinea prin anii '20 c stelele
trebuie s fie ngeri. Argumentul Biblic era textul
din Apocalipsa 19:17: i am vzut un nger care
sttea n picioare n Soare. Argumentul tiinific:
nu exist explicaie natural a Soarelui.
Alii au susinut c nimeni nu poate explica
existena materiei i, ca atare, aceasta este dovada c
Dumnezeu exist.
Lecia care trebuie nvat de aici este c
Dumnezeu nu trebuie cutat n golurile de
cunoatere, ci dimpotriv, n nelepciunea legilor
Universului. Stelele sunt alimentate de fuziunea

nuclear. Existena materiei se explic prin teoria

relativitii i fizica cuantic. Elementele din tabelul
periodic s-au format n stele prin nucleosintez.
Ne va conduce aceasta la scepticism?
Dimpotriv, tiina l-a condus pe descoperitorul
nucleosintezei de la ateism la recunoaterea lui
Dumnezeu.
Nucleosinteza a fost descoperit n 1946 de
astronomul britanic Fred Hoyle (1915-2001). n
cursul acestei descoperiri, Hoyle a observat c
reacia nuclear care genereaz nucleul de carbon
necesit o cantitate de energie cu valori foarte
precise. Cantitatea imens de carbon n Univers,
care face posibil existena vieii pe pmnt
demonstra c aceast reacie nuclear trebuie s
funcioneze. Bazat pe aceast noiune, Hoyle afcut
o presupunere cu privire la nivelurile de energie
din nucleul de carbon, presupunere care ulterior a
fost confirmat experimental. Aceste niveluri de
energie, necesare pentru producerea carbonului n
cantiti largi, sunt totui foarte puin probabile
statistic. Hoyle, care era ateu, recunoate c aceast
descoperire i-a zguduit profund convingerile.
Nu vei spune n voi niv: Un supraintelect matematic a plnuit proprietile
atomului de carbon, altfel ansele de a
descoperi un astfel de atom prin lucrarea
oarb a naturii sunt minuscule? Firete c
da... O interpretare a faptelor bazat pe bunul

sim, sugereaz c un supraintelect s-a jucat

de-a fizica, chimia i biologia, i c de fapt n
natur nu exist fore care merit s fie
numite oarbe. Cifrele pe care le obii atunci
cnd calculezi ce se ntmpl, mi se par att
de convingtoare, nct aeaz aceast
concluzie dincolo de dubii.

ntr-adevr, un nger st n picioare n fiecare

stea.

10
SUPRA-INTELECT
MATEMATIC SAU
LOTERIE COSMIC?
Cred c un lucru este evident. Fora tare, fora
slab, fora electromagnetic i gravitaia trebuie s
se afle ntr-o relaie matematic foarte precis
pentru ca Universul s existe aa cum l cunoatem.
Savanii au imaginat universuri teoretice plecnd
de la valori diferite pentru aceste fore. Rezultatul a
fost c o schimbare infinitezimal ntr-una din
constantele universale ar face ca viaa, materia
organizat sau chiar Universul s fie imposibile.

Cea mai slab for este gravitaia. Are totui

impactul cel mai puternic din cauz c are raz de
aciune infinit i este amplificat de masa
obiectelor din Univers, dup formula descoperit
de Newton (g=m/r2, unde g este gravitaia, m este
masa iar r este raza sau distana dintre obiecte).
Valoarea gravitaiei ca for fundamental este
considerat n mod convenional 1, celelalte
constante msurndu-se n relaie cu ca.
Gravitaia este cea care ine laolalt Universul.
Dac gravitaia ar fi mai mic, nu ar exista sori care
s ard, nucleosintez i elemente. Tot Universul ar
fi compus din hidrogen. Dac ar fi mai mare,
Universul nu ar exista.
Cea mai puternic for este fora tare (strong
force) care leag particulele nucleare, valoarea ei n
raport cu gravitaia fiind 1038, adic 1 urmat de 38
de zerouri. Cum se face c nu resimim aceast for
imens? Cunoatem rspunsul: raza de aciune a
forei intranucleare este limitat la o trilionime de
milimetru. Altfel, tot Universul ar fi strivit ntr-un
atom uria.
Fora electromagnetic este de 100 de ori mai
slab, respectiv 1036. Raza ei de aciune este infinit.
Aciunea forei electromagnetice nu este ns
simit pe msura valorii ei pentru c se manifest
n egal msur ca for pozitiv i negativ, cele
dou anulndu-se reciproc. Fora electromagnetic
face ca protonii s se resping ntre ei. Acest lucru
face ca obiectele s fie solide dei sunt formate din

spaii interatomice goale. Pe de alt parte, fora tare

ine protonii laolalt n atom.. V amintii c fora
tare este 1038. Avem un raport de 1 /100 ntre cele
dou.
Dac diferena ar fi mai mare, electronii ar fi
prizonierii nucleului i nu ar exista reacii chimice.
Dac ar fi mai mic, nu ar exista dect hidrogen.
Dac fora electromagnetic ar fi egal sau mai
mare dect fora tare, nu ar exista atomi.
Valoarea forei slabe este 1025.Dac ar fi mai
mic, toate metalele ar fi radioactive. Dac ar fi mai
mare, nu ar exista izotopi.
Existena materiei i mai ales a vieii are la
baz interaciunea i echilibrul fin reglat ntre aceste
patru fore fundamentale. De fapt, dac adugm
cifrele care definesc raza de aciune a forei tari i
slabe, putem spune c existena Universului aa
cum l cunoatem are la baz o combinaie de ase
cifre.
S zicem c avei un cont pe Internet cu o
parol de ase cifre. Intr-o bun zi, v dai seama c
cineva a spart parola i a intrat n cont. ntrebarea
care vine imediat n minte este: Cum a spart
parola?
Prima ipotez pe care o vei elimina dintre
rspunsurile posibile este aceea c sprgtorul
electronic a nimerit combinaia de ase cifre
tastnd la ntmplare. Absurd cum este aceast
ipotez, ar fi i mai absurd s susinem c
sprgtorul a nimerit codul de la prima ncercare.

i totui, o astfel de ipotez este invocat

atunci cnd teoria Big-Bang este folosit pentru a
explica materia fr Dumnezeu.
Matematicianul Stephen Hawking, autorul
faimoasei cri Scurt istorie a timpului, a mers mai
departe dect oricine n ncercarea de a nelege
originea i istoria Universului. Vorbind despre
forele fundamentale, Hawking remarca c
Universul este att de fin calibrat pentru a face
posibil viaa inteligent, nct ntrebrile de natur
religioas vin natural.
Conceptul calibrrii de la nceput a Universului n vederea vieii se numete principul
antropic, i susine c Universul a fost creat pentru
ca noi s existm.
Este bine s ascultm aici i argumentele prii
celeilalte.
Un prim argument mpotriva principiului
antropic este acela c de fapt ideea unui Univers
prietenos vieii nu corespunde realitii. Uitai-v
n jur, ni se spune. Viaa este acas doar ntr-un col
infim al Universului. Imensitatea spaiului cosmic i
planetele pe care le cunoatem sunt de fapt foarte
ostile vieii. S nu mai vorbim despre guri negre,
supernove i coliziuni cosmice, mpreun cu
distrugerea de lumi ntregi.
Argumentul este att de prostesc nct nici nu
trebuie s ne pierdem timpul cu el. Este ca i cum ai
zice c o central electric este ostil vieii pentru c
lucreaz la temperaturi sau amperaje letale. Dac

parametrii centralei ar fi mai prietenoi, nu ar

putea nclzi i lumina spitale i coli, iar trenurile
nu ar mai circula.
Universul este o imens central cosmic
pentru producerea i susinerea vieii. Dimensiunile, masa i energia nsumat a corpurilor din
Univers, alturi de forele fundamentale, sunt
perfect calibrate pentru a face posibil existena
materiei aa cum o cunoatem. Elementele grele din
care este format Pmntul, aa zisele metale grele (a
nu se confunda cu metalele de fiecare zi) constituie
numai 4% din elementele Universului. Restul este
n cea mai mare parte hidrogen. Lucrul acesta se
poate vedea din analiza spectral a radiaiei
cosmice.
ntruct credem c Dumnezeu a creat i alte
lumi ca a noastr, imensitatea Universului nu ne
mir. Imensa cantitate de hidrogen i spaiile goale
sunt preul vieii inteligente n Univers. Fr
acestea, nu am fi aici s ne punem ntrebri.
Un argument mai sofisticat este conceptul
loteriei Universului. Filozoful i activistul ateu
Daniel Dennett crede c Universul s-a auto-organizat printr-un proces de selecie natural.
Aplicarea
algoritmului
darwinian
la
constantele universale const n ideea c exist
miliarde de universuri. Cele mai multe (s zicem
99,99%) sunt bazate pe alte constante fundamentale
i ca atare nu conin via. Dar un numr de
miliarde de universuri n care constantele

fundamentale pic ca ntr-o loterie, implic i o

tragere norocoas.
Dennett se contrazice prin nsi logica lui. La
baza filozofiei lui se afl ideea c nimic nu trebuie
explicat prin apelul la cauze care nu pot fi verificate.
Dar tocmai aceasta este problema cu existena altor
universuri.
Confruntat cu acest argument, Dennett a
rspuns c explicaia lui nu este mai rea dect cea
tradiional. Se pare c Dennett nu observ
ubrezenia propriei logici. Cnd el spune c
explicaia lui nu este mai rea, recunoate c cea
numit de el tradiional este la fel de bun.
Premisa lui este ns tocmai aceea c explicaia
tradiional, creaia biblic, nu este bun.
Cazul lui Dennett ne arat c tgduirea
Creatorului n contextul tiinei moderne nu este o
necesitate logic, decurgnd din cunoaterea legilor
universului, ci mai degrab o agend filozofic
urmrit cu orice pre. Preul poate fi logica sau
onestitatea; sau amndou.
Pentru a nelege implicaiile teologice ale noii
fizici, s trecem ns pentru cteva clipe de partea
cealalt, i s vedem cum se vd lucrurile din
punctul de vedere al celui mai important materialist
i ateu militant din istoria lumii.

11
LUMINA ERA BUN

Cu instinctul su sigur, Lenin a neles c n joc

nu era doar fizica clasic, ci i viitorul dictaturii
proletariatului. Doi ani vor fi dedicai contribuiei
lui la filozofia fizicii teoretice publicat la Moscova
n 1908 sub titlul Materialism i empiriocriticism;
nsemnri despre o filozofie reacionar.
De la Mussolini la Ceauescu, dictatorii
secolului XX s-au crezut filozofi. Platitudinile lor au
fost aplaudate de lingi i intelectuali vndui, nu
arareori chiar de fee bisericeti. Materialism i
empiriocriticism st ns prin meritele sale. Lenin a

cltorit la Londra i a petrecut un an n faimoasa

bibliotec de la British Museum, unde mentorul su
Marx scrisese Das Kapital. Lucrarea lui citeaz
peste dou sute de titluri. Concluzia la care ajunge
este logic i bine documentat:
Atomul
dispare.

este

dematerializat.

Materia

n cartea sa Ernst Mach i marxismul (1907),

filozoful rus N. Valentinov trage urmtoarea
concluzie cu privire la noua concepie despre lume:
Pretenia c materialismul conine
explicaia tiinific a lumii nu mai este
astzi dect un mit, i nc unul prostesc.

Spune Lenin:
Nu exist nicio umbr de ndoial cu
privire la legtura dintre noua fizic, mai
precis o anumit coal n noua fizic, cu...
diferite forme de filozofie idealist modern.

La 3 decembrie 1922, aflat de acum la crma

guvernului sovietic, Lenin scria n jurnalul Sub
stindardul marxismului:

Nu trebuie s uitm c n urma revoluiei

care are loc astzi n tiin, este probabil s
apar coli i tendine filozofice reacionare...
Dac majoritatea intelectualitii burgheze
st n spatele lui Einstein, care nu se opune
activ materialismului, aceasta nu se aplic
numai la Einstein, ci la cei mai muli dintre
marii savani ncepnd de la sfritul
ultimului secol.

Einstein, care nu se opune activ materialismului,

se refer probabil la faptul c Einstein, dei cofondator a fizicii cuantice i descoperitor al ecuaiei
transformrii masei n energie, a refuzat s mearg
pn la capt n fizica cuantic. (Dumnezeu nu
joac zaruri, i-a scris el lui Niels Bohr.) Cu alte
cuvinte, a refuzat s renune la ideea Universului
strict determinat, baza filozofiei materialiste.
Aceeai ngrijorare combativ se citete n
cuvintele din ediia 1930 a manualului de
materialism dialectic pentru nvmntul superior.
Ca urmare a asocierii lor cu teoria
relativitii a lui Albert Einstein, muli sunt
nclinai s i imagineze micarea fr
materie. ncercarea de a gndi micarea fr
materie i fora fr substan aeaz temelia
pentru idealism i clericalism.

Problema sovieticilor era c nu puteau reeduca

savanii apuseni n Siberia. Cnd ns SUA a lansat
dou bombe atomice n 1945, s-a dovedit c fizica
burghez putea s arunce n aer nu doar
materialismul dialectic, ci si toat infrastructura
sovietelor. Ruii vor mbria fizica burghez,
ignornd impactul ei filozofic.
i totui, Lenin avusese dreptate. Predarea noii
fizici n universitile sovietice avea s submineze
temeliile comunismului. Savanii romni i sovietici
pe care i citeam n anii de studenie vorbeau vdit
la dou coluri ale gurii. Profeia lui Valentinov se
mplinise: activistul incult nc credea c stpnete
piatra filozofal n doctrina lui Marx. Dar pentru
omul de tiin, materialismul nu mai era dect un
mit, i nc unul prostesc.
Lenin, ale crui instincte nu ddeau gre de
obicei, privea dincolo de limbajul elegant al
filozofilor la esena problemei. Ceea ce i interesa cu
adevrat pe materialiti era nu teoria cunoaterii, ci
excluderea lui Dumnezeu din Universul Su.
Pentru el, istoria cunoaterii lumii n ultimele dou
milenii era, dincolo de fraze alambicate i
raionamente abstracte, lupta brutal i fr
prizonieri ntre credina ntr-o alt lume i
tgduitorii ei. Revoluia care avea loc n fizic la
nceputul secolului era pentru Lenin, n esen, o
ntoarcere a lui Dumnezeu n Cosmosul din care
fusese izgonit.
Avea dreptate. Celor care sunt prea tineri

pentru a nelege semnificaia sintagmei lupta

dintre materialism i idealism le recomand s
vizioneze scena Idei filozofice din filmul Cel mai
iubit dintre pmnteni de erban Marinescu.
Dup introducerea clasic, Ia zi b, tu eti filozof
(sau aa ceva), eful de cadre l ntreab pe
universitarul ajuns deratizator, Victor Petrini, dac
dup zece ani de reeducare i mai amintete ce
preda la Universitate. Cnd Petrini rspunde scurt:
N-am uitat nimic, tovarul de la cadre i cere s-i
spun i lui vreo dou idei filozofice (sic).
Confruntat cu dictonul cartezian Cuget, deci
exist, rspunsul materialismului dialectic vine
ntr-o expresie de stupoare i arogan stupid,
excelent proiectate de Victor Rebengiuc: Mare
brnz!
Mare brnz era eticheta pus pe orice
ncercare de a trece dincolo de orizontul plat,
ntrerupt doar de conturul fabricilor i al blocurilor
de locuine, al unei societi ntemeiate pe
principiile materialismului dialectic i istoric. A fost
eticheta pus pe Descartes, Bach i... Marin Preda.
Pus peste aceia care, la fel ca eroul lui Preda,
spuneau nu am uitat nimic ntr-o lume splat la
creier, acest nu am uitat nimic putnd s nsemne
Spinoza, Biblia sau ce te-a nvat bunica.
Karl Marx a definit religia ca opiumul
maselor, o etichet mai puin negativ dect se
crede. Marx voia s spun c religia este un protest
iluzoriu mpotriva unei lumi crude. Pentru ca

oamenii s neleag c lanurile trebuie rupte, este

necesar s nlturm mai nti florile care le
acoper. Iluzia religioas trebuie abolit, pentru a
face loc adevratului protest revoluionar.
Lenin a dat un sens nou definiiei lui Marx.
Ceea ce l nelinitea pe Lenin nu era faptul c religia
ar putea fi iluzia care se substituie adevratei
sperane. Lenin ura ideea de speran n sine.
Religia nu era rea pentru c era un protest iluzoriu.
Era rea pentru c era protest.
Proiectul lui de formare a omului nou avea la
baz experienele lui Pavlov. n laboratorul lui din
Sankt Petersburg, genialul savant elaborase metode
tiinifice pentru splarea creierului. Lenin a fost
att de impresionat de rezultatele lui Pavlov nct
i-a conferit titlul de erou al revoluiei, dei
atitudinea lui deschis mpotriva bolevicilor l-ar fi
fcut un candidat perfect pentru canalul din zona
Mrii Albe.
Pavlov a descoperit c psihicul canin pe care
experimenta n cutile din Petersburg se lsa
modelat ca plastilina dup ce se prbuise luntric.
i aceast prbuire luntric avea loc numai atunci
cnd bietul cine nceta s mai caute un drum de
scpare afara din cuc i accepta pasiv
experimentul.
Concluzia era clar: omul nou nu va fi creat
atta vreme ct nchisoarea sovietic nu era
acceptat ca singura realitate posibil. Religia era o
fereastr deschis n peretele celulei i trebuia

zidit. Aa cum au dovedit milioanele de oameni

pe care ideologiile totalitare ale secolului XX i-au
nchis n lagre, victima colaboreaz cu torionarul
numai atunci cnd sperana i viziunea unei alte
realiti au fost sugrumate.
Pentru a obine acest efect, marxism-leninismul a creat sistemul totalitar perfect, zugrvind
universul ca pe o imens nchisoare. nchisoarea se
numea materialism dialectic i istoric. Metoda era
similar cu cea pe care fermierii din Oklahoma o
folosesc pentru a ine vacile n arc cu poarta
deschis. Un ir de bare paralele sunt pictate pe
asfalt n faa porii. Vacile percep desenul ca pe o
gril pe care copitele lor nu pot merge i rmn
nuntru.
Iluzia materialismului const n imaginea unui
univers-nchisoare, n care legile naturii exclud
orice drum dincolo de determinismul rigid.
Procesul logic, obiectiv al dialecticii duce
inevitabil la dictatura proletariatului. Libertatea
este necesitatea neleas, spusese Engels. Adic
poi colabora de bunvoie cu dictatura
proletariatului i atunci eti liber, sau poi fi
mpotriva ei i te va distruge. Nu exist a treia
alternativ. Fizica clasic, astronomia i tiinele
vieii erau citate ca martori credibili ai acestui
determinism strict.
i pentru acelai motiv, adevraii revoluionari, ca Lenin, Troki sau Guevara, puteau fi
plcui i prietenoi n relaii personale, predicnd

i practicnd n acelai timp tiina genocidului fr

probleme de contiin, deoarece acela care l
comite nu este dect o pies n orologiul istoriei
strict determinate.
La nceputul secolului XX, lumina s-a rzvrtit
mpotriva universului determinist al materialismului dialectic.
i Dumnezeu a vzut c lumina era bun.

12
ZIUA
CND DUMNEZEU
A NTINS CERURILE

n 1916, Einstein elaboreaz o teorie general a

Universului pe baza teoriei relativitii. Teoria va fi
numit Teoria relativitii generale. n noua teorie,
Einstein ncearc s rspund la ntrebarea: de ce
cad obiectele? Punctul lui de plecare este fora
centrifug. Un obiect care se mic pe o traiectorie
curb se va purta ca i cum ar fi atras de gravitaie

n afara traiectoriei circulare.

Pornind de la principiul lui Newton c orice
obiect se mic n spaiu n linie dreapt dac nu se
intersecteaz cu o alt for, Einstein postuleaz c
de fapt spaiul se curbeaz n raport direct
proporional cu masa. Ca atare, planetele merg
drept nainte n jurul Soarelui ntr-un spaiu curb.
Matematica lui Einstein, dei mai complicat dect
cea a lui Newton, avea avantajul c explica o infim
abatere a lui Mercur de pe orbita prevzut de
Newton.
Einstein, care fusese dezlegat prin teoria
relativitii generale de nelegerea clasic a
spaiului ca entitate absolut i independent, va
imagina spaiul ca o suprafa elastic pe care masa
o curbeaz ca o bil de metal aezat pe o pern.
Mai precis: imaginai-v o bil de metal de
mrimea unui mr aezat pe o membran elastic.
Bila va curba membrana. Imaginai-v apoi c
lansai o alt bil, de mrimea unei ciree, n linie
dreapt pe lng bila mai mare. Bila mai mic i va
schimba traiectoria i va cdea n spiral pe bila mai
mare. n absena frecrii, bila mai mica ar putea s
se roteasc la infinit n jurul celei mari.
Presupunnd c membrana elastic este
spaiul, bila mare soarele, iar bila mic o planet,
avei n acest exemplu un model al relativitii
generale.
De fapt, dup teoria lui nu exist mas i
spaiu, exist mas-energie i spaiu-timp. Masa-

energie exercit o presiune deformant asupra

spaiului-timp. Gravitaia va face deci ceasurile s
mearg mai ncet.
Verificarea teoriei se putea face ns doar
observnd dac un obiect fr mas, respectiv o
raz de lumin, va urma o traiectorie curb atunci
cnd trece pe lng soare. Pentru aceasta era nevoie
s se observe dac n plan vizual o stea aflat lng
soare n timpul unei eclipse i schimb ct de puin
poziia pe cer (adic dac traiectoria razei de
lumin se curbeaz). Experimentul a fost fcut de
cteva ori i Einstein a fost nc odat ndreptit.
O alt consecin a teoriei lui Einstein,
confirmat prin observaie i popularizat n
ficiuni tiinifice, este existena gurilor negre,
locuri din Univers cu o gravitaie att de mare nct
spaiul se nfoar ca un sul de carte, cum spune
Biblia, iar timpul se oprete.
Dac teoria spaiului curb sau nfurat vi se
pare prea abstract, amintii-v de Star Trek sau
Rzboiul Stelelor. Navele interstelare strbat
distane de ani lumin n cteva ore pentru c
zboar drept ntr-un spaiu curb. Este ca i cum ai
lua-o pe scurttur tind o osea n serpentin.
Scurtturile sunt guri n spaiul curb a cror
existen reiese teoretic din ideea lui Einstein.
Pn la Einstein, spaiul i timpul fuseser
vzute ca recipiente absolute a tuturor lucrurilor.
Spaiul i timpul erau, n viziunea oamenilor,
independente chiar i de Dumnezeu. Creaia era

vzut ca ceva ce a avut loc ntr-un spaiu i timp

deja prezent. Dei limbajul Bibliei este relativist,
teologii erau prizonierii gndirii euclidiene.
Kant a dovedit c ntrebarea despre nceput
este o contradicie n logica clasic. ntr-un timp
absolut i independent, ntotdeauna exist un mai
nainte. Pe de alt parte, noiunea unei istorii
dintotdeauna implic ideea c ne aflm la captul
unei serii infinite, ceea ce matematic este imposibil.
O problem matematic similar l-a fcut pe
Newton s resping noiunea de Univers limitat n
spaiu. Limbajul biblic i logica linear a fizicii
clasice nu se puteau mpca. Einstein a rezolvat
contradiciile cuprinse n gndirea clasic,
ntorcndu-se la limbajul Bibliei pe baz tiinific.
Dup Einstein, ntrebarea nu mai este Care
este originea n timp a Universului?, ci Care este
chiar originea timpului?.
Teoria relativitii generale avea o consecin
negndit de Einstein. Dac spaiul-timp se
curbeaz n jurul Universului, nu exist spaiu
infinit i nici timp infinit. Un preot catolic
matematician numit Georges-Henri Lematre s-a
apropiat de el la o conferin i i-a cerut s revad
nite calcule bazate pe teoria relativitii. Calculele
lui Lematre indicau c Universul trebuie s aib un
nceput. Einstein a fost de acord cu matematica
preotului dar nu i cu fizica unui spaiu i timp
finit. De data asta, Einstein nu va mai fi ns
ndreptit. Printele Lematre este considerat astzi

printele teoriei Big-Bang.

Ca s nelegem ideea lui Lematre, ne vom
ntoarce la exemplul cu membrana elastic. Ce s-ar
ntmpla dac am aeza pe membran nu dou bile,
ci cteva mii. Bilele s-ar aduna la centru i ar
deforma membrana n forma unui sac plin i cu
gura ngust. Cu alte cuvinte, Universul ar trebui s
implodeze, spaiul s se curbeze iar timpul s se
opreasc. Universul ar trebui s fie o gaur neagr.
Exist ns o metod simpl pentru a
mpiedica membrana s devin un sac umplut cu
bile. Dac o for mai mare dect greutatea
nsumat a bilelor ar ntinde membrana elastic,
suprafaa ei ar rmne plan. Aceasta a fost ideea
lui Lematre, firete nu cu membrane i bile, ci sub
forma unui sistem de ecuaii.
Ideea aristotelian a Universului geocentric a
fost definitiv abolit de Copernic, Galilei i Newton.
Cealalt dimensiune a cosmologiei aristoteliene,
ideea Universului fr nceput i sfrit, a murit
mult mai greu. Motivul este acela c, pn la
Einstein, Universul nu putea fi explicat tiinific
altfel dect ca fr nceput i sfrit.
Ideea veniciei Universului este legat de
ideea newtonian a spaiului i timpului absolute.
Newton, care nu a fost doar cel mai mare geniu
matematic al tuturor timpurilor, ci i un om foarte
credincios, considera c ideea de spaiu i timp
absolut, este indisolubil asociat cu conceptul biblic
al sptmnii Creaiei i al unui Univers unit n

jurul tronului lui Dumnezeu.

Trebuie s recunoatem c Newton are aici un
argument teologic solid. n anii de seminar, am
avut o controvers cu unui dintre profesorii mei
care susinea c acceptarea noiunii de timp relativ
exclude caracterul absolut al poruncii a patra. I-am
amintit btrnului meu dascl (de altfel un
intelectual cu o temelie biblic i tiinific solid),
c un simplu zbor peste linia de timp internaional
ar putea genera aceeai problem teologic. Iar dac
preedintele SUA poate conduce o ar cu mai
multe zone de timp, noi de ce ne-am autolimita la o
nelegere provincial a lui Dumnezeu?
Contradicia teologic n filozofia tiinific a
lui Newton este aceea c timpul i spaiul absolut
exclud posibilitatea Universului finit. Motivul este
legea gravitaiei universale. Dac Universul este
finit, atunci ar trebui s implodeze. Stelele se afl
prea departe una de alta pentru a gravita ca
planetele n sistemul solar. Din acest motiv,
gravitaia nsumat a tuturor corpurilor din
Univers ar trebui s duc la prbuirea Universului
n centrul su.
Newton a explicat aceast problem afirmnd
c Universul este infinit i ca atare nu are centru.
Spaiul infinit implic timp infinit. Un univers
nesfrit este un univers venic. Este ironic s vezi
cum Newton este gata s accepte conceptul pgn
al universului nesfrit i venic pentru a salva o
concepie provincial despre Dumnezeu.

n mod logic, un Univers finit n spaiu i timp

ar trebui s se prbueasc sub propria greutate,
sau s se extind, mpins de o fora mai puternic
dect gravitaia nsumat maselor lui. tim astzi c
a doua afirmaie este cea adevrat.
Este ironic c cel care a neles pentru prima
dat
semnele
nceputului
i
expansiunii
Universului nu a fost ns savant, ci poet.
Poetul american Edgar Allan Poe a compus n
1848 un poem cosmogonic numit Evrika. Poe
pleac de la aa zisul paradox Olbers sau
paradoxul nopii. Paradoxul nopii const n
faptul ca ntr-un univers infinit n spaiu i timp,
cerul de noapte ar trebui s fie alb. Ca s nelegem
de ce, este suficient s privim la Calea Lactee. Zona
alburie a cerului este de fapt galaxia privit n
muchie.
Dac succesiunea stelelor ar fi fr sfrit,
ntinderea cerului ar fi de o luminozitate
uniform, ca cea a Galaxiei (a Cii Lactee n.n. ),
pentru c nu ar exista niciun punct, pe toat
ntinderea lui, unde s nu existe o stea. n
acest caz, singurul mod n care putem explica
spaiile goale pe care telescopul le ntlnete
n direcii nenumrate este presupunnd c
distana pn la spaiile invizibile este att de
mare nct nicio raz de lumin nu a ajuns
nc la noi scrie Poe.

Poe, care i-a intitulat sugestiv poemul Evrika,

nelege c a descoperit realitatea Creaiei: dac
exist coluri ale Universului de unde lumina nu a
sosit nc, nseamn c Universul are un nceput.
Presupunnd c lumina este absorbit de praful
interstelar, ntr-un timp infinit de lung acesta ar fi
trebuit s devin incandescent. Pe msur ce
descoperim corpuri tot mai ndeprtate n Univers,
putem vedea tainele nceputului. (Eminescu
exprim o idee similar n poezia La steaua.)
Paradoxul Olbers se explic ntr-adevr prin
faptul c Universul are un nceput, dar altfel dect
credea Poe. Ceea ce face ca cerul de noapte s nu fie
strlucitor ca ziua nu este faptul c lumina de la
captul cellalt al Universului nu a sosit nc la noi.
Universul este destul de vechi ca s l vedem pn
la 13 miliarde de ani-lumin. Lumina sosit de la
galaxiile ndeprtate este obosit din cauza
expansiunii Universului la viteze apropiate de
viteza luminii. Energia undei de lumin este invers
proporional cu lungimea ei de und. Cnd sursa
de lumin se deprteaz n vitez, lungimea ei de
und crete. Lumina se schimb de la albastru la
rou. Cnd viteza sursei se apropie de viteza
luminii, unda electromagnetic devine infraroie
sau micround, ca atare nu mai este vizibil.
Alt argument, mai complex, a fost enunat de
monseniorul Georges-Henri Lematre. Acest
argument este cunoscut astzi sub numele de teoria
Big-Bang.

Cnd Einstein a publicat teoria relativitii,

Lematre i-a artat c dac calculele lui sunt
adevrate, spaiul (deci Universul) se afl n
expansiune. V amintii c Einstein a dovedit c
spaiul i timpul se pot dilata sau contracta n
funcie de vitez i mas. Enorma mas a
Universului ar face ca spaiul s se comprime i
Universul ar imploda. Pentru a rezolva aceast
problem, Einstein a propus c exist o for
constant a Universului care mpiedic prbuirea
lui. O astfel de for, numit energia invizibil,
exist ntr-adevr i a fost descoperit n ultimii ani.
Energia invizibil nu determin ns un Univers
static, ci accelereaz expansiunea lui.
Lematre susinea un model matematic
relativist, conform cruia Universul a nceput
printr-o expansiune a spaiului i se afl nc n
expansiune, ca un balon care se umfl. Ceea ce
Lematre a calculat, astronomul american Edwin
Hubble a vzut.
La 1 ianuarie 1925, Hubble a publicat o
descoperire care a revoluionat felul n care vedem
Universul. Hubble a descoperit c Universul este
alctuit din ciorchini de stele grupate n form
spiral sau eliptic. Numele dat acestor grupuri
stelare este galaxie, de la grecescul galaxias
() nsemnnd lptos, cu referire la
propria noastr Calea Lactee.
Exist peste o sut de miliarde de galaxii n
Univers, cuprinznd fiecare ntre cteva zeci de

milioane i un trilion de stele n funcie de mrime.

Cea mai apropiat galaxie, Nebuloasa din
Andromeda, se gsete la 1,8 milioane ani lumin.
Cele mai ndeprtate galaxii vizibile se afl la peste
10 miliarde de ani lumin. Un an lumin este
distana pe care lumina (300.000km/s) o strbate
ntr-un an.
Exist un fenomen optic numit efectul
Doppler sau deplasarea spre rou: cnd un obiect se
deprteaz de noi n vitez, lungimea de und a
luminii crete, i ca atare lumina se deplaseaz spre
partea roie a spectrului. Din acelai motiv,
uieratul unei locomotive care se apropie n vitez,
are o tonalitate mai nalt, iar atunci cnd trenul se
deprteaz, mai joas. Frecvena undei sonore
crete sau scade n funcie de micarea relativ a
trenului.
Hubble a observat c galaxiile se deplaseaz
spre rou n raport direct cu distana lor. Cu alte
cuvinte, cu ct un obiect se afl mai departe de
Calea Lactee, se deprteaz cu o vitez mai mare.
La limitele Universului vizibil, corpurile cereti fug
de noi cu o vitez apropiat de viteza luminii.
Socotind timpul necesar pentru ca lumina s ajung
la noi, nseamn c acum peste 13 miliarde de ani
Universul se umfla cu viteza luminii sau chiar mai
repede. Ideea Universului care se deprteaz de noi
poate sugera imaginea greita a galaxiei noastre
aflate n centrul Universului.
Este, de asemenea, imposibil pentru corpurile

cereti s ating asemenea viteze. Conform teoriei

relativitii, viteza luminii nu poate fi atins de nici
un obiect cu mas n spaiu. Explicaia const n
faptul c nu galaxiile se mic n spaiu. Spaiul (i
timpul) se umfl ca un cozonac pus la dospit
(galaxiile fiind stafidele). Fiecare stafid ar putea
vedea celelalte stafide ca deprtndu-se de ea. Cu
ct sunt mai departe celelalte stafide, cu att se
deprteaz mai repede. Amintii-v c spaiul i
timpul sunt variabile. Spaiul nu este static. Se
dilat sau se contract. Chiar n clipa aceasta spaiul
dintre minile dumneavoastr se mrete. Dilatarea
lui este ns att de mic nct nu o putei observa.
Expansiunea spaiului devine vizibil numai la
scar intergalactic. Expresia cea mai potrivit
pentru a descrie expansiunea spaiului se gsete n
Biblie. Dumnezeu a ntins cerurile , a creat
spaiul i timpul i le-a ntins ca pe un balon pe care
l umfli.
Cunosc cretini care sunt deranjai de
sigurana savanilor atunci cnd vorbesc despre
nceputurile Universului. Nimeni nu a fost acolo
s vad, spun ei. Lucrurile nu stau chiar aa. Cu
observatoarele moderne vedem cerul n toate
direciile pn la o distan de cel puin 10 miliarde
de ani lumin. Aceasta nseamn c vedem cerul la
limitele Universului vizibil aa cum arta acum
peste 10 miliarde de ani i putem urmri istoria
Universului ca i cum ar fi fost filmat i proiectat
pe cer. n general ns, ceea ce putem percepe

dincolo de 10 miliarde ani lumin este doar o

radiaie infraroie. Motivul nu este acela c nu ar
exista nimic dincolo de aceast limit, ci pentru c
deplasarea spre rou atinge valori maxime.
Prin anii '50, savantul american de origine rus
George Gamow a definit testul teoriei Big-Bang.
Gamow a afirmat c dac teoria Big-Bang este
adevrat, atunci Universul trebuie s fie umplut
de microunde. Cu alte cuvinte, Universul ar trebui
s fie umplut de o lumin alb prima lui faz
explozia atomului original. Din cauza vitezei
fantastice de expansiune a Universului la nceputul
su, deplasarea spre rou merge dincolo de captul
rou i infrarou al spectrului electromagnetic. De
aceea, lumina primordial va ajunge la noi doar ca
o radiaie n microunde. n 1964, doi ingineri de la
NT&T au descoperit accidental aceast radiaie de
microunde ca pe un zgomot de fond difuz care
umple spaiul n toate direciile.
Expansiunea poate explica structura Universului la scar mare. Care este ns misterul
existenei galaxiilor i a grupurilor de galaxii din
Univers? Distana ntre stele este prea mare, aa
cum am vzut, pentru ca stelele s graviteze dup
formula lui Newton. Rspunsul este c stelele
graviteaz n jurul unei guri negre aflate n centrul
galaxiei.
Gurile negre sunt poriuni n care spaiultimp s-a nfurat ca un sul de carte n jurul unei
mase att de concentrate (de regul o stea stins),

nct nu mai exist spaiu ntre nucleele atomilor.

ntr-o gaur neagr timpul i spaiul sunt rupte de
timpul i spaiul din Univers. Existena lor a fost
iniial dedus doar teoretic pe baza teoriei
relativitii generale. Cnd telescoapele au devenit
mai puternice, mai ales odat cu lansarea lui
Hubble, gurile negre au putut fi observate. Se tie
astzi c centrul galaxiei noastre este o gaur
neagr. Au fost descoperite guri negre n centrul
celor mai multe galaxii precum i n alte locuri din
Univers.
Matematicianul Stephen Hawking a construit
mai multe modele teoretice ale gurilor negre.
Hawking crede c este posibil ca gurile negre s fie
intrri ntr-un hiper-spaiu-timp care s rspund
n alte galaxii sau chiar universuri paralele. Legile
naturii, aa cum le cunoatem, dispar n zona gurii
negre dar, adaug el, informaia se pstreaz. Este
greu s evii o referire la Dumnezeu atunci cnd
vorbeti despre gurile negre.
Gurile negre nu sunt ultimul mister al
Universului. Masa vizibil a Universului este nc
insuficient pentru a explica de ce galaxiile i grupurile de galaxii stau mpreun.
Unii au propus existena aa zisei materii
invizibile care are mas dar nu absoarbe i nici nu
reflect lumina.
Structura acestei materii ar trebui s fie
deosebit de tot ce cunoatem noi. Poate exista aa
ceva?

Rspunsul ni-l d tot relativitatea. Dac

asemenea materie invizibil exist, spaiul ar trebui
s se curbeze n jurul ei. Telescopul Hubble a
observat astfel de curburi neeuclidiene ale razelor
de lumin n anumite regiuni ale Universului care
dealtfel se vd pustii. Exist deci misterioasa
materie invizibil.
Aici urmeaz ns alt surpriz. Materia
invizibil este att de mult nct universul ar
trebui s implodeze. n realitate ns, expansiunea
lui s-a accelerat n ultimele cteva miliarde de ani.
Explicaia o are o alt ipotez a lui Einstein:
constanta universal. V amintii c el credea n
existena unei fore care mpiedic implozia
Universului.
tim astzi c aceast constant este o energie
misterioas numit energia invizibil. Aceast
energie invizibil continu s acioneze asupra
spaiului, fcnd Universul s se dilate.
Va duce aceast dilatare a Universului la
dispariia lui final ca un balon care se sparge
pentru c l-ai umflat prea tare? Sau va imploda n
sine nsui ntr-un ocean de foc? Va nghea sau se
va prji?
Ultimele cercetri sugereaz c relaia materie
invizibil / energie invizibil este att de bine
reglat nct Universul i va ncetini expansiunea
infinitezimal fr s se opreasc. Cu alte cuvinte nu
va disprea niciodat. O alt reglare perfect a
Cosmosului.

Faptul c creierul uman poate dezlega enigme

dincolo de sfera experienei i percepiei umane
ridica ns chiar i pentru Einstein o ntrebare de
natur escatologic.
Ceea ce va rmne venic neneles cu
privire la lume este inteligibilitatea ei.
Fizica i realitatea 1936

De ce pot oamenii s creeze modele raionale

ale Universului? ntrebarea a fost ridicat deja de
Platon n Thimeus (360 .H.) i pn astzi nimeni
nu a venit cu un rspuns mai bun dect gnditorul
grec:
Fiind astfel creat, lumea a fost alctuit
dup chipul a ceea ce este neles prin raiune
i minte...

Rspunsul la care invit ntrebarea lui Einstein

i rspunsul lui Platon este c mintea omului nu a
fost creat doar ca un instrument de navigaie prin
spaiul i timpul unei viei terestre.
Faptul c putem nelege i imagina
dimensiuni ale Universului dincolo de sfera
existenei noastre, c vorbim aici despre galaxii i
guri negre, dovedete c nu am fost creai doar
pentru aici i acum.
Geneza i Apocalipsa ne spun c dup aceea
urmeaz o alt cltorie, printre galaxii, pentru care

am fost deja echipai cu un sistem intelectual de

navigaie.
S ne ridicm ochii spre ele.

13
DARWIN PRIVIT
DINUNTRUL SU
Originea Speciilor, cartea care a lansat cea mai
faimoas controvers modern, are la baz dou
observaii simple. Prima observaie este aceea c
speciile nrudite se gsesc pe teritorii nvecinate. A
doua este aceea c fosilele speciilor disprute de pe
un anumit teritoriu sunt nrudite cu specii care
triesc pe acelai teritoriu.
Concluzia lui Darwin este c speciile nrudite
au un strmo comun. Mecanismul pe care l-a

propus pentru a explica aceast concluzie este

selecia natural. Ideea lui Darwin are la baz
observaii foarte riguroase fcute de el n timpul
cltoriei de cinci ani n jurul lumii. Conceptul
modificrii prin selecie natural este astzi att de
bine documentat n genetic i microbiologie, nct
este imposibil de ignorat.
Darwin face ns un pas mai departe i
propune o teorie general a lumii vii. Ceea ce face
ca aceast teorie s fie controversat nu este
biologia, ci metafizica ei. Darwin a fost primul n
istoria omenirii care a oferit o explicaie plauzibil a
ordinii biologice fr apelul la Creator. n cuvintele
lui Richard Dawkins:
Darwin a fcut posibil ca un ateu s fie
mplinit intelectual.
Richard Dawkins -The Blind Watchmaker

De aceea, cnd vorbesc despre Darwin nu m

intereseaz n primul rnd originea speciilor, ci
originea ordinii. nainte de a discuta aceast
problem, vom ncerca s intrm puin n pielea lui
Darwin i s privim lucrurile prin ochii lui.
Robert FitzRoy, tnrul comandant al goeletei
regale Beagle, a primit ordin n 1831 s navigheze n
jurul lumii. Expediia avea un caracter tiinific i
trebuia s exploreze coasta Americii de Sud. O alt
misiune a expediiei era s returneze trei membri
convertii ai triburilor din Terra Fuego la ei acas,

dup ce fuseser instruii ca misionari n Anglia.

Plnuit pentru doi ani, expediia avea s dureze
cinci, din cauza scrupulozitii tiinifice a lui
FitzRoy, care nu ridica niciodat ancora nainte de a
fi ncheiat investigaia riguroas a ntregului inut.
Pentru a pstra disciplina de fier necesar n
lunga cltorie pe mri pustii ntr-o epoc fr
telecomunicaii, comandantul nu avea voie s
interacioneze neoficial cu echipajul. Temndu-se
de efectele singurtii ndelungate, FitzRoy l-a
invitat pe Charles Darwin s-i fie oaspete n calitate
de naturalist al expediiei. Corabia avea deja un
naturalist, dar FitzRoy plnuia s foloseasc
expediia Beagle ca pe o ocazie de a demonstra
temeiul tiinific al creaionismului biblic i avea
nevoie de cineva care s-i mprteasc
convingerile i dedicaia. Darwin absolvise teologia
la Cambridge, unde excelase n studiul botanicii i
al teologiei naturale. Un viitor pastor cu pasiune de
naturalist prea alegerea potrivit.
Echipat cu o Biblie, dou pistoale i un lan cu
dou capete de fier (arma de lupt urban inventat
de britanici pentru strzile periculoase din colonii),
Darwin se mbarc pe Beagle. Ceea ce nu putea
anticipa comandantul era ns metamorfoza pe care
Charles o va tri n timpul cltoriei.
n cteva sptmni, Beagle a atins coastele
Americii i a nceput s navigheze spre sud. Darwin
ncepe s i pun primele ntrebri.
Exist animale unice n America de Sud.

Aceleai animale, ntr-o versiune modificat, se

regsesc n fosilele la fel de unice de pe continent.
De ce sunt fosilele nrudite cu speciile vii din acelai
inut?
Dou specii de stru, desprite de Rio Negro,
sunt att de asemntoare una cu alta nct se pot
confunda la prima vedere. De ce sunt speciile
asemntoare de regul nvecinate? Fr Rio Negro
curgnd ntre cele dou specii, oare nu ar fi fost
astzi una singur?
Ideea descendenei prin modificare se nate n
mintea lui Darwin.
Navignd spre sud, corabia a atins n sfrit
Terra Fuego unde FitzRoy i-a debarcat pe cei trei
misionari indigeni. Spre dezamgirea lui, cei trei
indigeni convertii s-au rentors imediat la
obiceiurile i comportamentul pgnilor pe care ar
fi trebuit s-i converteasc. Frustrarea cpitanului
este amplificat de atitudinea absolventului de
teologie la Cambridge. Darwin vede n deconvertirea neateptat de rapid a indigenilor nu
apostazie, ci doar triumful naturii asupra culturii
victoriene.
Traversnd Strmtoarea Magellan, Beagle
ptrunde n apele Pacificului i se ndreapt spre
nord. ntr-o noapte, pe cnd se afla n Chile, un
cutremur a ridicat coasta cu un metru. n zilele
urmtoare, cltorind prin Anzi la nalt altitudine,
Darwin descoper o pdure fosilizat. Copacii
fceau parte dintr-o specie care crete pe rmul

mrii. Este posibil ca aceast pdure s fi fost mai

nti scufundat n ocean i dup aceea ridicat la
altitudine? Dac da, n cte milioane de ani?
Izolat la sute de mile la vest de continent i
populat de vieti nemaivzute, arhipelagul
Galapagos este urmtoarea int a expediiei.
Era consensul comunitii tiinifice de atunci
c distribuia geografic a plantelor i animalelor
poate fi cel mai bine explicat prin faptul c
Dumnezeu le-ar fi creat instantaneu n mai multe
centre numite centre de creaie, fiecare cu fauna i
flora lui, adaptate la condiii locale. Prin izolarea lui
n mijlocul Pacificului i prin natura unic a
speciilor care l populau, arhipelagul Galapagos
prea un astfel de centru. n cuvintele medicului
din filmul Master and Comander; the far Side of
the World: ntrebarea este dac (speciile din
Galapagos) au fost fcute cum sunt ori s-au fcut
singure. La fel ca medicul din film, FitzRoy i
Darwin credeau, fiecare n felul su, c rspunsul se
afl n Galapagos.
Odat debarcai, cei doi sunt ntmpinai de o
lume stranie. Pentru Darwin, ideea care ncepuse s
se nasc deja n America de Sud se contureaz mai
precis. Vorbind despre Galapagos, Darwin va
spune:
Lucrul cel mai surprinztor cu privire la
locuitorii insulelor este asemnarea cu aceia
ai celui mai apropiat continent, fr s fie de

fapt aceeai specie. Ar putea fi oferite mai

multe exemple care s ilustreze acest fapt. Voi
oferi unul singur. Arhipelagul Galapagos se
afl situat sub ecuator, intre 500 i 600 mile
distan de rmurile Americii de Sud. Aici,
aproape fiecare creatur din ap sau de pe
uscat poart amprenta clar a continentului
American. Exist 26 specii de psri de uscat
i 25 dintre ele au fost clasificate ca specii
distincte. i totui, asemnarea strns a
acestor psri cu specii americane se vede n
fiecare caracteristic, n obiceiuri, gesturi i
tonul vocii.

Beagle navigheaz apoi spre Australia, unde

Darwin se ntreab de ce marsupialele se afl n
jumtatea de sud a lumii n timp ce placentatele
ocup partea de nord. Ideea evoluiei separate a
celor dou grupe de mamifere i se pare singura
explicaie logic.
Insula Madagascar este urmtorul popas.
Explorarea formidabilei diversiti de plante i
animale de aici l va conduce pe Darwin la o alt
ntrebare. De ce fauna din Galapagos este
asemntoare cu cea din America de Sud, iar cea
din Madagascar cu cea din Africa, dei cele dou
insule ofer medii identice. Dac cele dou insule
sunt centre de creaie, de ce Dumnezeu nu a creat
aceleai specii pe amndou, ci a ales s creeze
specii asemntoare cu specii continentale

nvecinate? De ce Dumnezeu nu a creat i mamifere

terestre pe Galapagos, ci doar psri, mamifere
acvatice i reptile asemntoare cu cele din America
de Sud? Nu cumva, se ntreab Darwin, speciile din
Galapagos au descins, prin modificare, din cteva
exemplare sud-americane aduse de vnt sau
cureni, n timp ce speciile din Madagascar au
descins n acelai mod din specii africane?
ntors acas, Darwin se bucura deja de
prestigiul unui naturalist autentic, pe baza corespondenei din timpul expediiei i a exponatelor de
fosile i specimene expediate din toate porturile.
Dup ce se cstorete i se retrage la ar, Darwin
ncepe o cercetare intens a datelor colectate n
timpul expediiei. Contient de limitele lui,
colaboreaz cu botaniti, zoologi i paleontologi
pentru a gsi rspunsul la o ntrebare care l
frmnta deja n ascuns: care este originea speciilor?
Darwin studiaz secretele seleciei raselor de
animale, crete i mperecheaz porumbei i cultiv
orhidee. Studiaz geologia gradualist a lui Lyell i
teoriile evoluioniste ale lui Lamarck bazate pe
ideea ereditii trsturilor dobndite.
Evoluionismul era acceptat pe atunci doar de
ctre filozofi materialiti i politicieni radicali ca
socialitii francezi sau comunitii germani.
Ideea de care avea nevoie o va gsi n 1838
ntr-un eseu al matematicianului i economistului
german Thomas Malthus. Malthus susine c
populaia se nmulete n progresie geometric,

(1,2,4,8,16...), n timp ce resursele se nmulesc doar

n progresie aritmetic, (1,2,3,4...). Presiunea pentru
producerea de resurse duce la optimizarea
produciei i a societii, dar i la reglarea creterii
prin rzboaie i foamete.
Convins c a descoperit secretul pe care l
cuta, Darwin aplic malthusianismul la toat
lumea vie. Principiul este simplu i va fi numit
selecie natural. Fiecare individ nate urmai
asemntori lui. Fiecare urma prezint ns i
variaii caracteristice de la originalul prinilor. Nu
toi urmaii supravieuiesc pn la reproducere.
Dac nu ar fi aa, fiecare specie ar umple pmntul.
Lupta pentru existen face ca acei urmai care au
variaii favorabile supravieuirii s aib anse de
reproducere mai mari, transmind aceste variaii
favorabile urmailor. Speciile se modific n
milioane de ani prin acest mecanism, spune el.
Exemplul favorit al lui Darwin i constituie
varietatea de cintezoi din Galapagos. Mai multe
specii de cintezoi se deosebesc ntre ele prin forma
ciocului.
Darwin va arta c hrana specific oferit de
mediul fiecrei insule a exercitat o presiune
selectiv asupra fiecrei specii de cintezoi. Cei care
mnnc insecte de sub scoar au dezvoltat un cioc
lung i ascuit, cei care mnnc fructe, un cioc
potrivit pentru cules etc.
Ideea fundamental a lui Darwin este aceea c
formarea speciilor este un proces aleatoriu,

dezvoltat prin selecie natural la interaciunea

dintre mutaiile accidentale i schimbrile nu mai
puin accidentale de mediu, de-a lungul imenselor
ere geologice definite de Lyell.
Darwin a amnat timp de 25 de ani publicarea
concluziilor lui.
Pe lng motivele legate de teama cu privire la
recepia ideii, era contient de lacuna pe care o
reprezenta necunoaterea mecanismului ereditii.
n ciuda acestui handicap, Darwin a avut
totui intuiia de a nu aeza ideea lui Lamarck
despre transmiterea ereditar a trsturilor
dobndite, la baza teoriei sale.
El credea c selecia natural acioneaz
asupra unor mutaii accidentale.
Considera de asemenea c pentru a face
posibil acumularea evolutiv de caractere
motenite, unitile de informaie ereditar (ceea ce
numim astzi gene), trebuie s rmn nealterate
de-a lungul generaiilor.
Ca s folosim un termen familiar, Darwin a
avut intuiia c informaia ereditar nu se transmite
analog, ci digital. Aceasta nseamn c nici un bit de
informaie ereditar care a fost vreodat selectat
pentru supravieuire nu s-a pierdut.
Nu avea de unde s tie c n timp ce el
publica Originea Speciilor, un clugr ceh numit
Gregor Mendel tocmai descoperea acest mecanism,
experimentnd cu boabe de mazre.
Aceasta a fcut ca darwinismul s supravie-

uiasc celorlalte teorii

descoperirea geneticii.

evoluioniste,

dup

14
DARWIN
PRIVIT DINAFAR

tim astzi c informaia ereditar este

transmis prin molecula de ADN ntr-o baz de
patru. Pentru comparaie, computerele noastre
folosesc o baz binar (0,1). Toate informaiile
cuprinse n aceast carte sunt combinaii de 0 i 1.
Ereditatea este un sistem digital de stocare i
transmitere a informaiei n baza patru. Informaia
genetic nu se pierde, dar se poate recombina.
Pe la 1930, Theodosius Dobzhansky a formulat

sinteza modern ntre darwinism i genetic,

numit neodarwinism. Dobzhansky aeaz
mutaiile aleatorii la baza schimbrii prin selecie
natural. Ideea este c mutaiile aprute spontan
pot fi neutre, duntoare sau benefice pentru
adaptare.
Mutaiile duntoare vor fi eliminate prin
selecia natural.
Mutaiile neutre rmn n ADN-ul urmailor
i poart numele convenional de gene false.
Cnd o specie se nate din alta, va prelua mutaiile
neutre n ADN, n felul acesta, ipoteza strmoului
comun poate fi verificat prin citirea ADN-ului
speciilor nrudite. De aceea una dintre liniile de
btaie dintre creaionism i evoluionism este
problema genelor false. Dac genele false au o
funcie, atunci fac parte dintr-un plan comun al
organismelor asemntoare. Dac nu, sunt simple
moteniri ale strmoului comun.
Mutaiile benefice sunt foarte rare, dar odat
cu creterea unei populaii probabilitatea lor crete.
Selecia naturala va alege acele mutaii care sunt
favorabile supravieuirii i reproducerii, ducnd la
specii noi.
Neodarwinismul implic un model matematic
al evoluiei bazat pe rata mutaiilor, rata creterii
unei populaii i rata schimbrilor de mediu. Acest
model este aplicat astzi nu numai la teoria
evoluiei, ci mai ales la lumea mult mai tangibil a
microorganismelor care, aa cum tim, evolueaz

sub presiunea selectiv a antibioticelor.

Trecerea darwinismului de la vorbe la cifre
este una din explicaiile credibilitii de care se
bucur astzi n toate mediile intelectuale.
Studiile lui Dobzhansky au atras atenia unui
biolog creaionist numit Frank Marsh. Marsh
recunoate c Dumnezeu a creat fiinele vii dup
soiul lor, dar ne amintete c Biblia nu ne spune
cum a definit Dumnezeu soiurile. Ni se spune de
asemenea c Adam este cel care a dat nume
animalelor i ce nume i ddea omul acela i era
numele lui. Dumnezeu nu i-a sugerat lui Adam
cum s clasifice animalele. Taxonomia biblic nu
este tiinific, pentru c se face pe criterii
locomotorii: au sau nu au nottoare, se trsc pe
pntece, merg pe patru picioare etc. De exemplu, n
Leviticul 11, liliacul este aezat ntre psri pentru
c zboar. Aa stnd lucrurile, nu putem identifica
conceptul modern de specie cu soiurile din Biblie.
Nu exist, susine Marsh, o documentare
solid a evoluiei la nivelul ordinelor i genului n
raportul fosilelor sau n codul genetic. Exist ns,
spune el, o documentare foarte solid a evoluiei la
nivelul familiei (canine, feline etc.). n lumina celor
de mai sus, Marsh nu gsea nici un motiv biblic s
resping aceste dovezi.
Marsh a contribuit la ediia 1956 a SDA Bible
Commentary unde ideile lui pot fi gsite n prefaa
la primul volum. n articolul din Bible
Commentary, Marsh folosete un termen inventat

de el: bara-min, (n ebraic, bara-a crea, min-soi),

ca s desemneze soiurile, aa cum le-a creat
Dumnezeu. n spatele cuvntului baramin se afl
ideea c soiurile din Geneza nu sunt identice cu
conceptul de specie aa cum l-a definit Charles
Linneus n sec XVII. Marsh susinea c omul este
singurul baramin nealterat de evoluie.
Dobzhansky a aezat mutaiile genetice la
baza procesului de selecie natural i a dat astfel
darwinismului o baz riguros tiinific. Marsh a
acceptat ideea lui Dobzhansky, dar a respins megaevoluia i a refuzat s accepte c omul ar fi
produsul unui proces darwinian. Dobzhansky l-a
menionat n scrierile lui ca pe singurul creaionist
ale crui opinii aveau greutate tiinific.
n corespondena lui cu Marsh, Dobzhansky
i-a atras ns atenia asupra unei probleme care
reprezint de fapt problema critic a modelului su
creaionist. ntrebarea lui Dobzhansky este: cum a
putut speciaia la nivelul familiei s se dezvolte n
numai cteva milenii? Molecula de ADN are o rat
foarte nceat de schimbare numit ceasul
molecular. Ceasul molecular are o vitez de 1% la
un milion de ani. Asta poate nsemna dou lucruri.
Dac istoria vieii este de numai cteva milenii (sau,
n ipotez, chiar milioane de ani), speciile sunt
practic fixe. Dac istoria vieii este de ordinul
sutelor de milioane de ani, aceste sute de milioane
implicnd schimbri ciclice n clim, micri
tectonice, extincii n mas i renateri, vulcani,

glaciaii i asteroizi, adic imense presiuni selective

repetate, evoluia vieii nu este numai posibil, ci
chiar probabil.
Problema fundamental a controversei creaieevoluie este deci cea a timpului. Problema
timpului face ca aceasta s fie astzi n principal o
controvers ntre aceia care cred c straturile
geologice (mpreun cu raportul fosilelor) reflect o
istorie de ordinul sutelor de milioane de ani i aceia
care cred c acestea sunt rezultatul potopului biblic.
Geologia potopului i are originea n lucrarea
lui Thomas Burnet (1635-1715), Telluris Theoria
Sacra. Burnet a fost primul care a ncercat
formularea unei teorii tiinifice a reliefului,
cutremurelor i vulcanilor din perspectiva
potopului biblic. Newton l-a admirat foarte mult,
iar clericii l-au suspectat de erezie. Cteva teme
familiare: pmntul original ntr-o etern
primvar, fr muni nali i prpstii, cu dealuri
i cmpii line, apoi potopul, apa subteran
proiectnd stnci uriae n vzduh, relieful devastat
dup potop, munii nali i prpstioi ca semn al
blestemului postdiluvian, crbunii arznd sub
pmnt i provocnd vulcani i cutremure, gata s
l nimiceasc pe antichristul prin foc n ziua
judecii (de aceea, explic Burnet, exist atta
crbune n Italia).
Alturi de Bacon i Newton, Burnet a fost unul
din favoriii protestanilor americani din secolul
XIX. Vederile lui au devenit parte dintr-o anumit

cultur biblic care s-a pstrat. De aceea, muli

cretini le accept astzi ca fiind chiar punctul de
vedere al Bibliei.
Totui Biblia nu susine c potopul a
remodelat radical geologia planetei. Moise aeaz
n scrierile lui grdina Eden ntr-un cadru geologic
neschimbat dup potop. Biblia nu susine nici c
petrolul i fosilele au aprut dup potop. Noe i-a
acoperit corabia cu smoal.
tim astzi c munii, cutremurele i vulcanii
sunt rezultatul micrii plcilor tectonice. Planeta
Marte nu a avut potop, dar are un munte vulcanic
mai nalt dect Everestul i un canion mai mare
dect oricare canion terestru. Misiunile Apollo au
colectat roci vulcanice pe Lun. Toate acestea erau
necunoscute acum cteva decenii.
Modelul popular conform cruia scoara
terestr a fost remodelat de potop a fost infirmat
nu de un evoluionist, ci, n mod paradoxal, de cel
mai reputat campion al creaionismului n lumea
tiinei. Louis Agassiz a fost ultimul naturalist
creaionist dup publicarea Originii Speciilor n
1856. Fiind elveian de origine, Agassiz a studiat
micarea ghearilor din Alpi i a constatat c acetia
las n urm anumite zgrieturi specifice pe
suprafaa rocilor, precum i ngrmdiri de pietre,
pmnt i stnci care, conform legilor fizicii, nu pot
fi n niciun caz efectul apei n stare lichid.
Agassiz a dovedit astfel c multe dintre
formaiunile puse pe seama potopului sunt de fapt

rezultatul glaciaiunii, (un exemplu familiar nou,

romnilor, fiind Vrful Retezat), i c Europa i
America de Nord au fost acoperite de gheari.
Teoria lui Agassiz a fost confirmat de
msurtori moderne. tim astzi c lumea a fost
inundat la ncheierea ciclului glacial. O dovad
convingtoare o reprezint grota Cosquer din
Frana.
n 1985, exploratorul Henri Cosquer a
descoperit o peter scufundat la 37 m sub nivelul
Mrii Mediterane. Acelai Cosquer a descoperit n
1991 un numr de 125 picturi rupestre i urme de
habitat uman n petera scufundat. Petera a fost
locuit n timpul glaciaiunii, cnd nivelul
Mediteranei era mult mai jos. ntruct desenele au
fost fcute cu crbune, au putut fi datate cu C14
Vrsta indicat de carbonul radioactiv este de
27.000 de ani.
Msurtorile arat c nivelul oceanului
planetar a crescut cu peste 100 m. Dou continente
au fost scufundate. Civilizaiile aflate pe malul
mrii au fost nghiite de valuri. Marea Neagr, pe
atunci un lac de ap dulce i centru de civilizaie, a
fost inundat de apele Mediteranei care au spart
Bosforul. Australia a fost izolat.
Este interesant c anticii nu erau n
necunotin de toate acestea. Platon ne ofer
replica unui preot egiptean atunci cnd Solon i-a
explicat cum calculau grecii vrsta lumii adunnd
genealogii de la potop. Preotul i-a replicat cu

dispre c aceste genealogii sunt tradiii ale

pstorilor de capre care au supravieuit distrugerii
civilizaiei i c istoria scris, aa cum o aveau
egiptenii, oferea singura cronologie credibil.
Preotul a aezat potopul pe la anul 7000 .H, adic
data acceptat de geologi pentru inundaia global
la sfritul ciclului glacial i data la care Septuaginta
aeaz facerea lumii.
Problema cea mai dificil pentru geologia
potopului o constituie ns existena straturilor
geologice. Planeta are structura unei plcinte cu foi.
Foile, respectiv straturile geologice, se deosebesc
prin dou lucruri: ordinea vertical i tipurile de
fosile. De jos n sus fosilele devin tot mai complexe
i mai asemntoare cu speciile prezente.
Evoluionitii cred c straturile geologice reprezint
istoria evoluiei vieii pe planet. Creaionitii cred
c straturile geologice sunt de fapt zonele ecologice
ngropate la potop n ordinea creterii apelor i ca
atare au aceeai vrst.
Controversa a fost puternic influenat de
descoperirea metodelor de datare radiometric. Se
tie c izotopii radioactivi tind spre formele stabile
din sistemul periodic prin emisia de neutroni. Cnd
un element radioactiv este izolat n interiorul unei
roci cristaline format din magm sau lav rcit,
raportul cantitativ ntre izotopul instabil i
elementul stabil poate fi folosit pentru a calcula
vrsta rocii. Datrile radiometrice confirm ipoteza
timpului adnc i vrsta progresiv de jos n sus a

straturilor geologice. Este de remarcat faptul c ase

izotopi diferii conduc la date geologice similare.
Creaionitii susin de obicei c viteza de
njumtire a izotopilor poate varia i c n mod
special raia C14/C12 a fost afectat de potop.
Exist aici o dilema interesant. Am afirmat
deja c armonia constantelor universale este
principalul argument cosmologic n favoarea
existenei lui Dumnezeu. Dac una din constantele
universale ar fi uor modificat, Universul s-ar
dezintegra. Problema este c fidelitatea ceasurilor
radiometrice are la baz tocmai acest caracter
constant al uneia dintre cele patru fore
fundamentale ale atomului (fora slab).
Pentru a demonstra credibilitatea msurrilor
radiometrice, partizanii timpului adnc au apelat la
testri independente.
Una dintre metode const n a compara vrsta
indicat de micrile tectonice cu vrsta indicat de
ceasurile radiometrice. Un exemplu este chiar
arhipelagul Galapagos, care i-a sugerat lui Darwin
ideea lui periculoas.
Galapagos sunt insule vulcanice. Tot grupul
alunec spre vest cu civa centimetri pe an. n
captul din est al arhipelagului se afl un vulcan
activ. Deasupra lui se afl cea mai nou insul. La
extrema vestic se afl cele mai vechi insule. Fiecare
insul s-a format din acelai vulcan, i apoi a
alunecat spre vest. Poi calcula vechimea fiecrei
insule prin doua metode: distana fa de vulcan (n

raport cu viteza derivei spre vest) i datarea

radioactiv a rocilor vulcanice. Ambele metode dau
aceeai vrst pentru fiecare insul n parte.
Mai mult, aa cum a observat Darwin (care nu
tia despre deriva spre vest), schimbarea condiiilor
de la cenu vulcanic la jungl tropical sau teren
stncos a antrenat adaptri specifice la speciile
izolate de pe insule.
Dendrocronologia este metoda favorit de
calibrare a datrii cu C14. Aa cum se tie, copacii
adaug un inel n fiecare an. Numrul de inele ne
d vrsta copacului. Exist n California civa pini
ale cror inele indic o vrst de cteva mii de ani.
Dac adugm vrsta dendrocronologic a
copacilor mori, ajungem la peste 9.000 de ani.
Datarea cu C14 indic un numr de ani egal cu
numrul inelelor pentru copacii nc vii i
coroboreaz vrsta copacilor mori sugerat
dendrocronologic.
O alt metod recent de datare alternativ
este vrsta ghearilor. Fiecare an aeaz un strat nou
de zpad pe gheari. Cu timpul, aceste straturi se
comprim, devenind un fel de foie de plcint. O
foi pentru fiecare an. Ruii au spat deja pn la
800.000 de straturi i au gsit polen i bacterii n
toate.
Cei mai muli arheologi cretini sunt nclinai
astzi s accepte c genealogiile biblice nu
constituie baza unei cronologii reale a istoriei. Ei nu
au probleme cu o istorie de zece mii de ani i

cunosc teologi conservatori care mping creaiunea

cu 30.000 de ani n urm. Un profesor (creaionist)
de la Universitatea La Sierra din California sugera
ntr-o publicaie recent 200.000 de ani pentru
perioada cuprins n genealogiile dinainte de
potop.
Chiar i aa, datele obinute n geologic i
raportul fosilelor ne aeaz n faa unei dileme greu
de rezolvat. Problema nu const ntr-o istorie
microbian de 3,5 miliarde de ani i nici o istorie a
evoluiei vieii multicelulare prin predaie i moarte
la nivelul molutelor sau a batracienilor. O evoluie
a vieii inteligente, care se bucur, sufer i se teme
de moarte, prin predaie, catastrofe i suferin de
200.000 de ani nu contrazice doar litera Scripturii, ci
nsi imaginea biblic a unui Dumnezeu bun,
milos, implicat i atotputernic.
i, aa cum remarca Cristopher Hitchens, un
Dumnezeu care Se descoper numai dup 200.000
de ani de istorie uman nu este un Dumnezeu
cruia s-i pese.
i de aici se nate o alt ntrebare. Suntem
siguri c putem cunoate trecutul cu adevrat?

15
BIBLIA
I REALITATEA

Karl Popper, cel mai influent logician al

timpului nostru, ne-a oferit definiia conceptului
modern de teorie tiinific. O teorie este tiinific
atunci cnd este falsificabil. Noiunea de
falsificabilitate implic ideea c teoria tiinific este
la origine o ipotez care cuprinde o serie de
predicii cu privire la ceea ce vom observa n
natur, i c dac una singur dintre aceste predicii
este contrazis de fapte, teoria a fost falsificat,

adic infirmat prin rezultate experimentale. Dac

prediciile se mplinesc, ipoteza a fost confirmat ca
teorie viabil.
nainte de Popper, noiunea de teorie tiinific
avea la baz definiia lui Francis Bacon. Bacon a
definit tiina ca pe un proces prin care observaiile
sunt explicate prin teorie i apoi testate prin
experiment. Ceea ce a dus la schimbarea paradigmei n secolul XX nu a fost un capriciu al lui
Popper, ci criza fizicii. n secolul XX, un fizician nu
mai explica observaii, ci crea modele matematice
ale comportamentului particulelor subatomice pe
baza crora prezicea ce vor indica aparatele de
msur. Savantul modern nu mai pretindea c
descrie realitatea, ci c ncearc s creeze modele
matematice viabile ale realitii. Realitatea n fizica
cuantic nu putea fi descris, nici imaginat.
Abandonarea lui Bacon are dou consecine
pentru conflictul creaionism-evoluionism. Prima
are de-a face cu felul n care nelegem realitatea.
Savanii nu mai au optimismul lui Bacon cu privire
la fidelitatea bunului sim. Ceea ce se cere de la
tiin este un model care s explice i care s stea n
picioare la testul falsificabilitii. Cu alte cuvinte, s
fac predicii care s se mplineasc integral.
A doua are de-a face cu felul n care nelegem
Biblia. S ne ocupm mai nti de prima consecin.
Folosind limbajul lui Bacon, creaionitii susin
c darwinismul nu este o teorie tiinific, pentru c
nu are la baz observaia n timp real sau

experimentul n laborator. Teoria evoluiei este

contraintuitiv. Nimeni nu a vzut evoluia
speciilor. Nimeni nu o poate imagina. Teoria
evoluiei implic un numr aproape infinit de
mutaii ntr-o perioad de timp absolut
inimaginabil. Este o teorie care recunoate c nu
tie despre ce vorbete.
Evoluionitii prefer limbajul lui Popper. Ei
vor arta c darwinismul este un model al realitii
care trebuie judecat prin puterea de a explica i a
prezice. Creaionismului i lipsesc aceste dou
caliti, spun ei.
Un evoluionist va cita de regul urmtoarele
predicii falsificabile care nu au fost deocamdat
falsificate:
- ipoteza strmoului comun poate fi verificat
sau falsificat n genetic. Fiecare nou decodare de
ADN confirm conceptul darwinian al strmoului
comun;
- istoria mutaiilor nscrise n codul genetic
poate fi considerat o istorie a vieii aa cum ciorna
unui manuscris reflect istoria unei cri. Aceste
mutaii pot fi comparate cu raportul fosilelor. Cele
dou se pot falsifica sau confirma reciproc. Este
tiut ns c structura ADN-ului implic o ordine
similar cu aranjamentul fosilelor n straturile
geologice;
- fosile noi sunt descoperite numai n acele
straturi i locuri unde aparin n teoria evoluiei. De
exemplu, aa cum s-a remarcat adeseori, dac se va

gsi o singur fosil de iepure n cambrian sau o

singur fosil uman n cretacic, teoria evoluiei ar
fi falsificat;
Cteva metode de datare radioactiv se
confirm reciproc i confirm vechimea relativ a
straturilor geologice. Oricine tie c aici exist i
erori. Ceea ce definete ns valoarea acestor
msurtori nu este absena excepiilor, ci
consistena statistic a rezultatelor.
Pe de alt parte, spun ei, nu exist nicio fosil
care s sugereze rspndirea animalelor din Turcia
n toat lumea. Nu exist o singur msurtoare
radiometric care s arate c straturile geologice au
aceeai vrst. Nu exist un singur exemplu de
fosile aparinnd unor ere geologice diferite
amestecate mpreun de apele potopului.
Creaionismul rspunde n termenii lui Bacon.
Exist goluri n istoria fosilelor i foarte puine
verigi intermediare. Selecia natural nu are putere
creativ. Nu cunoatem un mecanism darwinian
care s explice n detaliu formarea organelor
complexe ncepnd de la flagelul bacteriei la
structura creierului sau doar a ochiului. Natura
manifest exemple de complexitate ireductibil
(Michael Behe Darwin's Black Box) care nu se pot
explica prin procese evolutive.
Un bun exemplu al ciocnirii de paradigme este
chiar unul dintre argumentele favorite ale
darwinismului: evoluia balenei. Conform teoriei
lui Darwin, mamiferele au evoluat pe uscat. Ca

atare, balena trebuie s aib un strmo terestru. O

dovad este btaia vertical a cozii. Numai viaa
terestr i sistemul de locomoie al mamiferelor
implic o coloan vertebral destul de puternic
pentru unduirea vertical a corpului. Decodarea
genomului balenei este considerat o confirmare a
darwinismului, ntruct balena apare nrudit cu
cmila. O serie de aproape treizeci de fosile
formeaz un lan ntre un mamifer terestru copitat
disprut i balene. Alturi de cal, balena este
considerat cel mai bine documentat caz n teoria
evoluiei.
Pe de alt parte un creaionist va aduce
argumentul baconian c nimeni nu are o explicaie
ct de elementar cu privire la mutaiile care ar fi
fcut creierul balenei capabil de procese complexe
ca ecolocaia sau respiraia voluntar controlat de
o singur emisfer a creierului n timpul somnului.
A doua consecin a abandonrii lui Bacon
este, aa cum am spus, legat de felul cum
nelegem Biblia. Alexander Campbell afirma c
experiena este baza adevratei religii. Concepia lui
baconian implica ideea c mintea uman este o
tabula rasa, o tabl tears, pe care informaiile
despre realitate sunt adugate prin simuri i
explicate prin logic. Ca atare, descoperirea unui
profet este similar cu realitatea.
tim astzi c mintea omului nu este o tabula
rasa. Cultura, experiena anterioar, modelul
conceptual al realitii i materialul lexical

influeneaz experiena percepiei. Din acest punct

de vedere, ntrebarea nu este doar ce i s-a
descoperit unui profet, ci i n ce fel cadrul socialistoric i concepia personal au influenat ceea ce
el a vzut i a neles.
S lum de exemplu cele ase zile din Geneza.
Este clar c niciun muritor nu se poate afla naintea
Creaiunii nici mcar n viziune. O viziune este o
experien n spaiu i timp diferit, dar este totui o
experien n spaiu i timp, n Cosmos. Pot
cuvintele noastre s descrie actul creaiei? Au fost
cuvintele Genezei dictate de Dumnezeu? Dac sunt
cuvintele lui Moise, sunt descrierea unei viziuni, un
poem liturgic, o tradiie motenit, o concepie
cosmologic? Moise pare s vad Universul n
aceiai termeni ca i cosmologiile sumeriene. n ce
msur cosmologia timpului su a influenat modul
n care a neles el Creaiunea? Dac Geneza are la
baz o viziune, aceasta trebuie s fi fost un model
(ca i sanctuarul) al unei realiti, nu realitatea n
sine. Conform legilor percepiei, acest model
trebuia s fie compatibil cu experiena senzorial i
modelul conceptual ale realitii lui Moise.
Un alt exemplu sunt genealogiile biblice i
numerele din Biblie n general. Toate culturile
tribale au genealogii. i aa cum au constatat
colonitii britanici n Africa, numrul generaiilor a
rmas constant n ultimele cteva generaii. De
aceea, este posibil ca numrul generaiilor din
Geneza s nu exprime vrsta lumii, ci capacitatea

maxim a memoriei orale. Genealogiile tribale l

ajutau pe evreu s-i asume locul n poporul ales.
n Noul Testament, genealogiile au ca scop s arate
c Adam (n Evanghelia dup Luca) i Abraham (n
Evanghelia dup Matei) au fost nlocuii de Iisus ca
purttori ai legmntului. Dincolo de aceasta, oare
atunci cnd Pavel denuna falsa preocupare cu
basme evreieti i nirri de neamuri fr sfrit
nu se referea la faptul c nu mai suntem sub litera
legii nici mcar n cronologie?
Ceea ce vreau s art este c problemele
epistemologice ale controversei creaie-evoluie nu
sunt un simplu capriciu intelectual. n lumea real,
realitatea nsi a devenit eluziv. i aa cum
spunea teologul catolic Hans Kung, nsui
caracterul eluziv al realitii n care trim, face ca
nihilismul s devin legitim din punct de vedere
intelectual. Este posibil, n lumina a ceea ce
cunoatem despre realitate, ca lumea noastr s fie
gndit ca un simplu accident. i, de asemenea, este
posibil ca acest caracter eluziv i nihilismul pe care
l implic s fie amndou depite.
Pentru aceasta, nu trebuie s rmnem ns
ntr-un ghetou intelectual. Vom privi la realitate aa
cum se vede n lumea real, fr s ne temem de
ntrebri tabu i fr s ne ascundem n spatele
fariseicului zid de desprire ridicat de cei care vor
certitudini ieftine i rspunsuri stereotipe.

16
DARWIN
I ORIGINEA ORDINII

Daniel Dennett susine c autoorganizarea

lumii vii prin selecie natural este ideea
periculoas a lui Darwin (Daniel Dennett,
Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meanings
of Life, 1995). Selecia natural este, dup Dennett,
un proces algoritmic suficient de puternic s explice
totul, de la legile naturii i apariia Universului la
apariia i evoluia vieii, a minii i a societilor

umane.
Ideea periculoas a lui Darwin const n
aceea c Universul este haos, fr direcie i sens.
C interaciunea haotic a lucrurilor i fenomenelor
poate genera aparena de plan organizat,
raionalitate, scop i inteligen. Dar dincolo de
aparene, totul este accident, haos, nimic.
Aici se afl esena conflictului. S cutm deci
n primul rnd s nelegem ideea.
William Paley (1743-1805) este autorul
argumentului clasic al creaionismului. S ne
imaginm, spunea el, c plimbndu-ne prin
pdure, ne lovim cu piciorul de o piatr. Vom trece
mai departe, fr s ne ntrebm cine a aezat piatra
n drum. Lucrurile banale nu necesit explicaii. Ce
se ntmpl ns dac, n locul pietrei, pe crare se
afl un ceas? O ntrebare se va nate n mintea
oricui: cum a ajuns ceasul aici?
Cnd ne apucm s cercetm ceasul,
nelegem c piesele lui au fost fcute i
asamblate cu un scop, c au fost modelate i
potrivite ntre ele ca s produc micare, i c
micarea a fost reglat ca s arate ce or
este... concluzia inevitabil este c ceasul
implic un ceasornicar...

Organismele vii, argumenteaz Paley, sunt

mult mai complicate dect un ceas:

Semnele unui plan organizat sunt prea

puternice peritru a nu fi bgate n seam.
Organizarea implic un organizator.
Organizatorul trebuie s fie o persoan.
Persoana aceasta este Dumnezeu.

Argumentul ceasului este convingtor. Nu

mai puin persuasiv este ns rspunsul lui Richard
Dawkins n faimoasa lui carte The Blind Watchmaker
Ceasornicarul orb.
Ideea lui Dawkins este c argumentul
ceasornicarului a fost o nevoie logic pn la
Darwin. Complexitatea organismelor i precizia
adaptrii organelor la funciile lor excludea ideea
organizrii spontane. Selecia natural ns poate
explica cum jocul orb al ntmplrii poate genera
structuri care prezint aparena unui plan bine
gndit. Darwin a fcut posibil pentru un ateu s fie
mplinit intelectual spune el.
Pentru a demonstra acest lucru, Dawkins
ncearc s demoleze cealalt metafor favorit a
creaionismului: maimua la maina de scris. O
maimu, jucndu-se cu o main de scris timp de
4 miliarde de ani, nu ar reui s nimereasc
operele complete ale lui Shakespeare. La fel de
puin probabil ar fi ca noi s existm printr-un
accident.
Dawkins susine c este posibil i c poate
demonstra experimental.

Pentru aceasta, Dawkins i-a programat

computerul s joace rolul maimuei. Apoi a ales, nu
tot Shakespeare, ci doar un rnd din Hamlet:
Methinks it is like a weasel (Mie mi se pare ca o
nevstuic). Dawkins a anagramat cele 28 litere
(sau spaii) ale propoziiei dup cum urmeaz:
wdltmnlt tdjpkwirzrezlmqco p
Apoi a programat computerul s copieze
repetat anagrama cu schimbri aleatorii n ordinea
literelor. Mutaia cea mai apropiat de originalul
lui Shakespeare era automat selectat pentru
reproducere. Din copie n copie i din anagramare n anagramare, spune Dawkins, Methinks it
is like a weasel a aprut pe monitor n timp ce el i
pregtea o gustare n buctrie. Procesul este redat
mai jos:
ncercarea 1: see snxd ethaiygsw
ncercarea 2: feiqgnic atztlmmxltkkggbvwil
....................................................................
ncercarea 40: methinks it is pike aevecsel
....................................................................
ncercarea 164: methinks it is like a weasel
Cu alte cuvinte, maimua ntr-adevr nu va l
va nimeri pe Shakespeare, dar maimua + selecia
natural, da!
Dawkins argumenteaz c experimentul su
demonstreaz ideea ceasornicarului orb (sau a
maimuei dactilograf)/ dovedind c selecia
natural, acionnd asupra unui sistem aleatoriu,
poate genera aparena de plan organizat.

Ideea poate fi redat grafic n felul acesta:

1.
DEZORDINE

164.
SELECIE
NATURAL

ORDINE

Cu ocazia unui seminar de tineret, am

prezentat argumentul lui Dawkins i i-am ntrebat
pe tineri dac vad vreo gaur n logica lui. Mai mult
de jumtate din mini s-au ridicat imediat.
Punctul orb al demonstraiei lui Dawkins nu e
greu de vzut. Dawkins a creat un algoritm mult
mai complex dect rezultatul obinut prin ncercri
repetate. Drumul nu este un proces orb de la haos
la ordine. Diagrama de mai jos reprezint adevrata
natur a evoluiei textului lui Shakespeare.

ALGORITM
ORDINE MAXIM

1.
DEZORDINE

164.
SELECIE
NATURAL

ORDINE

Mai mult, argumentul lui Dawkins are de fapt

dou fee.
Computerul nu a creat o propoziie (suntei de
acord c Shakespeare este autorul lui Hamlet), ci
doar a spart o anagram. Selecia natural nu are
putere creatoare, la fel cum un computer nu poate
compune o dram ca Hamlet. Problema real nu
este dac selecia natural poate s conduc la
variaii n lumea vie. Nu cred c exist muli
credincioi informai care s aib rezerve fa de
acest concept. O lucrare publicat la Andrews
University n Berrien Springs, MI, demonstreaz c
pescruii migratori care au nvat ritualuri noi de
mperechere nu se mai pot mperechea cu membri
ai grupului lor originar i ca atare devin o specie
nrudit nou. Lucrarea ar fi putut fi publicat la
oricare alt universitate. Andrews este ns o coal
de misionari. Facultatea de biologie adiacent
pregtete profesori pentru coli cretine. i de aici
concluzia c mecanismul seleciei naturale nu este
incompatibil cu teologia biblic.
ntrebarea nu este dac selecia natural poate
s sparg anagrama unui animal marin nscris n
ADN-ul unui animal terestru. Problema real este
dac ea poate crea un text de complexitatea i
dimensiunile codului genetic. Cel mai bun rspuns
poate veni de la un genetician.
Francis Collins, directorul proiectului care n
2000 a dus la descifrarea genomului uman, a numit
codul genetic limbajul lui Dumnezeu. Ca savant

i credincios, Collins ne spune c:

...experiena decodificrii
uman i descoperirea celui mai
dintre toate textele a fost att
tiinific uimitoare ct i o
nchinare.

genomului
remarcabil
o realizare
ocazie de

ntr-o dezbatere cu Dawkins gzduit de Time

Magazine (13 noiembrie 2006), Francis Collins a
declarat:
Doresc s afirm c n mai mult de un sfert
de secol ca savant i credincios, nu gsesc
absolut nicio contradicie ntre a fi de acord
cu Richard n practic toate concluziile lui
cu privire la ordinea natural i a spune
c sunt totui capabil s accept i s
mbriez posibilitatea c exist rspunsuri
pe care tiina nu le poate da cu privire la
lumea natural... gsesc multe din aceste
rspunsuri n domeniul spiritual.

n concluzia lui, Dawkins a replicat:

Mintea mea nu este nchis... Dar
divinitile religiilor istorice mi se par
uimitor de parohiale. Dac exist Dumnezeu,
trebuie s fie mult mai mare i mai

incomprehensibil dect au conceput vreodat

oricare teolog sau religie.

Cuvntul care mi place cel mai mult n

rspunsul lui Dawkins este parohial. Aici se afl
cheia problemei. Pentru a defini cuvntul parohial
voi folosi o parabol.
Imaginai-v o inteligen virtual care se
trezete n computerul lui Dawkins. Aceast
inteligen virtual ar fi interesat s neleag fraza
lui Hamlet methinks it is like a weasel. Cercetnd procesul algoritmic, va concluziona c fraza
are un sens aparent, dar c de fapt este rezultatul
unui proces aleatoriu natural. Cineva din afara
computerului intr n legtur cu inteligena
virtual i i povestete drama lui Hamlet.
Inteligena virtual din computer va fi impresionat
de lumea ideilor shakespeariene i n mod raional
va ajunge la concluzia c este o lume prea consistent i profund ca s nu fie real. Cnd se va
ntoarce ns la procesul algoritmic din computer,
va trebui s recunoasc absena oricrei dovezi
tiinifice care s i confirme intuiia.
Problema acestei ipotetice inteligene virtuale
este c nu poate verifica algoritmul lui Dawkins.
Aici i are locul ideea Dumnezeului parohial.
Dumnezeu nu este o parte din Universul nostru i
nici lucrarea creaiei descris n Geneza nu este
iniiat dinuntrul lui. Ca locuitori ai Universului,
nu vom descoperi niciodat nimic care s nu poat

fi explicat n ultim instan prin legi ale naturii. Tot

ce exist se supune unor legi date de Dumnezeu i
El nsui folosete aceste legi n interaciunea cu
Universul.
Istoria Genezei este pentru noi ceea ce este
Hamlet pentru ipoteticul prizonier al PC-ului lui
Dawkins. Ceva ce are un sens adnc dar nu poate fi
definit n coordonatele unei experiene cotidiene.
Dawkins se face ns vinovat de pcatul pe care l
pune n seama altora. Ateismul su este ndreptat
mpotriva
unui
Dumnezeu
parohial.
Iar
Darwinismul su este o explicaie foarte parohial a
unei existene nermurite.

17
SURPRIZ
LA JURASSIC PARK

Exist o slbiciune fundamental n argumentul lui Dawkins. n mod ironic, aceast slbiciune i are originea n nsui argumentul pe care
ncearc s l demoleze. William Paley credea, ca
orice creaionist la sfritul secolului XVIII, c
Universul este un ceas. Cu alte cuvinte, Universul
este un sistem mecanicist determinat de legile fizicii
newtoniene. Argumentul su se baza pe ideea
deist c Dumnezeu este un ceasornicar. Deoarece

toi avem ceasuri, nu este nevoie s spun c, odat

un ceas cumprat, nu mai avem nevoie de
ceasornicar atta vreme ct ceasul merge bine. Iar
Universul este un ceas care nu d semne c ar avea
nevoie de reparaii.
Perfeciunea Universului, argumentul clasic al
creaionismului Paleyian, devine implicit un argument mpotriva lui Dumnezeu. ntr-o creaie
perfect, cine mai are nevoie de Creator?
Fiecare lege a naturii nou neleas l mpingea
pe Dumnezeu cu un pas napoi. Deja Kant i
Laplace schiaser scenariul unei posibile dezvoltri
a sistemului solar pe baza legilor mecanicii.
Descoperirea legilor care determinau dezvoltarea
lumii vii plutea n aer. Darwin i Wallace i-au
desvrit cercetrile n acelai timp i probabil c,
n absena lor, altcineva ar fi fcut acelai lucru.
Esena faptului const ns n aceea c Darwin a
rmas pn la capt elevul perfect al lui William
Paley. Descoperirea mecanismului seleciei naturale
nu era de natur s dovedeasc non-existena
Creatorului, ci doar s i mping nc un pas uria
napoi.
Darwin a dus argumentul lui Paley un pas mai
departe. Dac Universul poate funciona prin el
nsui, aceast funcionare nsemnnd, pe lng
micarea ritmic a planetelor, cretere i
transformare n lumea vie, de ce nu s-ar putea i
dezvolta conform legilor fizicii clasice? Poate c
ceasul creat de Ceasornicar nu este produsul final,

ci mai degrab o band de montaj automatizat.

Btlia pentru ceasornicul lui Paley este btlia
ntre cei care cred c Dumnezeu a creat un produs
finit i cei care cred c Dumnezeu a creat o band
de montaj automat. Adevrul este ns cu totul
altul: lumea nu este un ceasornic. Dumnezeu nu
este un Ceasornicar. Aa cum fizica modern a
dovedit n secolul XX, Universul nu este un sistem
determinist bazat pe legile mecanicii clasice.
Universul este un sistem deschis, bazat pe legile
fizicii cuantice exprimate matematic n teoria
haosului.
Teoria haosului este ideea aflat la baza
techno-trillerului Jurassic Park.
Paleontologul Alan Grant mpreun cu
studenta lui, paleobotanista Ellie Sattler, sunt
invitai de John Hammond, fondator i director
executiv la InGen (International Genetic BioEngineering) pentru o scurt vizit la o rezervaie
zoologic pe o insul situat la 120 mile vest de
Costa Rica. InGen avea necazuri legale n urma
unor accidente i se temea c zvonuri stranii cu
privire la atacuri de animale ciudate n Costa Rica
aveau s creeze probleme mai mari. Din acest
motiv, invitase un grup de experi pentru a-i
consulta nainte de deschiderea parcului pentru
public.
Spre surprinderea lor, Grant i Sattler afl c
parcul zoologic era de fapt o colonie de dinozauri

clonai din rmie de ADN extrase din sngele de

nari conservai n rina fosilizat.
Pentru a completa secvenele lips, Hammond
crpise cromozomii de dinozaur cu ADN de
batracieni, reptile i psri. La fel de surprinztoare
este ideea postmodern a lui Hammond de a folosi
rezervaia ca pe un fel de Disney Land, unde copiii
contempl fosile readuse la via cu o pung de
pop-corn sau o doz de cola n mn.
Pentru a controla populaia dinozaurilor,
InGen produce numai femele. Ca atare, dinozaurii
nu se pot reproduce natural, singurele specimene n
parc fiind cele clonate.
Printre experii invitai de Hammond pe
insul se afl i un matematician excentric numit
Ian Malcom, care se declar pe sine teoretician al
haosului. Malcom susine c parcul se va prbui
cu consecine ecologice imprevizibile, din cauz c
reprezint o structur artificial simpl impus
asupra sistemului extrem de complex care este
viaa.
Ceea ce face ca ecranizarea romanului s fie
unul dintre filmele mari nu este suspansul i
adrenalina bine dozate, ci n primul rnd modul n
care reuete s pstreze ideile crii n contextul
lor. Memorabil n simplitatea ei este scena n care
Ian Malcom (intepretat de Jeff Goldblum) i explic
lui Ellie Sattler (Laura Dern) teoria haosului.
Demonstraia lui Malcom este simpl. Dou
picturi de ap sunt picurate de la aceeai nlime

n acelai punct pe mna lui Ellie. Cele dou

picturi alunec pe suprafaa pielii lui Ellie urmnd
traiectorii diferite. Malcom i explic lui Ellie c
neregulariti microscopice pe suprafaa pielii au
influenat traiectoria celor dou picturi. Din punct
de vedere matematic, asta nseamn c ntr-un
sistem complex, schimbri infime se amplific
exponenial i fac imposibil orice prezicere a strii
sistemului n timp.
n cazul acesta, aspectul insesizabil este legat
de ADN-ul de batracian folosit de Hammond
pentru a completa secvenele lips n cromozomii
de dinozaur. Broatele pot s i schimbe sexul
atunci cnd absena masculilor face reproducerea
imposibil. Dinozaurii din parc s-au nmulit deja
necontrolat folosindu-se de acelai mecanism. Un
alt aspect neprevzut este acela c populaiile de
dinozauri au un comportament comun cu al
psrilor migratoare i civa indivizi au reuit deja
s ajung pe continent. Cnd o bre n sistemul de
securitate este generat de un spion al unei
companii rivale (al treilea element imprevizibil),
catastrofa prevzut de Malcom are loc.
Filozofia lui Malcom face ca Jurassic Park s
fie o parabol despre iluziile i pericolele moderne.
Ce altceva sunt teoriile tiinifice, darwinismul
printre ele, dect modele logice simple impuse
asupra unor sisteme de o complexitate infinit? Sau
ce altceva este civilizaia postmodern, cu societatea
ei de consum i cu instituiile ei artificiale, dect un

imens parc de distracii n care ncercm s

ndiguim o realitate imprevizibil i neneleas?
Introducerea teoriei haosului n explicarea
sistemelor complexe duce la dou concluzii
posibile: prima concluzie este c n lume totul este
nedeterminat i imprevizibil ca n jurassic Park. A
doua concluzie este c Dumnezeu a creat lumea ca
un sistem nedeterminat pentru a lsa libertate
fiinelor sale i ntregului Univers i pentru a-i lsa
Siei libertate nelimitat s acioneze prin legile
naturii.
Primul model a fost perfect exprimat de
paleontologul Stephen Jay Gould ntr-una dintre
cele mai populare cri despre filozofia evoluiei:
Full House.
Gould ncepe cu o amintire dramatic. Cu
dou decenii mai devreme, aflase c suferea de o
form foarte grav de cancer i mai avea trei luni de
trit. Ca savant, Gould nu s-a mulumit s
primeasc prognoza medicului, ci a cutat s o i
neleag. Prognoza avea la baz o medie statistic.
Cei mai muli bolnavi muriser mai devreme de trei
luni. Mai puini dup trei luni. i mai puini n
civa ani. Civa supravieuiser. Media era trei
luni.
Analiznd profilul diferitelor grupe de
defunci i supravieuitori, Gould a constatat c
sperana de via venea n raport direct cu factori
cum ar fi faza n care s-a nceput tratarea tumorii,
educaia sau condiia social. Reinterpretnd datele

n relaie cu profilul su, a neles c avea o ans

serioas s supravieuiasc. Aa s-a i ntmplat.
Dac Gould ar fi fost credincios, atunci s-ar fi
rugat cu disperare i ar fi vzut n supravieuirea lui
un miracol. Ca agnostic, a fcut o analiz statistic
i s-a considerat ctigtor la o partid de poker.
Full house este un cuvnt pe care juctorii de
poker romni l-au redus la full de... (s zicem ai).
Pentru cei care nu tiu poker, nseamn o
combinaie improbabil de (3 + 2) cri, fiecare grup
de acelai fel.
Gould extinde modelul full house la teoria
evoluiei i aduce un exemplu din baseball. ntruct
noi, romnii, nu ne prea pricepem la baseball, am s
aplic exemplul la istoria tenisului romnesc. Cum
se face c perechea Nstase iriac a fcut istorie
n anii '70, iar apoi tenisul romnesc nu a mai dat
aproape nimic? Firete, Gould nu vorbete despre
Nstase, dar pune o ntrebare similar cu privire la
baseball. Rspunsul su (transmutat la tenis) este
acela c momentul Nstase a fost un full house
ntr-o partid de poker. La fel, se ntreab Gould,
cum se face c marii compozitori germani au trit
aproximativ n acelai timp, iar dup aceea lumea
nu a mai vzut un nou Mozart sau un alt Bach?
Gould este de prere c pentru acelai motiv care a
fcut ca el s supravieuiasc unei boli care i-a
omort pe aproape toi cei care au avut-o sau
pentru care un juctor iese fericit dintr-un cazino: o
conjunctur improbabil.

Dac pentru Dawkins evoluia este lucrarea

unui ceasornicar orb, pentru Gould, orbul se afl la
masa de joc. Gould, care a fost cel mai renumit
paleontolog contemporan, documenteaz cu
exemple din raportul fosilelor.
Au existat aproximativ un miliard de specii n
istoria planetei. Numai 1% dintre ele au
supravieuit. Speciile care au supravieuit nu au fost
mai bine adaptate. Cele care au pierit nu au fost
inferioare. Totul este accident. Evoluia, spune
paleontologul Gould, nu este o scar aa cum apare
n icoanele manualelor de biologie, ci un tufi.
Toate ordinele existente (alturi de altele
disprute) apar abrupt n Cambrian. Dac evoluia
este expresia unei legi a naturii, de ce nu apar
ordine noi i n straturile superioare? De ce
amfibienii apar dintr-o dat n Devonian i niciun
pete nu a mai ieit pe uscat n urmtoarele 350 de
milioane de ani? Se consider c reptilele au aprut
70 de milioane de ani dup aceea. De ce amfibienii
au ncetat apoi s mai dea natere la reptile? De ce
reptilele nu dovedesc de-a lungul erelor geologice o
tendin general de a se transforma n mamifere,
mamiferele de a deveni tot mai inteligente, i
primatele de a deveni capabile de simminte? De
ce este omul att de unic?
Rspunsul lui Gould este c evoluia este de
fapt poker. Dac pentru Dawkins evoluia creeaz
iluzia unui plan gndit, dar are o direcie clar i
previzibil, pentru Gould direcia i previzibilitatea

evoluiei sunt iluzii ele nsele. Aadar, pentru el,

istoria vieii nu este un mar victorios prin eoni
geologici, ci zig-zagul unui om beat care nu tie
ncotro merge. Adevratul ctigtor n istoria vieii
nu este omul, ci bacteriile i eventual viermii
parazii. Dac pentru Dawkins natura este un
computer care genereaz forme de via tot mai
bine adaptate, pentru Gould natura este un cazino
n care n ultimii 60 de milioane de ani dinozaurii
au pierdut i oarecii au ctigat. Omul nu este nici
coroana creaiei i nici ncununarea evoluiei, ci
doar cea mai norocoas dintr-o duzin de specii de
hominid disprute. Adam a ctigat planeta la
poker de la omul din Neanderthal. Originea i
destinul omului sunt dictate de o loterie cosmic.

18
DUMNEZEU
NU JOAC ZARURI

Gould manifest acelai punct orb ca i

Dawkins n teoria lui. Nu crile joac poker. O
mn ctigtoare nu este un simplu accident. Este
o combinaie de calcul i ans din partea unui
juctor care aplic regulile jocului i matematica
probabilitilor, uneori alturi de o bun doz de
psihologie, cu intenia clar de a ctiga. Gould
demonstreaz cel mult c Dumnezeu este un

juctor. Dar, chiar este Dumnezeu un juctor?

Cnd i scria lui Niels Bohr c Dumnezeu nu
joac zaruri, Einstein voia s spun c dei
anumite domenii ale realitii (fizica cuantelor) par
s fie conduse de ans, legea zarului exist numai
pentru percepia noastr limitat. Dac am vedea
lucrurile aa cum le vede Dumnezeu, spunea
Einstein, cuantele ar fi la fel de determinate ca orice
obiect mecanic.
Acelai adevr se poate aplica i la alte
domenii care par guvernate de legea haosului. Un
bun exemplu ar fi chiar boala i nsntoirea lui
Jay Gould. Acolo unde el i-a calculat ansele din
punct de vedere probabilistic, credinciosul de rnd
ar fi vzut voina Divin. Acum civa ani, Gould a
murit de cancer la numai 60 de ani. Cancerul care
l-a ucis de data asta nu a avut nicio legtur cu
forma de care se vindecase dou decenii mai
devreme. Cnd viaa este poker, iar supravieuirea
unui cancer este un full house, moartea este
momentul incredibil cnd ai pierdut totul i
portarul te mbrncete afar din cazino.
Teoria haosului ne ofer n mileniul al treilea
modelul tiinific al unui teism deschis i al unei
interaciuni biblice a lui Dumnezeu cu realitatea. La
baz se afl ideea c nu exist distincie ntre
natural i supranatural. Dumnezeu lucreaz prin
legile naturii. ntr-un univers strict determinat,
modelul acesta este greu de imaginat. Legile
Universului sunt n cel mai bun caz un fel de pilot

automat. nseamn c natura funcioneaz de

regul pe pilot automat, iar din cnd n cnd,
Dumnezeu ia comanda i face o minune.
ntr-un model nedeterminat al universului,
Dumnezeu este activ tot timpul n i prin legile
naturii. Trebuie neles c atunci cnd vorbim
despre haos vorbim despre un model matematic,
nu despre haosul literal care este absena ordinii.
Haosul matematic nu este dezordine, ci mai
degrab un sistem prea complex pentru a fi
determinat linear. Este filozofia lui Ian Malcolm i a
lui Jay Gould.
Un exemplu este atunci cnd lsm o frunz
s cad ntr-o ap nvolburat. Frunza urmeaz o
traiectorie pe cursul apei n jos. O a doua frunz
lsat s cad n acelai loc urmeaz o alt
traiectorie. Explicaia este c ntr-un sistem infinit
de complex, accidente mrunte se amplific
exponenial i fac traiectoria frunzei imprevizibil
pentru un observator limitat.
Un alt exemplu popular este aa zisul butterfly
effect sau efectul fluturelui. Ideea este c un fluture
bate din aripi i btaia lui provoac o tornad la
cellalt capt al lumii.
Modelul poate fi exprimat matematic prin
ecuaia de mai jos:
Ecuaia se numete ecuaia recurenei sau
harta logistic, n care n este un numr de serie, x
este al n-lea numr ntr-o serie, iar k este un numr

constant. n mod normal, dac ai graficul ecuaiei

pentru
, i poi imagina cum va arta pentru
Cnd ns x i k ating anumite valori, n special
cnd k atinge valori n jurul lui pi, diagrama
ecuaiei devine instabil i imprevizibil. Aplicnd
ecuaia la domenii variate cum ar fi o populaie de
molii sau fluctuaiile unei valute, un matematician
poate s spun cnd un sistem complex va deveni
haotic i cnd va deveni stabil. Un exemplu
cunoscut este starea vremii. Serviciile meteorologice
lucreaz pe un model derivat din matematica
haosului.
Tot starea vremii ne ofer i modelul biblic al
interaciunii lui Dumnezeu cu creaia.
Cum nu tii care este calea vntului, nici
cum se fac oasele n pntecele femeii nsrcinate, tot aa nu cunoti nici lucrarea lui
Dumnezeu, care le face pe toate.
Eclesiastul 11: 5

Eclesiastul sugereaz un model de interaciune

a lui Dumnezeu cu realitatea n care din partea
omului lumea se vede ca i cum s-ar comporta
haotic, dar din partea divin Dumnezeu nu joac
zaruri. ntorcndu-ne la exemplul cu frunza,
pentru Dumnezeu, traiectoria ei pe ap nu este
nedeterminat. Mai mult, Dumnezeu Se foloseste
de lucruri naturale mrunte cu efect cunoscut doar
de El. Biblia ne ofer multe exemple n care

accidente banale au efecte butterfly provideniale.

Istoria lui Iosif sau a Esterei par s nu aib nimic
supranatural. Dar ntr-un univers n aparen
haotic, firul rou al providenei este vzut doar
privind n urm. Privind nainte, tabloul este prea
complex pentru mintea noastr.
O contribuie a fizicii cuantice este aceea c ne
arat c nu numai vremea sau viaa social sunt
guvernate de modele haotice, ci i lumea atomului,
deci lumea fizic. Aceasta face ca orice scenariu s
fie posibil n Univers: nvierea, viaa venic,
sfritul lumii. Natura este o infinit posibilitate n
minile Creatorului. Privind Universul la
momentul singularitii Big-Bang, este imposibil s
anticipezi splendoarea lumii n care trim. n
retrospecie, totul ni se pare simplu i natural.
Dumnezeu lucreaz prin legile naturii, dar de fapt
nimic nu vine independent de El n natur.
Din aceast perspectiv, infinita complexitate a
codului genetic i a mutaiilor implicate n istoria
vieii, covritorul numr de specii disprute,
fiecare un univers infinit n felul ei, caracterul n
ultim instan incomprehensibil al vieii nsi, pot
avea n secolul XXI numai dou rspunsuri: ori
totul este o serie de accidente fr direcie, aa cum
spune Gould, ori Duhul lui Dumnezeu se mic
deasupra haosului primar, i Cineva merge pe
marea nfuriat, n timp ce o Voce ne invit clar din
zona crepuscular: Vino la mine pe ap!
ntrebarea care se pune este dac putem accepta

realitatea aa cum am descoperit-o n ultimele dou

sute de ani, o realitate foarte diferit de felul cum au
neles-o autorii Bibliei, o realitate care ne vorbete
despre un Dumnezeu, i s ne pstrm ncrederea
c acest Dumnezeu, aceast voce care ne cheam
din spaiile nesfrite i timpul abisal este totui
Dumnezeul Bibliei.
Realitatea nu susine ideea unui Dumnezeu
antropomorf aa cum l vedeau triburile de evrei,
un despot oriental aezat pe tron (ca i cum tronul
nu ar fi o invenie omeneasc), ntr-un dom la
civa kilometri deasupra norilor, ncoronat
(coroana fiind o reprezentate stilizat a coarnelor,
simbolul puterii la triburile de pstori), manifestndu-i autoritatea prin acte arbitrare i gsindu-i
plcere n nchinarea repetitiv a supuilor.
De aceea, muli cred c pentru a ne pstra
credina n Dumnezeul Bibliei trebuie s ne
ascundem de realitate. Acetia vor fi gata s supun
orice afirmaie unui test ideologic de supunere la
autoritatea unui grup de clerici i birocrai ignorani
care cred c au stpnire peste credina noastr. i
aceti clerici i birocrai ignorani vor face totul s
ne in n epoca bronzului, sau mcar n Evul
Mediu.
Realitatea poate fi un abis ntunecat. Atunci
cnd priveti n abis, abisul va privi napoi spre
tine.(Friderich Nietzsche) Cei care merg cu ochii
nchii pe marginea prpstiei ne avertizeaz c
dac deschidem ochii s-ar putea s cdem n ea. Las

pe seama cititorului s judece al cui este riscul.

Rspunsul la orice ntrebare care s-a pus i se
va pune vreodat cu privire la Dumnezeu i relaia
lui cu realitatea a fost dat n primul capitol al
Evangheliei dup Ioan. La nceput era Logosul, i
Logosul era cu Dumnezeu, i Logosul era
Dumnezeu... i Logosul S-a fcut trup...
Cnd vorbim despre Dumnezeu, vorbim
despre trei Persoane. Pe de o parte vorbim despre
un Creator intangibil, incomprehensibil, a crui
existen nu este cuprins n spaiu i timp, deci n
categoriile care definesc pentru, noi nsui verbul a
exista i al crui Nume, aa cum spuneau evreii,
nu poate fi pronunat de niciun muritor.
Pe de alt parte, vorbim despre un Dumnezeu
limitat n trup, spaiu, timp, un Dumnezeu uman
pn la cele mai mrunte detalii; Dumnezeu Fiul
Omului, Adonai, Cpetenia aventurii omenirii.
i, n sfrit, vorbim despre Duhul Sfnt, care
face acest Dumnezeu ntrupat accesibil fiecrui om
n ciuda limitelor asumate prin ncarnare.
Cu alte cuvinte, dup Einstein, Dumnezeu
poate fi conceput ca trinitate sau dac nu, El i va
pierde semnificaia pentru noi. i aceasta este nc o
dovad c ntoarcerea la realitate ne va obliga s ne
ntoarcem la Biblie aa cum nu am neles-o pn
acum.
Privind la spaiile nesfrite, privind n abisul
timpului, intuim realitatea unui Dumnezeu mai
mare dect orice a intuit vreodat vreun profet.

Privind la Iisus, vedem un Dumnezeu care umbl

descul i st la mas cu noi. Iar Duhul Sfnt ne face
s mergem pe ap de mn cu Iisus, cci realitatea
n care trim este abisal, fluid i primejdioas ca
marea.
Este o aventur care ncepe pe Pmnt i se
continu la nesfrit n marele Univers. Fascinaia
acestei aventuri ine de nsi esena acelei
misterioase triri pe care o numim religie. De aceea,
n mijlocul attor voci care ne ndeamn s ne
ntoarcem la Biblie (nu c toi ar fi i de acord cu
privire la ce nseamn aceasta) mi voi aduga i eu
umila mea voce, motivat nu de o preocupare
filozofic, ci mai degrab de o ngrijorare pastoral.
i voi adresa bisericii mele un ndemn care i va
speria pe unii i i va mnia pe alii. Este ns
singurul mod n care vom gsi nu numai drumul
napoi la Biblie, ci i consensul cu privire la ce
nseamn acest drum.
A vrea s ndemn biserica mea s se ntoarc
la realitate.

BIBLIOGRAFIE
Roger Penrose, The Road to Reality: A Complete Guide to
the Laws of the Universe, Vintage Books, NY 2004
Sephen Jay Gould, The Structure of Evolutionary Theory,
Harvard University Press, Cambridge, MassacKusetts and
London, 2002
Steven Rose, The Essential Stephen Jay Gould, W.W.
Norton & Company, NY and London 2007
Sephen Jay Gould, Full House, Harvard University
Press, Cambridge, Massachusetts and London, 2002

Sephen Jay Gould, Beautiful Life, Harvard University

Press, Cambridge, Massachusetts and London, 2002
Charles Darwin, Voyage of the Beagle, Penguin Books
1989
Charles Darwin, On Natural Selection, Penguin Books
Great Ideas, 2007
Charles Darwin, On the Origin of Species, The Modern
Library, NY 1993
David Bohm, Quantum Theory, Dover Publications, Inc.,
NY 1979
Brian Greene, The Elegant Universe, Vintage Books,
NY,1999
Max Jammer, Einstein and Religion, Princeton University
Press, NJ 2002
Water Isaacson, Einstein His Life and Universe, SIMON
& SHUSTER, NY 2007
Stephen Hawking, A Brief History of Time, Bantam
Books, NY 1988
Stephen Hawking, God Created the Integers, The
Mathematica Breakthrough that changed History
Richard Dawkins, The Selfish Gene, Oxford University
Press, 2006
Richard Dawkins, Climbing Mount Impossible, W.W.
Norton & Company, NY and London 1997
Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, W.W. Norton
& Company, NY and London 2007

Heinz-Otto Peitgen, Harmut Jurgens, Dietmar Saupe,

Chaos and Fractals, Springer, USA, 2004
Alfred S. Posamentier & Ingmar Lemann, Pi, a
Biography of the World's most Mysterious Number
Isaac Newton, The Principia, Prometheus Books,
NY,1995
Robert John Russell, Nancey Murphy and C. J. Isham,
Quantum Cosmology and the Laws of Nature, Scientific
Perspectives on Divine Action, Vatican Observatory Publ.,
Vatican City and The Centre for Theology and Natural
Science, Berkeley, CA
Robert John Russell, Nancey Murphy and Arthur R.
Peacock, Chaos and Complexity, Scientific Perspectives on
Divine Action, Vatican Observatory Publ., Vatican City and
The Centre for Theology and Natural Science, Berkeley,
CA
Richard Bottomley, The Clocks in the Rocks, Faith and
Science Conference, Glacier View Ranch, CO August
2003.
Matthias Dorn, What SDA Scientists, Theologians and
Administrators can learn from the Galileo Trial, Faith and
Science Conference, Glacier View Ranch, CO August
2003.