CATEGORIA ESTETICA A DEMOCRATIEI

Ce m frapeaz atunci cnd aduc n discuie o critic la adresa democraiei ca

sistem politic ideal este reacia congruent a indivizilor cu care dialoghez. Aproape
niciodat nu mi se va rspunde n mod direct la argumentarea oferit, ci mi se va
oferi, cu un surs natural, o replic simpl: c s-ar putea s am dreptate, ns
democraia e cel mai mic dintre rele i prea curnd nu vom gsi un sistem politic
mai bun.
Aceast remarc este profund ideologic i contenia mea este c ntreag aur a
democraiei este de fapt o aura ideologizat. n era de glorie a democraiei
Ateniene, cnd acest sistem a falimentat Polisul i l-a condamnat la moarte pe
Socrate pentru c ndrznise s gndeasc diferit, Platon oferea o critic la adresa
acestui mod de organizare pe care pn i astzi o discutm aprins n mediul
academic, ncercnd s surprindem nuanele sale argumentative. ns cam asta e
nivelul maxim de discuie pe care l avem n jurul acestui termen destul de complex
construit i greu de neles fr o construcie anterioar a unei realiti sociale. Cu
democraia nu ne natem, ci nvm s o identificm i s o comparm cu alte
sisteme. Interesant ns e modul n care acest proces de construire social se
desfoar i anume prin extremizare a ambilor termeni de comparaie.
Democraia nu e aproape niciodat aprat c fiind un bine intrinsec, ci doar c un
sistem profund superior autoritarismului de care atia oameni sunt speriai, mai
ales n state postautoritare aa cum este Romnia. Ba mai mult, c s ne asigurm
c oamenii neleg aceast diferena, nici mcar nu le numim regimuri autoritare, le
lipim eticheta de totalitare, n mod complet eronat de cele mai mult ori i instigm
un sentiment de teroare oamenilor. Acceptarea democraiei se face nu prin empatie
fa de capacitatea i nevoia altora de a accesa domeniul politic, ci din frica de a nu
mai putea noi nine s o facem, rmnnd la mna uni nemilos autocrat. Adevrul
acestei prime scheme arhitecturale mentale este c fundaia democraiei este una a
terorii comparative, lucru pe are trebuie s l nelegem ct mai lucid.
Mai interesant e fenomenul construit n antitez cu acesta. Mentalul colectiv
reuete cumva s justifice sisteme imperfecte prin raportarea la un ideal spre care
trebuie s tindem natural. Democraia ideal e vzut c fiind perfect fluid i
direct, un apogeu al libertii i egalitii umane, o Atena recreat pe fundaia
modernitii, o iluzie. Oamenii sunt nvai c democraia pe care o percep ei i pe
care o triesc e departe de acel ideal artificial despre care se vorbete, motiv pentru
care orice critic adus inerent democraiei actuale e vzut de oameni nu c pe o
problema structural a regimului, ci c pe un mic derapaj de la idealul demosului,
un derapaj pe care nu l putem preveni dar un derapaj de la ceva perfect, deci unul
acceptabil.
Gsesc ambele abloane c fiind dovada vie c ideologia democratic nu este
altceva dect o form de estetic. Spun asta pentru c actuala viziune general
asupra fenomenului democratic este una care pune n prim plan conceptualizarea
acestui regim c fiind unul al desvririi n cadrul unui compromis comparat, pe
care oamenii aleg s l identifice cu Frumosul. n general, dac singurul atribut

pozitiv al unui obiect analizat este superioritatea lui relativ la celelalte i mai mult,
un prim atribut negativ este nsi incapacitatea obiectului de a se identifica cu el
nsui n Forma ideal, c s ne referim aici i la Platon, reacia ar fi una de
respingere. Nu ne plac obiectele doar pentru c sunt nereuite, dar chiar s-aa mai
bune c restu . n cel mai bun caz nu ne displac la fel de mult, dar n ceea ce
privete democraia, observm un sentiment de profund plcere, aproape
naturalizat pe care oamenii o au cnd se raporteaz la aceast. Aceast plcere nu
poate s fie dect una estetic, adic o plcere nscut prin conceptualizarea unui
fenomen c fiind intrinsec frumos, din cauza accepiuni sale extrinseci.
De ce ajunge atunci democraia s fie un fenomen estetic? Din nou, la mijloc se afl
ideologia care domin relaiile sociale actuale. Democraia are calitatea major c
reuete s scoat din joc concepiile consecventialiste, pe cele utilitare, care ar
analiza regimul din perspectiva finalitii aciunilor generate de acesta. Nu e scopul
acestui articol s urmrim dac finalitatea democratic ar justific regimul, ns e
important s urmrim c o astfel de discuie apare arareori n mediul academic i
aproape niciodat n afara lui. Pentru ceteanul mediu, democraia e evident mai
bun dect comunismul, i aici se oprete orice incursiune n teleologia sistemului.
Interesant e c democraia acapareaz zona deontologic, zona moralitii inerente.
n acest sistem de gndire colectiv, posibilitatea fiecruia, indiferent de poziia sa n
cadrul matricei sociale, de a se exprima i de a oferi un crmpei al viziunii pe care o
are asupra modului n care ar trebui s funcioneze lumea devine posibilitatea de a
ne autoactualiza, de a ne identifica cu personalitatea noastr politic i de a ne
descoperi pe noi nine c fiin ce transcede banalitatea realitii fizice, interne.
Democraia sun bine. Sun att de bine nct e aproape imposibil s o critici fr
s generezi o tensiune n mintea oamenilor, fr s le aminteti de teama revenirii
la totalitarism, fr s intri n analiza unei utiliti pe care nimeni nu o ia n seam.
i aa ia natere frumuseea democraiei, ca i catalizator al evoluiei individuale.
Nu conteaz dac e adevrat sau nu, nu mi voi da nici eu prerea, conteaz c aa
apare percepia general. Politicizarea individului (dornic de politicizare) prin
democraie este o form de nnobilare, iar nnobilarea uman este o categorie
estetic tranant.
S nelegem atunci c nu vorbim doar de un sistem politic, doar de o anumit
ornduire guvernamental, ci c vorbim de o categorie estetic care se
autopropaga prin mijloacele specifice unei categorii estetice: ideologie. S refuzi s
critici o form doar pentru frumuseea pe care i-o asociezi e o decizie pe care o iei
punnd sensibilitatea n faa raiunii. Acest mecanism de gndire nu e greit sau
problematic, ns e interesant de urmrit. Pentru c impactul su pe termen lung
este agregarea unor sentimente ntr-o identitate social: democraia nu mai e o
categorie estetic a individului ca zoon politikon, ci o identitate a unei societi
intransigente ce apar rmiele unui ideal care nu a fost i nu poate s fie atins.
Democraia este un sistem funcional i cu siguran un sistem modern. Dar este de
asemenea, un regim cu probleme structurale reale, pe care nu ar trebui s le
omitem, tocmai pentru a nu pierde esena democraiei. ns pentru a reui s
identificm aceste probleme structurale avem nevoie s strpungem prin acest voal

estetic care ne separ de realitile politiclor publice i s ncercm s gndim mult

mai la rece ceea se se ntmpl.

Dac democraia real are un viitor, acel viitor zace dincolo de limitele sale estetice.