Universitatea Dunrea de Jos din Galai, Romnia

Facultatea Transfrontalier de tiine Umaniste, Economice i Inginereti

Program de studii: Geopolitic i interferene socio-culturale sud-est europene

Identitate i Alteritate European

(Eseu )
MATRICEA STILISTIC
Autor:
Masterand Mocanu Valentina

2014

MATRICEA STILISTIC N FILOSOFIA ROMNEASC (DUP LUCIAN BLAGA).

Noiunea de matrice reflect originea, temelia unei entiti care exprim adevrul ca atare
reflectnd formula valoric a elementelor componente.
n cazul cnd ne referim la opera lui L. Blaga noiunea n cauz capt noi nuane i interpretri.
Dup Blaga matricea este numit ca fiind o matrice stilistic i constituit dintr-un ansamblu de
categorii. Dar i noiunea de categorie este interpretat de asemenea ntr-un mod original. Dac
n general categoriile reprezint nite forme generale privind diferitele raporturi stabilite ntre
anumite circumstane sau idei, n viziunea lui L. Blaga, categoria, fiind o creaie a intelectului
uman, cuprinde un domeniu vast de manifestare i concomitent posed un nivel mai sporit de
stabilitate i de dominant abstract operaional. Fiind concepute astfel, categoriile blagiene
reflect anume abstractul n interaciunea cu concretul (intuiia). n acest proces are loc o
anumit selecie sau determinare a coninutului, proces n care unele aspecte i elemente sunt
depite (sau neglijate, n dependen de valoarea i semnificaia lor), iar altele sunt incluse n
contextul real, asigurndu-i acestuia o anumit integritate.
Important este s contientizm c matricea stilistic include n sine un complex de categorii
fundamentale de caracter discontinuu care posed anumite capaciti independente de
diversificare. Avnd un caracter relativ stabil, matricea stilistic dispune de o consisten
interioar pronunat. De aici rezult i scopul matricii stilistice care este preocupat de
modelarea creaiilor culturale pe o anumit perioad de dezvoltare, dar i n raport cu stilul
respectiv.
n aa mod pentru L. Blaga matricea stilistic reprezint un mister, situat n domeniul
incontientului eului omenesc. i dac misterul reflect esena teoriei cunoaterii, centrul
metafizicii cunoaterii, manifestndu-se i ca Marele Anonim, atunci matricea stilistic referinduse la creaiile culturale accentueaz n special o adecvat pecete stilistic. i dac Marele
Anonim relev o permanent prezent n lume, atunci cenzura transcendent este un act
atemporal i venic prezent al Marelui Anonim n efectele ei fiind ntiprit cunoaterii
individuale n context structural, iar modurile pozitive ale acesteia sunt de aa natur nct prin
ele nu se ajunge dect la o revelare disimulatoare a misterelor existeniale [ 1]. i atunci ne
punem ntrebarea, oare aceast sintagm ce poate constitui cenzura transcendent - actul
atemporal cunoaterea individual matricea stilistic contient ce semnific ele n raport
cu procesele sociale contemporane, cu fenomene globalizate i cu consecinele lor? Sau n
asemenea circumstane reieim din faptul c cunoaterea individual nu are dect dou mari
posibiliti: fie de a disimula misterele existeniale, fie de a se instala pluriform n aceste mistere
ca atare. [ 2]
n general ns fiind constituit din categorii i elemente de factur temeinic i fundamental
de natur abisal, matricea stilistic este orientat sau tinde s ptrund n domeniul contiinei.
De aici rezult i valoarea real a matricii stilistice, care de fapt contribuie la funcionalitatea
contiinei, asigurndu-i o existen material. Concomitent L. Blaga afirm c ntre matricea
stilistic i contiina sunt stabilite relaii de influena dominant. Astfel matricea stilistic,
influeneaz contiina n mod direct i nemijlocit, n timp ce contiina este doar o reflectare
unilateral a acesteia. Prin urmare contiina fiind influenat de matricea stilistic se afl n
proces de schimbare (sintagma contiina schimbtoare-matricea stilistica constant). Putem
presupune ca aceasta contiina ar cpta mai mult un caracter social cotidian de contiina
social. Dup L. Blaga aceast contiin ar avea un statut de o filozofie adecvat, de o existen
continu, aflndu-se n proces de permanent dezvoltare, schimbare, reluri de la nceput i
reinterpretri conceptuale n raport cu domeniul respectiv de existen. i aceasta are loc
deoarece L. Blaga pune cu toat perseverena ntrebarea, ce reziduiri tiinifice, mitice i magice
cuprinde gndirea autorului cercetat.... Pe ce elemente pune gnditorul accentul transcendental?
Ce motive filosofice cuprinde gndirea sa i cum a izbutit s le asimileze? Ce forme ia n gndirea
sa elanul de sistematizare? Cum se integreaz gnditorul ntr-un stil?
Cum, i acest fapt este actual i azi, ntr-adevr cum se integreaz omul de azi ntr-un anumit stil,

tiind c stilul este omul privit n toat statura sa existenial social, n fapte i conduit n
aprecieri valorice, dar i un domeniu de categorii abisale, sau cum specific L. Blaga determinri abisale. i totui filosoful accentueaz c ,,Stilul reprezint n realitate nite valori
extraestetice ptrunse n estetic i nu e un produs al acestuia [ 3]
L. Blaga prezint o formul original de clasificare a categoriilor care rezult din structura
contient-incontient a intelectului uman (categoriile intelectului i cele axiologice, precum i
categoriile incontientului, numite i categorii abisale). Prin elaborarea matricei stilistice, dar i
prin ntreaga sa oper Lucian Blaga ncearc s elaboreze, s argumenteze specificul filosofiei
romneti aflat la o treapt concret a devenirii sale istorice. i acest fapt este un semn
distinctiv, ce pune n adevrat valoare identitatea naional a neamului romnesc reflectat n
opera blagian.
Dup L. Blaga categoriile n general mai pot fi denumite i categorii abisale, funcia crora
consta n a crea omului condiii de deplasare sau de salt pentru a depi starea de existen. Deci,
de a se deplasa dincolo, n domeniul misterului (refugiul blagian). n consecin este evident o
stare de revelare a omului. Iar aceasta ar nsemna apariia i afirmarea unor fore modelatoare
i ,,cluzitoare. [ 4]
Referindu-ne la esena matricei stilistice elaborate de Lucian Blaga i la valoarea ei actual
remarcm c aceasta prin calificativul de stilistic reprezint anumite valori, ce semnific omul,
individualitatea, conceptul metafizic inedit. i aceasta rezult din faptul c matricea stilistic
determin n mod nemijlocit procesul real de modelare a creaiilor culturale pe o perioad
anumit de devenire i interaciune. Astfel matricea stilistic cuprinde n sine un complex de
categorii stilistice de factur eterogena, care, pe de o parte fiind independente una de alta, n
acelai timp, sunt i complementare, pe de alt parte. Aspectul n cauz contribuie la
manifestarea adevratei lor individualiti ca o temelie adecvat, ns incontient a creaiei
culturale ca atare, n vemntul ei originar.
n lucrarea ,,Orizont i stil Lucian Blaga evideniaz i formuleaz 5 tipuri de categorii
abisale care constituie esena matricei stilistice:
1. Orizontul spaial ce cuprinde asemenea determinri ca spaiul infinit, spaiul bolt, spaiul
mioritic, spaiul plan, spaiul succesiv.
n viziunea noastr o interpretare mai specific dect celelalte reprezint categoria spaiul
mioritic i aceasta deoarece categoria n cauz necesit o cercetare mai profund i mai
complex. Astfel este cunoscut n amnunte valoarea baladei ,,Mioria. Fiind o perl a existenei
spirituale a neamului romnesc a patrimoniului nostru naional, balada ,,Mioria ne cluzete
spre dimensiunile spaiale universale. ns de fiecare dat analiza baladei necesit evidenierea a
noi aspecte care n unele circumstane denot deducii neprevzute. Astfel Ana Ahmatova,
scriitoare rus studiind balada ,,Mioria a accentuat c aceasta nu cultiv cititorului calitile
umane necesare, deoarece ciobnaul doar ,,plnge i ,,suspin, - c de-a fi s mor, n cmp de
mohor.....
Desigur c aceasta apreciere este unilateral i incomplet, deoarece pentru a ptrunde n
esena evenimentelor i a circumstanelor ca atare e necesar s enunm anumite idei generale i
cluzitoare ale gndirii filosofice romneti, care poart amprenta stilului autohton. Doar
ciobnaul nu dispare, el rmne s existe n continuare, el este cu mioarele sale. Cci spune
poetul anonim despre ciobna, - S m ngropai n dosul stnii, S-mi aud cinii....i apoi dac
ne referim la esena existenial a credinei daco-gete, cine pleca la zeul dacilor Zalmoxis
(mesajer trimis o dat la cinci ani). Era trimis cel mai frumos, cel mai demn, cel mai destoinic;
Anume aceste caliti posed ciobnaul din balada ,,Mioria feioara lui spuma laptelui,
ochiorii lui mura cmpului. i iat c n cazul n care examinm acest fapt edificator n
context general, constatm c aceasta stare sau acest destin al ciobnaului capt o cu totul alt
semnificaie conceptual i valoric. i atunci ne dm seama c acest tragism aparent pune
nceputul noi existente.
2. Orizontul temporar care cuprinde timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu, timpul n
form de spiral etc.

3. Accentul axiologic, exprimat prin aspectele afirmativ-negative.

4. Anabazisul i catabazisul exprimate prin atitudinea neutr avnd semnificaia de categoriiorientri.
5. Nzuina formativ ce cuprinde n sine individualul i tipicul.
Cu att mai mult ca orizontul unui ntreg mod de cunoatere are la temelia i ideea de mister. [ 5]
Concomitent autorul evideniaz i categoriile de atmosfer cu nuanele lor de afirmaie sau
negative (ori de orientare neutr). Astfel matricea stilistic conine i interpretri de categorii
orizontice i exprimate prin orizontul spaial i temporal cu nuanele i semnificaiile respective,
precum i manifestrile lor concrete n planul existenial. Lucian Blaga remarc categoriile
orizontice categoriile de atmosfer, categoriile orientrii i categoriile formative.
Caracteristic n acest sens este lucrarea ,,Spaiul mioritic Lucian Blaga aplic
ntr-un mod
original teoria sa stilistic privind fenomenul cultural romnesc, exprimat prin interpretrile
referitor la matricea stilistic a creaiei romneti, promovnd pe substana liric a acesteia i
ndeosebi strile cele mai frecvent cntate i exprimate precum sunt ,,dorul, ,,jalea, ,,urtul
care constituie substana celor mai multe poezii populare, avnd stri de nuan. [ 6]
Dup L. Blaga dorul adesea nu e cntat prin intermediul obiectului, spre care e orientat (iubita,
casa, familia, peisajul); dorul e cntat pentru el nsui, ca stare aproape fr obiect, ca stare al
crei obiect e oarecum refcut sau numai discret atins.
Astfel dorul reflect o stare sufleteasc de diferite forme impersonale, uneori fr virtuile
respective, cu variaii de vraj personificatoare, de o fire zbuciumat sau o boal cosmic
universal. Anume de aceea interpretul popular se nchin cu pietate acestui sentiment de o stare
psihologic major, uneori luptndu-se cu el, alteori acceptndu-le sau respingndu-l.
n creaia popular romneasc ,,spaiul mioritic este identificat cu ,,plaiul, acesta fiind
conceput drept coordonat abisal spaial i care n esen i reflect spaiul matrice al culturii
romneti. Aceast alternana determinant se manifest n mod specific i n credina noastr
ortodox. Astfel unii conductori ai bisericii ortodoxe romne mai erau numii i ,,exarhi ai
plaiului, iar n literatura romn mai ales n legende este prezent i titlul onorific-cpitan de
plai ,,Dan-cpitan de plai de V. Alecsandri. Chiar i astzi mitropolitul Basarabiei Petru mai este
numit i ,,exarh al plaiului.
n acest context este semnificativ i faptul corelativ spaiu-destin, a unui destin care n mod
firesc descinde din plai i care culmineaz pe acelai plai, aflndu-i finalitatea tot n plai. Cci
plaiul are un sentiment de dinuire n timp, iar balada ,,Mioria prezint un imn plaiului natal
- ,,Pe un picior de plai, Pe o gur de rai. Iat vin n cale se cobor la vale - Se coboar din deal.
i iat c anume aici Dealul i Valea sunt coordonatele ontologice definitorii, cci spune
creatorul anonim cu mare sigurana ,,Plnge Valea, plnge dealul, Plng pdurile strbune.... i
poporul plnge n hohot. Cui ne lai pe noi stpne? n aa mod sintagma Plai-destin cpt acel
caracter ontologic determinant, care i genereaz tragic finalitate. Prin urmare matricea stilistic
i categoriile abisale se pot manifesta n epoci diferite, n stiluri diferite - stiluri ale unei generaii
(generaia lui L. Blaga i cea contemporan).
Astfel L. Blaga include plaiul romnesc n structura intim a neamului. i drept confirmare este
deducia c ,,poporul romnesc s-a nscut n momentul cnd spaiul-matrice sau orizontul
incontient a prins forme n sufletul su, spaiul matrice sau orizontul incontient specific, care
alturi de ali factori, a avut darul s determine stilul interior al vieii sale sufleteti [ 7].
n context ptrunznd n estetic din afar, stilul capt un caracter cultural cu pronunate
elemente invadatoare. Stilul este dotat cu calificativul de for istoric. i dac stilul este nsui
omul, L. Blaga depete acest nivel de interpretare afirmnd c stilul prin esena sa valoric
distinctiv constituie o realitate mai profund i mai adecvat chiar dect omul ca atare. Astfel
omul capt statut de creaie i produs al stilului, concomitent fiind i un ,,fenomen dominant,
pentru devenirea i amplificarea culturii. Dat fiind faptul c omul este n permanent orientat
spre aciuni creatoare, este evident c acestea pot fi realizate numai ntr-un anumit aspect stilistic
concret. Altceva, ca stilul utilizat s atribuie semnificaie adecvat coninutului respectiv. n
acelai timp creativitatea i originalitatea ca atare se opun interferenei sau suprapunerii stilurilor,

care pot genera stri haotice n afirmarea unei linii sau principii stilistice adecvate.
Considerm ca fiind ntemeiate deduciile lui L. Blaga referitor la sintagma stil-gndire. Fiind
unul din elementele determinante ale culturii stilul contribuie n mod adecvat la desvrirea
modului de a gndi, de a crea imagini, de a interpreta. ntr-un context mai restrns stilul
reprezint un anumit tip de cultura, o epoc istoric sau chiar o perioad istoric redus n timp,
ns dominat de mari realizri spirituale i care i-a lsat amprenta asupra devenirii omului i
societii. De aceea e firesc faptul, ca n circumstanele cnd evideniem valoarea unei opere
artistice n timp i spaiu s accentum i stilul respectiv. Astfel n cazul n care evocm un timp
i un spaiu Eminescu, suntem n drept s evocm i un stil Eminescu. Sau accentum prezena
mai multor stiluri (clasic sau romantic). Cu att mai mult c categoriile abisale care constituie
matricea stilistic i se modific n fiecare epoc istoric (sau vorbind metaforic fiind sub
crma ,,timpului istoric). i orice este influenat att de mediul geografic respectiv, ct i de
cultura i de colectivitatea etnic. Dar principalul rezid n faptul ca fiind conceput n sens
filosofic stilul matricea stilistic sunt nsi temelia sau tiparul existenial funcia crora const
n a asigura creaia ca atare, de a determina destinul omului de creaie, iar n consecina de a crea
condiii de orientare absolut.

Referine bibliografice:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Lucian Blaga Trilogia cunoaterii. Cenzura transcedent. Bucureti,2003,p.31

Ibidem, p.32
L. Blaga ,,ncercri filosofice. Bucureti. 1997, p.27
L. Blaga. tiina i creaie, Bucureti. 1994, p. 177
L. Blaga. Trilogia cunoaterii. Cenzura transcendent. Bucureti, Humanitas, p.97
Spaiul mioritic, Bucureti, 1937. p. 170-171
Spaiul mioritic, Bucureti, 1937. p. 201

Universitatea Dunrea de Jos din Galai, Romnia

Facultatea Transfrontalier de tiine Umaniste, Economice i Inginereti
Program de studii: Geopolitic i interferene socio-culturale sud-est europene

Identitate i Alteritate European

(Referat)
CULTURA POPULAR, CULTURA CULT I CULTURA DE MAS

Autor:
Masterand Mocanu Valentina

2015

CULTURA POPULAR, CULTURA CULT I CULTURA DE MAS.

Cultura este orice produs al gandirii i activitatii umane ce devine un bun comun
societaii. Ea cuprinde toate produsele materiale si nemateriale ale omului. Tot ceea cea n
societatea omeneasca este transmis mai degrab social i nu biologic.
Alte definiii:

Cultura este acel tot complex ce cuprinde tiintele, credinele, artele, morala, legile,
obiceiurile i celelalte aptitudini i deprinderi dobandite de om, ca membru al societaii.

Cultura este motenirea sociala alcatuita din modele de gandire, simire i aciune
caracteristice unei populaii sau unei societai, inclusiv expresia acelor modele n lucruri
concrete.

Totalitatea valorilor materiale i spirituale create de-a lungul istoriei omenirii.

Dupa unele definiii cultura i civilizatia sunt acelai lucru. nsa astazi se considera c civilizatia
i cultura nu sunt sinonime. Cultura se refera la simboluri i valori transmise social, civilizatia se
refera la organizarea societaii i la partea materiala a culturii.
Componentele culturii.
Cultura n sensul cel mai larg cuprinde:

Cultura material adica creaiile concrete i tangibile.

Cultura nemateriala creaiile abstracte ale societii.

1. componente cognitive idei, cunostine, opinii
2. componente axiologice valori
3. componente normative normele (reguli ce ordoneaza comportamentul
indivizilor n grup legi, obiceiuri, moravuri)
4. componente simbolice simbolurile (semne convenionale asimilate prin educaie
i care dobndesc nteles prin consens social cuvinte, gesturi, imagini vizuale,
obiecte), limba, gesturile.

Tipuri de cultura
Exista trei mari tipuri de cultura:
1.

cultura popular

2.

cultura culta (nalta)

3.

cultura de mas

CULTURA POPULARA

Este cultura specific societilor tradiionale, rurale. La nivelul ei se formeaz i se dezvolta

limba fiecarui popor, cunostinele comune despre lumea nconjuratoare; tot n cadrul ei se
constituie mitologiile de baz ale colectivitii (care sunt de fapt ncercari de ntelegere a lumii),
se elaboreaza valorile etice fundamentale. Expresia artistic a culturii populare este folclorul.
Caracteristici ale culturii populare (i ne referim la cultura populara arhaica, nu cea cum o
stim noi azi):

Caracterul integral faptul ca ea cuprinde att cultura material ct i cea spiritual.

Caracterul integral se refer de asemenea la faptul ca manifestarile artistice ca
literatura (poezia), muzica, dansul, portul popular, etc. sunt integrate i formeaz un
singur bun cultural, nu sunt separate. (Ex: in dansurile populare se i striga se i
cant, oamenii poart portul popular)

Caracterul oral i spontan se transmite prin viu grai, iar creaia artistic nu este un
proces planificat, realizat dupa un plan sau o organizare prestabilit. Ea este spontana.
n satul romnesc arhaic de ex, oricine poate crea, sau poate imbogi o creaie
popular.

Caracterul anonim i colectiv creaia popular nu este personalizat nu este legat

de numele unui individ i nu e proprietatea individual a cuiva anume. Opera are
caracter deschis, neincheiat. Permanent ea poate fi continuata, cizelata, nuanata, i n
final nu se mai tie cine a fost autorul (pentru ca au fost mai muli autori). Nu se poate

face o diferen clar ntre creator, interpret i public.

Aceast cultur este caracteristic societailor premoderne, tradiionale, arhaice. Odata cu

modernizarea cultura popular ii pierde caracterul integral, artitii nu mai sunt anonimi, ei ncep
sa-i personalizeze lucrarile, apar chiar coli de calificare pentru diverse mesteuguri. Apare un
folclor organizat.
n modernitate cultura popular dobandete caracter de produs industrial (la fel ca produsele
culturii de mas). Folclorul devine un gen de divertisment ca oricare altul, un produs care are
piat i consumatorii lui specifici. Cultura popualra este ncorporata cu timpul n cultura de
mas.
Precizare: in lucrarile sociologice americane, termenul de cultura populara este sinonim cu cel
de cultura de masa.
CULTURA CULT (NALTA)
Dei este denumita nalta, nu nseamna ca ea este superioar celorlalte. Este altceva. Acest
tip de cultura este legat de inventarea scrisului i dezvoltarea tehnicilor de tiparire (inventatorul
tiparului Gutenberg).
Cultura cult se opune prin toate caracteristicile ei celei populare.

Are drept principali creatori oameni de cultura profesioniti. Creatia artistic nu mai este
anonima i colectiv, ci personalizat.

Pregatirea artistului profesionist este specializat ntr-unul din domeniile de creatie.

Creatorul n cultura cult traieste din creaia sa. Cultura devine o profesie i o modalitate
de existent. Pentru a putea reui acest lucru, creatorul are nevoie de succes, de
recunoasterea social a valorii creaiei sale.

Opera cult nu mai este deschis pentru contribuii ulterioare.

Cultura cult presupune separarea rolurilor de creator i consumator de cultura. Societatea

moderna, prin sistemul generalizat de invatamant, extinde tot mai mult aria beneficiarilor i a
potentialilor creatori de cultura cult.
n raport cu cultura cult, se utilizeaz termenii elitist i elitar. Cultura cult este elitara
n sensul ca este produsa de o elita cultural, dar nu e elitista, pentru ca nu se adreseaza doar unei
elite, ci unui public ct mai larg.
Condiii ale accesului la cultura cult:

Inteligen i o sensibilitate de nivel normal.

Cunoaterea codului (a limbajului artistic, a mijloacelor specifice de expresie) n care

sunt create unele opere (anumite forme de exprimare artistica sunt mai greu de descifrat
pentru c utilizeaza multe simboluri abstracionismul n pictura, suprarealismul, Dali).

CULTURA DE MASA
Este caracteristic modernitaii. Apariia culturii de mas se realizeaz o dat cu
industrializarea i modernizarea. n societaile arhaice i tradiionale nu exist cultur de mas,
pentru ca aceasta presupune comportamente de consum care se ntalnesc doar o data cu
modernizarea.
De asemenea ea presupune o productie industrializat, este o cultura produs industrial
(exista o industrie a muzicii, a filmului, a tiparirii de carte, etc.) Ori, aceasta producie
industrializat a culturii nu exista nainte. Cultura de mas are caracteristici din cultura popular
i cea nalta, dar nu este sinonim cu nici una din ele. Cultura de mas se adreseaz maselor, este
creata pentru acestea, dar nu de catre ele. Cultura de masa este specializata pe genuri i
subgenuri, i de aceea ea este subcultural, adica specific unor segmente specifice ale
populatiei.
Caracteristica cea mai importanta a culturii de mas este ca ea e subordonat dobndirii
de profit, att n sensul direct, ct i n sensul asocierii cu reclama comercial pentru produsele
extraculturale.
Conditiile receptrii culturii de mas sunt:

nvamantul generalizat, care transmite instrumentele de baz pentru receptarea culturii

(scris, citit, formarea gustului, etc)

Institutionalizarea timpului liber de mas i apariia nevoii sociale de distracie. Una din
principalele funcii ale culturii de mas este producerea divertismentului pentru timpul
liber al maselor.

Existena unui suport tehnic pentru difuzarea elementelor culturii de mas (cartea tiprit,
presa, televiziunea, radioul, cinematografele, etc).

Aspecte pozitive ale culturii de masa:

Cultura de mas este un mijloc al apropierii maselor de cultur cult, care altfel, ar fi
inaccesibil pentru cea mai mare parte a oamenilor.

Cea mai mare parte a produselor culturii de mas contribuie la dezvoltarea

sensibilitaii oamenilor, a gustului artistic.

Critici aduse culturii de mas:

Pentru ca nu urmareste valabilitatea universal, se consider ca cultura de mas este

inferioara celei culte. Adesea produsele din sfera culturii de mas sunt considerate
produse kitsch, pentru ca sunt produse facile, ce urmaresc interesul comercial.

Divertismentul produce distragerea atentiei de la problemele sociale grave, duce la

intarirea spiritului hedonist i la cultivarea conformismului social. n felul acesta prin
cultur de mas se realizeaza o manipulare a maselor, care nu este explicit i
premeditat, ci implicit.

Alti critici spun ca valorile culturii culte se depreciaza prin difuziunea de masa.

Cultura de mas se bazeaz deci pe industriile culturale. Termenul se refera la crearea,

producerea de bunuri i servicii culturale n mod industrial, adica prin standardizare, producie de
mas, cautarea profitului. Industriile culturale cuprind: televiziunea, cablul, radioul, editarea (mai
ales n cazul presei), spectacolul, sportul, cinema, producia de casete audio i video,
publicitatea. Termenul de industrie culturala apartine lui Theodor Adorno i Max Horkheimer
(1947)
Produsele industriilor culturale au o serie de caracteristici principale (Theodor Adorno curentul
critic):

Sunt produse comerciale i deci supuse exigentelor pieei. Produsele culturale de acest
fel devin marfuri.

Sunt lipsite de autonomie estetic, arta nu mai este pur, artistul nu mai este independent,
el trebuie sa se supuna cererii pentru a avea succes.De obicei aceste creaii se realizeaza
dupa un model care s-a dovedit a fi de succes (vezi telenovelele). Creaia este astfel
standardizat, rezultnd caracterul stereotip al personajelor, deznodamintele previzibile.

Aceste creatii se bazeaz pe senzaional, pe accentuarea erotismului, a violentei n scopul

atragerii publicului.

Are un mesaj manifest, care difer de la opera la opera, i un mesaj latent, sau ascuns,
care este promovarea conformismului.

Produc pasivitatea intelectual a consumatorului, suficient, uneori cultiv vulgaritatea

artistic.

Cultura de mas este astfel o cultura masificatoare (nu dezvolta individualitatea, ci

masific populaia).

Teoreticienii critici ignora faptul c prin cultur de mas se dezvolt i se amplific accesul
maselor la cultur, ca prin cultura de mas are loc i un proces de educare a publicului larg. Ei
construiesc o imagine pasiv a publicului, ignorand faptul ca publicul influenteaz i el producia
cultural.

BIBLIOFRAFIE
http://www.scritub.com/arta-cultura/CULTURA-DEFINITIE-COMPONENTE-.php"
target="_blank" title="Cultura definitie, componente, termeni inruditi. tipuri de cultura http://www.scritub.com">Cultura definitie, componente, termeni inruditi. tipuri de cultura