Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Ing. Horia ulea, Continum politica anilor trecui de maximizare a cheltuielilor cu
investiiile 4
Pr. Marius Matei, Marea ntrebare i marea surpriz 7
Pr. Decebal Gorea, Sfnta Euharistie Taina unitii 9
Prof. Aurelian Cosma, Organizarea Bisericii Primare 11
Dr. tefan Popa, Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul modelul rvnei,
al dragostei i al slujirii lui Dumnezeu 13
Andreea Neme, Cinstete pe tatl tu i pe mama ta... 14
Pr. Robert Anton Kovacs, Explicarea Sfintei Liturghii:
Liturghia credincioilor (II) 15
Dr. Simona Teodora Roca, Reprezentarea Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul n
icoane pe sticl din Transilvania 17
Conf. Dr. Ion Crja, Graham Speake, Muntele Athos. Istorie i nnoire n
paradisul monahilor 18
Psih. Katalin Rus, Eti speriat sau anxios? 19
Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop
frecventeaz grdinia, una dintre cauzele
principale ale neparticiprii fiind srcia.
Grdiniele vor funciona ntre 4 iulie
i 2 septembrie. n cadrul grdinielor
estivale sunt inclui copiii care nu au sau
nu au avut posibilitatea parcurgerii etapei
precolare, din motive socio-economice,
care fie nu au fost nscrii n sistemul de
nvmnt, fie se afl n risc de abandon
colar. La sfritul grupelor estivale, copiii
sunt nscrii n sistemul de nvmnt
precolar sau colar, n funcie de vrst, iar
situaia lor educaional este monitorizat
pe tot parcursul anului colar.
n mai puin de un an pe strzile
Clujului vor aprea autobuzele electrice.
Acestea vor oferi cltorilor un maxim de
confort i siguran, iar oraului mai puin
poluare. ncrcarea cu energie se va face n
staii de ncrcare rapid, n care bateriile
se vor umple ntre 5 i 10 minute i n
staii de ncrcare lent, pentru perioada
de noapte, unde vor primi energie n 8
ore. Autonomia acestor autobuze va fi
de 70 de kilometri. Staiile de ncrcare
vor fi amplasate la captul liniei 30, la
captul liniei 3 i n depoul de reparaii. Valoarea total a proiectului este de
7,5 milioane de franci. 15% din banii i
sumele neeligibile provin de la Primria
Cluj-Napoca, iar restul sunt parte a unui
program cu finanare nerambursabil din
partea Guvernului Elveiei.

coala Gimnazial Gh. incai din

Floreti gzduiete n aceast vacan
un proiect cultural-educativ destinat
elevilor din ciclul gimnazial. Proiectul
coala de var Floreti 2016, desfurat
de Primrie mpreun cu coala Gimnazial Gh. incai, ofer elevilor de gimnaziu, n mod gratuit, ateliere de pictur,
muzic, sntate, art tradiional, istorie
i calculatoare. Cursurile se desfoar n
perioada 4-31 iulie, ntre orele 1000-1400.
n Cluj-Napoca i Floreti vor funciona n aceast var, cu sprijinul Organizaiei Salvai Copiii, grdinie estivale
destinate copiilor din comunitile defavorizate. Acest demers apare n contextul
n care doar 52% dintre copiii romni

tiri

Tabra de creaie Hristos pe nelesul tuturor organizat de Parohia

Tuturor Sfinilor din Floreti a ajuns
la a 6-a ediie. i n acest an, biserica din
Cetatea Fetei va gzdui, n perioada 1-10
august, mai multe ateliere de creaie i
relaxare pentru copiii cu vrsta cuprins
ntre 4-17 ani. Astfel, n casa de creaie i la
demisolul bisericii, cei mici vor putea urma
cursuri de pictur, religie, creaie artizanal,
teatru i muzic, iar cei mari pot alege ntre
atelierele de dezvoltare personal, teatru
i religie. La final, elevii participani i
profesorii lor vor face o excursie la munte.
Taxa de nscriere pentru cei mici este de
20 lei, bani necesari procurrii materialor
necesare pentru pictur. Numrul de locuri
este limitat. Data limit de nscriere este
24 iulie. nscrierile se fac telefonic, la nr.
de tel.: 0751252666 (Cosmina Matei).

Continum politica anilor trecui

de maximizare a cheltuielilor cu investiiile
Horia ulea
timai cititori, v propunem n acest trecui, de maximizare a cheltuielilor cu
numr al revistei noastre un dialog investiiile.
C.T.: Cetenii continu s-i manifeste
interesant i util nou, tuturor floretenilor,
cu domnul Horia ulea, primarul comunei nemulumirea fa de cele dou surse majore
Floreti. Domnul ulea se afl n aceast de disconfort care au rmas n continuare:
poziie din anul 2012, fiind acum la al traficul spre i dinspre Cluj i ferma de pui.
doilea mandat. i mulumim distinsului Semaforizarea care se presupunea c va uuinterlocutor pentru disponibilitate i, mai ra traficul funcioneaz parial, iar despre
ales, pentru informaiile oferite.
ferm auzim tot felul de tiri/zvonuri. Care
Ciprian Tehei: Cum ai caracteriza cei e situaia actual i cnd putem spera c se
4 ani ai adminstraiei pe care o conducei? vor rezolva?
care au fost plusurile i, mai ales, minusurile
H..: Legat de ferma de pui, chiar luni
acestei perioade?
Poliia Local a dat o amend de 20.000 lei.
Horia ulea: Am preluat friele co- Poliia Local Floreti a efectuat un control
munei n 2012, ntr-o situaie extrem de la ferma de pui din Floreti. S-a constatat
delicat. Comuna Floreti avea la capitolul c societatea efectua activitate de producie
venituri proprii un buget de 4 milioane pentru creterea intensiv a psrilor fr
lei. Am gsit varii datorii ce nsumau 10 ndeplinirea condiiilor stabilite de lege,
milioane lei. n primul an am identificat respectiv fr a deine autorizaie integrat
deficienele, am pltit din datorii i apoi de mediu valabil pentru desfurarea acam trecut la sporirea ncasrilor. Acum, tivitii. Autorizaia de Mediu nr. 15NV-6
pentru 2016 avem un buget de 60,587 din data de 21.06.2006 revizuit la data de
milioane lei din care 67% adic 40,656 30.05.2011 a fost valabil pn la data de
milioane lei va fi dirijat spre investiii. 20.06.2016. Avnd n vedere aceast conTehnic vorbind, proiectul de buget pe anul travenie, Poliia Local Floreti a aplicat o
2016 este proiectat pe managementul unei amend de 20.000 lei, maximul prevzut
sume de 108,258 milioane lei. Vorbim de Lege i a dispus intrarea n legalitate,
de venituri de 58,660 milioane lei, exce- adic obinerea Autorizaiei Integrate de
dentul de 1,926 milioane lei plus creditul Mediu n termen de 15 zile.
Poliia Local Floreti i-a fcut datoria.
bancar revolving de 47,672 milioane lei,
care ns se nchide n totalitate prin re- Din pcate, prerogativele legale nu ofer
alizarea Drumului de Ocolire pe partea mai multe prghii administraiei locale.
de Sud. Este o propunere a primarului i De exemplu, dei s-a dat un termen de
a executivului Primriei Floreti, care va 15 zile, dup expirarea acestuia, singura
avea nevoie de votul Consiliului Local. instituie care poate suspenda activitatea
Practic, din bugetul pe 2016, de 60,587 fermei este Garda de Mediu. Poliia Lomilioane lei, exceptnd creditul, dirijm cal va putea doar da o nou amend,
spre investiii 40,656 milioane lei, adic dac se va constata neintrarea n legaliate.
67%. Aadar, continum politica anilor Administraia Local a pus la dispoziia

Oameni, triri, fapte

Oameni, triri, fapte

de nclzire, construire vestiar i grupuri

sanitare la coala Luna de Sus, extindere
iluminat public, lucrri de refacere i reparaii tram stradal str. Tui, construire
remiz PSI, reabilitare grupuri sanitare
cmin Tui, mprejmuire baza Unirea,
parc de joac ANL i str. Stadionului,
staii pompare ap potabil zona de Sud,
(Tuiului, I. Rusu), trecerea n subteran a
reelelor electrice, semaforizare DN1E60,
modernizare strzi n comuna Floreti (19
str.), execuie trotuare str. Cetii 3, introducere iluminat public modern pe 17 strzi,
autospecial de pompieri, piste de alergare
baza Unirea, amenajare zon picnic.
n curnd vom finaliza realizarea colii
din Cartierul ANL i a grdiniei de lng
primrie. Lucrri n derulare, care se vd
cu ochiul liber i care vor fi finalizate n
aceast var. Avem n derulare implementarea sistemului de supraveghere video a
siguranei floretenilor, realizarea de trotuare pe DN1 n Floreti i n Luna de Sus,
trecerea n subteran de cabluri aeriene pe
DN1 i sistem modern de iluminat public,
precum i realizarea drumului de Legtur
pe partea de Sud, cel spre Mntur, unde
licitaia de execuie a fost adjudecat, avem
semnat contractul, s-a trecut la exproprieri i deja se lucreaz la amenajare ci de
acces pentru utilajele agabaritice i staia
de betoane/asfalt. Bineneles s nu uitm
continuarea programului de asfaltare modernizare 19 strzi.
Pentru 2016 mai avem programat
nceperea lucrrilor la cre, demararea lucrrilor de asfaltare a Drumului de pe partea
de Nord, cel spre Grigorescu, nceperea
lucrrilor la canalizare a Vii Sanaslului,
modernizarea str. Eroilor, execuia capelei
din Luna Sus ori Concursul de soluii
pentru Poligon, teren care n curnd, prin

agentului economic un teren pentru relocare, cu toate utilitile, dar mai mult
de att, noi, ca Primrie, nu putem face.
Doar emitentul avizelor de funcionare
le poate retrage sau s refuze prelungirea
ori eliberarea lor. Iar acesta nu e ctui de
puin Primria Floreti.
Legat de semaforizare, m bucur nespus c avem o serie de treceri de pietoni
semaforizate, care permit traversarea DN
n siguran. Legat de traficul auto, avem
peste 60.000 de maini zilnic pe drum.
Cel mai mare numr din ar, peste cel de
la intrarea din Bucureti, de la Otopeni.
Drumul de Legtur de pe Sud i asfaltarea celui de pe Nord, spre Grigorescu
sunt convins c va reduce acest trafic. Iar
semaforizarea sunt convins c va aduce
un plus de ordine i disciplin n trafic i
un plus de fluen. Iar darea n folosin
a ntregului sistem inteligent se va face
imediat dup ce lucrrile de trecere n
subteran a cablurilor vor permite branarea
serverelor aferente sistemului.
C.T.: Care sunt prioritile administraiei pe care o conducei pentru urmtorii 4 ani?
H..: Prioritatea este continuarea investiiilor prin finalizarea lucrrilor n derulare
i demararea unora noi. Pn acum am
finalizat lucrri precum: staii de pompare
a apelor menajere i pluviale, sistem de
canalizare str. Uruagului i D. Mocanu,
reabilitare conduct de ap potabil pe D.
Mocanu i execuie de racorduri, grupuri
sanitare coala Gheorghe incai, renovare cmin Tui, gazon sintetic stadion,
extindere reea de canalizare pluvial i
refacere trotuar pe str. Tuiului, stlpi
iluminat cimitir, sistem de supraveghere
video pentru creterea siguranei sociale i
prevenirea criminalitii, modernizare str.
esul de Sus, extindere grdini i sistem

Oameni, triri, fapte

Hotrre de Guvern va trece n proprietatea

administraiei publice locale, dar i alte proiecte importante cum ar fi: construire sal
de sport i mansardare coal Gh. incai i,
nota bene, toate acestea sunt proiecte proprii
ale primarului, aprobate de Consiliul Local.
De asemenea, toate aceste proiecte sunt
suportate de la bugetul propriu.
Avem n derulare i un curajos proiect,
unic la nivel naional, cel de colectare
selectiv. Primria Floreti, alturi de mai
muli parteneri, dintre care amintim Green
Group, adic GreenTech (primul reciclator
integrat de PET), a inaugurat deja un
sistem inovator de colectare selectiv a
deeurilor, numit Sigurec City.
Evenimentul marcheaz prima etap
de dezvoltare n proiectul nFloreti reciclnd, demarat n februarie 2016 prin
semnarea unui Acord Voluntar ntre Primria Comunei Floreti i reprezentani
ai industriilor de colectare i reciclare a
deeurilor. Obiectivul acordului este atingerea intelor obligatorii de valorificare a
cantitilor de deeuri municipale generate
n proporie de 50%, cu doi ani mai devreme fa de termenul asumat naional,
adic n 2018 fa de 2020. Staia Sigurec
City de pe str. Eroilor (zona Stejarului/
Teiului) preia deeuri reciclabile contra o
recompens financiar cash, urmnd ca mai
trziu s fie introdus i sistemul de bonuri
valorice. Sunt ferm convins c floretenii
au spirit civic i ecologic i c se vor folosi
de aceast facilitate de colectare selectiv.
Comuna Floreti devine astfel beneficiara
unui program pilot i n premier la nivel
naional, de colectare selectiv deeuri reciclabile. Urmeaz distribuirea de saci speciali
i difereniai pentru deeuri reciclabile n
zona de case, instalarea unui automat de
preluare deeuri reciclabile n parcarea Carre-

four, precum i montarea de noi aparate i

instalarea de containere speciale, ngropate.
ns ceea ce eu consider una din cele
mai mari realizri ale acestui mandat este
introducerea n Floreti a CTP. Absolut, e
vorba de un concurs de factori, dar ceea ce
e important e faptul c floretenii au acum
la dispoziie 6 linii de transport public persoane, transport civilizat i preuri decente.
Nimeni nu visa ca n acest mandat s aib
autobuz pe strada Horea, Koglniceanu,
Cetii 2 i Cetii 3, Doja, Tuiului,
esul de Sus, Poligonului.
De asemenea, nu trebuie s uitm de
un proiect deosebit de important, i anume
cel al Autostrzii urbane. Floretiul, anul
acesta va avea dou noi legturi spre Cluj.
Drumul de pe Nord, spre Grigorescu, care
a fost construit ca drum de exploataie
agricol din fonduri europene i care acum
va fi modernizat adic asfaltat i lrgit. De
ce acum, simplu! Pentru c pn acum,
fiind o investiie pe bani europeni nu i
se putea schimba destinaia i nici nu se
putea a se interveni la el. Cealalt legtur
va fi pe partea de Sud, Drumul de Ocolire
SUD, spre Sf. Ioan. i aici subliniez faptul
c e vorba de un drum nou-nou, ce se va
realiza de la zero. Nicidecum modernizarea
actualului drum comunal de macadam.
Revenind la proiectul Autostrzii urbane, care va lega Nodul de Autostrad via
Floreti de municipiu, acest proiect este
deja inclus n Masterplanul de Transport
i va primi finanare naional. Iar aici
subliniez importana bunei colaborri
cu administraia local a municipiului,
n special cu primarul Emil Boc, care a
realizat importana acestui proiect i a
militat pentru el.
Interviu realizat de Ciprian Tehei.

Marea ntrebare i marea surpriz

Marius Matei
area ntrebare este care este gradul
de interes al oamenilor secolului
M
acestuia pentru tema mntuirii. Ei cunosc

multe despre multe, dar puine despre

ntreg. Noul Testament nu se adreseaz
doar cercettorilor. Chiar i aceti puini
avizai ateptau ntruparea, att. Marea
surpriz a fost nvierea (neateptat). Mi,
Acesta chiar este Mesia! Cnd L-au vzut
pe Cruce, se gndeau deja la Menachem
Esenianul, la Iuda Galileanul... n istorie,
rolul de Mesia fals va mai fi probat de Bar
Kochba i muli alii.
Marea surpriz este c Iisus, acest Mesia,
chiar este Hristosul! Chiar aduce nvierea,
nu ne vinde gogoi. Deci, marea ntrebare
este cine vrea s afle cu adevrat rspunsul.
Pentru c cea mai mare primejdie, o spune
Maxim Gorlitki, este primejdia nepsrii,
nceputul agnosticismului: tii c exist,
dar nu i pas. Exist riscul s ratezi marea
ntrebare, s o adresezi greit, dei o adresezi
cui trebuie i, mai ales, cnd trebuie.
A gafat-o Irod Antipa, cruia Iisus
Mesia nu i rspunde la tot felul de ntrebri. Greise ntrebrile. Irod Antipa l ia
n rs pe Singurul Mesia, creznd c este
un impostor, ca atia alii naintea Lui.
Mai vzuse el de tia. Nu L-a neles,
pentru c nu era preocupat de mntuire,
ci de chiibuuri, de lucruri de umplut
timpul pierdut. Mai cu seam c Irod era
confuz: credea c profetul cu pretenii
mesianice este Ioan Boteztorul (cruia
el i tiase capul) revenit la via. Semn
clar de indiferen: Am crezut c... Eram
n nelare... Mi s-a prut c.... Dac a
fi tiut (Ce te-a oprit s te informezi?)...
Nimic nu era sigur... A crezut c e de ag

Editorial

i a rs de Nazarinean, n loc s profite la

maxim, pentru a-i salva sufletul.
Cam aa facem noi, neavizaii, confundm duhovnicii de azi. Datorit binecuvntrii c sunt muli, am observat c
muli au tendina de a confunda proorocii,
precum Antipa oarecnd. Asta arat doar
superficialitate, fureal de nengduit n
viaa duhovniceasc, pentru c este de neconceput cum poi confunda pe printele
Arsenie Boca cu printele Ilie Cleopa...
Pare ceva minor, dar nu este, arat gradul
tu de interes pentru un domeniu. Dac
eti alpinist, sigur nu confuzi Everestul cu
Muntele Gina (fr vreo aluzie direct).
O ntrebare complementar Marii ntrebri: odat ce ai aflat Marele Rspuns,
eti dispus s nu l trdezi? Cred c un om
de tiin nu i-ar trda crezul su tiinific.
Cred c majoritatea sportivilor cred n
fair-play. Cred c majoritatea doctorilor
salveaz viei, fiind foarte dedicai. Cred
chiar i c majoritatea poliitilor chiar
prind hoi. Dar toi acetia nu se leapd
de misiunea lor. i tocmai unde e miza i
mai mare, acolo e i lepdarea mai mare.
A gafat-o Simon Petru cnd se nclzea
la foc, se rcea la inim: nu l cunosc pe
acest Mesia! Nu tiu despre cine vorbeti,
m confunzi! Abia cnd l vede pe Mesia
nviat, crede i nelege c nu mai poate
renuna: este n joc mntuirea ntregii lumi.
Duhul Sfnt Se pogoar peste apostoli i
Petru devine un mare orator. nelege, n
sfrit, c mpria lui Mesia nu este din
lumea aceasta. Acum crede c mai exist o
lume, adevrata lume i c spre acea lume
trebuie s ghideze oile ce i-au fost date
pentru pstorire.

Editorial

Petru era egal cu ceilali, doar c la el

avem mai multe date biblice. Deci, nu ntrebai pe pariorii sportivi despre mntuire,
ci pe apostoli-duhovnici-tritori. Cutai-i
i i vei gsi, ca s l gsii.
Claudia Procula (soia lui Pilat) simte
compasiune i simpatie fa de Nazarinean.
Caiafa (arhiereul) simte n Nazarinean doar
un rival. Sunt dou atitudini diferite fa de
acelai Strin. De Pate, soul Claudiei ar
fi putut elibera un osndit. La un moment
dat, Pilat pare dispus s elibereze doi osndii. Muli dintre cei ce strig Baraba nici nu
tiu cine e tlharul sta, dar cuvntul pare o
parol hipnotic. Cei ce url rstignete-L
pe Cruce pe Rege! nu tiau nici ei exact de
ce url asta. Era un duh demonic ce domina
mulimea. Pn azi, mulimea url. i face
alegeri proaste. Mulimea nfierbntat de
ur rde de Hristos, dar rsul acesta demonic va atrage consecine nefaste... Cine nu
este cu El, este rivalul Lui.
Dac Dumnezeu ne-a ales, nu trebuie
s ne mai dea muni i orae, este de ajuns
c i aparinem Lui. Suntem ai lui Hristos
Dumnezeu, singurul Care nu a fost vzut
niciodat zbiernd, singurul care zmbea
cnd ceilali s-ar fi ncruntat, singurul
Care se duce la toi cei de care ceilali fug.
Chiar dac lumea este adormit, ea nc
viseaz la Mesia, nu i-a pierdut sperana.
Aplicaia este practic: cu toate c trim
ntr-o lume plin de neltorii, s fim
neantajabili, incoruptibili.
Domnul se va ngriji de noi i ne va
cerceta. Mntuirea ncepe cu iubirea lui
Dumnezeu. Noi ascultm glasul Lui, l
recunoatem i mergem dup El, l urmm
oriunde. Hristos ne druiete via venic i nimeni nu ne va smulge din mna
Lui. Cei care L-au rejectat aveau doar alte
ateptri, erau hipnotizai n ateptarea

unui rzboinic rzbuntor, nenelegnd

c Dumnezeu este iubire, pace i bucurie,
nu ur, rzboi i har.
De ce credei c vin mai mult oamenii
la Hristos: s se vindece sau s asculte
nvtura Lui?! E suficient s pricepem
c Hristos nu a venit s fie servit! C El
a ales s triasc departe de agitaia epocii.
C El nu este un personaj iritant pentru
un asculttor bine intenionat. C doar
cei prea ncrezui n ei nii se simt ameninai. C fiecare vindecare este imaginea
lumii care cu glas tremurtor implor
mntuirea. Dei Hristos le spune oamenilor
c mpria cerurilor este nluntrul lor, ei
nu se gndesc dect cum s l aresteze, s
scape de El, s nu mai fie incomodai de
vorbele lui (motenirea se va lua de la ei;
curtezanele intr naintea lor n rai...). Dar
nu gsesc nimic condamnabil, dect faptul
c discipolii se aeaz la mas fr s se spele
pe mini. n lips de alte probe, insist pe
aceste detalii, artnd doar reaua lor intenie.
Mesajul nvierii nu cuprinde doar
psihologia cderii, ci i cile de revenire:
pocina continu pstreaz bucuria n
noi. Evlavie i ascultare, pentru a nu cdea
n capcana slavei dearte. Ne bucurm de
Dumnezeu i ocolim rutatea. Aa cum
suntem acum, chiar n acest moment,
oare am putea tri o venicie cu El? Cred
c mai avem de lefuit mult. Nu trebuie s
ateptm o recompens imediat: medaliile
se dau la finalul cursei.
E suficient c Hristos nc nu i-a pierdut rbdarea n faa ndrtniciei noastre,
a obrzniciei noastre. Dar ar trebui s ne
fie ruine, chiar dac nu ne ceart. E de
ajuns ct ne-am jucat, acum e vremea s
muncim. A fost suficient pauza. E de
ajuns ct am tastat, putem ndoi genunchii.

Sfnta Euharistie Taina unitii

Decebal Gorea

n aceast rubric rspundem la ntrebrile

legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
1

Cluza sufletului

Unirea cu Hristos
n Evanghelia dup Ioan, la capitolul 6
ni se relateaz convorbirea purtat de Iisus
cu iudeii din sinagoga Capernaumului, din
care vom reda un fragment: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca Trupul
Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui,
nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu are via
venic [....]. Cel ce mnnc Trupul Meu
i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i
Eu rmn ntru el (v. 53-58). Dincolo de
necesitatea absolut a mprtirii pentru a
dobndi viaa cea venic (i.e. mntuirea),
observm aici c Euharistia este Taina care
ne unete cu Hristos, o unire care nu se
manifest doar n momentul mprtirii,
ci persist att timp ct noi l pstrm pe
Hristos n noi prin felul cum ne trim viaa,
pentru c spune Domnul c El rmne
ntru cel care se mprtete.
Conform nvturii Bisericii noastre,
prezena Domnului n Sf. Euharistie este
una a ntregii Sale fiine, adic Hristos este
prezent nu doar cu Trupul i cu Sngele,
ci i cu sufletul i cu dumnezeirea Sa.
De aici rezult c Sfintei Euharistii i se
cuvine aceeai cinstire pe care I-o aducem
lui Hristos nsui, iar pe de alt parte, c
mprtindu-ne, noi nu primim doar
harul divin ca n cazul celorlalte Taine
ci pe nsui izvorul acestuia, unindu-ne
cu Dumnezeu n modul cel mai deplin
cu putin.
O rugciune rostit n tain de ctre
preot, imediat dup prefacerea Darurilor,
rezum cteva dintre efectele acestei uniri:
[...] ca s fie celor ce se vor mprti spre
trezvia sufletului, spre iertarea pcatelor,

ntrebarea cititorului1: de ce este att de

important s ne mprtim la Liturghie?
Orice dezbatere pe marginea Sfintei
Euharistii, din perspectiva ortodox, pornete de la premiza c pinea i vinul care
o alctuiesc sunt n mod real (nu simbolic!)
Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului
Hristos, oferite spre sfinirea i mntuirea
celor care se mprtesc. Dei i pstreaz
aspectul i proprietile fizice ale pinii i
vinului, aceste Daruri au ncetat s mai
fie pine i vin simple, normale, devenind
prin coborrea Duhului Sfnt asupra lor,
Trupul i Sngele Domnului. Minunea se
petrece la Sfnta Liturghie, n itimitatea
sfntului altar, n timp ce n biseric, credincioii se roag, cntnd lin: Pe Tine Te
ludm..., iar preotul invoc puterea lui
Dumnezeu (cea prin care se face minunea)
i binecuvinteaz pinea i vinul care alctuiesc materia euharistic. La fel precum
pururea fecioria Maicii Domnului, unirea
celor dou firi n persoana Mntuitorului
sau nvierea Sa din mori, prezena real
a lui Hristos n Sf. Euharistie este o minune care nu poate fi explicat, analizat
sau demonstrat, ci se cere asimilat doar
prin credin.
Din momentul n care credem acest
lucru ne putem gndi la implicaiile extraordinare ale mprtirii noastre cu
Dumnezeu prin Euharistie. Una dintre
ele, asupra creia m voi opri, este unirea
noastr deplin cu Iisus Hristos i n Iisus
Hristos. S le lum pe rnd:

Cluza sufletului

spre prtia Sfntului Tu Duh, spre plinirea mpriei Cerurilor, spre ndrznirea
cea ctre Tine [...]2
Trezvia exprim aici starea de veghe/
pruden a sufletului pentru a nu cdea n
ispit; iertarea pcatelor primit n Taina
Spovedaniei este acum desvrit, cretinul
fiind astfel pregtit pentru viaa de veci;
prtia Sfntului Duh se refer la faptul c
fiina celui ce se mprtete cu vrednicie
devine prta firii dumnezeieti (II Petru
1,4), desvrindu-se; plinirea mpriei
cerurilor face referire la deplintatea mpriei lui Dumnezeu, care se mbogete cu
fiecare cretin mprtit; n fine ndrznirea ctre Dumnezeu, o virtute mult ludat
de Biseric, este curajul omului smerit de a
se apropia de Dumnezeu i de a-I cere, cu
umilin, ceea ce are nevoie. Toate acestea
sunt efecte ale unirii cu Hristos.
Unirea n Hristos
Vom ncepe tot printr-un text scripturistic, de data aceasta aparinnd Sf. Ap.
Pavel: Paharul binecuvntrii, pe care-l
binecuvntm, nu este, oare, mprtirea
cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care o
frngem nu este, oare, mprtirea cu
Trupul lui Hristos? C o pine, un trup
suntem cei muli; cci toi ne mprtim
dintr-o pine (I Cor. 10, 16-17). Ideea
aceasta din urm a fost preluat ntr-una
din crile de cpti ale teologiei, intitulat
Didahia celor 12 Apostoli, un document
de maxim importan, aparinnd secolului nti, n care ni se spune: precum
aceast pine era risipit pe dealuri, iar
adunat fiind s-a fcut una, aa s se adune
Biserica Ta, de la marginile pmntului
Liturghia Sfntului Ioan pentru folosul preoilor
cnd slujesc n sobor, tiprit cu binecuvntarea IPS
Bartolomeu, ediia a V-a, Renaterea, Cluj-Napoca,
2009, p. 68.
2

10

ntru mpria Ta (cartea IX). Iar acum

o scurt exegez:
Cuvntul pine din cele dou texte se
refer la pinea euharistic. Era risipit
pe dealuri, nseamn c era prezent n
boabele de gru, care sunt n holdele de
pe dealuri, n toate prile lumii. Aceste
boabe de gru sunt adunate laolalt i
transformate n fin din care se face apoi
pinea euharistic. Ei bine, boabele de
gru, risipite pe dealuri i adunate ntr-o
pine i reprezint pe toi cretinii, din
toate prile pmntului, care sunt adunai
n Sacramentul euharistic, care este unul
i acelai, indiferent unde se svrete Sf.
Liturghie. De aceea, mprtindu-ne cu
acelai Trup al lui Hristos, prezent n fiecare
Euharistie, noi toi ne unim: cei de aici
cu cei de departe. Iar acest lucru este i o
mare mngiere. Pentru c n momentul
n care ne mprtim cu Hristos, suntem
mpreun, chiar dac ne despart sute sau
mii de kilometri. Suntem mpreun cu
fraii sau cu prinii notri care sunt prin
alte pri ale rii sau ale lumii, adunai
ntr-o comuniune de iubire, de energie
i de putere, care izvorsc din Trupul lui
Hristos euharistic.
Adeseori socotim c mprtania ne
privete doar pe noi nine i gndim i de
data aceasta ntr-o cheie individualist. ns
noi nu suntem indivizi separai, ci odat
ce am primit Botezul, am devenit pri ale
unui ntreg trupul mistic al Domnului,
Biserica. Ceea ce nseamn c Euharistia,
fiind unirea noastr n Hristos, este i cea
mai vie imagine a Bisericii. Ea rmne
prin excelen taina a unirii noastre cu
Dumnezeu i a unirii noastre ntre noi,
merindea sufletului nostru pentru viaa
cea venic.

Organizarea Bisericii Primare

Aurelian Cosma
n primele nou articole din seria Historia
Ecclesiastica am vzut cum a luat natere
Biserica
n ziua Cincizecimii, cum apoi

prin activitatea apostolilor i a colaboratorilor acestora cretinismul s-a rspndit

dincolo de hotarele Palestinei n pofida
prigonirilor, fiind mbriat att de iudei
ct i de pgni, ajungnd pn n inima
imperiului, la Roma, unde a avut loc i prima mare persecuie n timpul mpratului
Nero. Am revenit apoi n Palestina, unde
am vzut cum desprinderea de iudaism
(n snurile cruia a luat fiin) avea s fie
accelerat de cele dou rzboaie purtate de
evrei mpotriva romanilor. n acest articol,
ne vom ndrepta atenia ctre un fapt cel
puin la fel de important, i.e. ierarhia
bisericeasc.
La nceput, comunitatea cretin de
la Ierusalim era grupat n jurul Apostolilor i condus de acetia. i desfura
activitatea n i prin nvtura acestora,
n comuniune freasc, n rugciuni i
frngerea pinii (Fapte 2, 42). La mare
cinste ca i conductor era Iacob (fratele
Domnului), care se bucura de autoritate
chiar i n faa Apostolilor. El a i prezidat
de altfel sinodul de la Ierusalim din anul
50 despre care am vorbit ntr-un articol
precedent. Acelai respect era acordat i
celorlalte rudenii ale Domnului, dup cum
arat Eusebiu de Caesarea n a sa Istorie
Bisericeasc.1 n afar de apostoli i de Iacob, Faptele i menioneaz pe aa-numiii
(presbyteroi) ca avnd un
rol nsemnat n viaa comunitii. Ace1
Istoria Bisericesc Universal: Manual pentru
Institutele teologice, vol. I, ed. a II-a, I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1975, p. 57.

Termenul a fost i este adesea

tradus prin preot.
2

11

Historia ecclesiastica

tia reprezentau, se pare, prin analogie cu

btrnii poporului evreu, o categorie de
cretini respectai pentru vrsta, nelepciunea i credina lor. Instituirea lor prin
hirotonie (punerea minilor), cu post i
rugciuni este dovedit de Faptele Apostolilor. Alturi de (presbyteros),
n Noul Testament se folosete i termenul
(episkopos), care s-ar traduce
n limba romn prin supraveghetor. Sunt
nenumrate pasaje care atest acest lucru.
Cu toate acestea, din epistolele pauline
trzii reiese faptul c cele dou funcii nu
se confund, episcopatul fiind o demnitate
mai mare dect cea preoeasc.2 Astfel, el
le cere lui Timotei i Tit, colaboratorii si,
ca n calitate de episcopi s pun presbiteri
(preoi) n orae. Acest lucru pare s indice
o conturare a ierarhiei bisericeti sub
forma pe care o cunoatem mai trziu
nc nainte de sfritul perioadei apostolice. Episcopul era aadar presbiterul
cel mai de seam din fruntea comunitii
cretine. Este important de asemenea s
menionm c toate comunitile cretine
erau organizate asemntor, dup modelul
Bisericii-mam de la Ierusalim.
n vreme ce literatura cretin timpurie
atest interanjabilitatea celor doi termeni,
Sf. Ignaiu, episcopul de Antiohia (c. 35
c. 108) vorbete deja la sfritul primului secol i nceputul celui de-al doilea
despre o ierarhie bisericeasc tripartit n
care funciile sunt bine delimitate. ntr-o
Biseric local exist un episcop, un sinod
al preoilor i diaconii: Supunei-v episcopului dup cum Iisus Hristos s-a supus

Historia ecclesiastica

Tatlui i preoilor ca Apostolilor; cinstii

pe diaconi ca pe cei care au fost rnduii
de Dumnezeu.3 Dup cum se vede, Sf.
Ignaiu menioneaz aici o a treia treapt n
ierarhia bisericeasc, i.e. diaconia. Cuvntul (dikonos) nsemna slujitor.
Exista n primul rnd o latur practic
a slujirii lor, aceea de a mplini nevoile
asistenei n comunitate. Este important
de precizat ns c diaconii au ndeplinit i
slujba cuvntului, predicnd i boteznd.
Se pare deci c spre sfritul veacului nti
i nceputul celui de-al doilea exista o
structur organizatoric cu funcii precise.
n mediul protestant se vehiculeaz
ideea c viziunea Sf. Ignaiu asupra Bisericii era neobinuit, chiar revoluionar
pentru vremurile acelea. Este adevrat c
el utilizeaz termenii de episcop i preot ntr-un mod care nu se regsete neaprat n
scrierile altor autori timpurii. De asemenea,
el accentueaz rolul episcopului ntr-un fel
n care ceilali autori nu au fcut-o. Cu
toate acestea, ierarhia pe care el o descrie
nu exista doar n Antiohia. Dup cum arat
Clark Carlton, din examinarea scrierilor
altor autori din acea perioad (Sf. Clement
al Romei i Sf. Irineu al Lyonului) reiese o
nelegere similar a structurii organizatorice ecleziastice, n care dei terminologia
era relativ fluid, funciile ndeplinite nu
erau totui interanjabile.4 Faptul c exista
un singur episcop ntr-o Biseric local nu
este ntmpltor. Cheia nelegerii acestor
roluri bine delimitate o gsim la Sf. Iustin
Martirul (100-165). n Prima Apologie,
adresat mpratului Antoninus Pius i

Senatului roman pentru a-l determina

pe Caesar s opreasc persecutarea cretinismului, acesta face referire la svrirea sptmnal a liturghiei (n forma ei
incipient desigur) scriind urmtoarele:
Iar n ziua de duminic, toi cei ce locuiesc la ora sau la ar se adun mpreun
ntr-un loc i citesc scrierile apostolilor i
ale profeilor, att ct ngduie timpul. Iar
dup ce a terminat cel care citete, conductorul d instruciuni verbal i ndeamn
la imitarea acestor lucruri bune. Apoi ne
ridicm cu toii i ne rugm i, aa cum am
spus nainte, cnd se ncheie rugciunea,
se aduc pinea i vinul, iar conductorul
aduce rugciuni i mulumiri ntr-un mod
asemntor, dup puterea lui, iar oamenii
consimt, spunnd: Amin. Pinea i vinul
se mpart tuturor i are loc mprtirea din
elementele cu privire la care s-a mulumit,
iar celor abseni le sunt trimise de ctre
diaconi.5 Observm c Sf. Iustin vorbete
despre conductorul adunrii. Indiferent
ci presbiteri sau diaconi vor fi fost prezeni, conductorul este unul singur. Pn
la urm natura euharistic a Bisericii este
cea care determin slujirea la nivelul celor trei trepte despre care aminteam mai
sus. Comunitatea este nainte de toate
una euharistic, Biserica este cu adevrat
Ea nsi atunci cnd e adunat n jurul
Sfintei Mese. Acolo episcopul ine locul
lui Hristos. Aadar, o singur euharistie,
un singur Trup, un singur potir, un singur
episcop, ajutat n slujirea lui de soborul
preoilor i al diaconilor.

St. Ignatius, Letter to the Smyrnaeans, 8,

la http://www.earlychristianwritings.com/text/
ignatius-smyrnaeans-roberts.html.
4
Clark Carlton, The Structure and Worship of
the Early Church, la http://www.fatheralexander.org/
booklets/english/worship_early_church_ext.htm.

5
Justin Martyr, The First Apology, 67 la http://
earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-firstapology.html.

12

Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul modelul rvnei,

al dragostei i al slujirii lui Dumnezeu
tefan Popa
menirea mileniului al III-lea nu mai zbura. El sfrete aa cum a trit. n carul
este cea pe care Dumnezeu a creat-o ascultrii i al supunerii fa de Dumnezeu,
la nceput, ci, dimpotriv, una degradat tras de caii dragostei de Dumnezeu i de
sub toate aspectele vieii i care se ndreapt oameni, el se nal spre cer. Este nlat cu
spre autodistrugere. Dac n vechime exista trupul. Dar nu este dat stricciunii, semn
o deplin armonie ntre om i Dumnezeu, c oricine crede n Dumnezeu i ascult de
ntre om i om, ntre om i natur, acum El nu moare, ci are viaa venic.
aceast stare de lucruri a devenit un simplu
Misiunea divin a Proorocului Ilie a fost
vis. n toate timpurile, Dumnezeu alege oa- aceea de a-L descoperi lumii pe Dumnezeul
menii cu care i prin care poate s comunice adevrat i a fi un antemergtor al Domcu lumea, spre ndreptarea acesteia. Unul nului Iisus Hristos. Pe de o parte, Sf. Ilie
dintre ei a fost Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul. recomand contemporanilor si, dar i nou
Venerarea Proorocului Ilie este amintit tuturor, rvna, dragostea i slujirea adevranc din vremurile apostolice, dar srbto- tului Dumnezeu. Struina n rugciune a
rirea sa n calendarul ortodox dateaz din Sf. Ilie are o importan deosebit, deoarece
secolul al IV-lea, fiind stabilit pe 20 iulie. fr aceasta nu sunt posibile cunoaterea i
Despre viaa lui avem puine informa- comunicarea cu Dumnezeu.
Pe de alt parte, Proorocul Ilie ne poate
ii. n Biblie se spune c el evita aezrile
omeneti, trind n pustie i hrnindu-se fi tuturor ndreptar pe calea strmt mcu firimiturile psrilor cerului. Pustia n potriva idolilor, sub diferitele lor forme, a
care a locuit se afla n apropierea prului nfrngerii trufiei, a egoismului i egocenCherit, o regiune slbatic, unde Ilie a fost trismului nostru ridicol, ndemnndu-ne,
hrnit de corbi. Era extrem de intransigent. totodat, la smerenie i via simpl. Apoi,
A trit i a profeit n srcie i curie, fiind Proorocul ne amintete de milostenie ca
considerat un nger ntrupat, avnd puterea fiind cea care i mbrac pe cei goi i i
s deschid i s nchid cerurile. Modul su hrnete pe cei flmnzi i ne ndeamn
de via i mbrcmintea semnau foarte s facem i noi asemenea lui.
mult cu cele ale lui Sf. Ioan Boteztorul.
Aadar, dei lumea idolatr n care
Fiind una dintre cele mai importante a trit acest sfnt nu se deosebete de a
figuri ale Vechiului Testament, Sf. Ilie a trit noastr, avnd aceleai pcate necredina,
n urm cu peste 2800 de ani. Numele su idolatria, ura, mndria, silnicia, minciusimbolizeaz, n limba vechilor evrei, rvna na, rpirea bunurilor altuia, nedreptatea,
pentru Dumnezeu, care avea s-l mistuie desfrul sub toate formele lui, iubirea de
toat viaa. Sf. Ilie a fost ridicat la cer n bunuri materiale, ncrederea n bunurile
vrtej de vnt, ntr-un car de foc, tras de pmnteti noi avem, n el, nu numai
cai scprtori, n timp ce mergea alturi un model, ci i o ans de a ne ridica la cer,
de Elisei, ucenicul su, captnd n trecerea dar nu oricum, ci mistuii de focul rvnei,
direct de la viaa pmnteasc la cea veni- al dragostei i al slujirii lui Dumnezeu.

c, o calitate care lipsete omului: aceea de a

Sfini i srbtori

13

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta...

Andreea Neme

Florilegium patristicum

instete pe tatl tu i pe mama ta, ca

s-i fie bine ie i ani muli s trieti
C
pe pmnt. ( Ie. 20,12; Deut. 5,16).
*
Ieirile deplasate i capriciile n faa prinilor sunt de neiertat... despre respectul
celor mai n vrst este spus n Scriptur:
celui n vrst nu-i f josnicii. Cu att
mai mult copii sunt datori s-i cinsteasc
pe prini, strduindu-se s-i mngie cu
toate cele care nu sunt contrare poruncilor
lui Dumnezeu.1
*
Copilul, atunci cnd este mic, nu face
nimic, ci numai prinii lui din dragoste se
ngrijesc de mncarea, de mbrcmintea i
de celelalte ale lui. Dar atunci cnd copilul
crete i nu nelege ct de mult i-au oferit
prinii lui, aceasta este foarte grav. [...]
Copilul trebuie s neleag c, dac uneori
prinii lui i mai dau cte o palm, nu o
fac din rutate, ci din dragoste, pentru a se
ndrepta, a deveni mai bun i a se bucura
mai trziu. [...] n familie, copiii trebuie
s aib respect att fa de prini, ct i
fa de cei mai mari. S simt respectul,
supunerea i recunotina fa de cel mai
mare ca pe o necesitate. Iar cei mai mari
s aib dragoste fa de cei mai mici, s-i
ajute i s-i ocroteasc. Atunci cnd cel
mai mic l respect pe cel mai mare, iar
cel mai mare l iubete pe cel mai mic, se
creeaz o frumoas atmosfer familial.2
*
1
Sf. Ambrozie de la Optina, Sfaturi pentru familia cretin, Platytera, Bucureti, 2006, pp. 62-63.
2
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, vol. IV: Viaa de familie, Evanghelismos,
Bucureti, 2012, p. 140.

S-i cinstim pe cei care ne-au dat

natere i s le rspltim suntem datori i
dup legea firii: mai nti, fiindc prin ei
am ajuns s vedem lumina aceasta simit,
iar apoi i pe cea gndit, adic cunoaterea
cea prin Botez a Domnului nostru Iisus
Hristos; apoi, i pentru dragostea fireasc
fa de odraslele lor, i pentru osteneala pe
care o ndur crescndu-le, i pentru grija
pe care o au noaptea i ziua pentru ele,
ca s nu li se ntmple vreo nenorocire,
i pentru c lucreaz i se ostenesc ca s
le mbrace, i s le hrneasc, i s le lase
motenire dup moarte. Cum i-am putea
rsplti dup vrednicie pentru toate acestea? Aadar, s ne srguim ntotdeauna a
svri cele spre cinstirea, i slujirea, i
odihnirea lor, mai ales cnd vor fi btrni,
ca s se nvioreze vzndu-i oraslele, precum Iacov vzndu-l pe Iosif (Fac. 46). S
nu fim mai prejos mcar dect pupezele,
fiindc acelea, cnd vd pe prinii lor c
mbtrnesc i i pierd vederea, le jumulesc
aripile de pene, i le ling ochii, i-i nclzesc
sub aripile lor, i i clocesc, i prinii lor
se fac tineri iari, i ei parc le-ar spune
prinilor: Precum voi ne-ai clocit i ai
ndurat osteneli hrnindu-ne, aijderea i
noi v facem vou. i noi, fiine cuvnttoare fiind, cum s nu-i iubim cu mult
mai mult pe prinii notri? Deci, s nu
suspine mpotriva noastr, fiindc acesta
este lucru fr folos pentru noi, mai bine
zis chiar duntor, i ne vom afla ucigai
de tat i ucigai de mam.3

3
Sf. Antioh Pandectul, 130 de capete care
curpind pe scurt toat nvatura Scripturilor de Dumnezeu insuflate, Sophia, Bucureti, 2014, p. 307.

14

Explicarea Sfintei Liturghii: Liturghia credincioilor (II)

Robert Anton Kovacs
ragi cititori, n ultimele numere ale
revistei noastre ne-am oprit asupra
D
rnduielii Liturghiei i am vzut c ea rememoreaz ntreaga via a Mntuitorului,
de la ntrupare i pn la Jertfa de pe Cruce.
Punctul central al acestei slujbe este Cina
Domnului, Sfinirea Darurilor aduse de
dumneavoastr la altar, despre care vom
vorbi acum, i mprtirea credincioilor
prezeni cu Sf. Trup i Sf. Snge.
Prin cuvintele S stm bine, s stm
cu fric, Sfnta Jertf n pace a o aduce,
preotul ne anun c din acest moment
suntem pe o treapt mai nalt a Liturghiei i ne apropiem de Jertfa Euharistic.
Cuvintele S stm bine, ne ndeamn s
ne pstrm ntr-o stare de bun-cuviin i
respect fa de ceea ce se petrece n jurul
nostru; e vorba de starea moral cu care ne
apropiem de Hristos. Mai apoi, ndemnul
preotului: Sus s avem inimile! ne arat
c nu este vorba de o nlare fizic (a celor
prezeni), ci mai degrab de o micare, n
sus, a sufletului spre Dumnezeu.
n timpul urmtoarei cntri, Cu
vrednicie i cu dreptate este a ne nchina...,
preotul citete n tain o ultim rugciune
de mulumire nainte de svrirea Jertfei.
Ecfonisul rostit acum de slujitor, Cntarea
de biruin, cntnd, strignd, glas nlnd
i grindeste de fapt sfritul rugciunii
de mulumire pe care a citit-o n taina
altarului, la care credincioii rspund prin
cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul
Savaot!, nchipuind ngerii din ceruri
care aduc nencetat cntare de slav lui
Dumnezeu. n timpul cntrii, preotul
citete n tain o rugciune care are un
caracter ntreit: 1) Pe de o parte, este o

15

Cateheze liturgice

rugciune de mulumire pentru liturghia

aceasta; 2) Pe de alt parte, ne aducem
aminte c cea de-a doua etap din Cina
Domnului este binecuvntarea pinii i
a vinului; 3) Iar a treia este sfinirea lor.
Dup ce termin de citit rugciunea prin
cuvintele ...a dat Sfinilor Si Ucenici i
Apostoli, zicnd..., arat cu mna dreapt
spre Sf. Agne de pe Sf. Disc i cu voce
tare, zice: Luai, mncai, acesta este
Trupul Meu, care Se frnge pentru voi
spre iertarea pcatelor, se nchin, timp
n care credincioii rspund: Amin, iar
preotul, n tain, rostete: Asemenea i
paharul, dup cin, zicnd..., iar cu voce
tare Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, Care, pentru
voi i pentru muli se vars, spre iertarea
pcatelor, repetndu-se ritualul amintit
mai nainte. nainte de a rosti cuvintele
Ale Tale, dintru ale Tale, ie i-aducem
de toate i pentru toate, slujitorul citete
o scurt rugciune, iar aeznd Sf. Disc i
Sf. Potir pe Sf. Mas, se nchin de trei
ori, rostind de fiecare dat: Dumnezeule,
curete-m pe mine, pctosul, i m
miluiete. Am putut observa pn aici
c ceea ce preotul spune cu voce tare este
prelungirea frazei sau a rugciunii ncepute
n tain, n oapt, la care, dac suntem
ateni, observm unitatea textului liturgic.
Trebuie s ne amintim c jertfa este o
practic veche a omului din toate timpurile, locurile i religiile. Omul a acceptat
realitatea c nu el a fcut pmntul, c nu
el l-a nzestrat cu puterea de a rodi, c nu el
controleaz vremea care determin ntreg
ciclul agrar i, n consecin, Dumnezeu
este Cel care i-a pus la dispoziie mijloa-

Cateheze liturgice

cele prin care poate tri. Jertfa din roadele

pmntului nu este altceva dect gestul de
recunotin al omului fa de Dumnezeu
Care i le-a dat. Aadar, pentru aceasta i
aducem Lui Dumnezeu pe ale Sale, dintru
ale Sale, de toate i pentru toate.
Epicleza se petrece n taina Sf. Altar,
timp n care n biseric se cnt lin Pe
Tine Te ludm.... Acum, preotul cu
minile ridicate rostete de trei ori troparul:
Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul
Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor
Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi,
ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm
ie. Dup fiecare rostire a troparului, se
nchin i zice n oapt stihuri, frnturi
din Ps. 50, care este un psalm de umilin.
Invoc harul Sf. Duh peste Agne i peste
Sf. Potir, care are n el vin i ap pentru a
se preface n Sfntul Trup i Sfntul Snge
al Domnului Hristos, iar apoi rostete n
tain o rugciune i ngenuncheaz.
Prima grij a preotului este aceea de a se
mai ruga o dat pentru propria sa purificare
sufleteasc nainte de Sfinirea Darurilor i
de aceea rostete o rugciune special prin
care i cere Domnului Hristos s-l nnoiasc
i pe el n ceasul acesta. Trebuie menionat ns c, aici, preotul se roag folosind
pluralul, deoarece el nu o face numai n
numele su, ci i n numele credincioilor
si care se roag mpreun cu el.
Epicleza este ntr-adevr o rugciune
special, solemn, sfinitoare. Prin ea, darurile de pine i vin aduse de credincioi
la biseric se preschimb acum n Sf. Trup
i Snge al Domnului, dar nu simbolic,
ci n mod real. Aceasta este o minune i
ca orice minune, ea nu sufer explicaii,
ci se asimileaz prin credin.
Sfinirea Darurilor nu este un scop
n sine, ci un mijloc prin care sfinenia

16

lor devine sfinenia credincioilor care se

mprtesc. La ei se refer i rugciunea
de la epiclez, care zice: ...s le fie lor
(credincioilor) spre trezvia sufletului, spre
iertarea pcatelor, spre comuniunea cu
Sfntul Tu Duh... i se ncheie cu formula concluziv i pentru tot sufletul cel
drept care s-a svrit ntru credin. n
continuarea celor rostite n tain, pentru
c Maica Domnului este prima dintre cei
svrii ntru credin, preotul exclam:
Mai ales pentru Preasfnta, Curata..., iar
poporul, prelund ndemnul preotului,
cnt Axionul, Cuvine-se cu adevrat.
Pe finalul Axionului, preotul primete de
la paraclisier vasul cu prescura rmas de la
Proscomidie, o binecuvnteaz, iar credincioii o vor primi ca anafur la finalul slujbei. Este importat s tim c ea se consum
pe nemncate i n niciun caz nu nlocuiete
Sfnta mprtanie! ndat dup aceasta,
se pomenete episcopul locului, dup care
Epicleza se ncheie prin binecuvntarea
preotului dintre uile mprteti: i s fie
milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos cu voi cu toi.
La final, a vrea s reinem c Sfinirea
Darurilor despre care am vorbit n acest
numr nu o svrete preotul cu de la sine
putere, ci prin invocarea Sf. Duh, prin
puterea i prezena Sf. Treimi. Sigur c
ea se svrete prin rugciunea preotului
pe care o face mpreun cu credincioii
prezeni, care nsoindu-l cnt: ie i
mulumim Doamne i ne rugm ie,
realizndu-se prin aceasta un lucru extraordinar, de care prea puin suntem contieni:
comuniunea preotului cu credincioii si,
dar i comuniunea lor cu ntreaga Biseric
i cu Sf. Treime, avnd astfel o imagine de
ansamblu a mpriei lui Dumnezeu, la
care suntem chemai.

Reprezentarea Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul

n icoane pe sticl din Transilvania
Simona Teodora Roca
fntul Prooroc Ilie Tesviteanul este popular fiind cea mai popular reprefrecvent reprezentat n iconografia zentare vetero-testamentar. Tema este
rsritean. Vechiul Testament (III Regi una dintre puinele care au permis i o
17-19; IV Regi 1-2) l descrie ca pe un desfurare a compoziiei pe orizontal.
ascet aspru, plin de rvn pentru adevratul ntr-una dintre cele mai vechi icoane pe
Dumnezeu. El a primit putere asupra natu- sticl, atribuit centrului Nicula (sf. sec.
rii de a nchide i deschide cerurile, motiv XVIII nc. sec. XIX), Sf. Ilie este reprepentru care, n Transilvania, aa cum atest zentat conducnd un car tras de ctre doi
numrul icoanelor pictate pe sticl, era n cai naripai. Predomin culoarea roie.
mod special venerat de ctre rani; ziua sa
Icoana Sfntului Ilie a fost pictat n
fiind, i n prezent, o srbaproximativ toate centrele
de iconografie pe sticl din
toare a recoltei. Cu puterea
Transilvania (Nicula-Gherrugciunii a cobort foc din
cer i a fost ridicat de viu
la, cheii Braovului, Mala cer, ntr-o cru de foc.
ierii Albei-Iulia, ateliere
Este considerat patron al
din zona Laz-Lancrm,
aviaiei i protector mpoara Fgraului i Mrgitriva focului.
nimea Sibiului) i urmeaz
Sf. Ilie s-a nscut n
generic un pattern iniial:
Galaad, n Transiordania
Sf. Ilie ntr-un car de foc
i a profeit n deceniul
ce merge pe norii cerului,
860-850 .Hs., n timavnd doi sau patru cai,
eventual naripai, uneori
pul regelui Ahab i al regicarul fiind ghidat de nnei idolatre Isabela. Dup
ce i ceart pe cei doi regi
ger/i. n slav pot fi pictai:
pentru ndeprtarea lor de Dumnezeu, Dumnezeu Tatl i ochiul lui Dumnezeu
profeete seceta i se retrage n deert. (dou reprezentri mai puin canonice),
Aici sfntul este hrnit de corbi, imagine Hristos, Maica Domnului cu Pruncul,
care se regsete n icoanele sale. Cel mai ngeri i sfini; iar n registrul de jos, pe
spectaculos fapt l reprezint ridicarea pmnt, se desfoar mai multe secvene:
sfntului la cer, ntr-un car de foc, moment Ilie n peter hrnit de corb, Elisei primind
n care darul su profetic a fost transmis cojocul sfntului, sau fiind n rugciune,
ucenicului su Elisei. Cu acest evocare se Sf. Ilie i Elisei n munte i Adam care ar
ncheie i descrierea iconografiei specifice pmntul, Adam mpreun cu familia sa.
din Erminia Sf. Dionisie din Furna.
Motivele florale sunt, n general, nelipsite.
n icoanele pe sticl central-europene,
Icoana alturat a fost pictat la 1874,
Sf. Ilie apare mai rar; dar frecvent n cele de ctre fgreanul Matei imforea, un
transilvnene cu precedent n pictura iconar, prin excelen, narativ.

mural, icoana pe lemn i xilogravura

Eikon

17

Graham Speake, Muntele Athos. Istorie i nnoire

n paradisul monahilor
Ion Crja
ditura Renaterea ne propune o lucrare un loc n care se spune c au vieuit la un
scris de un englez, Graham Speake1, moment dat 40 000 de monahi. Conform
convertit la Ortodoxie, ca urmare a fascina- datelor oferite de autor, numai mnstirea
iei exercitate asupra lui de Sfntul Munte. Marea Lavr a dat 26 de patriarhi i peste
n prefaa la prima ediie a crii, aprut 144 de episcopi, iar 44 de sfini cunoscui
n 2001, autorul mrturisea urmtoarele: au vieuit n mnstirea Vatopedi. n al
Timp de mai muli ani am rezistat tenta- doilea rnd, Athosul este important din
iei de a scrie o carte de acest fel, cum am perspectiva istoriei cretinismului bizantin,
rezistat de altfel tentaiei de a deveni orto- n al treilea rnd acest spaiu reprezint o
dox. n cele din urm, m-am vzut nevoit motenire cultural remarcabil, dat de
s le fac pe amndou. n bun parte am arhitectura mnstirilor i chiliilor de pe
devenit ortodox ca urmare a numeroaselor cuprinsul su, la care se adaug coleciile
vizite pe care le-am ntreprins la Muntele importante de manuscrise i carte veche
Athos. Cltoria spiritual spre Ortodoxie deinute de mnstiri. ntr-o a patra ordine
mi-a fost nlesnit iniial de ctre prinii de idei, importana complexului monastic
de la mnstirea Vatopedi care astzi sunt athonit const n natura nconjurtoare,
fraii mei. Cartea este aadar rezultatul de o deosebit frumusee, un peisaj naunui parcurs spiritual desfurat de autor, tural tipic pentru sudul Europei, rmas
la captul cruia a descoperit Ortodoxia i a neschimbat de la prima sosire a monahilor
dorit s rmn pentru totdeauna n aceast aici, n secolul IX. Lucrarea se adreseaz
paradigm a spiritualitii. Volumul se deopotriv specialitilor i publicului larg,
deschide cu dou scurte prefee la cele dou o mononografie istoric i, n acelai timp,
ediii n limba englez ale crii, urmate mrturisirea traseului parcurs de autor n
de o introducere ampl i, n continuare, direcia Ortodoxiei, pe care a descoperit-o
de nou capitole de coninut, un epilog n cltoriile sale succesive la Sfntul Munte
pe post de concluzii, bibliografia selectiv, i la care s-a convertit. n textul crii inforun glosar i la sfrit un indice de nume maia istoric interfereaz cu constatrile
i localiti. Graham Speake vorbete de personale ale autorului, ceea ce-i d o
patru zone de interes care susin i justific not suplimentar de savoare i garanteaz
importana acestei capitale spirituale a plcerea i accesibiliatea lecturii ei.

Ortodoxiei pentru lumea de astzi. Prima ar fi tradiia spiritual venerabil pe

care o deine acest loc, care a funcionat
timp de peste o mie de ani ca centru al
monahismului i spiritualitii ortodoxe,

Recenzie

Graham Speake, Muntele Athos. Istorie i

nnoire n paradisul monahilor, traducere din limba
englez de ierom. Nectarie V. Drban, Renaterea,
Cluj-Napoca, 2006, 282 pagini cu ilustraii n text.
1

18

Eti speriat sau anxios?

Katalin Rus
de azi suntem cu toii etichetai
o foarte mare uurin i cu o vitez
maincuziua
mare dect cea a luminii. S-ar putea

spune de-a dreptul c suntem cu toii psihologi sau specialiti n relaii interumane.
Nu mai exist nici timpul, nici rbdarea
i mai presus de toate nici dorina sau
motivaia de a-l cunoate cu adevrat pe
cel de lng noi, este mult mai uor, i mai
superficial bineneles, ca la prima abatere
comportamental a celuilalt s ridicm
degete arttoare n mintea noastr, de
a-i pune diverse etichete i de a-l exclude
din viaa noastr, presupunnd automat
c noi am fi mai buni, mai detepi, mai
frumoi, mai nelepi, cei mai cei. O prim
etichet care mi vine n minte este cea a
anxietii. Dac i este puin fric de un
examen, de un cine, de un pericol real,
cei din jur i-au i pus diagnosticul c ai
fi anxios. Dar ce este anxietatea de fapt i
cu ce se deosebete ea de frica n sine, voi
detalia mai jos.
Dup Ruxandra Rcanu i colab.
(1999), anxietatea const n sentimentul unui pericol difuz, vag precizat, cu
repercusiuni iminente asupra existenei
individului.
O noiune nrudit cu anxietatea este
frica sau teama ce apar atunci cnd capacitatea noastr de adaptare este depit. Astfel frica are un caracter raional
i dispare odat cu depirea pericolului
(Lepine, 1992, apud Lisa Capps i colab.,
1996). Frica are funcia de alarm pentru
noi i determin mobilizarea capacitilor
de confruntare cu pericolul. De exemplu,
dac vd un arpe, este lesne de neles c
nu m voi aeza lng acesta pentru a sta

19

Amprente pe suflet adolescentin

n poveti, ci voi fugi ct vd cu ochii sau

voi cuta foarte rapid alte soluii despre
care tiu c m pot scoate din aceast
situaie periculoas.
Frica este proporional cu pericolul
pe care cineva l nfrunt, pe cnd anxietatea este o reacie disproporional la
pericol, ba chiar o reacie la un pericol
imaginar (Freud, apud. Horney, 1998).
C.G Spielberger i colab. (1970) au
fcut distincia ntre noiunea de anxietate ca stare i cea de anxietate-trstur
a personalitii. n opinia acestor autori,
reaciile emoionale sunt expresii ale strilor de personalitate generate de condiiile ambientale i n consecin sunt
temporare. Anxietatea-stare este asociat
atacului de panic (anxietatea acut), ce
constituie un complex de triri cognitive,
comportamentale i vegetative cu debut
aparent spontan.
Anxietatea-trstur este asimilat
conceptului de anxietate cronic ce are
o constant de manifestare. (Sava Nu,
2003). Anxietatea ca trstura este vzut
ca o dispoziie a persoanei la a avea stri
de anxietate accentuat.
n societatea noastr exist patru modaliti principale de a scpa de anxietate: s
o raionalizezi, s o negi, s o narcotizezi, s
evii gndurile, sentimentele, impulsurile
i situaiile care ar putea s o evoce (apud.
Horney K., 1998).
Prima metod, raionalizarea, este cea
mai bun explicaie n ceea ce privete fuga
de responsabilitate. Ea const n transformarea anxietii ntr-o fric raional.
Ori de cte ori se ntlnete o aprare a
atitudinilor iraionale poate fi sigur faptul

Amprente pe suflet adolescentin

c atitudinea aprat ndeplinete o funcie

important pentru individ.
O a doua cale de a scpa de anxietate este aceea de a-i nega existena. Sunt
vizibile fenomenele fizice care nsoesc
frica sau anxietatea, cum sunt tremuratul,
transpiraia, accentuarea btilor inimii,
etc. Este de asemenea posibil o negare
contient a anxietii, o ncercare contient de a birui. Este similar cu ceea ce
se petrece la nivel normal, atunci cnd
ncercm s scpm de un sentiment de
fric tratndu-l cu indiferen.
O a treia modalitate de a se elibera de
anxietate este aceea de a narcotiza. Lucrul
acesta poate fi fcut n mod incontient,
literalmente prin consumarea de alcool
sau droguri. Exist ns mai multe feluri
de a face lucrul acesta, o modalitate fiind
aceea de consacrare unor activiti sociale,
din frica de singurtate. O alt modalitate
de narcotizare a anxietii este aceea de
cufundare n munc, procedeu care este
recunoscut sub termenul de workaholic.

20

A patra cale de a scpa de anxietate este

cea mai radical: ea const n a evita toate
situaiile, gndurile, sentimentele care ar
putea s genereze anxietate. Acesta poate
fi un proces contient, iar pe de alt parte,
persoana poate fi numai vag contient de
ncercrile de a le evita.
Viaa noastr nu este una lipsit de
griji, probleme sau pericole, aadar i anxietatea, exact ca i frica, are un rol adaptativ,
ne determin s fim precaui, s cutm
soluii i s fim pregtii aproape pentru
orice. Bineneles c exagerarea acestei
frici sau o vigilen permanent nu sunt
unele normale, nimeni nu ar dori s stea
n gard mereu i s fie privat de libertatea
de a tri fr stres i ngrijorri, de aceea
este bine s gsim un echilibru, s ne bucurm de via, s trim frumos i demn,
dar n acelai timp s fim ateni la ceea ce
se ntmpl n jurul nostru pentru a nu
fi luai prin surpindere de evenimente ce
se puteau evita.

Aripi de ngera
Graiela Agrian
Povestiri terapeutice
Micuul avion
a marginea unui aeroport, ntr-un
hangar ndeprtat, cu geamurile sparte
L
i fr u, sttea de mai mult vreme un

21

Aripi de ngera

avion micu, numit TU 110. Cu el se

fceau mai demult acrobaii. De aceea era
foarte sensibil. Dei prea uitat de toi,
TU 110 cunotea tot ce se ntmpla pe
aeroport: orele la care veneau sau plecau
n curse avioanele mari i zgomotoase cu
pasageri, dar i zborurile cargo de marf;
l impresionau aterizrile i decolrile lor
ndrznee, viteza pe care o atingeau ridicndu-se n aer, frnele pe care le foloseau
la aterizare.
Visa c ntr-o zi i se va ntmpla i lui
ceva mre: s-l scoat cineva din hangar
pentru un zbor ct de mic. Numai c
oamenii de pe aeroport i vedeau mai
departe de treburi fr s-l observe.
Micuul avion tia c are un singur
motor, o singur elice i nu-i putea retrage
rotiele n timpul zborului, ele rmnnd
afar, ca nite piciorue de pasre. n el
abia ncpeau doi pasageri. Dac a fi mai
mare, dac aripile mele ar fi mai ntinse,
dac a putea i eu lansa parautiti...
visa TU 110, privind mereu la avioanele
norocoase de pe piste. Pe mine nimeni nu
m vrea. O s-mi rugineasc ncheieturile
n acest hangar fr u... i plngea de
mil micul avion.
ntr-una din zile n hangar s-a adpostit
de ploaie un oarece de cmp, btrn i
foarte nelept. Vzndu-l aa, prsit, plin
de pnze de paianjen, oarecele intr n

carling i l ntreb ce s-a ntmplat. TU

110 i rspunse:
- Dac a iei pe pist s zbor i eu,
orarul tuturor avioanelor care aterizeaz sau
decoleaz ar trebui s se schimbe din cauza
mea. S-ar produce o dezordine groaznic i
toat lumea m-ar arta pe mine cu degetul!
Eu nu vreau s supr sau s deranjez pe
nimeni... Mai bine rmn aici n hangar.
oarecele cel nelept pricepu cum st
treaba, c micul avion i pierduse, de fapt,
toat ncrederea n sine, aa c-i rspunse:
- Cum vrei tu. Depinde de tine... Dar,
dup prerea mea, ce spui tu nu are sens.
Dac doreti din toat inima s faci o treab
care i se potrivete, vei reui s o faci!
Dup cteva zile de cugetare, micuul
avion se simi pregtit s-i uite defectele
i s atrag atenia oamenilor asupra lui.
Cnd o raz de soare ptrunse n hangar, aripa lui, fcut dintr-un metal fin i
rezistent, strluci n lumin. Sclipirea a
fost att de puternic, nct fu observat
de cineva din turnul de control, care se
mir i trimise o echip de specialiti s
cerceteze locul.
TU 110 i atepta nerbdtor. Specialitii se mirar:
- Ce avion frumos i ce sprinten pare!
Ar fi tocmai potrivit pentru echipa care
merge s filmeze munii. Are un motor
silenios. O s ne fie de mare ajutor, se
bucur un pilot.
Micul avion cpt ncredere auzind
laudele la adresa lui. Nu-i venea s cread.
Se vorbea despre calitile lui, pe care el
nu le observase niciodat. Era n culmea
fericirii.

Aripi de ngera

Dup ce termin expediia n muni,

ajut la filmarea unor inundaii, apoi la
transportarea unor bolnavi i la acrobaii
de zbor. Curnd, misiunile lui nenumrate
erau una mai important dect cealalt.
TU 110 deveni cel mai bun avion de
intervenii n urgene.
Noaptea trziu, dup ce paznicul nchidea ua cea nou de la hangarul renovat,
micuul avion se rentlnea cu vechiul su
prieten, oarecele de cmp. Stteau de vorb
despre ct de important este s ai ncredere
n tine, s-i cunoti calitile adevrate,
cnd vrei cu adevrat s-i mplineti visele.

a. Barac
b. Debora
c. Ghedeon
d. Samson

2. De unde veneau magii s I se nchine

Pruncului?
a. din Canaan
b. din Rsrit
c. din Palestina
d. din Iran
3. Cum a chemat-o pe prorocia-judector care edea sub un finic?
a. Abigail
b. Ana
c. Debora
d. Diana

Rugciune nainte de cin

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Mnca-vor sracii i se vor stura i vor
luda pe Domnul, iar cei ce-L caut pe Dnsul vii vor avea inimile n veacul veacului.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Amin.

Probleme de logic i perspicacitate

Dac ai citit Sfnta Scriptur, atunci
putei rspunde la ntrebarea urmtoare:
cine era tatl copiilor lui Efraim, fratele
lui Manase?

Rugciune dup cin

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Veselitu-ne-ai pe noi, Doamne, ntru
fpturile Tale i ntru lucrul minilor Tale
ne-am bucurat. nsemnatu-s-a peste noi
lumina feei Tale, Doamne. Dat-ai veselie n
inima noastr din rodul grului, al vinului
i al untului-de-lemn, ce s-au nmulit.
Cu pace ne vom culca i vom adormi,
c Tu, Doamne, ndeosebi, ntru ndejde
ne-ai aezat.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Amin.

Ce nseamn numele meu?

Victor, Victoria din latin victorios,
ncununat de izbnd, nvingtor.
Sf. Mucenic Victor a fost un soldat
roman care, n timpul persecuiilor romane mpotriva cretinilor, ncerca s i
ncurajeze pe condamnai i s le insufle
curaj pentru a rmne fermi naintea mpratului pgn. n cele din urm a fost
el nsui prins i condamnat, torturat i
executat. Sf. Mucenic Victor se srbtorete
n data de 21 iulie.

Teste biblice
1. Care a fost cel mai puternic dintre
toi judectorii lui Israel?

22