PREMISE

Fizicienii i filosofii din toate timpurile au cutat s explice universul i legile sale, s
dea un sens i o cauz tuturor fenomenelor pe care le pot percepe cu simurile cele mai
elementare i cu cele mai subtile. Pentru aceasta s-au fcut tot felul de observaii precise, dar
i speculaii strlucite asupra fenomenelor fr cauze evidente sau msurabile. Pentru a da
ns o explicaie real, coerent a tot ce ne nconjoar, trebuie s pornim de la cteva premise,
care prin generalitatea lor s fie cauza i explicaia oricrui fenomen observabil sau nu.
Deasemeni, trebuie gsite relaii matematice precise i corecte pentru a putea determina cu
maxim acuratee rezultatele diverselor fenomene pe baza premiselor reale preexistente i
determinabile.
Acestea sunt evident de ordin istoric dar se pot mpri n premise de ordin teoretic i
practic, care se influeneaz reciproc, avnd consecine majore n felul n care este perceput
lumea.
Singura problem real este c att fizica, matematica ct i filosofia aferent acestora
arat deocamdat ca un joc de puzzle mpratiat pe podea, ateptnd sa fie pus la loc.

Problema cu fizica
Einstein a descris Universul folosind un limbaj specific condiiilor n care s-a fcut
observaia, i a a exprimat legile naturale n funcie de acest lucru. Vom vedea pe parcurs c
limita punctului su de vedere induce i acum erori i confuzii n explicarea fenomenelor.
n The Trouble With Physics (Problema cu fizica) Lee Smolin 1 identific cinci mari
provocri cu care se confrunt fizica:
1) Combinarea teoriei generale a relativitii i a teoriei cuantice ntr-o teorie unificat
i complet (incompatibile n forma lor actual);
2) Soluionarea problemei dependenei de observator n cadrul teoriei cuantice;
3) S determinm dac particulele i forele pot fi unificate n cadrul teoriei cuantice;
4) S explicm modul n care constantele modelului standard al fizicii particulelor sunt
"alese" de ctre natur;
5) S explicm conceptele de : materie ntunecat i energie ntunecat;
Acestea sunt unele din cele mai impotante probleme detectate de Smolin, dar
rezolvarea lor implic rezolvarea altor probleme, semnalate de diveri fizicieni, n ntreaga
lume.
Teoriile tiinifice ar trebui s stabileasc limite, este de prere Smolin. Ele ar trebui s
fac afirmaii despre ceea ce reprezint i ceea ce nu reprezint o parte a teoriei. Acesta este
modul n care sunt fcute predicii i sunt efectuate experimente : la limita dintre cunoscut i
necunoscut. Poi ti ceea ce nu tii numai dac teoria clarific ce e real i ce nu e astfel.
Oamenii de tiin numesc aceste teorii care nu reuesc s clarifice acest aspect "nici mcar n
mod greite".
Observaiile anterioare2, nu fac dect s confirme faptul c este ceva n neregul cu
modul de abordare al problemelor fizicii, pornind chiar de la felul n care se concepe noiunea
de tiin ca atare.
Adevrul este c tiina are limite, iar fizica trebuie s le depeasc pentru a-i
ndeplini scopul, lucru ce va fi lmurit pe parcurs.
1 Lee Smolin (nscut n 1955 la NewYork) Fizician teoretician american membru al Perimeter Institute for
Theoretical Physics, profesor de fizic la Universitatea din Waterloo si membru al catedrei de filozofie a Universitii din
Toronto.
2 preluare (28.11.2015): http://www.scientia.ro/fizica/58-fizica-nucleara/3407-problema-cu-teoria-stringurilorcorzilor.html

Ca o tendin general n lumea tiinific, i nu numai, se observ o renunare la

abordrile filosofice strict materialiste, sau strict idealiste ce au conturat pn acum curentele
de gndire. Cercettorii simt din ce n ce mai mult nevoia unei abordri integrale a
problemelor din domeniile lor de interes, i caut din ce n ce mai mult o teorie integratoare
care s rspund n mod complet i coerent la toate ntrebrile ridicate de comportamentul
uneori inexplicabil de la nivelul nostru de cunoatere al naturii. Acest lucru nu se poate face
dect n urma unei comasri i structurri corecte a tuturor curentelor filosofice majore, care
s poat integra bazele teoretice ale tuturor tiinelor.
Prima problem ridicat de Smolin este cea mai important, dei ea se refer doar la
aspecte punctuale ale teoriei fizice. Aici vom ncerca s explicm c de fapt teoria global nu
este dect generalizarea teoriei sistemelor, pornind de la premisa c Universul este un sistem,
lucru care va fi susinut prin argumente pe parcursul ntregului demers logic, observnd c
toate obiectele din interiorul Universului, inclusiv el nsui, sunt sisteme, Universul fiind
sistemul cu caracterul cel mai general. Rspunsul la aceste probleme va clarifica inclusiv
problemele cu caracter pur fizic, considerate de Smolin ca fiind mulumitoare pentru coerena
tiinei fizicii. Rspunsul la aceste probleme punctuale ns nu e satisfctor, neoferind o
soluie general.
Feynmann, ca i alti fizicieni recunosc foarte clar c motivul pentru care obiectele o
in tot nainte pentru totdeauna odat ce au fost micate din loc, nu a fost niciodat descoperit,
iar "Legea ineriei are o cauz necunoscut. 3 Tot el mai spune c "Nimeni nu a reuit pn n
prezent s demonstreze c electricitatea i gravitaia sunt aspecte diferite ale aceluia lucru.
Azi, teoriile noastre fizice, legile fizice sunt o multitudine de pri care nu se potrivesc foarte
bine ntre ele. Nu avem nc o structur unic; avem doar cteva piese care nu se potrivesc
nc exact. Acesta este motivul pentru care n aceast lucrare n loc s v putem explica ce
sunt legile fizicii, se vorbete doar despre ce au n comun aceste legi diverse; nu nelegem
legtura ntre acestea. Dar este foarte straniu c exist elemente comune tuturor."4
Pn la urm nu avem dect descrieri ale fenomenor, din ce n ce mai precise, numai
c nu avem cauze ce pot stabili o lege unic. Cum legea atraciei universale nu are o explicaie
fundamentat, fiind o lege de baz, nseamn c nici restul fizicii nu e suficient explicat i din
acest motiv fizica este plin de axiome.
De aceea se va cuta pe parcursul lucrrii fundamentarea i explicarea unei teorii
globale, ce va fi util tuturor domeniilor de cercetare, pentru c undeva, la limita dintre totul i
nimic, se afl echilibrul dinamic al Universului i el exist nafara contiinei noastre, ea
nsi consecin a acestui echilibru.
Totodat se va ncerca organizarea conceptului filosofic de sistem i creearea unei
forme adecvate pentru ca acesta s devin o disciplin de sine stttoare, valabil pentru
studiu i cercetare n orice domeniu, s-i depeasc actuala condiie de cadru teoretic
dispersat, distribuit n domenii eterogene sub forma unui concept general ce poate fi
particularizat pentru fiecare ramur de cercetare n parte.
Teoria sistemelor poate i trebuie s fie generalizat, pentru c orice fel de sisteme
funcioneaz dup aceleai reguli, structuri i mecanisme, indiferent de complexitatea sau
domeniul lor de manifestare, aa cum este de exemplu teoria undelor.
Se va ncerca n continuare definirea precis i sistematizarea termenilor menionai
mai sus, ce stau la baza ntregii concepii integratoare exprimate n lucrarea de fa, fiecare
mpreun cu operaiile specifice gndirii ce le determin cauzalitatea. Necesitatea acestui
3 Richard Feynman The Character of Physical Law, pag. 19
4 Richard Feynman The Character of Physical Law, pag. 33

lucru provine din faptul c de cele mai multe ori noiunile folosite n fizic sunt insuficient
definite, folosite arbitrar sau chiar impropriu.
Vom ncepe prin a observa c pentru a fi neles i utilizat corect, orice sistem are
nevoie de descrieri generalizate ale componentelor sale, ale formelor i metodelor de
organizare i ale mecanismelor cu ajutorul crora ia natere i funcioneaz.

Componentele sistemului (Obiectul)

Prin component a unui sistem se nelege orice element, structur, relaie sau
mecanism ce asigur funcionarea acestuia sau a subsistemelor sale. Pentru a generaliza
cumva noiunea de component att la nivel intern, de frontier sau extern ale componentelor
putem utiliza conceptul de obiect.
Conceptul "obiect" are o extins arie semantic, ncepnd de la forma sau aciunea
fenomenal perceput i reprezentat n imagine, sunet, sau alt canal senzorial i parcurgnd
toate varietile de obiect matematic, tiinific, cultural, religios sau metafizic. Cel mai simplu
i accesibil este obiectul fizic, fenomenal, fie el frontier, micare, relaie sau calitate, oferit
spontan individului prin funcionarea simultan a unui traductor senzorial specializat i a
zonei din creier alocat primirii i interpretrii mesajului.5. Poate fi asimilat oricrei entiti
creia i se pot atribui caliti imaginare, virtuale, reale, abstracte, conceptuale sau teoretice
care are caracteristici minime de sistem sau subsistem i cel puin o funcionalitate proprie
sau general n cadrul acestuia.
Pentru c am folosit noiunile de imaginar, virtual, real i abstract, iar ele vor fi
folosite intensiv n continuare pentru explicarea lumii fizice, este bine s se precizeze de la
nceput motivul pentru care aceti termeni sunt introdui aici, dei se poate crede c au mai
mult de-a face cu filosofia dect cu fizica. Aceste noiuni exprim domeniile de manifestare a
oricrei entiti, obiect ce aparine Universului. n acelai timp ele sunt i componente ale
oricrui obiect fizic natural. Ele trebuie s rspund exhaustiv la ntrebrile : ce este ?, cum
este ?, cnd este ?, de ce este ?, unde este ? acest Univers. Explicaiile legate de lumea
fizic i exprimarea ei matematic reflect aspectul de maxim generalitate ale acestor noiuni
i prezena lor n cele mai faimoase ecuaii din fizic.
Newton forma virtual a mecanismului- legile de interaciune, mecanice (1687)
Lavoisier forma abstract a Universului descrie ntregul concept, enunat prin
legea conservrii (1772)
Euler i Fibonacci forma imaginar legea de generare a invariantului sistemului
(cuantificare) 1775
Einstein forma real fizic legea de transformare reciproc a invarianilor
sistemului 1905
Ca s dm un exemplu concret, E=mc2, unde m (masa) exprim noiunea de realitate,
E (energia) pe cea de virtualitate, termenul c2, noiunea de imaginar, iar ntrega expresie
matematic oglindete unitatea ntregii existene, ntr-un mecanism abstract, pe care l numim
n mod curent Univers.
n continuare se va da forma integratoare, funcional, global, de tip sistemic a
formelor stabilite de ilutrii naintai, legnd ntre ele teoriile lor, ce par la prima vedere
ireconciliabile.
Obiectelor unui sistem li se pot distinge o serie de nsuiri pe care acestea le au ntr-o
mai mic sau mai mare msur, combinaia msurilor n care acestea sunt prezente n
5 https://ro.wikipedia.org/wiki/Obiect_(filozofie) (27.11.2015) Citat din Wikipedia, pentru c este o sinteza
suficient de cuprinztoare pentru scopul lucrrii, aici nefiind nevoie s intrm n detalii filozofice prea extinse, ci urmrim
doar aplicarea conceptului la domeniul fizicii i al teoriei generale a sistemelor.

manifestarea unui obiect, fcndu-le mai mult sau mai puin observabile cu ajutorul simurilor
naturale primare.
Ca o consecin a acestui lucru, nici una din nsuirile obiectelor nu poate exista
independent de celelalte, indiferent de discenabilitatea, certitudinea sau precizia cu care pot fi
sesizate, nici un obiect neputnd exista nafara unui sistem complet de astfel de nsuiri care
s-l reprezinte i defineasc.
Aceste nsuiri au n mintea noastr reprezentri cu ajutorul crora putem opera pentru
a nelege funcionarea obiectelor, dependena acestora constituind la rndul su un sistem de
reprezentare, dnd natere astfel unor condiii pentru definirea unui sistem.

Existena (nsuiri)
Dei din punct de vedere filosofic existena e condiionat de o realitate obiectiv, nu
nseamn c aprecierile subiective ale unei persoane nu exist. Cu alte cuvinte, aceast
condiionare nu este n conformitate cu rigorile logice.
De-a lungul timpului conceptul de existen s-a disociat, dnd natere la dou mari
curente n filozofie, materialismul i idealismul. Scindarea s-a produs ca urmare a
inconsistenei logice i a cunoaterii limitate la vremea producerii schismei. Probabil c
dac s-ar fi produs n zilele noastre, am fi avut i un curent al virtualismului impus de
realizrile avansului tehnologic n domeniul informaticii. Din acest motiv se vor face pe
parcurs i precizri cu privire la termenii de obiectiv, subiectiv, adevr, etc., implicai n
demersurile demonstrative filozofice anterioare. Din punctul de vedere al unei teorii
integratoare este necesar o redefinire adecvat a termenului.
Existena este un concept ce definete prezena (manifestarea) unui anumit obiect,
indiferent de natura acestuia, cruia i pot fi asociate nsuiri. Ca o consecin a acestui fapt,
nu poate exista un obiect lipsit de nsuiri. Pe de alt parte, cum exist nsuiri cu caracter
general, atotcuprinztor, se poate presupune c orice obiect poate exista, indiferent de
domeniul su de manifestare, chiar nafara domeniului nostru de observaie sau cunoatere,
sau percepie. Rmne totui la ndemna noastr s discernem cu ajutorul teoriei sistemelor
domeniile posibile de manifestare ale oricrui obiect.

Teoria
Este o categorie filosofic ce presupune reflexia n mintea noastr a organizrii
sistemice integrate dup criterii generalizate a conceptelor ce o compun, ce acoper prin
ntinderea lor orice manifestri ale unui tip de obiect, n orice domeniu al existenei. Chiar
dac definiia contravine ntr-o anumit msur celor deja celebre sau general acceptate,
completeaz i precizeaz alte ncercri de definire anterioare.
Este o reflexie n mintea noastr a existenei, menit s contribuie la comunicarea ntre
indivizi a cunotinelor referitoare la realitate i transmiterea lor peste generaii.
Elaborarea oricrei teorii ar trebui s in seam de aceste precizri i de aceea teoria
general a sistemelor a crei baz se creioneaz n aceast lucrare (departe de a fi exhaustiv),
constituie n acelai timp i baza teoriei totului, multrvnit de comunitatea fizicienilor .

Imaginarul (informaional)
Este nsuire a mecanismului relaiilor ntre obiectele existente, este o proiecie a
realitii asupra ei nsi, ce asigur permanenta verificare a strii unui obiect i posibilitatea
de comunicare a elementelor cele mai simple ale Universului cu privire la prezena lor ctre
elementele cu care se afl n contact, prin care acestea pot interaciona i asigur coerena
manifestrilor acestora.
Acest domeniu al existenei este definit n fizic ca informaional, adic lipsit de
form, orice obiect fizic din Univers purtnd cu sine informaiile despre el. Nu are form
precis, pentru c e informaie coninut n obiect, iar acest concept este privit ca rezultatul
unui fenomen de reflexie a realitii, lund forma i dimensiunea acesteia din urm.

Pentru a fi mai explicii, imaginarul nu este ceva ce se petrece n contiina noastr,

este o expresie a realitii, aa cum este o imagine n oglind. Este diferit funcie de privitor,
chiar dac obiectul i oglinda sunt imobile n spaiu. Este unul din motivele de confuzie cu
privire la relativitate, dar se va reveni asupra subiectului.
Rspunde la ntrebarea cine ? cu privire la relaia ntre dou sau mai multe obiecte i
a obiectului cu sine nsui. Este o afirmaie a nsuirii obiectului despre sine. Un obiect spune
despre sine c este rotund, cu toate c nu-l intereseaz dac e cineva care s observe aspectul.
E o afirmaie "de facto" a identitii.

Abstract
Este un domeniu de reflexie n mintea noastr al nsuirii de a fi imaginare a
componentelor unui obiect fizic structurat, care nu mai ine cont de natura obiectelor ce l
alctuiesc, stabilind norme de transformare, relaii de interdependen i legi de funcionare,
care reflect realitatea, dar care folosete simboluri independente de natura obiectelor ce l
compun. Cu ajutorul lui se pot descrie orice fel de sisteme i este o perspectiv extern
sistemului, o reflexie funcional a acestuia. Are rol de schematizare. Folosete toate celelalte
domenii ale existenei pentru a putea fi reprezentat.
Simpla schem geometric e insuficient n lipsa exprimrii prin ecuaii a
interdependenelor, a metodelor de transformare, de generare i ordonare.
Permanenta sa repetare sub forma ciclului, d consisten noiunii abstracte de timp.
Rspunde la ntrebarea cum? privitor la operaiile unei relaii (astea, de revazut !)
Se poate observa c ntre cele patru domenii exist strnse relaii de interdependen,
i ele nu ar putea exista unul fr cellalt, constituind un complex universal de domenii, de
care depinde orice obiect ce poate fi descris, chiar dac acesta nu poate cpta consistena
realitiii.

Virtualitatea
Termenul "virtual" este un concept care dei se aplic n multe domenii, n care
prezint diverse conotaii, neunitare, este larg rspndit dei mai mult ca atribut al unor alte
concepte.
n discuiile avute cu un tnr sudent al su pe nume Hans Euler, privitoare la cuantele
de lumin, Heisenberg afirm : "cuvntul "virtual" desemneaz posibilitatea". Cu toate c
din perspectiva teoriei probabilitilor este foarte corect, este totui o definiie restrns numai
la acest domeniu de studiu. Extinderea la totalitatea fenomenelor naturale din Univers, se va
vedea c de fapt virtualitatea este starea intermediar de baz a Universului, ale crei reflexii
n domeniul imaginar i real le folosim pentru a descrie i utiliza lumea natural. Aceste
reflexii se produc dup anumite reguli care vor fi descrise mai departe.
Virtualitatea este o nsuire fundamental a existenei care se reflect att n domeniile
material ct i imaginar, constituind suportul acestora, se caracterizeaz prin proprieti,
trsturi, care nu sunt tangibile, corporale, dar asigur modaliti de interaciune ale obiectelor
din domeniul corporal al existenei. Este domeniul de reprezentare al existenei, unde fiecrei
entiti din domeniul material, i corespunde o entitate din domeniul imaginar, jucnd
simultan, att rolul de suport, ct i de traductor al informaiei dintr-un domeniu n altul.
Domeniul virtual al existenei devine astfel domeniul de echilibru al acesteia, n sensul c pe o
dreapt pe care reprezentm la un capt materialitatea i la cellalt imaginarul, unul pe deplin
corporal iar cellalt lipsit total de corporalitate, domeniul virtual le conine pe ambele, n
aceeai msur.
Cmpul este n fizic un astfel de domeniu, de transfer ntre cele dou domenii opuse,
care intermediaz transformarea dintre lumea material i cea imaginar. Cu ajutorul
cmpului, particulele schimb ntre ele informaii de identificare i stabilesc proceduri de
interaciune, iar marimile fizice corporale transfer informaia coninut n sine, de la unul la

cellalt . Vom vedea c acest cmp are ca suport obiecte elementare a cror structur permite
acest lucru i sunt omniprezente n Univers.
Rspunde la ntrebarea cum ? Expresia conceptului de for, specific cmpului.

Conceptul
Este un domeniu de reflexie n mintea noastr a nsuirii de virtualitate a obiectelor
fizice, care cuprinde n ntregime toate celelalte domenii, sub forma unui sistem. Trebuie s
atragem atenia, c acest sistem (sistemul unui concept) include i domeniul abstract, acolo
unde complexitatea obiectului fizic permite acest lucru. Faptul c omul se poate percepe pe
sine ca pe un sistem, abstractiznd acest lucru n mintea sa, avnd ca suport propriul organism
fizic, demonstreaz aceast incluziune.
n cele ce urmeaz, se va explica suficient de detaliat cum aceste noiuni, aparent
filosofice se pot lega ntre ele prin relaii matematice, acesta fiind n realitate motivul apariiei
fizicii ca tiin i acela al necesitii abordrii sale ca sistem gnostic, pentru o folosire la
maxim capacitate a resurselor intelectului uman, cel mai dezvoltat organ de sim cunoscut n
natur.
Un concept este o structur chibzuit, echilibrat, (tehnic : raional), de cel mai nalt
rang, care are rolul de descriere de tip integral a unui sistem, incluzndu-se pe sine i
reflectarea sa n mediul n care se manifest. Acesta este punctul de vedere explicativ, din
perspectiva fizicii, care l completeaz pe cel lingvistic, care susine c un concept este o
form elementar a gndirii6, o idee general, ceva elementar neputnd fi n acelai timp i
general pentru acelai sistem, n cel mai bun caz, constituent general, ceea ce este un atribut,
nu o caracteristic (atributul fiind asociat extern, iar caracteristica fiind proprietate intern.
Rosu - atribut, ntre 630-670 de nanometri caracteristic intern). Din aceast perspectiv
este descrierea condensat, elementar din punctul de vedere al limbajului, a tuturor
caracteristicilor, funcionalitilor i structurii unui sistem.
Cum Universul i conserv informaiile elementare pe care le conine, n sensul c
oriunde n interiorul acestuia legile fundamentale ale fizicii sunt unice putem conchide c
dispune de un suport material(real), unul energetic (virtual) i unul informaional
(imaginar), cu proprieti specifice care determin legile lor de interaciune, pentru a se
manifesta ca atare. Interaciunea acestora este foarte complex i genereaz sisteme
armonice naturale.

Materialitatea
nsuire a unui obiect de a avea corporalitate. Este cea mai complex i complet
nsuire ce o poate avea un obiect. Corporalitatea reunete determin i reflect toate celelalte
nsuiri ale unui obiect fizic cu ajutorul unui mecanism de funcionare, constituindu-se ntr-un
sistem armonic natural.
Un corp material este un sistem complet i mai ales stabil din punct de vedere
dinamic. Aceast stabilitate a dinamicii i confer proprietatea de materialitate.
Pe baza acestor observaii se poate spune c un obiect fizic material este rezultatul
organizrii substanei, materiei Universului n sisteme dinamice stabile, capabile de
interaciuni reciproce dar i cu mediul din care au luat natere.

Realitatea (reprezentri)
Este definit n mod curent ca totalitatea reprezentrilor modale extrase de minte din
informaia furnizat de percepie . Numai c ea exist independent de contiina noastr, i
este modalitatea palpabil, direct accesibil cu ajutorul simurilor comune oricror fiine vii i

6 Poate fi form elementar a gndirii, numai din perspectiva relaiilor dintr-un sistem social.

nu numai ale acestora, ci a oricror sisteme care permit acest lucru, i nu trebuie atribuit
exclusiv posibilitii de a o judeca i reprezenta abstract.
Din punctul de vedere al contiinei omului, este reprezentarea n mintea noastr a
domeniului complet i structurat de manifestare al sistemelor ce nu poate fi observat i studiat
direct, dect n manifestrile sale corporale, virtuale sau imaginare organizate ntr-un sistem,
fiind suportul, dar n acelai timp i rezultatul celorlalte domenii ale existenei.
Faptul c oamenii pot sesiza i aspecte imaginare, reflexive ale realitii este datorat
celui mai avansat organ de sim cunoscut, creierul, care dei este prezent i la alte vieuitoare,
nu este att de complex, acestea din urm avnd o percepie mai puin complex a
imaginarului. Ultimele experiene n domeniul biologiei au stabilit c pn i bacteriile se
orienteaz dup lumin sau cldur, sau semnale chimice, deci i ele percep domeniul
imaginar i virtual ale realitii, folosindu-le n schimb numai pentru activiti elementare, dar
suficiente pentru asigurarea conservrii speciei, ntr-un mediu dat. Conservarea speciei
constituie o lege natural de tip imaginar, pe care chiar cele mai mici vieti o respect, chiar
dac nu o pot explica.
Rspunde la ntrebarea ce? este un obiect. Este expresia conceptului de sistem
natural armonic elementar.

Concluzii
Muli matematicieni, fizicieni, artisti i nu numai, au fost fascinai de felul n care este
construit lumea natural i au depus eforturi consistente pentru a rezolva aceast problem.
Un exemplu foarte cunoscut este Maurits Cornelis Escher, care a fost constant preocupat de
probleme legate de obiecte imposibile, explorarea infinitii, reflexiilor, simetriilor,
perspectivelor i teselaiilor, pentru a le aminti pe cele mai importante. Faptul c preocuprile
sale artistice aveau o pregnant component matematica, l-a determinat s colaboreze cu
matematicieni i alti oameni de tiin preocupai de felul n care se manifest realitatea i
legtura acestei manifestri cu felul n care ne-o reprezentm. Chiar spunea la un moment dat
c forma plan l irit pentru c dei dorete s scoat solidele platonice nafara foii de hrtie,
acestea se ntorc n plan i "dispar n locul lor de origine" 7 , referindu-se desigur la
reprezentarea perspectivei bidimensionale furnizate de simul vzului.

7 Emmer, Michele; Schattschneider, Doris (2007). M.C. Escher's Legacy: A Centennial Celebration. Editura
Springer. pag. 182183. ISBN 978-3-540-28849-7.

Pentru a ne putea reprezenta intuitiv domeniile de manifestare ale sistemului natural i

proieciile cu care operm la nivel mental, folosind matematica, putem folosi solidul Gdel
Escher Bach, prezentat n figura de mai jos :
Acesta a constituit sursa de inspiraie pentru multe coperte ale unor cri, dar i
obiectul a numeroase studii legate de tehnica computaional, i nu numai.
Pentru a interpreta imaginea deja consacrat n ideea celor descrise mai sus, putem
considera solidul verde din centrul imaginii , ca fiind realitatea nsi. Planurile ortogonale pe
care se produc proieciile acestuia, corespund percepiilor noastre despre aceasta i modurilor
structurale cu ajutorul crora ne construim reprezentri generale ale realitii. Astfel, avem trei
reprezentri plane corespunztoare perspectivei fizice pe care o putem percepe cu ajutorul
vzului.
Planul pe care este proiectat un triunghi, reprezint planul imaginar, al legilor i
principiilor cu ajutorul crora operm la nivel mental. Se va vedea n continuare c triunghiul
joac un rol fundamental n operaiile mentale ce stabilesc structura abstract a cauzalitii.
Planul pe care este proiectat un cerc, este planul virtual al perspectivei noastre asupra
realitii, corespunztor reprezentrii invarianilor sistemelor.
n sfrit, planul pe care realitatea proiecteaz un ptrat, este proiecia plan a
perspectivei noastre corespunztoare structurilor ortogonale cu ajutorul crora stabilim
poziiile relative ale obiectelor. Ca un exemplu la ndemn este sistemul cartezian de
coordonate, utilizat n toate domeniile tiinei.
Aceste trei tipuri de percepii plane se conecteaz n mintea noastr i constituie o
reprezentare corect i integral a realitii. Dilema real a lui Escher a fost c ncerca s
reprezinte ntreaga realitate cu ajutorul unei singure perspective. Problema sa este astfel
rezolvat, numai c reprezentrile nu pot fi descrise simultan, ci trebuie procesate cu ajutorul
tuturor perspectivelor plane din mintea noastr.

Ipotez intuitiv : Probabil c existena acestei interdepene ntre cele trei domenii ale
realitii a constituit i baza conceptului sfintei treimi din religie, care astfel mai mult apropie
domeniul cunoaterii tiinei de cel al religiei, dei datorit intereselor politice ale vremurilor ele au
fost vzute ca ireconciliabile. Caracterul dogmatic al ambelor domenii spirituale, le apropie ns,
fiind singurul util politicienilor tuturor timpurilor, care au transformat cunotine stiinifice solide,
incontestabile, n adevruri diluate dar imuabile (exprimate prin poveti, mituri i pilde), care s
serveasc intereselor unor clase sociale. De-a lungul timpului aceste cunotine au devenit aproape
irecognoscibile, ceea ce explic i atitudinea de multe ori de natur religioas a marilor genii ale
lumii, care intuiau o apropiere ntre tiin i crile sfinte propovduite n mod deformat de clerul
bisericesc, care din aprtor al adevrului tiinific, s-a transformat n denigrator al acestuia. Este
cunoscut aseriunea teologului Tommaso d'Aquino (1225-1274) - pentru acceptarea i pstrarea
credinei este necesar o hotrre liber i voluntar, care n loc s stabileasc adevrata relaie
dintre om i credin, care se vede c este cu totul altceva dect canon religios, a fost utilizat pentru
nfiinarea Inchiziiei, creia, de-a lungul timpului, i-au czut victim multe personaliti, dintre care
amintim aici pe Giordano Bruno, care a sfrit ars pe rug la nceputul anului 1600, sau Galileo
Galilei, care a scpat de arderea pe rug n 1633 numai pentru c a consimit s-i retrag public
propriile afirmaii, cu toate c pentru sine i posteritate a rostit celebra fraz Eppur si muove. Un
exemplu comun modern de astfel de comportament, este cel al guvernelor (i nu numai) care
pstreaz secret orice informaie tiinific avansat, distribuind-o prin intermediul armamentului
sau bunurilor de larg consum, a cror tehnologie de fabricaie este strict secret (aanumitul KnowHow) , n scopul pstrrii monopolului asupra produciei, ceea ce constituie un avantaj al clasei
sociale deintoare ale acestor cunotine. Singura deosebire este c paleta social a acestor
monopoluri pe cunotine s-a diversificat. Spre comparaie putem spune c n Evul Mediu, numai
clasele sociale din vrful piramidei sociale (mai nti clerici, apoi i nobili) deineau monopolul
cunoaterii. Foarte puini din celelalte categorii sociale tiau s scrie i s citeasc, acest lucru fiind
un apanaj al claselor sociale menionate. Acum, dei majoritatea populaiei tie s scrie i s
citeasc, accesul la cunotine avansate este foarte redus i de multe ori chiar interzis, lucru impus
de deintorii cunotinelor (proprietari de patente, mrci, etc.). Acest lucru are i o explicaie
antropologic, n sensul c multe cunotine avansate pot fi folosite att ca unelte creatoare, ct i
de distrugere, modul lor de folosire fiind exclusiv legat de profilul moral al utilizatorului, ceea ce
confirm judecata lui Tommaso d'Aquino, expus mai sus. Societatea a gsit deci n evoluia ei o
modalitate de a distribui beneficiile cunoaterii, fr a rspndi prea mult cunoaterea n sine, dar
acest lucru a creeat noi pturi sociale privilegiate, chiar dac societatea restrnge prin legi cu
caracter democratic aceste privilegii. Acest subiect ns, nu face obiectul lucrrii de fa i sper s
nu fiu considerat un eretic de ctre noua elit tiinific, n ncercarea ei de a-i pstra avantajele
credibilitii poziiilor academice, cu toate c se poate observa i aici aciunea unui principiu de
baz a fizicii, acela al conservrii.
i

Contact : kallinone@gmail.com