Metode i forme de organizare

Componentele de mai sus, cu totul generale trebuie organizate cumva pentru a

constitui o teorie, aa cum am artat mai sus. Aceasta presupune nite etape i operaii
necesare, organizate astfel nct s fie coerente.
Observaia este considerat de lumea tiinific drept o metod general de cercetare,
cu aplicaii n toate domeniile tiinei.
De fapt, n viaa de zi cu zi, noi nu facem altceva dect s aplicm metode de
investigaie generale asupra mediului pentru a putea interaciona cu acesta. Metodele de
investigaie sunt comune oricrui sistem natural, complexitatea lor depinznd de
complexitatea sistemului.
Chiar Einstein i-a bazat teoria relativitii pe conceptul de simultaneitate care l
preced pe cel al observaiei.
Cu siguran aceast lucrare va fi criticat aspru de ignoranii tiutori 1, dar nici nu este
de dorit sprijinul celor care n virtutea legii relativitii sunt tiutori necitii. Aa c am ales
calea gnozei, care pare s echilibreze cumva situaia, n bunul spirit al lui Democrit amintit
mai devreme, n condiiile n care nu pot face singur experimentele, ci pot doar avea ncredere
n experimentele altora. Fr a intra nc n explicaii de natur filosofic, putem face
urmtoarele judeci : obiectul, prin observaie devine informaie, care prin experiment
devine tiin, care prin judecat devine cunoatere, care la rndul ei, prin raiune
devine gnoz, care prin abstractizare devine inteligen, care prin liberul arbitru devine
contiin, care prin difereniere i integrare devine evoluie i care prin organizare
devine n cele din urm creaie. Se observ cum rolul tiinei nu este chiar primordial n
intelectul uman, avnd mai degrab o poziie inferioar ntre cele dou extreme care nchid
ciclul evolutiv al devenirii acestuia. Aceasta pune sub semnul ntrebrii absolutizarea rolului
tiinei n dezvoltarea societii umane. Poate unii cititori i vor pune problema ce caut astfel
de noiuni explicate aici, cnd ele se pare c aparin mai mult domeniului pshihologiei.
Trebuie s spunem c gndirea este component a psihicului uman ca element de baz, alturi
de senzaii, percepii, reprezentri, memorie, imaginaie, motivaie, afectivitate, atenie,
voin, deprinderi, aptitudini i ali factori ai personalitii umane. Noiunile prezentate, ce vor
fi analizate n continuare sunt doar elemente fundamentale ale structurilor naturale, de la cele
mai simple la cele mai complexe, care se pot regsi cu uurin n elementele structurii
psicului uman, ca baz natural a acestora i nu ca elemente specifice numai omului.

Obiectul natural
Natura este compus din obiecte numite i entiti. Termenul entitate se folosete mai
mult n cazul obiectelor ce au structuri difuze, greu de distins de mediul nconjurtor sau au
comportamente care scap posibilitii de nelegere datorit necunoaterii sale i a modului
su de funcionare sau care nu au primit nc un nume tocmai din acest motiv. Asupra
entitilor se fac presupuneri din motivul lipsei de informaii suficiente pentru a li se face
caracterizri specifice, ce pot fi exprimate prin noiuni distincte. Denumirile sunt atribuite
oricrui sistem sau subsitem dup criterii de comportament. n cazul n care sistemul are un
comportament previzibil la aciunile ce se produc asupra sa se folosete denumirea generic
de obiect, iar n cazul n care aciunile sale sunt imprevizibile sau opionale datorit unor
factori ce nu sunt sau nu pot fi cunoscui este preferat n exprimare denumirea generic de
entitate, fr a face deosebirea ntre viu i neviu, care nu este relevant din punctul de vedere
al teoriei sistemelor. Calitatea unui sistem de a fi viu este dat de capacitatea prefernial a
acestuia de a reaciona la stimulii din mediu. Dar i particulele elementare fac acest lucru,
1 "Hominem unius libri timeo" - Tomaso d'Aquino

forele naturale se comport asemntor, deci din aceast perspectiv, Universul este viu.
Multitudinea opiunilor de organizare i manifestare creeaz ierarhizri pe verticala nivelului
de complexitate al sistemelor, ncadrndu-le n regnuri, noiunea de vietate fiind de obicei
atribuit sistemelor ce par s aib liber arbitru, dei n cazul animalelor inferioare, ceea ce
pare liber arbitru este doar o opiune natural supus legii conservrii. Liberul arbitru este de
fapt o noiune n contradicie cu sine atunci cnd este aplicat unui sistem ale crui elemente
sunt dependente reciproc. Noiunea presupune o perspectiv total detaat de subiect, deci
opiunile acestuia sunt limitate la dependene reciproce fa de condiiile de generare. Aa
cum este utilizat n majoritatea cazurilor se apropie mai mult de nelesul noiunii de risc
conjunctural dect de referin aa cum ar trebui s fie. De exemplu eti religios sau nu.
Liberul arbitru presupune ca aceast opiune s fie decis indiferent de condiiile sociale,
numai c manifestarea n medii sociale sau chiar naturale ostile sau intolerante, duce la
autodistrugere. Din acest motiv exist mecanismul adaptrii. Se poate observa n urma
studiilor fcute pe organisme mai simple sau mai complexe, faptul c pe msur ce sunt mai
complexe, sistemele se adapteaz mai greu mediilor diferite de cele care le-au produs. Acest
lucru duce la concluzia c natura i dezvolt mecanisme prin care sistemele complexe ajung
s adapteze mediul la necesitile lor. Dei pare c omul este singurul care este capabil de aa
ceva, s nu uitm c majoritatea vieuitoarelor ce au o structur social i construiesc habitate
artificiale (cuiburi, vizuini, etc.) pentru diverse nevoi, mai ales pentru cele legate de
reproducere, n ideea respectrii principiului conservrii prin evoluie, care permite inclusiv
conservarea informaiei. Din acest punct de vedere, se poate numi vietate orice sistem natural
care reuete s conserve informaii despre propria structur i funcionare prin procesul de
reproducere, de-a lungul unui ciclu evolutiv. Cum aceste cicluri sunt specifice oricrui sistem
organizat, se poate concluziona c numai aglomerrile haotice nu pot avea aceast nsuire,
pentru c nu-i pot conserva informaiile structurate. Se va dezvolta aceast idee la seciunea
despre substan i materie.
Un anumit tip de obiect este cu att mai rspndit, cu ct interaciunea cu mediul i
afecteaz mai puin funcionalitatea.
Toate evenimentele din Univers se petrec simultan , Universul fiind unic. Obiectele
din Univers sunt simultane, chiar dac mijloacele noastre comune de percepie nu permit s
observm acest lucru.
Asupra obiectului se se face observaia.

Observaia
n general, observaia este definit ca o activitate a unei fiine inteligente, care simte
i asimileaz cunotinele despre un fenomen n propria sa structur de cunotine i idei
anterioare. Observaia este partea extern a procesului de cunoatere i este necesar n
cunoaterea prii perceptibile a obiectului de cunoscut. Specificul observaiei este
raionalitatea percepiei. Altfel spus: observaia este percepie structurat de intelect.
Acest punct de vedere pentru a fi generalizat, trebuie corectat, nemaicondiionnd
observaia de raionalitatea percepiei, ci de capacitatea unui obiect sau sistem fizic de a
reaciona prin modificarea comportamentului su, la momentul percepiei stimulului. n
definiie se specific faptul c observatia este partea extern a procesului de cunoatere,
deci nu e dependent de procesele mentale specifice unei fiine inteligente. Evident, calitatea
i complexitatea observaiei este afectat de complexitatea obiectului care este supus
stimulului pentru care are mecanisme de percepie, dar i de metoda prin care se realizeaz
aceasta.
De multe ori spunem c nu am observat un obiect pn nu ne-am lovit de el, contactul
direct fiind deci principala modalitate de observaie, care n cazul oamenilor depinde de
atenia acordat acesteia de care depinde i calitatea contientizrii.

Astfel, la cel mai elementar nivel, observaia poate fi definit ca o capacitate de reacie
a unui obiect natural la stimulii externi sau interni pentru care are mecanisme de recepie
adecvate. Astfel, observaia nu este parte extern a cunoaterii, ci doar un element funcional
fundamental al acesteia, aa nct, orice robot relativ simplu observ lucrurile din mediul
nconjurtor i le poate evita sau interaciona cu ele, dup caz. Toaster-ul din buctrie este
echipat cu un organ de sim care observ c are n fantele sale o felie de pine, drept
pentru care prjete pinea i apoi o scoate pentru a putea fi consumat. Dar nu putem asocia
nici unui astfel de robot calitatea de avea contiin. Este doar un automat nzestrat cu un
organ de sim care reacioneaz la stimulul pentru care a fost programat, iar n urma
stimulrii, execut un program. Mergnd mai departe, o particul observ un cmp prin care
trece, modificndu-i traiectoria de micare i chiar abstractizeaz propria stare prin
modificarea proprietilor. Asta nu nseamn c particula este capabil de alt cunoatere
nafara propriilor posibiliti de percepie. n acest caz este vorba de percepia direct,
reductibil la informaii simple : exist nu exist ceva ce poate fi perceput, urmnd bucla
logic : dac exist comportament specific structurii de reaciune, dac nu exist nu se
modific nimic. Nu este nimic chibzuit, gndit, n actul percepiei sau al observaiei sau al
reaciei, pentru c fiind bazate pe prezena stimulului exterior ce ajunge n contact cu organul
de sim, e normal s se produc o modificare n structura receptorului i declanarea unui
rspuns, altfel organul de recepie ar fi inutil. Ori natura nu face lucruri inutile. Reflexia n
contiina noastr a acestui ansamblu, cu toate interdependenele ce reies din aceasta, este un
act chibzuit, de gndire. Nu nseamn ca natura gndete, ci c dispune de percepie,
observaie i reacie ce pot funciona numai ntr-un anumit fel, creend structuri de care ea nu
este contient, dar pe care noi le putem discerne. Trei pietre aezate necolinear pe o
suprafa, determin un triunghi. Naturii nu-i pas de lucrul acesta, dar noi vom recunoate
mereu structura unui triunghi, reflectat n mintea noastr. Natura are mijloace de observaie
la nivelul cel mai elementar, dar ele nu sunt att de complexe ca ale creierului uman.
Aadar observaia este o activitate a unui obiect fizic care declaneaz modificri n
structura acestuia, astfel nct s declaneze la rndul su o reacie de rspuns la un stimul
exterior.
Probabil confuzia este dat de faptul c n general, observaia este asociat cu vzul,
prin intermediul cruia obinem cea mai mare cantitate de informaii din mediul nconjurtor.
n cazul omului, orice stimul exterior este trecut prin filtrul judecii pentru a reaciona la
acesta, dar este specific numai vieuitoarelor cu organizare complex, acestea reacionnd n
moduri diferite la acelai stimul, funcie de mediul nconjurtor. Organismele vii, fiind mai
complexe, nu au un rspuns binar la stimuli. Folosesc mecanisme complexe (celulele
nervoase, care sunt un fel de tranzistori mai evoluati), iar rspunsul la stimuli poate fi nu
numai aciune unic inaciune, ci pot alege dintr-un mai mare numr de aciuni posibile,
care s-i satisfac funcionalitile.
Observaia poate fi clasificat dup metoda prin care se realizeaz, ca invaziv i
neinvaziv, intermediat. Observaia invaziv (de contact direct) se produce prin organe de
recepie a stimulilor care au nevoie de contact direct cu obiectul cercetat, iar cea neinvaziv
prin organe de recepie a stimulilor care nu au nevoie de contact direct pentru investigarea
obiectului de interes. Acest lucru este ns posibil numai prin intermediul unor purttori de
informaie pe care obiectul investigat i poate emite iar organul de observaie i poate
receptiona i interpreta. Este de notat c n cazul ambelor tipuri de cercetare, se efectueaz
modificri n funcionarea ambelor obiecte att la emiterea semnalului de ctre obiectul
observat, ct i la receptia acestuia de ctre organul de sim al obiectului investigator. Fr
existena acestor modificri, observaia nu ar fi posibil.
n acest fel se manifest efectul de observator. De exemplu, dac vrem s studiem
un obiect cu ajutorul luminii reflectate, lumina reflectat de obiect ajunge la noi, iar creierul

interpreteaz informaia primit i stabilete culorea obiectului pe baza lungimii de und a

luminii reflectate, deci i modific starea prin nregistrarea informaiei. Restul de informaie
cu privire la fotonul iniial s-a pierdut, iar fotonul emis este rezultatul interaciunii dintre
fotonul i electronul iniiali, i nu o informaie cu privire la starea electronului nainte de
interaciune, care de fapt ne-ar fi intertesat. Din fericire mai sunt i alte caracteristici ce pot fi
observate i msurate pentru a stabili informaia care ne intereseaz.
Se poate spune deci, c observaiile asupra unei caracteristici ale unui obiect se pot
face n dou moduri:
1 - prin msurarea cel puin a unei alte caracteristici relativ la cea de interes, care s
nu-i influeneze comportamentul n momentul observaiei i care poate fi msurat
fr ca acest lucru s-i influeneze starea.
2 - n cazul n care nu avem alt posibilitate, cnd observaia modific i
caracteristicile mediului, printr-un experiment ce poate stabili o relaie ntre
modificrile strilor iniial i final att pentru obiectul investigat ct i pentru
mediu.
n cazul obiectelor foarte simple, cu totul elementare, nu se pot face observaii corecte
dect prin utilizarea consecinelor deja cunoscute (experimentate sau deduse logic prin
raionamente corecte) pe care le poate avea obiectul studiat asupra mrimii proprii sau
mrimii parametrilor mediului. La nivelul elementar ns, msurarea i stabilirea mrimilor
unor caracteristici ale acestora, nu se poate face dect prin studiu teoretic (nu numai
matematic).
Ca o concluzie, observaia este o caracteristic general a Universului fiind posibil la
orice nivel de manifestare al acestuia, reacia unei particule la condiiile de mediu putnd fi
asimilat faptului c particula a observat modificarea mediului, modificndu-i
comportamentul.
Toat fizica actual se bazeaz pe ceea ce numim observaie. Aceasta se va defini
analitic, din punctul nostru de vedere, ca o interfa ntre fenomen i gndire, cu ajutorul
creia se construiesc modelele de gndire, schemele logice i raionale pe care se bazeaz
toate procesele mentale.
n mod natural, observaia direct ine de modul n care percepem lumea cu ajutorul
vzului, de la care primim cam 90 % din informaiile despre mediu.
Cu ajutorul vzului obinem o perceptie plan asupra unei lumi tridimensionale. Dar
asta nu nseamn c am fcut o observaie, dac nu reacionm la stimulul percepiei vizuale.
n cazul formelor de organizare superioare, acestea pot reaciona n mai multe moduri la
acelai tip de stimuli (vezi reacii chimice). Omul, fiin complex ce are capacitatea propriei
reprezentri (dei nu e singura vieuitoare capabila de aa ceva) i construiete un model
mental al percepiei, care s-i dea calitatea de observaie. Construcia modelului mental,
reprezint n acest caz rspunsul, reacia la stimulul perceput. El poate fi folosit nu numai
pentru reacia la stimul, ci i pentru comunicarea prezenei stimulului ctre alte entiti ce nu
au avut contact direct cu stimulul, dar pot interpreta datele ca informaii utile pentru
recunoaterea lui i mai ales pentru gsirea celei mai potrivite metode de reacie la acesta. De
exemplu, particula reacioneaz la prezena unui cmp, dar nu poate comunica unei alte
particule, pentru a stabili un comportament astfel nct s le previn eventuala degradare sau
distrugere.
Dintre aceste informaii, cele privitoare la orientarea spaial sunt cele mai importante,
nici o vieuitoare neputnd tri fr orientare, indiferent de nivelul acesteia. Extrapolnd ,
putem spune c si regnul mineral depinde de acest lucru, diferitele orientri ale atomilor din
componena unei substane, determinndu-i proprietile. De exemplu, structurile legaturilor

de valen diferit orientate ale atomilor de carbon, duc la existena a dou materiale cu
proprieti total diferite : grafitul si diamantul.
Dei n general observaia se refer doar la compunerea percepiei cu ajutorul celor
cinci simuri clasice, din punct de vedere al fizicii ea poate fi folosit ca termen general pentru
c se construiesc cu ajutorul ei imagini mentale, inclusiv abstracte, cu ajutorul crora operm.
Dei simurile ne furnizeaz informaii analogice, procesele mentale le pot transforma n
informaii digitale complexe, nu numai 1 si 0. Astfel, dac simim c un obiect este cald,
putem transforma aceast informaie primar analogic n informaii duale, analogice-digitale,
prin comparaie cu alte informaii existente, de organizare i transformare. Dac obiectul, la
atingere este fierbinte, tim c temperatura sa depete 36 , (fa de temperatura normal a
corpului) i astfel avem o imagine mixt, analog-digital tiind c obiectul are o temperatur
de 36-40 , altfel ne-am arde la mn. Referindu-ne la vz, cum acesta furnizeaz numai o
imagine plat, cu puine informaii privitoare la alte detalii nafar de form, culoare, distan,
nu putem percepe astfel greutatea, nivelul de radiaie, etc. dect prin experien sau msurare
cu ajutorul instrumentelor. Oricum, toate aceste metode, sunt numai aproximative,
aproximaia depinznd de acuitatea simului n cauz i de experien, crend un model
mental, (o imagine schematizat a realitii nconjurtoare) exprimat printr-un model
lingvistic. Toate aceste transformri, duc la deformarea informaiei vizate.
Aa c ideea despre observaie privitoare la modalitatea principal de investigaie n
tiint e nesatisfctoare i aceasta trebuie extins de cele mai multe ori cu aparate care
msoar diverse caracteristici, din diferite poziii, pentru a ne face o idee corect i unitar
asupra fenomenului de interes. Numai c acest lucru nu nseamn observatie direct, ci
interpretare a unor date furnizate de instrumente, care nu sunt naturale. Problema e c trebuie
s cunoatem de cele mai multe ori apriori caracteristicile ce trebuie msurate, pentru a ne
face o idee. De exemplu, pentru a msura lungimile, folosim un etalon, care de fapt este un
obiect abstract.
Dar ce facem n cazul n care nu tim ce s msurm sau cum ? E sigur c n natur
sunt i aspecte ce ar putea fi msurate i la care nici nu ne gndim c ar putea influena cumva
rezultatul altor msurtori, de altfel comune. Suplinim acest deficit prin logic i calcule, de
cele mai multe ori, doar cnd observm comportamente atipice ale fenomenului fa de cel
ateptat i abia atunci facem investigaii raionale pentru a ti ce msurtoare a scpat ateniei.
Necunoscnd n ntregime fenomenul, tatonrile sunt inevitabile.
Acesta este motivul pentru care se susine aseriunea c numai coninutul determin
forma, indiferent de nivelul de structurare al realitii la care se afl.
Legat de problema observaiei ca metod fundamental i unic de cercetare a
adevrului tiinific (mai precis a realitii), se pune problema diferenierii ntre ceea ce
vedem, ce se ntmpl de fapt i ceea ce obinem din calcule. Cum adevrul este limitat de
perspectiv, realitatea trebuie s nglobeze toate perspectivele posibile, nu numai cele de
orientare, ci i de alt natur ce definesc fenomenul observat.
Ca problem teoretic se dorete de fapt o corelare ntre modelele mentale, lingvistice
si cele matematice cu ajutorul crora le descriem pe cele fizice. Modelele mentale, sunt
utilizate de oameni n activitatea zilnic, iar deciziile noastre nu sunt luate pe baza
observaiilor fizice directe, ci pe baza modelelor mentale. Deci, modelele mentale, fiind

reprezentri ale nelegerii noastre asupra naturii, noi facem descrieri de tip lingvistic ale
fenomenelor fizice n general.
Aceste modele au i dezavantaje. Printre defecte, putem observa c aceste construcii
mentale nu satisfac criteriile de completitudine, minimalitate i noncontradicie a
aseriunilor care compun acest model. O alt problem, ar fi aceea a semanticii, care ar trebui
s fie uniform i mai ales s respecte criteriile mai sus menionate, n buna tradiie a lui
Socrate, care considera c numele corect arat nsi natura lucrului. Apare astfel pericolul
artat de Gdel, i anume acela de circularitate, adic este o iluzie s credem c putem
exprima cunoaterea ntr-un mod formal. El face o analiz mai extins si constat c sistemele
lingvistice, logico-formale, pot avea expresii sau aseriuni (|) care nu pot fi nici
demonstrabile, nici nedemonstrabile. De fapt Gdel se refer la captul lanului cauzal, care
nu trebuie s se termine brusc, cu o singur cauz, ci printr-o bucl ce permite ntoarcerea pe
lanul cauzalitii. Se referea de fapt la un tip de circularitate incomplet sau neconform, n
ideea total general c cercul (de exemplu) e delimitat n mod unic de trei pucte necolineare,
cu ajutorul a numai dou puncte putnd fi determinate o infinitate de cercuri. Pentru c
expresiile sau aseriunile care sunt nici demonstrabile, nici nedemonstrabile, se refer doar la
acelea care se bazeaz doar pe una sau dou premise, ceea ce duce la aceste anomalii. Daca
aseriunea cauzal are o singur premis pe care se sprijin ea devine o identitate, dac are
dou este tautologie. Este nevoie deci de trei premise care s se poat susine reciproc, astfel
nct aseriunea s poat deveni o cauz ultim valid. De aceea ne vom referi la pericolul
circularitii n sensul lui Gdel, o cauz cu circularitate complet (deci sprijinit de cel puin
trei premise), fiind corect din orice punct de vedere.
Evident, ideea este mult mai veche, Democrit ajungnd la concluzia c omul nu e
capabil de cunotine sigure, ceea ce prefigureaz principiul incertitudinii enunat de
Heisenberg n 1927. Ce se poate constata, este faptul c i greita descriere a S.F.U. ct i
faptul c s-a limitat la cunotinte capacitatea de interpretare a intelectului uman, poate duce la
asemenea soluii fr ieire.
Ca o consecin a celor artate, putem defini creierul (encefalul) ca pe un organ de
sim suplimentar cu care sunt nzestrai oamenii n mod natural (pe cale evolutiv), pentru a
putea percepe cu ajutorul modelelor mentale si al gndirii, toate aspectele S.F.U., indiferent
dac se afl n domeniul real, virtual sau imaginar ale realitii. Acest organ de sim,
completeaz n mod ideal celelalte apte simuri primare, care ne poate da, dac e corect
folosit, o imagine complet asupra tuturor fenomenelor ce se ntmpl n Univers.
Trebuie artat aici c sunt multe voci, care plaseaz experimentul n centrul
dezbaterilor cu privire la posibilitatea de cunoatere a mediului fizic. Numai c pentru a putea
experimenta i a verifica repetabilitatea unor rezultate experimentale, ai nevoie de observaie,
acesta fiind motivul pentru care acest subiect a fost mai mult dezvoltat.

Informaia
Este un concept destul de precis determinat din punct de vedere semantic i pare c
lmurirea lui nu necesit atenie. Cu toate acestea, sensul de element cu totul general ce
contribuie la stabilirea unei proprieti sau caracteristici a unui obiect, este insuficient.
Determinarea contextual a semanticii noiunii indic necesitatea unei generalizri i
clarificri a acesteia i elaborarea unui concept unic.
Dup cum o arat i numele, informaia este un obiect esenial, abstract, total
imaginar, lipsit de orice manifestare formal, dar care poate cpta orice form de exprimare
n domeniile virtual i real ale existenei, fiind n acelai timp i o nsuire a acestora.

n lucrarea din 1948 a lui Claude Shannon 2 Teoria matematic a comunicaiilor, este
evideniat caracterul de existen al informaiei, dei el este exprimat destul de confuz ca
aspect al laturii obiective a realitii. Chiar dac n mod orientat, matematic, a fost clarificat
natura informaiei, este insuficient, pentru c sunt destui oameni de tiin care consider
informaia ca pe o msur fizic, lucru care nu este departe de o definiie adecvat,
considerndu-se informaia ca element primordial al Universului, alturi de timp i energie,
chiar dac nici aceste noiuni nu sunt foarte clare n definiiile lor de pn acum.
De fapt, informaia n definiiile de pn acum, este doar reflexia n contiina noastr
a unei structuri proprii unei anumite forme de organizare, creia i se atribuie o semnificaie.
Cu toate acestea inclusiv particulele au mecanisme (este adevrat mai puin sofisticate) de
recepie, interpretare i chiar nregistrare ale informaiilor.
Informaiile sunt date interpretate, crora le atribuim un sens, care ne ajut la
construirea unui model mental propriu asupra realitii nconjurtoare.
De exemplu numrul 30. n forma prezentat, el este o dat pentru c nu l interpretm
n vreun fel. Dac ns zicem c 30 este numrul de de zile dintr-o lun, atunci el devine o
informaie. Sau, irul urmtor : p8ZH+L2[5w5V'pc. Dac este scris pe o foaie, fr s se
precizeze altceva, atunci pentru un observator, nu este dect o dat. ns, dac trebuie folosit
pentru decriptarea unui text, atunci el devine o informaie pentru c este interpretat ca fiind
cheia folosit pentru decriptare (evident conjugat cu informaia despre algoritmul de
decriptare). Calculatoarele moderne au fost concepute pe baza acestui principiu.
Ar mai fi de adugat c informaia existent n memoria RAM a unui calculator, este o
niruire de date (crora programul le d o semnificaie), proprietate a unui suport material,
indus de factori externi (variaii ale curentului), ce se manifest numai n prezena acestora.
Odat cu ncetarea stimulului extern, datele revin la starea iniial a proprietilor fizice ale
suportului. Oricum, n memoria RAM a calculatorului sunt meninute numai structuri
temporare de date cu caracter de informaie. Acest lucru arat c informaia, pentru a fi
reprodus ca atare, are nevoie nu numai de suporul material i componenta imaginar (logic),
ci mai are nevoie si de energie pentru a se conserva. Starea energetic necesar pentru
meninerea informaiei mpreun cu structura ei, este meninut n cazul memoriei RAM de o
surs exterioar, care poate modifica permanent starea energetic a materialuluisuport. n
cazul HDD, aceast energie este ncorporat n structura materialuluisuport, meninnd
informaia nealterat, pn la modificarea ei.
Dei este considerat o legitate printre celelalte ce guverneaza Universul, este pn
acum greit neleas, contrazicnd conceptul general universal conform cruia n natur, totul
se transform. Deci i informaia.
Ca o generalizare, se poate spune c informaia este un set de date structurate, proprii
unui sistem specific, coninute de acesta. Aceste date, asociate unui sistem diferit, nu mai pot
fi considerate informaii. Dispariia sistemului prin diviziunea sa n elementele componente,
fr conexiunile logice specifice, duce la dispariia informaiei coninute. Informaiile totui
pot fi stocate pe un alt suport, apoi pot fi utilizate la reconstrucia tipului de sistem, din
componente similare celui iniial. n cazul n care inclusiv componentele sistemului sunt
distruse pn la nivelul de mas amorf cu elemente indiscernabile, reconstrucia sistemului
devine imposibil n lipsa condiiilor care au condus la structurarea elementelor constitutive
ale acestuia. Informaia totui presupune un receptor care s transforme datele brute dup
anumite convenii i s le poat folosi. Altfel, ceea ce pentru un receptor care dispune de un
mecanism de decodificare a datelor brute este informaie util, pentru un altul , care nu
dispune de acest mecanism, datele nu pot fi transformate n informaie. Deci informaia nu
depinde dect de sistemul ce o conine i de mecanismul de interpretare al datelor propriu
2 Claude Elwood Shannon (n. 30 aprilie 1916, Petoskey, statul Michigan, SUA d. 24 februarie 2001, Medford,
Massachusetts, SUA) a fost un matematician i inginer electrotehnist american,supranumit i "printele teoriei informa iei"

altui sistem, ce o poate recunoate ca atare. Informaia, ca proprietate a unei structuri, dispare
odat cu structura. Un exemplu foarte simplu ar fi transcrierea unui cuvnt : "ram". Dac i
distrugem structura pstrnd elementele componente, putem scrie "mra", care nu are sens,
deci nu e o informaie.
Dac avem totui o mas de componente a crei informaie de "asamblare" sub form
de sistem lipsete, se poate reconstitui sistemul prin ceea ce numim experiment.
Experimentnd pe exemplul anterior, putem obine cuvintele "ram" i "arm". Datele au deci
nevoie de contextul iniial pentru a obine informaia iniial, unde cuvntul "ram" are sens,
prin refacerea condiiilor ce au dus la creearea informaiei (n acest caz, contextul).

Experimentul
Este un termen provenit din limba latin i se traduce aproximativ prin expresia prin
ncercare. Se refer la verificarea fizic a informaiei deinut despre un obiect, prin
compararea rezultatelor (informaiilor) obinute prin transformri fcute prin calcule (metode
abstracte) cu rezultatele transformrilor fizice naturale. De obicei, se fac verificri multiple,
n sensul c trebuie stabilit o coresponden biunivoc ntre informaiile de natur ideal,
virtual i real a informaiilor din toate cele trei domenii, pentru fiecare din perechile de
informaii determinate.
Experimentul ajut la evaluarea observaiei, pentru a o pune n relaie cu observaii
anterioare, n scopul unei decizii ulterioare, i stabilirea unei reacii bazate pe acest
experiment, prin intermediul percepiei. De multe ori este confundat cu observaia,dar, spre
deosebire de aceasta :
1 ) percepia e individual
2) adevrul e o percepie comun, din aceeai perspectiv a unui grup (de indivizi sau
obiecte similare) asupra altui obiect
3) realitatea depete suma logic a celor dou la acest nivel de organizare.
Wikpedia : "Ochiul uman este incapabil s disting ntre galbenul monocromatic
(lumin cu o singur lungime de und) i o compoziie de verde i rou. Aceast iluzie
optic..." nu ne permite sa distingem asa de usor realitatea din noianul de perceptii, care sunt
realitati simplificate. Si e doar un exemplu luat la ntmplare, dar sunt nenumarate.
Nu toi oamenii au att percepie material ct i abstract la fel de bine dezvoltat
asupra tuturor obiectelor naturale. Capacitatea individual de abstractizare se manifest dup
individualitatea observatorului, i chiar dac acesta poate abstractiza foarte bine ntr-un
domeniu al realitii, e foarte posibil ca n altele s nu o poat face la fel de bine. Se poate
face foarte bine aici, referire la pictori, compozitori, etc., n general la persoane cu talente
ieite din comun. Este foarte clar ns c percepia este o noiune specific numai anumitor
sisteme, i anume acelora ce au capacitatea de stocare a memoriei experientelor, indiferent sub
ce form : imaginara, virtual sau real. De exemplu, forma de stocare material a experienei
se poate asimila instinctului, anumite actiuni intreprinse de o vieuitoare, fiind adugate prin
instructiuni n codul genetic, ce nu mai necesit experimentri noi, astfel c evaluarea situaiei
observaiei se face automat, reacia fiind deasemeni automat, neavnd nevoie de tiin sau
judecat, ce vor fi analizate mai departe.
Cu alte cuvinte, din perspectiva noastr, informaiile provenite din experiment trebuie
s aib un corespondent geometric i unul algebric. Lipsa posibilitii de confirmare a
rezultatului n unul din cele trei domenii, poate indica invaliditatea metodei de determinare a
rezultatelor, a informaiei. Experimentul sa face pentru a sprijini sau dezmini o ipotez sau

cercetare privitoare la fenomene. Nu pentru a demonstra ipoteza. Experimentul este doar o

latur a demonstratiei. Este obligatoriu deci, ca orice metod de de demonstrare a unei ipoteze
s aib o reprezentare de tip algebric (abstract), una de tip geometric (virtual) i una de tip real
(practic). n caz contrar, aceasta ar deveni postulat sau axiom. Pentru c tot am ajuns la
aceste noiuni, poate c ar trebui s lmurim puin aspectele ce le implic. Astfel, o ipotez
devine concept dac poate fi demonstrat din toate punctele de vedere.
Tipuri de demonstraii ale ipotezelor i echivalentele lor semantice : (de revazut)
numai experimental (real) - postulat,
numai abstract (algebric) axiom
numai geometric (virtual) proiectie ?
numai experimental (real) i geometric (virtual) - lege (functie) principiu ?
numai geometric (virtual) i abstract (algebric) regul , lem, teorem ?
numai abstract (algebric) i experimental (real) operaie
din toate punctele de vedere concept
Muli cercettori consider matematica un instrument de cercetare n fizic, pe baza
creia se pot obine rezultate teoretice valide. Am ntlnit deseori demonstraii matematice
bazate pe artificii cum ar fi nmultirea termenilor cu rapoarte unitare de constante. Numai c
exemplul nu se susine.

tiina
Referindu-se la lucrarea sa "Partea i ntregul", Heisenberg spunea c : "tiina e
fcut de oameni. Acest fapt evident n sine, ajunge lesne s fie dat uitrii i, readucndu-l n
memorie ar putea contribui la micorarea prpastiei deseori invocat de cele dou culturi, cea
umanist-artistic i cea tehnico-tiinific."3. Dei nu se dorete a se minimaliza n vreun fel
binecunoscuta contribuie a autorului n domeniul fizicii atomice, putem observa cu uurin
premisele teoretice destul de ubrede de la care a pornit n demersul investigaiilor sale n
lumea atomic, influenat fiind de teoriile filosofilor vremii. Este cu att mai meritoriu pentru
el c pornind de la premise neclare a reuit s deschid noi drumuri n fizic, cu ajutorul
teoriei probabilitilor, ceea ce demonstreaz c avansul pe care l avea atunci matematica n
faa cercetrilor din fizic pote aduce lucruri noi n domeniul de baz. n sine acest lucru
demonstreaz c fizica se afl la baza tuturor tiinelor i c de fapt tiina este construcia n
contiina noastr a unei realiti pe care o interpretm ca adevrat funcie de rezultatele
concrete i utile pe care le obinem.
Termenul provine din limba latin (scientia) i se traduce n mod curent prin
cunoatere. Pentru c accepia general este puin deformat se impun precizri cu privire la
acest termen, tocmai pentru faptul c este echivalat cu un alt termen ce desemneaz acelai
lucru, fiind necesar o dezambiguizare semantic.
Pentru a da o definiie pertinent, putem spune c tiina este informaie (ideal)
confirmat virtual (geometric) i real (experimental), care ajut la predicia manifestrilor
unor fenomene sau obiecte pornind de la observarea existenei premiselor acestuia. Ca o
consecin, nu se pot face predicii asupra unor manifestri n lipsa observrii i determinrii
tuturor premiselor ce conduc la acestea. Cel mult, se pot face presupuneri. Din acest motiv,
unul din criteriile cercetrii tiinifice este acela al documentrii minuioase cu privire la
obiectul cercetat.
3 Werner Heisenberg Lucrarea "Partea i ntregul, - discuii n jurul fizicii atomice",
pag.7. Ed. "Humanitas"-Bucureti, 2015, ISBN978-973-50-4865-5

n accepia comun, principalul criteriu al cercetrii tiinifice este lipsa dogmei,

despre care se presupune c o deosebete de religie. Cu toate acestea tiina se bazeaz pe
dogme. Dac raportul ntre lungimea i diametrul cercului este , aceasta este o afirmaie
dogmatic, fiind un adevr demonstrat, incontestabil. Doar lipsa cunoaterii motivelor pentru
care este astfel i afirmarea imposibilitii cunoaterii acestora o transform n dogm i nu
lipsa adevrului coninut n afirmaie. tiina actual deine adevruri absolute i are caracter
dogmatic, fr s fie o dogm n sine. De exemplu, gravitaia este cunoscut, funcioneaz
dup legi bine determinate, fr s se cunoasc nc motivele existenei acesteia i modul real
n care funcioneaz, Newton furniznd doar descrierea micrii planetelor n sistemul solar.
Nu exist legi sau fore indiferent de natura lor care s modifice aceste adevruri. Principala
deosebire dintre tiin i religie este c religia impune ca adevrurile sale fundamentale s nu
fie cercetate, iar confirmarea lor s se produc prin revelaie. Totui, revelaia fiind de fapt o
concluzionare n urma unei cercetri (indiferent de natura ei) se vede c de fapt cele dou
metode de cunoatere au un mecanism similar.
Cellalt aspect al tiinei este credina. Contiina, adic tiina despre sine n relaie cu
mediul, creeaz astfel posibilitatea existenei credinei, care departe de a avea un sens religios
este de fapt verificarea prin toate celelalte operaiuni precedente ale gndirii a corespondenei
reciproce ntre teoria dezvoltat i manifestarea acesteia n Univers, care include i
proprietarul acestei contiine. Fr s intrm n polemici cu privire la religie, putem afirma
despre aceasta c se afl la nivelul afirmrii adevrurilor nedemonstrate sau verificate, acesta
fiind adevratul sens al noiunii de dogm i anume al afirmrii unui adevr ce nu poate fi
verificat, aceast verificare fiind interzis prin enunul condiiilor de existen, pe cnd
noiunea de credin presupune afirmarea unui adevr verificat i utilizarea lui n prediciile pe
care le facem n situaii cu premise asemntoare.
Relaia tiinei cu credina, se poate exprima sub forma unei judeci : ca s credem n
ceea ce tim, trebuie s tim ce credem, lucru care arat cum credina completeaz cercul
gndirii, n sensul c trebuie s crezi n cunotintele confirmate de experiment i s fii sceptic
n cazul n care experimentul nici mcar nu se poate realiza. De cele mai multe ori ns aceste
noiuni sunt alturate ca fiind antinomice, chiar dac fac parte din paliere diferite ale gndirii
ce nu suport grade de comparaie pe orizontal, ci doar relaii de ordonare ierarhic pe
vertical.
Lucrarea de fa i propune tocmai gsirea motivelor pentru care aceste adevruri sunt
imuabile i nlturarea caracterului dogmatic4 al tiinei. n tiin nu poi afirma c un lucru
exist pur i simplu, chiar dac este verificat, pn nu cunoti motivele pentru care este astfel
i nu poi elabora un model cu totul general pentru funcionarea lui. tiina presupune deci
pentru nlturarea caracterului su dogmatic mai multe elemente pentru a o transforma n
credin. Altfel, lipsa certitudinii, a siguranei cu privire la informaiile pe care le deinem va
fi un permanent obstacol n calea dezvoltrii tiinei i a evoluiei umane n general.

Judecata
n mod curent, este perceput ca operaie mental de tip binar, de stabilire a
apartenenei unei nsuiri la un obiect. De fapt aceast limitare la apartenen a unei nsuiri
nu este necesar i se poate aplica n care oricare din unitile arbitrare stabilite pentru
evaluarea cantitativ a unui element, poate fi stabilit ca raie a celuilalt i invers, n scopul
stabilirii de adevr a existenei unei relaii, indiferent de natura acesteia ntre dou obiecte.

4 Dogma (gr. , iniial "prere", deci aparen evident) este un postulat pentru o religie, care este considerat
de ctre o grup de oameni drept adevr absolut, infailibil, care nu poate fi pus sub semnul ntrebrii. Caracterul oarecum
peiorativ atribuit termenului este dat mai ales de lipsa total a justificrii pentru afirmaiile postulate. Credina n schimb este
justificarea raional a postulatului.

Cunoasterea
De cele mai multe ori, cunoaterea este asimilat epistemologiei, definit de Platon ca
fiind o "convingere adevrat justificat". Avnd n vedere limitrile celor trei termeni
alturai pentru definirea termenului, putem spune c din perspectiv social definiia este
foarte corect. Numai c din punctul de vedere al fizicii, sensul se extinde i asupra oricror
entiti, chiar i asupra acelora lipsite de via.
Cunoaterea include fapte, informaii, descrieri sau abiliti dobndite sau
constructive, i are un anumit grad de cuprindere, exprimat prin cantitatea de informaii
disponibil despre un obiect cu privire la sine, dar i despre relaiile acestuia cu obiectele sau
mediul nconjurtoare. Justificarea existenei particulelor necesare existenei unui atom ntr-un
spaiu determinat de posibilitatea aciunii sale ca un sistem, este suficient pentru ca acesta s
se cunoasc pe sine i s reacioneze conform cu capacitile sale la stimulii din mediu pentru
care este nzestrat cu mecanisme de percepie. Adevrul su nu se ntinde pe un spaiu prea
mare, dar este suficient pentru ca el s existe , s funcioneze i s se conserve.
Procesele cognitive, cum ar fi percepia, comunicarea, asocierea i raionarea, sunt
totui procese elementare, care pot fi ndeplinite i de un calculator, nu sunt neaprat legate de
capacitatea de contientizare a fiinelor umane, n zilele noastre, construirea unor roboi cu
astfel de capaciti, fiind la ndemna oricrui pasionat de robotic.

Raiunea
Cred c ar fi necesar mai nti s clarificm aceast noiune, n sensul utilizrii ei n
acest studiu. Acest necesitate vine de la confuziile curente care se fac ntre termenii de
raiune i logic.
Conform DEX 98, termenul e definit ca
1. Facultatea omului de a cunoate, de a gndi logic, de a nelege sensul i legtura
fenomenelor, p. ext. judecat, minte. ; Treapta a doua a cunoaterii, caracterizat prin faptul
c opereaz cu noiuni, judeci i raionamente.
2.Temei, motiv, justificare.
Raiune de stat =
principiu n baza cruia o autoritate de stat ia unele
msuri de interes general, trecnd
peste interesul particular.
Expr. Raiunea de a fi (a unui lucru)
=
ceea ce justific, motiveaz existena (unui lucru).
3. (Mat.) Raie
Conform primei definiii a termenului, nelegerea sensului i legtura ntre fenomene,
ine mai mult de capacitatea de abstractizare a gndirii omului, ca aptitudine specific,
superioar, ce detaaz omul, pe o treapt superioar a regnului. Dar aceast abordare este
numai cu caracter general, i nu detaliaz procesul raiunii n sine.
A doua parte a definiiei, specific modul de operare al acesteia, cu toate c se creeaz
o confuzie, spunnd c raiunea opereaz cu raionamente, chiar dac e adevrat n sensul c
un rationament se poate baza pe raionamente anterioare.
A doua definiie, abordeaz partea de cauzalitate a conceptului, stabilind prioriti n
modul de operare al raiunii. n sensul politic, definiia e corect, dar poate fi generalizat,
depind noiunea de justificare, temei, cauz.
ntelesul matematic e foarte clar, i nu-l vom mai dezbate. Raiunea este mai mult o
raportare a situaiei elementului la ntreg, cu urmrirea scopului acestuia, de unde i ideea din
matematic de raport, raie ntre dou valori numerice.
Problema raionamentelor st de fapt, n ceea ce ne priveste, n raportul n care acesta
se afl cu logica. Raionamentul este o modalitate de organizare a abstractizrii superioar
logicii, n care noiunea de cauzalitate include nafar de premisele concrete ale valorilor de
adevr i neadevr specifice logicii, i premise neprecizate, externe nivelului logic considerat,
sau euristice. O caracteristic special a acestui concept, este c dei tot ce e logic este i

raional, nu tot ce este raional este i logic, datorit interveniei ierarhizrilor n stabilirea
premiselor dup care se face (se structureaz) un raionament. Aceste ierarhizri sunt
subiective i se regsesc n zona afectiv, n sensul c de multe ori facem n viat lucruri
ilogice, punnd pe nivelul superior ierarhic al justificrilor aciunilor noastre, sentimente,
opinii, gusturi, aprecieri total subiective. De exemplu achiziia unei opere de art, etc.
(Frumuseea st n ochii celui care privete).
Astfel raiunea devine capacitatea de face comparaii de a discerne diferenele n urma
acestui proces i de a ierarhiza aceste diferene. A face comparaie, a raporta la a face un
raport ntreSi sepiile au raiune, dar i limbaj, ca orice lucru sau fiin. Limbajul e necesar i
pentru orice particul pentru c ea trebuie s transmit cumva informaii n mediu. Acest
limbaj ns este autoconinut i nu reflectat, iar folosirea lui se realizeaz numai la contact
direct. Nu se transmite prin mediu, cci purttorul de informaie este chiar mediul.
Din punct de vedere al fizicii, de multe ori, raionamentele se fac mpotriva calculelor
matematice, a logicii cauzale imediate, pentru c realitatea observaiilor, contrazice teoria i
argumentaia logice. Dimpotriv, de multe ori, simple calcule matematice, duc la descoperiri
noi n fizic (principiul invarianei, de exemplu). Muli i pun ntrebarea : ce tie
matematica despre materie odat ce dezvluie proprieti ale materiei ? Matematica nu
tie. Este doar un instrument folosit de om, mpreun cu logica, pentru descrierea mediului
nconjurtor, sub forma reflexiei sale n contiina noastr ca noiuni asociate cu numere,
operaii, etc.
ncercnd o analiz obiectiv, ambele sunt sisteme bine nchegate (mi-e team s zic
perfecte), i e firesc s aib principii i reguli comune, atta timp ct matematica a fost
descoperit i dezvoltat rezolvnd problemele de cunoatere i previzionare a realitii fizice.
Oricum, matematica folosete aceleai legi ale fizicii (pe care de altfel le i reprezint cu
ajutorul simbolurilor), i de aceea ni se pare c tie ceva.
Cea mai important problem e ns c aceste raionamente trebuie s fie bine
ntemeiate i mai ales s se bazeze pe cele mai generale enunuri 5 ( NU axiome ), care s
corespund realitii fizice, nu s descrie doar observaii ce sunt la prima vedere
contradictorii, i n nici un caz nu dezvluie direct cauzelei.
Raionamentul este conform definiiei, un sistem dinamic de cel puin
trei judeci ntre care exist o relaie necesar ce determin apariia unei noi judeci pe baza
celor precedente. n raionament are loc o micare a minii de la judeci cunoscute la judeci
necunoscute, noi.
Aadar, raionamentul este de tip ternar, leag trei elemente de naturi diferite, astfel
nct oricare dou elemente ar fi alese, cel de-al treilea este o consecin a interaciunii dintre
celelalte dou. Raia comun, elementul comun este de obicei un invariant i poate fi stabilit
ca fiind oricare din cele trei elemente dependente unul de cellalt, astfel nct elementele
determinante s nu fie dependente reciproc. Acest principiu se ntlnete n analiza
dimensional. Dei teorema invarianei pe care se sprijin analiza dimensional este corect,
ea este incomplet din motivele artate mai sus. Echidimensionalitatea invocat n teorem nu
este suficient atta timp ct msura invariantului depinde exclusiv de msurile mrimilor
determinante.
n fizic trebuie s fie aplicat unei structuri logice ce desemneaz un ntreg fenomen
prin parcurgerea tuturor elementelor sale lineare i nelineare, precum i analiza cuprinztoare
att a premiselor, ct i consecinele att asupra rezultatului ct i a influenei rezultatului
asupra premiselor. Emiterea unui raionament n baza unor premise axiomatice nesustenabile
structural, duce la un raionament cel puin defectuos, ce va influena n mod negativ alte
5 Am folosit aici noiunea de enun ca fiind o afirmaie justificat de valoarea de adevr a propoziiei din toate
punctele de vedere, real, virtual i imaginar, aceast justificare nsemnnd corespondente evidente i reciproc susinute n
toate cele trei domenii.

raionamente bazate pe concluziile, noile judeci fcute conform acestuia. De multe ori n
fizic se emit raionamente sub forma unor relaii defective de judecile noi ce trebuie
extrase n urma raionamentului. n concluzie orice relaie matematic ilustrnd o relaie fizic
trebuie s conin patru termeni, trei fiind insuficieni. Astfel relaia matematic E=mc 2 este
incomplet, pentru c viteza nu este o mrime fizic, ci un fenomen fizic, indic relaia de
relativitate ntre spaiu i timp, dependent de unitile de msur ce pot fi stabilite arbitrar.
Formula ar trebui astfel s se scrie ca fiind Et 2=ms2. Astfel se susine i teorema
fundamental a invarianei care spune c Pentru ca o relaie fizic s fie invariant la
schimbarea unitilor de msur este necesar ca mrimile derivate s se exprime n funcie de
mrimile fundamentale ca un produs de puteri.. Ar trebui utilizat termenul de mrimi
rezultate n urma transformrilor rezultate n urma interaciunii mrimilor fundamentale dup
legile specifice. Utilizarea termenului mrime derivat este improprie, viteza fiind o mrime
derivat a unui singur tip de mrime. Se observ astfel c nu viteza este determinant n
fenomenele relativiste, ci energia i masa, care au norme de mrime diferite, cu viteze de
cretere separate. Se va reveni pe parcurs asupra aspectului problemei.
Se poate spune c subiectivitatea i chiar obiectivitatea judecilor sau premiselor duce
la raionamente defectuoase, deci judecile trebuie s fie optime pentru ca raionamentul s
fie corect.
Putem da un exemplu de raionament cu premise subiective : ntr-o situaie de
supravieuire, dei subiectul este flmnd, nu are la dispoziie dect hran care i provoac
repulsie. Deci nu va mnca hrana i va muri de foame. Acest raionament va duce ns la
dispariia subiectului. Totui, n baza legii conservrii, subiectul va tinde s supravieuiasc i
va modifica premisele subiective, dei nu este logic s mnnce o hran ce-i provoac
repulsie, pentru c nu-i place; dar consumnd-o, se va conserva, va supravieui. La fel se
ntmpl i n fizic : unei stele i place s consume hidrogenul i s produc energie i
heliu. Dar , la un moment dat nu mai are hidrogen, i totui pentru a se conserva, trece la
arderea carbonului aprut n proces. Deci un raionament privitor la acest lucru trebuie s fie
mult mai coplex dect cel artat mai sus.
Raionamentele n fizic reprezint descrieri complete ale oricror fenomene din
Univers, bazate pe cel puin trei judeci logice demonstrabile reciproc, care s descrie
perspectivele obiectiv, subiectiv, limitat i optim, care matematic pot fi reprezentate prin
grafuri.
Astfel, nodurile sau vrfurile din grafuri reprezint obiectele asupra crora se produc
transformri logice, iar muchiile reprezint operaiile logice prin care acestea sunt dependente
reciproc.
Raiunea din acest punct de vedere este capacitatea unui subiect de a determina
raporturi (raii) ntre obiectele unui sistem cu ajutorul mijloacelor proprii structuri logice
(grafuri) care oglindesc funcionarea i interdependena att a obiectelor din mediu ct i cele
proprii, dar i modificarea acestora pe parcursul existenei sale funcie de interaciunea cu
mediul. Acest din urm aspect st la baza adaptabilitii fiinelor vii cu un grad mai mare de
evoluie la mediul n care triesc, modificarea i chiar creearea lui.
Mai pe scurt, este reflexia n planul abstract al unui obiect a ntregii existene
observabile sub toate aspectele ei (imaginar, virtual, real), n dinamica acestora.
Raiunea se bazeaz pe abstractizare, care este capacitatea unei structuri de a genera i
recunoate forme, ca reflexie a relaiilor existente ntre componentele sale. Din acest punct de
vedere, orice particul i proiecteaz n exterior formele generate de componentele proprii, pe
baza crora recunoate la rndul ei elemente din exterior cu care poate interaciona.
Acest lucrare i propune tocmai completarea sau refacerea raionamentelor deja
existente cu privire la lumea fizic i punerea lor pe baze reale, incontestabile,
corespunztoare scopului cunoaterii acesteia.

Cifra 1 este obiect virtual, reprezentnd ideea abstract de unitate, avnd ca suport
material creierul funcional al organismului. De aceea, matematica este o metod virtual de
cercetare i analiz a naturii.
Raiunea deci este un ansamblu de metode, cum ar fi deducia, inducia, etc. care fac
posibil cunoaterea. Acest lucru este specific oricror obiecte din Univers, deci Universul
este raional. Particula face raionamente (e adevrat c elementare, sub form de legi
elementare de interaciune) :
1- Ca rezultat al deduciei, o particul "tie" c cea de alturi are sau nu o structur
intern asemntoare cu cea proprie.
2- Observ ca rezultat al induciei, structura particulei vecine, de unde are dou
posibiliti :
3- Compar forma abstract a legii interne cu cea a particulei alturate, prin inducie,
n scopul de a stabili dac pot interaciona, dup care are trei optiuni :
- Nu reacioneaz dac structurile asemntoare nu sunt compatibile sau
nu sunt recunoscute.
- Reacioneaz, dac sunt compatibile (s zicem sarcina electric), de
unde are alte dou opiuni :
o Reacioneaz prin respingere dac particula vecin are aceeai
sarcin, pentru a se conserva.
o Reacioneaz prin atracie dac particula vecin are sarcini
diferite, pentru a realiza echilibrul sistemului
Rezultatul este un raionament pe baza cruia se formeaz sau nu un nou sistem. Acest
tip de raionament este propriu oricrui obiect din Univers, i se produce doar datorit
proprietilor deja existente. Exprimarea lui prin intermediul limbajului este o consecin a
activitii structurilor complexe, cum ar fi vietile. Dar i substanele chimice au capacitatea
de a se combina dup reguli, dar raionamentele sunt automate, implicite i funcionale numai
la contactul direct sau prin cmpuri, contactul direct i cmpul fiind modaliti de comunicare
la nivel inferior.

Gnoza
Cel puin n limba romn, termenul de gnoz desemneaz cunoaterea complet, prin
toate simurile, dar i la nivelul reprezentrilor mentale, lingvistice, n mod analitic, sintetic i
interrelaional cu elemente similare sau diferite, precursori i rezultate ale acestora.
Printele gnozei contemporane, Samael Aun Weor6 spune c Gnoza este o nvtur
cosmic care aspir s readuc n interiorul fiecruia dintre noi capacitatea de a tri ntr-un
mod contient i inteligent.
Depind domeniul esoterismuluiii ce a stat la baza exprimrii anterioare, putem defini
totui gnoza din punct de vedere obiectiv, ca fiind cunoaterea n detaliu i n mod complet a
tuturor componentelor unui sistem, precum i a relaiilor pe care acesta le poate avea cu
mediul.
Pentru c am sugerat anterior lmurirea poziiei tiinei n spiritualitatea uman, putem
ncepe prin a defini gnoza ca pe un termen care implic nelelgerea (prin judecat) n form
structurat (prin raiune) a cunotintelor (dobndite prin observaie) din toate domeniile
existenei, confirmate de experien. Cunoaterea lipsit de confirmarea experienei risc s
ajung n situaii de circularitate asupra crora a atras atenia Gdel, deci este o gnoz
6 Samael Aun Weor (n. 6 martie 1917, Bogota, Columbia d. 24 decembrie 1977), nscut Vctor Manuel Gmez
Rodrguez, cetean columbian i mai trziu mexican, a fost autor, lector i fondator al "Mi crii Gnostice Universale". Este
considerat Printele Gnosticismului Modern avnd ca suport stiin ific n domeniul esoterismului autentic peste 70 de lucrri
scrise i multe conferine dictate i nregistrate.

incomplet, care de obicei se manifest prin prezena a doar dou elemente (cel mai des
tiin-experiment).
De aceea gnoza poate fi definit ca o cunoatere superioar, atemporal i
impersonal, ubicu, general valabil i recognoscibil n orice situaie particular. Nu numai
cunoaterea obiectului este suficient pentru a defini gnoza, ci inclusiv istoria evoluiei
termenului si a cunoaterii despre acesta, cu tot cu legturile sale inevitabile cu toate celelalte
obiecte din Univers. Gnoza ajut la identificarea unic a oricrui obiect din Univers i
predicia comportamentului acestuia n contextul vizat.

Abstractizarea
Este metoda de structurare prin care poate realiza integrarea de tip imaginar, sub form
de reflexii ale realitii.
Abstractizarea este o operaie a gndirii care const n extragerea proprietilor
generale, comune ale unui grup de obiecte, lsndu-se la o parte proprietile lor particulare.
Abstractizarea este legat indisolubil de limbaj i st, mpreun cu generalizarea, la baza
formrii noiunilor. Cu toate c definiia este corect, nu are gradul necesar de generalizare
necesar n studiul lumii fizice. Abstractizarea astfel capt mai mult sensul de reflexie
condensat prin imagini mentale a realitii. Aceste imagini sunt n acelai timp perfecionri
condensate ale realitii. Noiunile abstracte pot descrie orice fel de proprieti ale obiectelor
naturale, inclusiv pe cele dinamice, legate de micare, care nu pot fi exprimate prin nici un alt
fel de formalism. Din punct de vedere al lumii fizice, abstractizarea ajut la reprezentarea
unor mecanisme, relaii, proprieti care nu pot avea reprezentri materiale distincte.
Majoritatea obiectelor abstracte reprezint fenomene complexe, dinamice, ale cror
reprezentri punctuale nu au un neles. De exemplu, un calculator nu poate face diferena
ntre muzic i zgomot, dei reprezentrile lor matematice sunt asemntoare.

Inteligena
De cele mai multe ori inteligena este pus n opoziie i chiar relaie cu
deteptciunea, cu toate c este foarte evident confuzia ntre nelesurile celor doi termeni,
care nu prea au legtur unul cu cellalt. Atributul cuiva de a fi detept vine de la un cuvnt
mai vechi, care se foloseste mai rar ca atare. Detept nseamn treaz (vezi imnul), cu toate
simurile n stare de funcionare, gata de aciune. Prin opoziie, prost nseamn o stare
premergtoare ostenirii, cu simurile adormite, ostenite, gata de odihn dup un efort
prelungit.
Inteligena, ca substantiv, nu are legtur cu o anumit stare de veghe sau nu, ci cu
capacitatea mental de a face legturi corecte ntre lucruri ce n aparen sunt fr legatur
ntre ele (inte - condensat de la ntre ; lig- condensat din ligament, legatur; en -sufix pentru
obiect, cu rol de substantivare) .
Nu se pot face comparaii ntre noiuni ce descriu domenii diferite ale mentalului.
Din punctul de vedere al fizicii, inteligena este o form de organizare a existenei
lumii naturale, n sensul n care nu toate legturile ntre obiecte sau ntre acestea i
componentele lor sunt evidente i susceptibile de a fi percepute cu ajutorul organelor primare
de sim. Acest lucru se ntmpl pentru ca entitile s nu fie obligate s interpreteze o
cantitate prea mare de informaii pentru propria supravieuire. Folosete toate celelalte nivele
de percepie ale naturii, permind entitii inteligente s creeze teorii care s reflecte lumea
natural i s intervin n mod voluntar i contient n desfurarea proceselor acesteia prin
modificarea i adaptarea mediului la necesitile sale. Cu ct entitatea este mai inteligent cu
att mai mult poate modifica mediul adaptndu-l nevoilor proprii, astfel nct s poat
beneficia de avantajele acestuia, fr s-l distrug.

Sistematizare
Teoriile la rndul lor, au nevoie de un integrator natural pentru a putea interaciona
eficient cu mediul, o singur teorie neputnd susine ntregul ansamblu al complexitii unui
mediu natural. Sistematizarea creeaz mai degrab o ierarhizare a diferitelor nivele ale
sistemelor. Pentru a da o definiie mai exact, este teoretizarea organizrii elementelor unui
sistem, care la rndul lor sunt sisteme independente sau subsisteme ale obiectelor de
sistematizat.
Sistematizarea creeaz personalitatea, prin intermediul incertitudinii, n sensul c orice
sistem poate fi uor diferit de altul, dei elementele sale sunt similare. Cu ct un sistem este
mai mare, cu att este mai complex i are o personalitate mai diferit de unul mai mic cu
aceeai funcionalitate. De exemplu, un pod peste un fluviu este mult mai complex i mai
diferit fa de un pod peste un pru, desi au aceeai funcionalitate i aceleai elemente
caracteristice. Chiar i locaia n spaiu i timp creeaz astfel de diferene de personalitate, i
implicit le determin individualitatea.

Personalitate
Dei este definit ca totalitatea valorilor, scopurilor, tririlor i efectelor pe care le
provoac n ansamblu, att fizicul ct i intelectualul , personalitatea, din punctul de vedere al
teoriei sistemelor nseamn individualitate, unicitate. Ea trebuie scoas din domeniul restrns
al caltilor legate de contiina uman i trebuie extins asupra tuturor obiectelor naturale ce
pot avea chiar i n form primitiv aceast calitate. Faptul c personalitatea uman este cea
mai dezvoltat pe care o cunoatem n prezent, ea este specific inclusiv vieuitoarelor mai
puin evoluate dect noi (exemplul animalelor de cas fiind foarte elocvent), nu trebuie s ne
determine s o limitm la aceasta.
Ca element central al existenialismului, este caracterizat printr-o accentuare a
individualitii, propagarea libertii individuale i a subiectivitii.
Din punct de vedere natural, personalitatea este dat de unicitatea oricrui obiect din
Univers, indiferent de complexitatea sau ntinderea acestuia. Dei doi electroni par identici la
prima vedere, locul n care se afl, momentul la care se afl, i starea lor energetic i
difereniaz, fcndu-i astfel unici, indiferent de capacitatea noastr de a-i distinge reciproc.
Deci personalitatea este o trstur fundamental a oricrui obiect din Univers, dar i a
universului nsui, ceea ce l face unic prin ntinderea sa nelimitat.

Liberul arbitru
Liberul arbitru este un concept destul de complicat i de cele mai multe ori este folosit
pentru a sublinia anumte aspecte ale n societate, n mod special la marcarea diferenei bineru privitoare la aciunile proprii sau ale altora. Cum n mod natural aceast difern nu are
relevan, lucrurile existnd sau nu, fr a putea fi incluse ntr-o categorie sau alta, vom
ncerca s precizm natura acestui concept din punct de vedere fizic, insistnd mai mult
asupra acestuia, pentru c el este foarte des adus n discuie cu privire la observaiile asupra
experimentelor tiinifice.
n mare, liberul arbitru implic n esen existena libertii ca stare de fapt, nu doar
ca o stare mental de posibilitate, creia nu i corespunde ceva efectiv. Aceasta presupune
libertatea de gndire, exprimare i actiune n societate. Dac observm ns mai bine aceste
liberti, vedem c n societate ele sunt ngrdite pn la limita la care nclcm libertile
altora. n mod natural ns, aceste liberti sunt date de capacitatea entitilor nzestrate cu
gndire (indiferent de nivelul la care o pot face) de a percepe realitatea, propria morfologie,
mecanismele de funcionare ale acesteia i necesitile impuse de propria conservare. De
exemplu un arpe are libertate de miscare nelimitat (n principiu), dar dac depete zona de

confort termic impus de structura sa fiziologic, nu o mai poate face i amorete, deci nu
mai are libertate de micare. Exemplele pot continua la infinit.
n domeniul fizicii, liberul arbitru al cercettorului este dat de propriile limite n
nelegerea fenomenelor, ca i de felul n care poate interpreta observaiile pe care le face.
Degeaba observi un fenomen, dac nu tii din ce perspectiv ai obinut rezultatele observaiei.
Ori bazat numai pe anumite cunotine, care nu aduc nimic nou n orizontul cercetrii, este
evident c cercetarea i ngusteaz aria de aciune i la un moment dat devine inutil sau
chiar distructiv. Acesta este motivul pentru care trebuie cunoscut n amnunime mecanismul
intim al sistemului universal, n sensul dezvoltrii cunotinelor pe direcii care s nu duc la
epuizarea resurselor ce ne susin existena, i s gsim soluii tiinifice naturale pentru
autoconservare i progres real.
Pentru c inteligena unei entiti poate distruge mediul natural care a creeat-o lipsindo astfel de suportul propriei existene i evoluii, natura a creeat acest mecanism pentru
limitarea natural a mrimii structurilor creeate de acestea (sociale), astfel nct mediul s
poat susine existena structurilor creeate de entitile inteligente iii. n concluzie liberul
arbitru este posibilitatea de a alege dintr-un numr limitat de liberti, pe cea care este
considerat ca fiind cea mai potrivit pentru conservarea speciei, n caz contrar, specia ce a
ales greit, fiind sortit dispariiei, iar natura selecteaz forme de via mai predispuse la
conservare proprie, de obicei organisme superioare.
n cazul n care liberul arbitru al entitii inteligente nu ia msurile cele mai bune
pentru conservarea sa i a mediului n care triete i se dezvolt, se autodistruge pentru a
putea face loc unei alte fome inteligente de via care s respecte principiile naturale. Astfel,
ca un mecanism de siguran al evoluiei corecte, inteligena cu ajutorul liberului arbitru
creeaz perspectiva.

Perspectiva
n DEX, perspectiva este definit ca reprezentare tridimensional prin desen a unui
corp din spaiu pe o suprafa plan. Alt neles care intereseaz mai mult aici este cel de
modalitate de a vedea lucrurile de ctre obiectul care face observaia. Aceasta e apreciat
corect ca fiind subiectiv, pentru c depinde de capacitatea perceptiv a observatorului. Dac
observatorul nu percepe o anumit proprietate a obiectului observat, pentru c nu are un organ
de sim natural adecvat, obine o imagine trunchiat a realitii i reacioneaz inadecvat la
stimulul provenit din exterior.
Din punct de vedere biologic, oamenii au o vedere stereoscopic, bazat pe
perspectiva din dou puncte, linia orizontului, ca reper principal n spaiu, corespunznd cu
nivelul liniei ochilor. Creierul mai adaug nadirul si zenitul, puncte aflate dedesubtul i
deasupra noastr, ce traduc poziia noastr pe suprafaa aparent plan a locului n care ne
aflm, fa de alte repere din acela plan. Astfel, n mod natural, avem pentru necesiti
primare de orientare un sistem de coordonate cu trei perspective. Acelai gen de percepie l
au toate vieuitoarele cu vedere binocular frontal.
La om, aceste perspective naturale, sunt completate cu cele (tot naturale dar asigurate
de activitatea cerebral contient) n patru i cinci perspective cu ajutorul vederii periferice,
iar perspectiva n ase dimensiuni este asigurat de memorie, care reine obiectele i reperele
aflate n spatele nostru i pe care nu le mai putem observa direct la momentul observaiei.
Apoi, prin concentrarea ateniei pe oricare din aceste perspective, le putem simplifica sau nu,
funcie de nevoi.
n cazul insectelor, dei au numai doi ochi, acetia sunt compui, situai pe lateralele
capului, ceea ce asigur vietii o perspectiv din ase puncte. Pentru c vietatea nu are un
creier care s adauge punctele de reper aa cum fac animalele superioare, i-au dezvoltat
organul de sim (ochiul) astfel nct s preia direct informaia din mediu fr a mai fi

prelucrat, nemaifiind nevoie s se adauge mental punctul de referin, adic insecta nsi,
acesta fiind implicit. Funciile pentru stabilirea reperelor fiind preluate de alte organe
(balansieri pe aripi pentru orizontalitate, miros pentru direcie, etc.), per total, insecta are tot
ce e strict necesar pentru orientarea n spaiu, chiar dac
nu poate deosebi culori sau forme clare. Aptitudini ca
meninerea echilibrului i altele sunt preluate i ele de
organe nzestrate cu neuroni cu reacii simple,
analogice, de rspuns la stimuli.7 Adic, prin organul de
sim, vieuitoarea percepe semnalul din mediu, iar
neuronul specializat cu prelucrarea acestei informaii,
funcie de stimul, trimite la organul motor o informaie
pentru reacia de rspuns.
Este de evident c de fapt, lumea fizic are
oricum numai aspect 3D, dar calculele noastre sunt fcute de obicei n dou dimensiuni.
Apare problema anamorfozei 3D iv. Alturat este o imagine sugestiv 8 . Acesta este un
cilindru pe care s-a desenat o sinusoid la un anumit nivel. Pentru a descrie ceea ce observm
din acest punct de vedere, este destul de complicat, dac nu stim c
liniile trasate cu rou sunt de fapt echidistante pe suprafaa lateral a
unui cilindru. Dac interpretm ceea ce vedem ca pe un plan pe care
trebuie s-l parcurg un punct, dup o ecuaie, vom fi uimii c
sinusoida are o frecven mai mare la capete i mai mic la mijlocul
distanei. Ne vom chinui astfel s gsim o explicaie complex legii
dup care se mic particula ntre cele dou puncte. Dac tim ns ce
vedem (din locul din care urmrim fenomenul), se observ c lucrurile
devin mult mai simple.
Acela lucru l putem spune i despre imaginea alturat din
partea de sus : torul reprezint norul electronic determinat cu ecuatia
Schrodinger, iar cele dou cercuri (n micare), traiectorii simple
determinate de unde staionare prinse n interiorul atomului.
Aceeai problem o avem i cu proiecia punctelor de pe
suprafaa unei sfere pe un plan studiat i explicat de Riemann, care
este practic identic cu reprezentarea liniilor de cmp ale unui magnet
sub form de bar, ca n imaginea alturat din partea de jos 9.
Trebuie deci s ne punem problema ce se ntmpl n realitate,
fa de ceea ce observm, cu ajutorul perspectivei.
Mai sunt probleme legate de modelele matematice folosite n fizic. Pentru ilustrare,
s lum un exemplu simplu: formula vitezei () : unitate de spaiu () raportat la unitatea de
timp (). Matematic ns, avem o problem. Cnd exprimm viteza (), spunem de exemplu
50m/s. Adic 50 de uniti de lungime (o cantitate), raportate la o unitate de timp (alt
cantitate). Cum unitile (normele) pot fi exprimate arbitrar, putem considera 50 m. ca unitate
i folosind aceeasi logic, s spunem ca unitatea de timp este de 50 s. n logica fizicii, nu s-a
schimbat nimic. Avem tot un raport ntre dou cantiti. Nu s-a modificat nimic, viteza real
este aceeai, indiferent de unitile de msur arbitrare folosite. Matematic ns, avem o
dilem : pentru c matematica opereaz cu numere, crora le pot fi atribuite orice obiecte ca
msur a acestora, raportul de 50:1, devine 1:50. Numeric, ar nsemna c 50 = 0,02. Un lucru
care nu este tocmai adevrat. Ca s nu mai vorbim de faptul c dintr-o mrime direct, viteza
7 Pentru o clarificare a tipurilor de perspective, vezi Anexa 1
8 Imagini de la http://mathcurve.com/courbes3d/anamorphose/anamorphose3d.shtml
9 Imagine de la : http://mathcurve.com/courbes2d/cercle/apollonius.gif

() a devenit o mrime invers doar prin arbitrarul normei. Este astfel de presupus c multe
din ambiguitile din teoria fizic au drept cauz astfel de interpretri. Este i unul din
motivele pentru care s-a preferat folosirea simbolurilor pentru mrimile fenomenelor fizice si
s-a evitat pe ct posibil folosirea literelor, n scopul de a nu se crea confuzii.
Perspectiva obiectiv (din punctul de vedere al obiectelor nconjurtoare), de la
exterior spre limita obiectului observat) care funcie de proprietile distribuite n mediul
nconjurtor, se modific odat cu schimbarea punctului de vedere. Prin intermediul gradului
relaiilor de asemnare se pot stabili relaii de interaciune reciproc ale altor obiecte din
mediu cu obiectul observat. Prin acest mecanism, gradul de obiectivitate este dat de suma
tuturor caracteristicilor comune ale proprietilor ce pot fi sesizate de obiectele exterioare, din
orice punct de vedere. De exemplu, sinusoida de pe cilindrul din imaginea anterioar, vzut
de sus, se observ ca o curb simpl, si anume un cerc. Dac privim cilindrul numai din
lateral, curba se prezint ca fiind periodic neregulat. Dac nsumm ns toate perspectivele
laterale i perspectiva de sus, ne dm seama c este o curb periodic regulat, o sinusoid
descris pe un cilindru. Abia prin nsumarea proprietilor tuturor punctelor de vedere putem
avea o imagine obiectiv asupra obiectului observat. Depinde i de recunoaterea formelor
complexe de organizare diferite de cea proprie, specific insectelor i animalelor cu
organizare cerebral, care pot deosebi propriul grup de altele asemntoare.
Perspectiva subiectiv (din punctul de vedere al obiectului), este orientat dinspre
limita obiectului spre sine i este felul n care obiectul reflect n interior mecanismul i
relaiile interne, dar i interaciunea celorlalte obiecte din mediu cu sine. Privete modul n
care componentele, proprietile i relaiile cu exteriorul, se reflect reciproc n interiorul
obiectului. Astfel, exist n interior relaii cu privire la distane, unghiuri, perioade,
amplitudini, etc. ce nu se modific funcie de observaiile neinvazive ale obiectelor din mediu.
Depinde i de deosebirea dintre propria referin i alte referine asemntoare sau mediu,
specific vietilor cu organizare inferioar, cum ar fi organisme unicelulare i plante.
Perspectiva limitat se situeaz aa cum o arat i numele, la nivelul limitat de o
singur component a obiectului, cum ar fi de de exemplu suprafaa acestuia. Aceast
perspectiv se afl la nivelul de indiscernabilitate. De exemplu, orice punct de pe conturul
unui cerc, poate fi asimilat unei drepte. Aceast idee este folosit pentru justificarea teoriilor
care susin conceptele geometriei algebrice, cum ar fi spaiile Calabi-Yau. Aceast perspectiv
folosete pentru studiul comportrii spaiilor subunitare, indiferent de scara acestora. Apare
cnd depind numai de organele de sim naturale specializate cu lipsa contientizrii propriei
pozii ca fiind distinct specific particulelor, substanelor chimice, n general lipsite de
via.
Perspectiva optim nsumeaz cele trei perspective anterioare oferind o imagine real
asupra obiectului observat, constituind astfel o imagine complet a observaiei ce se poate
defini cu noiunea de cunoatere.
Trebuie apreciat c dac investigaia se efectueaz prin metode ce presupun aciuni ce
ar putea schimba relaiile interne ale obiectului observat, att acesta ct i instrumentul cu
ajutorul cruia s-a fcut observaia, i pierd caracteristicile anterioare, conferind informaiei
utile, o imagine total deformat, deci incorect din toate punctele de vedere. De aceea se poate
pune sub semnul ntrebrii investigarea coninutului particulelor prin ciocnirea acestora cu
alte particule i distrugerea coninutului i a relaiilor ce i dau forma i proprietile reale.
Global cnd vietatea dispune de posibilitatea stabilirii propriei poziii n relaie cu
alte grupuri similare dar i diferite din mediu, proprie vietilor gregare ce modific mediul
pentru satisfacerea nevoilor grupului

Universal specifice omului, ce poate stabili dependenele proprii att n legtura cu

sine, cu mediul, cu alte grupuri dar i cu ntreg ansamblul din care este alctuit i relaia
proprie cu ntregul Univers.
Aceste dou perspective stau la baza principiului relativitii, care stabilete msura
n care obiectele pot percepe propriettile altor obiecte n conformitate cu proprietile
interne. La scar uman, acest lucru se poate traduce prin percepia unui comportament
intransigent al unui om fa de alii, n mod diferit de ctre acetia : unul poate considera
comportamentul abuziv, altul corect, altul indiferent, funcie de compatibilitatea structural a
fiecruia cu persoana la care se face raportarea, asta pentru c dei componentele interne pot
fi similare cantitatea de empatie (similaritatea dimensional este diferit). La scar
elementar, acest lucru se traduce prin reaciuni elementare la contactul cu obiecte de naturi
diferite, cum ar fi : respingerea sarcinilor electrice de acelai fel, sau deformarea relativ a
spaiului din perspectiva timpului i invers, pe baza vitezei pe care dou sau mai multe obiecte
o pot avea unul fa de altul, n baza comparrii cantitative ale relaiilor de simlaritate
(empatice) cu un invariant extern. n cazul spaiului i al timpului, nu se pot stabili relaii de
similaritate dect pe baz numeric, timpul fiind un mecanism, un obiect dinamic complex,
iar spaiul o structur prin excelen static, alctuind mpreun cu potenialul o baz
elementar pentru sistemul Universului. Aceste trei obiecte fundamentale, dei sunt
incompatibile pentru transformri reciproce, ele pot fi echivalate numeric prin uniti arbitrare
reprezentate matematic prin intermediul cifrei 1. Sunt singurele elemente ce au un caracter
vectorial absolut fiind caracterizate prin directie, punct de aplicare i sens, lipsa uneia din
aceste caracteristici, fcnd imposibil definirea sa, n ideea c altfel ar fi total incerte.
Incompatibilitatea transformrii nu presupune ns imposibilitatea funcionrii ca sistem
unitar cu caracter real.
Evident, de-a lungul evoluiei apar diverse stadii de dezvoltare ale acestor tipuri de
perspective, lucru ce se observ chiar i n interiorul societilor umane, care pn nu demult
aveau perspective limitate asupra Universului.

Gndirea
Complex dinamic de operaii mentale prin intermediul cruia se stabilesc relaii de
ordin superior ntre obiecte (indiferent de natura lor), de genul comparaiei de tip structural,
nu numai de evaluare i structurare a mrimilor percepute.
Proces cognitiv cu ajutorul caruia se face reflectarea realului exterior entitii fizice
prin intermediul abstractizrii i generalizrii coordonate n aciuni mentale.
Se crede ca gndirea are numai dou laturi, i anume informaional i operaional.
Latura informaional, constituind coninutul reflectat al realitii, constituit din concepte
definite destul de corect de Osgood10 ca fiind "rspunsuri comune la o clas de fenomene, al
cror membri manifest cteva trsturi comune". Aceast definiie poate fi dezvoltat
specificnd c un concept nu este un rspuns, ci o convenie exprimat printr-un limbaj
comun, specific unui grup de entiti ce au mijloace de percepie i un limbaj de comunicare
suficient de dezvoltat pentru a surprinde trsturile comune ale grupului de obiecte definit de
concept. Clasele de fenomene i obiecte naturale fiind cu totul generale, acelai concept poate
fi reprezentat prin multiple convenii de comunicare, constituind astfel limbajul.
Latura operaional a gndirii se refer evident la structurarea conceptelor, pentru ca
acestea s poat constitui un raionament util entitii nzestrat cu gndire, indiferent de
complexitatea acesteia. Complexitatea gndirii este dat de calitatea perspectivei, ceea ce
10 Charles Egerton Osgood (n.20 noiembrie 1916 d. 15 septembrie 1991) Remarcabil psiholog american ce a
dezvoltat o tehnic de msurare a nelesului contextual al conceptelor, cunoscut ca difereniere semantic.

presupune c orice organism viu are un anumit nivel de gndire, evident limitat la maximul
perspectivei asigurat de percepie.
Putem aduga la cele dou laturi deja cunoscute ale gndirii i latura material, ce
constituie suportul fizic al celorlalte dou laturi, de complexitatea cruia depinde n mod
direct capacitatea unui subiect de a acumula informaii i a opera cu acestea. Suportul gndirii
este de obicei o structur material (creierul - n cazul animalelor superioare cum ar fi omul)
ce poate asigura memorarea, compararea i prelucrarea informaiilor sub form de concepte,
cu ajutorul perspectivelor asupra strii proprii i a mediului.
Diferenierea propriei entiti fa de mediu cu ajutorul gndirii, conduce la o form
superioar de manifestare a organizrii.

Contiina
Pentru exploatarea i utilizarea ct mai eficiente ale perspectivei, natura a dezvoltat
mecanismul contiinei . Evident i aceasta are diverse stadii de dezvoltare, strict legate de
cele ale perspectivelor. Cu ct perspectivele sunt mai extinse, cu att i contiina este mai
complex, genernd prin intermediul gndirii noi i noi relaii complexe ntre sine i toate
celelalte componente ale mediului. Cu ct contiina este mai evoluat, cu att omul realizeaz
mai mult propria dependen de mediul care l-a creeat i din care pn la urm este alctuit, i
acioneaz n sensul conservrii i extinderii acestuia astfel nct s nu mai fie nevoie de
intervenia mediului nconjurtor pentru echilibrarea funcionrii ecosistemului global. Se tie
c marile civilizaii anterioare au disprut de cele mai multe ori n urma unor catastrofe
generate de epuizarea resurselor principale ce au dus la dezvoltarea lor. Ecosistemul a
reacionat astfel, prin eliminarea numrului mare de indivizi ce populau o anumit zon,
pentru refacerea resurselor consumate n exces de specia invaziv, numit omv.
Nu vom insista prea mult asupra acestui termen, dar se poate atrage atenia asupra
faptului c n general, cercettorii i oamenii de tiin trebuie s fie contieni de faptul c
realitatea trebuie s-i motiveze n cercetrile lor, i nu aanumita "reputaie" ce le-ar putea
periclita poziiile academice sau finanrile pentru cercetare de la diverse organizaii,
guvernamentale sau nu. Poziia moral a cercettorilor trebuie s fie de respect fa de
generaiile viitoare, ce vor avea o ans n plus la supravieuire prin contribuia lor, indiferent
unde s-ar afla pe scara social.

Difereniere i integrare
Pe baza contiinei , cu ajutorul operaiunii mentale definit ca gndire, o entitate
complex realizeaz integrarea sa i rolul su ntr-un mediu, indiferent de complexitatea
acestuia, dar i diferniaz propriul mediu de cel nconjurtor. Aceste diferene creeaz
comportamente diferite ale indivizilor fa de mediul propriu i mediul extern.
Din punctul nostru de vedere, pentru a ne putea conserva ca specie, nu mai este de
ajuns s folosim mediul nconjurtor. Acesta se poate modifica mai repede dect se poate
adapta organismul la condiiile de mediu, aa c am gsit prin observaie i cunoatere o
modalitate superioar de organizare a informaiilor prin care am nceput s adaptm mediul la
funcionarea organismului nostru. Este de presupus c urmtoarea trept pe scara organizrii
informaiilor ar fi s putem crea medii adaptate nevoilor noastre. Deja primul pas a fost fcut,
prin creearea mediilor virtuale.
Se poate observa c diferenierea conduce la integrare i invers, creendu-se astfel
interactivitatea necesar creaiei, la orice nivel cosmic de organizare. De ce am pus aceste
noiuni n aceast ordine ? Pentru simplul motiv c asigurndu-ne accesul la nevoi mai mult
dect cele naturale elementare, exersndu-le i creend alte nevoi, ne desprim tot mai mult
de condiia noastr natural, de vieti aparinnd unui lan trofic echilibrat prin mijloace
naturale. Aceast diferen ne creeaz o condiie de "parazit" al mediului natural, capabil din

ce n ce mai mult de a distruge acest mediu. n consecin, pentru a pstra echilibrul, trebuie
s ne integrm n mediu, astfel nct s l viciem ct mai puin, n scopul de a evita
distrugerea reciproc.
Acest lucru se produce cu ajutorul legilor matematice cu acelai nume, care sunt n
general binecunoscute, cu precizarea c ele reprezint la nivelul societii umane doar
procedee generice de stabilire a poziiei noastre n mediul natural i de stabilire a unor metode
de dezvoltare care s nu depeasc posibilitile acestuia de susinere. Acestea pot fi stabilite
prin calcul matematic obinuit, numai c trebuie ca rezultatele s fie aplicate unor concepte
superioare, cum am artat mai sus.

Evoluie
Gsirea de soluii pentru integrarea n mediu n profida diferenierilor din ce n ce mai
accentuate, presupune organizarea de tip superior, gsirea de soluii armonioase i echilibrate
pentru organizarea sistemelor. Dar, cum spunea sf. Maxim Mrturisitorul : "Toate sistemele
sunt distruse de furtun". Furtunile n discuie sunt doar mecanisme de reglare, nu sunt
nenaturale. Referirea se face, evident, la sistemele artificiale creeate de om, n insuficient
cunotin de cauz, cu mijloace inadecvate.
Din perspectiva cea mai larg, evoluia este rezultatul capacitii unui sistem de a
interaciona cu mediul astfel nct s foloseasc o cantitate minim de energie, pentru a obine
cel mai bun rezultat, prin procesul de adugare de nsuiri i abiliti astfel nct aciunea sa
asupra mediului s-i asigure conservarea, indiferent de natura mediului. Cu ct un sistem este
adaptat prin evoluie la mai multe medii diferite, cu att ansele lui de conservare se pstreaz
mai mult timp.

Organizare
Organizarea are un rol determinant n modul de adaptare al unui sistem la mediile n
care evolueaz i are dou laturi : organizarea constitutiv, morfologic a propriei structuri i
organizarea informaiilor receptate din aceste medii prin abstractizarea lor.
Organizarea presupune stabilirea, asigurarea i coordonarea mijloacelor i resurselor
necesare pentru conservarea sistemului, astfel nct funcionarea acestuia s se desfoare cu
maximum de eficien.
Pentru c aceast organizare intern trebuie s se fixeze, dar n acelai timp sistemul s
poat face fa unor noi condiii de mediu, acesta trebuie s se degradeze, lsnd loc urmailor
care s preia intrinsec abilitile predecesorilor, dar i s poat dezvolta caracteristici noi.

Creaie
Din punct de vedere social, creaia este cea mai nalt form de manifestare a spiritului
uman. Ne vom opri aici la sensul folosit n tiin, mai degrab dect cel aprig dezbtut de
filozofie i religie. Pentru c filosofia trebuie s acopere mai mult latura gnostic a gndirii
umane n detrimentul speculaiilor religioase, se va ncerca o determinare ct mai precis a
semnificaiilor termenului.
Problema fundamental este opoziia creaiei "ex nihilo", pornind de la premisa c o
zeitate ar fi creeat Universul din nimic i a creaiei din perspectiva tiinei, conform creia
Universul ar fi fost creeat din materie sau energie preexistente.
Incertitudinea de mai sus, provine din faptul c pe moment nu putem distinge n
haosul pe care l numim n mod comun "vid" elemente de structur ce ar putea fi identificabile
drept "crmizile materiei". "Granulaia" imperceptibil a substanei ce compune mediul

amorf din care iau natere particulele i n care se transform acestea dup anihilarea lor,
constituie de fapt motivul pentru care balana nu s-a nclinat pn acum n vreo parte sau alta.
Teoria incomplet a sistemelor i necorelarea ei cu un capt realist definit al lanului cauzal,
duc la eecul impunerii teoriilor tiinifice.
La cel mai simplu nivel, creaia poate fi asimilat procesului de autoorganizare
determinat de condiii favorabile acesteia, inevitabile ntr-un mediu haotic. Cea mai
important problem ar fi "ce" anume este haotic, amorf i se poate autoorganiza n anumite
condiii dependente de ntmplare ? n mod obiectiv, sarcina electric ar fi susceptibil de
astfel de proprieti, dat fiind imposibilitatea localizrii ei n spaiu, dar i ca element
uniform n modul la nivel organizatoric elementar. Astfel, sarcina electric apare ca diferen
minim i stabil de potenial ntre zone adiacente din spaiu, generatoare de organizare.
La nivele superioare de organizare, elementele primare autoorganizate gsesc noi
modaliti de a crea sisteme mai complexe dect cele din care au provenit, pn cnd folosind
materia prim din mediu, un sistem superior organizat, cum ar fi omul, reuete s
confecioneze sisteme diferite de cele naturale, ca extensii ale propriului sistem, n scopul de
a-i eficientiza aciunile. n cele din urm, aceste extensii vor ajunge parte integrant a
sistemului la nivel individual, astfel nct s asigure conservarea acestuia.
n acest fel, sistemul cel mai evoluat, ajunge s fie autor al altor sisteme, din ce n ce
mai complexe i mai bine organizate, deci creeator.

Concluzii
Toate aceste precizri legate de metodele i formele de organizare au fost fcute cu
scopul de a nelege unitatea structural a Universului de la cele mai mici entiti i pn cele
mai complexe cunoscute pn n prezent, fiinele umane, care n funcie de propria
complexitate au caracteristici i comportamente comune elementare, specifice sistemului
universal pe care l creionm aici.
Cea mai important concluzie ar fi c formele de organizare mai complexe au n
componena lor i se bazeaz pe altele mai simple dect ele, i obligatoriu sunt consecine ale
interaciunii lor cu mediul. Nu se pot dezvolta funcionaliti ale unui sistem dac mediul n
care acesta funcioneaz nu permite interaciunea sau nu are resursele necesare pentru
susinerea acesteia.

i Acest lucru a dus la considerarea fotonului ca element dual (particul - und), struo-cmila
de baz a grdinii zoologice a particulelor elementare. Desi la nivelul observaiei primare dualitatea
deja celebr dar intens contestat i susinut deopotriv este corect, susinut de calcule
matematice din ce n ce mai laborioase, nu se supune principiilor universale pe care se bazeaz
studiul fizicii moderne. Mai precis, aceast dualitate nu este simultan, ci consecutiv i e un
comportament comun multor obiecte din Univers. Aceast lacun n nelegerea dualitii, a indus
multe erori de interpretare ale relaiilor din fizic.
ii Dei este evident c finalitatea tiinei JINA sau Gnostice este trezirea n om a tuturor
posibilitilor sale latente i este cunoscut n argoul gnostic ca autorealizarea intim a Fiinei, ea
se bazeaz pe deviza Cutai adevrul i el v va face liberi!, care aduce aminte mcar formal de
o alt celebr lozinc ("Arbeit macht frei" pus pe frontispiciul celebrelor lagre de munc forat)
ce nu face cinste nzuinelor mree ale rasei umane.
iii Ca o concluzie general, de-a lungul timpului, toate civilizaiile au disprut datorit
consumrii resurselor disponibile conform tehnologiilor de care dispuneau.
iv Pictorii erau familiarizai cu aceste probleme, folosind procedeul numit anamorfoz cu
scopul de a reda n picturile lor simboluri i forme aparte, funcie de locul din care erau privite
picturile. Exemplul cel mai cunoscut pentru acest lucru, este tabloul lui Holbein cel Tnr intitulat
Ambasadorii (pictat n 1533), aflat la galeria National din Londra, unde sunt reprezentai
ambasadorii francezi Jean de Dinteville i Georges de Selve, dar i alte numeroase aluzii simbolice
cu privire la exercitarea profesiunilor liberale, sub domnia lui Henric al VIII-lea.
n partea de jos a picturii apare un obiect sub forma unui butuc nclinat. Dac un observator
privete pictura prin ua de la ieirea din sal, unghiul sub care se observ pictura, dezvluie n
locul buturugii un craniu omenesc, scurtat datorit perspectivei, la proporii recognoscibile. Un
veritabil mesaj memento mori simbol al trecerii timpului, exprimat la vedere, prin tehnici de
disimulare naturale.
Urmrind imaginea de mai sus, putem nelege cum funcioneaz inseparabilitatea cuantic,
atta timp ct privim spaiul imaginar ca fiind o problem de perspectiv, relevat de indiferena
poziionrii planului imaginar fa de axa real, planul imaginar al unui sistem nedepinznd de
distana de pe axa real ntre elementele sale.
v n general, n natur populaiile de animale specifice unui ecosistem se menin la nivele
acceptabile, pentru c n momentul n care resursele sunt limitate, vietuitoarele procreeaz mai
puin, pentru a lsa ecosistemul s se refac. Sunt astfel de neneles politicile demografice ale
statelor dezvoltate (n general), ce i bazeaz creterea economic pe criterii extensive, n loc s
modifice criteriile de dezvoltare pe criterii calitative, de organizare superioar. Astfel, economiile
nu vor mai trebui s se extind pentru a susine un numr ct mai mare al populaiei, ci se vor axa
pe creterea calitii vieii pentru un numr ct mai mic de locuitori. Astfel teama de regresie
demografic este nejustificat, mai ales avnd n vedere c tehnologia a avansat suficient pentru a
nu mai fi nevoie de o for de munc numeroas pentru realizarea condiiilor superioare de
existen, specia devenind astfel mult mai eficient n creearea condiiilor pentru asigurarea
necesitilor proprii.