Jurnal Catehetic

Protopopiatul Iai III - Nr. 3, an II Martie 2016

Cuprins
BIBLICA p. 3 Evanghelia Buneivestiri i
cuvnt de nvtur al Ips Bartolomeu

Ce este Ortodoxia? p. 18 ORTODOXIA PE

NELESUL TUTUROR

PATRISTICA p. 5 Sfinii Prini despre

Bunavestire

Parohia Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil

Balciu p. 19 - PAROHII

AGHIOGRAFICA p. 7 Sfinii din luna

Martie

Despre pomeniri p. 21 - CATEHETICA

PAGINA COPIILOR p. 14 - Familia

Rzboaiele cu Romanii p. 24 - ISTORICA

Bunavestire
n zilele acelea, Elisabeta, femeia lui
Zaharia, a rmas nsrcinat i s-a tinuit
pe sine cinci luni, zicnd: astfel mi-a fcut
mie Domnul n zilele cnd a socotit s
ridice dintre oameni njosirea mea. Iar n a
asea lun, ngerul Gavriil a fost trimis de
Dumnezeu ntr-un ora din Galileea, numit
Nazaret, la o fecioar, logodit cu un
brbat, care se chema Iosif, din casa lui
David; iar numele fecioarei era Maria. i
intrnd ngerul la ea, a zis: bucur-te, ceea
ce eti plin de har, Domnul este cu tine;
binecuvntat eti tu ntre femei. Iar ea
vzndu-l s-a tulburat de cuvntul lui i
cugeta n sine: ce fel de nchinciune poate
s fie aceasta? Dar ngerul i-a zis: nu te
teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
Iat, vei zmisli n pntece i vei nate un
Fiu, cruia i vei pune numele Iisus. Acesta

va fi mare i Fiul Celui preanalt se va

chema i Domnul Dumnezeu i va da
scaunul de domnie al printelui Su,
David; i va mpri peste casa lui Iacob
n veci i mpria Lui nu va avea sfrit.
Atunci Maria a zis ctre nger: cum va fi
aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?
Dar ngerul rspunznd, a zis: Duhul Sfnt
se va pogor peste tine i puterea Celui
preanalt te va umbri; pentru aceasta i
sfntul care se va nate din tine, se va
chema Fiul lui Dumnezeu. Iat i
Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea fiu la
btrneele ei; i aceasta este a asea lun
pentru ea, care se numea stearp; cci la
Dumnezeu nimic nu este cu neputin.
Atunci a zis Maria: iat roaba Domnului;
fie mie dup cuvntul tu. i ngerul a
plecat de la ea. (Luca 1, 24-38)

Exist n viaa Maicii Domnului un moment de mare rscruce, att pentru propria ei
rnduial, ct i pentru istoria mntuirii noastre. Acest moment se ntrupeaz ntr-un singur
cuvnt. Fr el, ceea ce Dumnezeu inteniona n Buna Vestire ar fi fost un eec divin; prin el,
conlucrarea dintre Dumnezeu i om se dovedete biruitoare, iar consecinele ei rzbat pn la
sfritul veacurilor. Aadar, tnra Fecioar se afla n rugciune, iar ngerul Domnului i se
arat la un moment dat, o salut: Bucur-te! i- i vestete c va nate fiu. Maria i rspunde
prin uimire; ea este numai logodit, nu tie de brbat, nu pricepe cum, n condiia ei de
absolut puritate, i s-ar putea ntmpla aceasta. ngerul face un pas mai departe: zmislirea va
fi de la Duhul Sfnt, Pruncul ce se va nate se va chema Fiul lui Dumnezeu. Uluirea Mariei e
total, puterea oricrei nelegeri e copleit de mister. Mai mult, asemenea momente sunt
pndite, n mod obinuit, de ndoial i de necredin. n faa vetilor nprasnice, colosale,
spiritul reacioneaz nti negativ. El s-a obinuit cu ntmplrile comune si accept cu foarte
mare greutate faptul extraordinar. Vestea, de pild, c i-a murit cineva drag e ntmpinat,
mai ntotdeauna, cu exclamaia: nu se poate, aa ceva nu pot s cred! Aa va exclama o
mam care afl c i-a murit fiul pe front, dei de mult s-a obinuit cu rzboiul i cu
3

posibilitatea unei asemenea pierderi. Dar tot aa va exclama i peste civa ani, aflnd c, de
fapt, prima veste exprimase o eroare, c fiul ei a fost doar prizonier i c s-a ntors acum
acas. Imposibil! E ndoiala, vecin cu necredina, cu care ucenicii Domnului au ntmpinat
vestea nvierii Lui; de aceea nu le venea s cread, ne spune Evanghelia, de bucurie mare. E
prea frumos ca s fie i adevrat!
ndoiala ns e imponderabilul din care te poi nclina fie ntr-o parte, fie n alta, e
punctul neutru al cumpenei, e acea muchie de cuit care te poate salva sau te poate prabui.
Pe o asemenea lam subire se afla, iat, acum, sufletul Fecioarei. Ct va fi tiut ea din
Sfintele Scripturi? Ct va fi cunoscut ea din proorocia Isaiei? n ce masur atepta i ea, ca
ntregul Israel, venirea lui Mesia? Iar dac Mesia, ca Fiu al lui Dumnezeu, urma s Se nasc
dintr-o fecioar, de ce tocmai ea trebuie s fie aceea? E prea frumos ca sa fie i adevrat!
Dar, dincolo i mai presus de aceasta, cum poate fi o zmislire de la Duhul Sfnt,n ce chip
poate Dumnezeu s umbreasc o femeie pmntean spre a-I nate Lui un Fiu? nelegerea n
sine ovie i se poticnete. Maria st n cumpn, dar ngerul nu-i d rgaz i-i ofer un
exemplu de putere a lui Dumnezeu: btrna Elisabeta, de o via cunoscut ca stearp, se afla
n cea de a asea lun a unei sarcini binecuvntate. Asemenea ntmplri, aadar, nu trebuie
judecate la msura omului, ci la aceea a lui Dumnezeu, nemsurat.
Exemplul Elisabetei poate fi convingtor, dar, pe de alt parte, e de o concretee
brutal. O femeie nsarcinat n luna a asea poart toate semnele apropiatei materniti, cu
toate implicaiile ei intime, familiale si sociale. Or, ceea ce ngerul i vestete tinerei Fecioare
este tocmai o viitoare maternitate. Imaginea Elisabetei se proiecteaz, nprasnic i
nemiloas, asupra nevinovatei adolescente. Elisabeta ns e o femeie cstorit, cu legmnt
legiuit naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, iar faptul ca va nate la batrnee e de natur s
strneasc, cel mult, uimire. Dar ea, Maria? Dac va trebui s poarte semnele sarcinii, cine o
va scuti de bnuiala logodnicului, de osnda rudelor, de batjocura satului, de tot ceea ce se
poate chema oprobiu? Cine o va apara de condamnarea legii, care o poate tr la poarta
cetii i ucide cu pietre? Dac e vorba de un mister, cine va fi n stare s-l propun
nelegerii i, mai ales, cine va fi n stare s-l accepte, cnd el vine din gura unei tinere care
nu vdete ntr-nsa nimic extraordinar? Iar dac ea va avea destul putere s ndure toate
umilinele i va ajunge mam, cine-L va scuti pe Fiul ei de stigmatul unui copil de pripas, al
unui bastard cruia societatea i refuz un statut normal?
Cuvntul ngerului nu este o porunc. Poruncile se dau n vis, aa cum le va primi,
ceva mai trziu, logodnicul Iosif. Cuvntul ngerului nu este nici vestirea unui fapt mplinit,
aa cum o avusese preotul Zaharia lng altarul tamaierii. Buna Vestire anun, deocamdat,
doar faptul c Dumnezeu o alesese pe ea, Maria, s devin mama Fiului Su. ngerul poart
un mesaj, dar i o invitaie. E un apel la libertatea Fecioarei de a decide, de a se pronuna
ntre dou alternative, ntre un da sau un nu. Pentru ca libertatea ei s nu fie ntru nimic
viciat, i se pun n fa cele dou perspective: pe de o parte, harul de a deveni Nscatoare de
Dumnezeu, pe de alta, jertfa de a purta o sarcin aparent reprobabil. Spre a-i nlesni
4

hotrrea, ngerul ar fi putut s-o asigure ca Iosif, prin revelaie, va lua totul asupra lui i ca, n
faa societii i a legii, el va trece drept tatl Celui ce Se va nate dintr-nsa. Dar Mariei nu i
se face o astfel de fgduial, e lsat s cumpneasc singur, n deplina libertate a
cugetului. Un nu ar nsemna o amnare a planului dumnezeiesc, un da, mplinirea lui
imediat. ngerul ateapt din gura Mariei un singur cuvnt. l asteapta Dumnezeu, dar n
acelai timp l ateapta toat suflarea, cci, ntrebnd-o pe ea, Dumnezeu ne ntreab pe noi,
iar prin rspunsul ei urmeaz s se rosteasc ntreaga omenire. Iat, Eu stau la ua i bat! E
clipa cnd Fecioara nsumeaz ntr-nsa setea universala de libertate.
- Fie! S-mi fie mie dup cuvntul tu!
n acea clip s-a petrecut ntruparea.
Din acest moment ngerul nu mai are nimic de spus i se face nevzut.
Buna Vestire nu e o idil divin, nici capitolul romanat al unei biografii, ci actul
dramatic prin care Dumnezeu consult libertatea omului i o invit la participare. Dac, prin
Adam i Eva, omul se pronunase mpotriva lui nsui, prin Fecioara Maria el se reaeaz la
unison cu Creatorul i-i restaureaz propria-i libertate, redndu-i, n acelai timp, direcia
pentru care i fusese, ntru nceput, druit. Printr-un singur cuvnt, Maria e purttoarea de
cuvnt a tuturor risipiilor ce aspir la un destin comun, obtea mntuiilor Domnului.
IPS Bartolomeu Anania

Sfinii Prini despre Bunavestire

Sfntul Chiril al Alexandriei: Dar din Sfnta Fecioar s-a nscut trupul dumnezeiesc,
plsmuit negrit n Sfnta Fecioar, neinnd seama de legile firii. Cci n-a avut lips de o
aducere n fiin prin smn ntiul nscut dintre sfini, nceptura celor ce au primit
naterea a doua din Dumnezeu prin Duhul, despre care s-a spus limpede: Care nu din snge,
nici din voia trupului, ci din Dumnezeu s-au nscut (Ioan 1,13). Deci a scpat de osnda legii
Sfnta Fecioar, nefiind nsmnat nicidecum, ci zmislind Pruncul dumnezeiesc prin
lucrarea Sfntului Duh.
Sfntul Ioan Casian: Ieronim, dascl al celor dreptcredincioi, ale crui scrieri
strlucesc ca nite lmpi dumnezeieti n ntreaga lume, n Scrisoarea ctre Eustochium zice:
Pentru izbvirea noastr Fiul lui Dumnezeu Se face fiu al omului. Zece luni ateapt n
pntece s Se nasc i El, n a Crui pumn e cuprins tot universul, este aezat ntr-un staul
strmt. Tot el, n comentariul la Isaia, spune: Domnul puterilor, mpratul slavei, a cobort
n pntece de fecioar i a intrat i a ieit prin poarta de rsrit, care ntotdeauna a fost
nchis(Iezechiel 44,1) despre care Gavriil zice ctre Fecioar: Duhul Sfnt Se va pogor
peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din
tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Luca 1, 35).
Augustin, preot al cetii Hippo-Regius, zice: Dar pentru ca oamenii s se nasc din
Dumnezeu, S-a nscut mai nti Dumnezeu dintre ei: Hristos Dumnezeu. i Hristos la
5

naterea dintre oameni n-a cutat pe pmnt dect mam, fiindc tat avea n cer, nscut
din Dumnezeu, prin Care suntem fcui, i nscut din femeie, ca prin El s ne facem, din
nou.
Sfntul Maxim Mrturisitorul: Pricina i unicul temei al minunatei Sale veniri la
trup este singur mntuirea noastr. Cci a binevoit s Se fac El nsui smna ntruprii
Sale, ca s Se fac i om cu adevrat i s arate, prin zmislirea fr de smn i prin
naterea nestriccioas i firea nnoit, dar neptimind prin nnoire nici o micorare. Cci
taina aceasta a fost o coborre de bun voie a lui Dumnezeu la oameni pentru buntatea Lui.
Dar aceast coborre de bunvoie prin trup n-a fost o cdere a Dumnezeirii (din
dumnezeire). Cci a rmas ceea ce era, dei S-a fcut ceea ce nu era. Cci era neschimbabil.
i a pstrat ceea ce S-a fcut, rmnnd ns ceea ce era. Fiindc era de oameni iubitor.
Deodat cu zmislirea, care nu trebuie cugetat nici o clip ca anterioar, Domnul a
primit i Duhul de via-fctor, adic insuflarea ce ine de omenitatea Lui, sau sufletul
mintal, mpreun cu trupul cel din Neprihnita Fecioar, i nu dup zmislire.
Svrind taina cu adevrat atotnou, pentru care i prin care au fost acelea, cea a
ntruprii Sale pentru noi, a nnoit firea n ce privete modul, dar nu raiunea, lund trupul
prin mijlocirea sufletului mintal, zmislindu-Se negrit fr de smn i nscndu-Se fr
stricciune cu adevrat, ca om adevrat, avnd suflet mintal cu trup de la nsi zmislirea
cea negrit.
Sfntul Grigorie Palama: Din iubirea Sa de oameni, Dumnezeu, Cel ce ne-a plsmuit
pe noi, prin milostivirea Sa, aplecnd cerurile, a cobort la noi, i lund de la Sfnta Fecioar
firea noastr omeneasc, a rennoit-o i a adus-o napoi (la starea cea bun), ba chiar a
nlat-o la culmea Sa cea dumnezeiasc i cereasc. i voind El s svreasc aceasta, i
voind s aduc la ndeplinire astzi sfatul Su cel de mai nainte de toi vecii, a trimis pe
arhanghelul Gavriil, precum spune evanghelistul Luca, n Nazaret, ctre o fecioar logodit
cu un brbat ce se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria (Luca 1,
27).
Deci Dumnezeu trimite pe arhanghel la Fecioara, fcnd-o mam doar printr-un
cuvnt, dei ea rmnea fecioar. Cci, dac ar fi rmas nsrcinat prin smn omeneasc,
nu ar fi fost (Cel nscut din ea) om nou, nici fr de pcat, nici Mntuitor al pcatelor.
Fiindc micarea spre natere a trupului, fiind nesupus minii aezate de Dumnezeu n noi
spre a ne cluzi, nu este ntru totul fr de pcat. Din pricina aceasta i David a spus: C
iat, ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea. (Psalmi 50, 7).
Dac ar fi fost din smn (omeneasc) ngreunarea dat de Dumnezeu, nu ar fi fost
(zmislit) om nou, nici nceptor al vieii celei noi i ctui de puin supuse vremuirii. Cci
fiind mdular i parte veche i motenitor al acelui pcat (al lui Adam), nu ar fi putut s
poarte n Sine plintatea Dumnezeirii celei fr de prihan i nu ar fi putut s fac din trupul
Su izvor de sfinenie nempuinat, astfel nct s spele prin covrirea puterii Sale ntinarea
acelor strmoi i s fie ndeajuns celor dup aceea nscui, spre sfinirea tuturor. De aceea
6

nu a venit nger, nici om, ci nsui Domnul S-a pogort i ne-a mntuit pe noi, ntrupndu-Se
i fiind cuprins n mitra Fecioarei, i rmnnd neschimbat Dumnezeu.
Aadar Maica Fecioara este, ea singur, hotar ntre firea creat i cea necreat, i toi
ci l cunosc vor ti c n ea S-a slluit Cel fr de sla, i toi cei ce-L laud pe Domnul,
dup Domnul o vor luda pe ea.
i ea este druitoare a buntilor celor viitoare i este pricin a darurilor date nainte
de ea i a marilor bunti date dup ea. Ea este temelia Proorocilor, ea este cpetenie a
Apostolilor, ea este sprijinul Mrturisitorilor, ea este temeiul nvtorilor.
Ea este slava celor de pe pmnt, ea este bucuria i desftarea cerurilor, ea este
podoaba ntregii zidiri. Ea este nceputul i izvorul i rdcina ndejdii pstrate nou n
ceruri.
i fie ca de ea noi toi s avem parte ca de o mijlocitoare a noastr ntru slava lui Iisus
Hristos, Domnul nostru, Cel ce S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii i Care S-a
ntrupat din ea n vremurile cele din urm, Cruia I Se cuvine toat slava, cinstea i
nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfini din luna Martie

Cuviosul Gherasim(4 martie)s-a nevoit n veacul al V-lea n
pustia Iordanului. Aici, lng rul Iordan, a ntemeiat o mnstire,
departe de Ierusalim i de viaa agitat a cetii.
ntr-o zi, pe cnd mergea prin pustia Iordanului, Sfntul
Gherasim a ntlnit un leu fioros care rgea cumplit din cauz c i
intrase n lab un spin i l durea foarte tare. Cnd leul l-a vzut pe
clugr, s-a apropiat de el i i-a artat laba rnit, rugndu-l cu
privirea s l tmduiasc. Vzndu-i suferina, Cuviosul Gherasim,
fr team, i-a scos spinul care se nfipsese foarte adnc.Dup aceea
i-a curat rana cu grij i l-a pansat cu o bucat de pnz. Apoi i-a
zis: Acum eti bine, poi merge. Dar leul, dup ce s-a vindecat, nu
l-a mai prsit pe Cuvios, ci l urma pretutindeni, ca un adevrat ucenic. Toi se minunau de
marea recunotin a fiarei, iar btrnul, vznd rvna i buntatea leului, a nceput s l
ndrgeasc i s-l hrneasc, dndu-i uneori pine, alteori linte.
n acea vreme, la mnstire, Prinii aveau un catr cu ajutorul cruia aduceau apa de
la rul Iordan. Cuviosul Gherasim l-a pus pe leu s l pzeasc pe catr i s l pasc pe lng
apa Iordanului. Leul ndeplinea cu bucurie aceast sarcin. ntr-o zi ns, leul s-a deprtat
cam mult de catr i a adormit. Tocmai atunci au trecut pe acolo nite negustori din Arabia
cu o caravan de cmile. Acetia, vznd catrul singur, l-au luat i au plecat mai departe cu
el.

Cnd s-aa trezit, leul a plecat n cutarea

c
catrului, dar nu l-aa mai gsit
g
i s-a ntors la
mnstire
stire foarte ntristat, dndu-i
dndu seama de greeala fcut.
Vzndu
zndu-l singur, Cuviosul a
crezut c leul a mncat catrul i l-aa ntrebat: Unde este catrul? Nu cumva l-ai
l mncat?
Bine este cuvntat Domnul, c nu te vei duce de aici ii tot lucrul pe care l ffcea catrul l vei
face tu, slujind trebuinele
mns
nstirii. ii de data aceasta leul a fost asculttor
ascult
i a crat zi de
zi apa de la rul Iordan i toi
i care vedeau aceasta se minunau.
ntr-o zi a venit la mnstire
stire un osta
osta pentru a-ii cere Sfntului Gherasim s
s se roage
pentru el. Vzndu-ll pe leu, i s-a
s fcut mil de el i a dat clugrilor
rilor trei galbeni ca s
s
cumpere un catr pentru cratul
ratul apei i s-ll elibereze pe leu de aceast munc. Leul a rmas
ns tot n mnstire, pe lng avva Gherasim.
Dup ceva vreme, negustorul arab care luase catrul a venit la
l Ierusalim s vnd
gru, ducnd cu sine i catrul pe care l luase. i,
i, pe cnd trecea el Iordanul mpreun
mpreun cu
catrul i cmilele, s-aa ntlnit cu leul. Speriindu-se
Speriindu foarte tare, a lsat
sat i
catrul i cmilele i
a fugit. Atunci leul a luat catrul de fru, aa cum fcea ii nainte, i
s-a ntors la Sfntul
Gherasim foarte bucuros, nu doar cu catrul, ci i cu trei cmile ncrcate
rcate cu gru.
Cnd l-a vzut,
zut, Cuviosul ss-aa bucurat foarte mult, nu att pentru c
c i recuperase
catrul, ci mai ales pentru nevinov
vinovia i ascultarea leului.Ca rsplat,
splat, btrnul
b
l-a numit de
atunci pe leu Iordan.
Leul a rmas asculttor
tor i supus Sfntului n continuare i vreme de cinci ani nu ss-a
desprit de mnstire.
Timpul a trecut i Cuviosul Gherasim a plecat din lumea aceasta
aceasta ctre
c Cel pe Care L-a
iubit att de mult. n acea vreme, leul nu s-a
s aflat n mnstire

i nu a tiut de pierderea
suferit de clugri.
ri. Cnd a venit la mnstire,
m
leul l-a cutat pe btrn,
trn, iar ucenicul Sfntului
Gherasim, avva Savatie, vzndu
zndu-l pe leu, i-aa spus: Iordane, Stareul
Stare nostru s-a dus la
Domnul. i pentru c leul se tot plimba ccutndu-l pe btrn,
trn, ucenicul l-a
l luat i l-a dus la
mormntul Cuviosului. Atunci leul a nceput s
s rcneasc puternic i, aezndu-se lng
mormnt, a murit ndat.
Aceste lucruri minunate s-au
s
petrecut pentru a se arta
ta ct de pl
plcut lui Dumnezeu a
fost Sfntul Gherasim, pe care, pentru buntatea
bun
i credina
a lui, ll-au ascultat chiar i
animalele slbatice.
s
Sfinii Pavel i Iuliana(4
(4 martie) erau frai
fra de snge n
cetatea Ptolemaida sau Ptolemais, aflat
aflat n nordul Israelului de
ast
astzi.
Acetia fur munciii cu cruzime de ctre
c
mpratul
Aurelius, fiind strujii,
struji apoi aruncai
i ntr-o
ntr cldare cu smoal
clocotit aezaii pe paturi de fier ncinse.Vznd
clocotit,
ncinse.V
c nimic nu
ptimesc,
timesc, mpratul
mp
porunci s-ii arunce n temni,
temni punndu-le
lemne grele pe grumazul lor ii obezi la picioare. Apoi cu lanuri
lan
8

legndu-le minile, nc i piroane ascuite fcute n chipul scaiului celui ascuit cu ghimpi,
care crete pe cmp, porunci s le atearn pe sub ei n temni, i s-i pun pe acelea ca s
nu aib ct de mic uurare n dureri, ci mai mult s se munceasc pe piroanele care
mpungeau coastele lor. Porunci s-i pzeasc cu dinadinsul, ca s nu vin vreun cretin la
dnii s le dea mncare sau butur. ns la miezul nopii veni un nger al Domnului, acela
atingndu-se de legturile lor pe dat se sfrmar, iar rnile lor se tmduir. i pe dat se
fcur vzute dou paturi aternute i o mas ncrcat cu toate buntile. ngerul zise ctre
dnii:
Odihnii-v pe paturi i primii hrana pe care v-a trimis-o vou Iisus Hristos.
Iar sfinii mucenici Pavel i Iuliana, eznd pe paturi i lund pine n mini, i
ridicar ochii n sus i mulumir lui Dumnezeu; apoi mncar i bur cele primite de la
Dumnezeu i se ntrir. Cei ce se aflau ntemniai cu sfinii mucenici mult de minunar de
cele vzute i se fcur i ei prtai la masa mbelugat.
n ziua urmtoare, fiind iar nfiai dinaintea mpratului i artndu-se neclintii,
fur legai goi pe lemne i strujii cu unghii de fier. Iar sfinii se rugau:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiule al Dumnezeului Celui viu, Cela ce eti lumin
nestricat cretinilor, arat-ne faa Ta i ajut-ne; nu ne lsa pentru numele Tu cel sfnt!
Mntuitorul le uur chiar acolo durerile lor, fiind naintea lor nevzut, i sfinii nu
simeau muncile.
Atunci unul din chinuitori pe nume Stratonic, nemaiputnd rbda privelitea i strig
mpratului:
Aureliane, pentru ce ai ridicat o muncire nedreapt ca aceasta asupra cretinilor? Ce
ru i-au fcut oamenii care slujesc adevratului Dumnezeu, ca s ptimeasc chinuri
cumplite ca acestea? Au doar pentru aceea c cinstesc pe Hristos, Stpnul tuturor?
Apoi ridicndu-i ochii la cer, Stratonic vzu feele sfinilor mucenici celor spnzurai
la mucenicie, ca nite fee de ngeri ai lui Dumnezeu. Apoi ndat fcndu-i emnul Crucii,
se repezi spre necuratul altar idolesc ce era fcut acolo, pe care l rsturn i-l clc n
picioare strignd:
Iat i eu sunt cretin! F cu mine ce voieti, tiranule!
Iar Aurelian, mniindu-se, porunci s i se taie capul.
Toat ziua aceea sfinii Pavel i Iuliana fur muncii i nu slbir n chinuri. Apoi,
ctre sear, porunci s fie aruncai n temni de unde n aceeai sear scondu-i porunci s-i
nchid n baie i, chemnd descnttori i fermectori i pe cei ce tiu a fermeca vietile, le
poruncir s le aduc pe toate cte le-ar avea mai cumplite: vipere, aspide i erpi cu coarne
i s le nchid pe acelea n baie, mpreun cu mucenicii. i petrecur sfinii nchii mpreun
cu jivinele n baie 3 zile i 3 nopi, iar n a 4-a noapte trimise Aurelian ca s se ntiineze,
dac Pavel i Iuliana sunt mncai de jivine. Cnd se apropiar de u, auzir pe sfini
cntnd psalmi i preamrind pe Dumnezeu. Apoi suindu-se pe zidul bii i, printr-o
ferestruic pe deasupra uitndu-se, vzur nuntru lumin strlucind i pe Sfntul Pavel
9

mpreun eznd cu sora sa, sfnta Iuliana, iar pe ngerul lui Dumnezeu stnd lng dnii i
nelsnd jivinele s se apropie de sfini.
ntrebndu-i mpratul cu ce putere svrirser cele ce le vzuse i primind rspunsul
sfntului Pavel care mrturisi credina cea dreapt, acesta porunci s fie btut peste obraz cu
vergi de plumb.
Apoi porunci s aprind foc i s aduc 14 bee de fier i n foc s le pun. Apoi s-i
lege dinainte minile i picioarele i un par de fier s pun printre mini i printre picioare i
s-l nfig n pmnt; i cu beele cele nfocate s-l bat cte doi ostai, schimbndu-se.
Ostaii care se schimbau i schimbau i toiegele, lund pe cele arse din foc. Iar pe sfnta
Iuliana porunci s-o duc la desfrnare i s-o batjocoreasc. ns ngerul Domnului i se art
sfintei Iuliana zicndu-i:
Nu te teme, Iuliana, c Domnul tu Iisus Hristos, Cruia i slujeti, m-a trimis s te
apr, ca s se preamreasc numele cel Sfnt al Lui, n toi cei ce se tem de Dnsul.
i lovea ngerul cu orbire pe acei desfrnai care voiau s ndrzneasc spre sfnta,
scuturndu-i ca pe nite praf de la picioarele miresei lui Hristos, nct nu se puteau apropia
de dnsa, iar ei pipind pereii nu tiau unde merg.
Vznd poporul acel lucru strig:
Mare este Dumnezeul lui Pavel i al Iulianei, Care pretutindeni mntuiete i
acoper pe cei ce se tem de El.
Cei orbini, cerndui iertare sfintei, aceasta lu ap i ridicnd ochii spre cer chem
milostivirea Domnului i stropidu-i aceia toi pe dat vzur i mulumind lui Dumnezeu
alergar la biseric, pentru a-i mrturisi greelile i a primi Sfntul Botez.
mpratul vzndu-i ostenelile zdrnicite, orbit de mnie porunci s fie spat o
groap n care sa fie aprinse lemne i s se arunce sfinii n flcrile acestora. i iar se
pogor ngerul Domnului care izgoni puterea focului din groap, aruncnd crbunii afar, iar
pe mucenici i pzi ntregi i nevtmai
Poruncind mpratul s astupe cu pietre pe sfinii care erau n groap, ndat se fcut
tunet nfricoat i fulgere, artndu-se un nor de foc vrsndu-se pe pmnt i se auzi glas
din cer, zicnd:
Aureliane, te vei duce n focul gheenei, care i s-a gtit ie i tatlui tu, diavolul.
Atunci se nfrico Aurelian cu tot poporul i porunci s scoat pe sfini din groap i
s-i nchid n temni. Iar ei slveau pe Dumnezeu de toate minunile pe care le fcuse
pentru dnii.
n cea de-a aptea zi fiind iar chemai i ntrebai de se nchin idolilor i fiind aflai
neclintii, fur scoi din cetate i li se tiar capetele, primind astfel cununa cea cu bun
mireasm a muceniciei. Iar trupurile lor fiind pzite de ostai pentru a nu fi luat de cretini ci
a fi mncate de aminale, acetia vzur cu uimire cum venir lupi s le strjuiasc, iar psri
zburau deasupra fr a le atinge ca i cum le-ar fi pzit. i astfel sttur 7 zile i 7 nopi.

10

Vznd
znd aceasta, din porunca mpratului,
mp
ostaii le lsar
trupurile nep
nepzite, iar
cretinii luar mult chinuitele trupuri ale sfin
sfinilor mucenici Pavel i Iuliana i le ngropar la
ei cu cinste de unde multe minuni izvorr
izvorr pn astzi.
Pentru minunile svrite
ite vremea ptimirii
p
sfinilor
ilor mucenici, mul
muli dintre pgni
venir la credina cea adevrat.nc
rat.nc muli dintre ei se svrir
prin t
tierea capului, primind
cununile muceniciei n anul 273.
Al doilea episcop cunoscut al Eparhiei
Eparhiei Tomisului, care a ocupat un timp scaunul de
pstor al Daciei Pontice, dup atestarea sinaxarelor grece
greceti i latine, a fost Sfntul Mucenic
Efrem. El s-a nscut
scut n sudul Dunrii
Dun din prini cretini, care l-au
au crescut de mic n fric
fric de
Dumnezeu. Mergnd s se nchine la Sfintele Locuri, a rmas
r
aici
i a fost fcut
f
preot ii slujitor la una din biserici. La vremea aceea
n Imperiul Roman se slujea n limbile greac,
greac latin, sirian, i
greac
trac (bes
(bes).
Ajungnd apoi ucenic al patriarhului Hermon al
Ierusalim
Ierusalimului
(300- 314), a fost pregtit
preg
din tineree s
propov
propovduiasc
Evanghelia lui Hristos la popoarele barbare" de la
Gurile Dunrii
Dun
ii din jurul Pontului Euxin (M
(Mrii Negre). La
nceputul secolului IV a fost trimis de patriarhul Hermon s
s
pstoreasc
storeasc pe credincioii daco-romani
romani din Episcopia Tomisului,
convertind la cretinism
tinism numeroi
numero daci, romani, goi i scii
i
rscump
scumprnd de la moarte
mulii sclavi, pe care apoi i cretina.
n timpul pstoriei
storiei acestui fericit episcop, au fost martirizai
martirizai pentru credina
credin n Hristos
zeci de cretini daco-romani,
romani, scii,
sci besi, traci, greci ii capadocieni surghiuni
surghiunii n Dacia
Pontic, ale cror sfinte moate
te episcopul Efrem le rscumpra,
r
ra, le ngropa n locuri ttinuite,
nlaa biserici de lemn sau de piatr
piatr peste ele i rnduia preoi
s slujeasc
slujeasc noaptea Sfnta
Liturghie.
n marea persecuie
ie a lui Diocleian
Diocle
din anii 304-305,
305, fericitul episcop Efrem a fost
prins, ntemniat ii chinuit cumplit la Herson (Crimeea), pentru a se lep
lepda de adevratul
Dumnezeu i a se nchina idolilor.
ilor. ns,
ns mrturisind c este gata s-i
i dea viaa
via pentru Iisus
Hristos, Mntuitorul lumii, i s-aa tiat
t capul n anul 304 ii i se face pomenirea la 7 martie.
n Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae", col. 517, la 7 martie, cnd se
srbtorete Sfntul
tul Mucenic i episcop Efrem, se spun urmtoarele:
urmtoarele: 7 martie, n timpul
mpriei lui Diocleian,
ian, Hermon, episcopul Ierusalimului, a trimis episcopi n Scythia pe
Efrem, iar la Chersones pe Vasile". Dei
De sunt preri c Efrem ar fi fost episcop n Sciia
Sci
Mare,
are, ele nu sunt ntemeiate, cci
c n Viaa Sfinilor Epictet i Astion, se menioneaz
men
la
Tomis, n Sciia Mic,, un episcop Efrem.

11

Sfnta Daria(19
Daria
martie), n
tinereea
ea ei, a fost preoteas
preoteas ntr-un
templu pgn
gn din Atena. I-a
I fost impus
s se mrite
rite cu Sf. Hrisant, ca s l
conving pe acesta ss abandoneze
cretinismul.
tinismul. Cnd Hrisant i-a
i spus c
vor trii mpreun n curie precum
fratele i sora, ea a fost de acord,
dovedind c i ea i-a

dorit s rmn
fecioar. S-aa convertit la cretinism
cre
n
ziua nunii
ii ei. Apoi, treptat, ea a
convertit un numr
r din ce n ce mai mare
de clugrie, fapt ce l-aa ngrijorat pe mpratul
mp ratul roman, Numerian. Numerian a trimis
trimis-o pe
Daria la un bordel ca s i piard fecioria, dar de fiecare dat cnd un b
brbat se apropia de ea,
un leu o apra. Vznd c nu poate fi png
pngrit,, Numerian a condamnat-o
condamnat la tortur prin
lapidare. Pgnii, dac au vzut
zut c rezist torturii, au strigat: "Daria este o zei
zei! Daria este o
zei!"
Tribunul militar Claudiu, cruia
c
i se dduse sarcina s-i tortureze
ortureze pe Hrisant i Daria,
vznd curajul cu care acetia
tia rbdau
r
chinurile, artndu-se
se ei mai presus de ele, s-a
s
schimbat ii a crezut n Hristos, att el ct i soia lui Ilaria ii cei doi fii ai lor, Iason i Mavru,
i o dat cu ei i toi soldaii care
re se gseau
g seau sub conducerea lui Claudiu, care cu toii
to laolalt
au primit cununa muceniciei n ziua a nousprezecea
nou sprezecea a lunii martie. Lui Claudiu, legndu-ilegndu
se o piatr de grumaz, a fost aruncat n adnc de ap;
ap fiilor lui i celorlali
celorlal ostai li s-au tiat
capetele cu sabia. Ei sunt cu toii
to prznuii tot pe 19
martie.
Dup ore lungi de tortur,
tortur Daria, mpreun cu
curatul ei so,, au fost aruncai ntr-o
ntr groap mare n
pmnt.Groapa
mnt.Groapa a fost apoi acoperit
acoperit cu piatr,
provocndu-le
le o moarte lent.
lent Se ntmpla aceasta
n anul 283 d.Hr., la 19 martie.
La nceputul anului 304, cnd exista o mare
prigoan
mpotriva
cretinilor,
cre
preotul
Montanus(26
(26 martie) a fugit n cetatea Sirmium,
din provincia Pannonia Inferior (azi Mitrovita, nu
departe de Belgrad), unde i
i avea reedina
re
mpratul
ratul Galeriu, ginerele lui Diocle
Diocleian. Dar a
fost prins i aici i dus n faa
a lui Probus, guvernatorul provinciei. Stnd la judecat,
judecat preotul
Montanus a rspuns cu ndrzneal
zneal c este cretin i c nu va aduce niciodat
niciodat jertfe zeilor:
Eu am primit invatatura sa indur mai bine chinurile decat, lepadandu-ma
lepadandu
de Dumnezeu, sa
12

aduc jertfa demonilor. Fiind pus la chinuri, a rezistat cu aceeasi tarie, spunand: Ma aduc
jertfa prin chinurile acestea Dumnezeului meu, Caruia I-am
I am jertfit. In fata acestei darzenii,
neinfricat in fata chinurilor, Probus a poruncit sa fie adusa sotia lui Montanus, preoteasa
Maxima, socotind ca ea va fi mai slaba din fire si il va indupleca sa aduca jertfe zeilor. Dar,
spre uimirea tuturor, a cerut si ea sa fie pusa la chinuri, voind sa se faca astfel partasa la
Patimile Domnului. In felul acesta, toate incercarile lui Probus de aa-i abate din drumul pe
care si l-au
au ales singuri, au ramas zadarnice. Drept aceea, a poruncit sa fie inecati in raul
Sava. Auzind de aceasta hotarare, fericitii Montanus si Maxima au grait plini de bucurie: Iti
multumim, Doamne Iisuse Hristoase ca ne-ai
ne dat rabdare si ne-aii gasit vrednici de marirea
cea vesnica. Iar cand au ajuns pe tarmul raului Sava spre a fi dati mortii, preotul Montanus
s-aa rugat astfel: Doamne Iisuse Hristoase, care ai patimit pentru mantuirea lumii, primeste
sufletele robilor Tai Montanus si Maxima, care patimesc pentru numele Tau. Iar nelegiuitii
slujitori ai lui Probus le-au
au legat cate o piatra de gat si i-au
i au aruncat in rau. Valurile apelor au
tras la mal trupurile lor sfintite, pe care le-au
le au ingropat dupa cuviinta dreptmaritorii crestini
care-i cunoscusera.
In acest chip au primit cununile muceniciei preotul Montanus din Singidunum si sotia
sa Maxima, in cetatea Sirmium, in zilele imparatului pagan Diocletian, in anul 304, in 26
martie. Se cuvine sa stim ca Montanus este socotit ca fiind primul preot
pr
daco- roman
cunoscut cu numele din istoria Bisericii noastre, ca si sotia sa, amandoi avand nume latinesti.
Sfinii
ii 26 de mucenici au
ptimit n Goia
ia, din care doi au fost
preoi: Vatus i Virca; cu acesta din
urm au ptimit
timit i
doi fii i trei fiice
ale lui. Aprilla, a fost monah;
unsprezece au fost mireni: Avip, Agna,
Riax, Igatrax, Iscoos, Sila, Sighita,
Suiril, Seimvla, Terma i Filga. apte
apte din cei 26 au fost femei: Ana, Alla, Varis, Moico,
Mamica, Birgo i Animais.
Aceti sfini au trit
it pe vr
vremea lui Iungurih, mpratul
ratul go
goilor i a lui Graian,
mpratul
ratul romanilor. Iar pentru dragostea lui Hristos au primit cununa muceniciei prin foc,
atunci cnd Iungurih a dat porunc
porunc s se dea foc bisericii n care se ggseau adunai la
rugciune cei douzeci i
ase de sfini
sfin mucenici. Tot atunci s-aa mai ntmplat s
s ard i un
om oarecare, al crui nume nu s--a pstrat,
strat, care aducea prinosul lui la altar.

13

Pagina copiilor
Familia
Familie fericit copilrie fericit, unor copii cu vrsta cuprins ntre 5 i 15 ani le-a
fost adresat o ntrebare: Ce nseamn o familie fericit, cum arat ea?. Au rspuns cu
ajutorul desenelor. i-au prezentat gndurile pe hrtie, n culori, i au dat rspunsuri
emoionante.
Cnd tata o iubete pe mama i toi se simt bine.

Cnd prinii nu m ceart, se iubesc unul pe altul. i atunci cnd mergem toi la
bunici.

14

Atunci cnd au nevoie de mine...

Cnd ieim la plimbare cu ntreaga familie...

15

Exerciiu
Deseneaz i tu o imagine a familiei tale fericite i spune cum i doreti s fie!
Iubirea ntre brbat i femeie-familia-trebuie s fie venic i nefarnic! (Arsenie
Boca).
Cstoria, ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie, a fost dat de
Dumnezeu primilor oameni (Adam i Eva) n rai: i a zis Domnul Dumnezeu: nu este bine
s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18). Astfel a fcut-o
Dumnezeu pe Eva din Adam i i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei
pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul (Facere 1, 28).
i brbatul, i femeia sunt oameni, dar integritatea uman i-o triesc doar mpreun. Aceast
unitate uman, difereniat i complementar, este o unitate conjugal.
Hristos ntrete din nou prin cstorie legtura dintre brbat i femeie, compromis
de-a lungul veacurilor, i o nal din ordinea naturii n ordinea harului.Familia se constituie
prin cstorie, adic prin legtura de bun voie i pentru toat viaa dintre un brbat i o
femeie. n spiritul nvturii cretine caracteristicile existeniale ale cstoriei sunt: unitatea,
trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei cretine este perpetuarea
neamului omenesc, ajutorul reciproc, evitarea desfrnrii i mai ales comuniunea ntru iubire
a celor doi, care-i transmit reciproc darurile specifice fiecruia.
Sfntul Apostol Pavel le poruncete soilor: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup
cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. Ambilor prini le spune:
Prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i ntru nvtura i iertarea
Domnului. Iar copiilor le cere: Copii, ascultai pe prinii votri n Domnul c aceasta este
cu dreptate (Epistola ctre Efeseni 5, 25; 6, 4; 6, 1).
Exerciiu
Enumerai trei lucruri pe care ai dori s le schimbai la prinii votri, apoi trei greeli
comportamentale care v sunt reproate de ctre ei. Imaginai-v cum ar fi fost viaa voastr
fr prini i exprimi-v tririle n scris(maxim 20 de rnduri). Cele mai interesante
compuneri vor fi publicate n urmtorul numr al revstei noastre.
Poezie - Doi frai cumini
de Elena Farago
Noi suntem doi frai, n cas
i nu ne certm deloc,
i suntem tcui la mas,
i cumini n orice loc.

Avem hamuri, cerc i minge,

Cnd pe-afar ne jucm,
Iar cnd plou, ori cnd ninge,
Linitii n cas stm.
16

i cu jucrii frumoase
Ne jucm tot amndoi,
Pe cnd mama nostr coase,
Ori citete, lng noi.

i ne-nva lucruri multe,

i frumoase, stnd cu noi,
i i place s ne-asculte
Cnd vorbim noi amndoi...

Mama noastr ne vorbete

i ne mngie duios,
Iar seara ne citete
Ori ne spune-un basm frumos.

i n gndul nostru-ntruna
Auzim povaa ei:
- Fii cumini ntotdeauna
i fii buni, copiii mei!...

Ghicitori
1.
Mam neagr face copii roii. . Ce e? Crbunii
2.
Sus ca tigaia, jos ca vata i la coad foarfec. Ce e ? Rndunica
3.
De sus cade dar nu se sparge. Ce e? Ploaia
4.
Alb e ca un ou,
Rotund ca o boab de piper,
Dar v zic adevrat
Nu-i nici ou si nici piper...Ce e? Perla
5.
Cmp alb cu cai negri..Ce e? Scrisoarea
6.
Imprat nu sunt, stema port, ceas nu am dar orele le tiu..Ce e? Cocoul
7.
Doi frai se certau i un munte i-a desprit...Ce e? Nasul
8.
Doi vecini: unul lng altul stau mereu, dar ntre ei nu se privesc..Ce
sunt? Ochii
9.
Am un mr care face mere.
Noaptea se vede, ziua nu se vede..Ce e? Cerul cu stele
10. Acolo unde eti, am fost
Aici unde sunt o s ajungi...Ce e ? Btrneea
11. Soare nu e dar are raze,
Picioare nu are, dar alearg...Ce e? Bicicleta Alearg, alearg,
Merge, merge
i n urm nu se uit...Ce e? Rul
12. Mare de jur-mprejur
i n mijloc un focule...Ce e? Candela
13. Alerg eu, alearg i ea
M opresc eu, se oprete i ea...Ce e? Umbra
14. Clugr nalt-nalt
Dar oase nu are...Ce e? Fumul

17

Ortodoxia- identitate n Hristos

Ce este Ortodoxia? Ce nseamn s fii cretin ortodox? Sunt ntrebri care, dac ne
sunt adresate, fie le considerm facile i rspunsurile noastre sunt superficiale, fie suferim o
perplexitate neputnd explica firescul religios i socio-cultural al propriei fiine (aceasta fiind
valabil bineneles, celor ce sunt sau se consider cretini ortodoci).
Aadar, ce este Ortodoxia?
Potrivit printelui Ioannis Romanides, Ortodoxia nu este o religie ca celelalte religii,
deoarece ntemeietorul ei nu este un om, o personalitate marcant a istoriei, ci este nsui
Domnul istoriei, Dumnezeu- Omul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, rstignit i
nviat pentru restaurarea ntregii umaniti. Ea este disciplina terapeutic care vindec fiina
uman n ntregul ei trup i suflet.
Ortodoxia (cum i spune i numele, orto- drept, i doxa- mrire, mrturisire, sau
dreapt credin, dreapt nvtur ori nchinare adevrat) este slvirea cea dreapt a lui
Dumnezeu, prin nvtur, cult sau slujbe i via moral. Este dreapta credin mrturisit
n Dumnezeu Tatl descoperit prin Dumnezeu Fiul n Duhul Sfnt pe parcursul istoriei,
ncepnd cu Sfinii Apostoli i pn astzi. Ortodoxia are contiina vie de a fi n cadrul
cretinismului de ieri i de astzi, expresia istoric vie a fidelitii nentrerupte,
nedeformate i netirbite fa de adevrul i plintatea credinei dat sfinilor, odat
pentru totdeauna(Iuda 1,3), fa de dreapta credin a Sfinilor Apostoli, a Sfinilor
Prini i a Sfintelor Sinoade Ecumenice (pr. Dumitru Stniloae).
Ortodoxia este adevrata cunoatere i cinstire a lui Dumnezeu, este proslvirea Lui
prin adevrata nchinare la El. Ortodoxia este mprtire a iubirii jertfite a lui Dumnezeu i
proslvirea omului care-I slujete Lui cu adevrat n rugciune, Sfinte Slujbe i n viaa de zi
cu zi. Ortodoxia este religie a ntruprii, Rstignirii i nvierii Fiului lui Dumnezeu, Iisus
Hristos descoperirea desvrit a Sfintei Treimi.
Ortodoxia este i reprezint un mod de via, i anume viaa n Hristos pe care o aflm
n ortodoxia i teologia Bisericii, ele oferindu-ne ceea ce este necesar pentru a realiza
condiia de oameni credincioi. Toat experiena liturgic a Ortodoxiei reprezint o relaie
duhovniceasc, n care Dumnezeu i omul i vorbesc reciproc prin slujbele Bisericii, dialog
prin care viaa noastr este mereu prezent i vie n Hristos. Ortodoxia nu concepe i nu
propune un Hristos adaptat timpurilor i discuiilor sondajelor sociologice, ci un Hristos
actualizat prin prezena Duhului Sfnt n Sfintele Taine. Din aceast perspectiv, Ortodoxia,
prin sfintele slujbe, dar mai ales prin Sfnta i Dumnezeiasc Liturghie, ofer mrturie
autentic despre modul cum trebuie exprimat trirea religioas i cum trebuie s ne
pregtim pentru ntlnirea i vieuirea cu Hristos - Izvorul vieii.
Ortodoxia este Biserica Mntuitorului, Biserica Mea (Matei 16, 18), este adunarea
pctoilor n Biseric, care prin pocin sincer primesc iertare i sunt transfigurai prin
har, este spaiul unde oamenii i pot regsi dragostea fa de Domnul Hristos prin
18

mrturisirea n nvierea Sa din mori. Ortodoxia este i reprezint sensul vieii noastre n i
spre Hristos, elul vieii umane, un alt mod de a fi, este locaul tuturor celor ce se veselesc
(Psalm 86, 6) sau casa n care ne revenim n fire.
Aadar, Ortodoxia este trinitar (deoarece l mrturisete pe Dumnezeu Sfnta Treime,
Tatl, Fiul i Sfntul Duh), hristologic (are n centrul ei lucrarea de restaurare n Persoana
divino- uman a Domnului Iisus Hristos) i mntuitoare (adic, mrturisirea mntuirii prin
Iisus Hristos n Sfintele Taine).
n concluzie, Ortodoxia este mrturisire a adevrului de credin evanghelic, a
dumnezeirii lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Biseric a nvierii i a bucuriei, a
vederii duhovniceti sau mod de cunoatere i trire a realitilor netrectoare, a vieii din
mpria lui Dumnezeu.
n ceea ce privete ce nseamn s fii cretin ortodox, rspunsul Sfinilor Prini este
limpede: urmare Evangheliei i imitarea Domnului Hristos (Sf. Vasile cel Mare). Tot n acest
sens, Sf. Simeon Noul Teolog zice c ortodox este nu cel care nu introduce noi dogme n
Biserica lui Dumnezeu, ci cel care posed o via n conformitate cu credina adevrat.
Viaa cretinului ortodox n duhul credinei este vedere spiritual dincolo de vederea
fizic; este pregustare a ceea ce a fost promis i este o dovedire (confirmare) a ceea ce este
nevzut (PF Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne). Astfel, a fi ortodox nseamn a
vesti Evanghelia ntruprii, Morii, nvierii i nlrii Domnului Hristos, a depune mrturie
de via n bucuria luminii nvierii i a prezenei lui Dumnezeu n creaie, n istorie i n viaa
lumii ca pregustare a mpriei Cerurilor i a sluji pe cel de lng noi n duhul filantropiei
treimice. Adic, cretinul ortodox trebuie s aib contiina de crmid vie a Bisericii lui
Hristos i c viaa lui este har i dar de la Dumnezeu pe care o aduce ca prescur vie de
recunotin.
n concluzie, cretinul ortodox este omul care se las cluzit de duhul lui Hristos i n
care Mntuitorul triete cu adevrat, un om care l poart n el pe Hristos i care tie s vad
prezena Lui n toi ceilali oameni. (Pr. Zvorte Mihai)

Parohia Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil - Balciu

Satul Balciu, atestat documentar nc din 1446, este situat la 1 km sud de centrul
comunei Miroslava, la 200 m de DN 248A (oseaua Iai Voineti) .
Parohia Balciu a fost suplinit pn n decembrie 2006 de ctre P.C. Pr. Mihai Rusu de
la parohia Miroslava. n vechime a existat n satul Balciu o biseric de lemn din secolul al
XVIII- lea cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil , ajuns n stare de ruin.
ncepnd cu anul 1992, n timpul arhipstoririi P.F. Printe Daniel, pe atunci
Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, prin grija P.C. Pr. Mihai Rusu s-a nceput construcia
unei noi biserici cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, avnd ctitor principal pe
Adolf Gheorghe, decedat ns naintea finalizrii construciei.
19

n ziua de 13 decembrie 2006, dup

dup Sfnta Liturghie svrit
it n biserica Sfinii
Arhangheli Mihail ii Gavriil din Balciu, P.S. Varlaam Ploieteanul,
teanul, pe atunci Vicar
Vicaradministrativ al Arhiepiscopiei Iailor,
Ia
mpreun cu Pc. Pr.. Protopop Constantin
Andrei, nsoit
it de un sobor de preoi,
preo a prezentat enoriailor
ilor primul preot paroh numit pe
seama Parohiei Balciu - Pr. Ionut-Emanuel
Ionut
Lehaci.
ncepnd cu anul 2006, prin numirea n Parohia Balciu P.C. Pr. Ionut-Emanuel
Ionut
Lehaci,
s-au continuat lucrrile
rile de construcie
construc ale bisericii prin supranlarea
area zidurilor, montarea
acoperiului n stil tefanian,
tefanian, iar n incinta bisericii ss-aa construit o casa social
social i parohial,
precum i o troi.

Pictura bisericii s-aa realizat n tehnica fresco ntre noiembrie 2009 i octombrie 2010
de ctre pictorii Valeric Ababei i Vasile Chihiei.
Prima Sfnt Liturghie cu arhiereu din istoria Parohiei Balciu a avut loc n ajunul
hramului, la 7 noiembrie 2010, cu ocazia sfinirii
sfin irii bisericii parohiale de ctre
c
naltpreasfiniul
Printe
rinte Mitropolit TEOFAN si Preasfin
Preasfinitul Episcop-Vicar
Vicar al Arhiepiscopiei Iailor,
Ia
Calinic
Botoneanul, nsoiti
iti de Pc. Pr. Protopop Constantin Andrei, mpreun
mpreun cu un sobor de preoi
i diaconi.
20

Despre pomeniri
Ce sunt pomenirile i ce rost au ele?
Pomenirile sau praznicele morilor sunt mesele care se fac n cinstea i amintirea
morilor. Ele sunt rmie ale vechilor agape sau mese freti, cu care era mpreunat n
vechime slujba nmormntrii.
Despre ele pomenesc vechile rnduieli bisericeti, ca Aezmintele Sfinilor Apostoli
(Cartea VIII, cap. 44), i alte scrieri vechi cretine: Noi i poftim pe sraci i nevoiai la
osp, pentru ca astfel serbarea noastr s devin pomenire pentru odihna sufletului celui
adormit, iar pentru noi, mireasma bine plcut lui Dumnezeu.
Tot poman se numete i orice fapt de milostenie fcut pentru pomenirea i folosul
morilor, ca de pild hainele sau lucrurile care se dau sracilor i care sunt binecuvntate de
preot printr-o rugciune deosebit.
Ce trebuie s credem despre cei ce i dau trupurile s fie arse la crematoriu?
Arderea trupului nseamn nimicirea lui. De aceea, i ard trupurile dup moarte numai
cei ce i nchipuie c totul se sfrete cu moartea i c dup moarte nu mai e nimic. Dar
noi, cretinii, credem cu trie n venicia sau nemurirea sufletului i n nvierea trupurilor,
adic n realctuirea lor din elementele din care au fost compuse i n reunirea lor cu sufletul,
pentru a fi judecate i rspltite mpreun cu sufletele cu care au i vieuit pe pmnt. Pentru
noi, trupul omului este templul lui Dumnezeu, ntru care locuiete Sfntul Duh, precum zice
Sfntul Apostol Pavel (I Cor. 3, 16-17; 6,19); este loca al sufletului i nfrit cu acesta, att
la rsplat ct i la pedeaps. Se cuvine deci s fie cinstit i ngrijit i dup desprirea lui de
suflet, iar nu ars ca un lucru netrebnic. Sfintele Moate, adic rmiele trupeti ale Sfinilor,
pstrate uneori n chip minunat, sunt o dovad vie a cinstirii pe care noi o dm trupurilor i a
darurilor minunate pe care harul lui Dumnezeu le toarn n trupurile celor ce I-au bine plcut.
De aceea, noi ngropm pe mori n pmnt, pentru c Dumnezeu nsui a zis lui Adam: c
pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19). Aa ne nva Sfnta Scriptur i n
alte locuri, ca de pild: Tot pmntul n pmnt va merge, de unde s-a i zidit (Iov 34, 15).
Iar ca pilda vie avem pe Mntuitorul nsui, Care a fost ngropat i a stat n snul pmntului
trei zile, fcndu-Se nceptura nvierii celor adormii (I Cor. 15, 20).
Ce sunt mormintele i cimitirele i ce rost au ele pentru noi cretinii?
Mormintele i cimitirele sunt locuri de odihn i linite n care aezm trupurile
repausailor notri, n ateptarea nvierii i a Judecii de apoi. Dei plecai dintre noi, cei
repausai rmn astfel mai departe lng noi, prin osemintele lor. Mormintele lor pstreaz
vie n sufletele noastre amintirea celor ce dorm n ele i legatura nevazut cu ei. Totodat ele
in treaz n noi gndul la moarte i ne ndeamn s ne pregtim pentru ea. Privind
mormintele - zice Sf. Ioan Gur de Aur -, dac sufletul dormiteaz, tresare ndat, iar de
este treaz i vrednic, se face i mai vrednic... Vederea mormintelor mboldete pe fiecare
dintre noi s cugete, fr voia lui, asupra sfritului nostru propriu, iar cine a luat la sine
aceast ncredinare nu se va lsa pe sine lesne n mrejele pcatului. Pentru aceasta un
nelept ddea sfatul ce zice: n tot ce vei spune, cugetai la clipele cele de pe urm i
niciodat nu vei pctui.
Pentru ce se pune cruce la cptiul morilor?
Pentru c Sfnta Cruce este semnul credinei celui adormit, semnul lui Hristos i al
biruinei Lui mpotriva morii. Crucea, care strjuiete deci mormntul cretinului, arat c
21

cel ce doarme sub scutul ei a adormit ntru Hristos i cu ndejdea c se va scula mpreun cu
El la nvierea cea de obte.
Prin ce se arat grija noastr fa de cei repausai?
Prin nmormntarea lor dup datina cretineasc i prin svrirea rugciunilor i
slujbelor rnduite de Biseric pentru pomenirea lor. De aceea, trebuie s pomenim pururea
pe rposai i s ne rugm pentru dnii, att n rugciunile noastre personale, de fiecare zi,
ct i prin slujbele i rnduielile aezate de Biseric pentru aceasta, la soroacele cuvenite.
Care sunt soroacele sau termenele pentru pomenirea celor rposai?
Ziua a treia, a noua i a patruzecea dup moarte; la trei, ase i nou luni i la un an
dup moarte; apoi n fiecare an pn la apte ani dup moarte.
De ce se face pomenirea la aceste soroace?
Se face la trei zile, n cinstea Sfintei Treimi, ntru Care ne mntuim i n amintirea
nvierii celei de a treia zi a Domnului, Care, sculndu-Se din mori, S-a fcut prg sau
nceptur i chip al nvierii celor adormii; la nou zile, pentru ca rposatul s se
nvredniceasc de prtia cu cele nou cete ngereti i n amintirea orei a noua n care
Domnul, nainte de a muri pe Cruce, a fgduit tlharului Raiul, pe care ne rugm s-l
moteneasc i rposaii notri; la patruzeci de zile (ase sptmni), n amintirea nlrii la
cer a Domnului care a avut loc la patruzeci de zile dup nviere, pentru ca sufletul celui
rposat s se nale i el la cer; la trei luni, la ase luni, la nou luni i la un an, n cinstea i
slava Sfintei Treimi, dup pilda cretinilor din primele veacuri, care prznuiau n fiecare an
ziua morii mucenicilor i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa de dincolo.
Termenul de apte ani, cnd se face pentru cea din urm oar datornica pomenire
anual a rposatului, e numr sfnt (cele 7 zile ale facerii lumii) i se socotete c atunci
trupul omului e cu totul desfcut n rn. De aceea, n rnduiala mnstirilor, atunci cnd se
mplinesc apte ani de la ngroparea clugrilor, se face dezgroparea osemintelor i aezarea
lor n racl sau osuar, ori n gropnia de obte.
Cum se numete slujba care se face la aceste soroace, pentru pomenirea
repausailor?
n crile de slujb se numete panihid (panahid), dar n popor poart de obicei
numirea de parastas, (n limba greac- a se nfia naintea cuiva, a mijloci) rugciune de
mijlocire pentru rposai.
Parastasul nu e altceva dect o prescurtare a slujbei nmormntrii. Partea de
cpetenie o alctuiesc rugciunile de dezlegare i iertare, rostite de preot la sfritul slujbei,
urmate, ca si la nmormntare, de Venica pomenire. Se svrete n biseric, dup
Liturghie, iar cnd e cu putin, si la mormnt. La parastas se aduc ntru pomenirea celui
rposat coliva, pine i vin din care se toarn jos peste mormntul celui rposat.
Se pot face parastase n tot timpul anului?
Nu se pot face parastase n urmtoarele zile i rstimpuri din cursul anului:
a) Duminicile de peste an, pentru c Duminica, amintind ziua nvierii Domnului, e zi
de bucurie, iar nu de ntristare.
b) n cele dousprezece zile dintre Naterea i Botezul Domnului. Chiar dac n unele
biserici se fac parastase Duminica, cel puin n Duminicile Penticostarului, adic n cele
dintre Pati i Rusalii, nu se cuvine nicidecum s se fac parastase, pentru a nu se ntuneca
bucuria Praznicului cel Mare al nvierii.

22

c) De la lsatul secului de carne pn la smbta ntia din Postul Mare, smbta Sf.
Teodor.
d) Din smbta Floriilor pn n Duminica Tomii.
e) La praznicele mprteti sau srbtori mari.
n timpul Postului Mare, nu se face parastas n zilele de rnd (luni, mari, miercuri, joi
i vineri), deoarece n aceste zile nu se face Liturghie obinuit sau deplin (can. 49
Laodiceea).
Ce sunt srindarele?
Cuvntul srindar nseamn pomenirea unui rposat sau a unui pomelnic ntreg de
rposai la 40 de Liturghii n ir, mai ales n primele 40 de zile de la moartea cuiva, precum
ne ndeamn s facem Sf. Simion al Tesalonicului.
Srindarele se dau de obicei la sfinirea unei biserici sau a unei fntni, cnd vine
preot nou n sat. Ele se numesc de obte, cnd pomenirea se face la 40 de Liturghii, una dup
alta, i particulare, cnd pomenirea se face la 40 de Liturghii rzlee. La sfritul celor 40 de
Liturghii se face parastas i se pomenesc rposaii tuturor credincioilor care au dat
pomelnice, ceea ce se numete dezlegarea sau slobozirea srindarelor.
n unele pri, se mai obinuiete a se face pomenirea nentrerupt a rposailor, adic
la toate Liturghiile de peste an. Lucrul acesta se face mai ales n mnstirile unde Sfnta
Liturghie se svrete nentrerupt, n fiecare zi. Pomelnicul cu numele viilor i rposailor
de pomenit, care se d n acest caz, se numete pomelnic anual.
Cnd i cum pomenete Biserica pe cei repausai?
n afara de pomenirile fcute de rudele i urmaii rposatului, la soroacele artate pn
acum, Biserica face i ea nsi pomenirea rposailor i se roag pentru ei zilnic, mai n toate
slujbele sale, ca de pild la Litie i Miezonoptic, dar mai ales la Liturghie. Aici pomenirea
se face de mai multe ori, dar ndeosebi la Proscomidie, la ieirea cu Cinstitele Daruri i dup
sfinirea Darurilor, n cursul rugciunii de mijlocire general pentru vii i mori, cnd preotul
pomenete n taina pe toi repausaii; cu cuvintele Pomenete, Doamne, pe toi cei adormii
ntru ndejdea nvierii i a vieii celei de veci i-i odihnete pe dnii, Dumnezeul nostru,
unde strlucete lumina feei Tale. Nimic altceva nu este mai de folos pentru cei adormii
dect a aduce pentru dnii Jertfa cea fr de snge sau a fi pomenii n timpul svririi ei.
Lucrul acesta le pricinuiete mult uurare i bucurie. De aceea, pe lng parastasele cu
Liturghie, pe care le facem anume pentru rposai, e bine s aducem prescur si pomelnic cu
numele lor, pentru a fi pomenii de ctre preot la fiecare Liturghie.
Dar n afar de pomenirea zilnic a rposailor, Biserica are n cursul anului bisericesc
i zile anume rnduite sau nchinate pomenirii generale a tuturor celor rposai, din toate
vremurile i din toate locurile.
Care sunt aceste zile i care e temeiul aezrii lor?
Mai nti Biserica pomenete pe rposai n toate smbetele de peste an. Smbata e
ziua din cursul sptmnii nchinat amintirii tuturor sfinilor i rposailor; cuvntul
Smbt (adica Sabat) nseamn odihn; e ziua n care Dumnezeu S-a odihnit dup zidirea
lumii i n care, deci, cerem i noi odihn celor rposai, dup ostenelile i alergarea din
aceasta via i pentru c Smbta e ziua n care Mntuitorul a stat n mormnt cu trupul, iar
sufletul s-a pogort la iad, ca s elibereze din el pe toti drepii cei din veac adormii. Lucrul
acesta ni-l amintesc i cntrile (stihirile) de la slujba Vecerniei i Utreniei smbetelor din
Octoih, n care mrim pe sfini i ne rugm pentru rposai. De aceea, parastasele se fac de
23

regula smbta.
ta. Parastasele care se fac duminica, mai ales n orae,
ora nu sunt potrivite cu
bucuria nvierii, pe care o prznuim
pr
n aceast zi. Dar mai cu osebire face Biserica
pomenirea de obte
te a tuturor repausa
repausailor
ilor n anumite smbete din cursul anului, numite
smbetele morilor, i anume:
a) Smbta Rusaliilor (numit
(numit i Moii de var, adic ziua de pomenire a mo
moilor i
strmoilor notri),
ri), pentru ca pogorrea Sfntului Duh, care se va serba a doua zi, s
s se fac
i asupra celor adormii,
izbvindu
vindu-i din stricciune i din pedeaps.
. Se aduc la biseric
biseric i se
mpart la morminte mncruri,
ruri, fructe, haine i vase (oale i strchini).
b) Smbata Lsatului
satului sec de carne (numit Moii
ii de iarn),
iarn deoarece Duminica
urmtoare fiind nchinat pomenirii nfrico
nfricoatei Judeci, facem rugciune
ciune pentru rposai,
r
ca
Dumnezeu s Se ndure de ei la Judecata de apoi.
Se mai obinuiete,
te,
te, de asemenea, a se face parastase mai cu osebire n Smbetele din
Postul cel Mare, pentru c n celelalte zile din acest timp al Postului nu se svrete
s
Liturghie ii deci nu se pot face nici parastase pentru cei rposai;
r
i; de asemenea, n Smbta
lui Lazr,, dinaintea Floriilor, cnd prznuim
pr znuim amintirea nvierii lui Laz
Lazr de ctre Domnul,
rugndu-ne ca Domnul s nvieze i pe rposaii notri,
tri, la vremea cuvenit.
cuvenit De altfel e ultima
dat cnd se mai pot face parastase pn
pn la Duminica Tomii.
n ce alt chip mai putem arta
ar
grija fa de rposai
i n afar de pomenirea lor n
rugciuni i slujbe?
Cinstirea celor rposai

i se arat
arat nu numai prin rugciunile
ciunile sau slujbele i milosteniile
ce le facem pentru ei, ci i prin purtarea de grij
grij a mormintelor lor.. Se cade s
s ne aducem
aminte de mormintele rposailor

ilor no
notri,
tri, veghind nti de toate ca de la cptiul
c
lor s nu
lipseasc niciodat Sfnta Cruce. S
S le ngrijim i s le mpodobim, ngrdindu-le,
ngr
semnnd
pe ele sau mprejurul lor iarb i flori.
fl
S le cercetm
m ct mai des, iar n zilele de srbtoare,
s
s aprindem la morminte candele i
lumnri sau vase cu tmie,
mie, n cinstea rrposailor, aa
cum ne ndeamn Sf. Prini
i nvtori
nv tori ai Bisericii, ca Sf. Atanasie cel Mare; i Simion al
Tesalonicului. Numai aa
a vom avea dreptul s
s pretindem urmailor
ilor notri
no ca i ei s fac la
fel cu mormintele noastre, dup ce ne vom fi mutat de pe pmnt.
p

Evoluia
ia n timp a spaiului
spa
carpato-danubiano
danubiano-pontic
din perspectiv
perspectiv istorico-religioas
Partea a VI-a. Rzboaiele
zboaiele cu romanii (101-102,
(101 102, 105-106
105
d.hr.)
Numrul de fa
i
i propune s
s continue activitatea regelui dac Decebal, evideniind
eviden
pricipalele aciuni
iuni ale sale att n politica intern
intern ct mai ales n cea extern
extern.
Statul lui Decebal
Statul lui Decebal era mai mic dect
stpnirea
pnirea lui Burebista, dar era mai unit i mai
bine organizat. Acest stat se ntindea de la Tisa
pn la Siret ii de la Carpaii Nordici pn
pn la
Dunre.
Aceast perioad,
, ultimul deceniu al
secolului I d.Hr. ii primii ani ai secolului al II-lea
II
d.Hr., este perioada de maxim
maxim dezvoltare a
societii
ii dacice: n timpul lui Decebal au fost
24

construite, la Sarmizegetusa, Soarele de Andezit i sanctuarele patrulatere; n zona Munilor

Ortie existau cele mai mari ateliere de metalurgie din afara lumii greco-romane. Decebal a
dublat de asemenea, incintele cetilor Piatra Roie i Blidaru.
Cauzele noilor rzboaie
Au existat mai muli factori care l-au determinat pe Traian s redeschid conflictele cu
dacii: nerespectarea pcii din 89 de catre Decebal (atragerea de transfugi romani n armata
sa, aliane militare cu dumanii romanilor - bastarni, roxolani); dorina lui Traian de a
dezbina pe barbari (s mpiedice aliana dintre sarmai i germani); un alt motiv important a
fost reprezentat de bogia Daciei.
Armata lui Decebal
Unii au estimat c Decebal dispunea de o oaste
format din: 140.000 ostai daci i 20.000 ostai din
partea aliailor.
Aceast armat era pregatit de instructori romani,
era cantonat n ceti de piatr i dispunea de maini de
lupt1.
Razboiul din anii 101-102
Dupa trei ani de pregtiri, Traian preste n
martie 101 Roma. Grosul armatei trece Dunrea pe la
Viminacium (n Serbia), pe pod dublu de vase. Restul armatei a trecut fluviul pe la Dierna.
Jonciunea celor dou coloane s-a facut la Tibiscum de unde s-au ndreptat spre
Sarmizegetusa.
Decebal i ataca pe romani la Tapae. S-a dat o mare
btlie n urma creia dacii, dei nfrni, se retrag n ordine.
Legiunile romane ajung la sistemul de fortificaii din
zona Munilor Ortiei. Venirea iernii i luptele purtate pn
atunci l conving pe Traian s ntrerup campania.
Decebal, mpreun cu aliatii si (bastarnii si roxolanii),
atac garnizoanele romane din sudul Dunrii. Scopul su era
de a-i determina pe romani s prseasc Banatul.
Planul lui Decebal nu reueste pentru c Traian vine doar cu o
parte din legiuni i i nvinge pe daci.
O lupt important s-a dat la Adamclisi. (sudul
Dobrogei). n amintirea acestei victorii, Traian va ridica aici, n 109, monumentul Tropeaum
Traiani.
n primavara anului 102, romanii reiau luptele n Dacia, naintnd spre Sarmizegetusa.
Dup un greu asediu, este cucerit cetatea de la Costeti i, probabil, cetatea de la Cplna.
Decebal cere pacea, iar Traian accepta.
Pacea din 102
Pacea coninea condiii deosebit de grele pentru Decebal: dacii au fost nevoii s
predea toate armele i mainile de rzboi romane i s drme zidurile cetailor; au renunat
la teritoriile ocupate de romani (Banatul, Oltenia, Muntenia, sudul Moldovei); nu mai aveau
voie primeasc fugari din imperiu sau s ncheie aliane cu dumanii Romei.
1

Prin maini de lupt trebuie neles conform realitilor timpului respectiv (sec. I d. Hr.), nu n nelesul
modern al utilajelor de lupt.

25

Razboiul din anii 105-106

ntre anii 102-105, att Decebal ct i Traian fac pregtiri intense pentru reluarea
luptelor. Traian construiete cu ajutorul lui Apollodor din Damasc podul de piatr de peste
Dunre, de la Drobeta. Decebal i reface armata i cetile, n timp ce creeaz noi aliane,
mpotriva romanilor, cu neamurile vecine.
n iunie 105, Traian prsete din nou Roma. Trece Dunarea pe podul de la Drobeta.
Atacul principal este ndreptat mpotriva Sarmizegetusei.
Armata roman a naintat pe mai multe coloane: prin
Banat (pe la Tapae), prin Oltenia (pe valea Oltului i valea
Jiului), prin Muntenia.
Sunt distruse cetile de la Costeti, Blidaru, Piatra
Roie. Sarmizegetusa este cucerit n urma unui lung
asediu.Decebal se retrage n Carpatii Orientali, dar este
urmrit de cavaleria roman. nainte de a fi prins i ia
singur viaa.
Pna n vara anului 106, sunt nfrnte i ultimele rezistene ale dacilor. O diplom
militar din 11 august 106, descoperit la Porolissum, menioneaz Dacia ca provincie
roman.
Urmarile razboaielor
Statul dac este desfiinat, cea mai mare parte din
teritoriul lui fiind transformat n provincie roman.Traian duce
la Roma o mare cantitate de aur (165 tone) i argint (331 tone)
drept capture de razboi, care va ajuta mult economia slabit a
imperiului i cu care va fi folosit i la construirea faimosului
Forum al lui Traian. n amintirea luptelor cu dacii, n Forumul
lui Traian va fi ridicat Columna lui Traian. Minunat
construcie, care nc st n picioare, nfieaz scene din cele
dou rzboaie.
Aa s-a ncheiat o pagin din istoria glorioas a
poporului geto-dac, avnd n frunte brbai de seam. Paralel i concomitant cu desfurarea
acestor evenimente din veacul I d. Hr., n alt parte a globului s-au desfurat o serie de
evenimente maecante pentru istoria mntuirii: activitatea Mntuitorului Hristos, Rstignirea
Lui, nvierea, nlarea la Cer, Coborrea Duhului Sfnt i propovduirea Sfinilor Apostoli.

26

27

Sfntul Ierarh Grigorie Palama

Redacia:
Protopop Pr. Mihail Rou

Pr. Mihai Iordchescu

Pr. Vasile Costan

Pr. Ciprian Bamboi

Pr. Gabriel Meriescu

Pr. Ioan Balan

Pr. Bogdan Mihalachi

Pr. Mihai Zvorte

Pr. Bogdan Florea

28