MARIUS GREC ZAMOLXIS-libre PDF

Colec ia
ACADEMICA
64
Seria
Istorie
1
ISTORIA GNDIRII SOCIOLOGICE
Ioan Marius Grec este conferen iar universitar dr., Decan al Facult ii de
tiin e Umaniste, Politice i Administrative din cadrul Universit ii de Vest
Vasile Goldi din Arad. Este, de asemenea, arheolog expert i expert
evaluator n domeniul istorie-teologie. A publicat numeroase articole, studii,
cursuri universitare i volume cu caracter tiin ific: O istorie a Daciei
Porolissensis (2000), Introducere n arheologie (2001), Istorie universal veche.
Orientul antic, vol. I (2002), Zamolxis sau religia geto-dacilor ntre mit i realitate
(2002), Imaginea Legiunii V Macedonica n inscripii (2004), Noiuni de
preistorie general (2004), Istorie universal veche, Europa antic, vol. II
(2004), Daci i romani (2006), Tegulae Legionis V Macedonicae (2006).
Marius Grec, Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

2009, Institutul European, pentru prezenta edi ie
INSTITUTUL EUROPEAN, editur academic recunoscut de
Consiliul Na ional al Cercet rii tiin ifice din nv mntul Superior
Iai, str. Lasc r Catargi nr. 43, 700107, O.P. 1, C.P. 161
euroedit@hotmail.com; www. euroinst.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Na ionale a Romniei
GREC, MARIUS
Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor / Ioan Marius
Grec; pref.: acad. Dumitru Protase. Ed. a 2-a, rev. i ad ug. Iai:
Institutul European, 2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-611-585-1
I. Protase, Dumitru (pref.)
299(382.2) Zamolxis
929 Zamolxis
Reproducerea (par ial sau total ) a prezentei c r i, f r acordul
Editurii, constituie infrac iune i se pedepsete n conformitate cu
Legea nr. 8/1996.
Printed in ROMANIA
Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor
IOAN MARIUS GREC
ZAMOLXIS
Realitate i mit n religia
geto-dacilor
Edi ia a II-a rev zut i ad ugit
Prefa de acad. Dumitru PROTASE
INSTITUTUL EUROPEAN
2009
IOAN MARIUS GREC
Scripta ferunt annos

(Scrisul nfrunt timpul)
Ovidiu
IOAN MARIUS GREC
Cuprins
Prefa / 9
Argument / 13
CAPITOLUL I
1.1. Indoeuropenii i misterioasa lor civiliza ie / 17
CAPITOLUL II
2.1. Religia indoeuropean / 29
2.2. Semnifica ii ale mitului n istoria universal / 33
2.3. Geto-dacii, entitate a lumii trace aezat la confluen a
dintre Orient i Occident / 44
2.4. Aspecte generale i esen iale ale Civiliza iei Latne (a
doua vrst a fierului) n Dacia / 50
CAPITOLUL III
3.1. Imaginea geto-dacilor n relat rile anticilor / 57
3.2. Vechi credin e, culte, rituri i ritualuri ale geto-dacilor / 70
3.2.1. Practicile funerare / 70
3.2.2. Marele Zeu / 74
3.2.3. Marea Zei / 76
3.2.4. Plastica n raport cu credin ele i cultele geto-dace / 78
IOAN MARIUS GREC
CAPITOLUL IV
4.1. Zamolxis / 87
4.2. Despre nemurire / 118
4.3. DECEBALVS PER SCORILO (sau: Despre Cultul
str moilor n perioada final a Statului dac) / 138
CAPITOLUL V
5.1. Zamolxis, un mit care str bate veacurile / 159
Anexe / 173
Bibliografie / 181
Rsum / 193
Prefa
Cea de-a doua edi ie1 a volumului Zamolxis sau religia getodacilor, ntre mit i realitate,2 ncununeaz preocup rile n materie ale
cunoscutului profesor universitar ar dean Marius Grec.
Care sunt problemele abordate, dezb tute, analizate st ruitor
n paginile c r ii? Titlul nsui apare l muritor i atractiv, n acelai
timp. nainte de toate, pentru a cuprinde orizontul larg al problematicii, cititorului i se ofer o succint , dar judicioas , prezentare a
civiliza iei, istoriei i concep iilor religioase ale popula iilor indoeuropene n lumina cercet rilor nv a ilor romni i str ini. n acest cadru
cultural-istoric vast este plasat i ansamblul credin elor geto-dacilor cu
ntreg cortegiul de culte, rituri, ritualuri i practici funerare, cunoscute
i interpretate pe plan religios i filosofic. n centrul acestora se afl ,
firete, Zamolxis (sau Zalmoxis, cum prefer unii specialiti), doctrina
sa moral-religioas .
Precum se tie, zeitatea suprem (chtonian ) adorat de dacoge i era Zamolxis, al turi de Gebeleisis (uranian), uneori confundat cu
acesta, n textele lui Herodot. Dei discu iile i interpret rile divergente privind caracterul religiei geto-dacilor nu au ncetat nc n
lumea tiin ific , totui forma politeist cu o tent henoteist este n
general sus inut documentar de specialiti, monoteismul i dualismul
1
2
Prima edi ie a volumului a ap rut n anul 2002 la Editura Gutenberg din Arad.
Prezentul volum este mai amplu prin num rul lucr rilor consultate (22 de
volume n plus), iar num rul de pagini alocat dezbaterii temei a crescut de la
144 la peste 200.
IOAN MARIUS GREC
fiind n fapt eliminate din sfera credibilit ii i a posibilit ilor de

argumentare temeinic . Sigur c autorul mbr ieaz cu deplin justificare i f r ezitare punctul de vedere politeist, punnd ntr-o lumin
ct mai clar pe Zamolxis i legendele care s-au creat n jurul lui. Om
sau zeu, el este prezentat de autor n contextul general al istoriei,
filosofiei i religiei geto-dacilor, aa cum rezult din textele greceti i
latine ale diferi ilor autori antici.
n relat rile scriitorilor antici, nu rareori, se ntlnesc realul i
fantasticul, legenda i credibilul, contradic iile de natur faptic i cronologic , situa ie care a obligat cercetarea modern n general i pe
autorul c r ii de asemenea s recurg la mult discern mnt, la judecarea logic i corect a informa iilor documentare. Prin numeroase citate i lungi reproduceri de texte greceti i latine, ncepnd de la
Herodot i pn la Iordanes, dublate de cercet rile arheologico-istorice
i de opiniile filosofice ale nv a ilor moderni despre Zamolxis i
religia geto-dacilor, domnul Marius Grec a reuit s ne nf ieze
amplu spiritualitatea epocii i pe Zamolxis, ct mai aproape de realitatea din antichitate, pe care mereu ne str duim s-o cunoatem ct mai
bine n resorturile ei intime.
Al turi de studierea informa iilor literare despre Zamolxis i
alte componente ale religiei geto-dace, comparat i cu cea a cel ilor,
autorul nu a putut rezista i tenta iei de a-i exprima p rerea personal
cu privire la controversata inscrip ie-tampil de pe vasul de cult dacic
(DECEBALVS PER SCORILO), descoperit la Gr ditea Muncelului
(Sarmizegetusa Regia), centrul politic, cultural i religios al Daciei lui
Decebal. Se ader , cu unele nuan e noi, la teza c textul inscrip iei este
latin, nu n limba dacic , iar cele dou nume sunt ale regilor daci, bine
cunoscu i istoric.
Habent sua fata libelli (C r ile i au destinul lor), spunea
cu drept cuvnt un gramatic latin, cu peste dou mii dou sute de ani
n urm . Acest adev r s-a verificat de-a lungul timpului, n ambele
10
sensuri. Eu am convingerea c retip rirea acestei c r i va fi de un real

folos pentru cei interesa i de problematica tratat n paginile ei, pentru
c autorul a dezb tut argumentat i cu vast bibliografie, romn i
str in , tot ceea ce s-a scris despre Zamolxis i alte probleme legate de
mit i realitate n religia geto-dacilor.
Prof. univ. dr. Dumitru PROTASE

Membru de Onoare al Academiei Romne
11
IOAN MARIUS GREC
12
Argument
Moto: Cinstete nainte de toate pe Zeii nemuritori,
n ordinea ce le-a fost rnduit de Lege.
(Pitagora, Imnurile sacre)
Cu c iva ani n urm publicam volumul intitulat:

Zamolxis sau religia geto-dacilor ntre mit i realitate la Editura Gutenberg din Arad, 2002 (144 p.), ntr-un num r redus de
exemplare. Volumul respectiv l-am gndit a fi un ndrumar necesar studen ilor de la specializarea istorie, din cadrul Facult ii
de tiin e Umaniste din cadrul Universit ii de Vest Vasile
Goldi din Arad. ncercam s -i introduc n tainele unei religii,
mai pu in cunoscute, religia Daciei preromane. Spre surprinderea mea, punctul meu de vedere a fost bine primit, nu numai
de studen i, dar i de colegii mei, c rora le-am prezentat, n diferite ocazii la sesiuni tiin ifice de comunic ri sau prin articole n revistele de specialitate fragmente din prezenta cercetare. Acest fapt m-a determinat ast zi s reiau descu ia, s o
dezvolt, acordndu-i totodat i un titlu mai generos: Zamolxis.
Realitate i mit n religia geto-dacilor.
Actualul volum poate fi considerat, ntr-o mare m sur ,
o nou abordare a aceluiai subiect, religia geto-dac , dar de pe
o pozi ie mai bine conturat , completat cu un num r mai mare
de pagini, dar i cu o bibliografie mai generoas , nso ete prezentarea, mbog it cu noi surse de informare i interpretare.
13
IOAN MARIUS GREC
n actuala conjunctur interna ional , n care Romnia

este parte a Uniunii Europene, avem multe de f cut pentru a fi
cunoscu i prin trecutul nostru istoric, prin valorile noastre culturale, iar o asemenea abordare nu poate fi dect binevenit .
Binecunoscuta aser iune prin care A. Malraux condi iona supravie uirea cultural a epocii contemporane de adoptarea
valorilor religioase, ca temei al convie uirii planetare, este larg
acceptat ; tenta premonitorie pe care o con ine sugereaz
atingerea unei determin ri proprii naturii umane. Care este
aceast determinare i cum influen eaz ea existen a omului i
valorile sale reprezint elementul cheie al tuturor dezbaterilor
divergente sau nu despre fiin a uman cu profil ianusian: o fa
istoric i una a singularit ii sale la talpa vremurilor, ce-i ofer
modelul de-a fi, zdruncinndu-l n c utarea amarnic a unei
fragile identit i.
n acest zbucium perpetuu ntre identitatea sa i identitatea epocii, omul se aeaz sub pav za unui ideal, conferind
transcenden ei chipul izbnzilor sale n nfruntarea timpului. De
la Platon i Aristotel la Levi-Strauss i Mircea Eliade, avem
confirmarea acestei condi ion ri supreme a naturii umane: permanen a fiin rii este girat de coeren a unei ipostazieri a transcenden ei prin individualitatea ce dobndete experiena sacrului. n ciuda adopt rii unei spontaneit i originare n dobndirea acestei experien e, actualizarea unei atari nzestr ri genuine (pure) se poate pierde n vltoarea attor tendin e care
macin cotidianul omului, din toate timpurile. tim cu to ii c
pentru a supravie ui n istorie omul cultural trebuie s devin
un reper de mas , adic un mod de via capabil s instaureze
valori i s fac posibil crea ia de valori care-i resemnific
nzestrarea primordial . Unii numesc socializare aceast
aventur din devenirea individualit ii ntr-un orizont al istoriei.
14
Astfel, comunit ile i fac intrarea n istorie nu numai prin reflexele unei imagina ii colective (cum se acrediteaz ast zi
ideea), ci i printr-o realitate cultural prodigioas : prin for a sa
de a institui valori, pe care individualitatea le ia drept pav z a
identit ii sale. Al ii numesc educa ie pur i simplu, acest
efort de subzisten cultural . De aceea, nu apar popoare sau naiuni rele n sine, ori demne de dispre . Comunit i sau
mul imi precare, ce adopt r ul subteran au ap rut, pr buindu-se n abisul ne-istoriei, dar nu erau nici semin ii, nici popoare, nici na ii.
Pentru a parcurge acest drum spre orizontul istoriei,
toate semin iile au trebuin de acei mesageri ai transcenden ei; toate personalit ile mari ale istoriei au aceeai misiune: de recuperare istoric i cultural a individualit ilor.
Romnii au adoptat constitutiv valorile cretinismului; nseamn c exerci iul intr rii lor n istorie fusese o realitate constant .
Dincolo de originile noastre la r spntiile attor imperii, exist
o continuitate cultural anterioar etnogenezei din primul
mileniu al cretinismului. Romanizarea s-a grefat pe un orizont
peren al valorilor recunoscute i adoptate la scar istoric : getodacii erau cei mai viteji i cei mai drep i dintre traci (Herodot,
Istorii, IV, 93). Au reuit performan a de a fi n istorie pentru
c aveau acei mesageri ai istoriei care s le mijloceasc
intrarea n spa iul sacru al d inuirii. Unul dintre acetia s-a
numit ZAMOLXIS.
15
IOAN MARIUS GREC
16
CAPITOLUL I
1.1. Indoeuropenii i misterioasa lor civiliza ie

Moto: Popoarele i limbile mor,
cuvintele supravieuiesc.
O mare enigm a istoriei: INDOEUROPENII. Specialitii au fost fascina i de aceast civiliza ie care, pe de o parte,
nu a l sat texte scrise sau monumente care s le poat fi atribuite cu certitudine, iar pe de alta, este considerat drept str mo al majorit ii etniilor constituite n Europa, Iran sau India.
Afirmarea existen ei indoeuropenilor, ca popor constituit, se bazeaz n faza ini ial pe ipoteze sprijinite pe argumente de
ordin lingvistic. Paleontologia lingvistic , lingvistica comparat
au fost utilizate mpreun cu aspecte ale mitologiei comparate la
argumentarea existen ei acestui popor, precursor al noilor civiliza ii n scute n intervalul de apari ie i formare a Epocii fierului (Hallstatt, din secolul al VII-lea pn n 500/450 .Hr.,
Latne, pn la mijlocul primului secol .Hr.).
Noua metalurgie, cea a fierului, aduce importante progrese n special n domeniul economic, dei nu se poate vorbi
despre o revolu ie, deoarece r spndirea noii tehnologii se
face lent i inegal. Ap rut n Asia Mic (probabil n Armenia)
pe la mijlocul mileniului al III-lea, noua tehnologie ncepe cucerirea Europei n intervalul 1000 800 . Hr., f cnd pai timi-
17
IOAN MARIUS GREC
zi ntr-o faz ini ial prin decorarea obiectelor din metale

pre ioase. Calit ile noului metal au condus la extinderea utiliz rii acestuia n agricultur (apari ia plugului cu br zdar de fier
etc., r zboi (se va produce o radical schimbare a tehnicilor de
lupt ), comer (prin perfec ionarea tehnicii n construc iile
navale) etc.
Dei lent, acest fenomen acultural va produce muta ii
structurale majore la nivelul societ ii, epoca fierului constituind plaja de timp n care se vor mp mnteni primele popoare
istorice ale Europei (cel ii, germanii, sci ii, tracii, sarma ii .a.).
n aceast construc ie de popoare reale care apar in marii familii
indoeuropene, se remarc cel ii i tracii, popoare care i mpart
Europa; cu toate acestea, istoriografia re ine n primul rnd aportul cel ilor la construc ia antic european , neglijndu-se una
dintre cele mai cunoscute afirma ii ale celui care a fost p rintele istoriei, Herodot: Neamul tracilor este cel mai numeros
din lume, dup acel al inzilor. Dac ar avea un singur crmuitor
sau dac tracii s-ar n elege ntre ei, el ar fi de nebiruit i cu
mult mai puternic dect toate neamurile, dup socotin a mea.
Dar acest lucru este cu neputin i niciodat nu se va nf ptui.
De aceea sunt acetia slabi. Tracii au mai multe nume, dup
regiuni, dar obiceiurile sunt cam aceleai la to i, afar de ge i3.
Existen a indoeuropenilor, ca popor constituit, a fost
argumentat n numeroasele sale lucr ri de c tre unul dintre
marii intelectuali ai lumii contemporane, Georges Dumzil, care
a subliniat baza concepiilor religioase indoeuropene, fundamentat pe reparti ia activit ilor divine i umane n trei func ii
Herodot, Istorii, V, 3.
18
cosmice i sociale: suveranitatea magic i religioas , activit ile r zboinice i cele economice de produc ie.
Misterioasa civiliza ie indoeuropean este dificil de cercetat, deoarece niciun vestigiu material nu i poate fi atribuit n
mod cert; existen a indoeuropenilor este o ipotez izvort
dintr-o certitudine, aceea a existen ei unei limbi indoeuropene
care se reg sete n gramatica i vocabularul majorit ii limbilor
europene i n numeroase limbi de pe continentul Asia. Existena limbii conduce implicit la presupunerea existen ei unei comunit i lingvistice, dei nu n mod necesar este vorba de un popor
sau na iune. Comunitatea lingvistic indoeuropean nu pare a fi
nici a unui imperiu, nici a unei confedera ii, ci mai probabil a
unui popor permanent migrator, ntr-un areal vast care se ntinde n regiuni importante ale Asiei, dar i n cea mai mare parte a
Europei.4
Unul dintre marii specialiti n istoria indoeuropenilor,
Emile Benveniste, explica esen ele acestei civiliza ii, definind
limba indoeuropean ca o familie de limbi provenite dintr-o
limb anterioar comun , ajunse a se diferen ia treptat printr-o
separare nceat i ndelungat . Se poate surprinde astfel un fenomen global uria, care se descompune de-a lungul secolelor
ntr-un ir de istorii aparte, fiecare fiind cea a unei limbi ca
atare. n timp ce diferite faze ale acestor migra ii i aez ri ne
sunt necunoscute, r mne aproape o minune faptul c suntem n
stare s preciz m care popoare au f cut parte din comunitatea
ini ial , recunoscndu-le, prin contrast cu toate celelalte, ca
fiind indoeuropene. Motivul acestei identific ri este limba i
numai limba. No iunea de indoeuropean i are valoarea primar
J. Haudry, Indo-europenii, Ed. Teora, Bucureti, 1998, pp. 8-9.
19
IOAN MARIUS GREC
ca o no iune lingvistic , iar dac se poate face o extindere i

asupra altor aspecte ale culturii, aceasta se poate face pornind
tot de la limb .5
Fenomenul indoeuropean este complicat i prin numeroasele ipoteze formulate de specialitii care au analizat structura social i religioas a popoarelor indoeuropene, cronologia
i spa iul geografic de dezvoltare ale acestora.
Cea mai des invocat ipotez , n arheologia clasic , plaseaz originea acestora n zona Asiei Centrale i sudul Rusiei,
acolo unde s-au format i dezvoltat diverse niveluri ale unei societ i patriarhale, stratificat social, coagulat n numeroase
mici triburi conduse de efi foarte puternici, civiliza ie cunoscut sub numele de civilizaia kurganelor. O societate n principal p storeasc este agrementat i cu o agricultur incipient ,
ambele ocupa ii beneficiind de utilizarea calului. Micile comunit i beneficiaz de locuin e rectangulare, dar se remarc preocuparea pentru executarea i ntre inerea unor vaste edificii cu
caracter militar. n ceea ce privete religia, predomin cultul
solar. Teoriile clasice consider c aceste popula ii cu nclina ii
seminomade s-au deplasat lent pe parcursul mileniului al III-lea
n mai multe direc ii, spre Iran, India i de la est la vest n cea
mai mare parte a continentului european. n drumul lor au
r spndit, n principal, tehnici militare noi: utilizarea carului de
lupt , a calului, armele de bronz, iar mai apoi pe cele de fier,
dar i elemente ale structurii sociale precum i practicile funerare i religioase.
E. Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, vol. I., Ed.

Paideia, Bucureti, 1999, pp. 9-10.
20
Nu to i specialitii au mbr iat ns aceast viziune. A

fost contestat n primul rnd aspectul cronologic al dat rii primelor deplas ri indoeuropene, fiind cobort data pn n perioada paleoliticului superior. Teritoriul de formare i existen
a acestor popoare este plasat n diferite zone: Europa Central i
teritoriul Balcanilor sau Rusia Meridional , fie regiunile circumpolare. Principalii sus in tori ai acestei ipoteze sunt H.
Kuhn i V. I. Georgiev.
Relativ recent, arheologul britanic Colin Renfrew, preistorician la Universitatea din Cambridge, lansa ipoteza conform c reia primii arieni, organiza i sub forma unor grupuri de
agricultori-p stori anatolieni, au nceput deplasarea din zona
Asiei Mici spre India i Balcani nc din perioada neolitic (din
mileniul al IV-lea), cultura lor r spndindu-se printr-o difuziune
lent i nu prin mijloace r zboinice. Conform arheologului britanic, extinderea noii culturi spre alogenii vecini s-a f cut cu o
vitez de circa 18 km ntr-o genera ie.6 Meritul acestei ipoteze,
mai pu in revolu ionar comparativ cu tezele lui G. Dumzil sau
E. Benveniste, este acela de a pune accentul pe aspectul cultural al fenomenului indoeuropean.7
Cercet rile arheologice au dovedit ceea ce lingvitii au
sus inut i subliniat n numeroase rnduri, atunci cnd se discut
despre no iunea de indoeuropean, termen care se aplic unei
comunit i lingvistice, nefiind implicat n mod automat o omogenizare de tip rasial. Expresia ras indoeuropean este nea-
C. Renfrew, Archeology and Language. The puzzle of IndoEuropean Origins, Cambridge University, Londra, 1987.
7
S. Berstein, P. Milza, Istoria Europei, vol. I. (Motenirea
Antichitii), Ed. Institutul European, Iai, 1998, pp. 50-53.
21
IOAN MARIUS GREC
decvat atunci cnd se fac referiri la un eventual tip fizic comun

al indoeuropenilor. Principalele surse de informa ie care pot da
rezultate concludente sunt: studiul antropologic efectuat asupra
scheletelor descoperite n aez rile considerate indoeuropene i
m rturiile vechilor texte sau documente figurative. Aceste surse
au dovedit presupozi ia specialitilor lingviti, dei la un moment dat s-a acreditat ideea desemn rii rasei nordice ca predominant , cel pu in asupra stratului superior a acestui popor, dac
nu asupra poporului n integralitatea sa. Studiul osemintelor
descoperite n kurgane (nume dat, n mod tradi ional, terenurilor
funerare din stepele ucrainiene i ruse, care pot s fie datate n
diferite perioade ale protoistoriei; este propus folosirea termenului cultur a kurganelor pentru a desemna nceputurile
ipotetice ale indoeuropenismului, conform lui Demoule, J. P.,
Kurgan, n Gourhan A. L., Dictionnaire de la Prehistoire,
Quadrige/Presses Universitaires de France, Paris, 1988, p. 616),
demonstreaz o predominant a dolihocefalilor de talie nalt ,
cu nas acvilin ngust i un chip mai delicat dect masivii oameni
de Cro-Magnon din bazinul Niprului.8 Avnd n vedere ns
extrem de marea extindere a indoeuropenilor (pe dou continente), caracteristicile mai sus men ionate nu pot fi considerate
ca relevante, ele fiind rodul unor cercet ri inegale desf utate de
arheologi i implicit de antropologi, beneficiarii rezultatelor
muncii acestora.
Acum 70 de ani (n anul 1938), istoricul E. Benveniste
inea o conferin despre indoeuropeni, care a r mas celebr n
analele istoriografice i care, prin concluziile formulate, este
n cea mai mare parte deosebit de actual , chiar dac au
J. Haudry, op. cit., pp. 153-156.
22
existat unele voci importante (de exemplu cea a lui V. Pisani,

care reducea indoeuropenismul la un sistem de isoglose,
pentru a demonstra c nu exist o limb indoeuropean , deci nu
exist nici popor indoeuropean) denigratoare la adresa acestei
concep ii. Prezent m n continuare un scurt rezumat al acestei
conferin e:
n diversitatea lor, aceste invazii au caracteristici comune. Ele
nu au pus n micare popoare ntinse de r zboinici. Acestea
sunt mai degrab grupuri cutez toare, puternic organizate, care
au instaurat ordinea lor pe ruinele unor structuri instituite. n
mod limpede, ei nu cunosc nici marea, nici oraele. Nu au nici
scriere, nici religie complicat i nici vreun rafinament. Vor
p stra cu to ii, de-a lungul destinului lor particular, tr s turile
distinctive ale primei lor comunit i: structuri patriarhale ale
Marii Familii, unite n cultul str moilor, tr ind de pe urma
p mntului i a creterii animalelor; stil aristocratic al unei societ i de preo i, de r zboinici i de agricultori; adora ii naturiste i sacrificii regale [...]; instinct de cucerire i gust
pentru spa ii deschise; sim al autorit ii i ataare de bunurile
terestre. La nceput, ei par s se absoarb n masa popoarelor,
adesea mai civilizate, pe care le supun. O lung t cere
urmeaz cuceririlor lor. Dar curnd, apoi, din noua ordine pe
care o ntemeiaz , r sare o cultur nc rcat la nceput de elemente locale, care apoi se dezvolt n forme mereu mai noi i
mai ndr zne e. O for inventiv marcheaz aceste crea ii,
c rora limba st pnilor le confer expresia cea mai des vrit . nsuirea p mntului de c tre invadatori, mereu al ii,
dar provenind din aceeai stirpe, creeaz astfel condi iile unei
organiz ri politice suple i capabile s asimileze, d natere
vetrelor unei civiliza ii ndeajuns de viguroase pentru a supra-
23
IOAN MARIUS GREC
vie ui celor care au elaborat-o, ndeajuns de originale pentru a

impregna durabil chiar i ceea ce i se opune.9
Cercet rile arheologice, mult amplificate n ultimii 50
de ani, desf utare n toate col urile Europei au f cut distinc ie
ntre numeroasele culturi materiale, care nu pot, sau foarte greu
pot, s identifice o unitate lingvistic . Marea majoritate a specialitilor au c zut de acord c fenomenul de indoeuropenizare
se petrece, cu prec dere, la sfritul neoliticului, cnd se constat muta ii deosebite la nivelul culturii materiale i spirituale,
datorate n primul rnd marilor mic ri de popula ii de p stori din stepele nord-pontice spre zona Dun rii de Jos, Pannonia
i Peninsula Balcanic .10
Un scenariu veridic al ultimelor secven e ale neoliticului este greu de imaginat; p trunderea unor triburi nomade i seminomade din zonele stepelor nord-pontice produce, n Europa
Central i de R s rit, importante tulbur ri printre popula iile
sedentare, declanndu-se un adev rat carusel al migra iilor, iar
consecin a va fi amestecul nou-veni ilor cu autohtonii. Este de
re inut faptul c aceast simbioz nu a fost un oc social, deoarece primele culturi neolitice, chiar unele culturi ale neoliticului mijlociu din zonele est-meridional i din Asia Mic
implic originea meridional a popula iilor respective, deci caracterul lor pre-indoeuropean. Studiile antropologice confirm ,
pentru perioada de nceput a neoliticului, existen a acestui fond
mediteranoid, astfel explicndu-se lipsa (eviden iat tot mai
mult de c tre arheologi) unei interven ii oc a neamurilor
Ibidem, pp. 157-158.

I. H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Ed. Albatros, Bucureti,
1986, pp. 12-13.
10
24
indoeuropene, sfritul brusc al neoliticului fiind mai pu in

evident. Fenomenul, deosebit de complex, oglindete modific rile importante climatice, demografice, creterea ponderii p storitului vitelor, n raport cu agricultura sedentar , precum i o
mai accentuat mobilitate a triburilor.11
Spre mijlocul mileniului al III-lea .Hr. se produce,
dup cum sus in majoritatea specialitilor, ultima mare p trundere a indoeuropenilor, n valuri succesive, perioada de trecere
spre Epoca bronzului marcnd apogeul civilizaiei kurganelor.
Zona carpato-dun reano-pontic cunoate importante muta ii
socio-culturale, datorate p trunderii proto-tracilor, care vor asimila triburile locale eneolitice, punndu-se astfel bazele complexului proces de etnogenez al tracilor (fenomenul se produce
n preajma anului 2000 .Hr., concomitent cu extinderea Epocii
bronzului).
Popula ia tr itoare n zona carpato-dun reano-pontic ,
ncepnd cu aceast perioad , poate fi denumit proto-trac sau
cea a vechilor traci. Societatea este una patriarhal , bine organizat din punct de vedere militar, caracteristici esen iale indoeuropene. B rba ii au o pozi ie clar consolidat n societate, eviden iat prin morminte bogate n inventar; animalele sacrificate
al turi de oameni se ntlnesc n special n cazul b rba ilor de
rang nalt. So ia, unul sau mai mul i copii, servitori, erau i ei
sacrifica i pentru a-l nso i pe cel disp rut. Pe plan religios, se
poate constata o impunere rapid a cultului uranian, al nou-ve-
11
M. B rbulescu, De la nceputurile civiliza iei la sinteza

romneasc , n M. B rbulescu, D. Deletant, K. Hitchins, .
Papacostea, P. Teodor, Istoria Romniei, Ed. Enciclopedic ,
Bucureti, 1998, pp. 18-19.
25
IOAN MARIUS GREC
niilor, n faa vechilor culte locale de orientare htonian. Se

constituie, din ce n ce mai evident, o nou societate mai s rac
din punct de vedere cultural, dar mult mai bine organizat din
punct de vedere militar, mai ales datorit r spndirii noii
tehnologii de prelucrare a metalelor (n special a bronzului),
precum i noi tipuri de arme din noul material (topoare de lupt ,
sabia, pumnalul).
Dup cum am mai subliniat, o metod important folosit n analiza civiliza iei indoeuropene nainte de scindarea n
numeroase frac iuni, viitoarele popoare indoeuropene, este analiza vocabularului comun, efectuat de c tre lingviti. O metod
cu rezultate mai relevante a fost practicat de c tre Georges
Dumzil, care a procedat la o analiz mitologic comparat .12
S-a ajuns astfel la concluzii, care au o importan covritoare
pentru cercet rile civiliza iilor urm toare. Societatea uman
indoeuropean era una divizat trifunc ional (preo i, r zboinici,
rani), dup modelul divin indoeuropean (ideologia trifunc ional a fost detectat n urm toarele domenii: func ia suveranit ii magice i juridice, func ia zeilor for elor r zboinice, func ia
divinit ilor fecundit ii i prosperit ii economice). Avem n
fa zestrea de civiliza ie cu care proto-tracii (desprini din marea familie indoeuropean ) s-au deplasat pn n zona carpatodun reano-pontic .
Epoca bronzului (pe teritoriul Romniei de ast zi), cel
pu in n faza final a acesteia, apar ine grupului indoeuropean al
tracilor, iar delimitarea n cadrul acestei mari familii a geto-dacilor nord-dunreni i tracilor sud-dunreni se va produce doar
12
G. Dumzil, LIdeologie tripartie des Indo-Europens, Ed.

Latomus, Bruxelles, 1958.
26
n Epoca fierului (pe teritoriul nord-dun rean epoca ncepe pe la

mijlocul secolului al XII-lea .Hr.)
O religie nu poate fi considerat o acumulare dezordonat de mituri, rituri, practici, ci avem de-a face n primul rnd
cu o gndire articulat , care explic divinul i cosmosul. Datorit acestei viziuni omul religios se aeaz n cosmos, n societate i i precizeaz rela iile cu divinitatea. Aceast gndire
i atitudine se traduc printr-un anumit comportament, specific al
omului religios. Astfel, orice religie este un fenomen istoric,
tr it de un num r de oameni ntr-un context social, cultural,
istoric, economic, lingvistic. Orice religie se n elege n interiorul unei dimensiuni sociale i individuale. Ea ocup un loc n
spa iu i timp. Cercetarea asupra sacrului, ncepnd cu sfritul
secolului al XIX-lea, a luat avnt datorit interven iei unor sociologi i etnologi. Analiza asupra sacrului avea ca scop ncercarea de a se surprinde dimensiunea social a religiei. Aceast
abordare s-a dovedit a fi insuficient ; ea a fost amendat de
c tre Mircea Eliade, care a mutat dezbaterea pe terenul tiin ei
religiilor. Eliade consider istoria religiilor o disciplin total ,
obligat s utilizeze, s integreze, s articuleze rezultatele ob inute prin orice metod de abordare a fenomenului religios. n
mod necesar ns , cercetarea trebuie s nceap printr-o anchet
istoric , baza solid a edificiului tiin elor religioase. Eliade a
insistat asupra caracterului trans-istoric al fenomenului religios.
Activitatea omului comport o dimensiune religioas , reducerea
fenomenului doar la unele aspecte (social, psihologic, cultural)
27
IOAN MARIUS GREC
mpiedic adev rata n elegere a omului religios. Acesta tr iete experien a credin ei, iar acest lucru nu face obiectul tiin ei.13
O defini ie a religiei acceptabil pentru majoritatea
specialitilor este cu siguran imposibil de dat, dintr-un motiv
foarte simplu: forma de manifestare a religiosului este att de
diferit , nct o defini ie care s ncerce s subsumeze unui singur concept aceast varietate este greu de formulat. Exist
religii f r ntemeietor i f r func ii religioase (hinduismul),
religii f r un Dumnezeu suprem i f r preo i (budismul),
religii f r credin e precise, axate n mod deosebit pe un ritual
(religia roman antic ). Este dificil , n unele cazuri, o simpl
ncercare de traducere a cuvntului religie n unele limbi. Ceea
ce noi n elegem n mod obinuit prin religie este o construc ie
social cu o puternic conota ie istoric , implicnd un anumit
tip de mentalite, n ultim instan , dependent de o anumit
tradi ie. ns i etimologia no iunii relegere (a reculege la
Cicero) sau religare (a relega la Lactan iu) este neconcludent . Pe de alt parte, termenul de religie se afl ntr-un
univers semantic n care defini ia este posibil n raport cu al i
termeni (supersti ie, erezie, credin , necredin etc.) care sunt,
de cele mai multe ori, opui veritabilului religios; cu siguran
c este foarte aproape de adev r aprecierea f cut de unii cercet tori care vorbesc despre un adev rat turn Babel al defini iilor religiei.14
13
J. Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Ed. Polirom, Iai,

2000, pp. 213-215.
14
Pentru mai multe am nunte se poate consulta lucrarea lui J. P.
Willaime, Sociologia religiilor, Ed. Institutul European, Iai, 2001,
pp. 147-161.
28
CAPITOLUL II
2.1. Religia indoeuropean
15
Moto: Religiile sunt expresia necesitii metafizice eterne i indestructibile a naturii umane. Mreia lor este dat de
faptul c ele reprezint ntreaga completare transcendent
a omului, tot ceea ce nu-i poate da singur. n acelai timp
ele sunt reflexul unor ntregi popoare i epoci culturale
ntr-un alt mare ntreg sau: amprent i contur, pe care
acestea le trag n infinit i le formeaz. Acestea se afl ns
n schimbare parial sau total, progresiv sau instantanee, dei ele trec drept stabile i foarte rezistente.
(J. Burckhardt, Consideraii privind istoria universal,
Ed. Antaios, Oradea, 1999, p. 46)
Religia indoeuropean este o religie politeist, sub

umbrela c reia se adun o pluralitate de zeit i i culte proprii
fiec rui grup i fiec rui loc; o religie r neasc , popular ,
15
Dup G. Dumzil, LIdeologie tripartie des Indo-Europeens, Ed.

Latomus, Bruxelles, 1958; Idem, Les dieux souverains des IndoEuropeens, Editions Gallimard, Paris, 1977; J. Haudry, Indo-europenii, Ed. Teora, Bucureti, 1998; E. Benveniste, Vocabularul instituiilor
indo-europene, Ed. Paideia, Bucureti, 1999; J. Vertemont, Dicionar
al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000.
29
IOAN MARIUS GREC
reflectare a diversit ii; n mod natural este o religie tolerant ,

nu cunoate fenomenul prozelitismului, fiecare grup i p streaz cu scrupulozitate zeii, riturile, formulele magice. n acest
sens putem vorbi de o religie ezoteric , ini iatic , o religie care
cunoate mituri, simboluri, dar nu cunoate dogmele.
Este o religie a faptelor, nu a credin ei, mai mult tr it
dect gndit , sentimentalismul fiind repudiat. Obliga iile eseniale constau n ndeplinirea ritualurilor i ndatoririlor tradiionale cu scrupulozitate. De regul , credin a c peteniilor i nu
a preo ilor, este lipsit de fanatism, fiind o religie politic . Supersti ia nu este bine privit , magia individual fiind dispreuit (dei este practicat ), iar vr jitoria fiind sever reprimat .
Zeii sunt privi i ca nite fiin e personale, despre a c ror
natur ns nu se poate spune mai mult. Numele acestora este
edificator, distingndu-se patru tipuri:
nume comune de fenomene, de corpuri cereti sau abstracte
(n particular nume de ac iuni sociale);
nume comune, derivate sau compuse, care desemneaz st pnul fenomenului, al fiin ei sau al ac iunii sociale n cauz ;
nume de persoane, nemotivate sau motivate, deseori nume de
agent;
sintagme care desemneaz o rela ie de rudenie (exemplu:
Fiica Soarelui).
Religia indoeuropean este una, prin excelen , a oamenilor liberi, chiar dac comport interdic ii stricte. Se constat o
dualitate n atitudinea religioas : teama de a nu ofensa un zeu,
chiar involuntar, dar i ncredere, chiar familiaritate fa de zei.
Cerul, p mntul, principalele corpuri cereti i fenomenele naturale au fost divinizate, dar se constat tendin a constant de a uni naturalul cu politicul prin intermediul sim-
30
bolurilor cosmice. Zeilor celeti i diurni li se opun demonii

care populeaz Cerul-nocturn sau Infernul. Soarele, mpreun
cu Cerul-diurn, au fost MARELE ZEU al celei mai vechi religii
a indoeuropenilor. Iconografia siturilor arheologice, care pot fi
cu siguran atribuite unor popoare indoeuropene, abund n
simboluri solare. Cultul Soarelui a r mas mai viu n religia popular , iar mai apoi n folclor, dect n religia politic .
Religia politic este una a grupului, nu a individului;
exist un cult al familiei, unul al satului, un cult al clanului,
unul al tribului etc. Preotul cultului este c petenia grupului respectiv, pentru unitatea superioar el este Regele. Capul familiei
ndeplinete riturile zilnice cu ajutorul so iei; pentru sacrificiile
solemne de o anumit complexitate este necesar sprijinul unui
specialist, acesta nefiind dect un asistent, adev ratul preot fiind
c petenia (cel care sacrific pentru el nsui, adic pentru grupul pe care l reprezint ).
Credincioii sunt membrii grupului (fie prin natere, fie
prin ini iere). Str inii de grup nu pot lua parte la cult.
Locul de cult este vatra, zona central a grupului, simbol al perenit ii acestuia. Unele popoare indoeuropene au construit temple n preajma altarelor (altele, precum germanii, nu
au acceptat acest lucru nici n epoca istoric ).
Riturile sunt diferite, n func ie de comunitate i zona
geografic . Ele se nscriu pe o palet larg , de la o simpl ofrand de hran , nso it de o rug ciune pn la ceremonii complexe
de durat . Ritualul vechi era simplu, uniform i consta dintr-o
primire a zeilor de c tre c petenie n vatra sa. Demersul prin
care se recurge la sacrificiul de mul umire, urmare a ndeplinirii
unei dorin e, este mult mai rar. n anumite momente, deosebit
de grave pentru comunitate, este important a se cunoate voina zeilor sau care dintre zei este defavorabil grupului, precum
31
IOAN MARIUS GREC
i motiva ia acestei atitudini. Aici g sim originea practic rii

divina iei, cu tehnicile ei diverse i complexe executate de
specialiti.
Cei mai aprecia i zei sunt cei ai neamului, str moii
grupului, fondatorul acestuia, cultul strmoilor avnd un rol
social primordial. Descenden ii au obliga ia de a asigura supravie uirea str moilor, fiind singurii abilita i a ndeplini cultul
care asigura inclusiv prosperitatea comunit ii. Puternici, printr-o
adecvat cinstire, str moii sunt capabili s -i ajute descendenii; neglija i, ei mor definitiv. Memoria unui str mo este cu att
mai vie, cu ct acesta a avut o via mai glorioas .
Riturile funerare au o importan dubl , deosebit :
pentru mor i, dar i pentru cei vii. Mortul trebuie determinat,
prin ritul adecvat, s nu poat face r u celor vii, el fiind orientat n acel loc unde sufletul nu sufer ; n acest fel el este mpiedicat s revin i s se amestece n destinul celor vii. Ritul mai
este important i pentru c orienteaz ac iunile celui mort n zona lumii de dincolo.
Georges Dumzil este cel care a ar tat semnifica ia
celor dou tehnici funerare: incinera ia i nhuma ia. Incineraia
este practicat pentru a asigura o urcare uoar i o existen
ndestulat n lumea de dincolo, aten ia fiind ndreptat n principal asupra mortului. nhumaia este practicat de cei vii ca
efect al preocup rilor pentru bun starea comunitii, garan ie a
belugului. Mortul este p strat n p mnt deoarece el produce
recolte bogate.
Concluzia care se impune este aceea c se face o distinc ie ntre mor i: unii sunt privilegia i, cei care merg la cer
(beneficiari ai incinera iei), al ii r mn lega i de p mnt, acesta
transformndu-i n hran pentru cei vii (prin ritul nhuma iei).
32
Panteonul indoeuropean prezint o unitate remarcabil

n ceea ce privete repartizarea zeit ilor pe cele trei func iuni
sociale i cosmice amintite, respectiv ale suveranit ii, r zboiului i produc iei. Acest vector este reg sit la toate popoarele
indoeuropene ale c ror tradi ii ne sunt accesibile.
2.2. Semnifica ii ale mitului n istoria universal

Moto:
[] Miturile unui popor adun, frecvent sub form
esoteric, ntotdeauna sub form poetic, povestiri de
trei tipuri: povestiri cosmogonice, descriind naterea i
evoluia universului, a oamenilor i zeilor, ca i istoria
originar a poporului lor; povestiri teogonice, unde se
afl istoria i genealogia forelor spirituale, oferind
astfel relaiile fundamentale ce exist ntre Fiin i
Nefiin, tiin i magie. Apoi vin povestirile mitologice,
mult mai cunoscute []
(J. Vertemont, Dicionar al mitologiilor indo-europene,
Ed. Amarcord, Timioara, 2000)
Pentru prima dat referiri la acest termen sunt f cute de

c tre Platon, cu n elesul de istorisiri; subiectele erau anumite
figuri legendare. Nu ntotdeauna personajele principale sunt
zeii, deoarece dup cum este cunoscut, grecii aveau un num r
impresionant de eroi (Hercule, Teseu, Iason). Este adev rat
c Hercule a fost obligat la cele 12 munci de voin a zeilor (dum nia Herei), dar n contiin a umanit ii el r mne prototipul
omului ambiios, decis s ndeplineasc orice hot rre, indiferent de efortul pe care va trebui s -l depun . Problema le33
IOAN MARIUS GREC
g turii unilaterale mit-rit-zei, n sensul n care ritualurile pentru

anumi i zei stau n spatele genezei miturilor, nu a fost definitiv
l murit nici n zona tradi iei vest-asiatice. Ghilgame, regele cu
puteri supranaturale din Mesopotamia, r mne n ultim instanOM, la fel ca i Hercule, altfel nu ar fi att de mult obsedat
de ideea de nemurire.
EPOPEEA LUI GHILGAME

Cel mai vechi epos al omenirii este o capodoper care,
desigur, nu a r s rit pe un teren arid. Eroul poemului, a c rui
existen istoric este atestat n Listele sumeriene, a fost rege al
Urukului la nceputul mileniului al III-lea .Hr. nc de pe la
2500 .Hr., Ghilgame a devenit o figur de legend , un erou
popular i dincolo de grani ele Sumerului. Eposul impresioneaz nu numai prin vechimea sa, dar mai cu seam prin natura
i sensurile personajului i ale ideilor ncorporate n oper .
Nara iunea, descrierea, limbajul metaforic, alterneaz cu medita iile filosofice i cu tonurile de ndurerat elegie. Regele
Ghilgame, un despot autoritar, i asuprete crunt supuii, care
se plng zeilor. Acetia l creeaz pe puternicul Enkidu, jum tate om-jum tate animal, nzestrndu-l cu aceleai calit i fizice
i l trimit n Uruk s -l nving pe Ghilgame. Nu trebuie s
uitam c Epopeea lui Ghilgame este cel mai vechi poem, p strat integral, care pune n discu ie problemele majore ale existen ei umane, principalele temeri care domin existen a umanit ii dintotdeauna, care se vor reg si n toat filosofia Antichit ii, tematic care va fi reluat mereu i care este actual i ast zi: Ce este via a? Cum apare? Ce este moartea? Exist nemurire? Cum se poate atinge nemurirea? Dup o lupt n care com-
34
batan ii se dovedesc a fi sensibil egali, cei doi se mprietenesc,

s vresc mpreun numeroase fapte vitejeti. La un moment
dat, zei a Itar se ndr gostete de Ghilgame, pe care o refuz
ns , cunoscndu-i frivolele aventuri. nfuriat , zei a trimite n
Uruk, un taur ceresc spre a-l pedepsi pe rege. Enkidu r pune
taurul, mai mult, o jignete pe zei , care trimite asupra lui
moartea. n fa a trupului nensufle it al prietenului s u,
Ghilgame este ngrozit, i d seama pentru prima dat c legea
mor ii l va ajunge i pe el. n acest context, eroul pornete n
c utarea nemuririi, a vie ii venice. mpreun cu Uranabi (un
fel de Charron sumerian), dup ce str bate apele mor ii, ajunge la str moul omenirii Uta-napitim (un soi de Noe sumerian),
singurul om supravie uitor al Potopului Universal. Acesta,
mpreun cu so ia sa, ncearc s -l consoleze, povestindu-i
despre marea urgie a potopului (o lung descriere, n peste 200
de versuri, cu cel pu in 15 secole mai veche dect descrierea
biblic ). Concluzia lui Uta-napitim este mai degrab deprimant :
Zeii au hotrt asupra morii i asupra vieii noastre, dar
s-au pzit s ne destinuiasc i ziua cnd ne va ajunge
moartea.
Dup alte peripe ii, Ghilgame g sete iarba nemuririi, dar pe drumul spre Uruk, un arpe i-o fur , semn c un
asemenea dar nu este h r zit oamenilor. Concluzia la care ajunge personajul, n cele din urm , este c nemurirea oamenilor
este dat de faptele lor. Este impresionant destinul eroului principal, Ghilgame, care din despotul de la nceput se umanizeaz
prin prietenie, ajungnd s se gndeasc n primul rnd la
locuitorii Urukului, c rora dorete s le duc iarba nemuririi,
spre a-i face nemuritori. Civiliza ia sumerian , al turi de cea
egiptean , este cea mai veche civiliza ie istoric . Sumerienii
35
IOAN MARIUS GREC
veni i n Mesopotamia, nu se tie de unde au inventat roata,

carul cu dou ro i tras de boi, practicau o agricultur dezvoltat ,
au inventat o scriere pe care mai apoi au preluat-o multe dintre
popoarele antice (scrierea cuneiform ), au compus crea ii artistice nemuritoare peste veacuri Multe dintre oraele-state
sumeriene au existat nainte de potop (Ur, Laga, Nippur),
potopul ne-fiind o poveste; el este atestat arheologic pe o
suprafa cu o lungime de 600 kilometri i o l ime de 150
kilometri. Elementele de civiliza ie, crea iile culturale, tradi iile
i credin ele sumerienilor vor fi preluate i transmise mai departe de c tre akkadienii babilonieni. Interesant este i faptul c
amintirea sumerienilor a r mas vie i ast zi n memoria colectiv a popoarelor; de exemplu, n nordul Irakului exist i
ast zi o popula ie, relativ numeroas , un grup etnic distinct,
numit (dup sumerieni), somerii. (Fragment din volumul: M.
Grec, Istorie universal veche. Orientul antic, vol. I., Vasile
Goldi University Press, Arad, 2002, pp. 52-53.)
O alt viziune despre originea mitului este dominat de
ideea, constatat n mod real, a inseparabilit ii a dou no iuni:
mit i folclor. n acest caz, miturile nu sunt altceva dect poveti
populare prelucrate. De cele mai multe ori, subiectele sunt religioase, dar nu este o regul general , deoarece multe elemente
ale realului i g sesc loc n aceast construc ie. Diferen a ntre
crea ia folcloric i cea mitologic rezid , nu att n subiectul
tratat, ct n accentul care cade pe elemente diferite: n vreme ce
crea ia folcloric este mult mai ancorat n realitate, mitologia
pune un mai mare accent pe interven ia supranatural . Cu siguran c putem identifica elementele viscerale ale mitologiei
universale n preistorie, privind scenele picturilor, de un realism
fantastic pentru perioadele n care au fost executate, p strate pe
36
pere ii peterilor, r spndite pe ntregul mapamond. Este uimitoare, n acest caz, unitatea subiectelor tratate, dar n acelai
timp i talentul executan ilor.
Despre o literatur mitologic putem vorbi ceva mai
trziu. n Egipt se poate constata o vast mitologie, elaborat n
principalele centre teologice: Memphis, Teba, Heliopolis,
Hermopolis. Gndirea mitic egiptean ncearc s afle, dincolo
de lumea empiric , explica iile elementare n raport cu faptele
zeilor, semizeilor, demonilor. Faptul c elementele gndirii prefilosofice apar n Egiptul antic, de unde vor fi preluate i prelucrate de gnditorii greci, i g sete explica ia n amploarea considerabil a crea iei mitologice din aceast zon . n mituri,
egiptenii ncep s vad alegorii, simboluri, figuri ce trebuie decriptate, citite, descifrate.16 Trecnd peste toate aceste consta-
16
Pentru a aprofunda aceast problem pot fi consultate numeroase

lucr ri, dintre care men ion m: F. Braunstein, Istoria civilizaiilor,
Ed. Lider, Bucureti, 2000; P. Brunton, Egiptul secret, Ed. Venus,
Bucureti, 1991; R. Cohen, Egiptul faraonilor, Ed. Prietenii C r ii,
Bucureti, 1996; C-tin Daniel, Gndirea egiptean n texte, Ed.
tiin ific , Bucureti, 1974; Idem, Maxime, sentine i aforisme din
Egiptul antic, Ed. Albatros, Bucureti, 1975; Idem, Civilizaia
Egiptului antic, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1976; Idem, Cultura
spiritual a Egiptului antic, Ed. Cartea Romneasc , Bucureti,
1985; C-tin Daniel, I. Acsan, Faraonul Keops i vrjitorii.
Povestirile Egiptului antic, Ed. Minerva, Bucureti, 1977; S.
Donadoni (coord.), Omul egiptean, Ed. Polirom, Iai, 2000; C.
Lalouette, Civilizaia Egiptului antic, vol. I-II., Ed. Meridiane,
Bucureti, 1987; G. Le Bon, Egiptul, adevr i legend, Ed.
Prietenii C r ii, Bucureti, 1999.
37
IOAN MARIUS GREC
t ri, se poate observa puternica ancorare n realitate a mitologiei

egiptene.
Dac facem o scurt incursiune n lumea mesopotamian , observ m bog ia literaturii popoarelor din aceast zon ,
literatur care are leg turi intime cu concep ia mitologic .
Aceast situa ie poate fi explicat i prin imensitatea literaturii
de sorginte popular , oral , care s-a dezvoltat n ntreaga zon .
Ajungem, din nou, la re-descoperirea resorturilor intime care
exist ntre mitologie i folclor. Desigur, i n acest caz, crea iile
mitologice nu se pot rupe de o viziune teologic , amprentat cu
elemente ale realului. Cea mai mare parte a produc iilor literare
mesopotamiene au c zut sub influen ele sumeriene, fiind destinate, n principal, cultului public al zeilor, adev rate cntri
sacre intim legate de ritualurile liturgice. Imnurile c tre zei erau
compuse, n mod regulat, cu o textur fix , erau cntate de coruri i nso ite de dansuri rituale. Compunerile poetice de tip
imnic erau laude aduse unor entit i devenite obiecte de cult,
care nu sunt divinit i, fiind oarecum opuse acestora. Este vorba
despre adorarea unor obiecte care ob ineau astfel o sacralitate
bine perceput la nivelul credincioilor (tronul zeilor, anumite
instrumente folosite n cultul zeilor, dar mai cu seam erau
adorate templele). Sacralitatea obiectelor, care sunt n leg tur
direct cu divinitatea (indiferent care ar fi aceasta), este un
fenomen generalizat n istoria religiilor (aa numitul tabu).
Un num r mare de texte p strate sunt compuneri poetice, descntece i lamenta ii; scopul descntecelor era acela de a alunga
duhurile rele, surs a numeroase boli i alte neajunsuri. Lamenta iile (plngerile), caracteristice tuturor literaturilor antice, se
dezvolt n raport direct cu reuita sau nereuita descntecelor.
Structura intern a acestor crea ii este ns foarte bine definit ,
dovad a vechimii acestei mentalit i cu conota ii certe de ritual.
38
Apogeul crea iilor literare sunt ns miturile (n scute ini ial n

lumea sumerian , preluate, r spndite i mai apoi amplificate n
ntreaga lume a Mesopotamiei, la toate popoarele din zon ),
simbioz a tuturor crea iilor literare de factur redus . Mitologia
este una religioas , n care ns omul i are partea sa important
de contribu ie. Perfec iunea tematic i poetic la care s-a ajuns
n redactarea miturilor primordiale, ne dovedete vechimea i
importan a acestora. Dei nu pot fi reconstituite crea iile orale
primare, pot fi definite o serie de grupuri sau cicluri mitologice.
Astfel avem: mituri despre origini (sunt miturile cu caracter
cosmogonic, cel mai cunoscut fiind cel al potopului); mituri cu
privire la Tammuz (este vorba despre un ciclu de crea ii n care
zeul Tammuz este eroul un zeu al vegeta iei, a c rui coborre
n Infern este o mare s rb toare a anului antic. Zeul coboar n
Infern n locul iubitei lui, zei a Inanna, f r a se mai aminti
despre renvierea acestuia); o mare r spndire au avut-o miturile
despre anumi i eroi, care reprezentau perfec iunea fiin ei umane
i marile idealuri ale acesteia (Mitul lui Enmercar sau Mitul
lui Ghilgame).17
17
Pentru a aprofunda aceast tem se pot consulta urm toarele lucr ri:
N. Athanase, Gndirea asiro-babilonian n texte, Ed. tiin ific ,
Bucureti, 1975; F. Braunstein, op.cit.; D. Collinson, R. Wilkinson,
Dicionar de filosofi orientali, Ed. Nemira, Bucureti, 1999; C-tin
Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport-Turism, Bucureti,
1981; Idem, Civilizaia sumerian, Ed. Sport-Turism, Bucureti,
1988; J. Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient, vol. I-III., Ed.
Meridiane, Bucureti, 1976; M. Eliade, Cosmologie i alchimie
babilonian, Ed. Moldova, Iai, 1991; xxx Epopeea lui Ghilgame
(n romnete de V. erb nescu, Al. Dima), Ed. Pentru Literatura
39
IOAN MARIUS GREC
Mitul, una dintre cele mai vechi st ri culturale ale minii omeneti (dac nu cumva cea mai veche), a dep it de mult
n elesul etimologic (mitos n limba greac nseamn poveste), fiind cu siguran hran pentru toate formele culturale
de mai trziu. O defini ie exhaustiv a mitului este imposibil de
redactat, chiar dac , printr-un efort de aglomerare a no iunilor,
s-ar putea afirma c :
Mitul este o nara iune tradi ional emanat de o societate
primitiv imaginndu-i explicarea concret a fenomenelor i
evenimentelor enigmatice cu caracter fie spa ial, fie temporal,
ce s-au petrecut n existen a psihofizic a omului, n natura
ambiant i n universul vizibil ori nev zut, n leg tur cu
destinul condi iei cosmice i umane, dar c rora omul le atribuie obrii supranaturale datnd din vremea crea iei primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate str moilor
arhetipali ai omenirii, de fiin e supraumane n clipele de graie ale nceputurilor.18
Atunci cnd s-a abordat no iunea de mit, s-a dovedit,

peste milenii, diversitatea de n elesuri pe care diferitele genera ii le-au atribuit acesteia. No iunea a pendulat ntre n elesul
Universal , Bucureti, 1966; V. Kernbach, Miturile eseniale, Ed.

Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996; Idem, Dicionar de
mitologie general, Ed. tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1995;
S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Ed. tiin ific , Bucureti,
1962; W. Krauss, Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Prietenii C r ii,
Bucureti, 1996; V. Zamarovski, La nceput a fost Sumerul, Ed.
Albatros, Bucureti, 1981.
18
V. Kernbach, Miturile eseniale, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1996, p. 5.
40
de basm, poveste, legend i acela de filozofie a Universului.

Au fost emise i consemnate peste 500 de defini ii, de la construc ii complicate argumentate logic pn la cele mai fanteziste
viziuni. Pentru unii autori, mitul era literatur (construc ie epic
sau alegorie), n vreme ce pentru al ii nu se dep ete cadrul de
memorator al unor fapte ncastrate empiric n memoria
colectiv .
Aceast diversitate de opinii este de n eles, dac ne
gndim c mitul, a fost aprofundat de specialiti din domenii
deosebit de variate, fiecare exeget observnd elementele pe care
le considera relevante din propriul punct de vedere. Claude
Lvi-Strauss, dup o analiz atent a miturilor observa:
Poate c vom descoperi ntr-o zi c n gndirea mitic i n
gndirea tiin ific func ioneaz aceeai logic i c omul a
gndit ntotdeauna la fel de bine.19
Ce datoreaz Europa mitologiei ?

O ntrebare la care se poate foarte greu r spunde, deoarece ar trebui s amintim o sum ntreag de spiritualitate,
ncepnd chiar cu numele. Miturile mpodobesc cerul i p mntul, semnele zodiacale, constela iile sunt populate de eroi, punnd ordine acolo unde domnete haosul. Cerul se va proiecta i
asupra p mntului: numeroase edificii vor purta planul anumitor constela ii; etimologia limbilor noastre sunt pline de semnifica ii ascunse ale unor simboluri sacre, multiple analogii secrete Mitologia ne nso ete n toate peripe iile istoriei, ea nu
19
Cl. Lvi-Strauss, Structura miturilor, n volumul Antropologia

structural, Ed. Politic , Bucureti, 1978, pp. 246-279.
41
IOAN MARIUS GREC
este doar o modalitate de interpretare a lumii, este i o reflectare

a contiin ei, a celor care o mp rt esc.
Mitologia indoeuropean este puternic ancorat n limbaj, iar acesta este plin de conota ii simbolice. Oamenii, n
efortul lor c tre sacru i divin, nu pot s nu fie modela i de
structurile semantice i formale ale limbilor pe care le gndesc.
Din punct de vedere fiziologic, facultatea de a emite sunete articulate a ap rut acum circa 800.000 de ani, n diferite locuri ale
planetei. Cercetarea arheologic modern a demonstrat c omul
ar fi nceput s organizeze n mod deliberat nmormnt ri, n
urm cu circa 100.000 de ani (este vorba despre ngroparea unui
neanderthalian; o nmormntare impresionant , plin de simboluri va avea loc mult mai trziu, acum circa 60.000 de ani: funerariile unui b rbat matur ngropat la intrarea unei peteri, n
mun ii Zagros din nordul Irakului. Trupul s u a fost pus pe un
pat de flori cu poten ial medicinal, judecnd dup polenul care a
fost g sit n sol. Mai devreme de 100.000 de ani nu exist nicio
dovad a existen ei vreunui ritual care ar putea tr da existen ei
contiin ei reflexive), ceea ce semnific situarea sa (i a contemporanilor s i) ntr-un univers simbolic, fiind deja condi ionat de
structurile limbii sale.20 Omul era deja reflectat n actele sale
printr-o re ea semantic deja instituit .
Obiectul i esen a mitologiei privesc fiin a, adic psihismul uman cel mai intim, corelarea cu cosmosul, cu genealogia
20
J. Vertemont, Prefa la Dicionar al mitologiilor indo-europene,

Ed. Amarcord, Timioara, 2000, pp.7-12; R. Leakey, Originea
omului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 193; a se vedea i
capitolul Apari ia i dezvoltarea limbajului articulate, n volumul,
M. Grec, Noiuni de preistorie general, Vasile Goldi University
Press, Arad, 2004.
42
i articularea sa cu corpul, a c rui contiin omul modern nu o

mai are, contrar omului Antichit ii i omului tradi ional, n
general. Mitologia poate s devin o excelent oportunitate de
aprofundare a propriei contiin e i s ne fac s percepem
influen ele spirituale venite din negura vremii. Gra ie simbolismului extrem de bogat, ascuns n resorturile intime ale limbii
indoeuropene, este posibil cu un minim efort accederea la
nivelul arhetipal unde opereaz c ile ini iatice. Este interesant
de observat c religiile indoeuropene se dezvolt pe o mitologie
axat pe o intens folosire a metaforei. Aceste mituri erau bazate pe ciclul solar anual, pe ordinea imanent a naturii; timpul
lor era de concep ie ciclic , iar zeii ac ionau conform unui simbol cosmic. Religiile avraamice vor porni pe un alt drum, constituindu-i o lume nchis cu ajutorul arhitecturilor limbajelor,
cu un num r limitat de combina ii morfologice predefinite,
acordndu-se ntietate modelului metonimiei. Ele i-au ales
ciclul lunar, timpul linear, simbolismul fiind bazat pe rela iile
interpersonale ntre popor i zeii lor tutelari, n ordinea psihic ,
n cea fizic , ceea ce a condus la considerarea divinit ilor lor
tutelare ca fiind superioare divinit ilor simbolice (mai universale n realitate, trecnd la monoteism, exemplu remarcabil al
func ion rii imaginarului prin fuziunea formei cu fondul). Antagonismul latent, care rezult din aceast ncreng tur arhetipal ,
a fost generator de istorie n cazul Europei. Ne putem ntreba
dac nu cumva aici se afl una din cheile decript rii trecutului
nostru, deci i a viitorului nostru.21
21
J. Vertemont, op. cit., pp.13-14; A. Cotterell, Dicionar de

mitologie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002, pp. 20-21.
43
IOAN MARIUS GREC
Zeii indoeuropeni, n primul mileniu .Hr., reprezenta i

sub forma unor persoane, ca urmare a unor procese diverse (euhemerizare, alegorizare, realizare a coresponden ei ntre macroi micro-cosmos) erau, n primul rnd simboluri, semne plurivoce de valori i rela ii transcendente omului, dar nu i lumii.
Erau agen i ai ordinii acestei lumi i n aceast calitate erau
nzestra i cu voin , cunoatere, putere; din acest punct de vedere aveau puncte comune cu persoanele umane. Ansamblul zeilor
formau o entitate unitar , compus din toate elementele ordinii
cosmice, sociale, fiziologice i psihice. Acest TOT, forma
Religia, scopul acesteia fiind acela de a r spunde cerin elor simurilor, sufletului, spiritului, activnd toate energiile, vorbind
intim inimilor, ra iunii i inteligen ei.22
2.3. Geto-dacii, entitate a lumii trace aezate la

confluen a dintre Orient i Occident
Moto: Geii au fost robii pe dat, mcar c ei sunt
cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci.
(Herodot, Istorii, IV, 93)
Interpret rile recente, care nuan eaz atitudinea fa de

procesele de etnogenez , pozi ioneaz centrul de greutate al
acesteia n planul mental atunci cnd abordeaz i ordoneaz
identit ile proprii, pe trei nivele distincte: etnos, etnie i cultur .23
22
23
J. Vertemont, op. cit., pp. 14-15.

P. H. Kamber, R. Moser, Zm Verhltnis von Ethnologie, Geshichte
und Geschichtswissenschaft, Berna, 1984.
44
De regul , etnosul se constituie pornindu-se nu de la un

patrimoniu comun, ci de la evolu ii sociale, politice sau de tradi ie dezvoltate pe aceast baz . n acest context, etnosul poate
fi n eles ca un proces inten ionat de formare a unei entit i
etnice. n schimb etnia trebuie conceput ca o subsumare a elementelor func ionale ale unei astfel de entit i care are la baz
tradiia. Criteriile de delimitare ntre unit ile etnice, nu sunt
n principal cele exterioare (cultura material , limba), ci cele
inten ionale (identitatea colectiv ). n principal este vorba
despre contiin a etnic proprie care este grefat pe o tradi ie
comun . Unitatea etnic nu este altceva dect un spa iu social,
delimitat printr-o contiin de grup (cu sensul de etnos).
n decursul timpului, geto-dacii au asimilat popula ii
venite din zonele vecine: cimmerieni, sci i etc. (din est), iliri,
cel i etc. (din zonele vestice); asimilarea este un factor constitutiv al tradi iei geto-dace. Una din marile comunit i asimilate
au fost cel ii (nceputul secolului al III-lea .Hr., sfritul secolului al II-lea .Hr.). Afla i ntr-un num r considerabil n zona
intracarpatic a teritoriului geto-dac, acetia, la sfritul perioadei, nu mai pot fi depista i arheologic. Foarte curnd ncepe
faza clasic a civiliza iei dacice. n conformitate cu unele
interpret ri recente, etnia este un complex biocultural n care
identificarea grupului se bazeaz pe elemente de limb , teritoriu, organizare social , fiind vorba de o comunitate de destin
i nu pe specificit i biologice. O form de organizare social
superioar i de regul mai recent este cea a statului, ntemeiat pe originalitatea i specificitatea sociocultural i pe o
realitate teritorial .
Atunci, cnd utiliz m termeni ca: geto-daci, dacoge i i derivate din acestea, nu trebuie s uit m c avem de-a
face cu termeni moderni, construc ii verbale ale istoriografiei
45
IOAN MARIUS GREC
moderne, menite a sugera o unitate etnic i istoric ; acestea au

pornit de la contiin a existen ei unui etnos unitar. Termenii
sunt uzita i n istoriografia romneasc , care consider c prin
utilizarea n paralel a celor dou no iuni (ge i, respectiv
daci) n mediul autorilor antici, ncepnd cu epoca roman
imperial , s-ar dovedi indubitabil c n aceast perioad geii i
dacii constituiau o unitate comunitar unitar .
Aceast concep ie nu este mp rt it de to i istoricii
str ini, obiectndu-se c ge ii, respectiv dacii sunt grupe de
popula ii care ntotdeauna au fost divizate n numeroase triburi,
inclusiv n secolul I d.Hr., iar denumirile mai sus amintite ar
trebui folosite doar n sens lingvistic, limitndu-se la a desemna
grupe de limbi, respectiv dialecte ale limbii trace.24 Deci, n
conformitate cu uzan ele Antichit ii, ncepnd cu secolul I
d.Hr., este adecvat a se utiliza no iunea de daci, extins la
nivelul ntregului complex de popula ii de la nordul Dun rii,
care f ceau parte din marea familie a tracilor.
Momentul exact al desprinderii, prin individualizare, a
ramurii nord-tracice dei nu este pe deplin l murit, se situeaz
ntr-un spa iu temporal restrns n intervalul de trecere de la
Epoca bronzului la cea a fierului; numeroasele cercet ri arheologice, amplificate n ultimii 50 de ani, atest sensibilele deosebiri dintre culturile materiale aflate ntre zonele de la nord i
sud de Balcani. Aria geografic , cuprins ntre Balcani i
Dun re este o zon de interferen ntre cele dou ramuri ale
tracilor, nrudirea dintre grupurile culturale fiind evident la
sfritul Epocii bronzului i mai ales n Epoca fierului. Altfel
interpretat, se poate spune c n epoca metalelor g sim premi-
24
K. Strobel, Dacii n SCIVA, 49, 1, 1998, p. 75 i urm.
46
sele diferen ierii etno-culturale ntre semin iile tracice situate de

o parte i alta a Dun rii.
Geto-dacii au fost nconjura i de slavi n zonele nordestice; n nord i nord-vest se aflau cel ii, iar mai apoi suebii
germanici; n vest ilyrii, pannonii, cel ii; n sud tracii (mai apoi
Imperiul Roman); n est coloniile greceti, sci ii (mai apoi
sarma ii i bastarnii). Geografic, limitele teritoriului geto-dac se
ncadrau ntre urm toarele limite: Carpa ii P duroi, Morava,
Dun re, Tisa, Mun ii Haemus, Pontul Euxin. Acest teritoriu
geografic, deosebit de larg, locuit de geto-daci s-a dovedit a fi
un spa iu de sintez , o zona de interferen a influen elor venite
dinspre Orient i Occident. Acestea, o dat asimilate, au contribuit la crearea unei civiliza ii originale, cunoscut destul de
pu in. Teritoriul populat de geto-daci se afla la limita dintre
Europa deluroas , muntoas , i stepele ntinse de pn la Mun ii
Urali, avnd forma unui bastion natural menit a ap ra Europa de
eventualele pericole venite din aceast zon .25
n ceea ce privete numele de get i de dac, s-au propus
mai multe etimologii, dar toate acestea sunt puse sub semnul
ntreb rii; sunt opinii ale unor autori moderni care consider c
ambele no iuni provin de la numele unor triburi mai puternice,
mai apoi extinse asupra ntregului neam. Strabon (Geografia,
VII, 3, 12) ar ta textual: [...] Ge ii sunt cei care se ntind spre
Pont i spre r s rit, iar dacii cei care locuiesc n partea opus ,
spre Germania i spre izvoarele Istrului. Socot ca ei se numeau
n vechime davi [latinescul davus; n limba greac daoi sau
25
O analiz a imaginii Daciei n spa iul geografic antic este f cut

relativ recent de C. C. Petolescu n Dacia i Imperiul Roman, Ed.
Teora, Bucureti, 2000, pp. 13-23.
47
IOAN MARIUS GREC
daos n.a.]. De aici i numele de sclavi, Geta i Davos, obinuite

la atici. Aceast presupunere merit mai mult crezare dect
aceea potrivit c reia numele ar veni de la sci ii dai, care
locuiesc prea departe, lng Hyrcania; nu pare de crezut s se fi
adus de acolo sclavi n Atica [...].26
Din mul imea de ipoteze formulate de-a lungul timpului, cea care s-a impus n plan istoriografic este formulat de
Mircea Eliade, pornind de la Hesychius, care ne atrage aten ia
c daos este la origine un cuvnt frigian care nseamn lup;
Eliade sugereaz originea totemic a numelui dacilor, acetia
autodenumindu-se lupi sau cei care seam n cu lupii. De
altfel, lupii erau modelul lupt torului exemplar (geto-dacii imitau comportamentul i aspectul exterior al lupului), deci nu este
deloc deplasat ca numele etnic al dacilor s provin , prin extrapolare, de la epitetul ritual al unei confrerii r zboinice.27 n sprijinul acestei ipoteze, care sugereaz originea totemic a numelui
dacilor, un argument puternic este stindardul cu cap de lup pe
care-l aveau dacii.
Dei avem de-a face cu nume etnic tribale, se prea
poate de origini diferite (ge ii i dacii), cu un caracter zonal bine
conturat, ele desemnau una i aceeai popula ie care vorbea o
limb identic sau cel pu in foarte asem n toare: Partea inferioar a fluviului, pn la Pont de-a lungul c reia tr iesc ge ii,
ei o numesc Istru. Dacii au aceeai limb ca i geii. Acetia
26
Izvoare privind istoria Romniei (Vl. Iliescu, V. C. Popescu, Gh.

tefan), vol. I., Academia Romniei Institutul de arheologie
Bucureti, 1964.
27
M. Eliade, Dacii i lupii, n De la Zalmoxis la Genghis-Han
(Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei
Orientale), Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 11-29.
48
sunt mai bine cunoscu i de eleni, deoarece se mut des de pe o

parte pe alta a Istrului [...]*. (Strabon, Geografia, VII, 3, 13)
Aceast formulare foarte sigur a identit ii lingvistice ntre ge i
i daci, pentru un om de tiin , aa cum era Strabon, ne ndrept ete s vedem mai mult dect doar o asem nare de limb i s
credem c este cel mai solid argument care-l contrazice pe K.
Strobel, care aa cum am ar tat pu in mai devreme nu trece
de bariera asem n rii lingvistice. S nu uit m c civiliza ia antic greac , dei foarte divizat din punct de vedere politic, a fost
uimitor de unitar n esen e. Cercet rile arheologice numeroase,
n special din ultimele decenii, scot n lumin diversitatea caracterului civiliza iei geto-dace, dar i uimitoarea unitate a acesteia.
Pentru a accepta interpretarea lui Eliade, f cnd abstrac ie de oricare alta, trebuie s ne baz m pe afirma iile lui
Strabon i Hesychius i s ne nsuim teoria lycanthropiei.
Altfel spus, evaluarea contextului religios depinde de o etimologie nedemonstrat nc . De altfel, Mircea Eliade a ar tat c
lupii de la Dun re au fost nfrn i de fiii lupoaicei din
Capitoliu; din perspectiva unei istorii mitice, poporul romn a
stat sub semnul lupului, adic a fost predestinat la r zboaie,
invazii i migra ii.28
Definitiva separare a lumii tracice se des vrete n
cea de-a doua epoc a fierului (Latne pentru Dacia 400/350
.Hr.-106 d.Hr.). Pentru Europa apusean i central aceast
epoc st sub semnul influen ei cel ilor. n lumea geto-dacilor
(spa iul carpato-dun reano-pontic) perioada cunoate o nflorire
comparabil cu cea a cel ilor, n anumite privin e chiar supe*
subl. n. Toate sublinierile din textele citate mai jos apar in autorului.
Aceast problem a fost tratat pe larg de E. Lozovan, n Dacia
Sacra, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1999, pp. 11-15.
28
49
IOAN MARIUS GREC
rioar . Influen ele externe au venit n special dinspre cel i i

greci; prin intermediul acestora din urm , vor p trunde n zon
influen e orintale asimilate, ntr-o manier original de c tre
geto-daci. La finele secolului al II-lea .Hr., unitatea de manifestare a civiliza iei geto-dace era deja bine conturat . Se poate
presupune c acest proces, foarte complex, de asimilare a influen elor externe nu s-a produs peste tot n mod unitar, dar n
ansamblu unitatea cultural a geto-dacilor este de net g duit. n
zona de maxim putere a civiliza iei geto-dace, n Transilvania,
unde se constat epicentrul de influen politic i religioas
(acum i mai trziu n epoca statului) influen ele celtice sunt
mai pregnante, dar nu determinante, deoarece este vorba n
primul rnd de o asem nare ntre procesele de acultura ie n
cele dou spa ii.
2.4. Aspecte generale i esen iale ale Civiliza iei

Latne (a doua vrst a fierului) n Dacia
Pentru spa iul carpato-dun reano-pontic, dar i pentru o
bun parte a Europei, a doua jum tate a mileniului I .Hr. reprezint o perioad de adnci prefaceri, care pn spre sfritul
secolului al II-lea .Hr. (deci pentru fazele incipient i mijlocie
a celei de-a doua vrste a fierului) vor conduce la instaurarea
tr s turilor esen iale ale acestei epoci: o folosire extins a
uneltelor de fier, introducerea plugului cu br zdar de fier pe
scar larg , o specializare accentuat a meteugurilor, extinderea (prin generalizare) procedeului de execu ie a ceramicii lucrate la roat , utilizarea monedei pe scar larg reflectare a
extinderii activit ilor comerciale, apari ia unor uniuni de triburi
puternice, bine consolidate, conduse de basilei (vrfuri ale
50
aristocra iilor tribale care se manifest ca veritabili conduc tori

ale unor forma iuni politice ce par a fi n drum spre o complex
organizare intern ). Toate aceste elemente pot fi reg site n
toate marile zone locuite de geto-daci. n zonele aflate sub
influen a civiliza iei greceti (Dun rea de Jos), trecerea spre
noua faz de dezvoltare se va face mai rapid; n Transilvania
acest proces se va accentua n secolul al III-lea .Hr., sub influen a cel ilor. Se pare c acest proces de latenizare, urmare a
influen ei grupurilor celtice r spndite n Transilvania, nu este
apreciat nc la valoarea real a importan ei pe care aceast
popula ie a avut-o n complexul proces de etnicizare istoric a
dacilor din interiorul arcului carpatic.
Procesul de implementare a tuturor elementelor definitorii pentru cea de-a doua vrst a fierului, n principal sub cele
dou influen e majore (cea greac i elenistic , respectiv cea
celtic ) se ncheie c tre mijlocul secolului al II-lea .Hr.,
cnd se poate constata intrarea n faza deplinei maturit i a
acestei perioade.
Pentru intervalul secolelor V-III .Hr., perioad incipient a civiliza iei geto-dace, cercet rile arheologice ofer o
imagine diferen iat a societ ii autohtone, grupat pe zone:
nord-balcanic (ntre Balcani-Carpa i-Marea Neagr ), est-carpatic (ntre Carpa i i Nistru) i intracarpatic (incluznd i Banatul,
Criana, Tisa superioar ). Pentru zona Balcani-Carpa i-Marea
Neagr , dispunem de informa ii numeroase, conturndu-se o
imagine relativ clar despre principala for demografic a zonei, ge ii, care s-au impus din toate punctele de vedere (politic,
economic, cultural). Numeroasele aez ri (civile i cet i peste
100), necropole (peste 1500 morminte) vorbesc singure despre
dinamica social i despre stabilitatea de locuire a zonei. Numeroasele importuri de produse dinspre lumea greac i elenistic ,
51
IOAN MARIUS GREC
demonstreaz resursele economice ale zonei, dar i c ile de p trundere ale influen elor externe. Nu trebuie s uit m influen a
pe care a avut-o Regatul odrysilor (sud-dun rean), care n intervalul secolelor V-IV .Hr., i-a extins domina ia asupra zonelor
nord-balcanice i Dobrogea.
Descoperirile arheologice (aez rile civile, cet ile, mormintele princiare numeroase), relat rile autorilor antici despre
unii conduc tori locali (Charnabon, Dromichaites, Zalmodegikos,
Rhemaxos), demonstreaz accentuata structurare social autohton i evolu ia spre o coagulare social accentuat , sub forma
unor mari uniuni tribale.
Din p cate, avem pu ine informa ii despre locurile de cult
ale ge ilor, men ionate prin descoperiri fiind doar incinta de
la Sboryanovo i sanctuarele de la C scioarele (jud. C l rai),
descoperirile de aici fiind ns piese de o valoare deosebit
(con in reprezent ri antropomorfe i zoomorfe). Apare astfel un
contrast major ntre relat rile autorilor antici, impresiona i de
specificul religiei geto-dace i absen a, cvasitotal , a unor edificii de cult datate n perioada secolelor V .Hr.-III d.Hr.29
Pentru zonele est-carpatice (Carpa ii Orientali-Nistru),
informa iile sunt oferite, aproape n totalitate de cercet rile
arheologice. Societatea getic impresioneaz prin num rul mare
de fortifica ii (peste 70 n zona nordic i central a Moldovei);
unele dintre acestea impun prin dimensiuni (Stnceti, Cotnari,
Buneti-Avereti, Butuceni). Importurile dinspre zona lumii
29
V. Srbu, Credine i practici funerare, religioase i magice n

lumea geto-dacilor (pornind de la descoperiri arheologice din
Cmpia Brilei), Ed. Porto-Franco, Br ila - Gala i, 1993; Idem, n
Pontica, 17, 1994, pp. 39-59.
52
greceti i elenistice sunt ilustrate n tehnicile de construc ie, dar

i n numeroasele importuri (monede, amfore etc.) descoperite
n aez ri. Att marile aez ri, ct i mormintele impun toare
(Cucuteni) i tezaurele (Stnceti, B iceni) ilustreaz existen a
unor vrfuri ale aristocra iei tribale, capabil s sus in asemenea eforturi financiare, dar i procesul de concentrare tribal ,
n sensul ntemeierii unor puternice uniuni tribale.
n ceea ce privete locurile de cult ale ge ilor din aceste
zone est-carpatice, n actualul stadiu de cercetare sunt semnalate
doar sanctuarul rotund, cu tamburi de piatr , din secolele IV-III
.Hr., de la Butuceni i incinta fortificat cu tumuli de la
Stolniceni (raionul Hnceti), un tip de monument deocamdat singular.30
Zonele geografice mai sus men ionate au tr s turi
comune n ceea ce privete asocierea a trei tipuri de monumente
semnificative (n perioada 350-250 .Hr.): fortifica ii, morminte
aristocratice i tezaure din metale pre ioase. Centrul Olteniei
prezint o aglomerare de fortifica ii i tezaurul de la Craiova;
mormntul de la Peretu (jud. Teleorman)31 este plasat n teritoriul fortifica iilor Orbeasca de Sus, Trivalea-Moteni, Albeti;
fortifica ia de la Zimnicea i necropola din apropiere; tezaurul
de la Chirnogi, aflat ntre C scioarele i Radovanu; mormntul
princiar de la Agighiol32 aflat ntre fortifica iile de la Beterpe i
A. Husar, Dacia preroman (ntre Orient i Occident), Presa
Universitar Clujean , Cluj-Napoca, 2000, p. 210.
31
E. Moscalu, Das thrako-getische Frstengrab von Peretu in Rumnien,
n Ber. RGK (Bericht der Rmisch-Germanischen Kommission,
Frankfurt a.M., Berlin), 70, 1989.
32
D. Berciu, Arta traco-getic, Ed. Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1969.
30
53
IOAN MARIUS GREC
Beidaud; tezaurul i mormintele de la B iceni-Cucuteni33, n

apropiere de fortifica ia de la Stnceti.
n ceea ce privete informa iile referitoare la teritoriul
intracarpatic, acestea lipsesc aproape n totalitate. Nu se cunoate (n momentul actual al cercet rii) nicio aezare fortificat , necropol , mormnt tumular sau tezaur, databile n intervalul secolelor V-III .Hr., care s poat fi atribuite cert popula iei autohtone dacice. n anumite zone s-au efectuat unele descoperiri apar innd cel ilor (datate pe la mijlocul secolului al
IV-lea .Hr.), dar nu este vorba despre fortifica ii i nici de morminte princiare sau tezaure (cu rare excep ii: mormntul de la
Ciumeti34 sau statueta de bronz reprezentnd un mistre de la
Luncani, jude ul Cluj35, care au fost datate n secolele III-II .Hr.).
Este de remarcat c descoperirile celtice au fost nso ite ntotdeauna de, o variat cantitate de ceramic dacic , autohton .
Dup asimilarea grupului scy ilor-agathyrsi n marea mas a autohtonilor (secolele V-II .Hr.), nu avem date deosebite despre
evolu ia societ ii dacice.
Viitoarelor cercet ri le revine sarcina s precizeze dac
izvoarele istorice scrise, diversitatea descoperirilor arheologice,
manifest rile artistice remarcabile ale ge ilor din zonele extracarpatice (secolele V-III .Hr.) i lipsa unor manifest ri similare
33
M. Petrescu-Dmbovi a, M. Dinu, Le tresor dobjet dor de Biceni,

n Dacia, NS, 19, 1975, pp. 105-123.
34
M. Rusu, O. Bandula, Mormntul unei cpetenii celtice de la
Ciumeti, Baia Mare, 1970; I. H. Crian, n leg tur cu datarea
necropolei celtice de la Ciumeti, n Marmaia, 2, 1971, pp. 55-92.
35
I. H. Crian, Problema celui mai vechi grup celtic din Transilvania,
n Sargeia, 10, 1973, pp. 45-78.
54
n spa iul intracarpatic din aceeai perioad exprim o realitate

istoric sau doar un stadiu nesatisf c tor al cercet rii.
ncepnd cu mijlocul secolului al III-lea, pentru o perioad de circa un secol i jum tate (circa 250-100 .Hr.), se
intr ntr-o perioad de trecere spre epoca urm toare, perioada
de existen a civiliza iei clasice geto-dace. Perioada de tranzi ie
este numit n istoriografie i veacul ntunecat al civiliza iei
geto-dace. Perioada se caracterizeaz prin anumite transform ri
de substan , care se petrec la nivel social: aristocra ia trece n
ritul funerar la incinera ie; mormintele au un inventar din ce
n ce mai s rac (podoabele i vasele de aur sunt nlocuite cu cele
de argint); apare un nou tip de sanctuare (cu tamburi de lemn
sau piatr ); noi tipuri de fortifica ii (cet i cu ziduri din piatr
fasonat ); ceramica lucrat la roat , cunoate o modificare a formelor caracteristice (apare forma cetii-opai i fructier ). Se
constat , un fenomen foarte important, deplasarea centrului de
putere din zonele extracarpatice spre zonele intracarpatice. Cauzele care stau la baza acestor schimb ri sunt greu de descifrat,
dar ele pot fi puse n leg tur cu penetrarea unor popula ii de
origini str ine (cel ii n Peninsula Balcanic , bastarnii n
Moldova central-nordic ). La toate acestea trebuie s ad ug m
i situa ia intern a societ ii geto-dace, care dup perioada de
dezvoltare intern anterioar intr ntr-un proces natural de
recesiune.
Deplasarea, din punct de vedere istoric, a centrului de
influen n societatea geto-dac (secolul al II-lea .Hr.) spre zonele intracarpatice (n Transilvania) se face n condi ii nu foarte
clar elucidate de istoriografia noastr , dovedindu-se a fi un preambul al ridic rii civiliza iei geto-dacice spre destinele maximale, n perioada secolelor I .Hr.-I d.Hr. (perioada Statului dac).
55
IOAN MARIUS GREC
Num rul localit ilor transilvane n care se fac descoperiri de ceramic dacic se tripleaz , pentru secolele III-II .Hr.,
fa de perioada anterioar . Un num r nsemnat de aez ri getodace de mari dimensiuni (tipul dava) se ntemeiaz n secolul
al II-lea .Hr., continund cel pu in par ial n epoca dacic
clasic , a Statului dac (cele mai importante fiind cele din
Transilvania: Pecica, Piatra Craivii, C plna, Tilica, Costeti).36
Acest spa iu temporal este dominat n mare m sur n
Transilvania de enclave celtice, adev rate centre de putere
politic i militar , iar n contrapondere societatea autohton dacic se regrupeaz n structuri, din ce n ce mai bine organizate
politico-militar; se atinge un stadiu superior de organizare (fie
trib, fie aa cum a subliniat Mircea Eliade confrerie militar , precum cea a lupilor). n esen este vorba despre modific ri fundamentale a formelor de autoritate politic . n momentul n care cele dou structuri de putere paralele (cea celtic
i cea autohton , dacic ) au ajuns pe pozi ii ireconciliabile, iar
societatea dacic era preg tit (n special din punct de vedere
militar, dar i politic), va avea loc confruntarea: Burebista va
realiza marea unificare a tuturor triburilor geto-dace ntr-un
mare centru de putere care va fi Statul dac.
36
I. H. Crian i colaboratorii, S p turile de la an ul Mare Pecica,

n Ziridava, 1978; V. Moga, Aezarea i cetatea dacic de la piatra
Craivii (jud. Alba), n Studii dacice (coordonator H. Daicoviciu),
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1981, pp. 103-116; I. Glodariu, V. Moga,
Cetatea dacic de la Cplna, Ed. tiin ific i Enciclopedic ,
Bucureti, 1989; N. Lupu, Tilica. Aezrile arheologice de la
Cna, Ed. tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1989; I.
Glodariu, E. Iaroslavschi, A. Rusu, Ceti i aezri dacice n munii
Ortiei, Ed. Sport-Turism, Bucureti, Bucureti, 1988.
56
CAPITOLUL III
3.1. Imaginea geto-dacilor n relat rile anticilor37

Moto: Zalmoxis. Despre acesta Herodot ne spune c grecii
care locuiesc n jurul Pontului afirm c a fost sclavul
lui Pythagoras, c apoi a fost eliberat i s-a napoiat
cu corabia n inuturile sale de batin, unde a
propagat nvturi despre un trai mai nelept dect
cel al grecilor. A adus cu sine fruntai atenieni i i-a
primit ct se poate de bine, spunnd c nici el, nici
discipolii si nu vor muri.
(Hesychios din Alexandria)
n lumea antic p rerile despre traci, n general, despre

geto-daci, n special, sunt diverse, contradictorii de multe ori;
lumea tracilor era privit n antichitate de c tre popoarele civilizate (grecii i romanii) ca fiind o zon aflat la cap tul lumii, unde totul este posibil, legenda fiind foarte uor de
amalgamat cu faptele reale. Nu ne-am propus ca n rndurile
urm toare s trecem n revist n mod exhaustiv relat rile anti-
37
Textele citate n acest subcapitol sunt preluate selectiv din lucrarea

Izvoare privind istoria Romniei, (Vl. Iliescu, V.C. Popescu, Gh.
tefan), vol. I., Academia Romn Institutul de arheologie,
Bucureti, 1964. Sublinierile ne apar in.
57
IOAN MARIUS GREC
cilor despre geto-daci, ci doar s reamintim cteva dintre concep iile acestora despre unele dintre obiceiurile, locurile sau
p rerile contemporanilor despre locuitorii zonei carpato-dun reano-pontice.
Ovidius
Cele mai plastice i p timae relat ri despre teritoriul
ge ilor, despre oamenii care populeaz aceste zone ne-au r mas
de la marele poet roman Publius Ovidius Naso (43 . Hr.-17 d.
Hr.). Prin ochii poetului, un om care tnjete dup via a de la
Roma, aflat la Tomis n grea suferin sufleteasc , vedem o
societate getic cu totul deosebit de cea cunoscut la Roma, de
poet. n versurile poetului revine frecvent, ca un lait-motiv,
obsesia mor ii i via a grea dus n inuturi ndep rtate:
58
[...]dac numele meu mai este pomenit la Roma n lipsa mea,

s tie acela c eu tr iesc n mijlocul unei lumi barbare,
aezat sub nite stele care nu ating niciodat marea.
M nconjoar sarma ii, neam de oameni s lbatici, besii i geii,
nume att de nedemne de a fi pomenite de talentul meu []
Cnd ns trista iarn i arat hda ei fa

i p mntul s-a f cut alb de gerul ca marmura,
cnd se dezl n uie i Boreas (criv ul) i se aterne z pada sub Urs ,
popula iile acestea par strivite de axa polului care tremur .
Peste tot e z pad ; nici soarele, nici ploile nu o pot topi pe cea care a c zut;
Boreas o nt rete i o face s d inuiasc venic.
nc nu s-a topit una, cade alta
i de obicei, n multe locuri, z pada r mne de la an la an.
i puterea criv ului, cnd e dezl n uit, este att de mare,
nct face una cu p mntul turnurile i duce departe acoperiurile pe
care le smulge.
Oamenii se feresc de gerurile grele mbr cnd piei de animale i
pantaloni cusu i;
numai fa a li se vede din tot trupul.
Deseori auzi sunnd firele de p r cnd sunt micate din pricina ghe ii
ce atrn de ele
i barba cea alb le str lucete din pricina gerului care a p truns-o.
Vinul p streaz forma vasului i r mne solid atunci cnd l sco i din el;
aici nu este de b ut ca vin curat, ci n buc ele pe care i le trec unii altora.
Ce s mai spun? Cum se nt resc rurile cnd frigul le unete
rmurile, nghe ndu-le apele,
i cum din lac, cnd spargi ghea a, iese deasupra apa n buc i?
Sunt bolnav pe meleagurile ndep rtate ale unui inut necunoscut
59
IOAN MARIUS GREC
i nu sunt sigur dac voi ajunge s m fac s n tos.

Te gndeti care este starea mea sufleteasc , cnd zac ntr-un inut aspru38,
printre sarma i i gei?
Zac istovit, la captul pmntului, ntre neamurile i n locurile cele

mai ndep rtate
i acum cnd sunt bolnav, mi vine n minte tot ce-mi lipsete.
Dac sufletul nemuritor zboar n sus prin vzduh
i sunt adev rate spusele b trnului din Samos (Pitagora),
umbra mea roman va r t ci printre umbrele sarmatice
i va fi mereu str in printre manii lor s lbatici.
Cnd chemi muza, ea nu vine la geii cei slbatici.
Pentru ce atta grij ca s ias ct mai lefuite poeziile mele ?

M pot teme oare c nu le vor aproba geii ?
Cine dintre ai t i se afl p r sit la captul pmntului,

afar de mine, care, rogu-te sunt dintre ai t i ?
[] S m ucid doar pe mine, fie p mntul cu r zboiul, fie clima cu frigul;
s n p deasc asupra mea geii cei cruzi cu armele, iar furtunile cu
grindina.
38
Poetul exagereaz n versurile sale caracteristicile climei deosebit de

aspre din Dobrogea, dar aceste exager ri poetice nu se ndep rteaz
foarte mult de la o realitate geografic real . Diferen ele de clim n
compara ie cu cea mediteranean din Italia sunt reale; a se vedea C.
Br tescu, Clima Dobrogei, n Analele Dobrogei, IX, 1928, p. 67.
60
Vai! Ct de aproape de mine este captul pmntului!

Iar patria mi-e departe []
Tr im lipsi i de pace, n mijlocul armelor,

c ci getul cel cu tolb strnete necontenit r zboaie grele.
Slbaticul get, dup ce a nimicit pe odrisi ntr-un r zboi la care

acetia nu se ateptau,
a cucerit-o i a ridicat armele mpotriva regelui.
Aceasta este tot ce- i pot trimite de pe ogoarele getice,

numai aceasta mi-e ng duit s am aici.
[] n-a g si nic ieri n inuturile getice belug de mncare.
Datorit ie, Faim , eu, care tr iesc n mijlocul geilor care m

nconjoar ,
am putut vedea alaiul triumfului.
Voi sl vi n poeziile mele i acest triumf,
[] dac nu voi nroi mai nti cu sngele meu s ge ile scitice i un
get slbatic nu-mi va t ia capul cu sabia.
[] Naso cel izgonit pe t rmul stng al Pontului Euxin,
i trimite, o Messalinus, de la geii cei nesupui, acest salut []
61
IOAN MARIUS GREC
Nu este n toat lumea un neam mai slbatic dect geii;

totui i ei au plns de suferin ele mele.
[] nu exist inut mai trist dect acesta sub cei doi poli.
Din p cate ct de mult se deosebete locul acela de ara geilor.

Am impresia c tu vii din mijlocul oraului la geii de aici.
Sau va trebui s tr iesc mereu n aceast lume barbar i s fiu
nmormntat n p mntul tomitan?
Iar eu s pier str puns de un arc getic []

[]Am venit pe meleagurile getice. S mor acolo!
Abia mi se pare c sunt ntreg la minte, deoarece scriu poezii i am

grij s le corectez n mijlocul geilor slbatici.
[] Ceea ce citeti, o, cel mai mare poet dintre regii cei mari, vine, o
Severus, de la geii cei netuni.
Dac cineva l-ar fi aruncat n aceast ar pe Homer nsui,
crede-m , i el ar fi devenit get.
Ca s scap n sfrit de rmurile prea apropiate de coralii mbr ca i

n piei i
de geii cei cruzi;
[] cnd scriu acestea, am i sc pat de durerea obinuit
62
i nu mai simt c m aflu n mijlocul geilor.

[] eu care le scriu am devenit aproape un poet get.
Ah! Mi-e ruine: am scris o c r ulie n limba getic,
n care cuvintele barbare au fost aezate dup ritmul versurilor noastre.
Le-au pl cut felicit -m i am nceput s am
faim de poet printre neomenoii gei barbari.
Ogorul cultivat ur te mai pu in buruienile, i rndunica frigul,

dect ur te Naso locurile acestea vecine cu rzboinicii gei.
n sfrit, printre s ge i sarmatice i getice

i doreti s tr ieti i s mori n aceste locuri.
O alt relatare poetic este f cut de Publius Vergilius

Maro (70-19 .Hr.), care dei nu a tr it al turi de ge i (ca
Ovidius) are aceeai viziune sumbr asupra acestor zone:
Oamenii i duc via a linitit i sigur n bordeie
S pate adnc n p mnt; adun trunchiuri de stejar i ulmi ntregi,
Pe care i rostogolesc pe vatr i-i pun pe foc
Locuitorii petrec la joc lunga noapte de iarn i le face
pl cere s prepare
Din orz fermentat i din fructe acre de sorb, o b utur
ce seam n cu vinul.
n acest fel procedeaz de obicei bisal ii i aprigii geloni cnd fug n

mun ii Rodope i n deertul geilor i beau laptele nchegat amestecat
cu snge de cal.
63
IOAN MARIUS GREC
l caul zeului Marte;

plng i geii i Hebrul i Oritia din Atica.
Cu sufletul r scolit de multe gnduri m rugam nimfelor cmpeneti i

b trnului Mars Gradivus, care ocrotete ogoarele geilor.
Roma l respect atunci cnd l mping pe Marte la lupt ,

fie c se preg tesc s duc r zboiul aductor de lacrimi geilor
n comentariile sale asupra operei lui Vergilius, Servius

Marius Honoratus (secolul al IV-lea d. Hr.), sus ine c a citit
c dacii (din secolul I d.Hr., autorii antici folosesc termenul
general de daci chiar dac se refer la locuitorii de pe rmurile
Dun rii) au obiceiul ca, atunci cnd pornesc la r zboi, s nu se
apuce de treab nainte de a bea cu gura din Istru o anumit
cantitate de ap ca pe un vin sacru, i nainte de a jura c nu se
vor ntoarce la l caurile p mnteti dect dup ce vor ucide pe
dumani.
Hora iu (65-8 .Hr.), unul dintre cei mai reprezentativi
poe i latini, nu putea s nu vorbeasc despre daci:
Oricine mi iese n cale m ntreab : Hei! bunule,
ce-ai mai auzit despre daci?
64
De tine se tem dacii cei aspri i sci ii r t citori []

Linite /cere/ Tracia, cuprins de furia r zboiului.
M vor cunoate colhii i dacii,
Care vor s par c nu se tem de cohortele marsilor,
[] Pu in a lipsit ca Roma, sfiat de lupte interne,
s fie nimicit de c tre daci i etiopieni []
O via mai bun duc sci ii din step ,

care au obiceiul s transporte pe care casele lor r t citoare,
la fel i ge ii cei aspri,
c rora p mntul nehot rnicit
le d roade i cereale libere.
Nu le place s cultive acelai ogor mai mult de un an,
iar dup ce au ndeplinit toate muncile, al ii, care le urmeaz
n aceleai condi ii, le iau locul.
Acolo femeia nu se face vinovat fa de
copiii vitregi, ci poart de grij celor lipsi i de mam ,
iar so ia cu zestre nu ajunge st pna b rbatului
i nici nu se ncrede ntr-un amant chipe.
Zestrea cea mai de seam este cinstirea prinilor
i virtutea femeii pentru care leg mntul c s toriei r mne trainic;
ea se teme de alt b rbat.
P catul este un sacrilegiu pe care l pl tete cu moartea.
[] nu vor c lca n picioare hot rrile iulice

nici cei care beau ap din Dun rea adnc ,
nici geii, nici serii, nici perii perfizi []
65
IOAN MARIUS GREC
Salustiu (8735 .Hr.), mare istoric latin sublinia:

Neamul slbatic al geilor a existat i pe vremea str moilor: c ci ei
sunt moesi.
Proper iu (54-16 .Hr.), om de cultur

Vergiliu i Hora iu, ar ta:
apropiat de
[] apoi geii la care e mereu iarn , i britanii cu c ru e pictate.

Ci mai degrab /s - i plac / Thais cea luxoas din comediile
elegantului Menandru,
o curtezan care nal pn-i pe geii cei irei.
Columella (20-70 d.Hr.), cel mai de seam agronom

latin a scris n Despre agricultur:
[] Apoi /oile/ nu numai c -i satur pe rani prin belugul
pe t rani prin belugul brnzei i al laptelui, ci acoper i
mesele boga ilor cu mnc ruri numeroase i pl cute. Iar unor
neamuri lipsite de gru le procur toat hrana, de aceea cei
mai mul i dintre nomazi i dintre gei se numesc butori de
lapte.
Flavius Iosephus (37-100 d.Hr.), istoric iudeu, n

Antichiti iudaice men ioneaz :
[Esenienii] au bunurile n dev lm ie, iar bogatul nu se
bucur ntru nimic mai mult de cele ce are dect acela care nu
are niciun fel de avere []. Ei nu-i iau neveste i nici nu
obinuiesc s aib sclavi, pe de o parte socotind c robia duce
la nedreptate, pe de alta dndu-i seama c se ivete astfel
prilej de r zvr tire. Acetia tr iesc prin ei nii i se folosesc
de serviciile pe care i le pot face unii altora. Aleg prin vot
66
un fel de perceptori ai veniturilor i ai roadelor ce le

produce p mntul, aceia fiind nite b rba i cumsecade, iar
preoii iau asupra lor pregtirea grului i a alimentelor. Nu
tr iesc acetia ntr-un fel deosebit de al celorlal i oameni, ci
traiul lor seam n cu al aa-numi ilor polistai (pleistoi) de la
daci.
Lucan (39-65 d.Hr.), nepot al lui Seneca a fost un

foarte talentat scriitor. Nu s-a p strat de la el dect o singur
lucrare, Farsalia:
Face i s fim dum ni i de toate neamurile,
dar ndep rta i r zboiul civil.
Dintr-o parte s ne apere dacul, din alta getul []
[] Zei cereti, ine i departe de mine aceast nebunie,
i anume ca, printr-un dezastru care i-ar pune n micare pe daci i gei []
Zeii ne-au ferit; pe rmurile La iului,

R s ritul furios nu s-a aezat nc ,
iar sarmatul sprinten, ntov r it de panoni,
n-a n v lit i nici geii amestecai cu daci.
[] Umple i tolbele
i ntinde i arcurile armeniene cu vine getice []
Dion Chrysostomos (40-120 d.Hr.), a cunoscut direct

lumea getic fiind exilat n anul 87 d. Hr. pe meleagurile ei; a
scris o Istorie a geilor, din p cate pierdut . Fragmentele sunt
din lucrarea Discursuri:
67
IOAN MARIUS GREC
Se ntmpl c am f cut acum o c l torie lung , drept la

Istru i n ara geilor sau a misilor, aa cum i numete
Homer i cum e denumit ast zi popula ia [].
S-a ntmplat s petrec o var la Boristene, atunci cnd am
navigat ntr-acolo dup exilul meu, avnd de gnd s mergdac voi putea prin inuturile scitice, la gei [].
[] C ci aici uneori se pot vedea oameni avnd pe cap un

fel de c ciuli, aa cum poart ast zi unii traci numi i gei i
cum purtau nainte vreme lacedemonenii i macedonenii []
Dar fie gei, fie peri nasamoni, pe unii i vezi pu ini la
num r, iar al ii merg rar printre str ini.
Lucius Annaeus Florus (98-? d.Hr.), retor i istoric

latin:
[] Popula iile dinspre nord se ar tau cele mai ndrjite:
noricii, ilirii, pannonii, dalma ii, moesii, tracii i dacii, sarma ii i germanii.
Dacii tr iesc nedezlipi i de mun i. De acolo, sub conducerea
regelui Cotiso, obinuiau s coboare i s pustiasc inuturile
vecine, ori de cte ori Dun rea, nghe at de ger, i unea
malurile. (Rzboiul cu Antoniu i Cleopatra).
Criton (sec.I-nc. sec. al II-lea d.Hr.), medicul personal

al mp ratului Traian, de origine greac , l-a nso it pe mp rat n
r zboaiele cu dacii; a scris o lucrare Geticele, din p cate pierdut . S-au p strat cteva fragmente la unii autori de mai trziu:
[] Geii, un neam barbar i puternic care s-a ridicat
mpotriva romanilor i i-a umilit pn la pl tirea tributului,
mai trziu [].
68
[] cei care munceau [p mntul] cu boii; [] i pe cnd

unii erau pui peste cei care munceau [p mntul] cu boii, al ii
dintre cei din jurul regelui erau rndui i [s se ngrijeasc ]
de fortifica ii [].
[] teama de zei [] Prin nel ciune i magie, regii
geilor impun supuilor lor teama de zei i buna n elegere i
dobndesc lucruri mari.
Dac extragem cteva dintre caracteriz rile f cute getodacilor, observm o preponderen a prerilor cu conotaii negative; se vorbete despre deertul ge ilor, un inut aspru la
cap tul p mntului, locuit de: neamul s lbatic al ge ilor,
s lbaticul get, ge ii cei s lbateci, nu este n toat lumea un
neam mai s lbatic dect ge ii, ge ii, neam barbar i puternic,
ge ii cei cruzi, ge ii cei nesupui, getul cel cu tolb ,
r zboinicii ge i, neomenoii ge i barbari, ge ii cei ire i,
ge ii cei netuni, ge i amesteca i cu dacii, dacii cei aspri,
dacii tr iesc nedezlipi i de mun i.
Concluzia principal care se desprinde este una de bun sim : ara
ge ilor este (prin relief i clim ) aspr , locuit de oameni modela i
pe m sur .
Cu toate acestea nu pot fi ignorate, nici de cei mai aspri

critici, calit ile acestui popor care tr iete departe de lumea
civilizat. O spune chiar Ovidius:
[...] am devenit aproape un poet get.
[] am scris o c r ulie n limba getic ,
[] cuvintele barbare au fost aezate dup ritmul versurilor noastre.
Le-au pl cut [] am nceput s am faim de poet
Printre neomenoii ge i barbari.
69
IOAN MARIUS GREC
Un popor care apreciaz crea iile poetice nu poate fi

considerat necivilizat (s lbatic). Dac ad ug m respectul fa
de rege i zei:
[] regii ge ilor [] impun supuilor lor teama de zei.
[] sufletul nemuritor zboar n sus prin v zduh []
avem o imagine veridic asupra unui popor, care, n antichitate i-a
f cut un binemeritat renume, r spndit n toate cele patru z ri ale
Europei, numele geto-dacilor fiind men ionat aa cum vom vedea
i de alte mari spirite ale Antichit ii: p rintele istoriei Herodot
(484-425 .Hr.), marele filosof al Antichit ii Platon (427-347 .Hr.),
geograful i istoricul Strabon (63/64 .Hr.23/26 d.Hr.) i al ii.
3.2. Vechi credin e, culte, rituri i ritualuri ale

geto-dacilor
3.2.1. Practici funerare
Acestea sunt o reflectare a credin elor escatologice, a
concep iilor i reprezent rilor unei popula ii despre lumea de
dincolo, iar tratamentul acordat defunctului era acomodat, n
raport cu sexul, vrsta, categoria social sau modul cum s-a produs decesul. Informa iile scrise despre aceste practici, n cazul
geto-dacilor, sunt pu ine:
Iat cum se fac nmormnt rile oamenilor boga i. Expun
timp de trei zile cadavrul; apoi jertfesc tot felul de animale i,
dup un mare osp , nainte de care l jelesc [pe mort], l
nmormnteaz pe cel r posat, fie arzndu-l, fie ngropndu-l.
Ei ridic apoi o movil i statornicesc felurite ntreceri, la
70
care r spl ile cele mai nsemnate se dau luptelor n doi

cum este i firesc lucru. Aa se fac nmormnt rile tracilor.
(Herodot, Istorii, V, 8;)
n aceast chestiune, principalele surse sunt cercet rile

arheologice. Acestea trebuie privite din cel pu in dou puncte de
vedere, zona geografic i intervalul cronologic.
O prim perioad (secolele V-III .Hr.) este determinant n stabilirea unei ideologii funerare a geto-dacilor (este
vorba despre zona aflat att la nordul, ct i la sudul Dun rii);
ritul cea mai adesea ntlnit este cel al incinera iei, dar exist
mari diferen e regionale, datorate n parte i unei defec iuni
a cercet rii. Astfel, la Dun rea de Jos s-au eviden iat circa 1 500
de morminte, n zonele est-carpatice aproximativ 200 de morminte, n vreme ce spa iul intracarpatic este practic lipsit de descoperiri. Aristocra ii practic ambele rituri (incinera ie, inhumaie), mormintele acestora avnd n cele mai multe cazuri, o
form tumular ; oamenii de rnd practic aproape exclusiv incinera ia. n perioada secolelor II .Hr. I d.Hr., epoca de maxim
dezvoltare a civiliza iei geto-dace, num rul mormintelor cunoscute este extrem de mic (circa 150, fa de perioada anterioar
cnd se apropia de 2 000), dei acum sunt cunoscute zeci de
fortifica ii i aez ri civile.39 O sintez a acestor date arat o
situa ie de acest gen:
39
Un repertoriu al descoperirilor a fost publicat de c tre V. Srbu, n

Istros, 4, 1985, pp. 89-101 (desigur c de la publicarea acestuia
situa ia n ceea ce privete numrul de descoperiri s-a modificat
dar, procentual lucrurile nu s-au modificat. A se vedea i lucrarea
aceluiai autor, Credine i practici funerare, religioase i magice n
71
IOAN MARIUS GREC
nhuma ia n necropole i morminte este des ntlnit n zona

de periferie nord-estic a lumii geto-dace.
Aristocra ia era o practicant , aproape n exclusivitate, a
incinera iei.
Popula ia de rnd este foarte slab reprezentat prin descoperiri
de acest gen (circa 15 morminte).
Este foarte posibil ca unele dintre schelete s fi fost l sate n
aer liber, supuse astfel procesului de descompunere natural ;
acest lucru este atestat de unele cadavre incomplete sau aezate n pozi ii neanatomice (n acest caz nu avem siguran a c
nu este vorba de simple accidente).
n perioada de maxim dezvoltare a civiliza iei getodace (secolele I .Hr.-I d.Hr.) num rul mormintelor descoperite,
n vatra de locuire permanent , este extrem de mic (circa 20 de
morminte), ceea ce denot un alt fel de rit de nmormntare al
mor ilor dect cel tradi ional. Pare o enigm ce s-a ntmplat cu
cei mor i n perioada celor cteva secole de dinainte de cucerirea roman ; n paralel se constat i o intensificare a sacrificiilor umane, semn al unor muta ii importante n credin ele religioase i practicile funerare ale geto-dacilor n perioada trzie a
celei de-a II-a vrste a fierului.40 Aceast realitate ne face s ne
amintim de principalul rit indoeuropean al ncinera iei, reflec ie
a aten iei acordate defunctului; putem presupune c dup efec-
lumea geto-dacilor (pornind de la descoperiri arheologice din

Cmpia Brilei), Muzeul Br ilei, Ed. Porto-Franco, Br ila-Gala i,
1993. Este util a fi consultat , n acest context, lucrarea V. Srbu, G.
Florea, Les Geto-Daces, Iconographie et imaginaire, Fondation
Culturelle Roumaine, Cluj-Napoca, 2000).
40
Ibidem, pp. 89-126.
72
tuarea incinera iei cenua era mpr tiat n unele arii stabilite
anterior de comunitate sau legate n vreun fel de destinul defunctului n cauz (a se revedea caracteristicile generale ale religiei indoeuropene din prezenta lucrare).
Cercet rile arheologice efectuate n zonele locuite de
dacii liberi atest o perpetuare a riturilor funerare tradi ionale
dacice; f r excep ie, toate aez rile sunt de factur dacic , necropolele fiind aproape n totalitate dacice (un procent redus
este reprezentat de grupe de complexe sarmatice). Diferen ierile
sunt nete, dei se pot constata i unele mprumuturi reciproce.
Necropolele cuprind n marea lor majoritate morminte de incinera ie, existnd ns i unele morminte de nhuma ie (pu ine la
num r, n apropierea aez rilor). Acolo unde au fost descoperite
morminte numeroase, s-a observat c acestea sunt dispuse n
dou grupe (una mai mic , cea de-a doua mai mare). Aceste
grup ri de morminte sunt mai apropiate n unele situa ii, n
altele mai ndep rtate; avem astfel imaginea a dou cimitire separate.41 Este greu de descifrat semnifica ia unei asemenea grup ri, dar cu siguran c aceast situa ie are o conota ie religioas la care se poate ad uga i una social .
41
I. Ioni , Din istoria i civilizaia dacilor liberi (Dacii din spaiul

est-carpatic n secolele II-IV d. Hr.), Ed. Junimea, Iai, 1982, pp. 59-62;
I. Ioni , Vleni, o mare necropol a dacilor liberi, Ed. Junimea,
Iai, 1988, 84-89; D. Protase, Un cimitir dacic din epoca roman la
Soporu de Cmpie (contribuie la problema continuitii n Dacia),
Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976.
73
IOAN MARIUS GREC
3.2.2. Marele Zeu42

Arta geto-dac , surprinz tor de unitar 43, este bogat
iconografic n imagini sacre care permit cunoaterea nemijlocit
a religiei geto-dace, interpretarea acestor imagini f cndu-se n
spiritul textelor antice, care s-au p strat pn n zilele noastre.
Imaginea, cel mai adesea prezent n reprezent ri, este cea a
unui personaj masculin, unitar executat, nct pare a fi ntruchiparea aceluiai chip. Acest personaj apare redat n dou ipostaze: aezat pe tron i gata de lupt , aezat c lare. O dovad c
avem de-a face cu acelai personaj este reprezentarea de pe cnemida 1 de la Agighiol (latura dreapt ), unde acesta este nf iat
n chip de c l re purtnd n mna stng un arc, iar mai apoi
apare n pozi ia aezat, innd n dreapta un vultur, iar cu mna
stng duce la gur un rhyton; personajul este imberb i mbr cat n armur . Asemenea reprezent ri (n pozi ia c lare, n multe
cazuri, sau n pozi ia eznd) se reg sesc i n alte exemple
(falera de argint de la Galice, cupa de argint de la Iakimovo,
falera de la Surcea, pl cu ele de la Letni a, centura de la Love ,
falerele de argint la Lupu, pl cu a de bronz de la Polovragi,
42
n 1879, J. Darmesteter publica lucrarea sa The Supreme God in the

indo-european Mythology (Zeul suprem n mitologia indo-european), prin care demonstra existen a unui zeu suprem la popoarele
indo-europene a se vedea n acest scop lucrarea lui J. Ries, Sacrul
n istoria religiaos a omenirii, Ed. Polirom, Iai, 2000, n special
capitolul Descoperirea religiilor indo-europene, pp. 82-85.
43
D. Berciu, Arta traco-getic, Ed. Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1969; M. Gramatopol, Dacia antiqua. Perspective
de istoria i teoria culturii, Ed. Albatros, Bucureti, 1982; Idem,
Arta monedelor geto-dace, Ed. Meridiane, Bucureti, 1997.
74
masca de bronz de la Ocni a etc. Faptul c ntreaga iconografie

amintit reprezint o divinitate nu poate fi pus sub semnul
ntreb rii, dei nu exist niciun text care s ne ajute. Apari ia n
aceste reprezent ri a vulturului (simbolul puterii cereti) i a
arpelui (simbol chtonian) este de natur s conduc la ideea c
avem de-a face cu un zeu suprem, st pn al cerului i p mntului. Geto-dacii au ajuns chiar s -l reprezinte pe Marele
Zeu printr-un simbol: un vultur cu corn care ine n cioc un pete i n ghiare un animal (pare a fi un iepure).
Exist deci premisele accept rii ideii c n lumea getodac exista un Zeu suprem, st pn al cerului i p mntului,
creator al cosmosului i al lumii, n consonan cu concep ia
prezent la toate popoarele indoeuropene. Din p cate, numele
acestui Zeu suprem nu este cunoscut, iar ncerc rile care s-au
f cut de a i se atribui numele lui Zamolxis (sau Zalmoxis), respectiv Gebeleisis (nume invocate de Herodot) ni se par a fi sortite eecului, din pricina aceluiai Herodot care men ioneaz :
Zamolxis [] i nv a c nici el, nicioaspe ii lui i nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un
loc unde, tr ind de-a pururi, vor avea parte de toate bun t ile,
(Herodot, Istorii, IV, 10-15) Este evident c acel loc unde se
vor muta geto-dacii dup moarte, era sub st pnirea unui Mare
Zeu i se prea poate ca numele acestuia s nici nu fie voie a fi
rostit. Al i autori antici men ioneaz existen a unei alte zeit i,
pre-existent lui Zamolxis: [...] Zalmoxis pretindea c i lui i
dduse legile Hestia, zeitate lor. (Diodor din Sicilia, Biblioteca
istoric, I, 94);
Vergilius, marele poet latin, arat :
Cu gnduri multe fr mntndu-mi mintea,
De znele cmpene-am prins atunce
75
IOAN MARIUS GREC
A m ruga i de Gradivus tatl

Cel ce vegheaz geticele arini.
(Eneida, III, 34-35)
Strabon, la rndul s u, subliniaz : Zalmoxis [] n

cele din urm , l-a nduplecat pe rege s mp rt easc domnia
cu el, ntruct este n stare s le vesteasc vrerile zeilor
(Strabon, Geografia, VII, 3, 5).
n acest moment al discu iei poate c nu este lipsit de
interes s amintim cercet rile lui Max Muller, considerat a fi
ntemeietorul istoriei comparate a religiilor. El crede c religia
s-a n scut dintr-un sentiment de dependen , dintr-o intuire a
divinit ii, care nu implic nici unicitate, nici pluralitate politeist ; aceast idee a intuirii divinit ii l face pe om s caute
unicitatea divin (f r a fi ns vorba despre un monoteism n
strictul sens al cuvntului.) Mitologia n aceast accep ie nu este
dect un limbaj defectuos, pe care oamenii l utilizeaz pentru a
vorbi despre divinitate, chiar ca s comunice cu ea.44
3.2.3. Marea Zei

Al turi de Marele Zeu, reprezent rile toreutice geto-dace au imortalizat-o i pe Marea Zei . Atunci cnd tezaurele
44
J. Ries, op. cit., p. 86; concluzia este c miturile provin dintr-un

accident de limbaj, iar limbajul este determinant n raport cu zeitatea, dovad primul mit este cel solar, ceea ce i-a f cut pe arieni s
creeze no iunea de deva, zeul str lucutor, astfel pornind de la nomina ajungem la numina (divinitate = lumin ). Ibidem, inclusiv nota
19 din lucrarea mai sus men ionat .
76
geto-dace s-au p strat ntregi, par ial ntregi, reprezent rile perechii Marele Zeu Marea Zei , sunt prezente. Astfel, pot fi
citate tezaurele descoperite la Lupu, Galice, Iakimovo, Letni a;
este foarte posibil ca aceste tezaure s fi avut un pronun at caracter cultic, fiind folosite n s vrirea unor anumite ritualuri.
Reprezent rile Marii Zei e se mai pot constata i pe falerele
tezaurului de la Bucureti-Her str u, fibulele de la B l neti,
Coada Malului etc. Ca i n cazul Marelui Zeu, reprezent rile
Marii Zei e sunt unitar realizate, de parc ar fi existat un model
iconografic pre-existent. Marea Zei este reprezentat nconjurat de unele animale sau alte obiecte, simboluri ale puterii zeiei (cervidee, arpe, porumbei, vase rituale etc.). Figura zei ei mai
poate fi sesizat pe fragmentul unui vas de lut (Crlom neti),
tampil de bronz (Bucureti-C elu-Nou), medalionul de lut ars
de la Gr ditea de Munte (model iconografic copiat dup monedele care o reprezentau pe zei a Diana, dar care poate fi mai degrab atribuit Marii Zei e dect unei divinit i romane; s-a mai
acreditat ideea c ar putea fi vorba despre reprezentarea zei ei
Bendis, zei sud-dun rean , de esen tracic ).
Atributele Marii Zei e (animalele care o nso esc n reprezent ri), o definesc ca Mama P mnt, Zei a Mam , protectoare o vegeta iei i ogoarelor. C este vorba despre perechea
Marelui Zeu, o dovedete faptul c reprezent rile ei apar pe tezaure al turi de acesta. Trebuie men ionat faptul c reprezentarea cuplului Marele Zeu Marea Zei (datat secolele IV-I .Hr)
este o caracteristic a geto-dacilor nord balcanici, lipsind din reprezent rile tracilor de sud, unde este att de frecvent Cavalerul
trac.45 De altfel, existen a n panteonul geto-dac a unei divinit i
45
I. H. Crian, op. cit., pp.362-367.
77
IOAN MARIUS GREC
feminine de o mare importan , numit Marea Zei , a fost

argumentat i de Vasile Prvan.46 Numele acestei zei e este
necunoscut ca i al perechii acesteia, poate din aceleai motive.
n orice caz existen a unei astfel de zei e este de presupus, deoarece la majoritatea popoarelor indoeuropene a existat o astfel de
zeitate (att n lumea tracilor sud-dun reni ct i la germani,
cel i, greci sau romani).
3.2.4. Plastica n raport cu credin ele i cultele getodace
Statuetele lucrate n diferite materiale, reprezent ri antropomorfe i zoomorfe, simboluri ale protec iei diferitelor divinit i, ale influen ei tutelare a str moilor, simboluri ale unor
puteri magice care pot influen a destinul indivizilor i comunit ilor, completeaz n chip fericit imaginea, pe care ne-o putem forma, despre cultele i credin ele geto-dacilor.47
n diferite zone locuite de geto-daci (att n regiunile
extracarpatice ct i n cele intracarpatice) s-au f cut descoperiri
de figurine antropomorfe i zoomorfe (Dumbrava, Poiana, Piscul
Cr sani, R c t u, Murgeni, Crlom neti, Marca etc.), multe
dintre acestea fiind datate n perioada secolelor II .Hr.-II d.Hr.;
46
V. Prvan, Dacia, civilizaiile strvechi din regiunile carpato-danubiene, Ed. tiin ific , Bucureti, 1957, pp. 50, 136-140, 153; a se
vedea i numeroasele pagini n care se fac referiri la Marea Zei , n
Idem, Getica (o protoistorie a Daciei), Ed. Meridiane, Bucureti, 1982.
47
Problema este tratat pe larg de S. Sanie, Plastica i unele aspecte
ale cultelor i credin elor geto-dacice, n Studii dacice (coordonator
H. Daicoviciu), Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1981, pp. 174-195.
78
asupra acestora se pot face anumite aprecieri, care pun ntr-o lumin specific aceste realiz ri remarcabile artistice cu func iuni
speciale magico-culturale. Analizarea acestor figurine, ulterioare textelor literare, este util n formularea unor concluzii care
pot facilita n elegerea credin elor geto-dace.
Majoritatea acestor crea ii artistice, figuri antropomorfe, sunt de mici dimensiuni (ntre 1,6-11 cm; cele mai multe
sunt de circa 4-5 cm) i pot fi catalogate n func ie de anumite
elemente (forma capului, a membrelor etc.). Remarc m unele
figurine (tipul I) care au capul n form conic , care ar putea
indica acel tip de bonete purtate de unii preo i (din lumea
iranian ) sau de acel Genius Cuculatus celtic. Aceste realiz ri
sunt datate n secolul al II-lea .Hr., fiind cele mai timpurii (nu
se ntlnesc n complexe datate n secolul I d.Hr.). Altele (tipul
II), au capetele circulare, iar celelalte elemente ale corpului dispropor ionate (n unele cazuri sunt reprezentate i detalii sexuale); asemenea figurine, prezente n numeroase variante, sunt
descoperite n numeroase aez ri datate n perioada clasic . Un
alt tip de reprezent ri antropomorfe (tipul III, datate n secolele
I-II d.Hr.) au trunchiurile drepte, f r reprezentarea bra elor,
marginea superioar a capului fiind circular (o descoperire de
la Piscul Cr sani prezint pe cretet o incizie sub form cruciform , probabil cu semnifica ii cosmice). Alte trei categorii reprezentative (tipurile IV-VI) men ionate n literatura de specialitate, sunt de foarte mici dimensiuni: cu trunchiul foarte scurt i
ngust, jum t i inferioare de figurine cu picioare cilindrice i
reprezent ri ce amintesc de statuetele plasticii greco-elenistice
i romane (datarea tuturor acestora se plaseaz n intervalul secolelor I-II d. Hr.).
Aceste figurine pot conduce la anumite concluzii privind utilizarea lor ca amulete sau n practica magiei. Plastica
79
IOAN MARIUS GREC
ncadrat n cea de-a treia categorie, este foarte asem n toare cu

capetele umane atestate la cel i ca f cnd parte din tipul
phallic (f r a face abstrac ie de existen a amuletelor n form
de phallus), pot fi considerate dovezi ale existen ei unui cult
phallic la geto-daci (separat sau ca parte constitutiv a credinelor care alc tuiesc complexul de culte dionisiaco-sabaziace,
eventual a celor metroace; este evident leg tura cultelor getodace cu cele trace i frigiene). O anumit parte din figurinele ncadrate n tipul IV, anume cele care sunt caracterizate prin picioarele dep rtate pot fi asemuite imaginilor Cavalerului trac;
tot acestui cult caracteristic n special epocii romane dar reprezentat i n epoca pre-roman , i se pot atribui descoperirile
de c l re i de la Crlom neti (jud. Buz u).48
n unele situa ii este foarte greu s se fac o diferen iere
clar ntre magie i religie (este i cazul tipurilor III-IV), mai
ales datorit faptului c unora dintre figurine trebuie s li se
considere i anumitele func ii culturale.
Figurinele au fost descoperite n gropi de cult i locuin e ele nefiind ns icoane prezente n fiecare locuin ; n
unele locuin e s-au descoperit adev rate coluri de cult; ntr-una
din aceste locuin e s-a descoperit i un topor neolitic, utilizat
probabil cu ocazia practic rii unor sacrificii.
Asemenea locuri de cult au fost descoperite, pentru
epoca geto-dacic , i n unele peteri; astfel, o asemenea depunere ritual (care const ns din mai multe vase petera
apului) a fost sesizat ntr-o lucrare relativ-recent , care anali-
48
M. Babe, n Magazin istoric, 1976, nr. 6 (99), pp. 30-32.
80
zeaz locuirea uman n toate peterile din Banat. De altfel,

autorul identific patru func ii clare ale peterilor:
locuin (permanent , sezonier , temporar strategic , balnear );
loc sacru sau l ca de cult;
necropol ;
depozit.49
Plastica analizat apar ine unei perioade n care au fost
construite cele mai multe cet i din epoca clasic (secolele II-I
.Hr.). Ca dispunere geografic a figurinelor antropomorfe, cele
mai multe s-au descoperit n zonele extracarpatice (att n zona
sudic , ct i n cea estic ), dar i n interiorul arcului carpatic.
Ca o observa ie, a celor care au efectuat asemenea descoperiri,
este lipsa figurinelor din aez rile i cet ile unde au fost depistate sanctuare; deocamdat , nu se poate explica fenomenul.
Dac este vorba despre o deficien n cercetare sau dac exist
o incompatibilitate ntre aceste reprezent ri i cultul practicat n
sanctuare. Lipsa figurinelor este cert n zona mun ilor Or tie
i la Btca Doamnei, unde cercet rile au acoperit aproape ntreaga suprafa a obiectivelor.
Figurinele zoomorfe vin s completeze prin semnifica ia lor magico-religioas imaginea noastr despre credin ele
geto-dacilor. ntre animalele imortalizate n asemenea realiz ri
plasice se num r figuri de lupi, tauri, mistre i sau berbeci. Descoperiri nsemnate s-au efectuat la Crlom neti, Dumbrava,
Tilica, B iceni, C elu Nou etc. Spre deosebire de figurinele
antropomorfe, care lipsesc din zonele unde exist sanctuare, fi-
49
S. M. Petrescu, Locuirea uman a peterilor din Banat pn n

Epoca roman, Ed. Mirton, Timioara, 2000, p. 88.
81
IOAN MARIUS GREC
gurinele zoomorfe sunt bine reprezentate, att n regiunea munilor Or tie, ct i n cet ile extracarpatice.
Semnifica ia mitic i magico-religioas a lupului este
binecunoscut n antichitate, de la Fenrir (lupul Fenrir n
mitologia nordic , demon cu nf iare de lup) sau Skoll (tot n
mitologia nordic lupul care urm rete soarele, la sfritul lumii adeseori nu poate fi deosebit de Fenrir), pn la vechiul zeu
egiptean Upuaut (deschiz torul de drumuri zeu al r zboiului,
stindardul s u nso indu-l pe rege n campaniile militare)
puterea de simbol a lupului este deosebit de puternic la toate
popoarele indoeuropene: disciplinat, puternic, rezistent, abil, a
fost adoptat, prin excelen , ca simbol al r zboinicului (era, spre
exemplu, principalul nso itor al zeului Marte); cu aceleai nsuiri este prezent i n mitologiile celtic , german , vedic , unde
acest simbol primete i importante conota ii cosmologice.50 n
mitologia geto-dac , lupul este cel care desemneaz ns i numele etnic de daci (cei care sunt asemenea lupilor, cei care
se aseam n cu lupii)51 Perenitatea acestui simbol continu n
secolele urm toare, fiind prezent n mitologia romneasc cu
aceeai putere simbolic i sincretic n Snpetrul lupilor, divinitate a Panteonului romnesc care mparte hran lupilor
Pentru detalii poate fi cosultat M. Lurker, Lexicon de zei i demoni,

Ed. Enciclopedic , Bucureti, 1999; Vertemont J., Dicionar al
mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000.
51
M. Eliade, Dacii i lupii, n De la Zalmoxis la Genghis-Han
(studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei
Orientale), Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 11-29; este util n
analiz i E. Lozovan, Dacii, n Dacia sacra, Ed. Saeculum I. O.,
Bucureti, 1999, pp. 12-15.
50
82
pentru un an; supuii lui, lupii, se adun n haite n noaptea de

15/16 ianuarie, unde ncep s urle solicitnd prada care li se
cuvine. Acesta sosete la miezul nop ii, pe un cal alb, i mparte
fiec rui lup mncare (un miel, o c prioar , o oaie, un om etc.).52
Taurul a fost adorat de-a lungul mileniilor pe numeroase spa ii geografice: n Egipt, era animalul fertilizator, asimilat
Soarelui; n Mesopotamia, avea atribu ii celeste i chtonice, iar
n multe alte zone era simbolul for ei, virilit ii, furtunii i ploii.
Tezaurele traco-getice abund n reprezent ri ale capetelor de
tauri, dar ele nu lipsesc nici n perioada clasic a civiliza iei
geto-dace. Majoritatea opiniilor specialitilor nclin n a acorda
taurului, pentru mediul traco-getic, o valoare de simbol solar
sau general-uranic.
Mistre ul este bine reprezentat n figurine, att n zona
intracarpatic , ct i n cele extracarpatice. Num rul de reprezent ri deosebit de mare i transpunerile plastice de o mare varietate, n lumea celtic , sunt asimilate ideii c exist un zeuporc mistre protector al animalelor s lbatice. Este posibil
adorarea lui i ca animal-simbol al fertilit ii i r zboiului. Adorarea lui, dup unii cercet tori ai religiei celtice, s-ar datora numeroaselor ntruchip ri care i-au fost acordate n lumea celtic ,
confundndu-se cu adev ratele pasiuni ale poporului: vn toarea, ospe ele, luptele, procrearea. Porcul mistre este bine reprezentat simbolistic i n lumea roman , iar reliefurile Cavalerului
trac con in reprezent ri ale porcului mistre . Este foarte posibil
ca valoarea lui de cult, n lumea geto-dac , s fie un mprumut
pe filiera celtic , roman sau trac .
52
M. Lurker, op. cit., pp. 285 (cu bibliografia de rigoare).
83
IOAN MARIUS GREC
Berbecul apare reprezentat n numeroase contexte: pe

marile monumente, pe vase cu atribute zoomorfe, pe m su elealtar sau se reg sete printre animalele redate n tezaurele getodace. n cazul cunoscutului Coif de la Co ofeneti, apare n scena sacrificiului, cel care oficiaz acest ritual fiind probabil un
preot, deoarece este vorba despre un personaj cu bonet conic .
Spre acelai orizont de n elegere se ndreapt i interpretarea
numeroaselor descoperiri arheologice, aa-numi ii c ei de vatr cu proteme de berbeci, care ar reprezenta imaginea victimei
sacrificate zeului c minului (focului domestic), cult comun tuturor popoarelor indoeuropene.
Berbecul mai este asimilat simbolului for ei, fecundit ii, generator al turmelor. Rolul s u deosebit de important n
lumea geto-dac este dovedit i de prezen a lui constant n
cultele sabaziace, dionisiace, metroace i mai ales n cultul
Cavalerilor Danubieni.
O plastic bogat exist i n mediile culturale vecine
spa iului carpato-dun reano-pontic i chiar n zone mai ndep rtate, dar importan a cultural a acestor obiecte poate fi considerat a fi n raport de propor ionalitate direct cu lipsa monumentelor epigrafice. Studiul am nun it al acestor realiz ri, cu
certe valen e artistice, integrarea lor n contextul mai general al
artei majore geto-dace i al religiei, poate s contribuie la ntregirea imaginii noastre despre acest fenomen deosebit de complex, care este Religia geto-dac.
De altfel, consider m benefic ncercarea de a revitaliza
discu ia despre religia geto-dac , mai cu seam pentru a demonstra vitalitatea cercet rii istorice, chiar dac aparent aceasta
s-ar afla ntr-o adev rat fund tur , n special din pricina metodei de cercetare. Exist multe capcane n acest demers, dup
84
cum sublinia ntr-un limbaj metaforic Eric R. Dodds, referinduse la cel care ar ncerca s mai abordeze acest subiect att de
aparent b t torit: [...] Va trebui s traverseze un teren transformat n mocirl adnc i lunecoas de cizmele savan ilor n
discordie; un teren unde cei gr bi i se vor mpiedica de cadavre,
nu complet descompuse, ale unor teorii defuncte, c rora nu li
s-a f cut nc o nmormntare convenabil 53
53
I. H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor (repere istorice), Ed.

Albatros, Bucureti, 1986, pp. 344.
85
IOAN MARIUS GREC
86
CAPITOLUL IV
4.1. Zamolxis
Moto: Zilnic poporul renun la povara suveranitii [] Nu

mai puin cotidian este i cucerirea de ctre lider a
dreptului de-a exercita aceast putere, cci niciodat nu
o deine la modul absolut. Conductorii mulimilor,
cum Le Bon i numea, opereaz cu abilitate trocul i fac
n aa fel nct termenii lui s fie acceptai cu entuziasm.
Prin aceasta ei urmeaz pas cu pas principiul societii
politice, anume acela c masa domnete, dar nu
guverneaz.
(S. Moscovici, Epoca maselor. Tratat istoric asupra psihologiei
maselor, Ed. Institutul European, Iai, 2001, p. 15)
n marea majoritate a lucr rilor care au abordat complexa problem a religiei geto-dacilor, personajul central s-a do-
87
IOAN MARIUS GREC
vedit a fi Zamolxis (sau Zalmoxis), considerat de c tre autorii

moderni zeitatea suprem a acestora. Dificult ile n abordare
provin din lipsa izvoarelor scrise, suficient de clare. Acesta este
i motivul care a declanat disputa cu privire la caracterul religiei geto-dace (politeist, dualist, henoteist cu valen e de monoteism) i a principalului personaj al acesteia: Zamolxis.
Principalele lucr ri de sintez care trateaz religia getodac , sunt: I. I. Russu, Religia geto-dacilor. Zei, credin e, practici religioase, n Anuarul Institutului de Studii Clasice, V,
1944-1948, pp. 61-139; H. Daicoviciu, Dacii, Ed. tiin ific ,
Bucureti, 1965; H. Daicoviciu, Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Ed. Dacia, Cluj, 1972; M. Eliade, De la
Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative despre religiile i
folclorul Daciei i Europei Orientale), Ed. Humanitas,
Bucureti, 1995; N. Gostar, V. Lica, Societatea geto-dacilor de
la Burebista la Decebal, Ed. Junimea, Iai, 1984; I. H. Crian,
Spiritualitatea geto-dacilor, Ed. Albatros, Bucureti, 1986; V.
Lica, Scripta dacica, Ed. Istros, Br ila, 1999; xxx Istoria
Romnilor, Academia Romn (Sec ia de tiin e istorice i
arheologice), vol. I (Motenirea timpurilor ndeprtate
coordonator M. Petrescu Dmbovi a), vol. II (Daco-romanii,
romanici i alogeni coord. D. Protase, Alex. Suceveanu), Ed.
Enciclopedic , Bucureti, 2001; D. Oltean, Religia Dacilor, Ed.
Saeculum I.O., Bucureti, 2002.
La toate acestea se adaug numeroase alte lucr ri, de ntindere mai mare sau mai mic (volume, articole); n marea lor
majoritate acestea pornesc de la izvoarele istorice antice. Interpretate i reinterpretate, acestea se plaseaza pe o intensificare i
extindere a cercet rilor arheologice, contribuind la o mai larg
cuprindere asupra unui fenomen complex i esen ial:
SPIRITUALITATEA GETO-DAC . Este din ce n ce mai cla-
88
r apartenen a geto-dacilor la marea spiritualitate indoeuropean ; insuficienta documentare este ns reflectat i n istoriografia european , autori celebri ca G. Dumzil i E. Benveniste,
care au fundamentat cercet rile asupra indoeuropenilor, nu au
abordat problema religiei geto-dace.
nainte de a discuta problema principalelor izvoare istorice care se ocup cu religia geto-dac este important a aminti
aici un document, cel mai vechi p strat, care amintete numele
zeului Zamolxis; este vorba despre aa-numitul Papyrus de
Toura (pap. Cair. 88747), descoperit n anul 1941 la Toura, o
localitate situat n apropiere de Cairo, unde s-au descoperit mai
multe manuscrise. Unul dintre acestea men ioneaz numele zeului geto-dac Zamolxis. i n acest manuscris zeul este considerat
scit, aceast confuzie fiind ntlnit la mai mul i autori antici,
dup cum vom vedea. Este destul de clar c pentru cei care nu
au luat cunotin n mod direct cu geto-dacii, lumea lor de la
por ile M rii Negre, doldora de mistere, era o zon gri, sau
poate doar exotic , plin de necunoscute, o lume ce uor putea fi confundat cu cea a sci ilor.54
Revenind la principalele texte antice care men ioneaz
aspecte importante despre religia geto-dac , acestea sunt urm toarele:
54
A se vedea detalii n D. Dan, Zamolxis dans le papyrus de Toura

(pap. Cair. 88747), cu toata bibliografia, n Daci i romani la
inceputul secolului al II-lea d. Hr. la nordul Dunrii, Centrul de
Studii de istorie i arheologie, Universitatea de Vest din Timioara,
Ed. Mirton, Timisoara, 2000, pp. 107-112. Textul, dei nu aduce
nout i despre zeul dac, este important deoarece este nc o meniune a divinit ii dacice, dei informa iile despre aceasta sunt, probabil, preluate de la Herodot.
89
IOAN MARIUS GREC
nainte de a ajunge la Istru (Darius) i supune mai nti pe

geii care se cred nemuritori, c ci tracii care au n st pnirea
lor Salmydessos i care locuiesc la miaz noapte de Apollonnia
i de oraul Mesambria numi i skyrmiazi i nipsei i s-au
nchinat lui Darius f r niciun fel de mpotrivire. Geii ns ,
care luaser hot rrea nes buit (de a-l nfrunta), au fost robii pe dat, m car c ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi
dintre traci.
n ce chip se socotesc ei nemuritori: credina lor este c ei
nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis-divinitatea
lor pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis. Tot n al cincilea an arunc sor ii, i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care
cade sor ul l trimit cu solie la Zamolxis, ncredintndu-i de
fiecare dat toate nevoile lor.
Trimiterea solului se face astfel: c iva dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei suli e, iar al ii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l
leag n de cteva ori i apoi, f cndu-i vnt, l arunc n sus
peste vrfurile suli elor. Dac n c dere, omul moare str puns, r mn ncredin a i c zeul le este binevoitor, dac nu
moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c este un om
r u; dup ce arunc vina pe el, trimit pe un altul. Tot ce au de
cerut i spun solului ct mai e n via. Cnd tun i fulger ,
tracii despre care este vorba trag cu s ge ile n sus, spre cer,
i i amenin zeul, c ci ei nu recunosc vreun alt zeu afar
de al lor.
Dup cte am aflat de la elenii care locuiesc n Hellespont
i n Pont, acest Zamolxis, fiind un om [ca to i oamenii], ar fi
tr it n robie la Samos ca sclav al lui Pythagoras, fiul lui
Mnesarhos. Apoi ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit avuie mult i, dobndind avere, s-a ntors printre ai lui. Cum
tracii duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvtur, Zamolxis acesta, care cunoscuse felul de via ionian
i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce tr ise
90
printre eleni i mai ales al turi de omul cel mai n elept al

Elladei, lng Pythagoras, a pus s i se cl deasc o sal de
primire unde-i g zduia i-i osp ta pe cet enii de frunte; n
timpul ospe elor, i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici
urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta numai
ntr-un loc unde, tr ind de-a pururi, vor avea parte de toate
bun t ile. n tot timpul ct i osp ta oaspe ii i le cuvnta
astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuin a i fu gata, se f cu nev zut din mijlocul tracilor, cobornd n adncul nc perilor subp mntene, unde st tu ascuns
vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup
el i-l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iar i
n fa a tracilor i aa i f cu Zamolxis s cread toate spusele
lui. Iat ce povestesc [elenii] c-ar fi f cut el.
Ct despre mine, nici nu pun la ndoial , nici nu cred pe
deplin cte se spun despre el i locuin a de sub p mnt; de
altfel, socot c acest Zamolxis a trit cu mult vreme mai
naintea lui Pithagoras. Fie c Zamolxis n-a fost dect un
om, fie c-o fi fost [ntr-adevr] vreun zeu de prin prile
Geiei, l las cu bine. Aadar, ge ii care duc astfel de via ,
fiind supui de peri, urmar i ei grosul otirii.
(Herodot, Istorii, IV, 93-96; traducere, noti e istorice i note
de Felicia tef)
91
IOAN MARIUS GREC
Herodot
[...] Pomenesc p rerile elenilor din vechime, c ci ei
denumeau toate neamurile cunoscute de la miaznoapte cu
un singur nume: scii sau nomazi cum le zice Homer [].
(Strabon, Geografia, I, 2, 27)
[...] Mai ales oamenii din zilele noastre ar putea s vorbeasc mai bine despre locuitorii de pe malurile Istrului, att
despre cei de dincoace, ct i despre cei de dincolo de fluviu,
adic gei, tirage i i bastarni [].
(Strabon, Geografia, II, 5, 12)
Dup Italia i Galia, au mai r mas p r ile dinspre r s rit ale
Europei, pe care le mparte n dou fluviul Istru. Acesta curge
de la apus la r s rit spre Pontul Euxin. El las n stnga
ntreaga Germanie, ncepnd de la Rin i toate meleagurile
geilor, inuturile tirage ilor, bastarnilor i sarma ilor, pn la
fluviul Tanais i Lacul Meotic; iar la dreapta ntreaga Tracie,
Iliria i partea Eladei cu care se sfrete Europa.
(Strabon, Geografia, II, 5, 30)
92
Cele mai numeroase neamuri dintre cel i erau boii []. Mai
trziu, romanii [] pe boi i-au alungat din aceste locuri.
Str mutndu-se n regiunea de lng Istru, ei locuiau acum
amesteca i cu tauriscii, r zboindu-se cu dacii, pn cnd acetia
din urm le-au ters neamul de pe fa a p mntului [].
(Strabon, Geografia, V, 1, 6)
[...] Numai c unii din suebi locuiesc, dup cum am spus, n
P durea [Hercinic ], al ii n afara ei nvecinndu-se cu
geii.
(Strabon, Geografia, VII, 1, 3)
Partea de miaz zi a Germaniei, de dincolo de Elba, este
cel pu in acolo unde se nvecineaz cu fluviul n st pnirea
suebilor. Apoi, ndat urmeaz teritoriul geilor, la nceput
ngust m rginit la sud cu Istrul, n partea opus cu mun ii
P durii Hercinice i cuprinznd i o parte din mun i. Apoi se
l rgete i se ntinde spre nord pn la tirage i fruntarii pe
care nu le putem descrie precis []. Noi s afirm m numai
lucruri care se ntemeiaz pe cercet rile vechi i contemporane.
Astfel elenii i-au socotit pe gei de neam tracic. Aceti gei
locuiau i pe un mal i pe cellalt al Istrului, ca i missi, care
sunt traci acum ei se numesc moesi []
Posidoniu afirm c misii se feresc de cucernicie, de a mnca viet i; i iat deci motivul pentru care nu se ating de carnea turmelor lor. Se hr nesc ns cu miere, lapte i brnz ,
ducnd un trai linitit pentru care pricin au fost numi i
theosebi (adoratori ai zeilor) i capnobai (cei care umbl
n fum sau cei care se hr nesc numai cu aer). Unii traci,
93
IOAN MARIUS GREC
spune acesta, i petrec via a f r s aib leg turi cu femeile,

numindu-se ctiti (ntemeietorii); ei sunt onora i i socoti i
sacri tr ind, aadar, feri i de orice primejdie. Pe to i acetia
poetul i-a numit str luci i mulg tori de iepe, cei care se
hr nesc cu lapte, cei care duc via a s r c cioas i oamenii cei mai drepi. i numesc albii (str ini de pl cerile
vie ii) mai ales pentru c tr iesc departe de femei, fiind ncredin a i c o via singuratic , de om nec s torit, e o via
numai pe jum tate, ca i casa lui Protesilaus, numai pe
jum tate cas , pentru c [acesta murind] este v duvit de el,
iar epitetul de lupt tori din apropiere (de nenvins) dat
misilor se datorete faptului c nu pot fi birui i ca nite buni
r zboinici ce sunt [].
[...] Iat ce spune despre ei (ge i) Menandru, desigur f r a
pl smui ceva, ci respectnd realitatea istoric : Aa suntem
noi, tracii to i, i mai ales ge ii (m mndresc c m trag din
neamul acestora din urm ): nu suntem din cale afar de
cump ta i, i pu in mai departe d exemple de necump tare
n privin a femeilor: Niciunul din noi nu ia o singur femeie,
ci zece, unsprezece sau dou sprezece, dac nu mai multe.
Cnd se ntmpl s moar cineva care a avut doar patru sau
cinci neveste, cei din partea locului spun despre el: bietul om,
n-a fost nsurat, n-a cunoscut iubirea. Sus inerile acestea
sunt nt rite i de al ii. Nu este lucru firesc prin urmare ca
oamenii ce socot nefericit via a f r multe femei s cread
n acelai timp c ar fi un om destoinic i drept acel c ruia i
lipsesc femeile. Socotindu-i adoratori ai zeilor i oameni
care umbl n fum pe cei f r femei, (ge ii) s-ar ridica
mpotriva p rerii obteti. De bun seam , ntotdeauna s-a
pus pe seama femeilor ndemnurile n cele ale cucerniciei,
c ci ele mping pe brbai la o prea mare slvire a zeilor, la
serb ri n cinstea lor i la acte de adora ie []. Iat ce mai
94
spune acelai poet, aducnd pe scen un so sup rat de cheltuielile pe care le fac femeile cu jertfele. Cuvintele (so ului)
sunt: Ne pr p desc zeii, nu altceva, mai ales pe noi cei c s tori i. C ci mereu e nevoie s se fac o serbare []. Ar fi,
aadar o absurditate s se cread c la ge i sunt socoti i evlavioi ndeosebi cei nec s tori i. Nu ne putem ndoi din cele
spuse de Posidoniu, i [de asemenea] bizuindu-ne pe ntreaga
istorie a ge ilor c n neamul lor rvna pentru cele divine a
fost un lucru de cpetenie.
Se spune c un get cu numele Zamolxis ar fi fost sclavul lui
Pitagora i c ar fi deprins de la acesta unele cunotin e
astronomice, iar o alt parte ar fi deprins-o de la egipteni,
c ci cutreier rile sale l-ar fi dus pn acolo. ntorcndu-se la
el n ar , s-ar fi bucurat de o mare trecere la conduc tori i la
popor ntruct, ntemeiat pe semnele cereti, el fcea prorociri. n cele din urm l-a convins pe rege s-l fac prta la
domnie, spunndu-i c este n stare s-i vesteasc voina
zeilor. Mai nti, [Zamolxis] s-ar fi f cut preot al zeului cel
mai sl vit la ei. ([] n cele din urm, l-a nduplecat pe rege
s mprteasc domnia cu el, ntruct este n stare s le
vesteasc vrerile zeilor. La nceput, el a fost ales mare preot
al celui mai venerat zeu de-al lor, iar dup un timp, a fost
socotit el nsui zeu []), iar dup aceea a primit i numele
de zeu, petrecndu-i via a ntr-o peter , pe care a ocupat-o
el, i unde ceilal i nu puteau intra. Se ntlnea rar cu cei din
afar , cu excep ia regelui i a slujitorilor acestuia. Regele
lucra n nelegere cu el, fiindc vedea c oamenii ajunseser
[datorit lui] mult mai ascult tori dect nainte. C ci supuii
lui credeau c [regele] d poruncile sf tuit de zei. Obiceiul
acesta a continuat pn n zilele noastre pentru c mereu se
g sea cineva gata s -l sf tuiasc pe rege i acelui om geii i
spuneau zeu. Muntele [unde se afla petera] a fost socotit
95
IOAN MARIUS GREC
sfnt i s-a numit aa: i se zicea Cogaionon i la fel a fost i

numele rului care curgea pe lng el. Pe cnd domnea
asupra ge ilor Burebista, mpotriva c ruia s-a preg tit s porneasc divinul Cezar, cinstirea mai sus amintit o avea
Decaineos. A d inuit la ge i obiceiul pitagoreic, adus lor de
Zamolxis, de a nu se atinge de carnea animalelor.
[...] chiar n zilele noastre Aelius Catus a str mutat din
teritoriul de dincolo de Istru n Tracia cincizeci de mii de
oameni lua i de la gei, neam vorbind aceeai limb cu tracii.
i acum ei locuiesc acolo, iar numele lor este moesi [].
[...] Spre a ine n ascultare poporul [Burebista], el i-a luat
ajutor pe Deceneu, un arlatan care r t cise mult vreme
prin Egipt, nv nd acolo unele semne de prorocire, mul umit c rora susine c tlmcete voina zeilor. Ba nc de un
timp fusese socotit i zeu, aa cum am ar tat cnd am vorbit
despre Zamolxis [cf. VII, 3, 5]. Ca o dovad pentru ascultarea
ce i-o d deau [ge ii], este i faptul c ei s-au l sat ndupleca i
s taie vi a de vie i s tr iasc f r vin [].
[...] i profe ii erau cinsti i, nct erau socoti i vrednici de
domnie, [] astfel [] Orfeu, Musaios i zeul la gei, n
vechime Zamolxis, un pitagoreu, iar n vremea noastr
Decaineos care prorocete lui Burebista [].
(Strabon, Geografia, XVI, 2, 39)
V znd c Charmide e de aceeai p rere cu mine prinsei inim , mi reg sii ncrederea n mine, pu in cte pu in, m
nfl c rai i i zisei: tot aa i cu descntecul acesta,
Charmide: l-am nv at n oaste de la un doctor trac, unul din
96
ucenicii lui Zamolxe despre care se spune c au puterea s te

fac nemuritor. Acest trac spunea c doctorii greci au mare
dreptate s fac observa ii de care pomenii. Dar, ad ug el,
Zamolxe, regele nostru, care e zeu, spune c precum nu se
cade s ncerc m a vindeca ochii f r s ne ocup m de cap,
ori capul f r trup, tot astfel nu se cade s ncercm a vindeca trupul fr s vedem de suflet, i c tocmai din pricina
asta, sunt multe boli la care nu se pricep doctorii greci, fiindc
nu cunosc ntregul de care ar trebui s ngrijeasc . C ci dac
acesta merge r u, este peste putin ca partea s mearg bine.
Toate relele i bunurile trupului i omului ndeobte pornesc de la suflet, care nrurete asupra trupului precum capul
nrurete asupra ochilor. Prin urmare, nti de toate, i mai
presus de orice trebuie s ngrijim de suflet, dac vrem s fie
n bun stare capul i trupul ntreg. Iar sufletul, dragul meu,
se caut prin anumite descntece i aceste descntece sunt
cuvnt rile frumoase. Mul umit lor, n elepciunea prinde
r d cini n suflete, i odat ce a prins r d cin i tr iete, e
uor s d m s n tate capului i ntregului trup. i pe cnd
m nv a leacuri i descntece, zise: adu- i aminte i nu te
l sa nduplecat de nimeni s -i vinteci capul cu acest leac,
pn ce nu- i va fi ncredin at mai nti sufletul, ca s -l
vindeci cu acest descntec. Ast zi oamenii fac greeala de a
gndi c pot s fie doctori ai unei p r i, f r s fie i ai celeilalte. M sf tui foarte mult s nu m las nduplecat de
rug ciunea nim nui ca s fac altfel, orict ar fi el de frumos,
de bogat, sau de neam. Eu l voi asculta, fiindc m-am legat
cu jur mnt i trebuie s -l ascult, iar tu dac vrei s -mi dai
sufletul t u s -l descnt cu descntecele acelui trac, potrivit
cu sfaturile lui, i vor da leacul de durere de cap; de ce nu,
n-am ce- i face, drag Charmide.
Platon, Charmide (sau Despre nelepciune), V,
traducere tefan Bezdechi
97
IOAN MARIUS GREC
n cel de al doilea l ca al lor, adic n Dacia, Tracia i

Moesia, go ii (geii) au avut drept rege pe Zamolxe, despre
care cei mai mul i scriitori de anale ne spun c a fost un
filosof cu o erudi ie de admirat. C ci i mai nainte au avut pe
nv atul Zeuta, dup aceea pe Deceneu i n al treilea rnd
pe Zamolxe despre care am vorbit mai sus. Go ii (geii) n-au
fost deci lipsi i de oameni care s -i nve e filosofia. De aceea
go ii (geii) au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, dup cum relateaz Dio, care
a compus istoria i analele lor n limba greac . El spune c
acei dintre ei care erau de neam s-au numit la nceput tarabostes, iar apoi pilleati; dintre dnii se alegeau regii i preoii. i ntr-att au fost de l uda i go ii (geii), nct se spune c
la ei s-a nscut Marte, pe care nel ciunea poe ilor l-a f cut
zeu al rzboiului. De aceea, spune i Vergilius: Neobositul
p rinte, care st pnete cmpiile ge ilor. Pe acest Marte
go ii (geii) totdeauna l-au nduplecat printr-un cult s lbatic
(c ci victimele lui au fost prizonieri ucii), socotind c eful
r zboaielor trebuie mp cat prin v rsare de snge omenesc.
Lui i se jertfeau primele pr zi, lui i se atrnau pe trunchiurile
arborilor pr zile de r zboi cele dinti i exista un simmnt
religios adnc n comparaie cu ceilali zei, deoarece se p rea
c invoca ia spiritului s u era ca aceea adresat unui printe.
Primindu-l pe Deceneu, Burebista i-a dat o putere aproape

regal, dup sfatul acestuia Ei [ge ii] socoteau ca noroc i
ctig, drept unica lor dorin , ndeplinirea n orice chip a lucrurilor pe care le sf tuia ndrum torul lor, Deceneu, judecnd c este folositor s realizeze aceasta []. Deceneu a devenit n ochii lor (ge ilor) o fiin miraculoas, nct a condus nu numai pe oamenii de rnd, dar chiar i pe regi. C ci
atunci a ales dintre ei pe b rba ii cei mai de seam i mai
98
n elep i pe care i-a nv at teologia, i-a sf tuit s cinsteasc

anumite divinit i i sanctuare f cndu-i preo i i le-a dat numele de pilleati, fiindc , dup cum cred, avnd capetele acoperite cu o tiar , pe care o numim cu un alt nume pilleus, ei
fceau sacrificii.
Iar dup moartea lui Deceneu ei au avut aproape n aceeai

veneraie pe Comossicus, fiindc era tot aa de iscusit. Acesta
era considerat de ei i ca rege i ca preot suprem i ca
judector, datorit priceperii sale, i mp r ea poporului
dreptate ca ultim instan .
Iordanes, Getica, 29, 40, 47, 50
Georges Dumzil55, analiznd operele care se refer la

obiceiurile scite, r mne surprins de puternicul impact n societatea scit a cultului strmoilor; nu ne ndoim c acest cult este
la fel de puternic la toate popoarele din zona de contact cu
acetia, inclusiv n lumea geto-dac . De altfel, n unele momente autorii antici nu reuesc s fac o net deosebire ntre popoarele care tr iesc n zonele limitrofe Dun rii, tocmai datorit obiceiurilor apropiate. De exemplu:
Hellanicos, contemporanul mai tn r al lui Herodot,
ar ta n Obiceiuri barbare: [...] scitul fiind robul lui Pitagora
[cum pomenete Herodot n Cartea a IV-a, 95] ntorcndu-se la
el n ar a dat oamenilor nv turi cu privire la nemurirea
sufletului (fragmentul 73).
55
G. Dumzil, Uitarea omului i onoarea zeilor i alte eseuri, Ed.

Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 188-202.
99
IOAN MARIUS GREC
[...] pomenesc p rerile elenilor din vechime, c ci ei denumesc toate neamurile cunoscute de la miaz noapte cu un singur nume: scii [].
Strabon, Geografia, I, 2, 27
Aceleai nedumeriri exprimau i al i autori antici, de

exemplu Lucian din Samosata, n Toxaris sau prietenia56, ar ta:
Mnesip: i voi obinui i s aduce i jertfe oamenilor cumsecade dup ce acetia au murit, aa cum a i aduce
zeilor?
Toxaris: Nu numai att, dar i sl vim prin s rb tori i prin
adun ri mari.
Mnesip: i ce atepta i de la ei? C doar nu pentru a le ctiga bun voin a le aduce i jertfe: ei sunt mor i!
Toxaris: Apoi, nu ne merge ru cnd morii ne vor binele. De
aceea, chiar pentru binele celor n via noi socotim
c trebuie s-i inem minte pe oamenii notri de seam, pentru ca, dup moarte s-i cinstim cum se cuvine. Ni se pare c , n felul acesta, mul i oameni vor
rvni o asemenea cinstire.
Pe fondul unui puternic cult al strmoilor, existent i

n lumea geto-dac , cult p strat la cotele cele mai nalte pn n
timpul Statului lui Decebal (dup cum vom vedea la momentul
potrivit cu siguran i dup , n special n crea ia popular ), a
fost nu numai posibil apariia lui Zamolxis, a fost chiar un fenomen necesar. Este expresia unui nivel de evolu ie a societ ii
geto-dace, care avea nevoie de un ntemeietor de religie,
56
Lucian din Samosata, Scrieri alese, Ed. Univers, Bucureti, 1983,

pp. 356-391.
100
comparabil prin for a ideilor emise, cu Zarathustra sau Moise.

Poate c numele Zamolxis (sau Zalmoxis) s fi fost un rezultat
al hazardului (numele Alesului putea fi cu certitudine i altul);
cert este c societatea geto-dac , ntr-o continu expansiune n
toate planurile fenomenului social, aflat n zona de contact cu
importante civiliza ii, avea nevoie de credina n nemurire
pentru a se nt ri, a rezista atacurilor puternicilor vecini, a se
extinde n dauna acestora. Dac Zamolxis nu ar fi existat, cu
siguran c ar fi trebuit inventat.
Este vorba de o religie a salv rii sufletelor sau despre
o nemurire a dubletului corporal, dup expresia deja consacrat a lui Blaga?57 Este o ntrebare care persist de peste 60 de
ani n literatura noastr de specialitate i care merit a fi analizat . Acelai Lucian Blaga f cea o observa ie, care a fost
ntr-o oarecare m sur neexploatat suficient pn acum:
Inzii, pornind de la mitologia lor, au dat natere la o serie
ntreag de mari metafizicieni religioi. Perii au dat lumii pe
Zarathustra, Egiptenii pe faraonul Amenofis al IV-lea, Chinezii
pe Lao- e, pentru a nu mai aminti pleiada de profe i a Evreilor.
Dacii, a c ror mitologie este att de pu in cunoscut , au dat
lumii pe un Zamolxe.58 Meritul principal al acestei observa ii,
este acela de a pune n acelai plan religia inzilor, egiptenilor,
chinezilor, perilor, evreilor i dacilor, al turnd figuri semnificative ale istoriei lumii religioase: Buddha, Akhenaton (Amenofis
al IV-lea), Zarathustra, Lao- e, Moise i Zamolxis. Nu este o
57
L. Blaga, Getica, n Saeculum. Revista de filozofie (Sibiu) I, 4,

1945, pp. 3-24.
58
Idem, Curs de filosofia religiei, Ed. Fronde, Alba Iulia Paris,
1994, p. 111.
101
IOAN MARIUS GREC
al turare f cut din spirit patriotic, ci avem de-a face cu o

interpretare pertinent i actual a impactului pe care personalit ile mai sus men ionate, l-au avut asupra dezvolt rii spirituale
a popoarelor unde s-au n scut, influen a acestora str b tnd nu
numai spa iul geografic, dar i proba implacabil a timpului.
Spiritul marilor nv a i, nu numai c nu se erodeaz , ci dimpotriv , se mbog ete prin aureola de legend care se depune
pe aparentul colb al vremii, crea ia popular devenind depozitar
de asemenea nv tur .
Atributele acordate lui Zamolxis, n pu inele relat ri
antice, se nscriu n urm torul registru: om, profet, n stare s
vesteasc voin a zeilor, preot al zeului cel mai sl vit, filosof,
p rta la domnie, regele nostru, care e zeu. Toate aceste apelative acordate lui Zamolxis (sau Zalmoxis dac nu cumva
acesta este doar un supranume, preluat de un n elept n scut din
sevele fertile ale neamului getic, depozitar de tiin acumulat n Egipt i Grecia, hot rt s lumineze n primul rnd
p tura avut a societ ii geto-dace), demonstreaz , credem noi,
cu prisosin umanitatea personajului. Pe fondul credin elor
str moeti, figura lui Zamolxis se nscrie ca un fin cunosc tor
al acestora, deoarece ntr-un timp foarte rapid a reuit s -i impun autoritatea la nceput pe lng rege, ajungnd mai apoi
n aceast postur ini iator al unui nou cult religios. De altfel,
cercet torii religiosului au observat acest fenomen, dei uneori
au exagerat rela ia rege-zeu. Regele este un zeu. El este chiar
unul dintre primii i cei mai vechi zei [], nu un zeu pietrificat,
ci o putere vie, mobil, transportabil , un zeu care circul
printre oameni []. Desigur, se tie foarte bine c regele este
un om ca i ceilal i [], dar nu omul este venerat, ci func ia,
102
puterea.59 Se poate deschide o adev rat dizerta ie asupra evolu iei care l-ar fi nlocuit pe regele-zeu cu un rege-fiu-de-zeu;
mai nainte ar trebui stabilit natura exact a ntrup rii divine.
Terenul este deosebit de nesigur ntr-o eventual ncercare de a
stabili n mod ra ional o clasificare ra ional : rege-zeu, regefiu-de-zeu, rege-reprezentant-al-unui-zeu etc. n Zamolxis se
ngem neaz foarte bine ceea ce observa L. de Heusch: [...]
orice guvernare, orice suveran este, n grade diferite [] n
acelai timp, depozitar al for ei fizice de constrngere i preot al
unui cult al For ei. (Este o concluzie la care ajunge cercet torul
belgian, n urma unei ample cercet ri efectuate n Africa, rezultatele fiind publicate n Essais sur le symbolisme de linceste
royal en Afrique, Bruxelles, 1958 studiul, efectuat pe unele
triburi care tr iesc i n zilele noastre cantona i n numeroase
tradi ii primitive, ne poate oferi o anumit putere de n elegere
asupra unor perioade istorice ndep rtate, dar concluziile trebuiesc nuan ate n raport cu fiecare caz n parte.)
n ceea ce-l privete pe Zamolxis, acesta se dovedete
un foarte bun cunosc tor al semnifica iilor simbolice care str bat ntreaga preistorie: petera n care se ascunde, pentru a-i
face credibile ideile, avea deja semnifica ii care veneau din cele
mai vechi str funduri ale umanit ii; era un loc favorabil revelaiilor, un loc unde contactul cu supranaturalul este mult mai posibil, este cel mai vechi l ca de cult pe care l-a cunoscut omenirea; un arhetip care ac ioneaz n incontientul tuturor
popoarelor.60
59
Este p rerea unui renumit istoric al religiilor Van der Leeuw, n J. P.

Roux, Regele (mituri i simboluri), Ed. Polirom, Bucureti, 1998, p. 88.
60
Ibidem, p. 90.
103
IOAN MARIUS GREC
Dispari ia (ocultarea) i reapari ia (epifania) a fost

interpretat de omul de tiin de ast zi ca semnul cel mai clar
al unui ritual iniiatic; a cobor n Infern nseamn a cunoate
moartea ini iatic , experien necesar nainte de a ntemeia
un nou mod de existen (rege mesianic, profet, mag, legislator). Asemenea scenarii erau relativ des ntlnite n lumea mediteranean .61 Relatarea lui Herodot, cea mai credibil n ceea ce-l
privete pe Zamolxis, nu are conota iile unui ritual aman (nu
suntem n fa a unui fenomen religios i ini iatic caracterizat prin
extaz personal, prin urcare la cer i coborrea n infern a sufletului, prin credin a n spiritele animale st pne ale naturii [];
ne afl m, mai mult ca sigur, n fa a unor Mistere (Ceremonii secrete de ini iere). Ele constau n drame liturgice, revela ii orale,
n prezentarea de locuri i obiecte sacre hiera care au intime
leg turi cu moartea i nvierea simbolic a unui zeu, zei ,
divinitate a vegeta iei, erou. Misterele au n esen acelai scop:
obinerea unei viei preafericite ntr-o alt lume i o via superioar n aceast lume; au acelai mijloc: iniierea; au acelai
simbolism: ciclul vegetal.) Adresat unui num r restrns de iniia i, noua religie (n scut din pntecul p mntului la fel ca
omul din pntecul mamei) dispare n timpul st pnirii romane;
preo ii, depozitarii ritului ini iatic extermina i de pe scena
istoriei n ritmul dezafect rii templelor, vor duce cu ei secretele
cultului; nobilimea ini ia ii va pieri n luptele grele din cele
dou r zboaie. Decebal (urmaul de drept al ini iatorului noii
credin e) se va sinucide, ca ntr-un ritual de nenum rate ori
61
M. Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative

despre religiile i folclorul Dacie i Europei Orientale), Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 36-37.
104
exersat. Ni s-au p strat elemente ale cultului zamolxian, ntr-o

form sincretic n Dacia roman ? Este de la sine n eles c nu
mai era posibil un astfel de demers, deoarece verigile puternice
ale unui astfel de cult: regele i preoii, nu vor putea asigura
continuitatea mediatic spre geto-dacul, obinuit s intre n contact cu Zeul, prin mijlocirea regelui i preotului.
nc n antichitate, Platon lansa mitul peterii; dei nu
este un mit n adev ratul sens al cuvntului, ci mai degrab o
alegorie, o figur de stil, filosoful grec (n Republici, Cartea a
VII-a, 514-518) ncearc s afle pn unde pot fi luminate
naturile noastre. Toat discu ia pornete astfel: [...] asemuiete
firea noastr n privin a educa iei i a lipsei de educa ie cu
urm toarea ntmplare: iat mai mul i oameni afla i ntr-o nc pere subp mntean , ca ntr-o peter , al c rei drum de intrare
d spre lumin , drum lung fa de [lungimea] ntregului peterii.
n aceast nc pere ei se g sesc, nc din copil rie, cu picioarele
i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea locului i s
priveasc doar nainte[]. Lumina le vine de sus i de departe,
de la un foc aprins napoia lor; iar ntre foc i oamenii lega i,
este un drum aezat mai sus, de-a lungul c ruia e zidit un mic
perete [].
Ciudat imagine i ciuda i sunt oamenii lega i !
Sunt asem n tori nou am spus [].
[] dac lumea ar avea minte, i-ar aminti c exist
dou feluri de sl bire a vederii, provenind de la dou feluri de
pricini: o dat a celor ce vin de la lumin la ntuneric, apoi, ale
celor ce vin de la ntuneric la lumin. Ar putea atunci gndi c
acelei lucru se petrece i cu sufletul, atunci cnd l-ar vedea tulburat i incapabil s vad ceva; n-ar trebui s rd necugetat, ci
s-ar c dea s cercetaze dac nu cumva, venind sufletul de la o
via mai luminoas , nu e p truns de ntuneric datorit neobi-
105
IOAN MARIUS GREC
nuin ei; sau dac , dimpotriv , sosind de la mai mult netiin

nspre o via mai luminoas , nu s-a umplut de o mai mare str lucire. Astfel, pe cel dinti l-ar socoti fericit pentru ceea ce i s-a
ntmplat i pentru ceea ce a trit, n timp ce pe cellalt l-ar
socoti vrednic de mil. Iar dac totui ar voi s rd de acesta
din urm, ar fi mai puin ridicol s rd de el, dect de cel care
sosete de sus, de la lumin.
Dac studiezi, cu foarte mare aten ie i profund, credinele, opiniile unui popor, indiferent de epoca pe care o aprofundezi, consta i ntotdeauna existen a unui fond extrem de fix, pe
care se grefeaz opinii la fel de mobile ca nisipul ce acoper
stnca. Credin ele i opiniile mul imilor se constituie astfel n
dou categorii distincte cu foarte mare claritate: marile credine
permanente, care d inuie secole i care ntemeiaz civiliza ii i
opiniile momentului, schimb toare, provenite cel mai adesea
din concep ii generale. Datorit credin elor generale indiferent
de epoc oamenii sunt prini ntr-o plas a tradi iilor, opiniilor
i obiceiurilor, din strnsoarea c reia nu pot sc pa niciodat i
care i face s semene, ntr-o oarecare m sur , unii cu al ii. Tirania veritabil este cea care se exercit incontient asupra sufletelor, singura care nu poate fi comb tut . O conspira ie poate
dobor un tiran, dar ce putere are n cazul unei credin e adnc
nr d cinate? Singurii tirani adevrai ai umanitii au fost dintotdeauna umbrele morilor sau iluziile pe care ea i le-a
creat.62 Am putea spune c Zamolxis a n eles acest lucru i va
pune accentul, n demersul s u reformator al contiin elor, pe
nemurire.
62
Gustav Le Bon, Psihologia mulimilor, Ed. Anima, Bucureti, 1990,

pp. 79-81.
106
Marea majoritate a popoarelor concep regele un produs

al convergen ei fericite, care se realizeaz ntre natura uman i
natura divin. n momentul n care omul este investit cu putere
regal , el devine zeu. Se ntmpl acest fenomen la multe dintre
popoarele antichit ii. Este un r spuns pe care comunitatea l d
p storului, prin care l investete ns i cu responsabilitate;
comunitatea ateapt de la El toate r spunsurile pentru problemele care l fr mnt . n acest sens, Zamolxis cumuleaz cele
dou puteri n mod gradual: este ini ial preot al Zeului cel mai
sl vit, cooptat p rta la domnie, iar mai apoi acapareaz puterea
regal . Desigur, toate celelalte calit i (de profet, filosof) l vor
ajuta n a-i impune concep iile. Toate textele antice, care se refer la Zamolxis l creionez pe acesta n aa manier , nct putem vedea n el Regele preot i magician. Dei, nimeni nu poate
pretinde c regalitatea ar deriva din sacerdo iu, func iile sacerdo iale ale regelui sunt incontestabile. Se poate crede c n
multe dintre cazurile concrete ale popoarelor antice regele era
i preotul; n orice caz era preotul ideal, preotul prin excelen .
Putem suspecta, n cazul lui Zamolxis, i existen a unor puteri
magice, avnd n vedere stagiile existen iale efectuate de acesta
n Egipt i n Grecia (chiar dac exist mult ndoial n aceste
afirma ii, mai cu seam n ceea ce privete statutul de sclav al
lui Pitagora, pe care Zamolxis l-ar fi avut). Regele putea fi un
magician, dar el nu ajungea n aceast postur pentru c poseda
aceste puteri. Magicianul poate deveni rege, dar puterile sale
magice nu sunt suficiente pentru a-i asigura acestuia accesul la
tron. Trebuie s reamintim, n acest context, c magicianul, n
vechile societ i, era un func ionar al societ ii, instituit de ea
107
IOAN MARIUS GREC
n cele mai multe cazuri, care nu-i g sete n sine propriile

puteri magice.63 Leg tura fireasc care se impune de cele mai
multe ori, n societatea arhaic , este cea ntre Rege-preot, mai
pu in Rege-magician; desigur c nu este exclus ca toate aceste
atribute s se reg seasc ntr-unul i acelai personaj. ntr-o
oarecare m sur , statutul de magician este considerat n unele
cazuri degradant.
[...] Burebista i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care
r t cise mult vreme n Egipt []. [...] nc de un timp
fusese socotit i zeu [].
Strabon, Geografia, VII, 3, 11
Primindu-l pe Deceneu, Burebista i-a dat o putere aproape
regal [] iar dup moartea lui Deceneu ei au avut aproape
n aceeai venera ie pe Comossicus [] considerat de ei i ca
rege i ca preot suprem [].
Iordanes, Getica, 29, 40, 47, 50
Cui i se datorau toate aceste extraordinare cariere, fulminante prin conota iile sociale; Deceneu: arlatan, Rege-zeu;
Comossicus: Rege preot suprem? Desigur c r spunsul se
impune de la sine: aceast situa ie i g sete r spunsul n tradi ia inaugurat de c tre Zamolxis, ntr-o perioad aflat la nceputurile existen ei societ ii geto-dace, ca entitate etnic distinct , n scut din marea mas a tracilor. Herodot, nu neag
existen a uman a lui Zamolxis (noi nu ne ndoim de fel de
aceast existen ), dar devine sceptic (este scepticismul prefigurat al omului de tiin ), atunci cnd trebuie s dea un
63
J. P. Roux, op. cit., pp. 20-21.
108
r spuns ntr-o problem

Zamolxis cu Pitagora ?
de cronologie: a fost contemporan
[...] de altfel, socot c acest Zamolxis a tr it cu mult vreme

mai nainte de Pythagoras.
Herodot, Istorii, IV, 96
Poate ar trebui n acest moment al analizei noastre

s medit m mai mult la concluziile eseistului francez Paul
Valry, care, aplecndu-se asupra studiului influen ei politicului
i sacrului asupra comunit ilor umane, asupra omului, observa
c politicul ac ioneaz asupra oamenilor ntr-un mod care amintete cauzele naturale; ei l suport aa cum suport capriciile cerului, m rii, scoar ei terestre. Aceast analogie vrea s
sugereze distan a la care se afl puterea n afara i deasupra
societ ii i capacitatea sa de constrngere. Este evident c
puterea ca for , este asociat cu for ele care guverneaz universul i men in via a i capacitatea de domina ie. Suntem n fa a
unei coagul ri de interese, ntre ordinea lumii, impus de zei, i
ordinea societ ii, instaurat de str moii de la nceputuri sau de
fondatorii statului. Ritualul asigur men inerea celei dinti,
ac iunea politic , a celei de-a doua: sunt considerate procese nrudite. Amndou contribuie la a impune obedien fa de o
ordine global , prezentat drept condi ie a oric rei vie i i a oric rei existen e sociale. Aceast solidaritate a sacrului i a politicului, care face ca atacurile mpotriva puterii (dar nu mpotriva
de in torilor s i) s fie sacrilegii, prezint forme diferite n
func ie de regimurile politice; ea pune sacrul pe primul plan n
109
IOAN MARIUS GREC
cazul societ ilor f r stat i face s prevaleze domina ia exercitat asupra oamenilor i lucrurilor n cazul societ ilor statale.64
Dei nu poate fi considerat un argument infailibil, majoritatea celor care abordeaz problema religiei geto-dace (bazndu-se pe intui ia nv atului din Halicarnas) consider c ,
ntradev r, Herodot are dreptate: Zamolxis este anterior existenial lui Pitagora, dar este la fel de adev rat c programatic, exist nenum rate aspecte comune ntre doctrina religioas a nv atului geto-dac i colosalul iubitor de n elepciune, care a fost
Pitagora, fiul lui Mnesarchos din Samos, stabilit la Crotona i
mort n Metapontum. Asem n rile frapante, n unele dintre afirma iile celor doi, au f cut (ne-existnd atunci nicio alt explicaie) s se nasc aceast poveste a vie ii de sclav a lui Zamolxis,
pe lng savantul Pitagora. Era de neconceput, att pentru
autorii greci, dar i pentru cei latini, ca unele dintre ideile vehiculate de Pitagora n renumita sa Societate religioas de la
Crotona, s fi fost r spndite n zona dun rean de un oarecare Zamolxis. Acesta trebuia adus, n timp-pe t rm grecesc,
ntr-o postur inferioar (cea de sclav), de unde plin de n elepciune s ntemeieze o nou religie. C Zamolxis a fost un ntemeietor de religie nu ne ndoim, dar c a fost un discipol al lui
Pitagora era o imposibilitate temporal . Asem narea n gndire
a celor doi, nici pe departe identic , putea foarte bine s fie rodul unui hazard, de attea ori ntlnit n cursul istoriei universale. Ideea for care a condus Antichitatea la acest demers a
fost n primul rnd credin a n NEMURIRE. Pitagora a
64
Ideile au fost preluate din lucrarea lui G. Balandier, Antropologie

politic, Ed. Amarcord, Timioara i Open Society Institute,
Budapest, 1998, pp.127-128.
110
propov duit doctrina metempsihozei sau ciclul rencarn rii.

Sufletul, de esen divin , ar fi avut posibilitatea de a trece
printr-un animal sau plant ; cu toate acestea, el se poate elibera
printr-un studiu ntreprins cu fervoare religioas , dup care este
liber s se ntoarc n sufletul universal al lumii.65
Cnd s-ar putea plasa existen a uman a celui care a
intrat n istorie sub numele de Zamolxis? Trebuie s ne raport m la o perioad n care civiliza ia geto-dac se manifest din
ce n ce mai unitar.
Cei mai mul i istorici consider c prima Epoc a fierului (Hallstatt, circa 1150-450/350)66 constituie perioada n
care se cristalizeaz etnia geto-dac. Cu ct suntem mai aproape de faza final a acestei perioade, cultura material i spiritual de pe teritoriul nord-dun rean dobndete un caracter tot
mai unitar. Deci, se poate considera c n decursul primei epoci
a fierului se cristalizeaz civilizaia geto-dac timpurie.
65
S. Blackburn, Dicionar de filozofie (Oxford), Ed. Univers

Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 302-303.
66
Epoca hallstattian este format , n principal, din patru perioade,
notate A, B, C, D. Primele dou perioade (A, B Hallstattul timpuriu) corespund ultimei faze a Epocii bronzului central-european
(epoca cmpurilor de urne). Dac Hallstattul timpuriu (A, B
circa 1150-800/750) este o perioad de tranzi ie care marcheaz
apogeul metalurgiei bronzului n spa iul carpato-dun rean,
Hallstattul mijlociu (C, secolele VIII-VII) marcheaz fenomenul de
generalizare a utiliz rii fierului (geneza i dezvoltarea Culturii
Basarabi). nceputul Hallstattului trziu (D, 650-450/300) marcheaz sfritul manifestt rilor de tipul Basarabi i nceputurile necropolelor de la Ferigile, Gogou i Ciumbrud.
111
IOAN MARIUS GREC
ntemeierea coloniilor greceti pe rmul getic al Marii

Negre, marcheaz contactul, din ce n ce mai profund, a dou
lumi, asem n toare n fondul lor indoeuropean, dar care alunecaser n spa ii culturale i economice relativ deosebite, n
special din ra iuni geografice. n vreme ce grecii devin un popor
cu orientarea spre mare, deschis c l toriilor, cercet rii unor noi
lumi, civiliza ia geto-dac , predominant agrar , s-a legat prin
fire nev zute, dar solide, de p mntul natal. Marea Neagr fusese str b tut de cor biile aheilor nc din mileniul al II-lea
.Hr. (mitologia este plin cu amintirea unor ntmpl ri de la
cap tul p mntului: expedi ia Argonau ilor, trecerea lui Achile
prin insula Alb , a Ifigeniei n Taurida, vitejia misterioaselor
amazoane []), drum reluat de greci n secolul al VII-lea .Hr.,
printr-o mare neospitalier ini ial (Pontus Axeinos), devenit
curnd primitoare (Pontos Euxeinos). Aezarea grecilor aici
(secolele VII-VI .Hr.), n mijlocul geto-dacilor, pe de o parte,
iar pe de alt parte, n vecin tatea cel ilor (care au aspecte similare cu cele ale geto-dacilor pe t rmul credin elor religioase),
vor avea influen e benefice n procesul de realizare a unit ii
cultural-spirituale a civiliza iei geto-dace. n plan spiritual
(epoca Hallstattian ) continu tr s turile dobndite pe parcursul
Epocii bronzului (sesizabile n special n art , par ial n cadrul
fenomenului religios). Este evident continuarea cultului solar,
n timp ce arheologii constat importante m rturii ale credin elor uraniene. Este o perioad favorabil apari iei unui
ntemeietor de religie, a c rui necesitate era una natural n
procesul de consolidare etno-cultural a geto-dacilor. Rezultatul
unui astfel de demers se va putea concretiza n perioada Latne
a Epocii fierului, atunci cnd se deschide drumul spre apari ia
organiz rii statale. n prima vrst a Epocii fierului, se poate
constata o realitate intrat n cotidian: Tracii au mai multe
112
nume, dup regiuni, dar obiceiurile sunt cam aceleai la to i,

afar de ge i (Herodot, Istorii, V, 3).
Despre via a lui Pitagora modelul cu care este comparat Zamolxis, numit cel mai adesea pitagoreu au fost scrise
mai multe lucr ri. Cele mai celebre sunt scrise de Porphyr i
unul dintre discipolii s i, Iamblichos. n aceste lucr ri g sim
elementele de concep ie, care ndrept esc aceast analogie,
doar c nu este justificat o asemenea apropiere din punct de
vedere cronologic.
[...] ntors n Ionia, el (Pitagora) a ntemeiat [] o coal
numit pn n zilele noastre hemiciclul lui Pitagora, unde
locuitorii din Samos se adunau pentru a se sf tui cu privire la
treburile cet ii. n afara oraului, el a g sit o peter potrivit n care s -i predea filosofia, i unde i petrecea o bun
parte din zile i nop i ntov r it de adep ii s i [].
Porphyr, Viaa lui Pitagora, 9
El mai avea cu sine i un alt tn r, adus din Tracia, pe nume
Zalmoxis, numit astfel din pricin c la natere fusese nf urat ntr-o blan de urs; c ci tracii numeau pielea zalmos.
Pitagora, care-l iubea, l nv astronomia, ceremoniile, i tot
ce privete cultul zeilor [].
ibid. 14
Dup spusele lui Dionysophanes, el [Zalmoxis] fusese sclav
al lui Pitagora, dup care a c zut n minile pira ilor care l
tatuaser []. Dup al ii, numele de Zalmoxis nseamn
str in.
ibid. 15
113
IOAN MARIUS GREC
Iat ce sfaturi d dea Pitagora: s se vorbeasc cu religiozitate despre firea zeilor, despre daimoni i despre eroi, iar
p rerile despre ei s fie ndrept ite; s ne purt m cuviincios
fa de p rin ii i binef c torii notri; s ne supunem legilor;
s -i cinstim pe zei, dar nu peste m sur , ci p r sindu-ne locuin a pentru aceasta; s aducem jertfe zeilor din cer n num r
impar, iar celor p mnteti n num r par [].
ibid. 38
Zamolxis, un trac care a fost sclavul lui Pitagora i a ascultat nv turile sale, cnd a fost eliberat i s-a ntors la ge i lea dat acestora legi, [] i i-a ndemnat pe conceteni s fie
viteji, convingndu-i c sufletul este nemuritor. Chiar i acum
[] mul i dintre barbari i conving pe fii lor c sufletul celor
mor i nu poate s piar , ci supravie uiete i c nu trebuie s
se team de moarte, ci s fie curajoi n fa a primejdiilor.
Fiindc i-a educat n acest fel pe ge i i le-a dat legi scrise,
Zamolxis este socotit de c tre ei drept cel mai mare dintre zei.
Iamblichos, Viaa lui Pitagora, XXX, 173
Esen a nv turii lui Pitagora o ntlnim n Imnurile

sacre, care ncep, astfel:
Cinstete nainte de toate pe Zeii nemuritori,
n ordinea ce le-a fost rnduit de Lege.
Respect jur mntul. Cinstete apoi pe Eroii

glorificai.
Cinstete i pe Geniile pmnteti, mplinind
tot ce este hot rt de Lege.
114
Cinstete pe tatl tu, pe mama ta i pe

rudele ce- i sunt apropiate []
i se ncheie astfel:
[] Iar dup ce, p r sindu- i trupul, te vei nla
n liberul eter,
vei fi precum un zeu: nemuritor, etern,
de-a pururi biruitor al mor ii.
Un caz interesant este cel al scitului Abaris (personaj

amintit i de c tre Herodot n Istorii, IV, 36), preot purtat de o
s geat ce-i fusese d ruit de Appolon hiperboreul, cultul c ruia l slujea.67 Unii autori moderni au pus n eviden modelul lui Zamolxis, asem n tor cu amanul sau modelul mitic al
unui aman, cel al lui Abaris.68 Este de remarcat c se uit
apropierea geografic i cultural dintre geto-daci i sci i (une-
67
Porphyr, Viaa lui Pitagora, n Imnurile sacre, Ed. Herald,

Bucureti, 2006, pp. 28-29; Iamblichos, De Vita Pythagorica (studiu
introductiv, traducere din limba greac , note, comentarii i indice
de Tudor Dinu), Ed. Sinapsa, Bucureti, 2001, XIX, XXVIII,
XXXII. Personajul mai este amintit i de Platon, Strabon, Celsus,
Lexiconul Suda.
68
M. Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han (Studii comparative
despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale) Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 44-45 (autorul prezint mai multe
dintre opiniile specialitilor care l compar pe Zamolxis cu un aman, subliniindu-se rolul s ge ii n mitologia i religia sci ilor,
precum i n ceremoniile amanice siberiene. Zamolxis nu este
ns un aman).
115
IOAN MARIUS GREC
ori extinderea no iunii de scit la toate semin iile zonei pontice),

iar semnifica ia s ge ii, nu trebuie c utat numai n lumea
scit sau nord-european , s geata avnd un mesaj simbolic i la
geto-daci:
getul cel cu tolb strnete
necontenit r zboaie grele
Ovidius
[...] dac nu voi nroi mai nti cu sngele meu sgeile
scitice
i un get s lbatic nu-mi va t ia capul cu sabia.
Ovidius
Iar eu s pier str puns de un arc getic [].
Ovidius
n sfrit printre sgei sarmatice i getice
i doreti s tr ieti i s mori n aceste locuri.
Ovidius
[...] Umple i tolbele
i ntinde i arcurile armeniene cu vine getice.
Lucan
n vreme ce Zamolxis este enumerat de c tre Iamblichos

printre discipolii lui Pitagora (capitolul XXIII, 104), chiar dac
el este inclus ntre personajele atribuite diverselor epoci sau
chiar legendare, al turi de Charondas, Zaleucos, Epimenides69,
69
Iamblichos, op. cit., p. 85, nota 273; o abordare recent despre

discipolii lui Pitagora poate fi consultata la J. L. Brunaux, Druizii
116
Abaris nu apare n aceast list ; el este totui numit discipol

(XXVIII, 141): se spune c Abaris a venit de la hiperboreeni
strngnd aur pentru templu i prezicnd o molim . Tr ia n
sanctuare i nu a fost v zut niciodat mncnd sau bnd ceva.
Via a lui Abaris este plasat n secolele VIIVI .Hr., fiind
considerat preot apollinic i taumaturg; i sunt atribuite dou
lucr ri: o Theogonie n versuri i o culegere de descntece.70
Fiind n vrst , neini iat n mistere sau educa ie greac , Abaris
poate fi cel mult un urma al lui Zamolxis, atras de ideile
acestuia care se vehiculau n zona dun rean , idei care premerg
la un alt nivel ns unele dintre conceptele care vor fi vehiculate de Pitagora i hemiciclul s u, avnd n vedere c a tr it
cu mult naintea lui Pitagora.
Un caz care merit a fi men ionat, chiar dac nu l vom
analiza n detaliu, este cel al lui Orfeu. n viziunea grecilor
acesta trecea drept trac, iar mitologia a f cut din el un fiu al
unui rege trac Eagru i al muzei Calliope, fiind n acelai timp i
descendent din Apollo. Pornind de la astfel de considerente (a
se vedea J. L. Brunaux, Druizii (filosofi printre barbari), Ed.
Cartier, Bucureti, 2007, p. 231), s-a lansat ideea c Orfeu este
un personaj trac foarte asem n tor cu Zamolxis un aman
mitic sau un prototip al amanilor.71
Porphyr, amintete un episod n care Zamolxis este tatuat (Viaa lui Pitagora, 15); tatuajul, la romni, are un rol talismanic tradi ional. Pictarea ritual a corpului i tatuarea repre-
(filosofi printre barbari), Ed. Cartier, Bucureti, 2007, capitolul

Elevi ai lui Pitagora?, pp. 204-240.
70
Iamblichos, op. cit., p. 78 (a se vedea capitolul XIX i nota 251).
71
E.R. Dodds, Grecii i iraionalul, Ed. Polirom, Iai, 2007, p. 132.
117
IOAN MARIUS GREC
zint de fapt acelai act, cea din urm practic reprezentnd

doar o rafinare a primei. Asemenea acte rituale i au originea n
preistorie i avem n vedere aici acele mojatre speciale n care
locuitorii neoliticului i pulverizau fardurile, precum i containerele (din lut, corn, os) n care erau p stra i coloran i. De
asemenea, sunt numeroase referirile n unele texte greceti i
romane, care amintesc pictura corporal i tatuajul la celi, germani, scii, geto-daci i al i pic i. Suntem n fa a unor aspecte
rituale, avute n vedere n ntreaga arie sud-est european , din
preistorie pn n vremurile noastre.72
4.2. Despre nemurire

Moto: [...] muli dintre barbari i conving pe fiii lor c sufletul celor mori nu poate s piar, ci supravieuiete i
c nu trebuie s se team de moarte, ci s fie curajoi
n faa primejdiilor.
Iamblichos
Cel mai controversat concept, care apare pus n leg tur

cu Zamolxis, cu presupusa sa educare la coala lui Pitagora,
este acela de nemurire. Au curs ruri de cerneal , n nenum rate pagini, ncercndu-se a se g si adev ratele explica ii ale
acestui nod gordian al existen ei umane, n concep ia lansat
geto-dacilor de c tre Zamolxis. Ideea de nemurire face parte
72
A. Poruciuc, Confluene i etimologii, Ed. Polirom, Iai, 1998, pp. 94-97.
118
din cele mai vechi obsesii umane; cel mai vechi poem, p strat n
integralitatea sa, Epopeea lui Ghilgame, are ca idee central
ncercarea omului de a ajunge la nemurire, deoarece:
Zeii au hot rt asupra mor ii i asupra
vie ii noastre,
dar s-au p zit s ne dest inuiasc i ziua
cnd ne va ajunge moartea.
Dac Ghilgame ajunge n final la ideea c nemurirea

oamenilor const n faptele lor, drumul pe care Zamolxis l arat
concet enilor s i este altul.
Trebuie s pornim ns de la realitatea c noua religie
se adresa, n primul rnd, unui grup ales de locuitori ai teritoriilor geto-dace. Suntem n fa a unei religii esoterice rezervate
unui num r restrns de ini ia i, care fiind ns vrfurile societ ii, au impus consecin ele acestei religii i poporului liber.
Dac zeii hot r sc asupra vie ii i mor ii omului de rnd,
doar un zeu poate s -i ndrume spre o alt existen (eventual o
post-existen ca s utiliz m un termen vehiculat de Lucian
Blaga), al turi de str moi, zeii str vechi. Acest zeu s-a
impus a fi Zamolxis.
Numeroase discu ii s-au nfiripat ntre specialiti, cu
privire la ce anume a vrut Herodot (Istorii, IV, 93) s spun n
debutul relat rii sale despre ge i:
[...] ge ii care se cred nemuritori [].
sau
[...] ge ii care se fac [sau poate mai bine se tiu face]
nemuritori [].
119
IOAN MARIUS GREC
Este important aceast nuan are, deoarece dac ne

afl m n cea de-a doua situa ie, atunci ntra-dev r relatarea
ritualului (din Istorii, IV, 95) se refer la un cult ini iatic, adresat unei elite.73
Diderot, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, f cea
urm toarea observa ie: Vechii filosofi aveau o dubl doctrin ,
una extern , public sau exoteric , alta intern , secret sau
esoteric .74. S fie acesta i cazul doctrinei religioase (cu
valen e filosofice) ini iat de c tre Zamolxis? Este foarte posibil
s fie aa, deoarece experimentul pe care Zamolxis l-a efectuat,
prin ospe ele pe care le-a organizat i dispari ia misterioas , nu
se putea face dect cu un num r restrns de participan i. De
altfel, modelul lui Zamolxis va fi preluat de al ii (avem cunotin doar de Deceneu i Comosicus), care vor avea aceeai
pre uire la geto-daci. Este interesant de men ionat c n zona
Muntelui Sacru Cogaionon nu s-a descoperit nici cea mai
mic urm care s ateste existen a vreunei necropole geto-dace.
Unde sunt resturile a zeci i zeci de preo i, care au slujit decenii
peste decenii templele cele mai renumite ale geto-dacilor? Este,
poate, un efect al cutumei nr d cinate de Zamolxis, care presupunea dispari ia preotului al turi de zeii str moeti, al turi
de Zamolxis, aceasta nefiind doar una pur spiritual , ci i material n acelai timp.
A. Vulpe, Istoria Romnilor, Academia Romn (sec ia de tiin e
istorice i arheologie), vol. I (Motenirea timpurilor ndeprtate
coordonator M. Petrescu Dmbovi a), Ed. Enciclopedic , Bucureti,
2001 p. 430.
74
D. Diderot, Encyclopdie, 1755, t. VI, p. 273, citat preluat din P.
Riffard, Dicionarul esoterismului, Ed. Nemira, Bucureti, 1998,
102.
73
120
n ceea ce privete sacrificiile religioase care i sunt

atribuite, ele se circumscriu vechilor credin e i ritualuri, preexistente cultului zamolxian, f cnd parte din fondul simbolistic
primitiv indoeuropean, avnd drept scop ob inerea lucrurilor dorite (exemplu: pacea, prosperitatea, victoria), influen nd puterile de dincolo prin ofranda de daruri i retr ind mituri primordiale.75 Lucian Blaga se ar ta sceptic n ceea ce privete capacitatea geto-dacilor de a percepe nemurirea ca pe un fenomen
superior, al spiritului: Getul nu se ferete s cad n lupt ,
deoarece pe calea aceasta el sper s ob in o nemurire a dubletului s u corporal. Nemurirea l preocup nu att ca un lucru
de la sine n eles, ci mai curnd ca un ce de dobndit pe o cale
oarecare, unde totdeauna magia intervine ntr-un fel [] dac
nemurirea ar fi un atribut al spiritului, o nsuire fireasc , genuin a acestuia, n-ar mai fi nevoie de nicio magie farmacologic . Se pare de altfel c preo ii ge i, ca i druizii la Cel i, erau
impresionan i meteri ai magiei.76 Apropierea ntre preo ii geto-dacilor i druizii cel ilor s-a f cut nc din antichitate;
Origene (filosof, teolog i scriitor grec [circa 185-253], n
lucrarea Philosophumena, 2, 25) sublinia ntr-o povestire cu iz
legendar c Zamolxis s-ar fi dus n lumea celtic (dup moartea maestrului s u), ntr-o misiune de apostolat. Se face astfel o
leg tur direct ntre concep ia religioas a cel ilor i doctrina
pitagoreic , transmis acestora prin intermediul lui Zamolxis(!).
75
J. Vertemont, Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed.

Amarcord, Timioara, 2000, p. 283.
76
L. Blaga, Getica, n Saeculum. Revist de filozofie (Sibiu) I, 4,
1943, pp. 3-24.
121
IOAN MARIUS GREC
Alimentate de la aceeai surs , doctrinele filosofico-religioase

ale cel ilor i geto-dacilor sufer compara ii.
n ceea ce privete religia celilor n faza de apogeu
(secolul al III-lea .Hr.), rolul principal n cult l aveau druizii
(prea n elep ii sau preo ii stejarului), care aveau o influen
considerabil i asupra regilor. Ei erau constitui i ntr-un ordin
preo esc, o corpora ie sacerdotal , condus de un Mare Druid
ales pe via . Organiza i n colegii, aveau preten ii de a coopta
noi membrii mai cu seam din rndul nobilimii pe baza unei
preg tiri recunoscute de ntregul colegiu. Preg tirea unui druid
dura circa 20 de ani de instruire complex . Fiecare rege avea ca
i consilier un druid, f r ajutorul c ruia nu se lua nicio hot rre, iar n Adun ri, regele nu putea lua cuvntul naintea acestuia.
Printre cele mai importante atribu ii ale druizilor se aflau i cele
consacrate sacrificiilor animaliere sau umane. Compuneau imnuri nchinate zeilor, cnturi care nso eau ritualurile de sacrificii, cercetau astrele i f ceau profe ii. nv mntul druidic era
complicat, adresat celor capabili a se ini ia n aceste taine, iar
gradul de preg tire era determinant de ierarhia n care acesta
este plasat. Credin a acestora era c oamenii sunt descenden i ai
Zeului Mor ii, iar lumea va sfri prin foc i ap . Doctrina lor
propov duia, n primul rnd, credina n nemurirea sufletului i
metempsihoz (legendele cel ilor relev ns o net deosebire
fa de concep ia pitagoreic n domeniu).77
77
O. Drimba, Incursiuni n civilizaia omenirii, vol. III., Ed,

Excelsior-Multi Press, Bucureti, 1997, pp. 66-68; despre civiliza ia
cel ilor se pot consulta mai multe lucr ri recente n limba romn :
V. Kruta, Celii, Ed. Corint, Bucureti, 2001; D. Grigorescu, Druizii
i lumea lor, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2003; J. L. Brunaux,
122
Trebuie s men ion m ns c problema credin ei druizilor n nemurire a trezit chiar n antichitate dispute n ceea ce
privete perceperea acestui fenomen. Astfel, circulau dou versiuni diferite despre credin a acestora n nemurire: Caesar i
Lucan ar tau c sufletul va trece dintr-un corp omenesc n altul,
n vreme ce Mela i Diodor din Sicilia descriau o percepere
specific a lumii de dincolo, ca pe o imagine n oglind a vie ii
de pe p mnt. Aceast din urm interpretare se ntlnete n
mitologia primitiv n Irlanda, ara Galilor. Prima cea a rencarn rii a constituit temeiul eronat al identific rii druidismului
cu filosofia pitagoreic .78
Trebuie s remarc m c un rol deosebit n ceea ce privete cunoaterea civiliza iei celtice l-a avut renumitul general
roman Caius Iulius Caesar, cel care dup cucerirea Galiei a redactat lucrarea Commentarii de bello Gallico (nsemn ri
despre r zboiul galic); n aceast lucrare p strat prin hazardul istoriei pn n zilele noastre descoperim o serie de obiceiuri, tradi ii, concep ii religioase ale galilor, care s-au remarcat ca fiind foarte buni lupt tori.
Dup cucerirea Daciei, mp ratul Marcus Ulpius Traianus
redactase dup modelul enun at anterior Commentarii de
Druizii (filosofi printre barbari), Ed. Cartier, Bucuresti, 2007.

Amintim n acest context interdic ia expres a scrierilor cu caracter
ritual, la cel i existnd o categorie special de druizi, numi i barzi,
care aveau aceast menire, de a re ine pe dinafar poemele lor.
Interdic ia, se pare, func iona i n lumea geto-dac , se prea poate ca
un mprumut de la cel i; interdic ia func iona i n vechea Indie
brahmanic , astfel nct credem c era generat de un obicei general
indoeuropean.
78
D. Grigorescu, op. cit., p. 98.
123
IOAN MARIUS GREC
bello Dacico (nsemn ri despre r zboiul dacic); din p cate

aceast lucrare s-a pierdut, ajungnd pn la noi doar imaginile
confrunt rilor dintre geto-daci i romani, imortalizate n piatra
Columnei lui Traian de la Roma. Ne afl m n acest caz n
fa a unui film al r zboaielor, purtate de unul dintre cei mai
mari mp ra i romani, lupte extrem de dificile; credem c , dac
Traian a fost n stare pentru a le imortaliza s ridice un monument unic n arhitectura imperial , monument pe care l-a
transformat, ca ntr-o sublim recunoatere a vitejiei combatan ilor, n propriul mormnt, era pentru el o suprem recunoatere adus celor care s-au opus cuceririi, n virtutea credin ei lor n nemurire. Columna lui Traian, se constituie astfel
ntr-un film mut, pe care ne str duim s -l n elegem, f cnd
apel la toate celelalte categorii de izvoare istorice care ne stau la
dispozi ie, dar i la o doz important de imagina ie, bazat
totui pe un suport real: similitudinile care exist ntre arhetipurile general-indoeuropene i realit ile concrete ale civiliza iilor vecine civiliza iei geto-dace.
Dei mul i autori antici, dar i moderni, au ncercat s
minimalizeze puterea de percep ie a unor no iuni abstracte,
precum sufletul nemuritor, unul dintre cei mai mari istorici ai
religiilor, Mircea Eliade, observa referitor la ritualul trimiterii
periodice a unui sol c tre Zamolxis: [...] trimiterea la fiecare
patru ani (dup al i autori la cinci ani) a unui sol ns rcinat s -i
comunice zeului ceea ce doresc n fiecare mprejurare. C iva
b rba i ineau cu vrful n sus trei suli e i cel desemnat prin tragere la sor i era aruncat n aer; c znd, el era str puns de vrfurile celor trei suli e. Sacrificiul f cea posibil comunicarea
unui mesaj, astfel spus reactualiza raporturile directe dintre ge i
i zeul lor, aa cum fuseser ele la nceput, cnd Zalmoxis se
afla printre ei. Sacrificiul i trimiterea mesagerului constituiau
124
ntructva o repetiie simbolic (deoarece era ritualic ) a ntemeierii cultului: se reactualiza epifania lui Zalmoxis la cap tul
celor trei ani de ocultare, cu tot ceea ce implica ea, anume asigurarea nemuririi i beatitudinii sufletului.79
ntrebarea pe care ne-o punem, n mod firesc, este: cum
credeau geto-dacii c i va ndeplini solul misiunea, dac avem
n vedere c mesajul era transmis solului nainte de sacrificiu?
Desigur c acest mesaj se credea c va ajunge la Zeu, cel mai
sigur pe acest canal de comunica ie cu El, existnd cu siguran i altele (rug ciunile, ofrandele, sacrificiile de animale
[]). Trebuie s presupunem, n cazul solului, comunicarea pe
calea spiritual care se stabilea prin ritual, deci prin credin
ntre acesta i Divinitate. n elegem, n aceast situa ie, spiritualizarea profund a credin ei geto-dace, perceput , cu siguran de cei ini ia i.
Trebuie s remarc m ns , c cei ini ia i n cultul religios, erau n primul rnd preo ii (n frunte cu Marele Preot),
care comunicau direct cu divinitatea, inclusiv prin mesajele pe
care le trimiteau prin aceste sacrificii umane; din acest punct de
vedere, compara ia dintre religia celtic i cea geto-dacic , dintre
rolul druizilor n societate i al preo ilor geto-daci (theosebei
pioii, cuvioii, capnoba i c l torii prin fum) n societate,
dintre influen a pe care o exercita, nu numai religios, ci i
79
M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II (De la

Gautama Buddha pn la triumful cretinismului), Ed. tiin ific i
Enciclopedic , Bucureti, 1986, p. 175.
125
IOAN MARIUS GREC
politic, Marele Druid, respectiv Marele Preot, ndrept ete

aceast apropiere.80
Preo ii aveau numeroase atribu ii poate prea multe i
deseori exclusiviste n societate geto-dac , una dintre ele fiind
aceea de a ntre ine vie, n rndul tuturor locuitorilor geto-daci,
credin a n nemurire. Func ia lor principal era aceea de a
efectua liturghia, n care sacrificiile aveau cea mai mare
importan . Ei erau depozitarii cunoaterii, ocupndu-se cu medicina, astronomia, interpretarea semnelor cereti, cu problemele filosofico-religioase, cele etice, judiciare etc. (asem narea cu
druizii cel i, nu poate fi pus la ndoial ). Nu este de loc de mirare c unul dintre primii autori cretini, Clemens din Alexandria,
apreciind importan a legiuitorilor i dasc lilor la barbari, i
amintete pe preo ii geto-daci al turi de brahmanii din India
(func ia preo ilor geto-daci poate fi comparat , sub multe aspecte, cu cea a brahmanilor, dar cu precizarea c societatea getodac nu presupunea acele contradic ii sociale ce existaser la
arienii din India).81
n acest context, credem c merit s men ion m, pe
scurt, i elementele care au dus la o evident apropiere ntre
daci (respectiv geto-daci) i esenieni (autorii celebrelor
Manuscrise de la Marea Moart spre deosebire de cei care
aveau interdic ie n a scrie texte cu caracter religios (a se vedea
Aceast problem este analizat i n subcapitolul intitulat
Decebalvs Per Scorilo.
81
A. Bodor, Structura societ ii geto-dace, n Studii dacice (redactor
H. Daicoviciu), Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1981, pp. 15-17); reamintim n acest context c Clemens din Alexandria a c l torit foarte
mult, el fiind cel care a denumit vechea scriere a egiptenilor prin
sintagma scriere hieroglific .
80
126
nota 75) ereticii esenieni care se autointitulau v z tori, adic

profe i, au nesocotit aceast interdic ie). Discu iile au pornit de
la un fragment din opera lui Flavius Iosephus, Antichiti
iudaice (XVII, 22); acesta se refer la esenieni, descriind ntr-o
manier concis via a, obiceiurile, filosofia acestora:
Nu tr iesc acetia ntr-un fel deosebit de al celorlal i oameni, ci traiul lor seam n cu aa-numi ilor polistai (pleistoi) de
la daci.
Izvoare privind istoria Romniei, vol. I.,
Academia Romn , Bucureti, 1964,
traducere Vl. Iliescu, V. C. Popescu, Gh. tefan
Ei tr iesc ntr-un mod care nu se deosebete deloc, ci se
aseam n ct mai mult cu felul de a tr i al dacilor numi i
pleistoi.
traducere din limba francez a textului lui Iosephus
ntrebarea care se pune, n mod firesc, este: ce caut

dacii n textul lui Flavius Iosephus?
Trebuie men ionat, de la bun nceput, c autorul acestor
rnduri era deosebit de erudit. El a scris Istoria rzboiului
iudeilor mpotriva romanilor ntre anii 70-75 d. Hr., iar
Antichitile iudaice n perioada 93-94 d.Hr. Cu toate acestea,
cea de-a doua lucrare con ine referin e la asem narea obiceiurilor dacilor, numi i pleistoi, nu la cele ale esenienilor. Cu
alte cuvinte, n perioada 75-93, Iosephus a avut prilejul s nvee anumite lucruri despre daci. Ocazia a fost cu siguran oferit
de r zboaiele daco-romane din timpul mp ratului Domi ian,
preludiul confrunt rii viitoare dintre Decebal i Traian. De
altfel, campania de dincolo de Dun re fusese preg tit prin ceea
ce azi numim influen are psihologic a opiniei publice. n
127
IOAN MARIUS GREC
acest context, prezen a dacilor pleistoi n textul lui Flavius

Iosephus nu este absurd ; mai mult, numai ea poate satisface
logica, istoria i paleografia n acelai timp.
Esenienii erau celibatari, izola i, separa i, erau asce i
i iubitori ai naturii (phoenix are dublu n eles: simbol al
nemuririi i cel de creang de palmier i coroan , frecvent
asociate n biserica cretin primitiv , pe o baz iudaic 82) n
via a de fiecare zi (dup relat rile lui Plinius i Solinus); arheologia intervine n ajutorul a ceea ce pare la prima vedere o
simpl supozi ie: pe basoreliefurile de pe Tropaeum Traiani,
prizonierii daci sunt, aproape to i, reprezenta i stnd n fa a a
doi arbori, cu minile legate la spate. Este, f r ndoial , ceva
mai mult dect un simplu artificiu sculptural. Dac analiz m situa ia i din punct de vedere al foneticii, existen a pleisk-ului
trac, amintind de aspectul pleus-ului indoeuropean, amintete
de c ciula dacilor pilos (probabil f cut din ln sau postav,
dup cum apare n reprezent rile de pe Columna lui Traian).
Pleistoi-i ne apar acum desluit, salva i de suspiciunea c ar reprezenta o interpretare fantezist i ntmpl toare;
celibatari i vegetarieni, purtnd pilos-ul ca nobilii daci. A-i
pune pe esenieni n leg tur cu acetia nu este nici absurd, nici
accidental.83
A se vedea J. Danilou, Ramura de palmier i coroana, n

Simbolurile cretine primitive, Ed. Amarcord, Timioara, 1998,
pp. 7-25.
83
E. Lozovan, Pleistoi, n Dacia sacra, Ed. Saeculum I.O.,
Bucureti, 1999, pp. 19-26; este interesant i articolul lui A. Bodor,
Cu privire la kapnobatai i polistai, la daci, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai, Series Historia, I, 1965, pp. 7-18.
82
128
Prin aceast apropiere de concep ii n ceea ce privete

religia, comparabil i observabil nc din perioadele de
copil rie a cretinismului, credina n nemurire a geto-dacilor,
aa cum a fost ncet enit de c tre Zamolxis pe p mntul
Daciei (termen generic care desemneaz toate teritoriile locuite
de geto-daci nc din perioada pre-statal ), se constituie ntr-un
teren fertil pentru viitoarea p trundere i r spndire a ideilor
cretine, n care ideea de nemurire are o alt conota ie, dar prinde teren rapid n condi iile existen ei no iunii arhetipale n cutuma popular . De altfel, apropierea esenienilor din Palestina i
Egipt (aici exista o puternic comunitate esenian ) de lumea
preo ilor egipteni face ca unele obiceiuri egiptene s fie preluate
de esenieni. Strabon (Geografia, VII, 3, 5) relateaz : Se spune
c un get cu numele Zamolxis ar fi fost sclavul lui Pitagora i c
ar fi deprins de la acesta unele cunotiin e astronomice, iar o alt
parte ar fi deprins-o de la egipteni, c ci cutreier rile sale l-ar fi
dus pn acolo. Apropierea dintre geto-daci i esenieni s-a f cut i pe acest t rm al originilor comune, respectiv izvorul nesecat de spiritualitate pe care l-a iradiat civiliza ia egiptean .
Apropierea de civiliza ia egiptean se manifest n
multe dintre concep iile religioase, n special n cea ce privete
nemurirea, apropierile fiind att de evidente, nct nu pot fi
ntmpl toare.
Elemetul esen ial care apropie cele dou concep ii
(egiptean i geto-dac ) este c aceasta (nemurirea) nu se dobndete n mod automat de c tre defunct, chiar dac acesta a
dus o via plin de credin n zei, de virtute i de n elegere
fa de semeni; era nevoie de mai mult.
La egipteni, esen iale erau numeroasele rituri, formulele magice nenum rate care facilitau nemurirea (rug ciunile,
descntecele, invoca iile prelungi, imnurile nso ite de dansuri
129
IOAN MARIUS GREC
sacre etc., toate acestea erau cuprinse n Textele piramidelor,

Textele sarcofagelor i n cele mai importante culegeri de asemenea texte, Cartea Mor ilor, care nso ea pe oricare mort n
lumea de dincolo de via , un paaport pentru nemurire am
putea-o denumi). Toate aceste formule i procedee magice, care
confereau nemurire, au fost rezervate ini ial regilor, fiind
p strate secrete de c tre preo i.84
La geto-daci, spre deosebire de multe alte popoare, la
fel ca i la egipteni, existau anumite formule, practici cu
ajutorul c rora se dobndea nemurirea:
ge ii [] se tiu face / se fac, nemuritori.
Herodot, Istorii, IV, 93
sau
[] tot aa i cu descntecul acesta, Charmide: l-am nv at
[...] de la un doctor trac, unul din ucenicii lui Zamolxe,
despre care se spune c au puterea s te fac nemuritor.
Platon, Charmide, V
Nu se cunosc, cu precizie, practicile care erau necesare

pentru a accede la nemurire, dar sacrificiul ritual periodic (din
patru n patru ani, dup al i autori, din cinci n cinci ani), era
unul dintre acestea. Ini ierea n Mistere, era cu certitudine
singura cale care asigura drumul spre nemurirea sufletului; este
ns destul de evident c ini ial nemurirea era rezervat p turii
superioare a triburilor geto-dace, conceptul fiind extins treptat i
84
C-tin Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Ed. Sport-Turism,

Bucureti, 1976, p. 248.
130
asupra p turii de oameni liberi, care ns nu aveau acces la toate

formulele magice, riturile secrete, depozitate doar n memoria
preo ilor geto-daci, n frunte cu Marele Preot; altfel, nu se poate
explica rolul deosebit de important al acestora n n elegerea
religiosului, pe de o parte, nici relativ rapida rupere a leg turii
cu proprii zei dup cucerirea roman , cnd preo ii geto-daci
au fost extermina i n mas , iar templele distruse (a se consulta
subcapitolul intitulat Decebalus per Scorilo din prezentul volum). La egipteni, cel decedat era numit cel fericit, identificat
cu zeul mor ior, Osiris cel fericit; de altfel egiptenii din antichitate toat via a se preg teau pentru a intra n mp r ia lui
Osiris, acolo unde aveau s cunoasc adev rata fericire. La
geto-daci, moartea era, de asemenea, un prilej de bucurie, deoarece se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea,
vor avea parte de toate buntile. (Herodot, Istorii, IV, 94) La
egipteni, se practica un ritual al izolrii, n nc peri special
amenajate, izolate, ascunse, bine mascate, unde se putea ajunge
doar prin intr ri speciale practicate n podelele unor temple
(Abydos, Buhen, Gebel Adda, Sesebi []). Ini ial, s-a crezut
c este vorba de nc peri folosite pentru ascunderea unor
obiecte de valoare sau c ne afl m n fa a unor locuri unde se
practicau anumite ceremonii secrete nchinate zeilor. La getodaci, avem o situa ie relatat de c tre Herodot (Istorii, IV, 95):
Cnd locuin a i fu gata, se f cu nev zut din mijlocul tracilor,
cobornd n adncul ncperilor subpmntene, unde st tu
ascuns vreme de trei ani. La ce era util izolarea, care era raiunea retragerii n anumite locuri, rupt de orice contact cu lumea real ?
n cazul izol rii de lumea real , exist dou situa ii:
Izolarea nevrotic (sau fuga de oameni), o rezultant a unui
comportament patologic, fiind vorba despre hot rrea con131
IOAN MARIUS GREC
tient sau incontient a individului de a nu se l sa implicat

emo ional n rela ii cu ceilal i, n dragoste, lupt , cooperare,
competi ie. Ei trag n jurul lor un fel de cerc magic, n care nu
se poate p trunde; ne afl m n fa a unei reac ii de anxietate n
cazul n care lumea se amestec n treburile persoanei
respective.85
Izolarea, ca opiune voluntar, v zut ca o baz pentru o dezvoltare spiritual superioar ; este de precizat c n mai toate
concep iile filosofice orientale, izolarea era perceput ca o
modalitate excep ional de autoperfec ionare pe t rm spiritual. Facem precizarea c fundamentele unei astfel de practici
s-au pus n Egiptul antic.86
Suntem deci n fa a unor situa ii de izolare, ca op iune
voluntar , practicat cu un scop precis: perfec ionarea spiritual .
Nu numai Zamolxis este v zut ca un pelerin al
Egiptului; unul dintre cei care-i vor continua opera, Deceneu,
este amintit n izvoare ca un n elept format la uriaa coal de
spiritualitate, care a fost Egiptul. Spre a ine n ascultare poporul, el [Burebista] i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care
r t cise mult vreme prin Egipt, nvnd acolo unele semne de
prorocire, mul umit c rora sus inea c t lm cete voin a zei-
85
Pentru am nunte poate fi aprofundat lucrarea lui K. Horney,

Conflictele noastre interioare, Ed. Iri, Bucureti, 1998 (n special
capitolul Fuga de oameni, pp. 63-81).
86
O analiz aprofundat a acestei probleme s-a f cut n lucrarea lui
Ch. Humphrey, Concentrare i meditaie. Manual de dezvoltare a
spiritului (traducere, note i comentarii de L. Gavriliu), Ed. Iri,
Bucureti, 1998.
132
lor. Ba nc de un timp fusese socotit i zeu (p truns de suflu

divin), aa cum am ar tat cnd am vorbit despre Zamolxis. Ca
o dovad pentru ascultarea ce i-o d deau [ge ii] este i faptul c
ei s-au l sat ndupleca i s taie vi a de vie i s tr iasc f r
vin. (Strabon, Geografia, VII, 3, 11)
n ceea ce privete acest text, foarte important, merit a
fi subliniate urm toarele aspecte:
Textul subliniaz , clar, c geto-dacii erau politeiti
(t lm cete voin a zeilor), iar cultul lui Zamolxis nu este
singurul (de un timp fusese socotit [Deceneu] i zeu.). De
altfel, Strabon subliniaz acest lucru, nt rindu-l, n alt parte a
relat rii sale: [...] mereu se g sea un astfel de om care ajungea
sfetnicul regelui, iar la gei acest om era numit chiar zeu.
(Strabon, Geografia, VII, 3, 5) Trebuie s n elegem aceast
relatare ca o dovad a faptului c Zamolxis a ini iat o nou
credin pentru geto-daci, una a nemuririi, n care spiritul iniiatorului tr iete venic, dincolo de moarte n lumea celor
mor i dar i n via a de zi cu zi, al turi de geto-daci, prin atributele func ionale pe care le-au preluat Marii Preo i, urmaii i
continuatorii Lui (p truni de suflul divin). Este nc o dovad a faptului c noua credin se adreseaz unui grup restrns
de ini ia i, dar cu siguran c se vor generaliza n timp
efectele nemuririi i asupra p turilor largi de geto-daci, altfel nu
se explic imensa popularitate de care s-a bucurat cultul, avnd
n vedere relat rile izvoarelor istorice.
O dovad a puternicei influen e pe care o avea Deceneu
n societate (putere insuflat de divina ia sa) este c ge ii
s-au l sat ndupleca i s taie vi a de vie i s tr iasc f r vin.
Ini iativa acestei m suri nu apar ine regelui (lui Burebista), ci
Marelui Preot (dac nu cumva m sura t ierii vi ei de vie nu este
o ac iune mai trzie, datnd din perioada n care Deceneu
133
IOAN MARIUS GREC
cumula cele dou func ii: Rege i Mare Preot). n ceea ce ne

privete, consider m c m sura este luat ca urmare a influen ei
suferite n timpul c l toriilor n Egipt. Herodot, sublinia foarte
clar [...] vi -de-vie, nu au n ar (Istorii, II, 77) T ierea vi ei
de vie, nu nsemna automat c nu se mai consuma vin n nicio
ocazie; chiar i egiptenii, n anumite ocazii, consumau vin, n
special preo ii: Preoii poart numai haine de in i sandale de
papirus [] cap t [...] pini sfinte coapte anume pentru ei, precum i o mul ime de carne de vit i de gsc , care se mparte
zilnic din belug fiec ruia, ba li se d chiar i vin de struguri
(Herodot, Istorii, II, 37). S fie vorba despre un ritual n care
vinul s de in un anumit rol? S nu uit m c i n cretinism
vinul are un important rol cultic. n alt parte, Herodot arat :
Cnd ajung la Bubastis, ncep srbtoarea aducnd mari jertfe.
La serbarea aceasta se bea vin de struguri mai mult dect n tot
restul anului (Herodot, Istorii, II, 60). Este nc o dovad a
cantit ilor mici de vin care se consumau n Egipt, dar i a rolului ritualic al vinului, rol pe care l putem presupune c s-a extins
i n lumea geto-dac .
La egipteni, faraonul era considerat un zeu n via ,
care la moarte se retrage ntre ai s i.
La geto-daci, nu pu ine sunt situa iile n care regele
este zeu (a se revedea ntrega bibliografie antic cu privire la
aceast asociere rege-zeu: Zamolxis, Deceneu, Comosicus).
Credin a n nemurire (privit ca o supravie uire a sufletului dup moarte), nu este o caracteristic aparte, singular a
geto-dacilor; majoritatea popoarelor antice au admis acest tip de
supravie uire mor ii (asiro-babilonienii, vechii greci, cel ii, romanii, iudeii etc.). Dac , n multe privin e religia geto-dacilor i
a cel ilor se aseam n , n ceea ce privete, credin a n nemurire
asem narea se rezum doar la admiterea acesteia; cel ii credeau
134
c dup moarte, n mp r ia umbrelor (n Tartar) sufletele duc

o via chinuit i cumplit de dureroas (acesta este motivul
pentru care tot binele era ateptat doar n aceast lume).
La geto-daci ideea de nemurire este mult mai generoas
i credem c acesta este i motivul principal pentru care posteritatea va vehicula numele lui Zamolxis ntr-o simbioz perfect cu no iunea de nemurire, asem n toare Raiului. Literatura popular oral , va p stra multe dintre aceste umbre ale
unei contiin e colective ancestrale n crea ii populare remarcabile, pline de simboluri i sensuri.
Un exemplu interesant ni se pare a fi cel oferit de diversele variante ale Miori ei, oper de c p ti a spiritualit ii
romneti.
O secven dintr-o variant , mai pu in vehiculat
(P curar str in, variant culeas de la Fr il Simion, comuna
Ciungani, raionul Brad, regiunea Hunedoara, n Mioria, balade
populare romneti, Ed. Pentru Literatur , Bucureti, 1966,
edi ie ngrijit de Iordan Datcu, p. 47), spune:
Ba noi l-a v zut
Mergnd spre trecut
Aici mainapoi
Tot vnznd la oi,
La trgu la Beci,
Vnznd la berbeci;
i l-am mai v zut
Num rnd la bani
Pe aripa ubii
La lumina lunii
La marginea lumii.
135
IOAN MARIUS GREC
Comunitatea tradi ional romneasc (ntr-un context

ritual) opereaz cu simbolul ntorsului pentru a exprima ideea
regresiunii n timp i spa iu, a ntoarcerii n nefiin . Poate fi
vorba de un paradox al imaginarului funerar, care devine o manifestare pertinent a arhetipului moarte renviere determinant pentru culturile arhaice i cele tradi ionale.87
nfigerea cu itului n vatra casei, dac el este limpede
sau murdar, urm rete s confirme sau s infirme dac mortul
se mai afl sau nu n p mnt. Acest obicei popular ne amintete
de ritul de nmormntare geto-dac, care presupunea printre
altele aezarea unei lame de cu it pe fundul gropii de mormnt; dac mortul mai este n p mnt, tradi ia fiind confirmat ,
ritualul poate continua; dac ns tradi ia este infirmat , atunci
individul nu mai poate ac iona pentru redresarea armoniei
cosmice.88
Alt element care merit a fi m car amintit, dincolo de
aspectele sincronice ale culturii noastre populare tradi ionale, un
element care nu trebuie neglijat: sufletul nu se risipete ntr-un
ntreg arbore, ci el se aeaz doar acolo unde g sete o scorbur ,
o butoar , un putregai. Ambii termeni, atesta i ca sinonime pentru scorbur , adic pentru un spa iu interior, protector,
curbat, care cumuleaz toate atributele matricii feminine etern
regeneratoare.89 Scorbura, este plin de simboluri: [...] re-
O Hedean, apte eseuri despre strigoi, Ed. Marineasa, Timioara,

1998, pp. 70-71.
88
Ibidem, pp. 72-73.
89
Ibidem, pp. 73-74; lucrarea Otiliei Hedean este o excelent analiz ,
care exploreaz una dintre cele mai discutate probleme de contiin
din toate timpurile modalit ile de supravie uire a sufletului.
87
136
ceptacul virtual, dar gol al existen ei; [] devine sediul mor ii,
al trecutului, al incontientului sau al posibilului; analog cu
ceea ce se spune pentru putregai prin semnul moarte regenerare. Readucerea materiei la pulbere sau putreziciune simbolizeaz distrugerea naturii celei vechi, renaterea ei sub o alt
form de existen . La toate acestea mai trebuie ad ugate semnifica iile multiple ale peterii, un arhetip al uterului matern
care apare n miturile privitoare la origini, renatere i la ini iere.90
Frapante asem n ri cu perioadele de nceput ale naterii noii
credin e a geto-dacilor, credin a n nemurirea sufletului i traiul
fericit promis de Zamolxis.
90
Ibidem, p. 74.
137
IOAN MARIUS GREC
4.3. DECEBALVS PER SCORILO91

Despre Cultul Strmoilor n perioada
Statului dac din timpul lui Decebal
n anul 1954 era descoperit la Gr ditea Muncelului

(Sarmizegetusa Regia) un vas de ceramic de dimensiuni neobinuite pentru forma pe care o avea. Lucrat la roat , vasul are
n l imea de 73 cm, diametrul gurii de 126 cm, iar diametrul
91
Problema a fost abordat de autor, ntr-o form prescurtat , M.

Grec, Decebalus per Scorilo, n Studii de istorie a Banatului,
XIX-XX (1995-1996), Timioara, 1999, pp. 181-186; Idem, Considera ii privind sincretismul religios i interpretatio romana n
provincia Dacia, n Studia Universitas Vasile Goldi Arad, seria
A, 10/2000, pp. 10-14.
138
fundului de 6 cm.92 Ineditul situa iei este c acest vas, spre

deosebire de toate vasele descoperite pn atunci (i de altfel i
de atunci pn ast zi), are aplicate mai multe tampile. Sub
buza vasului, deci, cu inten ia foarte clar de a fi v zute, au fost
aplicate de patru ori cte o tampil , una cu textul
DECEBALVS scris retrograd, cealalt cu textul PER
SCORILO, tot retrograd dar, spre deosebire de prima, aplicat
r sturnat.93 Tot sub buza vasului se afl patru perfora ii, dispuse
dou cte dou , fa n fa , pentru a putea fi atrnat.
Acest vas a suscitat, de la descoperire i pn n prezent, numeroase discu ii i polemici. n principal, s-au dezvoltat
dou teze cu privire la textul prezentat de cele dou tampile,
DECEBALVS PER SCORILO: teza dacic i teza roman .
n 1985, Dumitru Protase ntr-o comunicare inut la al
VII-lea Simpozion na ional de tracologie de la Constan a94 relua
toate discu iile care s-au purtat prin intermediul publica iilor, n
decursul timpului95 i concluziona: [...] inscrip ia-tampil
DECEBALVS PER SCORILO trebuie abandonat ca document pentru limba dacic i considerat ca prima inscrip ie
92
Descrierea vasului a fost f cut dup H. Daicoviciu (coordonator),

Illiri i daci (Illyriens et Daces), Muzeul Na ional, Beograd/ Muzeul
de Istorie al Transilvaniei, Cluj; Musee National, Beograd/ Musee
Historiques de la Transylvanie, Cluj, Cluj-Bucureti, 1972 p. 187,
D. 236; A se vedea figura, reprodus dup aceeai publica ie, Pl.
XXXVI, D. 236).
93
I. Glodariu, n Sargeia, XX, 1986-1987, p. 93.
94
D. Protase, n Thraco-Dacica, VII, 1-2, 1986, p. 146-159.
95
Idem, Orizonturi daco-romane, Ed. Carpatica, Cluj-Napoca, 1995,
pp. 41-53 (comunicarea cuprinde ntreaga bibliografie a problemei,
pn la anul 1985).
139
IOAN MARIUS GREC
latin n Dacia, dar f cut nu de romani, ci de daci n timpul lui

Decebal. Ea trebuie cuprins cum s-a i procedat deja n repertoriile i culegerile de inscrip ii latineti, ca o pies epigrafic dintre cele mai interesante. Prin aceasta, limba traco-dacic
nu are nimic de pierdut, ci numai de ctigat, ntruct se evit
includerea n patrimoniul lingvistic al celui mai numeros popor
dup inzi a unor elemente care dovedesc c nu i-au apar inut.96
Cnd se credea c problema a fost rezolvat pentru totdeauna i teza dacic va fi abandonat cu des vrire n favoarea celei romane, Ioan Glodariu reia discu ia97 i pornind de pe
alte coordonate dect D. Protase, trage urm toarea concluzie:
[...] dac se au n vedere unicitatea formei de vas ceramic i
unicitatea tampilei n lumea dacic , ca i absen a unei analogii
perfecte pentru tampil n lumea roman , mpreun cu semnifica ia i apari ia numelui DECEBALVS i semnifica ia lui
PER, inclusiv pn ast zi n limba albanez , posibilitatea ca
DECEBALVS PER SCORILO s fie n limba dacic nsemnnd Decebalus fiul lui Scorilo, nu poate fi nicicum exclus .
Mai mult, explicat n limba dacic inscrip ia r mne aa cum a
fost aplicat pe vas, f r a se recurge la presupunerea abrevierii
lui Scorilonem i omiterii verbului f(ecit), cum implic lectura
ei n limba latin .98
n ultimii ani au mai fost exprimate anumite opinii,
unele interesante, referitoare la aceast inscrip ie. Dintre acestea
men ion m dou :
96
Ibidem, p. 53.
I. Glodariu, op. cit., pp. 93-97.
98
Ibidem, pp. 96-97.
97
140
Prima, apar ine lui C. C. Petolescu, care subliniaz c :

Dup p rerea noastr , acesta servea fie la ndeplinirea unui
ritual legat de cultul mor ilor, fie mai degrab drept capac de
urn funerar .99
A dou , apar ine lui V. Lica, care dup mai multe considera ii f cute despre istoricul cercet rii, precizeaz : Oricum,
tampilele citate se refer la casa regal dacic . Dar faptul c
numele DECEBALVS nu este nso it de atributul REX ar ar ta
c Decebal nu era nc rege; el s-a ngrijit poate de mormntul
unei rude apropiate: tat (care nu era nici el rege), frate, fiu
etc. [].100
C. C. Petolescu, Dacia i Imperiul Roman, Ed. Teora, Bucureti,
2000, p. 90.
100
V. Lica, Scripta dacica, Ed. Istros, Br ila, 1999, p. 103, nota 29; la
aceeai not autorul nu se poate ab ine a nu face un comentariu la o
apreciere a istoricului Lucian Boia, care scria: S-au depus eforturi
i pentru identificarea regilor daci de la Burebista la Decebal. Continuitatea statal necesita o dinastie. F r a intra n detaliile acestei
spinoase chestiuni, ne m rginim s consemn m amuzanta aventur a
personajului Scorilo, devenit peste noapte tat l lui Decebal. La originea acestei promov ri se afl gluma tiin ific a lui Constantin
Daicoviciu, care a interpretat tampilade pe un vas dacic cu cuvintele Decebalus per Scorilo, n sensul de Decebal, fiul lui Scorilo
(per nsemnnd, chipurile, n dac , copil, prin analogie cu latinescul puer). Un Scorilo, prea pu in precizat, apare i la autorul roman
Frontinus, dar aezarea lui ntr-o filia ie dinastic bine definit i
confer un plus de prestigiu i de semnifica ie. Pn ntr-acolo nct
pe soclul unui monument al lui Decebal st nscris solemna
formul Decebalus per Scorilo. Meteugarul care a imprimat
tampila nici nu a visat impactul peste milenii al banalului s u gest.
Comentariul lui Vasile Lica este urm torul: Eu n eleg c Boia este
99
141
IOAN MARIUS GREC
Ajungem n situa ia n care cele dou teze cea latin i

cea dacic sunt sus inute n continuare i nu oricum, ci cu
argumente solide, pertinente. Se poate pune ntrebarea, n
aceast situa ie, ce se mai poate spune nou? Ce elemente ar mai
putea fi luate n considerare, cnd se sus ine c n cei peste 40
de ani de la descoperirea vasului, problema a fost ntoars pe
toate fe ele? La o prim analiz aa se prezint situa ia, dar f r
a pretinde c vom rezolva problema, ncerc m s aducem n
discu ie cteva elemente care ne fr mnt de mai mult timp i
care ar putea s arunce o nou lumin asupra vasului de la
Sarmizegetusa Regia.
Avnd n vedere toate ipotezele formulate n decursul
timpului101 se detaeaz cteva aspecte acceptate de toat
lumea:
Datarea vasului s-a f cut pe baza unei monede de la Traian
descoperite pe vatra casei (moneda este un sester ius, datat
101-102), locuin a fiind incendiat , se pare n 105-106, dup
care nu s-au mai constatat urme de locuire.
Vasul n cauz este considerat vas de cult (nu are analogii n
ceramica celtic , greac sau roman ).
Cele dou tampile au fost aplicate cu inten ia clar de a fi
v zute.
un demitizator, dar cred c , n aceast manier , acuzndu-l pe C.

Daicoviciu de thracomanie i altele de acest fel, devine un
demolator. (f r alte comentarii !)
101
A se vedea ntreaga bibliografie a problemei la D. Protase,
Orizonturi daco-romane, Ed. Carpatica, Cluj-Napoca, 1995; I.
Glodariu, op. cit.; C. C. Petolescu, op. cit.
142
Cele dou tampile sunt realizate n pozitiv de c tre un meter care era un bun cunosc tor al scrisului.
M rul discordiei n interpretarea textului a fost propozi ia
PER; foarte clar, necontestat de nimeni este faptul c numele
DECEBALVS este al regelui dac; numele SCORILO a fost
atribuit cnd regelui dac, cnd vreunui serv sau simplu lucr tor ntr-un atelier al regelui.
Cum ar putea fi evitat o asemenea disput ?
Dac privim foarte atent vasul, constat m c ordinea n
care au fost puse cele dou tampile, de la stnga la dreapta,
este PER SCORILO i apoi DECEBALVS, iar cel care a
realizat tampilele, dup cum am mai subliniat, tia s scrie.102
Ipoteza lansat , c tampilele au fost aplicate de o persoan care
nu tia s scrie, alta dect cea care le-a produs,103 nu poate fi
acceptat . tampilele au fost aplicate pe vas pentru a fi v zute i
au fost puse n ordinea fireasc n care trebuiau citite: PER
SCORILO / DECEBALVS. Nu trebuie s uit m un lucru
vasul este de factur deosebit , este deci o comand special , nu
se putea l sa aplicarea tampilelor pe seama unui analfabet.
n ceea ce privete marcarea produselor tegulare prin tampilare,

respectiv tehnica de tampilare, a se vedea M. Grec, Considera ii
despre marcarea produselor tegulare, n O istorie a Daciei
Porolissensis (cu toat bibliografia), Vasile Goldi University
Press, Arad, 2000, pp. 25-35; Idem, TEGVLAE LEGIONIS V
MACEDONICAE, Vasile Goldi University Press, Arad, 2006.
103
I. Glodariu, op. cit., p. 94.
102
143
IOAN MARIUS GREC
Faptul c vasul prezint i patru perfora ii dispuse dou

cte dou , iar tampilele erau aplicate sub buza vasului, ne
conduce la concluzia c vasul trebuie s fi fost atrnat ntr-un
loc deschis, larg, ntr-o nc pere de m rime considerabil , pe de
o parte, dar i vizibil de mult lume, pe de alt parte; altfel nu
ne putem explica rostul acestei tampil ri (oricum nu poate fi
vorba de o marc a produc torului, pentru c tampilele m rci
nu se pun pe pere ii vasului, ele se plaseaz pe fundul vasului,
ntr-un loc ascuns, vizibil ns pentru proprietar, care se asigur
astfel de calitatea m rfii; a mai sus ine ast zi c tampila n
cauz este marca produc torului, este mai mult dect ilogic).
Deci, vasul n discu ie este unicat; a fost confec ionat
pentru a fi plasat ntr-un loc n care s fie v zut de ct mai mult
lume; a fost tampilat cu dou tampile, care alc tuiesc un text,
pe care s -l vad toat lumea, probabil c cei care trebuiau s
vad vasul tiau carte, pentru a n elege textul; deci cei c rora le
era destinat trebuie s fi f cut parte dintre cei cu o anumit poziie social i material (preo i, nobili), cunosc tori de carte;
toate acestea ne conduc la ideea, sus inut de majoritatatea spe-
144
cialitilor, c ne afl m n fa a unui vas de cult, destinat unui

anumit ritual. Cine a comandat vasul? R spunsul este relativ
simplu: Decebal, regele dacilor. Numele lui apare cu certitudine
pe vas. Nu credem c regele Decebal ar fi acceptat, ca pe un
vas, unic prin form , m rime i destina ie (rol cultic, religios),
numele lui s apar al turi de al unui meter, ba mai mult, de
patru ori i toat lumea s constate acest lucru. Numele regelui
putea s apar ns al turi de numele altui rege: SCORILO.
Dou nume de regi al turate nu constituie nicio anomalie,
dimpotriv , mai ales dac exist o leg tur de snge ntre cei
doi. Nu ne ndoim de faptul c cele dou nume de pe vas sunt
numele celor doi regi, SCORILO i DECEBAL, foarte
probabil tat i fiu. Aceste nume sunt scrise amndou la
nominativ, aa cum apar n toate izvoarele care-i pomenesc.
n acest moment al incursiunii noastre n complexa problematic ridicat de acest vas, trebuie s relu m, pe scurt,
cteva date despre religia dacilor:
Ei credeau n nemurire104: [...] c cel ce-i d sfritul
se duce la Zamolxis daimonul [].105, ne povestete Herodot.
P rintele istoriei folosete pentru a desemna zeul dacilor noiunea de daimon, o no iune pe care acesta o mprumut de la
Socrate i o adapteaz situa iei concrete existente n lumea dacic , aa cum o cunoate i ne-o transmite i nou . Zamolxis nu
este un zeu n adev ratul sens al cuvntului; el a fost un perso-
104
Cea mai complex monografie care trateaz acet fenomen, este n

continuare I. I. Russu, Religia geto-dacilor, n AISC, V, 19441948, pp. 61-139; a se consulta i subcapitolul din prezentul volum,
cu toat bibliografia i izvoarele istorice principale.
105
Herodot, Istorii, IV, 94.
145
IOAN MARIUS GREC
naj real, un nv at care le-a transmis geto-dacilor o anumit

nv tur , fiind zeificat dup moarte. Era, conform nv turii
socratice [...] o fiin intermediar , un daimon, un mijlocitor
ntre oameni i zei.106
n Banchetul, Platon relateaz dialogul dintre Socrate i
Diotima:
Diotima: Aadar vezi bine c nici tu nu-l socoteti pe Eros
drept zeu.
Socrate: i atunci ce ar trebui s fie el, Eros? Muritor?
Diotima: Nici pomeneal .
Socrate: Atunci ce?
106
P. Cre ia, Studiu introductiv, n Platon, Banchetul Ed. Humanitas,

Bucureti, 1995, p. 47; alte viziuni asupra no iunii de daimon (cuvnt grec, care indic o putere nedeterminat ntr-un efect a c rui
cauz este o putere superioar ), ntlnim n operele anticilor, astfel:
la Homer: divinitatea, n m sura n care exercit o ac iune binef c toare sau funest asupra umanit ii;
la Hesiod: fiin intermediar ntre zei i oameni, care personific
uneori virtu ile i calit ile morale, alteori for ele cosmice;
la Pitagora: suflet n suspensie aerian (Tot v zduhul este plin de
suflete ce se chiam daimoni sau eroi, care trimit oamenilor visele,
semnele de boal i de s n tate);
la Socrate: dup opinia autorilor, voce a contiin ei, personalitate
ideal , divinitate exterioar , parte divin a sufletului, suflet al
mor ilor etc.
la Platon: daimonul ajut tor care l ndrum pe om n timpul vie ii i
i conduce sufletul dinaintea judec torilor n momentul mor ii, daimonul-suflet, suflet ra ional d ruit fiec rui om la natere; odrasl a
unui zeu i a unei muritoare; (P. Riffard, Dicionarul esoterismului,
Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 80).
146
Diotima: ntocmai ce am hot rt adineauri: ceva ntre muritor i fiin fr de moarte.

Socrate: i ce anume ar fi asta, Diotima?
Diotima: Un mare daimon, Socrate. Pentru c tot ce este daimonic se afl ntre zeu i muritor.
Socrate: i care ar fi puterea lui?
Diotima: Aceea de a tlmci i de a mprti zeilor cele
omeneti i oamenilor cele ale zeilor; rugile i jertfele aduse de unii, poruncile date de ceilal i, precum i r spl ile jertfelor [].107
F cnd apel la pu in imagina ie ni-l putem imagina pe

Decebal n ultimele zile ale r zboiului, n Sarmizegetusa, ngrijorat fiind de soarta acestuia. Este foarte clar c l va pierde.
Mai are o singur speran : ZEII, i, nu numai ei, naintaii s i,
tatl su. Se hot r te s -i aduc o ofrand ; d ordin s i se confec ioneze un vas neobinuit ca form i dimensiuni, pentru ce
dorete s mplineasc . Ne aflm n faa unui sacrificiu
adus naintailor, ntr-un evident cult al Strmoilor. Toat
lumea (cei ini ia i, desigur) trebuie s -l vad , de aceea este atrnat i tampilat. Cele dou tampile sunt corect scrise, regele l
verific pe meter (sunt v zute matricele, signacula, n pozitiv). tampilele sunt aplicate pe vas, sub buz , de patru ori fiecare, n zone diferite ale vasului. Este un vas nchinat tat lui
s u, daimon al sufletului s u, pe care l roag s l sprijine.
PER SCORILO scrie pe vas, f r ndoial n limba latin , cu
sensul PENTRU SCORILO sau N NUMELE LUI
SCORILO i semneaz DECEBALVS. Cu alte cuvinte putem
afirma cu certitudine c textul n discuie nu alctuiete o
107
Platon, op. cit., p. 125.
147
IOAN MARIUS GREC
propoziie. Este vorba de altceva, de o invocare (lat. in=n;

vocare=a chema. O lansare a unui apel c tre o entitate
care poate fi o zeitate, un maestru sau sufletul unui mort, fie
prin modalit i exterioare verbale, gestuale fie prin modalit i interioare rug ciune, medita ie etc.)108a naintaului (respectiv a tat lui, aflat acum al turi de zei n form daimonic , un
spirit tutelar) i semn tura celui care a f cut aceast invocare.
Invocarea s-a f cut prin ambele c i (calea interioar -rug ciune,
respectiv cea exterioar gestual), vasul fiind rezultanta c ii
gestuale, cu o ofrand depus n interior. Textul, credem c este
corect a fi citit aa cum apare pe vas:
PER SCORILO / DECEBALVS
Faptul c tampilele sunt n n negativ, este un detaliu
tehnic normal, deoarece era mult mai simplu s fie confec ionate astfel (n pozitiv, dect n negativ; avnd aici n vedere i
lipsa de experien n lumea geto-dac ne-existnd acest obicei ncet enit el fiind un mprumut extern). Cel care le-a aplicat (meterul) le-a pus n ordinea fireasc a mesajului ce se dorea transmis: PER SCORILO prima dat , cu prepozi ia PER,
n stnga, cum este normal; neexplicndu-i de ce a ieit tampila r sturnat , a r sucit cea de-a doua matri , nct numele
DECEBALVS este lizibil de la dreapta la stnga. Olarul avea
matri ele (denumirea aparatului de tampilat, preluat din limba
latin estesignacula) n fa a lui, n pozitiv, tia exact care este
ordinea n care trebuie s le aplice i care este mesajul lor.
108
P. Riffard, op. cit., p. 145.
148
Consider m c dac privim aceste dou tampile distincte, proiect m o nou lumin asupra semnifica iei lor, iar ele
trebuie citite i n elese aa cum sunt, f r niciun fel de complet ri. Cele dou personaje men ionate, sunt cei doi conduc tori
daci, iar prepozi ia per era n mod firesc, cea latin . Nu credem c trebuie s g sim n mod obligatoriu analogii perfecte cu
acest vas, izvort dintr-o situa ie excep ional , pentru c mprejurarea respectiv nu era una care s mai fi fost ntlnit (de fapt
erau ultimele momente de existen liber a Statului Dac).
Credem c n mprejur ri foarte dificile, indiferent de epoc ,
fiecare se gndete la cel/cei, care-l pot ajuta. Aa s-a gndit i
Decebal la tat l s u, ntr-un moment n care era contient c se
punea cea mai important problem pentru poporul s u: de a fi
liber sau de a pierde aceast libertate, deci de a nu mai fi (aa se
va i ntmpla, poporul dac intrat n cadrul Imperiului Roman
va fi supus unui intens i amplu proces de romanizare). Era un
gest mai degrab de mb rb tare moral , dect unul care ar fi
putut rezolva n mod practic ceva n mod favorabil dacilor
(soarta r zboiului).
Reanalizarea textului de pe marele vas de lut de la
Sarmizegetusa Regia, privit n contextul mai larg al religiei
geto-dace, poate deschide noi direc ii de cercetare. Mihai
B rbulescu, analiznd raporturile ntre religia geto-dac (preroman ) i cea din provincia Dacia, f cea o observa ie interesant
i ntemeiat : [...] c utarea unei filia ii directe, individualizarea
unei anumite divinit i dacice preromane sub nf iarea unei divinit i romane, pare s r mn o ntreprindere sortit eecului
[]. Prin urmare, n Dacia nu ntlnim nici cazuri de sincretism
manifest ntre divinit ile autohtone i cele romane, aa cum s-a
ntmplat n alte provincii. Nici nu este de mirare, atta vreme
ct una din condi iile obligatorii pentru realizarea sincretismului
149
IOAN MARIUS GREC
este toleran a fa de divinit ile popula iilor nglobate n

imperiu.109
Deci, n Dacia preroman avem de-a face cu o religie
neindividualizat , n care un rol deosebit de important l au
preo ii, situa ie similar , din acest punct de vedere, cu cea
ntlnit n Gallia, n cazul druizilor.110 Un astfel de tip de religie (cu zeit i neindividualizate) este n favoarea preo ilor, n
special a Marelui Preot, adev ratul beneficiar al influen ei religioase. Acolo unde zeit ile erau bine individualizate, cu caracteristicile bine definite i stabile, rolul preo ilor a fost limitat, iar
noua autoritate, cea roman , putea s -i arate m rinimia manifestnd o larg toleran religioas .
n cazul Daciei cucerite, preo ii sunt extermina i fizic,
templele distruse, iar popula ia cucerit , r mas f r preotul
care intermedia rela ia cu zeii, adopt zeii care i se ofer dup
cucerire. De altfel, slabele anse de supravie uire a religiei dacice sunt n direct rela ie cu dispari ia preo ilor autohtoni.111
Zeit ile geto-dace, greu de perceput de c tre neini ia i,
asupra c rora preo ii p streaz un adev rat mister, sco nd n
relief doar caracterul daimonic al acestora, fac din preot o
persoan indispensabil n practica religioas , atotputernic n
109
M. B rbulescu, Interferene spirituale n Dacia roman, Ed. Dacia,

Cluj-Napoca, 1984, p. 207-208; Ibidem, ed. a II-a (rev zut i
ad ugit ), Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003, p. 289.
110
M. B rbulescu, Interferene spirituale n Dacia roman, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1984, p. 209; Ibidem, ed. a II-a (rev zut i ad ugit ),
Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003, p. 290.
111
A se vedea ntreg subcapitolul Via a spiritual i romanizarea n
Dacia, n M. B rbulescu, Interferene spirituale n Dacia roman,
Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003, pp. 281-296.
150
fa a muritorilor de rnd. De altfel, aceast necunoatere n

detaliu a zeit ilor geto-dace se remarc chiar i la la Herodot,
care relateaz vag despre toate acestea, nu poate da prea multe
date concrete, iar ndoiala asupra celor relatate este aruncat
asupra ntregului text (Herodot, Istorii, IV, 93-96). Misterele
religiei geto-dace caracterizeaz att pe Zamolxis (despre care
am vorbit mai mult), dar i pe Gebeleizis, despre care ni se
relateaz , credem, tot un obicei ritualic: [...] Cnd tun i
fulger , tracii despre care este vorba trag cu s ge ile n sus, spre
cer, i i amenin [mai degrab i ajut zeul, n viziunea lui
V. Prvan] zeul (Herodot, Istorii, IV, 94). Textul nu este foarte
clar, doar se deduce din context c ac iunea de a trage cu s geile n sus nu se refer la Zamolxis, ci la cel de-al doilea zeu
men ionat de c tre Herodot.107 Suntem aproape siguri c ne
afl m n fa a unui ritual ini iatic, n onoarea unui zeu att de
pu in cunoscut, ntruct relatarea lui Herodot este singura care-i
pomenete numele.
Romanii cunoteau realit ile din societatea geto-dac i
le trateaz cu intransigen , dovedindu-se a fi intoleran i fa
de ntregul sistem religios. Intoleran este un cuvnt dur i n
mare parte, poate, nepotrivit. Roma i d seama c lumea getodacic va fi mai bine controlat dac i se vor oferi noi zei, bine
defini i, cu atribu ii clare. Prin eliminarea preo ilor geto-daci,
cuceritorii romani pot mult mai repede i mai bine s se impun ,
nl turnd astfel un focar al unei eventuale rezisten e. Practic,
casta preo ilor geto-daci, prin misterul pe care l-au ntre inut
asupra zeilor autohtoni, au netezit calea noilor autorit i romane.
107
Pentru detalii I. I. Russu, Gebeleisis, zeul fulgerului, n AISC, V,

1944-1948, pp. 103-112.
151
IOAN MARIUS GREC
Vasul de cult de la Sarmizegetusa poate fi considerat ca

o dovad clar a ntrep trunderii, ntr-o perfect simbioz , a
cultului strmoilor cu caracterul daimonic (cu un pronun at
caracter de mistere al religiei geto-dacice); zeul cel mai
important Zamolxis este un daimon (dei izvoarele antice
utilizeaz i denumirea de deos zeu), un intermediar.
Zamolxis dispare sub p mnt timp de trei ani i revine. Preo ii
la rndul lor dispar i las locul altora. Nu cunoatem s se fi
descoperit morminte ale preo ilor n apropierea zonei sacre de la
Sarmizegetusa Regia (sau n alte zone ale Daciei). Colaborarea
dintre Marii Preo i i Regii daci pare a func iona perfect, cel
pu in aa sugereaz izvoarele antice, pentru mai bunul control
pe care acetia l exercitau asupra societa ii. Cel mai edificator
exemplu este tandemul Burebista Deceneu. Urmaii lui
Burebista: Deceneu i Comosicus, au fost Regi i Mari Preo i.
A stabili, cu certitudine, ierarhia care exista ntre acetia, este
greu de apreciat doar prin prisma izvoarelor istorice scrise;
izvoarele arat c pu ini erau acei privilegia i care mpreun cu
Regele, aveau acces liber la Marele Preot (Strabon, Geografia,
VII, 3, 5) (aceasta se ntmpla atunci cnd Marele Preot nu era
el nsui Regele).
Nu este astfel deplasat ipoteza conform c reia vasul de
cult de la Sarmizegetusa este o ofrand , o jertf adus de
Decebal lui Scorilo, naintaul s u, pe care poate s -l considere
daimon. R mne ntrebarea: dac zeii dacilor din perioada
preroman nu sunt cunoscu i, cunoscu i fiind doar unii dintre
daimoni, care au fost zeii?
Credem c un r spuns transpare i din rndurile acestui
volum. Zeii dacilor, ai poporului n integralitatea sa, nu doar
pentru ini ia i, sunt zeii care func ioneaz la modul general n
lumea indoeuropean , popor din care fac parte i tracii, res-
152
pectiv ramura de nord a acestora, geto-dacii. Pe acest fond,

deosebit de generos se alipesc, ca un altoi, cultele cel pu in
aa reiese din relat rile lui Herodot lui ZAMOLXIS (cult care
se extinde treptat la nivelul ntregii societ i; n unele dintre
concep ii, se pare c n ceea ce privete nemurirea c ile de a
se ajunge acolo erau bine p strate de preo i) i GEBELEISIS.
Este de remarcat c umanitatea lui Zamolxis nu poate fi contestat , dac avem n vedere c to ii ntemeietorii religiilor
importante au fost persoane reale pline de har (Buddha,
Moise, Mahomed etc.). nc din antichitate, de altfel, se subliniaz aceast delegare de lege (n sensul de concep ie, credin ).
[...] se zice c ar fi f cut la eleni Minos, n Creta, i Licurg,
n Lacedemona. Cel dinti pretindea c primise legiuirea de
la Zeus, iar cel lalt de la Apolo. i la multe alte neamuri ne
relateaz tradi ia au fost folosite atare n scociri care au
prilejuit adesea mult bine tuturor celor ce le d deau crezare.
ntr-adev r, se povestete c , la arieni, Zathraustes a f cut s
se cread c o bun zeitate i-a ncredin at legile. La aa
numiii gei, care i nchipuie c snt nemuritori Zalmoxis
pretindea c i lui i dduse legile Hestia, zeitatea lor. Tot
astfel la iudei, Moise spunea c legiuirea o datoreaz zeului
lor, invocat de iudei sub numele de Iao []
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, XCIV, 2
R spunsul l vor da romanii. Prin cucerire, rup una

dintre verigile lan ului religiei geto-dace, prin eliminarea fizic
a preo ilor i distrugerea templelor oferind, mai apoi geto-dacilor numeroii zei din panteonul greco-roman i chiar oriental;
o ofert de zei impresionant . Aceasta era o cale de asimilare
mai rapid a n b d iosului popor nord-dun rean, depozitar al
153
IOAN MARIUS GREC
unor imense bog ii materiale, dar greu de strunit din cauza

influentei caste preo eti.
n ce m sur religia geto-dac din perioada preroman se reg sete implementat culturii spirituale a provinciei
Dacia?
No iuni precum sincretism religios i interpretatio romana au intrat n istoriografia noastr devenind automatisme n
vorbire, utilizndu-se n discursul istoric, f r o aprofundare a
sensului acestor no iuni n spa iul nostru cultural.
Imperiul Roman uria realizare a Antichit ii, s-a
n scut din pragmatismul unui popor ocrotit de soart . Armatele
romane au m r luit pe trei continente, ducnd mesajul Romei
i instalnd o stare concret de toleran i acceptare a diversit ii, cunoscut sub numele de pax Romana. Aceast toleran
s-a manifestat, la modul concret, n via a religioas a imperiului.
Romanii, atunci cnd cucereau un teritoriu, p strau vechile culte
autohtone sub interpretatio romana.112 Era uor s nfrngi
prin superioritatea propriilor armate, armata unui popor mai
pu in evoluat din punct de vedere economic, social, politic i
cultural. Pacificarea teritoriilor cucerite era ns mai greu de
realizat, procesul aflndu-se mereu n aten ia mp ra ilor romani. n aceast ac iune, de o importan covritoare pentru
men inerea uriaului organism eterogen, care a fost Imperiul
Roman, era componenta spiritual , aceasta fiind i cea mai
important . Linitirea spiritului de revolt se putea realiza
artificial prin for a armat sau natural prin respectul ar tat
obiceiurilor, tradi iilor i credin elor poporului cucerit.
112
I. H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Ed. Albatros, Bucureti,

1968, pp. 368-369.
154
Dac din punct de vedere material, o civiliza ie superioar se impune aproape de la sine asupra alteia mai pu in
evoluate, chiar dac i n acest domeniu tradi ia este mai greu de
nfrnt, religia unui popor cucerit nu poate fi suprimat prin
for , dect cu foarte mare greutate; mai uor i mai practic este
s preiei aceast religie i s o introduci n panteonul ntregului
imperiu, foarte permisiv din acest punct de vedere. Romanii
erau extrem de toleran i fa de zeii popula iilor supuse.
Fenomenul sincretismului religios din imperiu este o dovad n
acest sens. Mircea Eliade atr gea aten ia asupra fenomenului,
care nu trebuie v zut n sensul lui ngust. Ar fi o greeal s se
vad n sincretism doar un fenomen religios tardiv, care nu ar
putea rezulta dect din contactul mai multor religii evoluate.
Ceea ce se numete sincretism poate fi observat f r ntrerupere
n tot cursul vie ii religioase. Nu exist demon agrar rural, nici
zeu tribal care s nu fie rezultatul unui lung proces de asimilare
i identificare cu forme divine vecine.113
Intoleran au manifestat romanii fa de cultele altor
popoare foarte rar, doar n situa ii extreme: n cazul celor care
practicau sacrificiile umane sau n cazul religiei evreilor; au fost
persecuta i druizii, distrugndu-li-se altarele i p durile sacre,
f r a se interzice ns preluarea zeilor gali n panteonul
roman.114 Argumentele intoleran ei romane fa de cultele getodace trebuie c utate n caracterul i principalele tr s turi ale re-
113
M. Eliade, Tratat de istoria religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti,

1992, p. 422.
114
M. B rbulescu, Interferene spirituale n Dacia Roman, Ed.
Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 208, nota 21; Ibidem, ed. a II-a (rev zut i ad ugit ), Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003, p. 289, nota 23.
155
IOAN MARIUS GREC
ligiei din perioada preroman . Toate izvoarele istorice antice

(scrise i arheologice), precum i majoritatea interpret rilor moderne l trateaz pe Zamolxis ca pe un ntemeietor de religie,
care n ochii lumii civilizate antice pune n umbr panteonul
geto-dac existent anterior. Odat cu Zamolxis, religia geto-dac
prin acest cult, care se adresa n primul rnd clasei superioare
geto-dace primete un caracter daimonic, men inndu-se n
aceast situa ie pn n epoca lui Decebal. Credem c exemplul
dat anterior cazul vasului mare de cult cu inscrip ia PER
SCORILO / DECEBALVS nt rete aceast afirma ie. Preotul
devine o persoan indispensabil desf ur rii cultului. Marea
mas de oameni liberi (comati) care nu f ceau parte din
rndul celor ini ia i (nobilii tarabostes sau pileati) dei
se nchinau i lui Zamolxis, iar aria sacr de la Sarmizegetusa
Regia o putem considera o zon a pelerinajului geto-dac, adorau
n continuare vechile culte str moeti. Consider m, ca o dovad n acest sens, men inerea ritului de nmormntare preroman
i n perioada roman , iar mai apoi n cea postroman . n
aceast conjunctur , nu avem motive ntemeiate s credem c n
provincia Dacia a existat n mod real fenomenul, prin excelen
al toleran ei INTERPRETATIO ROMANA. De altfel s-a
observat, pe bun dreptate c divinit ile romane Liber i
Libera, Diana, Silvanus, Hercules [], reprezentau i nlocuiau
pentru Dacii din provincie ntr-o INTERPRETATIO
DACICA divinit ile str moeti. O asemenea judecat nu
poate fi nici pe deplin dovedit , dar nici respins . Oricum, c utarea unei filia ii directe, individualizarea unei anumite divinit i dacice preromane sub nf iarea unei divinit i romane, nu
156
este deloc credibil . n aceste condi ii, n provincia Dacia nu se

ntlnesc cazuri de sincretism manifest ntre divinit ile autohtone i cele romane.115
Dup cucerire, popula ia autohton a fost alungat din
partea cea mai bun a rii, aceste meleaguri fiind colonizate.116
Colonizarea masiv , numeroasele trupe aduse n provincie, precum i sofisticatul aparat birocratic deplasat, fac ca popula ia
autohton s fie mai prezent n zonele retrase ale provinciei, nu
n orae. Pu inii daci r t ci i prin orae sau nrola i, mai apoi, n
armata roman i-au lep dat nu numai numele, ci i obiceiurile,
c ci n Dacia se c uta s fii roman.117 Singurele vestigii care
ar putea s ne dea informa ii despre ce s-a ntmplat cu religia
geto-dac dup cucerirea roman le putem g si n cimitirele dacilor liberi, a daco-romanilor sau n aez rile cu caracter rural,
unde elementul preponderent putea fi cel de sorginte geto-dac ;
vestigiile din mediul urban ne dau informa ii despre colonitii romani, veteranii romani, func ionarii romani, eventual
pu inii geto-daci care vor ncerca s parvin , adaptndu-se
rapid noii situa ii.
Descoperirile arheologice demonstreaz c vechile culte nu sunt uor p r site, reliefurile cu imaginea Cavalerului trac
115
Idem, Interferene spirituale n Dacia Roman, Ed. Tribuna, ClujNapoca, 2003, pp. 289-290.
116
Th. Mommsen, Istoria Roman, vol. IV., Ed. tiin ific i
Enciclopedic , Bucureti, 1991, p. 109.
117
Fr. Altheim, Die Soldatenkaiser, p. 265, apud C. Daicoviciu, n
Apulum, VII, 1, 1968, p. 161.
157
IOAN MARIUS GREC
se reg sesc n toate zonele locuite de traci, inclusiv n Dacia.118

Mitul Cavalerilor Danubieni, de origine dacic se men ine ca o
constant a spiritualit ii geto-dace, un cult de o mai mare complexitate dect cel al Cavalerului trac, fiind un cult cu
Mistere, se adreseaz ini ia ilor i face apologia nemuririi.119
Indiferent ns de condi ia material i spiritual a geto-dacilor
din provincie, boga i sau s raci, ini ia i n anumite culte sau nu,
acetia aveau nevoie de un suport spiritual. Acelai fenomen
este de presupus c se petrece i n lumea dacilor liberi, nefiind
nc destul de clar, care sunt condi iile n care s-a pierdut suprema ia spiritual a lui Zamolxis n aceste zone.
Ca o observa ie final , putem sesiza uurin a cu care se
utilizeaz , n istoriografia noastr , no iuni precum sincretism
(cu referire la divinit ile geto-dace i romane) sau se postuleaz fenomenul de interpretatio romana. Este o cerin a cercet rii istorice contemporane s aprofundeze, n cercetare, aceste
fenomene, deschizndu-se n acest fel noi orizonturi n direc ia
aprofund rii procesului de integrare a dou civiliza ii de excepie, cea geto-dac i cea roman .
S. Sanie, Civilizaia roman la est de Carpai i romanitatea pe

teritoriul Moldovei (secolele II .e.n. III e.n.), Ed. Junimea, Iai,
1981, pp. 201-211.
119
118
158
CAPITOLUL V
5.1. Zamolxis, un mit care str bate veacurile

Moto: Omul este un animal care, din clipa n care ncepe
s triasc printre ali indivizi din specia lui, are
nevoie de un stpn []. Or, la rndul lui, i acest
stpn este tot ca un animal care are i el nevoie de
un stpn.
(Kant)
Nu tim, nici acum, dac aceast idee a stpnului care

are nevoie de un stpn, este una descoperit de filosoful
german sau doar i-a fost atribuit . Este cert ns c , dac ne
raport m doar la lumea real , cea cunoscut empiric, fiecare
dintre noi la un moment dat, ntr-o anumit mprejurare are
un st pn, un conduc tor, care-l guverneaz , de multe ori
acest st pn uitnd c peste el este un altul .a.m.d.
Conduc torul ncearc s domine oamenii la fel cum el
nsui este dominat de o idee: aceasta este prima verig a oric rei domina ii efective. Cu condi ia ca ea s fie tot att de
tiranic i exclusiv ca i el. Ea i furnizeaz acea superioritate
asupra celorlal i, att de necesar n epoca maselor avide de
certitudini i speran e.120 Gustave Le Bon n celebra sa lucrare
120
S. Moscovici, Epoca maselor (Tratat istoric asupra psihologiei

maselor), Ed. Institutul European, Iai, 2001, p. 171.
159
IOAN MARIUS GREC
Psihologia mulimilor,121 analizeaz i conduc torii mul imilor,

respectiv mijloacele lor de convingere. n cele mai multe dintre
cazuri, conduc torul a fost i el un condus, dominat de o idee,
care mai apoi l va subjuga. Ideea l-a invadat n aa m sur ,
nct restul a disp rut, iar orice opinie contrar apare ca o
eroare. Le Bon mparte conduc torii n dou tipuri.
Un prim tip, cel mai des ntlnit n istorie, n care nu
avem de-a face cu nite cuget tori, ci cu nite oameni de
ac iune. Acetia sunt pu in clarv z tori nici nu ar putea fi
altfel deoarece clarviziunea duce, n cele mai multe cazuri, la
inac iune. Ei se recruteaz mai ales din rndurile celor nevroza i, surescita i, semi-aliena i, care r t cesc n zone vecine cu
nebunia. Orict de absurd este ideea pe care o sus in, o ap r
cu t rie, orice ra ionament devine inutil, n fa a convingerilor
lui. Dispre ul i persecu iile au un efect contrar, nu fac altceva
dect s -l stimuleze; totul este sacrificat i sacrificabil (familia,
chiar propria persoan ). Intensitatea n propria credin confer
cuvintelor acestuia o mare putere de sugestie, poporul fiind
ntotdeauna subjugat de omul nzestrat cu o voin puternic .
Indivizii, reuni i n mul imi, i pierd ntreaga voin care le este
anihilat i se orienteaz , din instinct, spre cel care o posed .
Din al doilea tip de conduc tor fac parte cei care posed
o voin , de lung durat i exercit o influen cu mult mai important ; din aceast categorie fac parte adev ra ii ntemeietori
121
Citatele din G. Le Bon, vor fi redate din Psihologia mulimilor

(capitolul III, Conduc torii mul imilor i mijloacele lor de
convingere), pp. 65-77, Ed. Anima, Bucureti, 1990 (traducere
Oana Vlad i Marina Ghi oc).
160
de religii sau creatorii de mari opere. C sunt inteligen i sau

m rgini i conteaz mai pu in; lumea va fi ntotdeauna a lor.
n cursul desf ur rii istoriei, mul imile, popoarele, nu
au dus lips de conduc tori, dar nu to i au avut acele calit i i
convingeri care s -i transforme n adev ra i apostoli ai timpurilor lor sau peste veacuri; marii conduc tori au r scolit sufletele mul imilor, de cele mai multe ori fiind oratori subtili, convingnd contemporanii de oportunitatea ideilor lor, n dauna
altor idei. Nu au reuit s -i conving pe al ii, dect n m sura n
care, la rndul lor, au devenit mari convini. Astfel, au devenit
capabili s insufle credin , indiferent dac e vorba de credin
religioas , politic sau social . Trebuie s re inem ns c dintre
toate for ele de care dispune umanitatea, credina a fost dintotdeauna cea mai remarcabil ; nu ntmpl tor Evanghelia i atribuia puterea de a muta mun ii din loc. A-i da omului o credin
nseamn a-i nzeci for ele. Credem, c un astfel de om a fost
Zamolxis (sau oricum l-ar fi chemat pe cel care i-a spus
astfel). Convins de o idee, cea a nemuririi, a reuit s o insufle
i altora, concet enilor lui. Acolo unde eroul legendar,
Ghilgame nu reuete:
Uranabi, buruiana asta este un leac mpotriva spaimei;
prin ea omul va dobndi vindecare desvrit !
O voi duce n Urukul-cel-mprejmuit.
i voi pune pe oameni s mnnce din ea [].
pierznd leacul nemuririi pe drum, fiindu-i furat iarba

nemuririi de c tre un arpe, semn c un asemenea dar nu este
h r zit oamenilor, reuete Zamolxis, dar n alt plan, ntr-o alt
existen . El insufl unui neam ntreg o nou credin , un
adev rat paradis al veniciei ([...] n veac nu vor muri, ci se
161
IOAN MARIUS GREC
vor muta numai ntr-un loc unde, vor tr i de-a pururi, vor avea
parte de toate buntile Herodot, Istorii, IV, 95).
Ideea nemuririi, ca o recompens pentru ndeplinirea cu
scrupulozitate a riturilor ini ierii, mutarea ulterioar ntr-un loc
paradisiac, era foarte atr g toare; poate acesta este motivul
pentru care anticii vorbeau cu atta admira ie despre Zamolxis.
n unele cazuri s-a exagerat mult ideea c nemurirea
propov duit de Zamolxis ar fi anticipat i preg tit cretinismul.
Orice religie a mntuirii presupune a asigura credinciosului nemurirea i o fericire venic ; din aceast perspectiv ,
cultul lui Zamolxis nu ar avea nimic deosebit fa de alte culte
ezoterice i eschatologice. Dac religia geto-dac mai adaug i
un cod de valori morale (puritate, abstinen , pietate, curaj etc.),
atunci credin a respectiv se poate considera apropiat de cea
cretin .122 Dintr-un anumit punct de vedere, cel pu in o parte
dintre geto-daci se apropie de viitorul model cretin: acei
pleistoi, purt tori ai pilos-ului ca nobili daci, compara i
nc din antichitate cu esenienii (Flavius Iosephus, Antichiti
iudaice), creatorii celebrelor Manuscrise de la Marea Moart ;
n aceast situa ie, o leg tur cu ideile cretine arhaice nu poate fi negat .
Un alt caz interesant este cel al tracilor cretini, bessii,
despre care se crede c ar fi contribuit la r spndirea credin ei
cretine n zona provinciilor dun rene. Sunt dovezi care atest
continuitatea limbii trace pn n secolul al VI-lea, n cadrul
unor comunit i care i foloseau limba n scopuri liturgice
122
N. Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Institutul

Romn de Tracologie, Bibliotheca Thracologica XVIII, Bucureti,
1997, pp. 133-134.
162
(grupuri de bessi ar fi ajuns pn n zona M rii Moarte, unde

n dou biserici se rugau St pnului comun); un lucru este
clar, cretinismul danubian a fost alimentat din diverse surse, nu
numai din centrele misionare greceti sau latine, edificndu-se
n acest mod un edificiu solid. Nu ne afl m n fa a unui botez
al lui Clovis la Dun re, deoarece suntem n fa a unui alt proces, mult mai complex, n fa a unei convertiri progresive efectuate pe parcursul mai multor secole.123 Interesante sunt refleciile lui Jrme Carcopino, care dei se referea la o situa ie din
Africa, acestea se potrivesc i n cazul particular din Dacia; aici
cretinarea irumpe pe vertical , dar dup modelul craterului
unui vulcan; se acumuleaz sevele noii religii, din diverse surse,
pn n momentul n care se produce erup ia. For ele religioase
au venit din toate direc iile pentru a contribui la triumful noii
credin e: ele au colaborat att de strns, indiferent de punctul de
la care au plecat, nct adev ratele lor origini este uneori dificil
de recunoscut.124
Problema perenit ii Cultului zamolxian a preocupat
istoriografia romneasc , n scnd acerbe dispute125; toate aceste
123
E. Lozovan, Bessii, n Dacia sacra, Ed. Saeculum I. O.,

Bucureti, 1999, pp. 31-36.
124
J. Carcopino, Les religions de lAfrique antique (prefa de G.
Charles-Picard), Paris, 1954, p. VI, apud Ibidem, p. 36.
125
O scurt prezentare a acestora este f cut de V. Lica, Scripta
dacica, Ed. Istros, Br ila, 1999, pp. 143-167. De altfel V. Lica se
situeaz pe pozi ia mentorului s u N. Gostar, ambii sus innd ideea
reformelor structurale impuse de Deceneu, pe de o parte, iar pe de
alt parte renun ndu-se foarte rapid la ideea existen ei reale a lui
Zamolxis ([] p rerile despre Zalmoxis ca persoan istoric nu au
niciun temei documentar []), lundu-se aproape axiomatic
163
IOAN MARIUS GREC
confrunt ri de idei uit , la un moment dat, afirma iile importante f cute de antici:
Regele, lucra n n elegere cu el Zamolxis, fiindc vedea
c oamenii ajunseser mult mai ascult tori dect nainte [].
Obiceiul acesta a continuat pn n zilele noastre, pentru c
mereu se g sea cineva gata s -l sf tuiasc pe rege i acelui
om ge ii i spuneau zeu. Muntele unde se afla petera a fost
socotit sfnt i s-a numit aa. I se spunea Cogaionon []. Pe
cnd domnea asupra ge ilor Burebista, cinstirea mai sus
amintit o avea Decaineos.
Strabon, Geografia, VII, 3, 5

Deci, Deceneu se dovedete a fi un fidel urma al lui
Zamolxis, iar mai apoi al lui Burebista;
Deceneu este un continuator al operei lui Zamolxis, nu
un demolator al acestuia, deoarece ntreaga autoritate i se datorete tocmai Cultului zamolxian, pe care l slujete.
p rerile exprimate anterior de unii specialiti str ini ndeosebi n

acest sens a se vedea pe larg N. Gostar, V. Lica, Societatea getodac de la Burebista la Decebal, Ed. Junimea, Iai, 1984, n special
capitolul Sacerdo iul, pp. 69-102.
164
Columna lui Traian (Roma)
Muntele sfnt, Cogaionon (un soi de Kaaba al lumii

geto-dace) unde se aflau cele mai importante temple, unde se
slujeau credin ele str moeti (de la Zamolxis i to i urmaii
acestuia) a fost identificat arheologic cu cea mai mare probabilitate n zona Sarmizegetusei Regia, deci n zona interioar a
arcului carpatic; apare atunci destul de clar, c ipotezele care
sus in doar originea getic a lui Zamolxis, a urmailor, sunt
doar pure specula ii. Realitatea cercet rii arheologice, imperfect cum este, ofer date certe despre soliditatea aportului spiritual al zonei intracarpatice la nivelul ntregii zone carpato-dun rene-pontice. Nu degeaba Strabon afirm , cu att de mare
165
IOAN MARIUS GREC
siguran , c geii i dacii vorbesc aceeai limb. El era un istoric des vrit, nu numai un geograf de excep ie.
Felicior Augusto, melior Traiano S fii mai fericit
dect Augustus i mai bun dect Traian!, un ndemn care va
str bate veacurile, un ndemn despre care Spania medieval nu
auzise; n toamna trzie a anului 117, la Roma se desf ura o
procesiune trist , dar plin de solemnitate: urna de aur care
con inea cenua mp ratului Traian, mp ratul ideal (cel care
primise n 114 titlul de Optimus), era depus ntr-o nc pere
special aflat la baza Columnei triumfale din centrul Romei.
Se producea un eveniment excep ional. O nmormntare n centrul grani elor sacre ale Urbei; era pentru prima oar cnd resturile p mntene ale unui mort erau depuse n interiorul grani elor
celor vii. Era o recunoatere a uriaelor merite ale lui Traian, n
ridicarea pe cele mai nalte culmi a Imperiului. N scut n
Peninsula Iberic , n Andaluzia, Italica (ast zi Santiponce) era
oraul s u natal.126 Spania medieval nu i men iona numele n
vreuna dintre cronicele sale. Analizate, aceste cronici men ioneaz ns numele celor pe care Traian i-a supus, dup dou
r zboaie grele: geto-dacii. Acum, mp ratul se odihnea str juit
de umbrele celor pe care i-a nvins i de solda ii pe care i-a condus, n schimb ara sa natal Hispania, era cucerit de
umbrele celor nvini: Burebista, Decebal, Deceneu sau
Zamolxis [], sunt nume des ntlnite n cronicile medievale
spaniole. O cercetare am nun it a cronicilor spaniole medievale a dezv luit acest uluitor paradox; autorul acestor cercet ri,
126
W. Eck, Traian (97-117), n Dicionar de mprai romani, Ed.

Enciclopedic (coordonator Manfred Clauss), Bucureti, 2001,
pp.125-126.
166
Alexandru Busuioceanu, scria: Dup retragerea legiunilor,

noaptea coboar din nou asupra inuturior carpatice. La scriitorii
hispanici medievali, nicio tradi ie nu leag Dacia de numele lui
Traian sau de legionarii hispanici. Dar n jurul smburelui de
istorie care se p streaz , o curioas legend se ese treptat i se
amplific , nglobnd ncetul cu ncetul istoria ge ilor i a dacilor
n p durea de legende care constituie istoria fabuloas a poporului hispanic.127 Cronicarii spanioli nu au tiut c Traian a cucerit Dacia, sau chiar dac au tiut au avut cunotin e vagi i nu
au dat aten ie acestui fapt. Traian a fost pus la Index timp de o
mie de ani i mai bine. Primul elogiu al lui Traian n patria sa l
scrie Alfonso el Sabio, la sfritul secolului al XIII-lea. Cronicile spaniole relev un alt fapt incredibil, la prima vedere: nu
Dacia a fost fondat de un mp rat iberic, dimpotriv , hispanicii
sunt descenden i din ge i sau daci, iar Spania ar fi fost fondat
de poporul de la Dun re, la a patra sa ntemeiere n secolul al
V-lea. Nu suntem n fa a unei simple confuzii (ge i go i)
de n eles n lumea antic , este vorba despre mprejur rile specific spaniole, care au transformat aceast confuzie ntr-un mit.
Din secolul al V-lea i pn n secolul al XIII-lea, mitul lui
Zamolxis se amplific , de la afirmarea dispre ului fa de moarte i a noble ei ge ilor (calit i deosebite, pe care spaniolii i le
revendic Orosius, Isidor de Sevilla), pn la Historiam
Gothica a episcopului Don Rodrigo Jimnez de Rada din
Toledo; prin opera acestuia, personaje ca Zamolxis, Burebista,
Deceneu, Decebal intr n istoria Spaniei. Zamolxis este cel sacrificat, n schimb figura lui Deceneu este cea care triumf . Ea
Alex. Busuioceanu, Zamolxis (sau mitul dacic n istoria i

legendele spaniole), Ed. Meridiane, Bucureti, 1985, p. 77.
127
167
IOAN MARIUS GREC
apare, ntre str moii go ilor, deci ai spaniolilor, ca exemplul cel

cel mai nalt al n eleptului sacerdot i aproape rege, inspirator
al Bunei Crmuiri, rnduitor al culturii, nv tor al poporului
s u n toate cele v zute i nev zute. Respectul pentru Biseric i
mpiedic pe autorii spanioli s -l nf ieze pe eroul mitului ca
pe un fondator de religie sau chiar zeu. Deceneu nu se cuvenea
s fie p gn. napoia figurii lui Deceneu, pentru cine cunoate
mitul, st figura grandioas , plin de mister a lui Zamolxis.
Cnd Deceneu i ini iaz pe go i n n elegerea celor dou sprezece semne, n cursul planetelor, n creterea i descreterea lunii, n mersul Soarelui, n astronomie i astrologie, tim c acest
Deceneu nu este altul dect zeul Zamolxis. Dac n Dacia,
Zamolxis cunoate schimbarea dup ce a propov duit dacilor,
a disp rut n Petera din Muntele Sacru (Cogaionon), revenind
dup o perioad de c iva ani, pentru ca nv turile lui s fie
crezute n mitul hispanic, Zamolxis ia figura lui Deceneu.
Important este c ne afl m n fa a mitului dacic. De fapt, secolul
al XIII-lea este aproape un secol getic. Geto-dacii, cu
Deceneu, cu Zamolxis, cu Burebista [...] erau n Spania la ei
acas . Seneca era un filosof al dacilor, iar n secolul al XV-lea,
nc se mai considera c regii Spaniei coboar din Dacia din
principii ge i (episcopul Alonso de Cartajena). Cnd, n secolul
al XV-lea, s-a compus stema Regilor Catolici, pe lng Acvil ,
Leul Leonului, Turnul Castiliei s-au trecut i nsemnele personale ale regilor: Jugul i Sgeile (simboluri ale dacilor).
n Spania, mitul getic este istoric, nu este unul originar.
Cu Zamolxis se ntmpl un lucru curios; el are n Spania mai
multe figuri: este Deceneu, se confund cu ge ii sau cu go ii.
Aceast personalizare multipl , ascuns , l face s supravieuiasc chiar i heraldicii, s st ruie n tradi ia istoric .
168
Pe stema noului stat al Spaniei continu s fie prezente

Jugul i S ge ile, nu pentru a aminti de geto-daci sau go i, ci
pentru a aminti tradi ia Regilor Catolici.128
n timp ce mitul dacic al lui Zamolxis f cea carier ,
nc din secolul al V-lea n Spania, aflat la polul opus al
Europei, n literatura medieval romneasc prima men iune a
numelui lui Zamolxis apare trziu, la Cantemir carile au fost
nu nenv at filozof i hatman al go ilor. O explica ie interesant prin trimiterile la cultul dacilor o constituie n Hronicul
vechimii a romano-moldo-vlahilor i aceea dat prin intermediul lui Iulius Caesar groz viei r zboiului pe care romanii l-au
avut cu Derleneu: Dachii sunt mai viteji dect to i varvarii, i
aceasta nu numai c ci i cu sufletul i cu trupul sunt oameni
prea vrtoi, ce nc pentru cci ei nu cred precum moartea s
fie sfritul vieii, ce socotesc ca cum ar fi o trecere la alte l cauri nou .129 Dup o perioad ndelungat , Zamolxis revine
ntre semenii s i. Mitul revine, va fi reconsiderat, revalorificat,
reinstalndu-se de drept, acolo unde i era locul, dei niciodat
nu ne p r sise.
Una din dimensiunile omenescului, care a f cut posibil
existen a fiin ei umane ca entitate aparte n lumea natural , este
dimensiunea temporal , timpul istoric. Timpul este cel care
mplinete umanul; timpul, se afirm n toat independen a sa
doar n experien a uman , oferindu-i omului dreptul de a ac iona asupra universului. Instaurarea timpului uman, permite conceptualizarea experien ei ntr-un cumul de realit i, devenind
128

O. Barbu-Buznea, Dacii n contiina romanticilor notri (Schi la
o istorie a dacismului), Ed. Minerva, Bucureti, 1979, p. 21.
129
169
IOAN MARIUS GREC
astfel posibil orintarea n gndire. Timpul permite gndirea

deoarece adun realul. Timpul este o dimensiune a manevr rii,
a cunoaterii, a oric rei realit i. Pentru om, timpul reprezint
posibilitatea de a povesti trecutul, de a-i premedita viitorul, de
a-si roman a actualitatea; este unul din codurile cele mai semnificative ale fiin rii n univers. Spre deosebire de tot ce nseamn vie uire, omul este o fiin cultural , tr iete ntr-un mediu
creat de el n cadrul mediului natural, pentru a asigura instalarea
i subzisten a comunit ii.130
Experien a genera iilor, indiferent de zon geografic ,
subsumat timpului istoric va reflecta anumite regularit i
astronomice i biologice ale fiin rii; micarea circular este
arhetipul devenirii. Ciclul anotimpurilor se supune ciclului planetelor, la fel ca i bucuriile sau necazurile oamenilor. Religia
va ap rea ntr-o strns rela ie cu devenirea Universului: ea definete regulile rituale menite s aeze omul n supunere fa de
for ele transcendente care justific micarea Universului. Treptat ns , pe m sur ce P mntul va apar ine tot mai mult oamenilor, se va impune ntr-un areal din ce n ce mai larg, ideea
unei meniri morale a omului, impersonal , propov duit aproape simultan (secolele VI-V .Hr.) de n elep i a c ror influen
nu a ncetat nici ast zi: Buda, Confucius, Socrate etc., care ofer
o nou formul de umanitate.131
Pentru spa iul nostru geografic, o astfel de personalitate,
din p cate insuficient cunoscut datorit deficitarei informa ii
G. Gusdorf, De la preistorie la istorie, n Mit i metafizic

(Introducere n filozofie), Ed. Amarcord, Timioara, 1996, pp. 94-101.
131
Idem, Descoperirea universalit ii: epoca imperiilor i astrobiologia, n op. cit., pp. 102-113.
130
170
de natur istoric , se prefigureaz a fi ZAMOLXIS. Ideologia

sa, cea a nemuririi, urmat de promisiunea ca urmare a respect rii unor condi ii vie ii venice, ofer posibilitatea desc tu rii fiin ei umane, care devine mai lipsit de complexe n
fa a realit ilor cotidiene ntr-o epoc plin de prejudec i. Se
cl dete astfel edificiul spiritual, care va face posibil o mai rapid integrare a urmailor n viitoarea unitate n spiritualitate
dintre Orient i Occident, nf ptuit de Cretinism, prin Iisus
Hristos.
171
IOAN MARIUS GREC
172
Anexe
Material ilustrativ pentru unele abord ri din volum
I. Cap de dac (comatus Vatican)
II. Nobil dac (tarabostes - bustul de la raccio Nuovo din Muzeul

Vaticanului)
173
IOAN MARIUS GREC
III. Aria sacr (Sarmizegetusa Regia) - cu Soarele de andezit.
174
IV. Marele sanctuar patrulater, cu 60 de coloane de andezit de la

Sarmizegetusa (ncercare de reconstituire, dup H. Daicoviciu, Dacia
de la Burebista la cucerirea roman, Ed. Dacia, Cluj, 1972, p. 211.)
V. Sanctuar Cetatea de la Costeti
175
IOAN MARIUS GREC
VI. Plastic geto-dacic descoperit n Dava de la Crlom neti,

jud. Buz u (sec. I d.Hr., dup C-tin Preda (coordonator),
Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei, vol. I., A-C, Ed.
Enciclopedic , Bucureti, 1994.)
176
VII. Figurine antropomorfe, descoperite la Dumbrava (1, 3, 12),

Brl leti (2), M luteni (4), Mugeni (8, 9), Feteti (10), Horga
(11), Piscul Cr sani (5-7), dup S. Sanie, Plastica i unele aspecte
ale cultelor i credin elor geto-dacice, n Studii dacice, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1981.
177
IOAN MARIUS GREC
VIII. Figurine n forma unui mistre (1), i taur (2) descoperite la

Dumbrava, comuna Ciurea, jud. Iai (dup S. Sanie, op.cit.)
178
IX. Vas de cult, cu inscrip ie format din dou tampile,

descoperit la Sarmizegetusa: PER SCORILO / DECEBALVS
(Dup , H. Daicoviciu (coordonator), Illiri i daci (Illyriens et Daces),
Muzeul Na ional, Beograd) Muzeul de Istorie al Transilvaniei, Cluj;
Musee National, Beograd/ Musee Historiques de la Transylvanie,
Cluj, Cluj-Bucureti, 1972 p. 187, Pl. XXXVI, D. 236.
179
IOAN MARIUS GREC
180
Bibliografie
IZVOARE ISTORICE
Izvoare privind Istoria Romniei (Iliescu Vl., Popescu

V. C., tefan Gh.), vol. I., Academia Romniei Institutul de
arheologie, Bucureti, 1964.
Au fost utilizate la redactarea lucr rii, cu prec dere,
texte din urm torii autori antici:
Caesar; Cassius Dio; Criton; Columella; Dion Chrysostomus;
Eustathius; Flavius Iosephus; Florus (Lucius Annaeus); Herodot;
Hellanicos; Hora iu; Iordanes; Lucan; Ovidius (Publius Naso);
Platon; Plutarh; Pomponius Mela; Proper iu; Salustiu; Solinus;
Strabon; tefan din Bizan ; Tacitus; Titus Livius; Vergilius
(Publius Maro).
Au mai fost consultate i edi iile recente din Herodot:

Herodot, Istorii, Cartea I (Clio), studiu introductiv, traducere,
noti e istorice i note de Adelina Piatkowski, Ed. Teora,
Bucureti, 1998;
Herodot, Istorii, Cartea a II-a (Euterpe), traducere, noti e
istorice i note de Felicia tef, Ed. Teora, Bucureti, 1998;
Herodot, Istorii, Cartea a III-a (Thalia), traducere, noti e istorice i note de Adelina Piatkowski, Ed. Teora, Bucureti, 1999;
Herodot, Istorii, Cartea a IV-a (Melpomene), traducere, noti e
istorice i note de Felicia tef, Ed. Teora, Bucureti, 1999.
181
IOAN MARIUS GREC
Periodice
AISC Anuarul Institutului de Studii Clasice, Cluj (Sibiu), I
(1928-1932) V (1944-1948);
Analele Dobrogei Analele Dobrogei (Revista Societ ii
Culturale Dobrogene), Cern u i, 1928;
Apulum Apulum. Acta Musei Apulensis, Alba Iulia. 1, 1942 sqq;
Ber RGK Deutsches Archologisches Institut, Bericht de
Rmisch-Germanischen Kommision, Frankfurt a. Main;
Dacia, N.S. Dacia. Nouvelle serie: Revue darchologie et
dhistoire ancienne, Bucureti, 1 (1957) sqq.;
Istros Istros, Buletinul Muzeului Br ilei, Br ila;
Magazin istoric Magazin istoric, Funda ia cultural Magazin
istoric, Bucureti;
Marma ia Marmaia, Muzeul Jude ean Maramure, Baia Mare;
Pontica Pontica, Muzeul de Istorie Na ional i Arheologie a
Dobrogei, Constan a, 1, 1968 sqq;
Saeculum. Revista de filozofie Saeculum, Revista de
filozofie, Sibiu;
Sarge ia Sargeia. Acta Musei Devensis, Buletinul Muzeului
jude ului Hunedoara. Deva 1, 1937 sqq;
SCIV(A) Studii i cercetri de istorie veche, Bucureti 1,
1950 sqq. Din 1974: Studii i cercet ri de istorie veche i
arheologie, 25, 1974 sqq;
Studia Universitatis Babe-Bolyai Revista Universit ii
Babe-Bolyai, Cluj-Napoca;
Studia Universitatis Vasile Goldi Revista Universit ii de
Vest Vasile Goldi, Arad;
Studii de istorie a Banatului Revista Universit ii de Vest
din Timioara, Facultatea de litere, filozofie i istorie, sec ia:
istorie;
182
Thraco-Dacica Thraco-Dacica, Revista Institutului Romn

de Tracologie, Bucureti;
Ziridava Ziridava. Studii i cercetri, Arad.
Lucr ri utilizate n redactarea lucr rii
Aristotel, Despre suflet (trad. i note N. I. tef nescu), Ed.
Aion, Oradea, 1996.
Athanase N., Gndirea asiro-babilonian n texte, Ed.
tiin ific , Bucureti, 1975.
B rbulescu M., Interferene spirituale n Dacia roman, Ed.
Dacia, Cluj-Napoca, 1984.
Interferene spirituale n Dacia roman, edi ia a
II-a, Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003.
Deletant D., Hitchins K., Papacostea P., Teodor
P., Istoria Romniei, Ed. Enciclopedic , Bucureti, 1998.
Barbu-Buznea O., Dacii n contiina romanticilor notri (Schi
la o istorie a dacismului), Ed. Minerva, Bucureti, 1979.
Balandier G., Antropologie politic, Ed. Amarcord, Timioara
i Open Society Institute, Budapesta, 1998.
Bejan A., M ruia L., Istoria i civilizaia geto-dacilor, I.,
Istoria, Ed. Universit ii de Vest, Timioara, 2003.
Benea D. (Editor), Daci i romani la nceputul secolului al
II-lea d. Hr. la nordul Dunrii, Ed. Mirton, Timioara, 2000.
Benveniste E., Vocabularul instituiilor indo-europene, vol. I.,
Ed. Paideia, Bucureti, 1999.
Berciu D., Arta traco-getic, Ed. Academiei Republicii
Socialiste Romnia, Bucureti, 1969.
Berstein P., Milza P., Istoria Europei, vol. I. (Motenirea
Antichitii), Ed. Institutul European, Iai, 1998.
183
IOAN MARIUS GREC
Blackburn S., Dicionar de filozofie (Oxford), Ed. Univers

Enciclopedic, Bucureti, 1999.
Blaga L., Curs de filosofia religiei, Ed. Fronde, Alba IuliaParis, 1994.
Braunstein F., Istoria civilizaiilor, Ed. Lider, Bucureti, 2000;
Brunaux J. L., Druizii, filozofi printre barbari, Ed. Cartier,
Bucureti, 2007.
Brunton P., Egiptul secret, Ed. Venus, Bucureti, 1991.
Burckhardt J., Consideraii privind istoria universal, Ed.
Antaios, Oradea, 1999.
Busuioceanu Alex., Zamolxis (sau mitul dacic n istoria i
legendele spaniole), Ed. Meridiane, Bucureti, 1985.
Clauss M. (coordonator), Dicionar de mprai romani, Ed.
Enciclopedic , Bucureti, 2001.
Cohen R., Egiptul faraonilor, Ed. Prietenii C r ii, Bucureti,
1996;
Collins D., Wilkinson R., Dicionar de filosofi orientali, Ed.
Nemira, Bucureti, 1999.
Cotterell A., Dicionar de mitologie, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2002.
Crian I. H., Spiritualitatea geto-dacilor, Ed. Albatros,
Bucureti, 1986.
Daicoviciu H., Dacii, Ed. tiin ific , Bucureti, 1965.
Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Ed.
Dacia, Cluj, 1972.
(coordonator), Illiri i daci (Illyriens et Daces),
Muzeul Na ional, Beograd/ Muzeul de Istorie al
Transilvaniei, Cluj; Musee National, Beograd/ Musee
Historiques de la Transylvanie, Cluj, Cluj-Bucureti, 1972.
(coordonator), Studii dacice, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1981.
184
Dan D., Zalmoxis dans le papyrus de Toura (pap. Cair.

88747), n Daci i romani la nceputul secolului al II-lea d.
Hr. la nordul Dunrii, Ed. Mirton, Timioara. 2000.
Daniel C-tin., Gndirea egiptean n texte, Ed. tiin ific ,
Bucureti, 1974.
Maxime, sentine i aforisme din Egiptul antic,
Ed. Albatros, Bucureti, 1975.
Civilizaia Egiptului antic, Ed. Sport-Turism,
Bucureti, 1976.
Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport-Turism,
Bucureti, 1981.
Cultura spiritual a Egiptului antic, Ed. Cartea
Romneasc , Bucureti, 1985.
Civilizaia
sumerian,
Ed.
Sport-Turism,
Bucureti, 1988.
Acsan I., Faraonul Keops i vrjitorii. Povestirile
Egiptului antic, Ed. Minerva, Bucureti, 1977.
Danilou J., Simboluri cretine primitive, Ed. Amarcord,
Timioara, 1998.
Deshayes J., Civilizaiile vechiului Orient, Vol. I-III., Ed.
Meridiane, Bucureti, 1976.
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Ed. Sport-Turism,
Bucureti, 1981.
Dodds E.R., Grecii si irationalul, Ed. Polirom, Iasi, 2007.
Donadoni S. (coordonator), Omul egiptean, Ed. Polirom, Iai,
2000.
Dortier J. F., tiinele umaniste, o panoram a cunoaterii, Ed.
tiin elor Sociale i Politice, Bucureti, 2006.
Drimba O., Incursiuni n civilizaia omenirii, Vol. III., Ed,
Excelsior-Multi Press, Bucureti, 1997.
185
IOAN MARIUS GREC
Dumzil G., LIdeologie tripartie des Indo-Europeens, Ed.

Latomus, Bruxelles, 1958.
Les dieux souverains des Indo-Europeens,
Editions Gallimard, Paris, 1977.
Uitarea omului i onoarea zeilor i alte eseuri,
Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
Cele patru puteri ale lui Apolo, Ed. Univers
Durand G., Structurile antropologice ale imaginarului
(introducere n arhetipologia general), Ed. Univers
Eliade M., Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. II. (de
la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului), Ed.
tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1986.
Cosmologie i alchimie babilonian, Ed. Moldova,
Iai, 1991.
Tratat de istoria religiilor, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1992.
De la Zalmoxis la Genghis Han (Studii comparative
despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale), Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995.
xxx Epopeea lui Ghilgame, (n romnete de V. erb nescu,
Al. Dima), Ed. Pentru Literatura Universal , Bucureti, 1966;
Gauchet M., Dezvrjirea lumii o istorie politic a religiei, Ed.
Nemira, Bucureti, 2006.
Grigorescu D., Druizii i lumea lor enigmatic, Ed. Saeculum
I.O, Bucureti, 2003.
Glodariu I., Iaroslavschi E., Rusu A., Ceti i aezri dacice n
munii Ortiei, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1988.
Moga V., Cetatea dacic de la Cplna, Ed.
186
Gostar N., Lica V., Societatea geto-dacilor de la Burebista la

Decebal, Ed. Junimea, Iai, 1984.
Gourhan A. L., Dictionnaire de la Prehistoire, Quadrige/
Presses Universitaires de France, Paris, 1988.
Gramatopol M., Dacia antiqua. Perspective de istoria i teoria
culturii, Ed. Albatros, Bucureti, 1982.
Arta monedelor geto-dace, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1997.
Grec M., O istorie a Daciei Porolissensis, Vasile Goldi
University Press, Arad, 2000.
Istorie universal veche. Orientul antic, vol. I.,
Vasile Goldi University Press, Arad, 2002.
Istorie universal veche, Europa antic, vol. II.,
Vasile Goldi University Press, Arad, 2004.
Noiuni de preistorie general, Vasile Goldi
University Press, Arad, 2004.
Daci si romani, Vasile Goldi University Press,
Arad, 2006.
Gusdorf G., Mit i metafizic (Introducere n filozofie), Ed.
Amarcord, Timioara, 1996.
Haudry J., Indo-europenii, Ed. Teora, Bucureti, 1998.
Hedean O., apte eseuri despre strigoi, Ed. Marineasa,
Timioara, 1998.
Hierocles, Comentarii despre imnurile sacre ale pitagoricilor,
n Imnurile sacre, Ed. Herald, Bucureti, 2006.
Horney K., Conflictele noastre interioare, Ed. Iri, Bucureti,
1998.
Hubert H., Celii i civilizaia celtic, Ed. tiin ific i
Humphrey Ch., Concentrare i meditaie. Manual de dezvoltare
a spiritului, Bucureti, 1998.
187
IOAN MARIUS GREC
Husar A., Dacia preroman (ntre Orient i Occident), Presa

Universitar Clujean , Cluj-Napoca, 2000.
Iamblichos, De Vita Pythagorica (studiu introductiv, traducere
din limba greac , note, comentarii i indice de Tudor Dinu),
Ed. Sinapsa, Bucureti, 2001.
Ioni I., Din istoria i civilizaia dacilor liberi (Dacii din
spaiul est-carpatic n secolele II-IV d. Hr.), Ed. Junimea,
Iai, 1982.
Ioni I., Ursachi V., Vleni o mare necropol a dacilor liberi,
Ed. Junimea, Iai, 1988.
Istoria Romnilor, Academia Romn (sec ia de tiin e istorice
i arheologie), vol. I (Motenirea timpurilor ndep rtate
coordonator M. Petrescu Dmbovi a), vol. II (Daco-romani,
romanici i alogenicoordonatori D. Protase, Alex.
Suceveanu), Ed. Enciclopedic , Bucureti, 2001.
Izvoare privind Istoria Romniei (Iliescu Vl., Popescu V. C.,
tefan Gh.), vol. I., Academia RomnieiInstitutul de
arheologie, Bucureti, 1964.
Kamber P. H., Moser R., Zm Verhltnis von Ethnologie;
Geshichte und Geschichtswissenschaft, Berna, 1984.
Kernbach V., Miturile eseniale, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1996.
Dicionar de mitologie general, Ed. tiin ific
i Enciclopedic , Bucureti, 1995.
Kramer N., Istoria ncepe la Sumer, Ed. tiin ific , Bucureti,
1962.
Krauss W., Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Prietenii C r ii,
Bucureti, 1996.
Kruta V., Celii, Ed. Corint, Bucureti, 2001.
Lalouette C., Civilizaia Egiptului antic, vol. I-II, Bucureti, Ed.
Meridiane, 1987.
188
Leakey R., Originea omului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.

Le Bon G., Psihologia mulimilor, Ed. Anima, Bucureti, 1990.
Egiptul, adevr i legend, Ed. Prietenii C r ii,
Bucureti, 1999.
Lvi-Strauss Cl., Antropologia structural, Ed. Politic ,
Bucureti, 1978.
Lica V., Scripta dacica, Ed. Istros, Br ila, 1999.
Lozovan E., Dacia Sacra, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1999.
Lucian din Samosata, Scrieri alese, Ed. Univers, Bucureti,
1983.
Lupu N., Tilica. Aezrile arheologice de la Cna, Ed.
Lurker M., Lexicon de zei i demoni, Ed. Enciclopedic ,
Bucureti, 1999.
Mallinger J., Pitagora i Misteriile antichitii, Ed. Herald,
Bucureti, 2006.
xxx Mioria, balade populare romneti (edi ie ngrijit de
Datcu Iordan), Ed. Pentru Literatur , Bucureti, 1966.
Mommsen Th., Istoria Roman, vol. IV., Ed. tiin ific i
Moscovici S., Epoca maselor (Tratat istoric asupra psihologiei
maselor), Ed. Institutul European, Iai, 2001.
Oltean D., Religia Dacilor, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2002.
Papadopol-Calimah Al., Scrieri vechi pierdute atingtoare de
Dacia, Ed. Dacica, Bucureti, 2007.
Prvan V., Dacia, civilizaiile strvechi din regiunile carpatodanubiene, Ed. tiin ific , Bucureti, 1957.
Getica (o protoistorie a Daciei), Ed. Meridiane,
Bucureti, 1982.
Petolescu C. C., Dacia i Imperiul Roman, Ed. Teora,
Bucureti, 2000.
189
IOAN MARIUS GREC
Petrescu S. M., Locuirea uman a peterilor din Banat pn n

Epoca roman, Ed. Mirton, Timioara, 2000.
Pitagora, Imnurile sacre, Ed. Herald, Bucureti, 2006.
Platon, Banchetul (cu un Studiu introductiv de P. Cre ia), Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995.
Pop I. A., Nagler Th. (coordonatori), Istoria Transilvaniei, vol.
I. (pn la 1541), Institutul Cultural Romn, Cluj-Napoca,
2003.
Pop I. A., Bolovan I. (coordonatori), Istoria Romniei
(compendiu), Institutul Cultural Romn, Cluj-Napoca, 2004.
Porphyr, Via a lui Pitagora, n Imnurile sacre, Ed. Herald,
Bucureti, 2006.
Poruciuc A., Confluiene i etimologii, Ed. Polirom, Iai, 1998.
Preda C-tin., (coordonator), Enciclopedia arheologiei i istoriei
vechi a Romniei, vol. I., A-C, Ed. Enciclopedic , Bucureti,
1994.
Protase D., Un cimitir dacic din epoca roman la Soporu de
Cmpie (contribu ie la problema continuit ii n Dacia), Ed.
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976.
Orizonturi daco-romane, vol. I., Ed. Carpatica,
Cluj-Napoca, 1995.
Read H., Semnificaia artei, Ed. Meridiane, Bucureti, 1969.
Renfrew C., Archeology and Language. The puzzle of IndoEuropean Origins, Cambridge University, Londra, 1987.
Ries J., Sacrul n istoria religioas a omenirii, Ed. Polirom,
Iai, 2000.
Riffard P., Dicionarul esoterismului, Ed. Nemira, Bucureti,
1998.
Roux J. P., Regele (mituri i simboluri), Ed. Polirom, Bucureti,
1998.
190
Russu I. I., Religia geto-dacilor (monografie), n AISC, V.,

1944-1948.
Rusu M., Bandula O., Mormntul unei cpetenii celtice de la
Ciumeti, Baia Mare, 1970.
Sanie S., Civilizaia roman la est de Carpai i romanitatea pe
teritoriul Moldovei (secolele II .e.n III e.n.), Ed. Junimea,
Iai, 1981.
Srbu V., Credine i practici funerare, religioase i magice n
lumea geto-dacilor (pornind de la descoperiri arheologice
din cmpia Brilei), Ed. Porto-Franco, Br ila-Gala i, 1993.
Srbu V., Florea G., Les Geto-Daces, Iconographie et
imaginaire, Fondation Culturelle Roumaine, Cluj-Napoca,
2000.
Vertemont J., Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed.
Amarcord, Timioara, 2000.
Willaime J. P., Sociologia religiilor, Ed. Institutul European,
Iai, 2001.
Zamarovsky V., La nceput a fost Sumerul, Ed. Albatros,
Bucureti, 1981.
Zugravu N., Geneza cretinismului popular al romnilor,
Institutul Romn de Tracologie, Bibliotheca Thracologica
XVIII, Bucureti, 1997.
http://www.webex.ro/dexo/litere.php?cuv=c&offset=16980&li
mit=30
191
IOAN MARIUS GREC
192
Rsum
Dans la plupart des tudes qui ont abord la question
complexe de la religion des Gto-Daces, cest Zamolxis (ou
Zamoxis) qui sen rvle le personnage central, et les auteurs
modernes len considrent la divinit suprme de ce peuple. Le
sujet reste pourtant dun abord difficile, dfaut de sources
crites ou suffisamment claires. Cest dailleurs la raison qui a
dclanch la dispute concernant le caractre de la religion gtodace (polythiste, dualiste, hnothiste valences de monothisme) et le principal personnage de celle-ci: Zamolxis.
Nous rappelons quelques-uns des ouvrages de synthse
les plus importants, traitant de la religion gto-dace: I. I. Russu,
Religia geto-dacilor. Zei, credin e, practici religioase
[Religion des Gto-Daces. Dieux, croyances, pratiques
religieuses], in Anuarul Institutului de Studii Clasice, V,
1944-1948, p. 61-139; H. Daicoviciu, Dacii [Les Daces], Ed.
tiin ific , Bucureti, 1965; H. Daicoviciu, Dacia de la
Burebista la cucerirea roman [La Dacie de Burbista la
conqute romaine], Ed. Dacia, Cluj, 1972; M. Eliade, De la
Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative despre religiile i
folclorul Daciei i Europei Orientale) [De Zamolxis GengisKhan (Etudes comparatives sur les religions et le folklore de
Dacie et de lEurope Orientale)], Ed. Humanitas, Bucureti,
1995; N. Gostar, V. Lica, Societatea geto-dacilor de la
Burebista la Decebal [La socit des Gto-Daces au temps
193
IOAN MARIUS GREC
deBurbista et de Dcbal], Ed. Junimea, Iai, 1984; I. H.

Crian, Spiritualitatea geto-dacilor [La spiritualit des GtoDaces], Ed. Albatros, Bucureti, 1986; V. Lica, Scripta dacica,
Ed. Istros, Br ila, 1999; Istoria Romnilor [Histoire des
Roumains], Academia Romn (Sec ia de tiin e istorice i
arheologice), vol. I (Motenirea timpurilor ndeprtate
[Hritage des temps lointains] coordonnateur M. Petrescu
Dmbovi a), vol. II (Daco-romanii, romanici i alogeni [Les
Daco-Romains, romains et allognes] coordonnateur D.
Protase, Alex. Suceveanu), Ed. Enciclopedic , Bucureti, 2001;
D. Oltean, Religia Dacilor [La religion des Daces], Ed.
Saeculum I.O., Bucureti, 2002.
cela on doit ajouter bon nombre dautres ouvrages de
plus ou moins grande tendue (articles, volumes dont une
partie sera mentionne dans la suite de notre tude), tous ayant
comme point de dpart les sources de lhistoire ancienne, leur
intrprtation ou rinterprtation, selon les progrs des
recherches archologiques devenues plus intenses. Tous ces
ouvrages sont complmentaires et largissent de plus en plus
notre comprhension sur un phnomne particulirement
complexe: LA SPIRITUALIT GTO-DACE. Lappartenance
des Gto-Daces la grande spiritualit indoeuropenne devient
de plus en plus claire, malgr linsuffisance documentaire
manifeste surtout dans lhistoriographie occidentale. Certains
auteurs de prestige, comme G. Dumzil et E. Benveniste, qui
ont fond les recherches sur les Indoeuropens, nont abord ni
la question de la civilisation des Gto-Daces ni celle de la
religion de ceux-ci.
Voici quelque-uns des principaux textes antiques
mentionnant des aspects importants de la civilisation et de la
religion gto-dace:
194
Les Gtes se croient immortels, et pensent que celui qui

meurt va trouver leur dieu Zamolxis, que quelques-uns
dentre eux croient le mme que Gblisis. Tous les cinq ans
ils tirent au sort quelquun de leur nation, et lenvoient porter
de leurs nouvelles Zamolxis, avec ordre de lui reprsenter
leurs besoins. Voici comment se fait la dputation. Trois
dentre eux sont chargs de tenir chacun une javeline la
pointe en haut, tandis que dautres prennent, par les pieds et
par les mains, celui quon envoie Zamolxis. Ils le mettent
en branle, et le lancent en lair, de faon quil retombe sur la
pointe des javelines. Sil meurt de ses blessures, ils croient
que le dieu leur est propice: sil nen meurt pas, ils laccusent
dtre un mchant. Quand ils ont cess de laccuser, ils en
dputent un autre, et lui donnent aussi leurs ordres, tandis
quil est encore en vie. Ces mmes Thraces tirent aussi des
flches contre le ciel, quand il tonne et quil claire, pour
menacer le dieu qui lance la foudre, persuads quil ny a
point dautre dieu que celui quils adorent.
Hrodote, Histoires, IV, 94
[Zamolxis] il fit btir une salle o il rgalait les premiers de
la nation. Au milieu du repas, il leur apprenait que ni lui, ni
ses convis, ni leurs descendants perptuit, ne mourraient
point; mais quils iraient dans un lieu o ils jouiraient
ternellement de toutes sortes de biens. Pendant quil traitait
ainsi ses compatriotes, et quil les entretenait de pareils
discours, il se faisait faire un logement sous terre. Ce
logement achev, il se droba aux yeux des Thraces,
descendit dans ce souterrain, et y demeura environ trois ans.
Il fut regrett et pleur comme un mort. Enfin la quatrime
anne, il reparut, et rendit croyables, par cet artifice, tous les
discours quil avait tenus.
Hrodote, Histoires, IV, 95
195
IOAN MARIUS GREC
Rentr dans son pays, (Zamolxis) aurait joui du respect des

commandants et du peuple en gale mesure, puisquil faisait
des prophties daprs les signes clestes.
En fin de compte, il persuade au roi de lassocier au rgne,
car il pouvait lui prdire la volont des dieux. Tout dabord, il
(Zamolxis) aurait t prtre du plus honor de leurs dieux;
plus tard, il a reu lui-mme le statut de dieu, vivant dans une
grotte quil avait occupe, inaccessible pour les autres.
Ils advenait rarement quil vt les gens du dehors, sauf le
roi et ses serviteurs. Le roi travaillait en accord avec lui, car il
voyait bien que ses sujets taient devenus (grce lui) plus
obissants quauparavant. Les sujets taient persuads que les
dieux mmes leur commandaient travers le roi. Cette
coutume continue aujourdhui encore car il y a toujours quelquun prt conseiller le roi, et alors les Gtes lappellent
dieu. La montagne (o se trouvait la grotte) fut considre
sainte et nomme ainsi. Ils lappelaient Cogaionon et la
rivire voisine de mme.
Strabon, Gographie, VII, 3, 5
Les Daces parlent la mme langue que les Gtes. Ceux
derniers sont mieux connus aux Grecs, car ils traversent
souvent le fleuve dIstros et ils se sont mls avec les Thraces
et les Missii.
Strabon, Gographie, VII, 3, 13
Il en est de mme, o Charmides, de notre incantantion. Je
lai apprise l-bas, larme, dun mdecin thrace, un de ces
disciples de Zalmoxis qui, dit-on, savent rendre les gens
immortels. Ce Thrace me dit que les Grecs avaient raison de
parler comme je viens de le rappeler; mais Zalmoxis, ajoutat-il, notre roi, qui est un dieu, affirme que si les yeux ne
peuvent tre guris indpendamment de la tte, ni la tte
indpendamment du corps, ce corps son tour ne peut tre
196
gueri quavec lme, et que, si les mdecins grecs sont

impuissants contre la plupart des maladies, cela tient leur
ignorance de lensemble quils ont soigner; de sorte que le
tout tant malade, la partie ne peut gurir. Il disait que lme
est la source do dcoulent pour le corps et pour lhomme
entier tous les biens et tous les maux, comme la tte lest
pour les yeux; quil fallait donc sattaquer dabord et surtout
la source du mal pour assurer la sant de la tte et de tout le
reste du corps. Or le remde de lme, disait-il, ce sont
certaines incantations. Celles-ci consistent dans les beaux
discours qui font natre dans lme la sagesse. Quand lme
possde une fois la sagesse et la conserve, il est facile alors
de donner la sant la tte et au corps entier. En mme temps
quil me disait connatre ce remde et ces incantations, il
ajoutait: Que nul ne te persuade de soigner sa tte tant quil
naura pas confi son me laction salutaire de
lincantation. Lerreur prsente rpandue parmi les hommes,
disait-il, est de vouloir entreprendre sparement lune ou
lautre gurison.
Platon, Charmides, 156a-157c
Et lon a tellement vant les Goths (Gtes), au point de dire
que Mars, celui devenu dieu de la guerre par la tricherie des
potes, y tait n. Aussi Virgile dit-il linfatigable pre, qui
possde les champs des Gtes. Cest bien ce Mars que les
Goths (Gtes) ont toujours apprivois par un culte sauvage
(car les captifs tus taient ses victimes), persuads que le
chef des guerres avait besoin de sang humain. Cest lui
quon vouait les premires proies, pendues dans les troncs
des arbres; il y avait, la diffrence des autres dieux, un
sentiment religieux profond, car on linvoquait comme si on
sadressait un parent.
Jordanes, Getica, 40-41
197
IOAN MARIUS GREC
Dcne est devenu leurs yeux (des Gtes) un tre miraculeux, car il a command non seulement aux gens du peuple,
mais aussi aux rois.
Jordanes, Getica, 71
(Zamolxis) leur a ecrit les lois, aussi le prennent-ils pour le
plus grand des dieux.
Jamblique, Vie de Pythagore, XXX, 173
[] Dans Getica Criton dit: Cest par tricherie et magie
que les rois des Gtes imposent leur sujets la crainte des
dieux et la bonne entente et par cela ils arrivent faire
grandes choses.
Suidas, sub voce, la crainte des dieux
Georges Dumzil1, en analysant les uvres portant sur

les coutumes scythes, est surpris par le puissant impact quavait
sur la socit scythe le culte des aeux; nous ne doutons pas que
ce culte tait aussi puissant chez tous les peuples de leur zone
de contact, y compris dans le monde gto-dace. Si, par ailleurs,
assez souvent les auteurs antiques narrivent pas faire une
nette distinction entre les peuples qui vivaient dans les zones
limitrophes du Danube (surtout du Danube Infrieur), cest
justement cause des coutumes apparentes de ces peuples. Il
suffit, cet effet, de rappeler deux affirmations exprimes dans
lantiquit ce sujet. Hellanicos un contemporain plus jeune
dHrodote dclarait dans son ouvrage Coutumes barbares
que le Scythe (cest--dire Zamolxis), aprs avoir vcu en
G. Dumzil, Uitarea omului i onoarea zeilor i alte eseuri, Ed.

Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 188-202.
198
esclave chez Pythagore (l, il reprend lune des affirmation

dHrodote, IV, 95) rentre chez les siens et propage les
enseignements sur limmortalit de lme. La deuxime
affirmation digne de mention est celle de Strabon (Gographie,
I, 2, 27), qui, en se rfrant aux Grecs anciens, dit que lorsque
ceux-ci parlaient des peuplades vivant au nord, ils les appelaient
dhabitude sous un seul nom: les Scythes.
Sur ce fond de puissant culte vou aux aeux, galement
prsent dans le monde gto-dace, amplifi au temps de lEtat de
Dcbal et prserv jusqu une priode relativement rcente
il sagit de la cration folklorique lapparition de Zamolxis a
t non seulement possible, mais surtout un phnomne ncessaire, pour exprimer un niveau dvolution de la socit gtodace, qui avait besoin dun fondateur de religion comparable
par la force de ses ides Zarathoustra ou Mose. Il se peut bien
que le nom de Zamolxis (ou Zalmoxis) ait t le fruit du hasard
(le nom de lElu aurait certainement pu tre diffrent). Ce qui
est sr, cest que la socit gto-dace, en expansion continue sur
tous les plans de la vie sociale et en contact permanent avec des
civilisations importantes, avait besoin de se forger une croyance
limmortalit pour se fortifier, pour rsister aux attaques de
ses puissants voisins ou pour stendre aux dpens de ces
derniers. Si Zamolxis navait pas exist, il aurait sans doute d
tre invent.
Sagissait-il dune religion du salut des mes ou
dune immortalit du double corporel, selon lexpression
consacre de Lucian Blaga2? Cest une question qui persiste
L. Blaga, Getica, n Saeculum. Revista de filozofie (Sibiu) I, 4, 1945,

pp. 3-24.
199
IOAN MARIUS GREC
depuis plus de 50 ans dans notre littrature de spcialit et qui

vaut la peine dtre analyse. Le mme Lucian Blaga faisait une
observation qui, dune certaine manire, a t insuffisamment
explore jusqu prsent: Les Hindous, sur la base de leur
mythologie, ont engendr toute une pliade de grands
mtaphysiciens religieux. Les Perses ont donn au monde
Zarathoustra, les Egyptiens le pharaon Amnophis IV, les
Chinois Lao-Tseu et nous passons la longue liste des prophtes des Hbreux. Les Daces, dont la mythologie est si peu
connue, a donn au monde Zamolxis3. Le mrite principal de
cette observation est de mettre sur le mme plan les religions
des Hindous, des Egyptiens, des Chinois, des Perses, des
Hbreux et des Daces, en rassemblant les figures les plus significatives de lhistoire de ces religions: Bouddha, Akhnaton
(Amenophis IV), Zarathoustra, Lao-Tseu, Mose et Zamolxis. Il
ne sagit pas dune runion faite par esprit patriotique, on a
plutt affaire une interprtation pertinente et actuelle de
limpact que les personnalits susmentionnes ont eu sur le
dveloppement spirituel de leurs peuples, leur influence ayant
travers non seulement les espaces gographiques, mais aussi
lpreuve implacable du temps. Lesprit de ces grands rudits,
loin de sroder, sest enrichi de laura des lgendes et des
sicles passs, la cration populaire devenant un prcieux
dpositaire de leur enseignement.
Les attributs accords Zamolxis dans les tmoignages
restreints de lantiquit sinscrivent dans le registre suivant:
homme, prophte capable de faire connatre la volont des
Idem, Curs de filosofia religiei, Ed. Fronde, Alba Iulia Paris, 1994,
p. 111.
200
dieux, prtre du dieu le plus honor, philosophe, associ au

rgne, [] notre roi, qui est dieu [] Tous ces titres accords
Zamolxis (ou Zalmoxis si ce nest quun autre surnom, pris
par un sage issu des sves fertiles du peuple gte, dpostaire de
la science accumule en Egypte et en Grce, dcid dclairer
en premier lieu la couche fortune de la socit gto-dace),
prouvent pleinement, notre avis, lhumanit du personnage.
Sur le fond des croyances de ses aeux, la figure de Zamolxis
apparat en fin connaisseur de cette socit, car trs vite il
russit imposer son autorit, au dbut auprs de son roi, place
do il parvient mettre les assises dun nouveau culte
religieux. Les analystes du religieux ont dailleurs observ ce
phnomne, tout en exagrant parfois la relation roi-dieu.Le
roi est un dieu. Il est mme lun des premiers et des plus
anciens dieux [], pas un dieu ptrifi, mais une puissance
vivante, mobile, transportable, un dieu qui marche parmi les
hommes []. Certes, on sait trop bien que le roi est un hommes
comme tous les autres [], et ce nest pas lhomme qui est
vnr en lui, mais sa fonction, son pouvoir.4 On peut ouvrir
un vritable dbat sur lvolution qui aurait remplac le roi-dieu
avec un roi-fils-de-dieu; on devrait auparavant tablir la nature
exacte de lincarnation divine. Le terrain devient particulirement instable lorsquon essaie dtablir une classification
rationnelle: roi-dieu, roi-fils-de-dieu, roi-reprsentant-dun-dieu
[]. Chez Zamolxis sunissent trs bien ce que suggre
lobservation de L. de Heusch, savoir que chaque souverain
Cest lavis dun rput historien des religions, Van der Leeuw, in J.
P. Roux, Regele (mituri i simboluri) [Le roi (mythes et symboles)],
Ed. Polirom, Bucureti, 1998, p. 88.
201
IOAN MARIUS GREC
est divers degrs en mme temps dtenteur de la force

physique (de coercition), mais aussi prtre dun culte de la
Force (cest une conclusion laquelle le chercheur belge
parvient la fin dune ample enqute mene en Afrique et dont
il publie les rsultats dans Essais sur le symbolisme de linceste
royal en Afrique, Bruxelles, 1958. Ltude, effectu au milieu
de tribus contemporaines gardant encore nombre de traditions
primitives, peut nous offrir un instrument de comprhension
portant sur certaines poques historiques trs anciennes, mais
les conclusions doivent tre nuances dans chaque cas
particulier).
En ce qui concerne Zamolxis, celui-ci savre un trs
bon connaisseur des significations symboliques qui avaient
travers toute la prhistoire: la caverne o il se cache pour
rendre crdibles ses ides possdait dj des significations
venant du vieux trsfonds de lhumanit; ctait un lieu propice
aux rvlations, au contact possible avec le surnaturel, ctait le
sige le plus ancien de culte connu par lhumanit; un archtype
qui agissait dans linconscient de tous les peuples.5
La disparition (loccultation) et la rapparition
(lpiphanie) ont t interprtes par lhomme de science de
nos jours comme le signe le plus vident dun rite initiatique; la
descente lenfer signifie connatre la mort initiatique,
exprience ncessaire avant la fondation dun modle nouveau
dexistence (roi messianique, prophte, mage, lgislateur). On
rencontre de tels scnarios relativement souvent dans le monde
Ibidem, p. 90.
202
mditerranen.6 Le tmoignage dHrodote, le plus crdible en

ce qui concerne Zamolxis, na pas les connotations dun rituel
chaman (on nest pas en prsence dun phnomne religieux et
initiatique caractris par lextase personnel, par lascension
aux cieux et par la descente aux enfers de lme, par la croyance
aux esprits animaliers matres du monde []; on est, avec
certitude, en prsence des Mystres (Crmonies secrtes
dinitiation, sous formes de drames liturgiques, de rvlations
orales, de prsentation de lieux et dobjets sacrs, hiera,
possdant des rapports intimes avec la mort et la rsurection
symbolique dun dieu, dune desse, dune divinit de la
vgtation, dun hros. Les Mystres ont essentiellement le
mme but: lobtention dune vie bienheureuse dans un autre
monde et une vie suprieure dans ce monde-ci. Ils possdent le
mme moyen dy parvenir: linitiation, et le mme symbolisme:
le cycle vgtal). Sadressant un nombre restreint dinitis, la
nouvelle religion (ne des entrailles de la terre comme
lhomme est issu du ventre de sa mre) disparat au temps de la
conqute romaine; ses prtres, dpositaires du rite initiatique,
extermins dans le rythme de la dsaffectation des temples,
emporteront avec eux tous les secrets du culte; les nobles les
initis vont prir dans les lourds combats des deux guerres.
Dcbale (le continuateur de droit du crateur de la nouvelle
foi) mettra lui-mme fin ses jours, selon un rituel mainte fois
exerc. A-t-on gard des lments du culte de Zamolxis, dans
une forme syncrtique de lpoque de la Dacie romaine? Il en
M. Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative

despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale), Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 36-37.
203
IOAN MARIUS GREC
va de soi quune telle dmarche nest plus possible, car les forts
chanons dun tel culte: le roi et les prtres, ne pourront plus
assurer la continuit mdiatique visant le Gto-Dace, habitu
contacter son Dieu par leur truchement.
Ds lantiquit, Platon lanait le mythe de la caverne;
allgorie, trope, plutt que mythe, laide duquel le philosophe
grec (in La rpublique, Livre VII, 514-518) essaie dapprendre
jusquo peut tre claire notre nature. Tout le dbat part du
rapprochement quil fait de notre nature, en ce qui concerne la
prsence ou labsence dducation, et une aventure imagine
lintrieur dune caverne, o depuis leur enfance vivaient
enchans plusieurs hommes qui ne pouvaient regarder que
devant eux, tandis que la lumire leur arrivait den haut et de
loin, dun feu allum derrire eux. Entre le feu et les hommes
attachs, il y avait un chemin situ en hauteur et long par un
mur. Lune des conclusions importantes que fait Platon partir
de cet expriment thorique cest que, si les gens prtaient
bien attention, ils remarqueraient deux manires daffaiblissement de la vue, provoques par deux causes diffrentes: une
fois, au passage de la lumire dans lobscurit; ensuite au passage de lobscurit la lumire.
Si on tudie attentivement et en profondeur les croyances et les opinions dun peuple, nimporte quelle poque de
son existence, on constate toujours la prsence dun fond
extrmement stable, sur lequel se greffent des opinions aussi
mobiles que le sable couvrant un rocher. Les croyances et les
opinions des foules forment ainsi deux catgories nettement
distinctes: les grandes croyances permanentes, qui rsistent des
sicles et qui fondent les civilisations, et les opinions
instantanes, changeantes, issues le plus souvent des
conceptions gnrales. Grce ces croyances gnrales, les
204
gens de toutes les poques sont pris dans un rseau de

traditions, dopinions et de coutumes dont ils ne peuvent jamais
saffranchir et qui, dans une certaine mesure, les font se
ressembler les uns aux autres. La vritable tyranie est celle qui
sexerce de manire inconsciente sur les mes, la seule qui ne
puisse tre combattue. Une conspiration peut faire tomber un
tyran, mais quel peisse tre son pouvoir contre une croyance
profondment enracine ? Les seuls tyrans vritables de lhumanit ont toujours t les ombres des morts ou les illusions
quelle sest forges elle-mme.7 Nous pourrions dire que
Zamolxis a bien compris cela et que, dans sa dmarche rformatrice des consciences, il va mettre laccent sur limmortalit.
La grande majorit des peuples conoivent le roi
comme un produit dune heureuse convergence de la nature
humaine et de la nature divine. Au moment o lhomme est
investi du pouvoir royal, il devient dieu. Cest ce qui se passe
chez bon nombre des peuples de lantiquit. Cest la rponse
que la communaut donne son pasteur, quelle investit aussi
de responsabilit car la communaut attend de Lui toutes les
rponses aux questions qui la tourmentent. Dans ce sens,
Zamolxis cumule les deux pouvoirs graduellement: il est au
dbut prtre du dieu le plus honor, ensuite associ au rgne et
finalement possesseur du pouvoir royal. Certes, ses autres
qualits (de prophte, de philosophe) laideront imposer ses
conceptions. Tous les textes anciens qui se rfrent Zamolxis
le dcrivent de telle manire quil nous apparat comme le roi
prtre et magicien. Quoique personne ne puisse prtendre que la
Gustav Le Bon, Psihologia mulimilor, Ed. Anima, Bucureti, 1990,

pp. 79-81.
205
IOAN MARIUS GREC
royaut serait le drive du sacerdoce, les fonctions sacerdotales

du roi sont incontestables. On peut accepter comme dans
beaucoup de cas concrets chez les peuples antiques que le roi
tait aussi prtre, le prtre idal, le prtre par excellence. Dans
le cas de Zamolxis, on peut suspecter lexistence de pouvoirs
magiques, tant donn les stages initiatiques vcus en Egypte et
en Grce (mme sil y a beaucoup de doutes sur cette partie de
sa vie, surtout en ce qui concerne son statut desclave auprs de
Pythagore). Le Roi pouvait bien tre magicien, mais il ne
parvenait pas cette condition en possdant ce genre de
pouvoirs. Le Magicien pouvait devenir roi, mais les pouvoirs
magiques ne suffisaient pas pour assurer celui-ci laccs au
trne. Il faut rappeler dans ce contexte que le magicien, dans les
socits anciennes, ntait quun fonctionnaire de celles-ci,
institu par celles-ci parce quelles ne pouvaient trouver en
elles-mmes leurs propres pouvoirs magiques.8 Le lien naturel
qui simpose le plus souvent dans la socit archaque est celui
de Roi-prtre, plus que celui de Roi-magicien; les deux attributs
ne sont pourtant pas exclus chez le mme personnage. Dune
certaine manire, le statut de magicien est parfois considr
comme dgradant.
Deceneu, lun des descendants importants de Zamolxis, qui lui
aussi avait voyag en Egypte et tait pris pour un dieu avant de
devenir principal collaborateur du grand roi Burebista, est catalogu comme charlatan (Strabon, Gographie, VII, 3, 11). Le
roi Burebista linvestira dailleurs dun pouvoir presque royal,
plus encore, aprs sa mort, Deceneu deviendra roi, tout en
gardant la fonction de prtre suprme (voir le texte de
J. P. Roux, op. cit., pp. 20-21.
206
Jordanes). Les Daces voueront la mme vnration

Comosiccus, son successeur.
qui devait-on ces carrires extraordinaires, fulminantes par leurs connotations sociales, Deceneu: charlatan, Roidieu; Comossicus: Roi prtre suprme? La rponse va de soi:
cest une situation cre par la tradition inaugure par
Zamolxis, lpoque de la naissance de la socit gto-dace en
tant quentit ethnique distincte dans la grande masse des
Thraces. Hrodote ne nie pas lexistence humaine de Zamolxis
(nous navons point de doute de son existence physique), mais
il devient sceptique (il sagit du scepticisme propre aux
hommes de science), lorsquil doit rpondre une question
de chronologie: Zamolxis a-t-il t contemporain de Pythagore?
[...]je crois dailleurs que ce Zamolxis a vcu bien avant
Pythagore (Hrodote, Histoires, IV, 96).
A cette tape de notre analyse nous devrions peut-tre
mditer aux conclusions de lessayiste franais Paul Valry qui,
se penchant sur linfluence du politique et du sacr sur les
communauts humaines, observait que le politique agit sur les
hommes dune manire qui rappelle les causes naturelles; les
hommes le subissent pareillement aux caprices du ciel, de la
mer, de lcorce terrestre. Cette analogie suggre la distance
o se trouve le pouvoir en dehors et au-dessus de la socit
et sa capacit de coercition. Il est vident que le pouvoir, en tant
que force, est associ aux forces qui gouvernent lunivers et
protgent la vie. On est l en prsence dune coagulation
dintrts appartenant lordre du monde, impos par les dieux,
et lordre de la socit, instaur par les aeux ou par les
fondateurs de lEtat. Le rite assure le maintien du premier,
laction politique du second: on a affaire des processus
apparents. Tous les deux contribuent assurer la soumission
207
IOAN MARIUS GREC
un ordre global, prsent comme condition de toute vie et de

toute existence sociale. Cette solidarit du sacr et du politique,
qui fait que les attaques contre le pouvoir (et non contre ses
dtenteurs) deviennent des sacrilges, prsente des formes
diffrentes en fonction des rgimes politiques; elle met le sacr
sur le premier plan dans les socits sans Etat et fait prvaloir
la domination sur les hommes et les choses dans les socits
tatiques.9
Bien que cela ne puisse tre pris comme argument
infaillible, la majorit de ceux qui abordent la question de la
religion gto-dace (fonds sur lintuition du sage de Halicarnas)
considre quHrodote a raison: Zamolxis est antrieur
physiquement Pythagore. Il reste galement vrai que, en ce
qui concerne leurs programmes, il existe de nombreux aspects
communs entre la doctrine religieuse du sage gto-dace et
lenseignement du colossal philosophe qui a t Pythagore, fils
de Mnesarchos de Samos, tabli Crotone et mort
Metapontum. Les similitudes frappantes retrouves dans
quelques-unes de leurs affirmations ont gnr, dfaut dune
explication meilleure, cette lgende dun certain esclave
appel Zamolxis et qui aurait vcu auprs de lrudit Pythagore.
Il tait inconcevable, tant pour les auteurs grecs que pour les
auteurs latins, que certaines des ides vhicules par Pythagore
dans sa fameuse Socit religieuse de Crotone aient pu tre
dissmines dans la zone danubienne par un quelconque
Zamolxis. Celui-ci devait donc tre ramen sur le sol grec et
un statut infrieur (desclave), pour quil puisse ensuite, libr
Ces ides ont t reprises de louvrage de G. Balandier, Antropologie

politic, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, pp. 127-128.
208
et plein de sagesse, fonder ailleurs une nouvelle religion. Il

ny a pas de doute que Zamolxis ft un fondateur de religion,
mais que celui-ci et t disciple de Pythagore devient une
impossibilit chronologique. Le rapprochement de leur pense,
qui est loin dtre identique, pouvait trs bien tre le fruit dun
hasard mainte fois rencontr au cours de lhistoire universelle.
Lide-force qui a conduit lAntiquit ce rsultat a t avant
toute autre chose sa croyance lIMMORTALITE. Pythagore
avait prch la doctrine de la mtempsychose ou du cycle de la
rincarnation []. Lme, dessence divine, aurait la possibilit
de traverser un animal ou une plante; pourtant, elle peut sen
affranchir force dtude et de ferveur religieuse, devenant
ainsi libre de retourner au sein de lme universelle du monde.10
A quelle poque pourrait-on placer lexistence humaine
de celui qui est entr dans lhistoire sous le nom de Zamolxis?
Nous devons nous rapporter une priode o la civilisation
gto-dace commence se manifester de plus en plus unitaire.
La plupart des historiens considrent que le premier Age de Fer
(Hallstatt, approx. 1150-450/350)11 constitue la priode o se
10
S. Blackburn, Dicionar de filozofie (Oxford), Ed. Univers

Enciclopedic, Bucureti, 1999, pp. 302-303.
11
Lge hallstattien est form, principalement, de quatre priodes,
notes A, B, C, D. Les deux premires priodes (A, B dbut
Hallstatt) correspond lultime phase de lAge de bronze centraleuropen (lpoque des champs aux urnes). Si le Hallstatt premier
(A, B circa 1150-800/750) est une priode de transition marquant
lapoge de la mtallurgie du bronze dans lespace carpatodanubien, le Hallstatt moyen (C, sicles VIII-VII) marque le
phnomne de gnralisation de lutilisation du fer (gense et
dveloppement de la Culture de Basarabi). Le dbut du Hallstatt
209
IOAN MARIUS GREC
cristallise lethnie gto-dace. Plus on approche la phase finale

de cette priode, plus la culture matrielle et spirituelle
dveloppe au nord du Danube acquiert un caractre unitaire.
On peut donc considrer que cest au cours du premier Age du
fer que se cristallise la jeune civilisation gto-dace.
La fondation des colonies grecques sur les ctes gtes
de la Mer Noire marque le contact de plus en plus ample de
deux mondes, semblables dans leur fond indoeuropen, mais
ayant pour des raisons surtout gographiques diverg dans
leurs cultures et conomies, relativement distinctes. Tandis que
les Grecs deviennent un peuple orient vers la mer, ouvert aux
voyages et lexploration des rgions inconnues, la civilisation
gto-dace, minemment agraire, sattache solidement son
terroir. La Mer Noire avait t parcourue par les navires des
Achens ds le IIe millnaire av. J.-C. (la mythologie foisonne
des souvenirs des aventures au bout de la terre: lexpdition
des Argonautes, la halte dAchille dans lIle Blanche, celle
dIphignie en Tauride, la vaillance des mystrieuses Amazones
[]), la route tant rprise par les Grecs au VIIe sicle av. J.-C.,
travers une mer inhospitalire au dbut (Pontus Axeinos),
mais bientt accueillante (Pontos Euxeinos). Limplantation
des Grecs (VII- VIe sicles av. J.-C.), dune part parmi les
Gto-Daces, dautre part dans le voisinage des Celtes (dans la
religion desquels on retrouve des similitudes avec les croyances
religieuses des Gto-Daces), va avoir des influences bnfiques
sur le processus dunification culturelle-spirituelle de la
civilisation gto-dace. Sur le plan spirituel, lpoque de Hallstatt
tardif (D, 650 450/300) marque la fin des manifestations du type

Basarabi et le dbut des ncropoles de Ferigile, Gogou et
Ciumbrud.
210
continue les traits acquis au cours de lAge du bronze,

reprables surtout dans lart et partiellement dans le cadre du
phnomne religieux. Bien vidente est la continuation du culte
du Soleil, et les archologues constatent dimportants tmoignages des croyances uraniques. Cest une priode favorable
lapparition dun fondateur de religion, par ncessit naturelle
dans le processus de consolidation ethno-culturelle des GtoDaces. Le rsultat dun tel processus va se concrtiser lpoque Latne de lAge de fer, lorsque souvre la voie de lorganisation tatique. A la premire poque de lAge de fer on peut
constater une ralit rendue quotidienne, selon la description du
pre de lhistoire, qui affirmait que les Thraces portaient
plusieurs noms, selon leurs terroirs, mais que leurs coutumes
sont peu prs les mmes chez tous, except les Gtes
(Hrodot, Histoires, V, 3).
On a crit beaucoup douvrages sur la vie de Pythagore
ce modle auquel est compar Zamolxis, qui est cause de
cela appel souvent pythagoren. Les plus connus appartiennent Porphyre et un disciple de celui-ci, Jamblique. Dans
leurs ouvrages, on trouve les lments dune conception justifiant le rapprochement entre les deux personnages, mais on ny
retrouve pas pour autant ltayage dune ncessaire preuve
chronologique.
Un cas intressant est celui du Scythe Abaris (personnage mentionn galement par Hrodote, dans ses Histoires,
IV, 36), prtre, port par une flche donne par Apollon, dont
il prchait le culte.12 Certains auteurs modernes ont mis en
12
Porphyr, Viaa lui Pitagora n Imnurile sacre, Ed. Herald, pp. 28-29;
Iamblichus, De Vita Pythagorica (studiu introductiv, traducere din
limba greac , note, comentarii i indice de Tudor Dinu), Ed.
211
IOAN MARIUS GREC
vidence le modle de Zamolxis, semblable au chaman, et le

modle mythique dun chaman, reprsent par Abaris.13 Nous
ferons remarquer quon oublie le rapprochement gographique
et culturel entre les Gto-Daces et les Scythes (et lextension
parfois de la notion de Scythes toutes les populations de la
zone du Pontus Euxinus), et que la signification de la flche
ne doit pas tre recherche uniquement dans le monde scythe ou
nord-europen, car la flche possdait un message symbolique
chez les Gto-Daces aussi:
Les Sarmates et les Gtes sont les plus nombreux
On les voit venir cheval []
Ils portent tous des arcs et flches empoisonnes.
Ovide, Les Tristes, IV, 6, 47
Tandis que Zamolxis est numr par Jamblique parmi

les disciples de Pythagore (chapitre XXIII, 104), mme sil
nest pas inclus parmi des personnages lgendaires comme
Charondas, Zaleucos, Epimenides14, appartenant diverses
poques, Abaris, lui, napparat pas sur cette liste; il est
Sinapsa, Bucureti, 2001, XIX, XXVIII, XXXII. Le personnage est

mentionn galement par Platon, Strabon, Celsus, le lexic de Suda.
13
M. Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1995, p. 44-45 (lauteur y prsente plusieurs opinions des
spcialistes qui comparent Zamolxis un chaman, soulignant le rle
de la flche dans la mythologie et la religion des Scythes, ainsi que
dans les crmonies des chamans sibriens []) [Zamolxis nest
pas un chaman (n.a.)]
14
Jamblique, op. cit., (tude introductive, traduction du grec, notes,
commentaires et index de Tudor Dinu), p. 85, nota 273.
212
nanmoins appel disciple (XXVIII, 141). Ag et non-initi

aux mystres ou lducation grecque, Abaris peut tre tout au
plus un descendant de Zamolxis, attir par les ides de celui-ci,
ides vhicules dans la zone danubienne et prfigurant un
autre niveau quand mme certains des concepts qui seront
parsems par Pythagore et son hmicycle, vu quAbaris avait
vcu longtemps avant Pythagore.
Porphyre rappelle un pisode o Zamolxis se fait
tatouer (Vie de Pythagore, 15); le tatouage, chez les Roumains,
a un rle talismanique traditionnel. La peinture rituelle du corps
et le tatouage reprsentent en fait le mme acte, le dernier
ntant quun raffinement de la premire. De tels actes rituels
tirent leur pratiques de la prhistoire et nous avons en vue ici les
mortiers spciaux o les habitants du nolithique pulvrisaient
leurs fards, ainsi que les rcipients en terre, en corne ou en os
o lon gardait les colorants. Il existe aussi de nombreuses
rfrences dans les textes grecs et romains rappelant la peinture
et le tatouage du corps chez les Celtes, les Germains, les
Scythes, les Gto-Daces et autres peints. On est en prsence
daspects rituels, connus dans toute laire sud-est europenne,
depuis la prhistoire jusqu nos jours.15
15
A. Poruciuc, Confluene i etimologii, Ed. Polirom, Iai, 1998,

pp. 94-97.
213
IOAN MARIUS GREC
MARIUS GREC docteur en archologie, actuellement matre

de confrences lUniversitat de lOuest Vasile Goldi
dArad (Roumanie); n le 8 mars 1958 Oradea, dpartement
de Bihor, Roumanie. Etudes suprieures la Facult dHistoirePhilosophie, section histoire-philosophie, de lUniversit
Babe-Bolyai de Cluj-Napoca; licenci en 1984. Professeur
associ la Facult de lettres, philosophie et histoire de
lUniversit de lOuest de Timioara (1996-2001), professeur
associ la Facult de Sciences humanistes-chrtiennes de
lUniversit de lOuest Vasile Goldi dArad (1999-2001). A
partir de 2001, titulaire de lUniversit de lOuest Vasile
Goldi dArad et, en 2003 matre de confrences et doyen de
la Facult de Sciences humanistes-chrtiennes. Auteur de 9
volumes et de plus de 50 tudes dhistoire ancienne de la
Roumanie, dhistoire universelle et dpigraphie. A partir de
2000, expert en archologie, attest par le Ministre de la
Culture et des Cultes, enregistr dans le Registre des
Archologues.
(http://www.cimec.ro/script/muzee/spec/arhSel.asp)
214
CLUBUL DE CARTE
INSTITUTUL EUROPEAN
Stimate Cititor,
Institutul European Iai vine n sprijinul dumneavoastr ajutndu-v s
economisi i timp i bani.
Titlurile dorite unele c utate ndelung prin libr rii pot fi comandate acum
direct de la Editur!
Consulta i oferta! Completa i apoi talonul de comand (carte potal ) din
subsolul paginii. Nu uita i s nscrie i, cu aten ie, titlul i num rul de
exemplare solicitate.
Plata se va face ramburs (la primirea coletului potal), taxele potale fiind
suportate de editur .
i pentru c dumneavoastr aprecia i c r ile noastre, merita i din plin s face i
parte din Clubul de carte Institutul European, beneficiind totodat de
reduceri semnificative de pre .
Astfel:
Suma minim
20 RON
50 RON
100 RON
150 RON
200 RON
Suma maxim
19,9 RON
49,9 RON
99,9 RON
149,9 RON
199,9 RON
-
Reducere (%)
5
10
15
20
25
30
215
IOAN MARIUS GREC
n aceeai serie au mai ap rut

(selectiv)
Contribuii la istoria spaiului romnesc n perioada migraiilor i
evul mediu timpuriu (secolele IV-XIII), Ioan Marian iplic
Istoria Balcanilor (1-2), Barbara Jelavich
Istoria evreilor din Romnia, Gabriel Asandului
Istoria Europei (I-V), Serge Berstein, Pierre Milza
Istoria mijloacelor de comunicare, Gabriel Thoveron
Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Guy Hermet
Istoria Franei, Jean Carpentier, Franois Lebrun
Marile migraii din estul i sud-estul Europei, Victor Spinei
Modernizarea sistemului electoral, Sorin Radu
O istorie a Rusiei, Nicholas Riasanovsky
O istorie a istoriografiei romne, Frederick Kellogg
Regimul comunist n Romnia, Doina Barcan, Bogdan Sterpu
n curs de apari ie
Germania. O istorie de la antici la moderni, Gheorghe Bichicean
216
LIBR RII n care pute i g si c r ile colec iei

ACADEMICA
ALBA-IULIA
Libr ria Mircea Eliade, str. Cloca, bloc CH1
ARAD
Libr ria Corina, str. Mihai Eminescu nr. 2,
tel. 0257/284749
BRAOV
Libr ria George Cobuc,
str. Republicii nr. 29,
tel. 0268/477309
BUCURETI
Libr ria NOI, Bd. N. B lcescu
nr. 18, tel. 021/3102528
Libr ria Mihai Eminescu,
Bd. Regina Elisabeta nr. 5,
tel. 021/3158761
Libr ria Academiei,
Calea Victoriei nr. 12 A,
tel 021/3138588
Libr ria Luceafrul, Bd. Unirii
nr. 10, tel. 021/3130075
CLUJ
Libr ria Orfeu, Pia a Unirii nr. 10, tel.
0264/195339
CONSTAN A
Libr ria Sophia, str. Drago Vod nr. 13, tel.
0241/616365
CRAIOVA
Libr ria colii, str. M. Viteazu, bl. 7-14, tel.
0251/412588
DEVA
Libr ria Prescom Divers, str. Ana Ip tescu nr.
11, tel. 0254/213782
GALA I
Libr ria KORES, str. Nicolae B lcescu,
bl. A3, parter,
tel. 0236/463116
IAI
Libr ria Casa Crii, Bd. tefan cel Mare
nr.56, tel. 0232/270610
Libr ria Junimea, Pia a Unirii nr. 4, tel.
0232/412712
Libr ria Cubul de sticl, Bd. Carol I nr. 3-5,
tel. 0232/215683
ORADEA
Libr ria Mihai Eminescu,
str. Meteugarilor nr. 73,
tel. 0253/131924
PITETI
Libr ria Casa Crii,
Bd. Republicii, bl. G1, parter,
tel. 0248/214679
SATU-MARE
Libr ria Mihai Eminescu, str. ibleului nr.
1, tel. 0261/717503
SIBIU
Libr ria Polsib, os. Alba Iulia nr. 40, tel.
0269/210058
SUCEAVA
Libr ria Casa Crii, str. N. B lcescu nr. 8,
tel. 0230/530337
TG. JIU
Libr ria Mihai Eminescu, str. Tudor
Vladimirescu nr. 40, tel. 0253/214910
TG. MURE
Libr ria Luceafrul,
str. Trandafirilor
nr. 43, tel 0265/250581
TIMIOARA
Libr ria Mihai Eminescu, str. M ceilor nr.
1, tel. 0256/194123
Libr ria Esotera, str. Lucian Blaga nr. 10,
tel. 0256/431340
Libr rii ON-LINE:

www.anticariatonline.ro; www.cartedesucces.ro;
www.euroinst.ro; www.librariaeminescu.ro
217
INSTITUTUL
E U RO P E A N
www.euroinst.ro
S
C
Cele patru volume aprute

pn acum s-au bucurat de
dou premii importante:
Premiul pentru carte de tiin
(acordat de AER n 2002) i
Premiul Alexandru Xenopol
al Academiei Romne (2007).
Metoda folosit n
structurarea materialului
este aceea a realizrii unor
conexiuni n timp i spaiu,
multe cu caracter
comparativ. Este cea mai
important sintez
romneasc realizat pe
aceast tem de reputatul
profesor al Universitii din
Bucureti.
Carte de succes
Librarie on-line
www.cartedesucces.ro
ISTORIA CIVILIZAIEI BRITANICE Adrian Nicolescu

Volumele I-IV
IOAN MARIUS GREC
www.anticariatonline.ro; www.cartedesucces.ro
www.euroinst.ro; www.librariaeminescu.ro
Grafica: George Romeo Hurdubai

Redactor: Evagrina Dr u
Tehnoredactor: Elena Munteanu
Bun de tipar: 2009 Ap rut: 2009 Format 14x19
INSTITUTUL EUROPEAN Iai, str. Lasc r Catargi
nr. 43; OP. 1, C.P. 161 cod 700107
Tel. Difuzare: 0788.319462
Fax: 0232/230197 euroedit@hotmail.com
http: //www.euroinst.ro
218

MARIUS GREC ZAMOLXIS-libre PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MARIUS GREC ZAMOLXIS-libre PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Colec ia

ISTORIA GNDIRII SOCIOLOGICE

Marius Grec, Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

Scripta ferunt annos

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

fiind n fapt eliminate din sfera credibilit ii i a posibilit ilor de

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

sensuri. Eu am convingerea c retip rirea acestei c r i va fi de un real

Prof. univ. dr. Dumitru PROTASE

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

Cu c iva ani n urm publicam volumul intitulat:

IOAN MARIUS GREC

n actuala conjunctur interna ional , n care Romnia

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

1.1. Indoeuropenii i misterioasa lor civiliza ie

IOAN MARIUS GREC

zi ntr-o faz ini ial prin decorarea obiectelor din metale

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

J. Haudry, Indo-europenii, Ed. Teora, Bucureti, 1998, pp. 8-9.

IOAN MARIUS GREC

ca o no iune lingvistic , iar dac se poate face o extindere i

E. Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, vol. I., Ed.

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

Nu to i specialitii au mbr iat ns aceast viziune. A

IOAN MARIUS GREC

decvat atunci cnd se fac referiri la un eventual tip fizic comun

J. Haudry, op. cit., pp. 153-156.

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

existat unele voci importante (de exemplu cea a lui V. Pisani,

IOAN MARIUS GREC

vie ui celor care au elaborat-o, ndeajuns de originale pentru a

Ibidem, pp. 157-158.

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

indoeuropene, sfritul brusc al neoliticului fiind mai pu in

M. B rbulescu, De la nceputurile civiliza iei la sinteza

IOAN MARIUS GREC

niilor, n faa vechilor culte locale de orientare htonian. Se

G. Dumzil, LIdeologie tripartie des Indo-Europens, Ed.

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

n Epoca fierului (pe teritoriul nord-dun rean epoca ncepe pe la

IOAN MARIUS GREC

J. Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Ed. Polirom, Iai,

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

2.1. Religia indoeuropean

Religia indoeuropean este o religie politeist, sub

Dup G. Dumzil, LIdeologie tripartie des Indo-Europeens, Ed.

IOAN MARIUS GREC

reflectare a diversit ii; n mod natural este o religie tolerant ,

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

bolurilor cosmice. Zeilor celeti i diurni li se opun demonii

IOAN MARIUS GREC

i motiva ia acestei atitudini. Aici g sim originea practic rii