Publication

REVIST SEMESTRIAL DE SPECIALITATE
TRADIII CLUJENE
TEZAURE UMANE VII
AN III, NR. 5, 2010
Consiliul Judeean Cluj

Centrul Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Cluj
2010
Copyright 2010, Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii

Tradiionale Cluj
Toate drepturile asupra acestei lucrri aparin Centrului Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Cluj. Reproducerea integral sau parial a textului din
aceast revist este posibil numai cu acordul prealabil scris al Centrului Judeean pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Cluj.
Consiliul Judeean Cluj

Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Cluj
Strada Dorobanilor F.N., e-mail: traditii@traditiiclujene.ro, www.traditiiclujene.ro
Director, coordonator de proiect: Tiberiu GROZA
Coperta:
Nicolae NERAN
Pe copert: Boul mpnat, Mintiu Gherlii, 7 iunie 2009, Foto: Mircea Cmpeanu
Tehnoredactare computerizat:
Cosmina-Maria BERINDEI
COLECTIVUL DE REDACIE
Colegiul redacional consultativ
Prof. dr. Corneliu Bucur, preedinte
Prof. univ. dr. Ilie Moise
CS Dr. Maria Boce
Prof. univ. dr. Ioan Boca
Drd. Groza Tiberiu
CS Dr. Mircea Cmpeanu
Redactor:
Dr. Cosmina-Maria Berindei
Tiparul executat de:

ROXER Grup COLORAMA
www.colorama.ro
CUPRINS
Prof. univ. dr. ILIE MOISE, Stipendiai ai Arhivei de Folclor a Academiei Romne:
Gh. Pavelescu..........................................5
Prof. univ. dr. AUREL BODIU, Cerul i pmntul n gndirea magic a romnilor
din Transilvania..............................................................................................8
Prof. LILIANA-CRISTINA ONEIU, Soarele i Luna n credinele poporului
romn.......................................................................................................18
Drd. ANGELA ERDEAN-PUCA, Dorul n ipostaza sa de cltor ...26
KARLA ROCA, CAMELIA TEFAN, Valori ale artei populare maghiare.
Localitatea Vitea, judeul Cluj.....................................................................32
Dr. MIRCEA CMPEANU, Bla Bartk i etnomuzicologia romneasc..................40
Drd. FLORIAN DUMITRACHE, Pstoritul romnesc n Carpaii Meridionali n
lumina normelor europene................ 47
CLAUDIA ELENA ZIDARU, Consideraii istorice i etnografice asupra unui
accesoriu al portului popular transilvnean. Paftaua.....................59
Prof. ECATERINA HITICA, OANA SNGEORZAN, mpnatul boului Ture,
Bistria-Nsud........................................................................................... 66
Prof. MUREAN MIHAELA, Boul mpnat. Obicei tradiional din satul Pdureni
(op), comuna Mintiu Gherlii, judeul Cluj....................................................71
Dr. SORIN MAZILESCU, Ion Arsene meterul care face lemnul s cnte..81
Drd. GEORGIANA ONOIU, Aspecte ale artei populare Interviu cu
dr. Olga Horia.............................................................................................89
Dr. COSMINA-MARIA BERINDEI, Morfologia celeilalte lumi n imaginarul
basmelor populare romaneti......................................................................96
Lect. univ. dr. ELEONORA SAVA, Etnologie la timpul prezent............................101
Tradiii clujene Tezaure umane vii
Stipendiai ai Arhivei de Folclor 1

a Academiei Romne: Gh. Pavelescu
Prof. univ. dr. ILIE MOISE
Salutm iniiativa colegilor de la Cluj de a aniversa opt decenii de la nfiinarea primei
instituii destinate exclusiv investigrii, cercetrii i valorificrii universului rural Arhiva de
Folclor a Academiei Romne, Cluj 1930. Ctitorul acesteia cercettorul Ion Mulea se
nscrie, astfel, n irul nu tocmai lung al acelor personaliti care au nfiinat n perioada
interbelic discipline, instituii i catedre menite a alinia nvmntul i cercetarea
romneasc la cea european.
Astzi, dup 80 de ani, putem afirma, fr s greim prea mult, c Arhiva de Folclor
a Academiei Romne i Anuarul... acesteia i-au fcut pe deplin datoria fa de cultura
romn, fa de acel segment de civilizaie care ne asigur cel mai ridicat procent de
identitate: folclorul.
Numrul mare de personaliti care i s-au alturat i s-au format pe lng Arhiv i
pe lng revista sa, este un indiciu clar c instituia ctitorit de Ion Mulea este una viabil,
validat de timp i de istorie, iar prezena noastr aici, n acest context, nu face altceva
dect s ne confirme, nc o dat, aseriunea.
Activitatea intens de pregtire a corespondenilor Arhivei... prin conferine, cursuri,
chestionare, circulare i instruciuni a atras colaborarea a nu mai puin de 159 de nvtori,
122 de elevi normaliti, 43 elevi de liceu, 18 profesori, 11 preoi i 4 rani.
Alturi de acetia, conducerea Arhivei... s-a mai folosit, n aciunea sa, de o alt
categorie de colaboratori stipendiaii (asisteni universitari, liceniai n litere, profesori
secundari) subvenionai cu sume modeste n vederea cercetrii unor zone sau segmente
ale culturii tradiionale. ntre 1930 i 1940 au fost realizate i, parial, publicate cca. 10
culegeri de folclor, printre stipendiai numrndu-se Petre tefnuc, Emil Petrovici, Ioan
Ptru, Tiberiu Moraru, Romulus Todoran, Gh. Pavelescu.
Ultimul - Gh. Pavelescu, mai nti corespondent al Arhivei... pe vremea cnd nva
la Liceul din Ortie (1931-1936), perioad n care va trimite lui Mulea 80 de caiete de
nsemnri i culegeri devine colaborator apropiat i stipendiat, nc din 1937, anul n care
ajunge student la Cluj. Zona vizat de Mulea pentru o cercetare complex i complet a
fost Valea Sebeului monografie la care Pavelescu a lucrat ntreaga via. O spune n
Prefaa crii aprut n 2004: Povestea acestei cri ncepe cu peste dou jumti de
secol n urm. Mai precis, nceputul ei se situeaz n decembrie 1933, cnd am devenit
colaborator al Arhivei de Folclor a Academiei Romne, fiind elev n clasa a VI-a a Liceului
1
Comunicarea a fost susinut n cadrul simpozionului: Arhiva de Folclor a Academiei Romne 1930-2010. 80
de ani n serviciul etnologiei romneti i europene, organizat n 3 iunie 2010 n cadrul Zilelor Academice
Clujene.

Aurel Vlaicu din Ortie. Datorez lui Ion Mulea directorul Arhivei de Folclor nu numai
revelarea vocaiei de folclorist, ci i ndrumarea de mai trziu i, n final, asigurarea
condiiilor materiale pentru a studia la Universitatea din Cluj. Ion Mulea mi-a sugerat s
realizez o monografie a Vii Sebeului, acordndu-mi, n anii 1938-1939, fondurile necesare
cercetrilor pe teren. Pentru tot ce a fcut pentru mine i pentru folclorul romnesc i-am
pstrat i i voi pstra lui Ion Mulea, pentru totdeauna, cea mai adnca recunotin2.
De reinut c toate lucrrile mari ale profesorului i au sorgintea n aceast zon
unde a ntreprins primele cercetri organizate ca stipendiat al Arhivei de Folclor. nc
student, n 1937, este trimis de Mulea s cerceteze centrele de pictur pe sticl de pe
Valea Sebeului: Laz, Lancrm, Maierii Albei Iulii. Studiile publicate sunt lucrri fr de care
nu se poate realiza nicio sintez a acestui segment de art popular i care au intrat de mult
n bibliografia de specialitate3.
Stipendiat al Arhivei de Folclor, pe teren (1940)
Poate nu ar trebui s nchei aceast scurt intervenie fr a sublinia, nc o dat,

relaia special, amiciia profund care a legat cele dou personaliti pentru ntreaga via4.
Din toate evocrile profesorului Pavelescu reiese faptul c venirea sa la Universitatea
2
Gh. Pavelescu, Valea Sebeului. Monografie etno-folcloric. Vol. I Etnografie, Vol. II Folclor, Vol. III
Restituiri, Sibiu, Editura Astra Museum, 2004, p. 7.
3
Gh. Pavelescu, Pictura pe sticl la romnii din Transilvania (Apulum 1942); Versuri la mori de Nicolae
Filimon (Apulum, 1945); Pictura pe sticl la romni (Revista Fundaiilor Regale, 1945); Folclorul medical din
Valea Sebeului. Medicin empiric (Apulum, 1971); Cercetri de etnologie medical n Valea Sebeului (n
vol. Probleme de etnologie medical, Cluj, 1974); Nedeile pastorale din Munii Sebeului (Apulum, 1988);
Zona Sebeului (Apulum, 1990); Elogiu ranului zugrav (Revista de Etnografie i Folclor, 1991).
4
Vezi: Ion Mulea, Contribuii la cunoaterea micrii folcloristice romneti ntre anii 1925-1965, n Anuarul
de Folclor I, Cluj-Napoca, 1980, p. 5-48.

din Cluj s-a datorat n exclusivitate lui Mulea, opiunea iniial a fostului elev de la Ortie
fiind Bucureti, unde inteniona s urmeze cursurile lui Ovid Densusianu. De cte ori i s-a ivit
prilejul (inclusiv atunci cnd i s-a acordat titlul de Doctor Honoris Causa al Universitii
Lucian Blaga Sibiu) Gh. Pavelescu a vorbit despre Mulea ca despre cel dinti magistru5,
aezndu-l naintea lui Dimitrie Gusti, Lucian Blaga i Romulus Vuia profesorii care i-au
ndrumat cele trei teze de doctorat: Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni6,
Mana n folclorul romnesc7 i Cercetri folclorice n sudul Bihorului8.
Primul informator: fratele Petru
1937. Preparator la Muzeul Etnografic din Cluj
Sus... pe Cindrel
5
n decembrie 1997, cnd Universitatea Lucian Blaga din Sibiu i-a acordat titlul de Doctor Honoris Causa,
profesorul Gh. Pavelescu a rostit discursul Elogiu maetrilor n care evoc pe Ion Mulea, Dimitrie Gusti,
Lucian Blaga i Romulus Vuia.
6
Cu lucrarea Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, susinut , n primvara lui 1942, la
Universitatea din Bucureti (coordonator tiinific: Dimitrie Gusti) a obinut titlul de doctor n sociologie.
7
n toamna aceluiai an (1942) a obinut titlul de doctor n filosofia culturii al Universitii din Cluj-Sibiu, cu
teza Mana n folclorul romnesc (coordonator tiinific: Lucian Blaga).
8
Cercetri folclorice n sudul Bihorului cea de-a III-a tez de doctorat a prof. Gh. Pavelescu este susinut la
Universitatea din Cluj, n 1945, fiind coordonat de Romulus Vuia, profesor de etnografie i folclor.
Cerul i pmntul n gndirea magic a romnilor

din Transilvania
Prof. univ. dr. AUREL BODIU
Pmntul a fost considerat ntotdeauna o fiin divin att n mitologia popoarelor
antice, ct i n cea romneasc. Popoarele vechi l venerau ca pe un zeu, aducndu-i jertfe
sub diferite forme. Ideea divinitii sale era aproape universal n majoritatea religiilor care l
aezau alturi de Dumnezeu. Exista concepia c Pmntul este mama fiinelor umane pe
care le hrnete alturi de Tatl ceresc, din iubirea crora a rezultat prosperitatea lumii.
Unirea divin ntre cer i pmnt se produce prin intermediul ploilor, care fertilizeaz solul
producnd buntile i darurile vieii.
Acest cult a fost preconizat de Zoroastru, care, n doctrina sa religioas, a acordat o
importan deosebit principiului de legtur conjugal ntre Ahura Mazda (Dumnezeul din
cer) i Spenta Armaiti, personificarea divin a pmntului. n mitologie exist elemente ale
acestui cult iranian, care dinuie la poporul persan ca reminiscen de imn cosmogonic cu
rdcini n timpuri memoriale.
Dup ocuparea Daciei de legiunile romane, cultul pmntului a fost practicat pe o
scar mai ntins, dobndind o i mai mare nsemntate. Alma Tellus sau Terra Mater a
romanilor era divinizat alturi de Jupiter i alte diviniti aa-zise pgne. n Dacia s-au
descoperit sanctuare ridicate n cinstea mamei terestre, multe dintre ele de origine roman1.
Legionarii i colonitii romani au adus cu ei i formele umane ale acestui cult care s-a
adaptat n straturile credinelor indigene.
Cultul pmntului la romni nu poate fi desprit de viziunea arhaic, despre cosmos,
viziune ce a lsat urme n spiritualitatea romneasc, att prin implicaiile sale mitologice,
ct i prin sentimentul apartenenei materiale i spirituale la cosmos, prin contiina c
romnul este o fptur cosmic, ce mplinete un destin terestru n viaa universului.
Vasile Prvan, n unele dintre lucrrile sale2 vorbete despre tema concepiei
precretine asupra integrrii omului n cosmos i despre rezonanele cosmosului n viaa
omului. Gndirea omeneasc, spune el, se identific cu viaa cosmosului. Concepia
cosmist a lui Prvan e reluat de Lucian Blaga n Spaiul mioritic3 i se refer la valenele
spiritualitii romneti, la elementele ei conceptuale: transcendentul care coboar i
imanentul care urc, ajungnd la un cosmism cretin i la pitorescul ca revelaie, artnd
c divinitatea se manifest prin pitoresc i de aici la integrarea cosmosului n viaa uman.
Majoritatea miturilor romneti susin c pmntul a fost fcut de Dumnezeu dintr-o
bucat de lut pe care Diavolul a scos-o din fundul apelor la ordinul i n numele su. Vznd
1
Istoria romnilor n Dacia Traian, I, ed. a II-a, Bucureti, 1922, p. 64 74.

Vasile Prvan, Idei i forme istorice, Bucureti, 1920, p. 423.
3
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, Bucureti, 1936, p. 79 86.
2

Diavolul minunata oper creat de Dumnezeu, a nceput s-l dumneasc i s ncerce
distrugerea creaiei divine. Din cercetrile efectuate de noi ntr-o perioad de aproximativ 25
de ani, n diferite provincii, povestirile au aceeai tem, numai expunerea i forma lor
prezint o serie nesfrit de variante. Aspectele pariale ale cosmogoniei romne au fost
prezentate antologic sau interpretativ de ctre Tudor Pamfile (Mitologie romneasc, I.
Dumanii i prietenii omului, Academia Romn, Bucureti, 1916; II. Comorile, Bucureti,
1916; III. Pmntul dup credinele poporului romn, Bucureti, 1924), Elena NiculiVoronca (Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, 3
vol., Cernui, 1903), B.P. Hasdeu (Ethymologicum Magnum Romaniae I III, Bucureti,
1938), Ovidiu Papadima (O viziune romneasc a lumii, Bucureti, 1941), Aurel Cosma
(Cosmogonia poporului romn, Bucureti, 1943), Mircea Eliade (De la Zalmoxis la Gengis
Khan, Bucureti, 1980), Gh. Vlduescu (Filosofia legendelor cosmogonice romneti,
Bucureti, 1982).
Paleofolclorul cosmogonic daco-romn este cel mai reprezentativ, mai bogat, mai
vechi i mai semnificativ.
Datinile i miturile romneti, prin aspectul lor unitar, ne arat c vechimea lor se
confund cu trecutul etnic, care se pierde n negura veacurilor, n acel illo tempore de care
vorbesc specialitii. Mitologia romn poart pecetea creaiei colective i este rezultanta
fuziunii formelor etnice cu cele transmise din perioadele protoistorice, deosebindu-se n mod
net de mitologia antic a unor popoare (ne gndim la antichitatea greco-latin) creat de
autori fie cunoscui (Hesiod, Homer), fie necunoscui. Acetia le rspndeau ca pe nite
produse de factur popular.
n mitologia romn vom deosebi un amestec de reminiscene antecretine (pgne)
cu nvturile cretine. Cele dou principii, al binelui creator de lume i al rului
distrugtor de creaie divin stau la baza scheletului de arhitectur spiritual ale credinelor
strmoeti. Se crede c pmntul ar fi opera comun a lui Dumnezeu (binele) i a
Diavolului (rul).
Mitologia romneasc, spre deosebire de alte mitologii, caut s explice misterul
lumii dinaintea creaiei, prin unele legende antecosmice relaionate de specialiti4 cu dogma
doctrinei mazdeiste, lsat de poporul dac ca o motenire spiritual urmailor si.
Legendele de acest gen implic fiinarea prealabil a creatorilor (Dumnezeu naintea
unui alt Dumnezeu), precum i existena unor materii deoarece n miturile romneti nu
ntlnim ideea creaiei din nimic.
n Oltenia, de exemplu, se spune c primul Dumnezeu era Sabaot, cruia i urmeaz
Amon, apoi Apolon, dup aceea Dumnezeul biblic care a fcut lumea, cerul i pmntul.
Aadar, legendele rspund unor credine care caut s explice originea divinitilor prin
preconizarea unei serii ascendente de creatori.
Cele mai multe scenarii mitice arat ns c nainte de a se fi creat Cosmosul a fost
un hu ntunecat n care plutea un ocean denumit apele primordiale sau Haosul primordial
ce nu avea nici capt, nici fund, nu era nici spaiu, nici nespaiu, nici timp, nici netimp. n
acest ocean erau topite toate stihiile lumii (focul, aerul, lumina), o magm fr via i fr
moarte. n cunoscutul poem Luceafrul, M. Eminescu metaforizeaz aceste mituri crend
imagini plastice semnificative:
4
Vezi: Aurel Cosma, Cosmogonia poporului romn, Bucureti, 1943, p. 23.

Cci unde-ajunge nu-i hotar,
Nici ochi spre a cunoate
i vremea-ncearc n zadar
Din huri a se nate.
Prima materie admis de miturile romneti este apa, o mare imens ce susine
chiar ideea naterii lui Dumnezeu din abureala acestei mri. O legend din Bucovina arat
c Dumnezeu s-a nscut dintr-un vrtej de spum care s-a format i s-a ridicat din marea
primordial.
Oceanul primordial este un Univers dezordonat, un microhaos care, prin gestul de
natur cosmogonic al Demiurgului, devine un Univers ordonat.
Multe legende romneti l prezint pe Dumnezeu ca unic creator al lumii; altele, n
schimb, ne povestesc c pmntul a fost fcut de Demiurg n colaborare cu Diavolul i cu
concursul diferitelor animale.
Dualismul divino-diabolic al operei de creaie are, n mitologia romn, variante mult
mai bogate i mai sugestive dect n mitologia altor popoare.
Primul grup de legende relateaz cum, pe deasupra apelor primordiale, fr
margini, fr nceput n timp i spaiu, rtcea Dumnezeu, frmntndu-se ce i cum s
fac. i Dumnezeu se plictisea n rtcirile sale nsingurate, voia s schimbe haosul, dar nu
tia cum. Intervine aici motivul emersiunii arborelui cosmic din apele primordiale. Dumnezeu
a aruncat baltagul, n alte pri un toiag, n apa cea mare i din el a crescut un arbore
mare, iar sub arbore edea Diavolul5. Dumnezeu s-a bucurat i, mpreun cu acesta, s-a
apucat s creeze lumea, dar cu timpul a observat c Diavolul nu-l iubete. Arborele cosmic
este prima creaie major din procesul cosmogoniei romne, dar n mitul emergenei nu se
amintete natura arborelui. R. Vulcnescu consider c acest arbore nu poate fi dect
bradul6.
Dumnezeu a fcut pmntul din firicelele de nisip (lut sau ml) pe care Diavolul le-a
scos din apele primordiale n numele Domnului. Diavolul s-a gndit s-l nele pe Dumnezeu
lund nisipul pentru scopurile sale proprii, s fie stpn peste lumea nou creat. Dar
degeaba a persistat Diavolul n planurile sale, cci n-a putut scoate nisipul pn ce nu l-a
scos n numele lui Dumnezeu. Aciunile dumnoase ale Diavolului continu: el ncearc ba
s-l nece pe Dumnezeu, ba s-l ucid aruncndu-l n centrul pmntului.
Numai c Diavolul a fost nvins de straja ngerilor care pzesc marginile lumii i
aruncat n adncul pmntului, de unde scuip vpaia necazului sau se supr scuturnd
pmntul din temeliile sale. Dup un text bizantin din secolul al XVIII-lea, descoperit de N.
Iorga, rezult o alt concepie despre adncul pmntului. Se crede c sub pmnt ar fi ap,
apoi ntuneric, urmat de foc, dup aceea Iadul, la fund pustietate, apoi tartarul cel fr de
fund7.
n general, n concepia popular se crede c n fundul pmntului se afl iadul unde
st intuit Diavolul de cnd a fost nvins de straja ngerilor de la marginile lumii. Conflictul
dintre Dumnezeu i Diavol a continuat pe tot parcursul genezei cosmice. Din gelozie i ur,
Diavolul esena rului cosmic i principiul distrugerii i dezordinii se ridic din tenebrele
centrului pmntului ajungnd la grania cu lumea creat de Demiurg, cu gndul de a o
5
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gengis Khan, Bucureti, 1980, p. 90 92.

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1985, p. 243.
7
Analele Academiei Romne, seria II, Memoriile seciei literare, vol. XXIX, p. 171.
6
10

distruge. Dar Dumnezeu cunoate gndurile neltoare ale Demonului i-l mpiedic pe
acesta s-i desfoare principiul distrugerii.
Echilibrul dintre principiul Ordinii i cel al Haosului este instabil, iar cele dou principii
cosmice sunt invers proporionale, cnd unul crete, cellalt scade. Aristotel arta c cele
dou acte contrarii nu pot exista simultan n poten8.
Unele variante ale mitului cosmogonic susin c Dumnezeu i Diavolul au apelat la
inteligena unor animale mirifice, ariciul, albina, gaia etc.
Ariciul e considerat erou civilizator, este consultat de Dumnezeu i Diavol n privina
ridicrii cerului deasupra pmntului n procesul cosmogonic, mprirea apelor pe pmnt,
crearea munilor, dealurilor.
Dumnezeu a fost ajutat n ornduirea apelor de but de psri pe care le-a pus s
sape izvoare cu ap bun. Dar gaia a refuzat, spunnd c nu vrea s-i murdreasc
ghearele i atunci Dumnezeu a pedepsit-o s nu bea ap din izvoare, ci numai din picturile
de ploaie sau de rou de pe frunze. n alte variante, legenda spune c a fost condamnat
s-i aline setea numai din apa ce se adun pe aripile sale.
ntr-o legend din Bucovina se spune c apa era creat de Dumnezeu, dar sttea
ascuns n adncul pmntului i vieuitoarele aveau nevoie de ap. Dumnezeu a creat o
serie de sfini care s-l slujeasc i s-l ajute la perfecionarea operei sale: Sfntului Ilie i-a
ncredinat grija tunetelor i fulgerelor, iar Sfntului Vasile sparea i destuparea izvoarelor.
Acesta a chemat la lucru toate vieuitoarele, dar gaia n-a venit i a fost pedepsit de
Dumnezeu ca s nu bea ap din izvoarele pmntului9.
Aa cum artam n alt parte a lucrrii, pmntul a fost scos din adncuri de ctre
Dumnezeu cu ajutorul Satanei i ntins spre cele patru puncte cardinale, n jurul arborelui
cosmic, i conceput ca o turt care a crescut pe toate laturile. Pentru c pmntul plutea pe
ape i se legna pe imensul ocean gata s se rstoarne, el trebuia fixat pe ceva sau sprijinit
pe dedesubt. De aceea, se spune c a fost proptit fie pe stlpi, pe peti, pe un taur.
Astfel gsim ideea stlpilor de argint, de fier sau de cear. Cea mai rspndit este
imaginea unui singur stlp, care formeaz osia pmntului10.
Alte legende vorbesc de patru stlpi de argint, care sprijin creaia sacr s nu se
scufunde. n mai multe colinde cosmogonice acest act apare ca obligatoriu la nceput de an
n care scenariul mitic restabilete starea ntrerupt n illo tempore din cauza pcatelor
omeneti. Iat ce spune textul colindei:
Dumnezu dintru-nceput
i pmntul l-o fcut
i mndru l-o ridicat
Pe patru stlpi de argint11.
Semnificaii arhaice i profunde par a iei la lumin din acest text, omul construindu-i un
model divin pentru propriul su comportament ritual de Crciun.
n concepia popular Diavolul, Satana sau Iuda rod aceti stlpi pentru distrugerea
operei divine. Iuda roade mereu, dar niciodat nu ajunge la captul tentativei sale, cci
Dumnezeu are grij s creasc la loc tot ce se nimicete.
8
Aristotel, Metafizica, IX, 9, 1051a: cf. 82

V. Lazr, Legende istorice de pe pmntul Romniei, ed. a II-a, Cluj, 1922.
10
T. Pamfile, Pmntul dup credinele poporului romn, Bucureti, Cultura Naional, 1924, p. 23.
11
Bora, jud. Bihor.
9
11

n Banat exist credina c duhurile rele se adun n jurul stlpilor ce susin lumea i
lucreaz tot anul la distrugerea lor. De aceea, n dimineaa de Crciun, cnd umbl pirii
cu colinda, spiritele se adun la suprafa ca s vad i s asculte colinde. n timpul acesta.
Dumnezeu cu ngerii si repar i consolideaz fundamentul pmntului12.
n Bucovina, aceast credin e ntrit de obligativitatea oamenilor de a ine cele
patru posturi mari de peste an, cci clcarea lor duce la distrugerea stlpilor.
De la aceast idee s-a ajuns la o alta, aceea c lumea nu mai st dect pe un singur
stlp, deoarece oamenii nu mai postesc dect o dat pe an, iar cnd nu vor mai posti, atunci
se va prbui lumea.
ntr-o alt legend se vorbete despre un pete uria care sprijin pmntul sub ape
deoarece acesta era prea greu i a nceput s se clatine i s se scufunde. Oamenii sunt
datori s posteasc pentru ca petele s nu-i prseasc locul de strjuire13.
Se mai amintesc n credinele populare i alte animale susintoare ale pmntului,
cum ar fi ursul sau boii de ap, care atunci cnd mic din coarne cutremur pmntul14.
Pmntul fiind o fiin vie, poate s se cutremure ca orice om, fie de oboseal cnd produce
roade prea multe, fie din cauza rutilor i pcatelor omeneti, pe care ncearc s le
scuture ca pe nite lucruri ce-l apas.
Cauza principial, ns, a cutremurelor de pmnt o constituie cltinarea proptelelor
ce susin scoara pmntului, lipsa de soliditate sau de rezisten a acestora. n ipoteza
sprijinirii pmntului pe spatele sau pe cozile petilor uriai din apa subteran, cutremurele
se vor simi ori de cte ori se vor mica sau vor da din coad.
Cnd temeliile lumii sunt roase de diavoli sau de spirite malefice, pmntul se mic
din loc. Consecinele cutremurelor se manifest n credine populare ca semne prevestitoare
de nenorociri, rzboaie, boli, foamete, secet sau chiar sfritul lumii. Sfritul lumii este
pregtit n secret de Diavol care i ndeamn pe oameni la fapte rele. Dumnezeu, ns, nu va
prpdi lumea pn cnd nu-i va trimite sfinii pe pmnt s lupte mpotriva Diavolului.
n aceast idee a crurii materiei pmnteti i-a fcut poporul nchipuirea c, dup
sfritul lumii noastre, Dumnezeu va crea o alt lume i o nou omenire. Unele credine
inspirate din literatura apocaliptic susineau succesiunea unei mprii a lui Antihrist, dar
nu va ine mult, deoarece Demiurgul i va scpa pe oameni de sub teroarea Diavolului.
Privit din perspectiva comparat, cosmogonia romneasc este asemntoare cu
cea a multor popoare de origine indo-european i chiar a celor mai ndeprtate. n Japonia
legenda pmntului relateaz faptul c acesta este susinut de un pete. n India i China e
susinut de o broasc estoas, la amerindieni de un arpe, n Vechiul Egipt de un scarabeu,
n Asia de un elefant, iar micrile acestor animale provoac cutremure15.
E interesant faptul c n mitul creaiei la romni apare arpele, creaie a Diavolului
aprut n apele primordiale odat cu arborele cosmic. Fiin cu intenii criminale, arpele l-a
sftuit pe Diavol s-l nece pe Dumnezeu n timp ce doarme. Dar Dumnezeu cunotea
gndul arpelui i atunci l-a prins de coad, l-a nvrtit de trei ori i l-a fcut s se
ncolceasc n jurul pmntului de nou ori cu scopul de a-l apra de potop. Corpul
G. Dem. Teodorescu, ncercri critice asupra unor credine, datini i moravuri ale poporului romn,
Bucureti, 1874, p. 226.
13
Informaie de teren, Mrceti, jud. Cluj.
14
Vezi: Gh. Vlduescu, Filozofia legendelor cosmogonice romneti, Bucureti, 1982, p. 69.
15
Luc Benoist, Semne, simboluri i mituri, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 97 98.
12
12

arpelui s-a aezat pe cer ca o nebuloas, n spiral, i a dat natere, spune legenda, Cii
lactee din care s-a nscut ideea de labirint16.
arpele primordial este nvins de zeul demiurg i expulzat din zona cosmicizat. Aa
cum spuneam, trupul lui devine o spiral, un labirint n vederea delimitrii celor dou lumi.
Labirintul a fost interpretat ca o reprezentare a cerului nstelat, cu o cale ntortocheat sau
calea rtcit motiv pregnant prezentat n ornamentica tradiional romneasc17.
Dup ce a ridicat cerut de pe pmnt, Dumnezeu a creat cu ajutorul ariciului sau a
altor animale nelepte (albina, de exemplu) munii, dealurile, vile i cmpiile.
O legend culeas de noi din comuna Rozavlea, jud. Maramure, povestete despre
faptul c ariciul i-a artat lui Dumnezeu cum s ncreeasc scoara pmntului, care era
mai mare dect bolta cerului, i s fac munii i dealurile dup chipul i asemnarea sa (a
ariciului n.n.). De ce nu face Dumnezu dealuri i muni ae cum m-a ghemuit p mine s
port dealul n spate18.
Dup o alt legend19, la terminarea creaiei i mai rmsese lui Dumnezeu o
cantitate de pmnt cu care nu tia ce s fac. Atunci o pune pe albin s-l iscodeasc pe
arici, care refuza s-i dea vreun sfat. De fapt, dup ce ariciul credea c a rmas singur, i-a
mrturisit gndul cu glas tare, c el ar face cu pmntul rmas: dealuri i muni. Albina l-au
auzit i l-a sftuit pe Dumnezeu ce s fac. Acesta arunc resturile pmntului neutilizat pe
suprafaa neted a scoarei iniiale i furi munii i dealurile i vile.
Observm c animalele care l-au ajutat pe Demiurg s definitiveze creaia sa divin
sunt considerate de om fiine sacre.
Neputina omului de a se ridica deasupra planului terestru l-a fcut s admire
psrile, capabile s zboare liber i s ating empireul i mai ales s surprind prezena
divin. Psrile au fost considerate drept mesageri ai zeilor i toate manifestrile puterii
spiritului le-au preluat aripile. Legtura dintre psri i cer a fcut ca ele s fie asemuite cu
ngerii i s le atribuie limba angelic.
Aa cum artam n alt parte a lucrrii, Dumnezeu a apelat la nelepciunea i
talentul psrilor atunci cnd a creat izvoarele i apele curgtoare. Exist legende
cosmogonice n legtur cu emersiunile psrilor i simul lor arhitectonic. Rndunica,
prigoria, buha, cioara, graurul, corbul, gaia etc. au fost chemate de Dumnezeu s sape
izvoare, fntni, cursuri de ap. Contribuia psrilor la actul genezei este o creaie original
a poporului romn, absent n folclorul altor popoare.
Albina, i ea naripat, al crei nume ebraic deriv din aceeai rdcin ca i
cuvntul verb, a fost vzut ca o pictur de lumin czut din soare n zori de zi. Ea le-a
picurat pe buze, n somn, lui Platon i Pindar mierea inspiraiei poetice i graiul ngerilor. Din
cele relatate, putem vedea c n credina poporului romn aceste vieuitoare au o origine
divin. Legendele cosmogonice romneti au un substrat specific, reamintind miturile
acvatice ale lumii antice, fr s fie influenate de ele sau s aib ceva comun cu acestea.
Ele sunt produsul empiric al spiritului de observaie al ranului romn i se ncadreaz n
legile naturii i in cont de fenomenele atmosferice. Influena puternic pe care au suferit-o a
fost Biblia i miturile cretine ale creaiei.
16
R. Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1985, p. 245 246.

Ibid., p. 442.
18
Informaie de teren: Rozavlea, jud. Maramure, informator: Dunca Ioana, 62 de ani.
19
Informaie de teren: Glodeanu Srat, jud. Buzu, informator: Cazacu Miltiade, 71 de ani.
17
13

Pluralitatea cerurilor i pmnturilor suprapuse n straturi orizontale este o alt idee
interesant pe care o gsim n credina poporului. Vom deosebi astfel suprapmnturile sau
pmnturi cereti, Raiul, pmntul propriu-zis, lumea alb i subpmnturile sau cellalt
trm i Iadul.
Cerul sfnt e alctuit, de fapt, din apte sau nou ceruri, fiecare este astfel alctuit
nct partea lui vizibil de pe pmntul propriu-zis apare ca un alt cer i n fiecare cer
locuiete i triete o anumit comunitate de fpturi mitice.
Legenda spune c, privite de pe pmnt, toate cerurile stratificate apar ca un singur
cer pe care se zresc norii, luna, stelele, calea laptelui. Dedesubtul pmntului propriu-zis
se afl cellalt trm i iadul n care slluiesc fiine demonice de tot felul.
Reprezentarea geometric a centrului este punctul din mijlocul cercului pe care l-a
generat i poate fi numit trm sfnt, trm al nemuririi, trm pur, trm al celor mori.
Exist mai multe preri despre centrul pmntului. Dup unii, el este la Ierusalim, unde a
stat Dumnezeu i Diavolul la nceputul creaiei, alii spun c e la sfntul munte Athos ori n
grdina Paradisului20.
n concepia popular, pmntul e asemenea unui cerc de lut cu margini ce se ntind
pn la Apa Smbetei sau pn la temeliile boltei cereti. ranul romn i-a imaginat
captul lumii acolo unde cerul se sprijin pe pmnt. Aceast idee o regsim n Biblie i n
mitologia greac (Iov, XXVI:11; la Homer i Hesiod), ce ne relateaz cum se reazim
firmamentul pe coloanele creti aezate la extremitile pmntului. n mitologia greac,
suportul cosmic a fost personificat n figura gigantic a lui Atlas, care ine lumea pe umerii lui
uriai. Cutremurele de pmnt se datoreaz n mare parte i acestor coloane cereti, care
se mic din loc ca un avertisment dat de Dumnezeu oamenilor pentru pcatele lor.
Diferite legende ne arat c Dumnezeu a fcut coaja pmntului din lut, iar Biblia
spune c prin binecuvntare divin solul a primit putere de fecunditate. Vznd Diavolul
puterea dumnezeiasc prin care pmntul s-a umplut de vegetaie, din ur i invidie a vrut
s zdrniceasc creaia divin i a semnat nisip, creznd c din firicelele de nisip vor
crete bolovani de stnc. Dar Dumnezeu a intuit gndurile Diavolului i a luat nisipului
puterea de fertilitate. De aceea se spune c nisipul este smna de piatr a Diavolului.
Pmntul mum ca zeitate primordial, cu puteri de via i moarte asupra
oamenilor i a duhurilor are un cult deosebit. Existena lui n datini i obiceiuri plaseaz
neamul romnesc alturi de popoarele antice ale Europei i Asiei (asiro-babilonieni i medoperi). Din strvechiul cult al pmntului ni s-au pstrat cteva rituri. Pe structura dacoroman, s-a perpetuat obiceiul de a se nchina pmntului i de a-l cinsti.
Iosif Naghiu vorbete de mtniile pe care le fac credincioii la pmnt21. Atunci cnd
se afl n faa altarului sau a icoanelor, credincioii fac cruce aplecndu-se i ducnd mna
spre pmnt atingndu-l. Srutul pmntului este un alt rit pe care l fac cei care blestem
sau cei care se ntorc din cltorii i fac primul pas pe pmntul natal. Dac intra cineva n
ar clare, descleca apoi sruta pmntul.
Pmntul se ia i ca martor n unele jurminte i nenelegeri de hotar, dndu-i-se
acestuia rolul de cheza. De aici expresia cunoscut martor mi-e pmntul. n vechiul
drept romnesc referitor la procesele de hotrnicie care se iscau din cauza nenelegerilor
exista mrturia cu brazda pe cap, pe care se punea cea mai mare baz n asemenea
20
21
Luc Benoist, op. cit., p. 60.

Iosif Naghiu, Cultul pmntului la romni, n Fntna darurilor, an XI, nr. 22 25 sept. 1939, p. 41 45.
14

mprejurri22. Ecouri despre acest jurmnt apar pn la sfritul secolului al XIX-lea, ceea
ce constituie o dovad clar a rigurozitii sale. Obiceiul avea un caracter sacru, dei nu
exista dect n tradiia popular i capt aspectul religios de ordalie.
D. Mototolescu, ntr-un studiu cu caracter comparativ23, confer obiceiului un statut
aparte. Autorul este de prere c aceast instituie juridic nu este altceva dect o ordalie, n
care se invoc drept ocrotitor al dreptii pmntul, care pentru popoarele antice era un
element sacru, imaginndu-l ca pe o zeitate feminin, terra mater, zicem noi.
Cercetrile etnologilor au constatat c relaia cu pmntul, cultul pmntului sunt
prezente i n riturile de nunt i n cele de moarte. Despre ele am scris n alt parte a
crilor noastre24. n unele descntece se utilizeaz pmntul ca element magic atunci cnd
se ia urma cuiva, cnd se ntoarce urma sau cnd se aduce mana vacilor.
De altfel, n credina poporului romn, pmntul reprezint mana noastr deoarece,
fr buntile lui, oamenii sau alte vieuitoare n-ar putea tri. De aici s-a nscut cunoscuta
formul din pmnt suntem fcui i n pmnt ne ntoarcem, pentru odihna venic.
Dup credina popular, exist o serie de opreliti n legtur cu pmntul: s nu
scuipi sau s dai cu piciorul n pmnt, s nu-l njuri, s nu-l chinuieti aa cum face, de
exemplu, olarul, care i va primi pedeapsa la judecata cea din urm. Dintre pmnturile
suprapuse n procesul cosmogoniei, e necesar s amintim despre Trmul cellalt, denumit
Lumea alb, n care triesc oameni, fiine fantastice, semidiviniti, fpturi miraculoase. E un
pmnt mirific n care legile vieii i ale morii sunt diferite de cele din lumea noastr (Lumea
alb). Aici triesc zecii, znele, piticii, solomonarii, balaurii, pajurele, zmeoaicele, vrjitoarele
etc. Aceste fore, n general malefice, pot fi nvinse doar de eroi mitici.
Iadul este o cetate invincibil, o replic negativ a Raiului, i a fost construit de
Dumnezeu mpreun cu Diavolul dup cderea ngerilor, o entitate mitologic cu influene
din ortodoxism i unele supravieuiri provenite de la greci i romani. Din perspectiv
etimologic, cuvntul iad a derivat din Hades, zeul infernului la greci, prin filier slav a
ajuns la romni.
Iadul a intrat n contiina mitologic a romnilor prin mitul infernului transfigurat de
cretinismul primitiv daco-roman i mbin structura lui sacral cu cea profan. Spaiul n
care se afl iadul e sub pmnt undeva, unde acesta fumeg i scoate foc. Craterele
vulcanilor sau vulcanii noroioi sunt guri ale iadului i rsufltori i scursuri ale acestuia.
Multe legende relateaz c n iad este lcaul Diavolului. Serafimii l-au nvins pe Satan i lau dobort cu atta putere nct el a intrat pn n adncul pmntului, de unde scuip
vpi de necaz25.
n unele pri ale Moldovei se crede c n inima pmntului se afl o amestectur
de ap i de foc, pe care Dumnezeu a ornduit-o pentru linitea omenirii26.
Alturi de Pmnt, n cosmogonia popular un loc interesant l ocup constelaiile,
aa-zisele grupuri de stele cu nume simbolice, semnificative: Carul mare, Futeii, Ginua,
22
Document de la Vasile Lupu, din 1635.

D. Mototolescu, Jurmntul cu brazda n cap, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, vol. XVI,
1922.
24
Vezi: Aurel Bodiu, Convergena universaliilor, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2000.
25
Informaie de teren: Blceti, jud. Cluj, informator: Blc Ioan, 72 de ani.
26
Pamfile Tudor, Pmntul, Bucureti, 1924.
23
15

Cloca cu puii, Calea laptelui, Calea paielor etc. Exist o mulime de legende mitice despre
geneza constelaiilor n gndirea popular.
Una dintre aceste legende, culeas de noi n localitatea Bora, jud. Bihor27 relateaz
cum un om necjit (var. srac), suprat pe Dumnezeu c a ridicat cerul prea sus i nu poate
s-i adreseze acestuia rugile lui, s-a pregtit s urce la cer, s-i cear lui Dumnezeu s
coboare cerul pe pmnt. Omul s-a pregtit ndelung, tiind c va ntmpina o serie de
piedici i opreliti: i-a luat carul cu uneltele specifice agricultorului: furca, grebla, secera,
coasa, cele de prelucrat laptele, animalele i a plecat. Pe drum s-a ntlnit cu Diavolul, care
l-a mpiedicat s urce la cer i s treac peste domeniul su. Necjit, omul a aruncat asupra
Diavolului cu uneltele, animalele, carul, tot ce avea la ndemn i astfel acestea au generat
constelaiile, proiectnd pe cer o lume a unui popor agropastoral. Fiecare unealt cade ntrun punct cardinal al cerului, n funcie de importana sa practic.
Fiecare constelaie are astfel povestea ei, iar cercettorii spun c n mare parte
nomenclatura stelelor i a constelaiilor la poporul romn seamn cu cele menionate n
cultura antic greco-latin.
Carul mare are oitea strmb, deoarece s-a rupt atunci cnd l-a aruncat asupra
Necuratului, secera e ntoars n sus din aceeai cauz, laptele s-a mprtiat din doni,
crend Calea laptelui, la fel i paiele din car, fapt ce a generat Calea paielor. Despre
aceast constelaie, denumit i Paiele iganului, exist o alt legend care relateaz faptul
c iganul a furat paiele de la naul su i Dumnezeu i le-a mprtiat pe drum din cru
marcnd astfel urmele furtului. Calea robilor semnific drumul de ntoarcere al dacilor din
robia Romei.
Credina n influena stelelor asupra destinului omenesc a stimulat cercetarea lor de
ctre vrjitori i cititori n stele, care puteau ghici ursita, viitorul omului i destinul acestuia.
Pentru cultul cerului, un loc important l deine labirintul, diagram a cerului i a astrelor, o
reprezentare a universului nstelat.
n cultura popular romneasc, aceast interpretare mitico-simbolic apare din
modul n care sunt reprezentate unele labirinturi, cum e cel descoperit la Basarabi
Murfatlar (sec. VII IX e.n.), considerat fie o incint de aprare a unui loca sacru, fie o
diagram a cerului, imagine a micrii aparente a corpurilor cereti. De aici se nate motivul
decorativ al Cii lactee, denumit i Calea ntortocheat, Calea nclcit28.
n contextul cosmogoniei populare luna deine un rol esenial, relevat de credine i
datini magico-mitice precretine i care au supravieuit pn n zilele noastre. O legend
despre apariia lunii, culeas din Bora, jud. Bihor29, ne spune c aceasta a rsrit odat cu
soarele din apele primordiale, ca podoabe ale arborelui vieii, i c avea i ea strlucirea
soarelui. Aadar, pe cer erau doi sori. Unul din ei (soarele actual) a luat o balig i a azvrlit
cu ea n faa fratelui (luna actual), lundu-i strlucirea. Un om trecea pe acolo i, voind s
ajute luna, a nceput s-o curee, dar n-a reuit. i azi se vede n lun omul cu furca rnind
faa astrului, joind, cnd e lun plin i lund-o de la capt cnd e lun nou.
Dup Elena Niculi-Voronca30, astrele nopii i ale zilei au fost create de Dumnezeu,
care a aluat un bo de aur, a rupt din el mai multe buci i le-a aruncat pe bolta cerului.
27
Informator: Meter Ana, 73 de ani.

T. Pamfile, Cerul i podoabele sale dup credinele poporului romn, Bucureti, 1915, p. 185 189.
29
Informator: Meter Ana, 73 de ani.
30
Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, Cernui, 1908.
28
16

Despre incestul soare lun am vorbit n alte lucrri ale noastre31. Resturi ale
acestui mit vom gsi n balade, colinde, basme, legende.
Bibliografie
Istoria romnilor n Dacia Traian, I, ed. a II-a, Bucureti, 1922.

Luc Benoist, Semne, simboluri i mituri, Humanitas, Bucureti, 1995.
L. Blaga, Spaiul mioritic, Bucureti, 1936.
Aurel Bodiu, Convergena universaliilor, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2000.
Aurel Cosma, Cosmogonia poporului romn, Bucureti, 1943.
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gengis Khan, Bucureti, 1980.
B.P. Hasdeu, Ethymologicum Magnum Romaniae I III, Bucureti, 1938.
V. Lazr, Legende istorice de pe pmntul Romniei, ediia a II-a, Cluj, 1922.
D. Mototolescu, Jurmntul cu brazda n cap, n: Revista pentru istorie, arheologie i
filologie, vol. XVI, 1922.
I. Naghiu, Cultul pmntului la romni, n Fntna darurilor, an XI, nr. 22 25 sept. 1939.
Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine
mitologic, 3 vol., Cernui, 1903.
T. Pamfile, Cerul i podoabele sale dup credinele poporului romn, Bucureti, 1915.
Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, I. Dumanii i prietenii omului, Academia Romn,
Bucureti, 1916; II. Comorile, Bucureti, 1916; III. Pmntul dup credinele
poporului romn, Cultura Naional, Bucureti, 1924.
Ovidiu Papadima, O viziune romneasc a lumii, Bucureti, 1941.
V. Prvan, Idei i forme istorice, Bucureti, 1920.
G. Dem. Teodorescu, ncercri critice asupra unor credine, datini i moravuri ale poporului
romn, Bucureti, 1874.
Gh. Vlduescu, Filozofia legendelor cosmogonice romneti, Bucureti, 1982.
R. Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1985.
31
Aurel Bodiu, op. cit.
17
Soarele i Luna n credinele poporului roman
Prof. LILIANA ONEIU
Textul de fa ncearc o analiz a imaginarului romnesc articulat n superstiiile,

credinele, datinile i tradiiile magico-mitice construite n jurul astrului diurn, Soarele i a
Lunii, n calitatea ei de reduplicarea mitic a Soarelui, att ca astru sacru, ct i ca
personificare mitic a luminii celeste.
Mitul cel mai cunoscut n cultura tradiional romneasc prezint Luna i Soarele ca
fiind frai. Luna e femeie, sor cu Soarele, socotit sfnt, ca i acesta, cei doi constituind
ochii lui Dumnezeu care lumineaz pmntul. Ca frai gemeni ce-au fost, Soarele i Luna
erau deopotriv de frumoi, ns Dumnezeu, ca s-o fereasc de Soare, a ascuns Luna n
felurite pri, pn chiar i-n apa mrii, care i-a ntunecat din strlucirea de odinioar.
n literatura popular a aromnilor1 se credea, de asemenea, c Soarele i Luna erau
altdat frate i sor. Ei luminau cu rndul: cnd obosea Soarele, lumina Luna i cnd
obosea Luna, lumina Soarele. Faptul c Soarele i Luna stau mereu departe unul de altul
este explicat printr-o legend conform creia, ntr-o zi, Soarele s-a prins la ceart cu sora lui
i apoi, apucnd-o de cosi a trntit-o jos. De atunci, frumoasa Lun este att de speriat
nct st mereu departe de fratele ei, iar din cauza spaimei s-a nglbenit la fa, rmnnd
pn astzi aa.
Conform unei credine ntlnite n judeul Vlcea2, Luna i Soarele aveau la nceput o
lumin egal. Luna, ns, se tot luda c este mai frumoas dect fratele ei. Atunci Soarele,
suprat foc, a aruncat Lunii n fa, ceea ce i-a ieit la ndemn, ca s nu mai aib cu ce se
luda. De atunci a rmas Luna cu o lumin mai slab dect cea a Soarelui. Aceasta se
apropie de legenda aromn n sensul n care vorbete despre o disput ntre cei doi, n
urma creia Luna i-a pierdut din strlucire.
De faptul c Soarele i Luna erau frai se leag i idea de incest la care cei doi ar fi
participat. Astfel, se spune c nicieri n lume nu era o fat att de frumoas cum era Luna.
De aceea, dup ce Soarele i-a cutat prin toate rile lumii o soie, s-a ndrgostit de sora
lui, care tocmai lucra la rzboiul de esut3. Fr s tie de nrudirea lor, cei doi au vrut s se
cstoreasc, dar Dumnezeu i-a azvrlit pe fiecare n alt parte i ei se caut i acum cu
dor, dar nu se pot ntlni. O alt legend spune c Soarele a cerut Luna n cstorie de la
Dumnezeu. Acesta i-a promis-o, cu condiia s o prind. Ca s nu se ntmple o astfel de
nelegiuire, a pus pe unul s fug ziua i pe cellalt noaptea. Pe Soare l-a pedepsit s vad
P. Papahagi, apud Tudor Pamfile, Cerul i podoabele lui. Dup credinele poporului romn, Ediie ngrijit de
Antoaneta Olteanu, Editura Paideia, Bucureti, 2001, p.185.
2
Gh. Ciauanu, apud. Ibid., pp. 144-145.
3
Ion Talo, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar. Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 85.
1
18

i s lumineze numai ziua, iar pe Lun numai noaptea, pe cnd ziua s-i fie ruine de faa
Soarelui i s nu vad lumina lui4. Pentru ca Luna s nu vad frumuseile fratelui ei i s nu
se poat ndrgosti de acesta, a orbit-o.
Nu doar n folclorul romnesc, ci i n folclorul diferitelor popoare, Soarele i Luna
sunt protagonitii mitului astral referitor la fraii gemeni i la incestul dintre frate i sor.
n Africa Central5, exist legende conform crora, Luna fiind femeie fura, pet imp de
noapte, fructele din grdina unei alte femei. Prins de stpna grdinii, luna, Z, a fugit spre
cer, rtcindu-se de la calea bun care ducea spre casa ei. Rtcind, a apucat spre rsrit,
unde a dat de Wos, soarele. Acesta s-a ndrgostit de frumoasa Z i s-a luat dup ea.
n imaginarul lingvistic al unor popoare (germanii, slavii, popoarele islamice) Luna
este brbat, iar Soarele este femeie. n spaiul cultural germanic se crede c o fat nu
trebuie s se arate dezbrcat sub razele Lunii, deoarece poate s rmn nsrcinat.
Luna (der Mond)6 funcioneaz, deci, ca o divinitate masculin a fecundrii. Aceeai credin
exista i n mitologia phrygienilor precum i n cea a vechilor egipteni.
n America de Sud7, Luna apare, de asemenea, ca ntruchipare masculin. Dei
nsurat, acest personaj se ducea, n fiecare sear, la amanta lui, care i era sor i fa de
care nu-i dezvluia identitatea. ntr-o noapte, intrigat, amanta l unge pe fa cu fructul
yanipa, al crui suc nu se poate terge. n felul acesta, personajul misterios a rmas
demascat prin intermediul petelor care i-au rmas pe fa. De aceea, Luna are o lumin mai
puin puternic, lumineaz slab i deseori dispare.
De obicei, legendele populare nfieaz Luna ca fiind un personaj feminin, victim
a pornirilor incestuoase ale fratelui su i salvat de Dumnezeu care va fixa fiecruia
itinerariul ceresc de astzi.
nclinaia erotica a Soarelui i relaia incestuoas n care este implicat devine o tem
frecvent n legendele, basmele i baladele romneti. Uneori Soarele are statut de brbat
nsurat cu Luna, pe care o ntlnete numai n zilele cnd se primenete (nu apare pe cer);
alteori Soarele i Luna sunt frai, iar din cstoria lor incestuoas au rezultat stelele. De cele
mai multe ori ns, incestul astral este evitat. Lund n dezbatere ipostazele simbolice ale
drumului n riturile de trecere din eposul versificat, Vasile Creu face o subtil analiz a temei
incestului solar-lunar8, pornind de la frumoasa balad romneasc Soarele i Luna. Sor a
Soarelui, Luna este un personaj antropomorf, singura fat pe potriva Soarelui ca frumusee
i hrnicie. Pornit s-i caute soie acesta nu va gsi nicieri o fat mai potrivit pentru sine
dect sora sa, Luna. Este prezentat n textul de baz Soarele i Luna sau Nunta Soarelui9
ca singura fat pe potriva Soarelui ca frumusee i hrnicie.
Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Editura
Minerva, Bucureti, 1970, p.122.
5
Tache Papahagi, Mic dicionar folkloric. Spicuiri folklorice i etnografice comparate. Ediie ngrijit, note i
prefa de Valeriu Rusu, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 296.
6
Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara, 1997,
pp. 235-236.
7
Tache Papahagi, Mic dicionar folkloric. Spicuiri folklorice i etnografice comparate. Ediie ngrijit, note i
prefa de Valeriu Rusu, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 296.
8
V. Creu, apud Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Editura tiina, Chiinu, 1994, p.39.
9
Adrian Fochi, Cntecul epic tradiional al romnilor. ncercare de sintez, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1985, p. 42.
19

n antologia de Balade populare romneti, volumul I, realizat de Al. I. Amzulescu, o
versiune a baladei fantastico-legendare, cum este considerat de Nicolae Densuianu10,
Soarele i Luna, ncepe astfel: Foaie de cicoare, / n prundu de mare / Iat c-mi rsare, /
Puternicul Soare. / Dar el nu-mi rsare, / Ci va s se-nsoare11. Puternicul Soare care,
dup propria-i mrturisire a umblat pn la scprat / i prin lumea toat / i prin stele roat, /
potrivioara mea / n-o putui afla, / fr numai pre tine / c sameni cu mine12, negsindu-i
soie pe plac, vrea s se cstoreasc cu sora sa. Cererea n cstorie o ntristeaz pe
Ileana Snziana, care ncearc prin toate mijloacele s-l fac s renune la aceast intenie.
nti, ea ncearc s abat gndul incestuos al fratelui ei, Soarele: - Puternice Soare sau
Preasfinite Soare / ... / eti puternic mare, / dar ia spune-mi: Oare / Und s-a mai vzut / i
s-a cunoscut, / Und s-a auzit / i s-a pomenit / S ia sor pe frate / i frate pe sor? / De mi-i
arta, / Atunci te-oi lua, / Atunci, nici atunci!13. Soarele ofteaz, o mbie, o roag, pn ce
Ileana, aparent nduplecat, i pune dou condiii. Sunt, de fapt, dou ncercri care
credea ea ntreceau puterea lui divin. Prima: - Io c te-oi lua, / Cum zici dumneata, /
Viteaz dac-ai fi / i t-ei bizui / De mi-ei isprvi: / Pod pe Marea Neagr, / De fier / i oel. / Iar
la cap de pod, / Cam d-o mnstire, / Chip de pomenire, / Chip de cununie, / S-mi plac i
mie, / C-o scar de fier / Pn la naltul cer!14 Puternicul Soare bate o dat din palme i podul
se face; bate a doua oar din palme i scara se-ntindea, / O scar uoar, / de fier / i oel /
pn la naltul cer15. Soarele, cu gndul gndea / pre loc s fcea / Ce luna poftea16.
Aciunea mprumut elemente ale fabulosului religios. Sora i trimite fratele s urce la Adam
i Eva uneori i la Crciun sau la Dumnezeu n ndejdea c sfatul lor l va abate de la
pornirea-i ptima.
Soarele urc pe scara de oel pn la cer, unde merge la prinii ancestrali, Adam i
Eva, crora le mprtete dorina lui de a lua de soie pe sora lui, Ileana Snziana. Acetia
i spun c este imposibil cstoria ntre frate i frate, iar cine ar ncalc legea strmoeasc
va intra n iad. Pentru a se convinge cu privire la consecinele unei decizii nemaintlnite,
Soarele este plimbat prin Rai i prin Iad. Totui, dorina sa nu se schimb, Soare nu se
nduplec, ci zboar La gur de-argea, / Tot la sor-sa / i iar o-ntreba, / i iar o ruga, / i
iar o-mbiia / Pe dnsa s-o ia17. Vznd insistenele sale, Ileana Snziana face o alt
ncercare de a-l ndeprta de la incest: Viteaz dac-ai fi / i te-i bizui / Pn-n zori de zi / Mie
s-mi croieti / i s-mi isprveti / Peste Marea Neagr / Un pod de aram, / S nu-l bagi n
seam, / Iar la cap de pod / Cam de-o mnstire, / Chip de pomenire, / Chip de cununie, /
S-mi plac i mie18. Puternicul Soare mplinete dorina surorii sale apoi, o ia pe Ileana
Snziana de mn i urc cu ea pe pod. O ultim stratagem la care Ileana Snziana
recurge pentru a nu comite pcatul incestului este aceea c i spune Soarelui c nu s-a mai
pomenit ca mirele s mearg n urma miresei. Lsnd-o de mn Soarele trece naintea ei,
10
Nicolae Densuianu, apud: Romulus Vulcnescu, Mitologia romneasc, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti, 1985, p.391, p. 392.
11
Balade populare romneti, vol. I, Introducere, indice tematic i bibliografic, antologie de Al. I. Amzulescu,
Ediii critice de folclor Genuri, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1964, p. 283.
12
Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 392.
13
Balade populare romneti, vol. I, ed. cit., p. 285.
14
Ibid, p. 285.
15
Ibid., p. 286.
16
Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 392.
17
Balade populare romneti, vol. I, ed. cit., p. 290.
18
Ibid., p. 290.
20

moment n care mireasa se arunc n apa mrii. Legenda spune c Dumnezeu o preface n
mrean, iar soarele tocmete nvodari, care scot mreana din ap i-o arunc pe mal. Sfinii
din cer, care vd mreana, coboar i o rpesc, ducnd-o la Adam i la Eva, care o
sclivisea, / Nume c-i ddea / Lun mi-o chema. / Iar ea, vai de ea, / Mre-ngenunchea, /
lacrimi c vrsa, / Pe Domnul ruga, / Domnul c-auzea / (...) / i mi-i osndea: / - Lumea ct o
fi / Si s-o pomeni, / Nu v-ai ntlni, / Nici noapte nici zi / (...) / C ei se gonesc / i nu sentlnesc: / Luna cnd lucete, / Soarele sfinete; / Soare cnd rsare, / Luna intr-n
mare19. Cei doi miri sunt prefcui astfel n Soare i Lun spre a nu se mai ntlni niciodat.
Dat fiind c nu le-a fost ngduit incestul (acesta fiind cel mai mare pcat i n rndul
oamenilor), creatorul preface Soarele i Luna n atri luminoi, sortii s nu se mai
ntlneasc niciodat. Se spunea c iniial Luna avea strlucirea Soarelui, dar i-a fost
estompat, deoarece altfel noaptea ar fi fost ca i ziua de luminoas. Mai slaba ei
luminozitate era atribuit, n unele zone, creatorului, n altele, pngririi sale de ctre
oameni. Prin Prahova se spune c dup ce s-a zdrnicit nunta ei cu Soarele, Dumnezeu,
voind s-o fereasc de vederea fratelui su, s-o uite Soarele, s se sting n el focul dragostii
pentru ea, a ascuns-o n diferite locuri, pn la urma i n fundul mrii, ca s fie mai sigur
ascuns, s nu poat ptrunde Soarele cu vederea lui pn la ea; ns apa mrii i-a mai
ntunecat strlucirea, i-a mai stins focul razelor ei20.
Tot dup o legend prahovean, cstoria incestuoas a fost mpiedicat de arici:
Iar cnd a fost la nunt, ariciul a strns mormane de pulbere n curtea Soarelui... pentru ca
s mnnce caii nuntailor. Logofeii atunci i-au zis: Apoi pulbere s mnnce caii ? Da,
rspunse ariciul! pentru c dac a ajuns timpul s ia frate pe sor, Dumnezeu nu o s mai
plou, ca s creasc iarba pentru vite; prin urmare caii trebuie s se nvee de pe acum s
mnnce praf, ca s nu le vin greu mai pe urm. Auzind logofeii acestea, au spus Soarelui
i acesta, de fric, n-a mai luat-o de soie pe Lun. i de atunci ei nu s-au mai ntlnit,
fiindc i-a desprit Dumnezeu. Iar ariciul21, pentru c a fcut acest bine, se zice c este
pcat s-l omorm22.
O legend bucovinean aduce o explicaie nuanat a relaiei erotice a Soarelui i a
Lunii, precum i a cltoriei lor pe cer, cnd nu se pot vedea dect n anumite faze ale Lunii:
Soarele i Luna zice c au fost odat fat i fecior i tare se iubeau mpreun, pn la urm
au hotrt s mearg la judecata lui Dumnezeu: cum va rndui el aa s fac. i s-a suit
Soarele nti sus pe cer i dup dnsul Luna. Dar Dumnezeu, fiindc erau aa frumoi, nu ia nsurat, dar i-a lsat s rmn Soare i Lun pe cer i s lumineze oamenilor. i numai
cnd e Luna la sfrit o ajunge Soarele i-i zice: Bun dimineaa, Lun veche! Dar ea pe
loc se ntoarce primenit i-i zice: Mulumesc dumitale, c-s tot nou!23.
19
Ibid., p. 293.
Valer Butur, Cultur spiritual romneasc, Ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu, Editura Minerva,
Bucureti, 1992, p. 109.
21
Ariciul este socotit n ar ca mai vechi dect Dumnezeu, pe pmnt. Au lucrat mpreun la facerea
pmntului, sftuind n multe ncurcturi pe Dumnezeu. Cf. T. Pamfile, Povestea lumii de demult. Dup
credinele poporului romn, Bucureti-Leipzig-Viena, Academia Romn, Colecia Din viaa poporului romn.
Culegeri i studii, vol. XIX, 1914, pp.22-24, 31-39, 40-42.
22
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 93.
23
Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic,
Cernui, 1903, vol. I, p. 590.
20
21

Dac motivul incestului a cunoscut o astfel de rspndire n timp i spaiu, n
mitologia i chiar n practica social a popoarelor, o producie artistic (cum e balada
Soarele i Luna), un cntec ritual24 (cum e colinda corespunztoare) pe tema tentativei de
nuntire a celor doi atri ca frai nu gsim, se pare, dect n cultura popular romneasc.
Gh. Vrabie observ c mitologia greco-roman nu amintete niciodat despre o cstorie a
Soarelui cu Luna, n schimb, n mitologia germanic sau oriental, precum i n cea slav
persist ideea (...) c ntre soare i lun a fost o puternic dragoste, c ele nu se ntlnesc
niciodat, c de s-ar ntlni i s-ar cstori, lumea ar fi pierdut25.
Strvechea tem a Frailor incestuoi pare a-i fi gsit pe teren romnesc, mplinirea
destinului su artistic. Cu att mai semnificativ va fi ea pentru spiritualitatea romneasc,
deoarece adeziunea unui popor la unul sau altul dintre scenariile mitice, la una sau alta
dintre imaginile exemplare, spune mai mult despre sufletul lui profund, dect un mare numr
de ntmplri istorice26.
nc din 1894, Virgil Oniiu sublinia valoarea de mit cosmogonic a temei n discuie,
model pentru instituirea unor rnduieli omeneti, a unor norme de comportament social,
respectiv model paradigmatic negativ, pentru interdicia incestului frate-sor27. Dumitru
Caracostea pune, la rndul su, accentul tocmai asupra rnduielilor omeneti (interdicia
incestului), care explic singurtatea celor doi atri, receptnd tema ca legend etiologic28,
rezultat prin extrapolarea n cosmos a unor norme pe care societatea uman i le-a stabilit
pentru sine.
Un punct de vedere mai nuanat aduce Mihai Coman: Balada Soarele i Luna
implic o dubl deschidere: un orizont simbolic i unul social. Textul epic explic felul n care
o aprut i, mai ales, felul n care funcioneaz mersul ceresc al celor doi atri; dar tot textul
epic este cel care instituionalizeaz o anumit structur familial, structura n care incestul
este interzis29. Simultaneizarea celor dou puncte de vedere este justificat prin dialectica
gndirii populare, care ndeprteaz transmutnd, astfel nct ceea ce este destructurant
ntr-un plan (social), devine genetic i creator n alt plan (astral).
Unele din atributele Lunii au fost transmise ipostazei ei antropomorfe. Flora medical
se afl sub protecia direct a Lunii. Cele mai eficace buruieni de leac, ierburi malefice,
arbori demonici cresc i rodesc sub lumina Lunii. Efectele miraculoase ale tuturor acestor
plante se produc uneori n nopile cu lun, alteori n cele fr lun, din care cauz oamenii le
culeg la miezul nopii, cnd bate toaca n cer i cnt strident prima dat cocoii. Funcia
apotropaic53 a Lunii este transmis i Ilenei Cosnziene. Duhurile apelor, mrejele, timele,
rusaliile etc. la ieirea din ape se nchin la lun i apoi fiecare i vede de treburile ei. Un
atribut mitic al Ilenei Cosnziene este cel al vnatului i vntorilor. Coninutul simbolic al
acestui atribut rezid din figurarea znei n tovria: cerbului cu stem-n frunte / i a
ciutelor de munte. Cerbii i ciutele sunt animale semisacre pentru romni, care i manifest
ntreaga lor putere mitic n nopile cu lun.
24
Vasile V. Filip, Universul colindei romneti (n perspectiva unor structuri de mentalitate arhaic), Editura
Saeculum I.O., Bucureti, 1999, p. 218.
25
Gh. Vrabie, Eposul popular romnesc. Teme motive structuri poematice, Editura Albatros, Bucureti,
1983, pp. 106-107.
26
Mircea Eliade, apud: ibid., p. 218.
27
Virgil Oniiu, apud: ibid., p.219
28
Dumitru Caracostea, apud: ibid., p. 219.
29
Mihai Coman, apud: ibid., p. 219.
22

Dup un mit mai rar ntlnit, ar fi existat pe vremuri dou Luni30. Una nsoea Soarele
ziua n drumul lui pe cer, cealalt pzea noaptea, singur, cmpul de stele. La fiecare
treizeci de zile una lua locul celeilalte. Odat, Luna care nsoea Soarele a ntrziat, iar
cealalt s-a suprat, a luat-o de pr i a aruncat-o n mare, de unde aceasta nu a mai putut
iei. O variant a acestui mit povestete c Luna a fost tiat n buci cu secera de ctre
sora ei, iar prile corpului risipite pe suprafaa Cerului. Din acestea au luat fiin stelele.
Paralele ale acestui mit se gsesc la populaia autohton din Mexic (Maya). La triburile
maya31, de exemplu, zeul Itzamna (casa iroirii, Cerul) fiu al fiinei supreme, este asimilat cu
zeul soarelui Kinich Ahan (Stpnul-Chip al Soarelui). De aceea, Ixchel, zeia Lunii, era
tovara sa, dar i aspectul lui ostil, ru, cu aceleai trsturi ca ale sale, cu toate c poart
pe frunte o diadem (cu erpi, atributul zeielor). La mayai, Luna este un simbol al lenei i
al licenei sexuale. Luna este, de asemenea, patroana esutului i, n aceast calitate, are ca
atribut un pianjen.
La incai, potrivit lui Means32, Luna avea patru accepii simbolice. Mai nti, era
considerat ca o divinitate feminin, fr vreo legtur cu Soarele; apoi ca zeitate a femeilor,
soarele fiind zeul brbailor, dup aceea, ca soie a Soarelui, nscnd stelele; n sfrit, n
stadiul ultim al gndirii lor filosofico-religioase, era soia incestuoas a Soarelui, fratele ei,
cele dou diviniti fiind copiii zeului suprem uranian Viracocha. n plus fa de funcia ei
primordial, de regin a cerurilor i de strmo a numeroi descendeni imperial incai, ea
domnea peste mri i vnturi, peste regine i prinese, fiind i patroana naterilor.
Cei doi atri erau divinizai, dar Luna nu era socotit ntotdeauna soia Soarelui.
Astfel, pentru indienii din Brazilia central i nord-oriental, acest astru reprezint o divinitate
masculin, fr nici o legtur de rudenie cu Soarele.
n ntreaga lume semitic33 a sudului (la arabi, n Arabia de Sud , la etiopieni), Luna
este de sex brbtesc, iar Soarele, feminin, deoarece pentru aceste popoare nomade i
care umbl cu caravanele, noaptea este cea blnd i odihnitoare, propice cltoriilor. i la
numeroase alte popoare nenomade, Luna este o fiin masculin, fiind cluza nopilor.
Dac Luna a fost aa de frumoas, nct nsui Soarele s-a ndrgostit de ea, a fost
totui nefericit n dragostea ei.
Martorii dragostei i suferinelor dorului sunt, n acelai timp, confideni, spectatori,
jurai, garani, dar i curieri sentimentali34. Participarea lor activ i adesea extrem de
cointeresat confer sentimentului erotic i diferitelor acte ale scenariului de dragoste
statutul unei realiti ce depete hotarele micii lumi a sufletului omului. Cosmicizarea
sentimentului dragostei, individual i irepetabil, se realizeaz prin atragerea n drama erotic
a forelor naturii, a elementelor uraniene, eterice, telurice i acvatice. La peripeiile iubirii
sunt, de asemenea, chemai s participe muli reprezentani ai regnului vegetal sau animal.
Printre martorii astrali, mai frecvent invocai de ctre ndrgostiii folclorici figureaz
Soarele i Luna, ce par s nu aib alte rosturi n univers dect s se ocupe de complicaiile
sufleteti ale tinerilor.
30
Ion Talo, op. cit., p. 85.

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I-III, Editura Artemis, Bucureti, 1995, vol. II,
p. 245.
32
Ibid., p. 246.
33
Ibid., p. 246.
34
Ivan Evseev, Simboluri folclorice. Lirica de dragoste i ceremonialul de nunt, Editura Facla, Timioara,
1987, p. 76;
31
23

Calitatea de confident i martor al dragostei poate fi atribuit, n principiu, oricrui
element al naturii. ns martorii adevrai pot fi numai acele lucruri sau fiine din mediul
nconjurtor care n istoria cultural a omenirii au cptat statutul unor simboluri consacrate
din constelaia Erosului. Lirica nu nregistreaz iubirea ca pe un simplu dat natural, fr
profunde semnificaii culturale i sociale. Ea apare ca un fapt de maxim importan n viaa
omului, fiind integrat prin intermediul paradigmaticii i sintagmaticii semnelor ntr-un amplu
sistem de reprezentri i de valori cristalizate n tradiia folcloric.
Simbolurile Soarelui i Lunei sunt exemple edificatoare n acest sens, deoarece
mitologia le-a conferit privilegiul de a fi nu numai dou fore ce influeneaz dragostea i
viaa oamenilor, ci i pe acela de a fi primii amani, ndrgostii exemplari35, chiar dac
dragostea lor a fost cea mai nefericit, poveste de iubire din cte s-au spus i s-au scris
pn la romanul lui Tristan i Izolda sau pn la drama lui Romeo i a Julietei.
Participarea celor doi atri la dragostea dintre tinerii pmnteni, de care vorbete
lirica popular, rezid dintr-un ansamblu al gndirii arhaice, unde orice legtur sau orice
simpl vecintate dintre dou obiecte divine o analogie, aceasta se transform n identitate,
iar identitatea astfel instituit este privit ca un produs cauzal. Asemuirea iubitului cu Soarele
i a iubitei cu Luna nu a fost ntotdeauna o pur convenie literar, fr motivaie semantic
mai profund. Comparaia instituie atribute, deschiznd ochii iubitei sau ai iubitului spre laturi
i valori ale obiectului erotic pe care nu le poate dezvlui o simpl contemplare direct, fr
mijlocirea valorizatoare i activ a metaforei i a simbolului: Nu tiu: soarele rsare, / Ori mii bdia clare? / i se suie tot mai sus - / Bdia pe deal s-a dus. / Sfntul soare st-n
rscruce / i bdia tot se duce, / Sfntul soare c-mi sfinete / Bdia nu se zrete36.
La podul cu zalele / Rsrit-a soarele / Dar nu-i soare rsrit, / C-i bdia-mpodobit37; Nu
tiu: luna pe cer merge, / Ori puica la ap trece? / Nu tiu: luna a-nnorat / Ori puica s-a
suprat? / Nu tiu: luna-a asfinit / Ori puicua-a adormit?38
Luna se bucur de o deosebit apreciere, ceea ce face ca tinerii s-i identifice
iubitele cu Luna, care se caracterizeaz prin caliti cu totul speciale: Dragul mamei, nu
ofta, / C maica te-a nsura. / Satu-i mare, fete-s multe, / i mai mari, i mai mrunte, / i-i
alege, c-ai de unde. / Of, of, of, maic micu, / Ceru-i mare, stele-s multe, / i mai mari,
i mai mrunte, / Dar luna-i numai una / i lumin toat lumea!39
Anumite sentimente, cum ar fi cel erotic, ca i tot ce e melancolic, precum i anumite
aciuni, gsesc, n noaptea cu lun, afar de feeria ei, fie o singurtate linitit i
armonioas, fie o alinare nviortoare, fie o reculegere vistoare, efecte pe care nu le poate
produce ziua i cu att mai puin soarele. Spre deosebire de soare, la lun te poi uita cu
ochii liberi i, n calde nopi de var, ea nu te alung la umbr.
Luna este uneori numit sfnta lun40. Femeile au socotit-o favorabil dragostelor, n
calea crora se pun mari piedici. Toi ndrgostiii iau de martor pe sfnta Lun i tot ei i se
plng cei nefericii n dragoste. Pe ea o invoc ntr-un descntec, fata dornic s-i afle
iubitul: Lun, bun, / Vrgolun, / Tu eti mndr i frumoas, / Tu eti a nopii crias. / Tu
35
Ibid, p. 77.
Tudor Pamfile, apud: Ivan Evseev, Simboluri folclorice, ed. cit., p.78
37
Viciu, apud: ibid., p.78;
38
Elena Sevastos, apud: ibid., p.78.
39
Zanne, apud: ibid., p.64
40
1000 de doine, strigturi i chiuituri, apud: ibid., p.64.
36
24

cal ai, / Dar fru nu ai, / Na-i ie brul meu / i d fru calului tu, / S mergi dup ursitul
meu. / De a fi de-aici din sat, / De-a fi din cellalt sat, / De-a fi dintr-al treilea sat, / Sau
dintr-al noulea sat, / Nu-i da stare, / i-alinare / El s nu poat dormi, / S nu poat odihni, /
Pn la mine n-a veni41. Vraja o are i tineretul francez: fata ngenunche la o rspntie n
ajunul Crciunului i zice ctre lun: Lun, o, prea frumoasa mea lun, / Tu, care cunoti
norocul meu, / O! arat-mi n vis / Pe cine voi avea ibovnic!42
n cultura tradiional romneasc, de la manifestrile la baza crora se afl un cult
religios, pn la cele de natur poetic, populare sau culte, trecerea devine, pe ct de
natural, pe att de imperceptibil, mai ales deoarece credina popular recurge la acest
astru i ca la un informator sau sftuitor71 sau chiar binefctor. Rolul lunii ca protectoare a
ndrgostiilor rezid i din versurile: Micu, de nu m-ei da, / pe fereastr m-oi fura, / la
lun m-oi cununa, / la soare m-oi judeca43.
Modul acesta, att de specific poeziei romneti, de a exterioriza i obiectiva
sentimentele apelnd la paralelismul ntre strile psihice ale omului i fenomenele naturii
este un procedeu retoric ce reactualizeaz i rennoad vechile corespondene miticosimbolice dintre realitile microcosmice i cele macrocosmice.
Bibliografie
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I-II, Editura Minerva, Bucureti, 1981, 1983;
Brlea, Ovidiu, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1976
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia
general, Traducere de Marcel Aderca, Postfa de Cornel Mihai Ionescu, Editura
univers enciclopedic, Bucureti, 2000
Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord,
Timioara, 1997
Evseev, Ivan, Simboluri folclorice. Lirica de dragoste i ceremonialul de nunt, Editura
Facla, Timioara, 1987.
Pamfile, Tudor, Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn, Bucureti,
Academia Romn, Colecia Din viaa poporului romn n Culegeri i studii, vol.
XVIII, 1913
Papahagi, Tache, Din folklorul romanic i cel latin. Studiu comparat, Bucureti, 1923.
Papahagi, Tache, Mic dicionar folkloric. Spicuiri folklorice i etnografice comparate. Ediie
ngrijit, note i prefa de Valeriu Rusu, Editura Minerva, Bucureti, 1979.
Ion Talo, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar. Editura Enciclopedic, Bucureti,
2001.
Vulcnescu, Romulus, Mitologie romneasc, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1985
Marcel Olinescu, Mitologie romneasc. Cu desene i xilogravuri de autor. Ediie critic i prefa de I.
Oprian, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2001, pp. 55-56.
42
P. Sbillot, apud Tudor Pamfile, Dragostea n datina tineretului romn, Text stabilit, cuvnt nainte i
ntregiri bibliografice de Petre Florea, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1998, p.143. n lucrarea lui P. Sbillot,
Le ciel et le terre, versurile n francez sunt urmtoarele: Lune, ma tant belle lune, / Toi, qui connais ma
fortune, / Oh! fais-moi voir en rvant, / Qui jaurai pour mon amant!;
43
Tache Papahagi, Op. cit., p.298;
41
25
Dorul n ipostaza sa de cltor

Drd. ANGELA ERDEAN-PUCA
Dorul tu, lele, cu-al meu
De s-ar face-un ferestru
S tiem cel deal n dou,
S ne facem cale nou1
n ncercarea de a merge pe drumul dorului, unul bttorit de cei ce viseaz s
reduc deprtrile dintre ei i inta de dor, cltorul neobosit are fascinanta autoiluzionare,
pentru o clip doar, c a atins acea int de dor, adic, i-a adus aproape departele i
deprtarea, apoi, o ia din nou la drum, i tot aa, urmeaz o nou autoilozionare, pn ce
cltorul, n sfrit, se obosete fr voia lui, i pune capt drumului. Acest joc halucinant
dintre dor i cltor, ntre care se interpune calea, drumul, este redat de urmtoarele versuri:
M-a duce i m-a tot duce
Dor s nu m mai apuce,
i m-a duce cale lung,
Dor s nu m mai ajung!2
ncercarea de a strbate drumurile dorului aa cum se reflect ele n creaia liric
popular romneasc este la fel de fascinant dar i anevoioas, pentru c, mereu, dorul e
altul, mereu, ne conduce spre altceva, aa nct tentativa noastr de a strbate drumurile
dorului nu poate fi dect parial.
nainte de a apuca propriu-zis pe crrile dorului este necesar s observm modul n
care dorul se integreaz ntr-o anumit viziune a lumii specific romneasc, ntr-un fond
tematic i imagistic ce caracterizeaz lirica popular romneasc.
Putem afirma c fiecare individ are un orizont al lui spiritual, un mod al su particular
de a privi viaa, de a reaciona n anumite mprejurri ale ei. ns, o seam de factori
psihosociali, factori bine determinai istoricete, creeaz de-a lungul vremii ceea ce s-ar
putea numi o tradiie a sentimentelor unui popor, conturndu-i-se astfel o anumit fizionomie
spiritual a acestuia: Totalitatea acestor sentimente, care se constituie la un moment dat
ntr-o atmosfer spiritual general, devine un atribut definitoriu al unei anumite colectiviti
entice3.
Din materializarea sentimentelor n diversele forme literare, cercettorul va putea s
reconstituie, n ciuda timpului, unele elemente constitutive ale fizionomiei spirituale a unui
1
Ovid Densusianu, Flori alese din cntece poporului. Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular. Folclorul
cum trebuie neles. Graiul din ara Haegului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966, p. 314.
2
Eugen Nicoar i Vasile Netea, Mur, Mur, ap lin, Reghin, Editura Astra, 1936, p. 64.
3
Elena BlanOsiac, Sentimentul dorului n poezia romn, spaniol i portughez, Bucureti, Editura
Minerva, 1972, p. 17.
26

popor, la un moment istoric dat. n cazul poeziei populare sentimentele nesc autentic,
firesc, din nsi existena uman, cotidian. Pavel Ruxndoiu n Folclorul literar n contextul
culturii populare romneti4 stabilete cteva fundaluri tematice pe care se grefeaz
sentimentele i atitudinile omului din popor: o anumit viziune asupra naturii care e o
corespondent sensibil a bucuriilor i durerilor individuale; un anumit sentiment al muncii i
revolta constant n faa nedreptii sociale. Pe acest fundal tematic se grefeaz sentimente
materializate n motive i teme literare ce caracterizeaz lirica popular precum: viaa
sentimental a ndrgostiilor, grija mamei pentru pruncul nou-nscut, jalea nstrinatului sau
a flcului care pleac la oaste, amrciunea omului fr noroc sau ineditul sentiment al
dorului5. Aceste fundaluri funcioneaz ca permanene ale lirismului popular, nu n sensul
prezenei lor n fiecare variant, ci n sensul unor coordonate de ansamblu ce confer
cntecului liric romnesc o atmosfer i o tonalitate specifice.
Se poate observa i un anumit orizont metaforic ce caracterizeaz lirica popular.
Acest orizont metaforic reprezint un sistem de analogii ntre lumea fizic i dinamica
tririlor interioare ale insului uman i contextele sociale care le motiveaz, implicnd planul
tematic, sistem care, departe de a fi compus din fapte spontane i efemere, alctuiete o
structur relativ stabil, impus nu numai prin tradiie, ci i prin registrele fundamentale ale
psihologiei entice6. Barbu tefnescu-Delavrancea vorbete i el despre un arsenal
tradiional de imagini, rime, metafore, comparaii etc., ce revin n mintea interpretului ori de
cte ori sunt solicitate de un mobil psihic specific7.
Cu ct produciile spirituale ale unui popor au mai multe note proprii, originale,
distincte care s-i reflecte existena istoric, strcutura i natura lui psihic, felul lui de a fi, de
a gndi i reaciona ntr-un mod particular, din perspectiva concret a condiiei lui umane, cu
att acel popor se definete n cadrul culturii universale, se legitimeaz pe sine ca popor i
fizionomie spiritual alturi de alte popoare8.
Este foarte interesant de urmrit teza lui Lucian Blaga susinut n Spaiul mioritic,
conform creia peisajul se integreaz n angrenajul unui suflet9. Sufletul, sensibilitatea
omului dau natere lirismului din care izvorte dorul. Aceeai idee e susinut de Elena
Blan-Osiac: Unele condiii geografice i istorice asemntoare au contribuit la geneza
sentimentului de nostalgie la romni, sentiment exprimat att de plenar i sugestiv de
cuvntul dor10.
Lucian Blaga definete orizontul, spaiul specific romnesc, ca un orizont nalt, ritmic
i indefinit alctuit din deal i vale11. n acest sens, Blaga d exemplul doinei cntate de o
ranc sau de o bci care zeci de ani a urcat munii i a cutreierat vile sub ndemnul i
porunca unui destin12 care evoc i exprim cel mai bine acest spaiu specific romnesc. n
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Bucureti, Editura Grai i Suflet
cultura naional, 2001, p. 549.
5
Ibid., p. 549.
6
Ibid., p. 563.
7
Barbu Delavranceatefnescu, Din estetica poeziei populare, n: Despre literatur i art, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1963, p. 168.
8
BlanOsiac, Elena, op. cit., p. 26.
9
Lucian Blaga, Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiu mioritic. Geneza metaforei. Sensul culturii, Bucureti,
Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 180.
10
Elena BlanOsiac, op. cit., p. 69.
11
Lucian Blaga, op. cit., p. 121.
12
Ibid., p. 121.
4
27

doin se exprim melancolia, nici prea grea, nici prea uoar a unui suflet care suie i
coboar, pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe, iari i iari, sau dorul unui suflet
care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii, i care totdeauna va mai avea de trecut nc
un deal i nc un deal, sau duioia unui suflet care circul sub zodiile unui destin ce-i are
suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n ritm repetat, monoton i fr sfrit13.
Blaga numete acest spaiu indefinit ondulat drept spaiu-mioritic, spaiu ce se
caracterizeaz prin alternana deal-vale. Sentimentul ce se integreaz n acest spaiu e dorul
care se caracterizeaz printr-o continu pendulare ntre un deal i-o vale:
Dorul, badeo, de la tine
Peste vi i dealuri vine,
De nu-l poate opri nime;
Nici cioban cu fluierul,
Nici voinic cu cntecul,
Nici popa cu cartea,
Numai eu cu inima14.
ntotdeauna ntre dou doruri, apare dealul / culmea / coasta / muntele, ca obstacol n
ntlnirea acestora. Versurile urmtoare exprim dorina ndrgostitului ca Dumnezeu s
sfrme / crpe dealurile ce se mpotrivesc ntlnirii ndrgostiilor i, implicit, dorurilor:
Creap, Doamne, dealurile,
S s-adune dorurile,
S de vad doi cu doi,
i noi, mndr, amndoi!15
Sufletul romnului se las n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a
unui destin care, simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe
plai16. n acest sens, sunt gritoare versurile din cntecele de nmormntare care
nglobeaz o anumit viziune asupra vieii:
Cnt, cnt coco gai,
Colea-n stlpul portiei
i n crucea ferestrei,
Lng capul mortului,
C-a apucat
De-a scpat
Tot pe valea
Cu jalea,
Dup dealul
Cu dorul17.
Vii i dealului le sunt caracteristice jalea i dorul; valea i dealul formeaz ara dorului:
Zorilor, zorilor
Voi s nu pripii
13
Ibid., p. 125.
Ovid Densusianu, op. cit., p. 114.
15
Ionel Bulboac, Cntecele dorului. Poezii populare din Transilvania, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, p.
154.
16
Lucian Blaga, op. cit., p. 125.
17
Ovid Densusianu, op. cit., pp. 162 163.
14
28

S ne nvlii
Pn i-o gti
Dalbul de pribeag
Un car crtor
De boi trgtori,
C e cltor
Dintr-o lume-ntr-alta,
Dintr-o ar-ntr-alta,
Din ara cu dor
n cea fr dor18.
n versurile anterior citate este sintetizat o ntreag viziune asupra vieii i a morii,
specific romneasc: ara aceasta cunoscut nou (n sensul de spaiu fizic, geografic) i
lumea aceasta (n sensul de viaa aceasta) sunt, n viziunea romnului, sub tutela dorului.
Omul e un cltor, mai nti un cltor pe drumurile dorului, parcurgnd dealuri i vi n
cutarea dorului su, apoi un cltor spre ceia lume19, de data aceasta o cltorie
ireversibil, unidirecional, realizat cu ajutorul carului crtor. Carul e un vehicul
spiritual; face legtura dintre dou lumi, iar conductorul su poate fi ambasadorul simbolic
al lumii de dincolo sau cel care pleac din lumea celor vii n lumea umbrelor20.
Putem conchide c dorul l poart pe romn din deal n deal i, poate, tot dorul l
conduce i spre dealul cel mare pe care-l urc cu ajutorul carului crtor, nemaiavnd
posibilitatea ntoarcerii:
Cte dealuri le-ai suit
Da tte le-ai scobort,
Da iesta de li-i sui
Mai mult nu li-i cobor!21
Viaa, n concepia romnului, debuteaz sub semnul dorului i se ncheie cu dorul,
pe care dalbul de pribeag, se pare, c ar vrea s-l ia cu el: i m duc cu mare dor22. La
natere, copilul primete dorul, fie de la ursitoare, fie de la mam:
Frunz verde de cicoare,
Ursitoare, ursitoare,
Nu i-a fost fric de soare
S m arzi cu dorul mare,
Nu i-a fost fric de nor
S-mi urzeti atta dor?23
S triasc mama mea,
C-a tiut ce-a legnat:
M-a legnat cu picioru
Ioan erb, Flori alese din poezia popular, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, p. 236.
Gail Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Iai, Editura Polirom,
1998, p. 136.
20
Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara, 1998,
p. 68.
21
Ioan erb, op. cit., p. 276.
22
Eugen Nicoar i Vasile Netea, Op. cit., p. 204.
23
Ionel Bulboac, op. cit., p. 37.
18
19
29

i din gur mi-a dat doru;
Cu vrfu piciorului
Mi-a dat drumul dorului24.
Romnul este obinuit cu drumul dorului pe care-l resimte ca pe un dat, ca ceva
inerent vieii acestuia, nct n marea durere provocat de dispariia cuiva drag, n tnguirea
exprimat sub forma bocetului, i nchipuie cealalt lume ca fiind traversat de dou
drumuri, pe care dalbul de pribeag le va avea n fa. Se exprim n aceste versuri grija
celor vii pentru alegerea pe care o va face cel care pleac dintre ei i, dei au certitudinea
ireversibilitii cltoriei acesteia i o accept ca atare, n durerea momentului, se
autoiluzioneaz s cread n puterea dorului de a aduce napoi pe cel disprut:
Ai grij pe unde-i mere:
C sunt dou drumurele
i-ai grij pe care-i mere:
C unu-i a dorului
i unu-i a somnului.
Nu mere pe-a somnului
C somnu te-a adormi
i-napoi nu-i mai vini.
Ci pe-a somnului o apucat,
napoi nu s-o-nturnat.
Tu du-te pe-a dorului,
C doru-i mare i te-ajunge
i dade-napoi te-aduce25.
O alt propunere i soluie pentru dorul ce-l vor avea de purtat cei vii pentru cel ce pleac
dintre ei i care ar putea s plece cu dorul, lsnd n urma lui uitarea, este urmtoarea:
Cnd i iei din ocol
Las-mni doru n ocol
S rsar-un merior.
Merioru mere-a fa
i de-a tu dor n-om uita26.
Gail Kligman subliniaz c: Merele sunt simboluri ale dragostei. Rodirea mrului
reproduce ciclul regenerativ via / moarte i neag simbolic moartea celui pe care l
comemoreaz27.
Putem redefini dorul ca un drum pe care romnul l strbate pe tot parcursul vieii
sale, de la natere i pn la moarte, i, pe care, l accept ca pe un dat al sorii, dei,
uneori, romnul pare s se opun acestui drum al dorului. n realitate, viaa romnului e dor
sau dorul e viaa romnului. Recurgnd la o comparaie luat din viaa pastoral, Tache
Papahagi afirm, fr s exagereze, c dorul se ine de romn ca scaiul de lna oii28:
Dorule, pare c-mi tii
Liric popular de dragoste, Ediie ngrijit, bibliografie i index bibliografic de Sabina Ispas i Doina Tru,
Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 72.
25
Eugen Nicoar i Vasile Netea, V., Op. cit., p. 213.
26
Gail Kligman, op. cit., p. 138.
27
Ibid., p. 138.
28
Papahagi, Tache, Poezia liric popular, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 63.
24
30

Tot la inima mea vii,
Dorule, pare c faci
Tot la inima mea tragi29.
Bibliografie
1. Antologie de liric popular romneasc, Ediie ngrijit i studiu introductiv de
Ligia Brgu-Georgescu, Bucureti, Editura Minerva, 1980.
2. Blan-Osiac, Elena, Sentimentul dorului n poezia romn, spaniol i portughez,
Bucureti, Editura Minerva, 1972.
3. Blaga, Lucian, Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiu mioritic. Geneza metaforei.
Sensul culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969.
4. Bulboac, Ionel, Cntecele dorului. Poezii populare din Transilvania, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1989.
5. Densusianu, Ovid, Flori alese din cntecele poporului. Vieaa pstoreasc n poezia
noastr popular. Folclorul cum trebuie neles. Graiul din ara Haegului,
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966.
6. Delavrancea-tefnescu, Barbu, Din estetica poeziei populare n: Despre literatur i
art, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1963.
7. Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara,
Editura Amarcord, 1998.
8. Jarnik, I.U. i Brseanu, A., Doine i strigturi din Ardeal, Bucureti, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1968.
9. Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania,
Iai, Editura Polirom, 1998.
10. Liric popular de dragoste, Ediie ngrijit, bibliografie i index bibliografic de
Sabina Ispas i Doina Tru, Bucureti, Editura Minerva, 1985.
11. Nicoar, Eugen i Netea, Vasile, Mur, Mur, ap lin, Reghin, Editura Astra,
1936.
12. Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, Editura
Humanitas, 1996.
13. Papahagi, Tache, Poezia liric popular, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967.
14. Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti,
Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 2001.
29
Ibid., p. 63.
31
Valori ale artei populare maghiare. Localitatea Vitea

din judeul Cluj
KARLA ROCA i CAMELIA TEFAN
Satul este un muzeu viu n care ntlnim

o serie de epoci i moteniri istorice.
(Ks Kroly)
Satele cu populaie maghiar din Transilvania sunt, n general, aezri situate pe vi,
cu drumuri principale paralele cu apa, vi n relaie cu formele de relief, n interesul cultivrii
pmntului i al organizrii sociale a satului cu ulie drepte, dispuse circular, paralel sau
radial i cu ulicioare (icator) laterale cotite, cu un centru alctuit dintr-o piaet n faa
bisericii, cu coal, fierrie, crm, cu locuina preotului i cu o fntn i o adptoare
comun. n multe pri (de exemplu n Secuime i pe valea Siretului) sunt caracteristice
fundturile locuite de un singur neam, descendenii unui strmo comun (ulie nfundate
rmase cu o singur intrare n urma mpririi ntre urmai a lotului intravilan strmoesc).
Este frecvent situaia cnd un sat ntreg (Tileagd Telegd, Zimbor Zsombor, Cojocna
Kolosz, Gilu Gyalu, Ineu Jenfalva, Sovata Szovta, Mureeni Megyesfalva),
poriuni de sat sau ulie poart numele neamului ntemeietor (de exemplu Chibed jud.
Mure denumirile prilor satului pstreaz numele neamurilor: Jen, Medgyes, rke,
brm). n zona Ciuc rspndirea general a aezrilor n zeci (tizes) era legat de
organizarea gentilico-militar a locuitorilor1.
Trind alturi de romni i sai, maghiarii din Transilvania au pstrat n propria
cultur popular elemente arhaice precum i trsturi ale stilului Renascentist din Ungaria,
dup cum se observ pe costumele i broderiile din zona Clatei i Rimetea, pe broderiile
din Mezoszeg dar i n obiectele minuios sculptate sau mobile din Sicules. Au pstrat, de
asemenea, funcia complex a hainei, aceea de a indica vrsta, sexul, profesia, condiia
material i naionalitatea purttorului. Trebuie menionat influena pe care a avut-o arta
popular romneasc i sseasc asupra celei maghiare, rezultnd piese unice, bogate
artistic, dar i funcional.
Pe strad, alterneaz, de la o gospodrie la alta, case mai noi din beton armat cu
altele avnd elemente de stil clasic, cu faada ornamentat cu coloane de stuc i frontoane,
sau chiar de tip baroc cu acoperi dublu. Cele mai multe, ns, pstreaz, ca o amintire a
culturii antice, ldoiul pentru cereale, realizat n specificul dulgheriei, cioplit din lemn de fag.
Ks Kroly, Studii de etnografie, Kriterion, Bucureti, 1999, p. 25.
32

n faa casei, ca o rmi a tehnicii de construcie din epoca pietrei, se afl gardul mpletit
din nuiele i poarta n stil romantic, caracteristic Evului Mediu timpuriu, cu arcad n
semicerc, de multe ori cu ornamente florale de tip renascentist. Lng cas se afl ura cu
acoperiul nalt care pstreaz proporiile goticului, cu ncuietoare de lemn de origine
roman, iar alturi construcii mai mici ce amintesc epoca bronzului; cotee pentru gini cu
baza rotund sau oval, cu pereii mpletii din nuiele i apoi lipii cu lut precum i groapa
pentru cartofi; avnd acoperi cu furc i slemen. Reminescene ale trecutului ntlnim i la
construcii (n cas, gbnai, cmar pentru unelte), n pod, pe lng vatr sau n lzile de
zestre2.
Una din particularitile comune, demne de remarcat, ale zonelor etnografice i ale
grupurilor de sate cu populaie maghiar din Transilvania explicabil prin situaia
particular etno-geografic (relief variat, traiul alturi sau printre locuitorii romni sau de alte
naionaliti) este pstrarea tradiiei, iar cealalt, varietatea i multitudinea culorilor locale.
Niciun popor i nicio parte a unui popor sau a unei naionaliti nu triete izolat,
particularitile etnografice nu pot fi deci nelese fr cunoaterea mediului etnic. Etnografia
naionalitii maghiare din Romnia este din capul locului determinat de faptul c satele i
zonele locuite de maghairi se nvecineaz cu zone romneti sau, mai mult chiar, n cele
mai multe zone sau grupuri de sate locuitorii maghiari triesc la un loc cu romni, germani,
srbi etc.3.
Dup mrturia cercetrilor tiinifice i istorice adevratul inut al Clatei, cel cuprins
ntre apele Criului i al Clatei, a avut o alt dezvoltare istorico-economic n cursul
veacurilor dect teritoriile cuprinse ntre praile Alma i Nad. Faptul c acest teritoriu
poate fi socotit o regiune etnografic unitar se explic n primul rnd prin unitatea vieii sale
economice i prin aezarea sa geografic.
Populaia maghiar din acest inut se ocup ndeosebi cu agricultura i cu creterea
vitelor. Relativa neproductivitate a pmntului a fcut ca populaia s fie nevoit din timpuri
strvechi s-i procure cele necesare traiului i prin alte mijloace. Astfel, nainte de 1920 se
dezvoltase o strns legtur ntre ungurii de pe Pust (Alfld) i cei din inutul Clatei.
Acetia din urm, n lunile de var, coborau n grupuri la es pentru a lua parte la seceri i
la strnsul recoltei. Ca mrturie a legturii, mai dinuiesc i azi n portul clean unele
elemente a cror origine o constituie, de bun seam, portul maghiar de la es ca: sumanul,
izmenele largi (fluturtoare). n celelalte luni ale anului, brbaii din inutul Clatei se ocup
de cioplirea lemnului i a pietrei, cu zidria, dulgheria i tmplria, n timp ce femeile sunt
renumite pn la mari deprtri prin producia de cnep, esutul pnzeturilor i prin broderii
i custuri.
ntreaga via a omului se desfoar, cel mai adesea, n ambiana unei singure
locuine. Casa este adpostul momentelor cruciale ale oricrei existene de la natere i
pn la moarte, dar i a micilor evenimente de dimineaa i pn seara. Sensibilitatea
acelora care au trit ntre pereii ei i-au resimit influena, dup cum aspectul casei reflect
preferinele locatarilor.
Interiorul casei corespunde tuturor necesitilor vieii familiale. Factorii care-i
determin structura i evoluia sunt de natur uman, dar i istoric. Uman pentru c
reflect ntotdeauna condiiile de via ale omului precum i sentimentele sale personale
2
3
Ibid., p. 13.
Ibid., p. 21.
33

(bucurie sau tristee) i mai cu seam gustul pentru frumos. Istoric, deoarece oricare ar fi
latura uman pe care o definete aranjamentul unei locuine, acesta nu poate fi apreciat
dect n cadrul stilului care a fost acceptat de ctre societatea unei epoci.
Interiorul casei tradiionale dezvluie un univers cultural-artistic ce concentreaz
experiana unui ir de generaii. Fenomenul locuirii relev o lume ce vine de departe, cu
credinele i temerile ei dar i cu interogaiile asupra existenei. Casa, interiorul casei,
reprezint, cosmogonic, un mod de concepere i de ordonare a spaiului luat n posesie.
Casele maghiarilor din Transilvania au evolut, ca i cele romneti, din planuri
simple. Au trebuit s in seama i de experiena acumulat de autohtoni, att n ceea ce
privete construirea caselor i adposturilor pentru animale, ct i n valorificarea resurselor
economice din noul cadru de via.
Casa strmoeasc a fost ptrat, monocelular cu pereii din pmnt btut, vioage
sau mpletituri din nuiele lipite cu argil, cu acoperi cu iarb, papur i trestie, cu vatr
deschis pentru foc4. n dezvoltarea casei, ntr-o prim etap s-a recurs la cunotinele
autohtonilor, mai ndelungate i mai bogate n utilizarea materialelor locale n construcii. Ca
urmare, termenii de baz din fondul fino-ugric originar, n legtur cu casa i construciile
anexe, au fost mbogii cu termeni din slava veche i, desigur, odat cu preluarea
elementului respectiv au fost preluate i denumirile. Denumirile se refer, n primul rnd, la
tehnicile i elementele de construcie ale acoperiului, mai expus, dect cele referitoare la
organizarea interiorului, n care vatra deschis, nu avea anexe pentru captarea i degajarea
fumului. Ca urmare, alturi de vatra deschis, tradiional, a aprut vatra cu camni, lipsit
iniial de horn, acesta fiind tipul de baz n dezvoltarea sistemului de nclzit i gtit5.
Casele maghiare au format grupuri restrnse, pe neamuri, numite ser, seg sau zug
din care s-au format, treptat, sate mici, specifice cmpiei. Satelor formate din grupuri pe
neamuri, numite de slavii de nord hade (slovaci, polonezi) le-au premers, dup etnografii
maghiari, satele de tip apusean, ntemeiate pe moiile regale i bisericeti. Pe lng satele
adunate, pe ntinsul cmpiei se aflau i gospodrii izolate (tanya) la originea crora au fost
slaele (szlls).
n limba maghiar, ca i n limba romn, sunt o seam de termeni, n legtur cu
elementele de construcie din lemn, de origine veche slav, care au fost preluate n perioada
de convieuire a maghiarilor cu slavii, ncheiat cu asimilarea acestora din urm. De origine
veche slav sunt termeni ca : grind - gerenda - grenda; brn - borona bruvino; pod
pad pod. Tot din vechea slav au fost preluati termeni n legtur cu planul caselor i
organizarea interiorului: trna tornacz, camni kemence.
Valul de cultur apusean, dup cum se spune n "Etnografia Ungariei" a limitat i
aria "casei strmoeti", casa cu vatr a fost restrns spre est de casa cu camni,
respectiv casa cu cmar i buctrie. Iniial cele dou tipuri de instalaii nu au avut horn.
Fumul se rspndea n cas, numit "casa cu fum". Dup podirea caselor, impus de mai
buna protejare contra frigului, fumul se degaja treptat prin u, prin gura podului, prin mici
deschideri rotunde sau ptrate, cum au fost cele destinate introducerii minii la ncuietorile
de lemn pentru supravegherea mprejurimilor, ndeosebi a dosului construciilor, i chiar
Apud: Valer Butur Strvechi mrturii de civilizaie romnesc. Transilvania Studiu etnografic, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 122.
5
Idem.
34

aerisitori fcute anume, cum au avut i vechile biserici de lemn. Adugarea hornului pentru
degajarea fumului a marcat o etap important n organizarea interiorului locuinei6.
n zonele dintre Criul Repede i Some, Valea Clatei i Slaj, tipul tradiional de
cas a fost cu tind i cuptor. Construcii mai vechi, pstrate pn n timpuri apropiate, au
avut dou ncperi, o tind i o camer, transformat n cele mai multe pri n camer
locuit7.
"Tot satul este viu colorat ncepnd de la prima cas i pn la cimitir. Mobilierul din
interiorul caselor, care provine de la ora, este vopsit din nou pentru a fi remprosptat cu
culori vii i cu motive florale. Interioarele caselor sunt foarte vesel colorate, cu perdelue roii
i verzi, sobele sunt vopsite n verde, pe pereii interiori sunt agate ulcioare viu colorate cu
motive florale, pe sfoar, n cas sunt agate batice cusute cu a roie i albastr i la fel
sunt cusute i pernele decorative din interioare"8.
Pn la sfritul veacului trecut se foloseau textile esute n cas. Fetele, sub
ndrumarea mamelor, i pregteau trusoul de mireas. n secolul al XIX-lea, produsele
industriale au invadat rapid satele, limitnd esutul la confecionarea pnzelor groase i a
celor de srbtoare.
Motivele vegetale domin n broderiile populare maghiare, remarcndu-se prin
compoziia geometrizat sau stilizat, prin efectul culorilor i formele artistice de
reprezentare. Dintre motivele florale, cele mai ndrgite sunt: trandafirul, laleaua, garoafa,
tulpinile cu frunze i muguri, creanga de brad, ghinda etc. Dintre motivele avimorfe i
zoomorfe amintim: psrile, porumbelul, punul, cocoul, cprioara, cerbul, iepurele, calul.
n general psrile, caii i cerbii, sunt reprezentai afrontat, ntre motive, pe spaiul rmas
liber fiind brodate motive florale, vase cu flori, stilizarea motivelor ct i potrivirea culorilor
fcnd compoziia armonic.
n zilele de 17 i 18 februarie 2009, o echip de specialiti din cadrul Complexului
Naional Muzeal ASTRA, nsoit de colegii de la Centrul Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale din Cluj, au efectuat o cercetare de teren n localitatea
Vitea, cu scopul identificrii meterilor de etnie maghiar care mai practic, astzi, arta
confecionrii porturilor populare autentice, n tehnica brodrii cu mrgele.
Prima noastr gazd a fost doamna Eszter Szallos, pe care am cunoscut-o n Muzeul
n aer liber din Dumbrava Sibiului, n cadrul Trgului Creatorilor Populari din Romnia. Ne-a
primit cu mult cldur i bucurie, povestindu-ne mai nti cte ceva despre istoria satului.
Am aflat c satul Vitea, a fost atestat documentar nc din secolul al XIII-lea, a aparinut
domeniului episcopal al Gilului, iar n hotarul localitii au fost descoperite numeroase
vestigii arheologice din perioada neolitic. Pe aici trecea i drumul imperial roman care lega
Napoca de Porolissum. Astzi mai locuiesc aproximativ 1.000 de persoane de etnie
maghiar i cteva familii de romni. Din punct de vedere turistic, localitatea Vitea se
remarc prin excepionalele sculpturi n piatr realizate de meterii locali i de frumuseea
costumelor populare ale acestei zone.
Dup incursiunea n istoria localitii, am intrat n camera cea bun, aranjat n stil
tradiional, ce impresioneaz de la prima vedere prin fastul cu care este decorat, ndeosebi
patul nalt cu perne colorate n alb i rou care ajung pn n tavan. Masa, scaunele,
6
Ibid., p. 123.
Ibid., p. 131.
8
Malonyay Dezs, A magyar np mvszete, Budapest, 1909, ( CD-ROM).
7
35

dulapul de haine, blidarul numit n dialectul local Kredenz (termen preluat de la sai), lada de
zestre, laviele, oglinda, cuierul, toate pictate pe fond alb cu motive florale bogat stilizate, n
rou, galben, portocaliu, verde, maro, completate de farfuriile i cncee viu colorate atrnate
pe perete, toate acestea ncadreaz armonios interiorul locuinei. Dintre motivele florale,
cele mai ndrgite sunt: trandafirul, laleaua, garoafa, tulpinile cu frunze i muguri, creanga de
brad, ghinda, iar dintre cele avimorfe psrile, porumbelul, punul, i cocoul. ntre motive,
pe spaiul rmas, sunt brodate vase cu flori, asemenea grdinilor pline de flori.
Eszter Szallos - creator popular, membr n Academia Artelor Populare din Romnia
Foto: Karla Roca
Eszter Szallos ne-a artat cele mai frumose costume populare, pstrate n lada de
zestre, fcndu-ne o adevrat demonstraie a tipologiei acestora. La ora actual deine un
numr de peste 40 de porturi populare maghiare din zon, complete, achiziionate pe
parcursul a 20 de ani de la femeile din sat. De la vrsta de 10 ani a nvat de la mama i
36

bunica sa meteugul broderiei cu mrgele, dar i cel al pictrii mobilierului. Lucreaz alturi
de mama sa, Katalina Gergely n vrst de 62 de ani cu mult pasiune i druire, broderia
de pe orurilor i panglicile de srbtoare, specifice portul popular din zona Clatei. Nu s-a
limitat doar la acest meteug i a descoperit c are nclinaii n a realiza podoabe noi si
diversificate. Multe femei din Vitea comercializeaz accesorii la trgurile din ar i la cele
din Ungaria, dar folosesc o gam redus de produse. Eszter pune mult suflet n ceea ce
creeaz i nu se d nvins de surplusul de munc pe care l presupune respectarea
detaliilor de pe obiectele originale sau diversificarea i nnoirea produselor. Ne-a mrturisit
c are modele pentru muli ani de munc de acum nainte.
Eszter Szallos meteugul broderiei cu mrgele

Foto Karla Roca
Stenii mbrac i astzi portul popular, duminica la biseric, de srbtori, femeile n

vrst poart zilnic mbrcmintea tradiional. Din pcate tinerii l poart doar cu ocazia
confirmrii, la Crciun, de Pati i de Rusalii. n Vitea sunt, n prezent, aproximativ
patruzeci de variante de port popular, alese n funcie de vrst, anotimp, ocazie, reflectnd
gustul purttorului.
Ne-am ndreptat spre casa doamnei Erzebet Szekey n vrst de 78 de ani, nsoii
de doamna Eszter care a fost ghidul nostru, deoarece majoritatea localnicilor, n special
femeile n vrst nu cunosc limba romn. Am gsit-o lucrnd la confecionarea unui
podoabe pentru cap, numit parta, comandat de familia unei fetie de 4 ani. Familia
respectiv ine foarte mult ca fiica lor s aib asigurat din timp zestrea, n cazul n care
doamna Erzebet nu mai poate lucra.
Partaua se confecioneaz din carton nvelit cu pnz alb i roie, garnisit cu
catifea, apoi cusut cu mrgele albe. n interiorul piesei, se brodeaz cu mrgele mici
37

iniialele fetei i anul confecionrii. Pe spate, se atrn dou sau trei rnduri de panglici
colorate. La confirmare, fetele se mbrac n alb, ceea ce confer portului un fast deosebit.
Doamna Szekey lucreaz de la vrsta de 16 ani, i a confecionat ,la comand, peste 500
de partale pentru fetele din sat i din zona Clujului. La ntrebarea noastr daca ar vrea s
transmit meteugul mai departe, ne-a mrturisit cu lacrimi n ochi, c acesta este pe cale
de dispariie, deoarece puine fete mai poart la confirmare aceast podoab.
Parta confecionat de Erzebet Szekey, membr n Academia Artelor Populare din Romnia Foto : Ioan
Bruchental
Cercetarea noastr s-a ncheiat la doamna Ibolya Barta, recunoscut prin

meteugul broderiei pe pieptarele brbteti i broderiei dup desen pe fustele din pnz
alb, plisate mrunt numite muszuj sau bagazia confecionate din satin negru (sau alt
38

nuan nchis), avnd la poal pe dos o tivitur lat (cca. 20 cm) din postav rou,
galben sau verde (dup vrst sau ocazie). Aceast fust plisat mrunt, despicat n fa,
se poart cu colurile din fa ridicate i prinse la bru sub or. n fa se leag orul, n
colorit divers, compus din trei foi de material industrial. Populaia maghiar din Vitea a
pstrat n propria cultur popular elemente arhaice precum i trsturi ale stilului
Renascentist din Ungaria, dup cum se observ pe costumele i broderiile din sat. De
asemenea, au pstrat funcia complex a hainei, aceea de a indica vrsta, sexul, profesia,
condiia material i naionalitatea purttorului. Trebuie menionat influena pe care a avuto arta popular romneasc i sseasc asupra celei maghiare, rezultnd piese unice,
bogate artistic dar i funcional.
Ibolya Barta, creator popular, membr n Academia

Artelor Populare din Romnia
Foto: Karla Roca
Ibolya Barta, creator popular, membr n Academia

Artelor Populare din Romnia
Foto : Ioan Bruchental
Huedinul i Clujul sunt nu numai centrele vieii economice i culturale ale Clatei, ci
i focarele determinante ale culturii populare, ale obiceiurilor i ale portului popular. Totui n
formarea portului, rolul acestor dou centre cultural-economice este cu totul diferit. n timp
ce Huedinul este centrul formrii i dezvoltrii portului tradiional de Clata i al rspndirii
vemintelor noi, de origine oreneasc, Clujul este att mijlocitorul dinspre Huedin al
vechilor piese de mbrcminte ale inutului Clatei, ct i centrul independent cluzitor al
popularizrii mbrcmintei oreneti, de o calitate cu totul nou9.
Ks Kroly, Studii de etnografie, Kriterion, Bucureti, 1999, pp. 5-7.
39
BELA BARTOK i
etnomuzicologia romneasc
(Snnicolau Mare, 25 martie 1881 - New York, 26 sept 1945)
Dr. MIRCEA CMPEANU
Bla Bartk
Se vor mplini, n curnd, 65 de ani de la trecerea

n nefiin a muzicologului, compozitorului i interpretului
Bla Bartk, cel mai prodigios i consecvent culegtor al
folclorului popoarelor i totodat unul dintre cei mai prolifici
compozitori moderni a cror oper, mult cntat astzi,
are puternice i adnci rdcini folclorice. Dintre muzicile
poparelor care i-au pus amprenta asupra compoziiilor
autorului vom remarca, la loc de frunte, i muzica popular
romneasc rneasc, o muzic ce l-a impresionat att
de mult pe marele muzicolog la vremea respectiv, nct la determinat s-i dedice tinereea cercetrii folclorului
vocal-instrumental romnesc din Transilvania, la nceputul
secolului al XX-lea.
Iat ce scrie la 1914 Bartk, despre aceast muzic
n studiul su, intitulat Observri despre muzica popular romneasc: Muzica poporal
romneasc este poate cea mai minunat muzic... i care, luat chiar i n chip absolut este
att de fermectoare, nct ar putea-o admira toi oamenii de muzic ai Europei.
Prima colecie de melodii, n ordine cronologic, se intituleaz Cntece poporale
romneti din comitatul Bihor i conine 371 melodii. Aceast culegere a fost publicat n anul
1913 de Academia Romn n seria de culegeri i studii Din vieaa poporului romn i
oglindete munca autorului din perioada anilor 19091910 cnd a nregistrat cu fonograful n 17
localiti din zona Beiuului i Vacului.
A doua colecie de muzic romneasc, intitulat Volksmusik der Rumnen von
Maramure (Melodiile romnilor din Maramure) apare sub tiparul Editurii Drei masken Verlag
din Mnchen n anul 1923 i conine 339 de melodii.
Cea de-a treia mare colecie a autorului se numete Melodien der rumnischen Colinde
(Weihnachtslieder). Publicat n anul 1935 la Viena-Universal Edition. Aceast culegere conine
484 colinde dintre care 109 sunt din Bihor.
Muzica popular romneac i-a prilejuit marelui cercettor-etnomuzicolog, n perioadele
intense de culegere din anii 19091917, nu numai un deosebit interes tiinific ci i o mare
bucurie artistic atunci cnd s-a gsit n faa unui folclor arhaic att de bogat.
40

Cu fiecare colecie folcloric, Bartk a fcut importani pai ctre desvrire, ajungnd
n ultimii ani s-i foloseasc bogata experien i valoroasele cunotine dobndite pentru a
reda cu fidelitate i exactitate melodiile romneti culese i notate n celebra colecie Rumanian
Folk Music publicat postum la Haga n anul 1967 sub ngrijirea cercettorului american
Benjamin Suchoff.
Romanian Folk Music
Interesul lui Bartk pentru folclorul muzical pornea din cteva considerente care se
mpleteau strns n concepia i multiplele sale planuri de activitate: mai nti era o curiozitate
legitim de artist, dup cum se exprima nsui compozitorul i apoi nevoia de a avea n fa o
hart etnografic a folclorului, adic dorina de a cunoate ce asemnri i deosebiri exist n
folclorul muzical al popoarelor ce triesc alturi fiindc cercetarea sa n domeniul folcloric
cuprinde aproximativ 10000 de melodii culese de la diferite etnii: romni, maghiari, ruteni,
slovaci, srbo-croai, bulgari, etc. Din acest numr impresionant de melodii, 3500 sunt culese
din Banat, Criana, Maramure i Transilvania i dintre toate, melodiile fr seamn din Bihor
culese n perioada anilor 1909 - 1917 reprezint proporional aproape un sfert din totalul lor.
Bla Bartk
De o mare amplitudine i foarte bine organizat, aceast culegere este mprit n trei
mari volume:
Volumul I - Instrumental melodies - conine 1115 piese instrumentale
Volumul II - Vocal melodies
- conine 1440 cntece vocale
Volumul III - Texts
- conine texte i nsemnri personale
Materialul coleciei are o valoare deosebit: piesele muzicale att instrumentale ct i
vocale notate aici se caracterizeaz printr-un autenticism desvrit, constituind o veritabil
comoar de folclor vechi. n cadrul lucrrii ntlnim un sistem perfecionat de transcriere i de
clasificare elaborat dup analize temeinice fcute asupra ntregului material muzical. Din
perspectiva muzicii instrumentale, aceast lucrare este prima colecie romneasc bazat pe
criterii tiinifice.
Volumul I al coleciei intitulat Instrumental Melodies cuprinde 1115 piese culese din
urmtoarele zone geografice: Alba, Arad, Bihor, Cluj, Hunedoara, Mure, Satu-Mare, Severin,
Some, Timi, Torontal i Turda.
41

Dintre acestea 243 provin din zona folcloric Bihor. n materialul publicat, 69 melodii
instrumentale sunt reluate din colecia Cntece poporale romneti din comitatul Bihor, i au
fost retiprite dup o ulterioar revizuire.(BRFM I, prefaa editorului, [xxx]). Dou melodii, cele
cu numerele 344 i 360, nu vor fi ns preluate din colecia aprut n anul 1913 din
considerentele personale ale autorului (BRFM I, prefaa editorului, [XIII]).
n Introduction to Volume One Bla Bartk propune primul model clasificaional pentru
muzica instrumental de joc, dup criteriul funciei i al formei (BRFM I, pag. [7-8])
Melodiile bihorene au constituit preocuparea lui Bartk pentru mai muli ani de zile,
constatarea fiind aceea c romnii au pstrat forma original probabil a muzicii lor n chipul
relativ cel mai neatins. Un interes deosebit manifestat de Bartk a fost acela de a compara
folclorul popoarelor nvecinate Ungariei cu folclorul muzical maghiar n care scop a adoptat
teoria finlandezului Ilmari Krohn, teorie pe care a perfecionat-o continuu, ncepnd prin a
ordona materialul muzical cules, pe baza categoriilor metrice, ntr-o succesiune de la simplu
spre complex, de la numrul rndurilor melodice, cadena principal i cadenele celorlalte
rnduri melodice pn la aducerea melodiilor la o final unic, sunetul sol.
Concepia lui Bartk asupra ordonrii materialelor muzicale n vederea pregtirii lor
pentru publicare s-a dezvoltat pe msura creterii experienei sale n acest domeniu, aplicndui noile principii n noua lor form ncepnd cu materialul maramurean, n 1923.
n Bihor, al crui dialect Bartk l consider cel mai nealterat de influenele strine,
scara pentatonic anhemitonic, considerat ca fiind cea mai veche, este deosebit de frecvent.
Mai bine de jumtate din melodiile publicate de Bartk n culegerea Cntece poporale din
comitatul Bihor prezint diferite grade de pentatonism anhemitonic.
Odat cu dispariia cimpoiului, muzica de joc a trecut la alte instrumente i totodat de la
interpreii satului, rani romni, n mna iganilor. Din cauza caracterului i comportamentului
instabil al acestora, melodiile ncep s sufere de o interpretare imprecis fcut pe baza unui
amestec negndit de ornamente i stiluri muzicale n care chiar i construcia scrilor muzicale
deviaz mereu, producnd un repertoriu combinat, mai puin reprezentativ.
n mai multe melodii de dans bihorene executate din vioar, structura arhitectonic este
cea de patru seciuni cu forma ABA5B5 sau AAA5A5, deci o structur cu transpunere la cvinta
inferioar ca efect al schimbrii mecanice a registrului, destul de uor realizabil n execuia la
vioar care, ntmpltor ns, este i una din caracteristicile cntecelor maghiare vechi. Bartk
remarc ns c este dificil a vedea n acest caz o influen, pentru c, n afara transpunerii la
cvint, melodiile de dans din Bihor nu au alte afiniti cu melodiile maghiare. Cci tocmai
romnii din Bihor triau att de nchii n vecintatea nemijlocit a maghiarilor, de parc ar fi
desprit un zid chinezesc cele dou popoare (Bartk, 1956, 184).
Cronologia culegerilor folclorice
1907 Culegere de folclor maghiar la Izvorul Criului, jud. Cluj.
1908 Culegeri de folclor la Rimetea, jud. Alba
1909 - Beiu. Bartk l cunoate pe profesorul de muzic Ioan Buiia cu care se
mprietenete. Cu ajutorul acestuia face primele incursiuni n mprejurimile Beiuului.
Succesul acestei prime campanii romneti este dovedit de culegerea a 264 de melodii
populare provenite din 14 localiti: Delani, Teleac, Beiu, Leheceni, Critioru, Poiana, Slite
42

de Vacu, Hotrel, Budureasa, Cresuia, Snmartin de Beiu, Drgneti, Leleti i Sebi.
Folclor maghiar din jud. Mure-Turda.
1910 februarie: Beiu, Crpinet, Cmp, Vacu, localiti unde culege 109 melodii
romneti. Consider ca reprezentativ pentru zona cercetat materialul cules n perioada 19091910 (371 melodii), pe care l ofer Academiei Romne, personal folcloristului D. G. Kiriac care
pledeaz la Bucureti pentru cauza lui Bartk i a muzicii populare romneti. La 1 iunie 1910,
Academia Romn aprob publicarea culegerii bihorene.
Culege folclor maghiar n jud. Cluj, zona Clele.
Bla Bartk
1911 Culege folclor n Valea Criului Negru.

Localiti: Smbta, Rogoz, Inceti, Dicneti, Drgeti, Tad, Cotiglet, Corbeti,
Rohani, Cociuba Mare. Rezultatul campaniei: 211 melodii. Folclor romnesc n jud. Turda-Arie
i Alba (aprox. 200 melodii).
1912 continu culegerea de folclor n zona Bihor, pe valea Criului Repede.
Localiti: Groi, Luncoara, Bulz, Loru. Culege 90 de melodii dintre care, 52
instrumentale. Culegeri n jud. Timi, Satu-Mare, i Mure-Turda.
1913 Apare la Bucureti lucrarea Cntece poporale din comitatul Bihor culese i
notate de Bla Bartk, profesor la Academia Regal de Muzic din Budapesta, ca al XIV-lea
volum al seriei Din vieaa poporului romn; Culegeri i studii publicat de Academia Romn.
Culegeri n Maramure, 365 melodii populare romneti. Continu n zona Haeg-Pdureni.
1913-1914 - Bartk a intreprins culegeri scurte i n nordul inutului hunedorean n
satele: Cerbl, Feregi, Socet, Lelese i Ghelar, culegeri pe urmele crora au efectuat cercetri
Emilia Comiel, Mariana Rodan-Kahane, Rodica Weiss, Ovidiu Brlea i Anca Ciortea. Dac
pentru un folclorist, convorbirea cu un interpret popular constituie oricnd un prilej de o
deosebit satisfacie, i poate oricine nchipui cu ct sporit emoie am stat de vorb cu fotii
informatori ai lui B. Bartk. (Comiel, Kahane, 1955, 10)
Nu pr putea bine romnete, vorbea numa blnd... Eram copil, vo zece ani am
avut...Era un om cuminte, un om cult. Asista la joc i scria. Aa fcea cu plaivazu, cum s inea
muierile de om (Arhiva Institutului de Folclor, fia inf. 16069).
43

1914 Culegere de folclor n Bihor. Localiti: Dumbrvia de Codru-74 melodii, oimi,
Urvi de Beiu, Suplacu de Tinca, Borz, Pnteti (Urvi) Pociovelite i Cbeti. Rezultatul
total al culegerii: 157 melodii.
1916 Culegeri n zona folcloric Mure.
1918 - Ultimele culegeri n Bihor: Urvi de Beiu i Dumbrvia de Codru.
Pe urmele lui Bartok n Bihor au fost efectuate cercetri retrospective, dintre care vom
aminti pe cea a profesorului Traian Mrza de la Conservatorul de Muzic Cluj n 1974 i foarte
recent, n anul 2005, pe cea efectuat de ctre Mircea Cmpeanu, tutore de disciplin la catedra
Instrumente Populare-ID, din cadrul Academiei de Muzic G. Dima Cluj-Napoca.
Cercetarea
retrospectiv
poate
fi
subsumat
conceptului
Vergleichende
Musikwissenschaft, cu specificarea c n acest caz se compar diferite forme de existen n
tradiia popular, ale acelorai creaii folclorice, culese n condiii istorice i sociale schimbate.
mprind teritoriul cercetat pe baza materialului muzical cules n trei teritorii dialectale
binecunoscute i oprindu-se asupra celui de sud, subdivizat la rndul lui n subcategorii, Bartk
afirm: La nici un popor nvecinat sau mai deprtat n-am gsit urma unui stil asemntor (stilul
romnesc, n.n.). Nu este atuncea mult mai cuminte s admitem c materialul romnilor din
Hunedoara, i mai cu seam al celor din Bihor, este adevratul material romnesc? (Bartk,
1956, 183-184).
Cntecul popular al oricrui neam este un amestec de aporturi proprii i influene perfect
fuzionate i filtrate care n ansamblu constituie o structur specific. Nu putem s uitm c arta
neamului nostru a trecut prin prefaceri multiple ca i nii oamenii care-l constituie.
Pentru istoria folcloristicii romneti, Bla Bartk reprezint o mare personalitate despre
care se va vorbi ntotdeauna cu respect i recunotin.
Bla Bartk, nsemnri asupra cntecului

popular
Tiberiu Alexandru, Bla Bartk despre

folclorul romnesc
44

Despre colecia Romanian Folk Music i autorul ei consemnm n cele ce urmeaz,
cteva fraze din surse informatice oferite de reeaua internet:
ntr-un memorandum, gsit printre hrtiile personale, nsui Bla Bartk face o list a
proprietilor unice a studiului su monumental asupra muzicii folclorice romneti:
n primul rnd: 2400 de melodii, fiecare n aproape dou sau trei variante, ceea ce
ajunge la un total de 6000 de melodii.
Cea mai mare parte, transcrise dup nregistrri.
Nicio alt publicaie nu ofer forme instrumentale de o talie similar, transcrise numai
dup nregistrri i grupate sistematic.
Muzica de dans cea mai primitiv (dup motivele structurale) care nu a fost niciodat
publicat i n plus, ntr-o asemenea cantitate.
Din punct de vedere muzical: comori incomensurabile1.
n original:
En premier lieu: 2400 mlodies, chacune dans environs deux ou trois variantes, ce qui
arrive un total de 6000 mlodies.
La plus grande partie, transcrites depuis les enregistrements.
Aucune autre publication noffre des formes instrumentales dune taille similaire,
transcrites seulement daprs les enregistrements et groupes systmatiquement.
La musique de danse la plus primitive (daprs les motifs structurels) qui a jamais t
publie, et en plus dans une si grande quantit.
Du point de vue musical: des trsors incommensurables.
(Bla Bartk)
Seria (RFM vol. I-II-III n.n.) constituie un monument al muzicii folclorice romneti...este
o bucurie a utiliza aceste cri care ar trebui s fie o parte n toate bibliotecile muzicale.
n original:
La srie constitue un monument de la musique folklorique roumaine...cest une joie
dutiliser ces livres et devrait tre une part dans toutes les bibliothques musicales.
(Halsey Stevens MLA Notes, 1969)
Aceast colecie este important nu numai din punctul de vedere a descoperirii muzicii
folclorice romneti (pentru care Bartk avea un respect nemsurat!) i nu numai ca un simplu
document bartokian ns i pentru c pe bazele acestei munci se poate defini grandoarea unui
om, muzician i om de tiin n acelai timp. Importana sa const nainte de toate n imensa
valoare a nvturilor ce pot fi trase de aici...colectarea unui material direct de la surse, notaia,
analiza, clasificarea, studiul comparativ la scar internaional, totul realizat de un singur om,
Bla Bartk care era n acelai timp muzician, lingvist, o autoritate n domeniul poeziei
folclorice i a instrumentelor.
n original:
Cette collection est importante non seulement du point de vue de la dcouverte de la
musique folclorique roumaine (dont Bartk avait un respect outre mesure!) et non seulement
comme un simple document bartokien, mais cest sur les bases de ce travail quon peut se
rendre compte de la grandeur dun homme, musicien et scientifique la fois. Son importance
tient avant tout dans limmense valeur des leons tre tirs...la collection dun matriel
directement au sources, la notation, lanalyse, la classification, ltude comparative lchelle
1
Traduceri din limba francez aparin autorului acestui articol.
45

internationale, tout a t ralis par un seul homme, Bla Bartk qui fut la fois musicien,
linguiste, une autorit de la posie folclorique et des des instruments.
(Blint Srossi MLA Notes, 1969)
Salutm acest impresionant studiu n trei volume care rezum toate celelalte studii de o
via pe care Bartk le-a nfptuit asupra muzicii folclorice romneti. Bartk a fost n acelai
timp un om de tiin disciplinat i meticulos dar niciodat distant sau colastic...El a utilizat
ntregul arsenal al lingvisticii...a creat un nou i complet sistem de organizare, nicidecum
restrns pentru muzic, ci unul care cuprinde toate componentele artei rurale. Astfel, cea mai
mare cercetare etnomuzicologic a lui Bartk a fost, n sfrit, publicat ntr-o form admirabil.
Nici unei biblioteci muzicale nu ar trebui s-i lipseasc.
n original:
On salue cette impressionnante tude en trois volumes qui rsument les tudes de
toute une vie que Bartk a men sur la musique folclorique roumaine. Bartk tait la fois un
scientifique disciplin et mticuleux, mais jamais distant ou scolastique...Il a utilis larsenal
entier de la linguistiquea cre un compltement nouveau systme dorganisation, non pas
restreint la musique mais tendu vers touts les composants de lart rural. Ainsi la plus grande
recherche ethnomusicologique de Bartk a enfin t publie dans une forme admirable.
Aucune bibliothque musicale ne devrait la manquer.
(Barbara Krader: Journal of American Musicological Society, 1972)
Aceast realizare monumental despre folclorul romnesc va rmne ncoronarea
studiilor folcloristice bartokiene. O munc care reunete entuziasm, munc inspirat i
imaginaie, unic n acelai timp att pentru studiile lui Bartk ct i pentru domeniul
etnomuzicologiei n general
n original:
Cette ralisation monumentale sur le folklore roumain restera le couronnement des
tudes folkloriques bartokiens. Un travail runi denthousiasme, travail inspir et dimagination,
unique la fois pour les tudes de Bartk lui mme, que pour le domaine de lthnomusicologie
en gnral.
(John S. Weissmann IFMC Yearbook 1969)
Rezultatul muncii lui Bartk n muzica tradiional romneasc este una dintre cele mai
mari realizri a timpurilor noastre...Aceasta l-a implicat n observaie de o exactitate aproape
infinitezimal...complet necunoscute cercetrilor folclorice ale Europei.
n original:
Le rsultat du travail de Bartk dans la musique traditionnelle roumaine est lune des
plus grandes ralisations de notre temps...Cela la impliqu dans lobservation dune exactitude
presque infinitsimale...compltement inconnue par les recherches folkloriques dEurope.
(Edith Gerson-Kiwi: Music and Letters Vol. 38 No. 2)
46
Pstoritul romnesc n Carpaii Meridionali

n lumina normelor europene
Drd. FLORIAN DUMITRACHE
Ocupaie strveche a locuitorilor dintre Dunre, Pont i Carpai, pstoritul
transhumant romnesc se gsete n faa unui declin ireversibil, diminundu-i simitor
activitatea, riscnd s dispar n viitorul apropiat sub povara cerinelor societii contemporane actuale.
Nevoii s oscileze permanent ntre a plti numeroase taxe pentru transhuman i a
tranzita ilicit potecile ce leag cele dou versante ale Carpailor Meridionali1, pstorii au
nceput, treptat, s renune la acest tip de pstorit, orientndu-se ctre un punat
semitranshumant, pendular, desfurat n limitele unui anumit teritoriu, bine conturat, bazat
pe vratul oilor pe punile alpine i iernatul n apropierea hotarului sau chiar n ograda
propriilor gospodrii. Este i tipul de pstorit ntlnit n zona supus ateniei noastre. Din
pcate, aa cum vom vedea, n anumite privine i aceste prefaceri care au avul loc la
nivelul transhumanei vor intra n impas odat cu aderarea Romniei la marea familie a
Uniunii Europene.
Intrate n vigoare de la 1 ianuarie 2009, normele europene care privesc cresctorii de
animale stabilesc un algoritm care s soluioneze problemele legate de igiena produselor
obinute, de la procesarea i pn la comercializarea acestora. Astfel, stnile trebuie s
beneficieze de condiii moderne de prelucrare i depozitare a laptelui (ap curent, energie
electric, camere curate i sisteme de dezinfectare a vaselor i ustensilelor de lucru), iar
proprietarii s dein certificate de sntate a animalelor, s le croteze i s asigure igiena
produselor scoase la vnzare prin ambalare i etichetare cu informaii privind numele
productorului, localitatea unde i desfoar activitatea, denumirea i data obinerii
produselor2.
Pstoritul ciobanilor momrlani n golurile alpine ale Retezatului
ncadrat n limitele Carpailor Meridionali3, cercetarea ntreprins de Muzeul
Naional al Satului Dimitrie Gusti, n anul 2009, a vizat modul n care cei ce perpetueaz
pstoritul n aceast zon au recepionat normativele europene i felul n care au neles s
le adopte. Punctul de plecare ctre prima stn a fost localitatea Cmpu lui Neag, judeul
C.Constantinescu-Mirceti, Pstoritul transhumant i implicaiile lui n Transilvania i ara Romneasc n
secolele VIII-XIX, Bucureti, 1976, p. 11.
2
Ordinul 111/2008 privind aplicarea Normei sanitar-veterinare i pentru sigurana alimentelor, activitilor de
obinere, vnzare direct i/sau cu amnuntul a produselor alimentare de origine animal sau nonanimal.
3
Masivele muntoase din Carpaii Meridionali i judeele din apropiere acestora care au marcat aria cercetrii
noastre, au fost: Retezat Cmpu lui Neag, judeul Hunedoara; Parng Petrila, judeul Hunedoara i Oaa,
judeul Alba; urean i Cindrel ugag, judeul Alba, Poiana Sibiului i Jina, judeul Sibiu.
1
47

Hunedoara, situat n zona etnografic Valea Jiului, la poalele Retezatului. Parte
component a Carpailor Meridionali, Munii Retezat sunt ncadrai de depresiunile Petroani
i Haeg i limitai la nord-est i la sud de dou ruri importante: Rul Mare i, respectiv, Jiul
de Vest. Cu altitudini ce depesc 2200 m, Retezatul ofer imaginea unor galerii alpine
adecvate practicrii pstoritului semitranshumant, printre beneficiarii acestor platouri
numrndu-se i proprietarii de oi din Cmpu lui Neag. ns, dei nsoit de o tradiie
secular n domeniul pstoritului, localitatea hunedorean abia dac mai adun, astzi, 400500 de capete de ovine, de la cei 11-12 momrlani4, proprietari de oi, care au rmas ferveni
acestei meserii. Animalele acestora sunt urcate la munte la sfritul lunii mai, unde rmn
pn la nceputul lunii septembrie, cnd sunt coborte pentru punatul pe hotar. Reunii n
cadrul unei asociaii, fiecare proprietar are datoria de a puna oile tuturor asociailor5
pentru o anumit perioad de timp, ct i de a participa la curarea de neapn6 a terasei
alpine. Perioada de pstorit a fiecruia variaz n funcie de numrul de oi pe care l dein,
cel cu mai multe animale avnd obligaia de a pstori mai multe zile dect ceilali.
Stna Scorota, Munii Retezat
Activitatea pastoral din timpul verii a ciobanilor din Cmpu lui Neag se desfoar
pe o pune situat ntr-un gol alpin din Retezat, numit Scorota cu ap, situat la cca. 1700 m
altitudine. Prima stn din acest loc a fost construit n anul 1886. Refcut de cteva
ori, n iarna anului 2007 s-a prbuit sub greutatea numeroaselor straturi de zpad care au
4
Denumire dat localnicilor din Valea Jiului.

n majoritatea cazurilor, proprietarii folosesc ciobani pltii pentru perioada aferent fiecruia.
6
Brad mic care se dezvolt n golul alpin. Pentru a nu invada psunea, acesta trebuie defriat anual.
5
48

acoperit-o. Aflat n administraia Consiliului local al oraului Uricani, punea pe care se
afl aceast stn a intrat n atenia unei asociaii de proprietari (Asociaia Composesoral
Cmpu lui Neag), nfiinat n anul 2000. Promotor i preedinte al acesteia este doamna
Mojoatc Violeta, subinginer electromecanic de profesie, care a obinut n aceast zon 660
de hectare de terenuri i puni alpine7. Descendent a unei familii respectabile8 i
gospodar de frunte al localitii Cmpu lui Neag, doamna Mojoatc a luat iniiativa stvilirii
acestei recesiuni pastorale i a ncurajat proprietarii de oi s perpetueze n continuare
aceast tradiie. n acest scop, a dus o munc asidu pentru obinerea fondurilor necesare
reconstruciei stnei de la Scorota la un nivel care s ndeplineasc nu att condiiile U.E.,
ct cerinele unui minim de confort pentru cei care lucreaz aici9. Demersurile sale, duse cu
o obstinaie demn de admirat, s-au concretizat n obinerea unei subvenii de la Agenia de
Pli i Intervenii pentru Agricultur (A.P.I.A.). Cu banii obinui i cu eforturile conjugate ale
proprietarilor de oi s-au cumprat materialele de construcie necesare refacerii stnei,
urcarea acestora la Scorota fcndu-se n condiii greu de urmat10.
Doru i Eugenia erban, ciobani la stna Scorota
Stna pe care am gsit-o aici este de form dreptunghiular, ridicat pe temelie de

piatr de ru, cu pereii din brne de brad cioplite pe ambele fee, mbinate la coluri n
cheotori drepte, peste care se ridic acoperiul n patru ape cu nvelitoare din indril. Stna
prezint n plan patru ncperi: stna propriu-zis (fierbtoarea), celarul unde se prepar i
Asociaia mai deine i 1887 ha de terenuri forestiere.
Tradiia local amintete de patru mari familii care au constituit stlpii de baz ai localitii Cmpu lui Neag:
Stancu, Mojoatc, Todea i Mnulese.
9
Mojoatc Violeta, comuna Cmpu lui Neag, preedinte al Asociaiei Composesorale, 56 de ani, data
intervievrii: 22.06.2009.
10
Nisipul a fost transportat cu calul, n desagi (cte doi desagi ncrcai fiecare cu cte 14 lopei de nisip); tot cu
calul au fost urcate i celelalte materiale: cimentul (cte doi saci la transport, fiecare de 40 kg), apoi materialul
lemnos (cheresteaua, indrila, uile, ferestrele etc.).
7
8
49

se depoziteaz produsele lactate, dormitorul ciobanilor i o cmar. Intrarea n fierbtoare i
n celar se face de afar, de pe prispa larg cu stlpi i balustrad, ce se ntinde pe toat
suprafaa frontal a construciei. Se evit, astfel, intrarea ciobanului n condiii neigienice
(murdar de noroi pe cizme) din camera unde se afl vatra focului, n camera de
preparare a laptelui. Pentru a rezolva aceast problem, la civa pai de stn a fost
instalat o cimea unde ciobanul i fcea o sumar igienizare a nclmintei, ori de cte
ori era necesar acest lucru.
Fierbtoarea stnei Scorota
Interiorul stnei este organizat ntr-un mod practic, pentru a conferi mai mult spaiu
de micare. Pe peretele vestic al ncperii sunt dispuse masa i scaunele, n colul diagonal
opus chiuveta i boilerul electric pentru nclzit apa i un raft pentru vase, n timp ce n
mijlocul stnei se afl vatra focului i cuba (sau cocul) dotat cu patru crlige de care
atrn cldrile cu zr (dar i ceaunul pentru mmlig) deasupra focului pentru a se obine
urda. n partea estic a construciei se afl celarul, cu intrare de afar. Acesta este spaiul
unde se desfoar procesul de prelucrare a laptelui i unde se afl toate vasele i uneltele
necesare acestei operaii: crinte, bdni, bui, strectori .a. i aici se observ o
mbuntire a mediului septic de pstrare i prelucrare a laptelui, prin nlocuirea vaselor
tradiionale din doage cu vase din aluminiu, inox sau plastic, mai uor de curat i sterilizat.
De asemenea, strectorile n care se pune caul la scurs sunt din bumbac sau tifon,
nlocuind estura din ln. Pentru a se pstra curat, pardoseala celarului a fost betonat.
Alturi de stn se afl strunga11 cu corlata12, un staul unde sunt bgate oile pe timpul nopii
11
12
mprejmuire unde se nchideau oile ce urmau a fi mulse.

Spaiul n care se desfoar operaia de mulgere a oilor.
50

i un adpost de mici dimensiuni, numit cotroan, situat n imediata apropiere a
arcului, loc din care ciobanul supravegheaz oile pe timpul nopii.
Gazdele acestei stne, care ne-au ntmpinat cu bunvoin i care au rspuns cu
solicitudine ntrebrilor noastre, au fost domnul erban Doru13 i soia sa, erban Eugenia,
proprietari de oi i ciobani de serviciu14 n acele zile. Alturi de alte dou ajutoare cu
simbrie, familia erban avea datoria de a puna cele 460 de oi gzduite la stna
Scorota, de a le proteja mpotriva animalelor de prad (lupi, uri), de a le mulge de trei ori pe
zi i de a prepara brnza, untul i urda din laptele obinut. Un sezon aducea proprietarului
cca. 20 Kg. de brnz pe cap de ovin, ct i alte produse derivate laptelui, insuficiente ns
pentru obinerea de profit, dac ne raportm la numrul mic de animale pe care l deine
fiecare proprietar la aceast stn i la cheltuielile suportate de acetia cu ntreinerea oilor
pe timpul iernii. Este un fapt confirmat de domnul erban pentru care ctigul material este
nesemnificativ, produsele obinute fiind destinate familiei i rudelor apropiate.
Efortul acestor oameni este substanial i numai o pasiune pe msura muncii depuse
mai poate ine treaz interesul lor pentru aceast meserie. Ne place s credem c dragostea
momrlanilor pentru creterea oilor nu se va stinge niciodat i c, indiferent de greutile
ntmpinate, sub egida Asociaiei de proprietari din Cmpu lui Neag i a preedintelui
acesteia, doamna Mojoatc Violeta, stna Scorota va tinde n continuare ctre
modernizare15.
Pstoritul pe terasele Parngului i ale ureanului
Spaiul pastoral al novcenilor este vast, cuprinznd att vatra satului Novaci (acum,
Novaciul, jud. Gorj, are calitatea de urbe), ct i subunitile muntoase din Munii Lotrului i o
parte din Masivul Parng (o parte aparine jud. Hunedoara). i aici, ns, tradiia pstoritului
i-a pierdut din intensitate odat cu retrocedarea terenurilor ctre vechii proprietari, ce
condiioneaz material tranzitarea sau punatul pe terenurile lor. Mai mult, reglementrile
Autoritii Naionale Sanitar-Veterinare, din ianuarie 2007, privind regimul de desfacere a
produselor obinute, constituie un nou impediment n calea desfurrii activitii ciobanilor
novceni16, nevoii, astfel, s-i vnd produsele pe o piaa restrns i la preuri derizorii.
Una dintre renumitele familii de pstori novceni este i familia Oprescu17. Practicnd un
pstorit pendular, aceasta i vreaz turma de 500 de oi (250 de oi de lapte i 250 de oi
sterpe i berbeci) ntr-o zon subunitar munilor Parng, numit Scovarda. Aici am gsit o
stn monocelular, veche de cca. 100 de ani, de plan patrulater, cu pereii din brne
rotunde de brad, ridicai pe o talp groas de lemn, avnd o arpant n patru ape, acoperit
cu drani. Aa-zisul celar a fost obinut prin adugarea la peretele de sud al stnei, a unui
gard din plas i a unei prelate folosit ca acoperi. n imediata apropiere a stnei se
afl i strunga, o ngrditur combinat din plas metalic i gard de rzlogi,
indispensabil procesului de mulgere a oilor. Spaiul interior al stnei este modest, aproape
erba Doru, pensionar, 47 de ani, fost miner n Valea Jiului, data intervievrii: 20.06.2009.
Adic bcioni pe perioada n care i proceseaz partea de lapte ce le revine de la stn, parte reglementat
de cantitatea de lapte obinut de la oile personale n ziua constituirii stnei.
15
Pentru anul 2010, la Scorota se preconizau lucrri de faianare a celarului i construirea unei fose septice.
16
Constantin I.Drvreanu, Monografia oraului Novaci, Deva, 2008, p.114.
17
Oprescu Alexandru, 50 de ani, Oprescu Marieta, 40 de ani i doi copii, Ionu i Alexandra.
13
14
51

insuficient gzduirii ntregii familii18. Dou treimi din suprafaa total de 18m2 a interiorului
este ocupat cu cele cteva piese de mobilier dispuse de-a lungul pereilor: dou lavie
pentru dormit, o mas, un dulap de vase i cteva scunele realizate din cioturi de copac.
Singurul obiect care amintete de viaa din sat este un generator electric care furnizeaz
energia necesar luminrii stnei la lsarea ntunericului i funcionrii ctorva aparate
electrice.
Stna Scovarda, Munii Parng
Pus n tem cu cerinele societii moderne, domnul Oprescu ne spune c nelege

necesitatea adoptrii unor minime msuri de modernizare, care, n cele din urm, i-ar uura
munca la stn, dar lipsete motivaia pentru a ntreprinde aceste schimbri. Problema
noastr, a novcenilor, este c nu avem pmnt i astfel nu ne putem moderniza stnile19.
Att stna, ct i golul alpin din Scovarda aparin comunei Jiei, judeul Hunedoara, ctre
care se pltete o tax de nchiriere pe un an de zile. Perioada mic de nchiriere genereaz
nesiguran n ceea ce privete pstoritul la aceeai stn i n anii urmtori, incertitudinea
accentundu-se dup ce muntele a fost concesionat unor ntreprinztori cu care ciobanii
sunt nevoii s liciteze anual pentru obinerea punii. Apoi, n condiiile unui venit ce
reprezint cteva procente peste totalul cheltuielilor, reinvestirea unei pri din capitalul
obinut devine nejustificat. Produse ca lna i pieile care aduceau un venit n plus, acum
nu mai au cutare, devenind chiar o povar pentru pstori, nevoii, de multe ori, s le
nhumeze din cauza lipsei spaiului de depozitare. Oprescu Alexandru spune c nu va
Stna ofer spaiu de dormit doar pentru cel mult trei persoane. Doar bcia i cei doi copii dorm n stn,
Oprescu Alexandru i ciobanul pltit petrecndu-i nopile lng turm.
19
Oprescu Alexandru, 50 ani, absolvent al Liceului Silvic din Gorj, data intervievrii: 23.06.2009.
18
52

renuna la aceast meserie, continundu-i activitatea aa cum a apucat de la prini, n
mod tradiional, ns, dac normele europene l vor sili la cheltuieli suplimentare, pentru
transportul oilor cu camionul la locul de punat, de exemplu, sau pentru adoptarea
metodelor moderne de obinere, procesare i vnzare a produselor lactate, se va vedea
nevoit s-i vnd animalele20.
Separarea oilor de lapte de cele sterpe la stna Scovarda, Munii Parng
O alt stn din masivul Parng, de care beneficiaz oierii novceni (care a aparinut
comunitii de oieri din jud. Alba), se afl pe muntele Trtru. Ca i stna din Scovarda, nici
stna din Trtru nu oglindete schimbarea pe care ar fi trebuit s o produc intrarea n
vigoare a normelor U.E. Construcia din lemn de rinoase, aflat ntr-o stare avansat de
degradare, abia dac reuete s constituie un adpost, n condiii climaterice nefavorabile,
pentru ciobanii care vin aici cu oile pe timpul verii.
Urmnd ruta Novaci Rnca - Obria Lotrului Trtru, dup dou zile de mers,
a ajuns aici o familie de ciobani novceni, Badea Ion i Badea Maria, mpreun cu cele dou
fete minore ale lor i cu un cioban angajat. n timp ce stpnul turmei de 700 de oi i
ciobanul angajat i petrec timpul cu punatul i paza oilor, activitatea cotidian a bciei
Maria i a celor dou fete se desfoar n cele dou ncperi ale stnei: stna propriu-zis
(fierbtoarea) care ine loc i de dormitor i celarul unde se proceseaz laptele. Interiorul
stnei cuprinde acelai inventar de vase necesare procesului de prelucrare a laptelui, cu
excepia recipientelor n care se pstreaz brnza, aici din plastic i de seciune ptrat.
Aflm c aceast schimbare este menit s evite formarea calupurilor de brnz cu coluri
semicirculare sau neregulate, obinute n vasele tradiionale rotunde, deoarece sunt ocolite
de cumprtori. n apropierea stnei se afl strunga, o ngrditur cvasicircular din leauri
i rzlogi i corlata unde se mulg oile.
20
Idem.
53

Condiiile de lucru la stna Trtru sunt grele, iar despre modernizarea acesteia nici
nu poate fi vorba. eful stnei, Badea Ion, afirm c nimeni nu se va angaja la o astfel de
cheltuial atta timp ct terenul de punat nu aparine proprietarilor de oi. Chiar i n
condiiile deinerii n proprietate a acestui teren, nu s-ar aventura s investeasc ntr-o
ocupaie ce va rmne fr perspectiv, dac va fi supus schimbrilor cerute de U.E.21. La
rndul su, bcia Maria ne las s nelegem c este ncercat mai mult de sentimentul
restrngerii acestei activiti, dect de dezvoltarea ei. ntrebat dac s-a cstorit cu soul
su, Badea Ion, pentru c avea oi, doamna Maria ne rspunde, cu strngere de inim c,
dac ar mai fi tnr, nu s-ar mai cstori cu un cioban. De aceea, pentru fetele sale va face
orice sacrificiu pentru ca acestea s urmeze o coal superioar i pentru a-i croi un alt
drum n via22. Sinceritatea acestor oameni ne dezarmeaz i ne face s privim i cu mai
mult scepticism propirea acestei tradiii milenare pe meleagurile romneti.
Mulsul oilor la stna Trtru
O situaie aproape similar am ntlnit i n masivul urean, la stnile Puru i

Puru Plai, aflate la cca. 1400m altitudine. Proprieti ale satului Cplna, judeul Alba,
acestea sunt puse la dispoziia ciobanilor asociai din acest sat care i vreaz animalele
pe golul alpin din Puru. Dei dotrile sunt superficiale, nu pot fi trecute cu vederea spaiul
generos al stnei Puru, a crei suprafa msoar cca. 120m2, mprit n patru ncperi,
ct i nvelitoarea din tabl a stnei Puru Plai ce ofer un plus de confort la interior.
Pregtirea acestor stne pentru a ntmpina preteniile societii moderne devine posibil
21
22
Badea Ion, Novaci, judeul Gorj, 42 de ani, data intervievrii: 25.06.2009.

Badea Maria, Novaci, judeul Gorj, 37 de ani, data intervievrii: 25.06.2009.
54

datorit existenei unui drum de acces ce face legtura ntre sat i golul alpin, pe care se
poate urca cu maina. Nu de aceeai prere sunt i ciobanii de aici. Tributari proprietarilor
de terenuri i puni, supui pierderilor pricinuite de animalele slbatice i de factorii
climatici (23 de mioare au murit detunate23 n prima sear cnd au ajuns cu oile la munte, ne
spune bcia Roman Ana24, de la stna Puru), acetia spun c nu-i vor risipi bruma de
venit pe modernizri ce contravin principiilor tradiionale de lucru i pentru ceva care,
consider ei, este sortit pieirii25. Normele europene nu reprezint un arhetip viabil pentru
nite cresctori de animale care au pstorit atta vreme n virtutea cutumelor, iar unele
dintre acestea sunt pur i simplu neaplicabile: Cum s pun eu aparatul electric de muls unei
oi care la o mulsoare d cel mult o jumtate de litru de lapte?, ne ntreab i se ntreab
Gheorghe Roman, baci la stna Puru26. Lmuriri asupra acestui aspect aveam s primim
ulterior de la marii cresctori de oi din Mrginimea Sibiului: Rasa urcan romneasc nu se
preteaz la mulsul mecanizat att din cauza cantitii mici de lapte pe care-l d la o
mulsoare, ct i datorit lnii care se ntinde pn n zona mameloanelor27.
Stna Puru, Munii Parng
23
Trznite.
Roman Ana, sat Cplna, judeul Alba, 52 de ani, data intervievrii: 26.06.2009.
25
Badea Nicu, sat Cplna, judeul Alba, 68 de ani, ef de stn la Puru Plai, data intervievrii: 26.06.2009.
26
Roman Gheorghe, sat Cplna, judeul Alba, 61 de ani, ef de stn la Puru, data intervievrii: 26.06.2009.
27
Vonica Constantin, judeul Sibiu, 42 de ani, proprietar a 2400 de oi, data intervievrii: 30.06.2009.
24
55
Procesarea laptelui de ctre bciele Roman Ana i Cernat Elena, Stna Puru
Aducerea apei cu cobilia, stna Puru
56

Fermizarea pstoritului romnesc n zona periferic a Carpailor Meridionali
Dac ar fi s ne raportm la informaiile obinute n aceast cercetare i la directivele
europene care reglementeaz regimul de desfurare al acestei activiti, sedentarizarea
pstoritului n zona fneelor devine soluia de compromis pentru dinuirea acestei strvechi
ocupaii. Considerentul are n vedere posibilitatea modernizrii unor stne aflate la distane
relativ reduse de zonele locuite (altitudini ce nu depesc 800m), pe puni aflate n
proprietatea ciobanilor i pe teritoriul crora se pot organiza adevrate gospodrii (ferme).
Una dintre stnile care au cptat aspect de ferm este i cea din Brsana, comuna ugag,
judeul Alba. Situat la 700m altitudine de comuna ugag, stna Brsana este proprietatea
domnului Bogdan Chivuescu28, cetean respectabil al comunitii uggene. Pasionat
cresctor de animale i de tradiiile ce nsoesc aceast ocupaie, domnul Chivuescu,
mpreun cu familia sa, i-a ridicat aici o frumoas gospodrie ce se ntinde pe o suprafa
de 15ha de teren punabil i care cuprinde casa, stna cu focria i celarul i un saivan
unde dorm oile noaptea.
Laptele obinut de la cele 250 de oi i 10 vaci aflate la aceast stn este procesat
ntr-un celar cu tendine certe de modernizare. Nu lipsesc de aici apa curent, energia
electric, gresia i faiana. Lipsa gazelor naturale ns, face ca focria s-i pstreze nc
caracterul arhaic.
Constituind un spaiu unde ntreaga familie i desfoar activitatea cotidian,
inteniile de adoptare a unor msuri de igien n cadrul procesului de prelucrare a laptelui, la
aceast stn, sunt evidente, percepute ca o necesitate a mbuntirii condiiilor de lucru i
a calitii produselor obinute. Observm, aadar, c aceste minime schimbri nu pot fi
atribuite, nc, unor msuri coercitive i aproape c nu vin n ntmpinarea normelor
europene, reflectnd doar nevoia de atenuare a austeritii acestei meserii. De aceeai
prere este i Bebeelea Ioan, cioban din localitatea Jina, judeul Sibiu, a crui stn este
situat pe dealurile munilor Cindrel, la 2 km. de vatra satului.
Transhumana practicat n Mrginimea Sibiului nc din Evul Mediu29, se afl acum
n faa unui recul puternic, pstorii stabilindu-i turmele de oi pe punile aflate la poalele
munilor din apropierea satelor. Din informaiile primite, aflm c aproximativ 1000 de stne
au rmas pustii pe munii care, odinioar, erau acoperii de turmele uuienilor30.
Spirit ntreprinztor, Bebeelea Ioan31 a cumprat teren pentru punat n hotarul
de jos (Sibiel) de la cei care au abandonat aceast meserie, construindu-i aici casa, stna
i un saivan mprejmuit cu un gard nalt. Produsele obinute de la cele 500 de oi sunt
vndute n Bucureti sau n alte orae mari din ar. Stna nu are nicio dotare care s
corespund normelor sanitar-veterinare, dar intenia declarat a domnului Bebeelea este
de a adopta unele msuri n acest sens pentru ca stna s devin un punct turistic, unde
vizitatorul s poat asista la procesul de prelucrare a laptelui i unde s poat servi o mas
Bogdan Chivuescu, comuna ugag, judeul Alba, 48 de ani, la vrsta de 11 ani a lucrat ca boitar la oi (ajutor
de cioban care mergea n urma turmei), data intervievrii: 27.06.2009.
29
Mrginimea Sibiului. Civilizaie i cultur popular romneasc, vol. coordonat de Cornel Irimie, Nicolae,
Paul Petrescu, Bucureti, 1985, p. 204.
30
Denumire dat mrginenilor.
31
Bebeelea Ioan, comuna Jina, judeul Sibiu, 44 de ani, data intervievrii: 30.06.2009.
28
57

cu produse tradiionale obinute la stn. Cu dezinvoltur ne dezvluie dorina nestrmutat
de a continua aceast meserie (renunnd, ns, definitiv la transhuman) pn cnd
legile absurde ale comunitii europene32 i vor ngrdi libertatea de a alege modalitile de
procesare i vnzare ale produselor lactate aferente oieritului.
Concluzii
Modernizarea stnelor din Carpaii Meridionali este modest i, aproape, fr raport
de conexitate cu normele europene, iar informarea cresctorilor de animale cu privire la
aceste norme este lacunar, pentru muli dintre acetia modul de organizare al unei stne
moderne constituind o necunoscut.
Grefarea directivelor de la Bruxelles n legislaia romneasc a strnit oprobriul celor
care se consider depozitarii metodelor tradiionale de obinere i valorificare a produselor
de origine animal, n spe ovin, constituind, dup opiniile lor, o lovitur n plus dat
acestui sector, ce va restructura i mai mult economia pastoral romneasc. Soluii de
compromis aproape c nu exist. Sistemul impus de normele europene, n Romnia devine
utopic n condiiile unei economii rurale rudimentare. Chiar dac, din punct de vedere moral,
cei care se ndeletnicesc cu oieritul accept s renune la obiceiurile consuetudinare ale
acestei meserii, practicarea metodelor moderne este zdrnicit de implicaia material pe
care o reclam aceasta. Majoritatea proprietarilor de oi ntlnii n cercetarea noastr nu
dein terenuri de punat i, astfel, sunt nevoii s plteasc taxe la primriile locale pentru
punile alpine, ct i la proprietarii de terenuri, iarna, cnd punatul se desfoar la
cmpie. Traseele de transhuman se intersecteaz acum cu numeroase proprieti private,
iar pe drumurile naionale turmele de oi au devenit indezirabile, urmnd a fi transportate n
camioane speciale, ce implic, de asemenea, numeroase costuri. La toate acestea se mai
pot aduga cheltuielile cu plata ciobanilor i a bcielor, a furajelor pentru ntreinerea oilor
pe timpul iernii, ct i modul pgubitor de valorificare a produselor cu greu obinute33.
Drept urmare, pstoritul montan este nlocuit tot mai mult cu pstoritul la cmpie,
unde ncep s se dezvolte numeroase stne-gospodrii, n cadrul crora, sperm noi, se
vor nate i vor crete cu dragoste pentru aceast ocupaie, generaiile care vor promova
mai departe pstoritul romnesc, nelsndu-se copletite de o societate ce se dorete cu tot
dinadinsul sistematizat pn n vrful munilor.
32
Idem.
Produsele sunt vndute deseori direct de la stn, la preuri derizorii care reprezint jumtate sau chiar o
treime din preul practicat pe pia.
33
58
Consideraii istorice i etnografice asupra unui accesoriu

al portului popular transilvnean. Paftaua
CLAUDIA ELENA ZIDARU
Podoabele au nsoit viaa omului de la nceputul existenei sale, constituindu-se
printre primele manifestri ale acestuia.
Podoabele specifice costumului popular feminin ssesc sunt: cordonul
(Spangengurtel), acele de vlitur (Bockelnadeln), paftaua (Heftel), ajungnd s fie pari din
costumul tradiional de srbtoare dup dispariia portului orenesc, la sfritul secolului al
XVIII-lea.
Cordonul este lucrat de obicei dintr-o fie lat de catifea roie sau neagr, cu
galoane de argint sau de aur, cusute pe deasupra. Din loc n loc sunt prinse reliefuri de
argint aurit, mpodobite cu cristale de sticl i perle. Capetele cordonului sunt prevzute cu
cheutori, aa-numitele Vorgeschmeide sau Senkel1, lucrate sau turnate n stil baroc sau
renascentist2.
Acele de vlitur (Bockelnadeln)3 sunt folosite pentru fixarea crpei pe cap, de obicei
se folosesc dou perechi de ace mari i o pereche mai mic. Uneori se prind n numr mare
n jurul capului, formnd o coroan.
Se consider ca paftalele (Heftel) au evoluat din fibule (care aveau ca baz un ac de
prindere i un cap decorat cu diverse modele). Fibulele se foloseau n Grecia Antic, Roma
Bizan, att de ctre femei, ct i de ctre brbai, pentru prinderea rochiilor, pelerinelor,
vemintelor n general (la baza umerilor i la baza gtului). n present, pot fi asimilate cu
broele (acestea fiind ns mult mai simple i mai mici ca dimensiuni). n timp a ajuns o
pies exclusiv feminin, afirmaie valabil i n cazul paftalei.
Numele de pafta vine din Evul Mediu, fiind cuvnt de origine turceasc. Pe
parcursul timpului, dimensiunile i materialele de confecionare s-au modificat.
O relicv a unei vechi paftale se gsete pe o piatr de mormnt romanic, ce a
aparinut familiei Blussus i care se afl la muzeul de istorie din Mainz-Germania4. Potrivit
articolului "Das Heftel" din lucrarea Volkskundliche und kunstgeschichliche Schriften,(Scrieri
de art popular) a lui Emil Sigerus, exist asemnri ntre aceast pafta i cea
transilvnean, precum i ntre piesele aflate la Muzeul Naional Brukenthal i cele din
Germania-Mainz5. n localitatea Ulm din Germania n 1411 este atestat o alt relicv a
Iulius Bielz, Portul popular al sailor din Transilvania, Sibiu, f.a. , p. 10.
Ibid.
3
Ibid.
4
Emil Sigerus, Volkskundliche und kunstgeschichliche Schriften (Scrieri de art popular), Bucureti, 1977, p.
144.
5
Ibid, p. 147.
2
59

unei paftale pe un mormnt. Aceast podoab este des ntlnit pe mormintele de femei
merovingiene.
n hainele clericale se ntlnesc elemente care fac referire i se aseamn cu paftaua
(fibule, pietre) prin form, structur i compoziie. Pictorul flamand Jan van Eyck a ilustrat n
operele sale mai multe astfel de paftale. De asemenea, n alte creaii, l ilustreaz pe
Dumnezeu-Tatl, n straie preoeti, cu o pafta pe piept, mpodobit cu pietre preioase i
perle.
n Transilvania, n anul 1505, sunt atestate dou paftale ce au aparinut Ursulei
Paulin i comitelui sailor din Sibiu, lui Albert Huet (decedat n 1607),6 care i-a druit soiei
sale exemplare decorate cu perle turcoaz, roii i negre. Cu aceast ocazie, se mai
menioneaz o mic pafta cu 7 perle.
n secolul al XVI-lea, podoabele erau realizate de meterii aurari din Sibiu. Acest
meteug se transmitea din generaie n generaie. Apartenena la o breasl garanta, n
acelai timp, valoarea i calitatea produselor care erau verificate de maetrii de control.
Pentru a certifica calitatea produselor, din secolul XVI meterii au fost obligai s marcheze
lucrrile, imprimnd semnul lor de recunoatere. Pe sigiliul breslelor se afla chipul Sfntului
lor protector: Eligius7. Cel mai vechi regulament de breasl cunoscut este cel al aurarilor
germani din Cluj, din anul 1473. Sibiul, Braovul, Clujul, Bistria, Sighioara i Mediaul erau
cele mai importante centre de prelucrare a metalelor nobile8.
n mediul orenesc unde populaia era mai bogat, acest giuvaier era confecionat
din aur, argint, cristale, perle; la sate unde populaia avea alt nivel de trai s-au preluat
elementele urbane, materialele des folosite pentru confecionare erau alama, mrgelele,
sticla colorat. Au fost muli cei care au plecat dintr-o zon n alta i astfel costumul de la
ora a nceput s fie purtat i de cei de la sate. Este, probabil, cea mai utilizat i
spectaculoas bijuterie a femeii ssoaice. Se poart legata n jurul gtului i atrn pe piept.
Exist opinii conform crora paftaua ar fi avut la nceput rol religios (asemntor aa-ziselor
pacificale9, care serveau ca relicvare atrnate de un lan la gt), fiind prevzut cu o capsul
pentru pstrarea moatelor unor sfini. Cele mai vechi paftale pstrate n Transilvania sunt
cele de tipul Marienhefteln (Fecioara Maria), sau englig (figuri de ngeri dispuse n jurul
Madonei, n nie cu baldachine gotice). Stefan Lochern (decedat n 1452) a imortalizat o
astfel de bijuterie n creaia "Madonna n Rosenhag", este de remarcat pentru c ilustreaz
modelul vechi, decorat cu pietre preioase, perle i mrgele.
n ultimele decenii ale secolului XVIII costumul ssesc a devenit complex i cel
orenesc a fost mprumutat n zonele rurale. Dimensiunea acestei bijuterii variaz n
diametru de la 8 la 14 centimetri, nlimea variaz pn la 6 centimetri. Pietrele care o
decoreaz au o greutate cuprins ntre 400-500 grame i o piatr mare central.
Aa cum am prezentat anterior, paftalele sunt decorate cu pietre de diferite culori:
roii, verzi, albastre, albe. Acestea au diferite semnificaii i simboluri, fiind folosite pe
considerentul c au puteri magice, ajut omul n diferitele lui ipostaze i aciuni. Astfel,
culoarea roie a reprezentat dintotdeauna iubirea, afeciunea i, n acelai timp, protejeaz
6
Emil Sigerus, op. cit., p. 145.

Ibid., p. 11.
8
Ibid., p. 15.
9
Ortrun Scola, Die Festtracht der Siebenbrger Sachsen (Costumul de srbtoare al sailor din Transilvania),
Mnchen, 1987, p. 46.
7
60

pe cel ce o poart de blesteme i de deochi. Albul reprezint puritatea, curenia sufleteasc
i trupeasc. Albastrul, n plan simbolic este asociat cu infinitatea, cu dimineaa, un nceput,
o nou stare. Verdele, n Evul Mediu timpuriu a fost considerat o culoare malefic,
ntruchipnd demonii, avnd puterea de a aduce primejdiile, bolile. Mai trziu, sub influena
Occidentului a devenit simbolul destinului, sperana, bunstarea, echilibrul, renaterea, fiind
asociat cu natura care nvie n fiecare primvar, cu naterea, cu viaa.
Se pare c principalul motiv pentru care au nceput s fie purtate n zona pieptului
era ferirea de fore rele, care atacau pieptul, inima, aceste dou locaii ale corpului uman
fiind expuse pericolului. Paftaua era primit din generaie n generaie pe filier matern la
cstorie, moment n care tnra ncepea o nou via, avnd nevoie de ajutor i ocrotire.
Era expus diverselor pericole: blesteme, fore rele, probleme la natere, boli ale familiei,
dar i a pruncilor, de aceea inima, pieptul, locul unde cretea ftul trebuiau protejate. De-a
lungul timpului, paftaua a nceput s aib rol decorativ.
Se mpart n patru categorii: pafta semi-rotund (curbat), pafta cu figuri, pafta n
forma de melc, pafta cu decoruri vegetale. Aceste patru forme de baz au dat fru liber
imaginaiei i creaiei, dar au aprut i variaii odat cu folosirea emailului, pietrelor, florile
presate, filigranurile.
Paftaua mare, rotund, Heftel,10 i are originea n fibula rotund germanic. nc
din secolul al XI-lea, aceasta capt forma unor cercuri concentrice, mpodobite cu o piatr
colorat, ca pies central, form care poate fi considerat ca precursoare a agrafelor
transilvnene. Asemenea piese sunt fibula rotund a mprtesei Ghizela11 din tezaurul de
la Mainz, datnd din secolul al XI-lea12; fibula rotund din Germania de nord, de 19,5 cm
diametru, ornamentat cu figuri de animale i cu pietre scumpe care se afl la Muzeul
Naional din Stockholm, precum i podoaba pentru piept de pe sculptura n piatr
reprezentnd-o pe regina din Saba de pe faada de vest a bisericii Notre Dame din Corbeille,
care dateaz din veacul al XI-lea i se afl azi la Muzeul Louvre din Paris.
Paftaua semi-rotund este una dintre cele mai vechi creaii din categoria sa. Exist
astfel de exemplare care dateaz din secolul al XV-lea i care, datorit bunei conservri, se
afla ntr-o stare bun. Apar i decoruri cu linii incizate i motive florale. Acest fel de pafta
este ntlnit n secolele XV-XVI, n plus, s-a adugat o rozet cu o piatr mare n mijloc de
culoare roie. Aa cum am mai specificat, apar i ornamente vegetate dar i motive
animaliere: iepuri, cini, cprioare. Cel mai bun colector al acestor piese a fost Muzeul
Naional din Budapesta13, avnd piese cu decor diferit, cu email, piese de biseric. Secolul
al XIX-lea a fost propice pentru confecionarea paftalelor din aur. O pies interesant este o
pafta cu motive figurative din perioada pre-reformei format din mici buci pe console. La
Aachen au mai fost menionate prezenele unor astfel de piese, fiind vorba i de un
exemplar datnd din Evul Mediu, de tipul celor cu figuri. Aceste paftale pot s ia conotaii
religioase, reprezentnd pe Fecioara Maria i pe Pruncul Iisus14. S-au creat adevrate
fabrici, unde se produceau paftale cu figuri ornamentate cu mrgele i perle, piesele fiind
10
Iulius Bielz, Portul popular, p. 9.

12
Iulius Bielz, Arta aurarilor sai din Transilvania, Bucureti, 1957, p. 33.
13
14
11
61

decorate frumos pe margini. Pe lng acestea, se mai gsesc "paftale n form de melc" cu
decor n filigran15.
n secolul al XV-lea paftalele n form de melc (Schneckenheftel16) erau des
utilizate. Dup reform, n secolul al XVI-lea elementele s-au mai schimbat, aprnd unele
noi. Efectul este evident prin folosirea pietrelor colorate, ele evideniind caracterul
renascentist al vremii i al pieselor. Paftaua are decoraiuni dese, puin spaiu fiind lsat
liber. n jurul pietrei mari din mijloc se afl altele mai mici de culoarea turcuazului. ntre
piesa central i celelalte de obicei era argint aurit, care prin forma sa amintea de frunzele
de ciulin (element de decor gotic). Spiralele din srm de argint au forma unor melci17, de
aici i denumirea categoriei. De obicei au diametrul de 11 cm, i nlimea de 4 cm. Piatra
din mijloc este mare i frumoas, cu nuan de rou. Pe suprafaa paftalei sunt iraguri de
mrgele, pietre de culoare verde, albastr, rou, ele fiind lipite una de alta. Marginile sunt
formate din grupuri florale.
Paftaua transilvnean, prins pe o band de catifea sau mtase brodat care se
leag la gt, atrn liber pe piept. Ea poate avea patru reprezentri: de albstrea, de nger,
de frunz18, i paftaua cu pietre btute n casete.
Paftaua cu albstrele19, de argint aurit, are o margine de vi ajurat i intercalat
uneori cu figuri de animale turnate. Zona de mijloc e prevzut cu ridicturi n form de
floare de albstrea. Partea din centru, care servete de capsul pentru pstrarea unei
amulete, reprezint n relief, de exemplu, pe Sfntul Gheorghe omornd balaurul, pe
Fecioara Maria ndurerat, scena Rstignirii (de obicei motive religioase). Capsulele cu
amuleta i-au pierdut, dup Reform, semnificaia iniial, devenind simple podoabe20.
Paftaua cu decor de ngeri (engels-Figurenheftel) este mpodobit cu statuete de
sfini i ngeri sub baldachine gotice presrate cu pietre semi-preioase21.
Paftaua n form de frunz (Laubheftel) este plat, cu frunze din benzi de argint
cizelat i montat cu peruzele, mrgele i pietre roii de sticl. Este specific secolului al
XVIII-lea. Majoritatea au nlimea de 2-3 cm, diametrul de 11-12 cm. n majoritate au o
coroan de turcoaz, completat de perle. Pietrele sunt fixate prin cuioare, placa este de
aur, ntlnindu-se ornamentarea dubl22.
Paftaua cu pietre btute n casete23 este lucrat cu pietre preioase, sticl lefuit,
montate n casete i este ornamentat cu peruzele i mrgritare, cu lucrtur de filigran n
form de melci sau cu emailuri colorate.
Paftaua a ptruns n Transilvania odat cu colonizarea sailor din secolul al XII-lea.
Ea a fost dintotdeauna o pies de valoare a portului orenesc i mai apoi al celui rnesc.
15
Horst Klusch, Das siebenburgisch-sachsische Heftel herkunft und Beschaffenheit in:Forschungen zur Volks
und landeskunde, vol. 25, nr. 1-2, 1982, p. 75.
16
17
Horst Klusch, op. cit., p. 91.
18
Sigrid Mller, Restaurierung von zwei Hefteln in: Siebenbrgisches museum Gundelsheim, nr. 3-4, 2000, p. 6.
19
www.brukenthalmuseum.ro/pdf/brosuri/orfevrarie.pdf, accesat ultima dat pe 11. 11. 2009.
20
Ibid.
21
22
Ibid.
23
Sigrid Mller, op. cit., p. 7.
62

Aceast podoab a pstrat formele modelelor vechi, aa cum s-au transmis din
epoca gotic sau a Renaterii, meninndu-se ca podoab n costumele de srbtoare, fr
modificri eseniale, secole de-a rndul. Ori de cte ori gsim meniuni n Transilvania
despre giuvaierele purtate de sai, este vorba de paftale Heftel24. Ceangii din cele apte
sate scelene de lng Braov25 au adoptat n portul lor, de la costumul popular ssesc,
paftalele purtate pe piept.
Aceast podoab face parte din portul de mireas, de srbtoare, de confirmare, de
biseric. Paftaua, la fel ca i celelalte accesorii ale portului naional (cordonul, acele pentru
vlitur), a venit odat cu acest costum ssesc, pstrndu-se pn n zilele noastre.
n colecia Muzeului de Etnografie i art popular sseasc "Emil Sigerus" exist un
numr de 4 paftale, 13 cordoane, 88 ace de vlitur, n total 105 piese accesorii port
popular femeiesc, toate lucrate din alam i argint aurit, sticl colorat, mrgele, datate n
secolul XIX.
PAFTA
TRANSILVANIA, SECOLUL XIX
UTILIZARE: PORT POPULAR DE SRBTOARE
DIMENSIUNI: DIAMETRUL: 13 cm; nlime: 6 cm;
CROMATICA: fond: auriu; pietre: roie, verde
NR. INV. 2327 P
Descriere: form circular, prelucrat din alam prin turnare n matrie i baterea
metalului; motive florale i liniare, ornamente de tipul "rozete i lujeri", linii punctate. n
partea inferioar are cte dou iruri a cte 8 lcauri pentru fixarea pietrelor de sticl
lefuit de culoare verde i roie . Deasupra prezint o garnitur de alam de alam cu cerc
dinat pe care sunt plasate 3 pietre roii i una mare mat.
24
25

Ibid.
63
PAFTA
DIMENSIUNI: diametrul 13,5 cm, nlimea 8 cm
CROMATICA: fond: auriu; pietre: roie, albastr, alb;
NR. INV. 2328 P
DESCRIERE: Realizat din alam prin turnare n matrie i baterea metalului; form
circular; ornamente de tipul "rozete i lujeri"; la baz are 8 lcauri umplute cu pietre de
sticl roii, nconjurate de altele mici albastre. Urmtorul rnd este compus din pietre de
sticl mai mici de culoare nchis, intercalate printre altele de culoare albastr, apoi unele
albe, 8 bumbi care n capt n loc de piatr au metal, printre ei fiind intercalate pietre de
sticl roii. Deasupra prezint o garnitur cu un cerc dinat cu ase pietre de sticl roii i
albastre. n vrf este prins o piatr de sticl roie.
PAFTA
DIMENSIUNI: diametrul 12,5 cm, nlimea 5 cm
CROMATICA: fond: auriu; pietre: roie, verde; mrgele: albastr
NR. INV. 2329 P
64

DESCRIERE: Realizat din alam prin turnare n matrie; form circular, pe margini
are 9 plci aplicate cu ornamente din pietre de sticl roii i verzi, au de jur-mprejur un ir
de mrgele mici albastre, i pe dou rnduri aplicai bumbi de alam (printre ei fiind
intercalate pietricele de sticl roii i verzi). Deasupra prezint un cerc de alam dinat pe
care sunt ncastrate 6 pietre de sticl roii i verzi, apoi un cerc decupat si peste el aplicat
o piatr de sticl roie.
Cea de-a patra pies (nr. inventar 2326 P) se afl n proces de restaurare.
Cele trei piese descrise sunt specifice tipului celor cu pietre btute n caset, decorul
specific fiind cel vegetal, ornamentate cu pietre din sticl colorat (verde, roie, albastr,
alb).
Henri Michaux spunea: "Pentru societatea tradiional vemintele sunt un simbol
exterior al activitii spirituale. Sunt forma vizibil a omului interior, legitimndu-l ca
individualitate".
Bibliografie
1. BIELZ, Iulius, Arta aurarilor sai din Transilvania, Bucureti, 1957.

2. IDEM, Portul popular al sailor din Transilvania, Sibiu, f.a.
3. KLUSCH, Horst, Das siebenburgisch-sachsische Heftel herkunft und Beschaffenheit
in: Forschungen zur Volks und landeskunde, vol. 25, nr. 1-2, 1982.
4. MLLER, Sigrid, Restaurierung von zwei Hefteln in: Siebenbrgisches museum
Gundelsheim, nr. 3-4, 2000.
5. NAGLER, Thomas, Aezarea sailor n Transilvania, Bucureti, 1992.
6. SCOLA, Ortrun, Die Festtracht der Siebenbrger Sachsen, Mnchen, 1987.
7. SIGERUS, Emil, Volkskundliche und kunstgeschichliche Schriften, Bucureti, 1977.
8. www.brukenthalmuseum.ro/pdf/brosuri/orfevrarie.pdf, accesat ultima dat pe 11. 11.
2009.
65
mpnatul boului Ture, Bistria-Nsud
prof. ECATERINA HITICA i OANA SNGEORZAN

Cine va uita, uitat va fi, avertizeaz nepciunea popular. Salvarea de acest blestem
al uitrii, al dispariiei din memoria generaiilor viitoare, se poate realiza prin perpetuarea
strvechilor ritualuri, a obiceiurilor motenite de la strbuni.
Un asemenea ritual este cel cunoscut sub numele de nstruatul sau mpnatul
1
boului , obicei agrar care nc se mai practic, n ziua de Rusalii, n cteva localiti din
judeul nostru: Ture, Cian, Figa, Caila, ieu-Cristur i altele.
Rusaliile (Pogorrea Sfntului Duh) reprezint o srbtoare cretin important,
prznuit duminica, la 50 de zile dup Pati i care comemoreaz coborrea Sfntului Duh
asupra ucenicilor lui Hristos. Potrivit Faptelor Apostolilor (2, 1-11), acest eveniment a avut
loc n ziua Rusaliilor evreieti (avuot), dup moartea, nvierea i nlarea lui Iisus.
n Vechiul Testament, Rusaliile sunt, la nceput, o srbtoare agricol de bucurie, n
care se ofer prg din roadele pmntului, numit i "Srbtoarea sptmnilor". Mai
trziu, ajunge o aniversare a Legmntului, care fusese ncheiat la 50 de zile de la ieirea
din Egipt.
Deja Apostolul Pavel acorda importan acestei srbtori. Pentru comunitile
cretine care aveau vii naintea ochilor roadele i mrturiile acestei zile de ntemeiere a
Bisericii, mpreun cu minunile Duhului Sfnt, srbtorirea anual a coborrii Duhului Sfnt
era de la sine neles.
Geto-dacii au preluat srbtoarea Rusaliilor de la cuceritorii latini. La romani,
Rosalia, Srbtoarea Trandafirilor era o zi nchinat cultului morilor, n care se aduceau
ofrande pentru sufletele celor disprui. Ofrandele constau n alimente i trandafiri i aveau
rolul de a mblnzi sufletele plecailor.
La romni, Rosalia s-a transformat, suferind influene ale cultului solar i ale miturilor
autohtone, iar cele nou zile de Rosalii au fost personificate sub forma unor fpturi
daimonice tinere, frumoase, capricioase i rzbuntoare: Rusalcele. Acestea sunt personaje
feminine (cvasi)malefice, a cror existen se petrece n vzduh i n pdure. Rusalcele sunt
sufletele fetelor moarte de tinere i fiicele lui Rusalim mparat. Se spune c oamenii trebuie
s poarte asupra lor frunze de pelin pentru a se apra de acestea i c nu e bine s le
vorbeasc dac le ntlnesc. Similar Ielelor, cu care uneori sunt confundate, una dintre
calitile lor principale este dansul deosebit de frumos. Danseaz n aer sau pe pmnt,
noaptea, aezate n cerc, dar dac sunt zrite de un muritor sau dac, din greeal, cineva
calc pe locul pe care au dansat, acesta se mbolnvete foarte grav de o boal numit, n
limbaj popular, "luat de Rusalii". De aceast boal se putea scpa prin descntec de Rusalii,
Informaiile i fotografiile vechi au fost adunate de Oana Sngeorzan, care a realizat i fotografiile noi, la
srbtoarea din ziua de Rusalii, 2008.
66

citind din cri la mnstire, intrnd n Hora Cluului sau srind peste bolovanul pe care
Cluarii l pun pe pmant.
Dar dac jocul Cluarilor se ntlnete n mai multe zone ale rii, obiceiul numit
nstruatul boului este practicat, conform atestrilor documentare doar de romnii
transilvneni din judeele Bistria - Nsud, Cluj, Alba, Hunedoara. Prima referire la acest
ritual apare n lucrarea Gramatica romn (1852) a lui Ioan Negruiu, care amintete de
purtarea la Rusalii, pe la case, a unei vite mpodobit cu frunz verde i flori2.
Dei ntre obiceiurile demult disprute i resuscitate prin Cntarea Romniei3 este
menionat i nstruatul boului la Ture, acesta se performeaz i astzi, cnd festivalul nu
mai exist, att la Ture, unde este numit i mpnatul boului, ct i la Figa sau la Cian
(unde poart denumirea de Mocei), atrgnd un public numeros. Chiar dac jocul de la
finalul ritualului a fost nlocuit de discotec, iar cizii nu mai sunt udai cu ap, ci sunt cinstii
cu uic i cozonac, stenii contientizez nc importana agrar a obiceiului, existnd
convingerea c acesta are rol fertilizator.
n centrul obiceiului se afl un animal sacru, despre care se crede c este plcut lui
Dumnezeu, fiind cel care a suflat asupra pruncului Iisus, nclzindu-l. De asemenea, boului i
se asociaz ideea de munc i belug.
n viaa satului romnesc, acest animal deinea un rol major: prezena lui ntr-o
gospodrie rneasc garanta buna desfurare a muncilor cmpului, oferea promisiunea
bunstrii i a prestigiului social, fiecare stpn de boi mndrindu-se cu animalele sale i
bucurndu-se de un statut aparte n cadrul comunitii. Astzi rolul boului e mult diminuat,
din cauz c stenii s-au reorientat spre alte ocupaii dect agricultura. Dei au existat ani
n care locuitorii din Ture au fost nevoii s caute mcar un bou, dac nu pe amndoi, n
sate vecine, animalul nu i-a pierdut semnificaia strns legat de fertilitatea pmntului.
Boul este amintit i n colinde sau n alte texte populare care mrturisesc rosturile
majore ale acestui animal n viaa steasc: Nu-i mai bun ca boul bun/ C rstoarn brazd
neagr/ i revars pine alb.
Se pare c boul se bucur de prestigiu religios nc de pe vremea dacilor, mitul
transformndu-se de-a lungul timpului n cunoscuta legend despre desclecatul lui Drago,
prin care se sugereaz c acest animal (de fapt ruda lui, zimbrul), st la baza descoperirii i
ntemeierii Moldovei.
Boul apare n strns legtur cu imaginea apei primordiale. Astfel, la romani exista
datina de a aeza capete de boi la cumpna din spate a fntnii; acest gest avea, probabil,
rol apotropaic: animalul cosmogonic, stpn al apei, o pzea i o purifica prin prezena sa
simbolic.
Ca animal cosmogonic, regsim boul n legendele i credinele populare romneti:
el fie ine pmntul n coarne, fie se mpotrivete apelor potopului, fie determin micarea
soarelui4.
Influena cultului solar se regsete n datina pastoral-agrar a boului mpnat, care
simbolizeaz fecunditatea i fertilitatea.
Ioan Negruiu, Gramatica romn, 1852, apud:

Maria Golban, art. Datini de Rusalii, pe
www.traditiiclujene.ro.
3
George ra, art. Starea culturii n Bistria Nsud, n: Dilema veche, anul V, nr. 236, 21 august 2008.
4
Elena Niculi Voronca, apud: Emilia Bumb, art. nstruatul boului, n Zestrea, nr. 1(6), 2000.
67

Ne-am propus s prezentm acest obicei aa cum este nc practicat n satul Ture,
contieni fiind c peste nu foarte muli ani e posibil s nu-l mai gsim nici aici, fie i din
cauza dispariiei boilor. nainte, acetia erau oferii de oamenii bogai din sat, gazde, care
aveau cele mai frumoase exemplare i doreau s se mndreasc cu ele; n schimbul boilor,
participanii la ritual urmau s pltesc prin cte o zi de munc la fn. Astzi, boii trebuie
alei din vreme, Ture fiind singurul sat din jude unde nu se mpodobete un singur bou, ci
o pereche, la fel ca n localitatea clujean. Ei trebuie s fie artoi, grai, puternici i, lucru
esenial, s nu fie mpungoi, ca s poat fi strunii de flci.
Cizii, cei 4 feciori care
urmeaz s conduc boii, sunt stabilii tot
be baza unor criterii: trebuie s fie
harnici, respectai de comunitate i
neaprat puternici, pentru a putea struni
animalele. i astzi, ca i nainte, a fi
ales ciz e o onoare. mbrcai n port
tradiional specific zonei, cizii au ca
element distinctiv tricolorul pus n
diagonal peste piept.
Sunt alese i drutele, tot n
numr de 4, care au roluri bine stabilite
n ceremonial.
Ritualul propriu-zis, performat n
ziua de Rusalii, este atent pregtit. n
ziua anterioar srbtorii, drutele i
cizii (dar i ali tineri din sat) merg pe
cmp pentru a culege flori i spice de
gru necesare pentru nstruarea boilor.
Apoi, la casa gazdei, persoana cea mai
bogat din sat, florile i spicele (semne
ale bogiei) sunt mpletite n cununi,
care mai apoi vor fi obiectele de
mpnare nstruare a boilor. Dac n
Ciz din Ture, 1982
trecut, cununile erau mpletite doar de
(Colecia particular: Ioan Sngeorzan)
anumite persoane, n general de btrni,
dup o anumit tehnic, pe un suport n form de cruce, astzi cei care adun florile
confecioneaz i cununile.
n ziua mpnrii, boii sunt splai de ctre cizi, ajutai de ali feciori, dup care sunt
aternui cu lipideu cu cipc, un covor mndru, cingeau frumoas i mpodobii cu petele
multicolore. Splarea boilor cu ap curat din fntn sau pru ne nfieaz un rit de
purificare a animalelor: pentru ca s fie curai, s pornim anul curat, s nu ne bat
Dumnezeu cu grindin i cu vremuri grele. mpnarea are loc n zori, la casa gazdei,
departe de privirile curioilor.
n jurul orei 12, alaiul format din locuitori ai satului i din oaspei dornici s participe la
srbtoare, ajunge la casa gazdei i ateapt ca boii s porneasc spre centrul satului.
Astzi alaiul nu mai este precedat de clrei, ci n frunte sunt cizii, care mn boii
68

puternici, iar drutele, n urma lor, chiuie i cnt, invocnd norocul i belugul. Chiuiturile au
i rol apotropaic, viznd ferirea satului i a locuitorilor si de necazuri, de rele.
n drumul lor, boii sunt ntmpinai n porile gospodriilor de ctre gazde, care i ud
cu ap proaspt, n sperana c va fi rspltit cu belug. Cizii, care n trecut erau de
asemenea udai, sunt astzi servii cu butur i cozonac, n semn de mulumire c s-au
oprit i la casa respectiv.
Alaiul boului mpnat, Ture, 2008, Foto:Oana Sngeorzan
Bgidui, Ture, 2008
Un rol major e deinut n ceremonial de bgidui, feciori deghizai n personaje

malefice care sar i joac, i sun talngile, alungnd astfel spiritele rele din sat.
Alaiul i continu drumul pn n centrul satului, dar nu se oprete la casa gazdei, ca
nainte, ci n apropierea cminului cultural, devenit astzi punctul final al traseului. n
mijlocul drumului este aezat o mas, care este nconjurat de 3 ori de ctre boi i alai. n
tot acest timp drutele continu s cnte i s chiuie. Apoi l ajut pe preot n desfurarea
ritualului religios, stropind cu ap sfinit n toate direciile, pentru a feri satul de rele.
Drutele stropesc cu ap sfinit alaiul, Ture, 2008

Foto: Oana Sngeorzan
69

Cununile, simboluri ale rodniciei, sunt luate din coarnele boilor i aezate n cminul
cultural, nlocuindu-le pe cele din anul anterior.
n trecut, cununile erau nmnate stpnului boilor, constituind simboluri ale rodniciei.
nainte de aceasta ns, alaiul nconjura de trei ori masa din mijlocul ocolului, pe care se
aflau un blid cu gru i altul cu ap elemente din ritualul de fertilitate i un mnunchi de
busuioc.
mpnatul boului, Ture, 1982

(Colecia particluar: Ioan Sngeorzan )
Apoi boii erau dezbrcai i lsai s pasc. Gazda le mulumea feciorilor i fetelor ii invita la ospul pregtit n cinstea lor. La acest osp se aduna ntreg satul, se mnca i se
bea, apoi se juca pn spre ziu.
Astzi nu mai are loc un osp, tinerii rentlnindu-se seara, la discotec.
Localnicii din Ture continu s respecte aceast srbtoare tradiional, spunnd
c acolo unde se mpuneaz boul, satul este ferit de rele, de boli, de potop, de vreme rea
i de grindin. Bou-i sfnt, boul a suflat i l-a nclzit pe Iisus n iesle.
70
Boul mpnat
Obicei tradiional din satul Pdureni ( op), comuna Mintiu
Gherlii, judeul Cluj
Pentru a cunoate obiceiurile sub toate aspectele se cere s cunoatem

locul i condiiile n care apar, s cercetm concret i ct mai minuios fiecare
obicei i apoi s-l raport la obiceiurile similare din alte zone ale folclorului, la
ntreaga categorie de fapte din care face parte n folclorul nostrum i n
folclorul altor popoare" 1.
n cultura tradiional, obiceiurile formeaz un capitol important, fiindc ntreaga via

a omului, munca din timpul anului i diversele sale ocupaii, relaiile cu semenii i cu
ntruchiprile mitologice erau ntreesute cu obiceiuri i ritualuri. n folclorul nostru unele
obiceiuri au pstrat pn astzi forme ample de desfurare, n care vechile rituri se mbin
cu acte ceremoniale i cu manifestri spectaculoase. Ele sunt adevrate srbtori populare,
bogate n cntece, dansuri, poezie i acte mimetice i dramatice. La aceste srbtori sunt
antrenate diverse aspecte ale produciei folclorice, precum i unele legate de artele populare
plastice, de exemplu, costumul i diferitele obiecte de recuzit.
Comunitatea credea n obicei i-l respecta. Orice membru al colectivitii cuta s-l
ndeplineasc, nu ncerca s i se sustrag. n acest respect al tradiiei sttea puterea
obiceiului. Individul nu avea alt soluie dect s acioneze potrivit cu datina, s se
conformeze rigorilor tradiionale, s respecte buna-cuviin ndtinat. De asemenea,
obiceiul trebuia ndeplinit corect, n conformitate cu rnduiala transmis de-a lungul
generaiilor.
Viziunea oamenilor societii tradiionale asupra lumii i a vieii era global i implica,
n fiecare act, valene multiple menite s ntreasc n om convingerea n pstrarea bunei
rnduieli a vieii sociale ca o unitate.
Respectul fa de tradiie i grija pentru forma obiceiului au fcut ca, n satele cu
viaa tradiional, persoane cu aptitudini i interes s se specializeze n anumite obiceiuri
practicate n comunitate. Astfel, statutul social al acestor persoane este marcat de
practicarea anumitor rituri sau ceremonii pentru ntreaga colectivitate.
Acestei tipologii i se ncadreaz i obiceiul mpanrii boului practicat n localitatea
Mintiul Gherlii, judeul Cluj, unde cereminialul a fost instaurat de ctre Timandi Clemente,
fost locuitor al satului Pdurenii (fost op).
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Buceureti, 1976.
71

Obiceiul a fost pstrat din generaie n generie, n fiecare an, pn n 2002, cnd din
cauza lipsei tinerilor, care aveau un rol important n derularea ritualului, nu se mai practic.
mpnatul boului, sat Pdurenii (op), comuna Mintiu Gherlii

Anul aproximativ 1989, de Rusalii
Colecia Murean Mihaela Gabriela
n comunitatea respectiv, ceremonialul se bucura de o atenie deosebit,

ajungndu-se ca la un moment dat satul s fie identificat cu obiceiul amintit de ctre locuitorii
satelor din apropiere. Astfel, in Mnstirea, Batin sau Mintiul Gherlii se susine c tradiia
este cunoscut n forma sa cea mai pur la aceti steni.
Acesta se carcterizez printr-o tradiie foarte puternic, care s-a pstrat datorit
faptului c stenii l-au considerat a fi stns legat de munca i de existena lor. Aici
ceremonialul a fost surprins n complexitatea sa abia n anul 1957, de ctre Ioan R. Nicola,
studii mai recente n acest sens nefiindu-ne cunoscute.
Treptat, expresia artistic i simbolic a ritului s-a diminuat, ajungndu-se la o
srbtoare ce adun n snul ei familii, prieteni, cunoscui, un prilej de odihn i de desftare
n acelai timp.
Aadar, una dintre formele cele mai pure ale obiceiului mpnatul boului se
pstreaz n satul Pdurenii, unde impactul transformrilor istorice, sociale a fost mult mai
slab dect n alte zone, datorit izolrii acesteia de restul localitilor.
Satul este aezat ntre dealurile mpdurite ale Transilvaniei i se afl la 10 km de
oraul Gherla i la 7 km de Mintiu Gherlii, centru comunal de care aparine, spre care este i
singurul drum de acces practicabil. Spre satele nvecinate sunt numai drumuri de hotar
aproape impracticabile. Aezarea lui este deosebit de pitoreasc, iar locuitorii sunt oameni
ospitalieri, veseli i harnici. Suprafaa satului este de aproape 2000 de iugre, loc arabil,
fnee, puni i pduri.
72

Localitatea este foarte veche, atestat documentar n anul 1424. Stenii mai vrstnici
povestesc c aceasta s-a format n jurul anului 1700 i ceva cnd refugiaii din satele
apropiate s-au ascuns la Ciurgu. Satul s-a numit la nceput op, iar din 1964, a primit
numele de Pdureni, nume pe care l poart i n prezent.
Pe parcursul anilor, populaia a crescut, ajungnd n anul 1961 la aproximativ 750 de
locuitori. n prezent, n sat au mai rmas sub 90 de locuitori, consecin a depopulrii
satelor, ca urmare a industrializrii socialiste. Tinerii satului au migrat spre ora, comunitatea
confruntntu-se astfel cu o problem major a ruralitii actuale, respectiv mbtrnirea
populaiei.
Obiceiul este cunoscut din moi-strmoi, stenii neputnd preciza o dat aproximativ de cnd se practic n sat. De asemenea, acesta a fost reluat an de an din dragoste i
din respect fa de tradiie. Acesta se practica la date fixe, bine determinate n mentalitea
colectivitii: de Rusalii (la cincizeci de zile dup Pati). Importana temporalitii este
evident deoarece Timpul svririi este n mentalitatea arhaic un timp calitativ distinct, un
timp sacru, de la primul gest sau act ritual pn la ultimul, acesta reprezentnd pragurile de
intrare i de ieire din timpul sacru2. Asfel, n tradiia bisericeasc, Rusaliile fac parte din
cadrul srbtorilor domneti sau praznicile mprteti, cum mai sunt numite. Data lor
depinde de data Patelui, care se schimb n fiecare an, acestea fiind considerate srbtori
mictoare sau schimbtoare. Srbtoarea se ine la cincizeci de zile dup nviere, sau la
zece zile dup nlare, fiind numit n popor i Duminica Mare, Dumica Pogorrii Duhului
Sfnt sau Cincizecimea. Acestea comemoreaz coborrea spiritului sfnt asupra apostolilor.
Ion Cuceu, Maria Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti. Tipologie i corpus de texte, Editura Minerva,
Bucureti, 1988, p. 88.
2
73

n vechime Rusaliile erau srbtorite trei zile. Sub regimul comunist srbtorirea
Rusaliilor s-a restrns, cnd s-a mai putut srbtorii abia o zi sau dou, dup cum
mrturisesc informatorii notri.
Astfel, in prima zi de Rusalii dup svrirea liturghiei, preotul nsoit de comunitatea
satului ieea la arin, cu scopul de a sfini cmpul pentru a-l apra de anomaliile naturii:
piatr, grindin sau stricciuni ale gngniilor. n aceast situaie, ceremonialul mpnrii
boului se inea abia a doua zi a srbtorii.
ncepnd cu anul 1969, ca urmare a interveniei autoritilor comuniste, ceremonia
era organizat duminica, n prima zi de Rusalii. Dup prbuirea comunismului, n anul
1989, stenii au revenit la performarea ritualului denumit mpnatul boului n ziua a doua
de Rusalii.
Pregtirile pentru srbtoare ncepeau cu o sptmn naintea Rusaliilor. Cu o
sear nainte, tinerii satului adunau flori pentru mpletirea peanei. Predominant era floarea
specific cununii, denumit chiar pana boului. Aceasta crete numai pe un anumit deal de
lng Mintiu Gherlii. Este o plant deosebit att prin frumuseea ei, ct i prin importana pe
care o are. Ea crete pe versanii unde iarba nu este prea nalt. Floarea acesteia are
culoarea roz spre mov i nu are un miros specific. Pe lng ea la furirea peanei erau
folosite i alte plante de pe cmp sau din grdinile oamenilor: margarete, bujori, crini.
mpnatul boului, sat Mintiu Gherlii, comuna Mintiu Gherlii

Rusalii, 1989 sau 1990, Colecia Rus Felicia
Cununa se realiza n dimineaa zilei de srbtoare n ura gospodarului care ddea

boul. Confecionrii penei i se ddea o importan deosebit deoarece se considera c avea
putere magic, motiv pentru care o mpleteau din cele mai frumoase flori, era udat pe
drum, jucat dup terminarea procesiunii i pstrat de gazda boului la loc de cinste ( n
74

cas, ntre icoane sau deasupra intrrii n grajd). Aceasta se fixa pe coarnele animalului n
timp ce ceteraii ncepeau s cnte, iar o parte dintre steni i demonstrau talentul la joc.
ntreaga atmosfer era una de veselie i srbtoare. De obicei se mpnau doi boi, dar cel
de-al doilea era mpodobit doar cu buchete de flori n coarne.

Boul care purta peana mergea ntotdeauna n faa alaiului. Acesta era acoperit de un
cearceaf cu cipc peste care era aezat o verinc esut la rzboi. De asemenea, de-a
lungul irei spinrii purta o mpletitur realizat din mazre. Boii erau inui de coarne de cte
doi feciori.
Alaiul se forma n jurul amiezii, dup ce stenii ieeau de la Biseric. n componena
acestuia mai intrau i patru-cinci clrei. Ei ntotdeauna purtau o fund tricolor i o fund
75

roie ca cea pe care o purtau temtorii. De asemenea, caii erau mpodobii ct mai frumos
cu ciucuri colorai i cu clopoei, pentru a atrage atenia asupra lor. n unii ani unul dintre
clrei purta roata nvrtitoare, care consta ntr-o roat pe care erau legate ppui
reprezentnd o nunt: mirele, mireasa, naii, strarostele i popa.
n urma alaiului vin lutarii, iar dup ei mulimea satului. Femeile i tinerii sporeau atmosfera
de voioie chiuind pe ritmurile ceterailor.
Ieii oameni i vedei
Numa nu ne deochei
C i ieri am fost aici
i ne-o deocheat vreo cinci.
Ct lume la strnsur
Ti se uit n a me gur.
S vad ce-oi tiui
S ne poat ciufuli.
Mrgnd p uli-n jos
Tt ciufu ne face goz.
Nu-i bai, mie gozu-mi place
C-acolo grul se face
i mlai cu cucuruz
ucu-i ochii cui l-o pus.
i l-o pus cu patru boi
ucu-i ochii amndoi
i l-o pus cu patru junci
ucu-i ochii lui cei dulci.
Mgheran cu miros bun
Doamne-ajut-ne la drum
i la drum i la crare
i pe ulia cea mare.
Chemtor cu batistu
Ti sntei fr drgu.
Noi, cu nfrmu nou
Avem drgui cte nou.
Noi cu nfru veche
i-avem drgui cte zece.
Cetera cu patru strune
Duce-m-a cu tine-n lume.
..
Tt ae-o zis oamenii
C-asta una n-a mai fi
i s-o-ntors frunza p dos
-o rmas p gndu nost.
i s-o-ntors frunza p faa
-o rmas p viaa noastr.
Cnd alaiul trece peste-un pod, se performeaz urmtoarele strigturi:
Noi trecem p pod de-argint
76

De frumoase nu pletim.
Noi trecem pe pod de-aram,
De frumoase nu dm vam.
Tiui-a, tiui,
Nu tiu badea m-auzi
i-nainte mi-a iei
Cu blidu cu strugurii
i mi-a da, ucu-i ochii
Cu blidu cu zmeura
i mi-a da, ucu-i gura.
Tiuii, fete frumoase,
Nu fii aa ruinoase.
Mgheran cu miros bun,
Doamne ajut-ne la drum,
i la drum i la crare
i la ulia cea mare.
Dragu mi-i de dumneavoastr
C-ai venit la casa noastr,
Ca oameni de omenie
La a noastr veselie.
Facei bine i intrai
Numa cinstea v-o purtai
Cinstea i omenia
Pn-i iei de-aicea.
Frunz verde magheran.
N-am prins bou de-acum un an!
Frunz verde matostat,
Noi, cu toi ne-am adunat
i boul l-am mpnat
Tt cu flori mndre din sat
Ce feciorii le-au furat
De la oamenii din sat.
ne-i, Doamne norocu
La gazda-a cui i bou!
ne-i, Doamne, viaa,
La cine-o fcut piana
ne-i Doamne norocu
La cine-o-mpnat bou.
77

Din alai mai fac parte i dou-cinci pplugi i un gooi. Pplugile sunt biei tineri
care se mascau n scoar de cire ntors pe dos. Pe fa purtau o masc, iar pe cap un
coif realizat tot din scoar de cire. Acetia purtau n mini o rud lung cu o motroac la
capt pe care o nmuiau n ap i n praf cu scopul de a-i murdri pe cei care nu-i
cadoriseau. Rolul lor era s-l apere pe gooi de stenii care ncercau s-l ude. Acesta din
urm era mbrcat n frunze de fag din cap pn n picioare, astfel nct identitatea lui nu
putea fi determinat. Aceste personaje mirifice se costumau n pdure i treceau prin tot
satul dintr-un capt n altul.
Una dintre pplugi avea un co realizat tot din scoar de cire cu care mergea pe
la fiecare gospodrie pentru a primi ou. Din toate acestia i fceau o papar sau le
vindeau pentru a procura n schimb butur. Spre amuzamentul tuturor, unii gospodari le
ddeau ou tulburi, clocitei i udau. Uneori erau rspltii cu bani: cinci, zece bani sau un
leu.
mpnatul boului, sat Pdurenii (op), comuna Mintiu Gherlii, Rusalii, 1989
Ajuni n centrul satului, la cminul cultural, n trecut n curtea gospodarului care a

dat boul se joac peana. Aceasta este inut cu o mna, nvrtindu-se n form de cerc i
n acelai timp chiuind. Iat cteva strigturi specifice:
Cine a juca pana
Mult gur a cpta!
Pean mndr i-nflorit,
Mult s-atept zglit.
78

Pean mndr cu mugur
Eu te joc, tu te scuturi!
La cminul cultural continu i petrecerea, care se ncheie odat cu cderea nopii. Oamenii
pleac spre cas, iar boul este dus la casa gazdei.
mpnatul boului, sat Mintiu Gherlii, comuna Mintiu Gherlii

Anul aproximativ 1989- 1990, de Rusalii
Colecia Rus Felicia ( profesor limba i literatura romn)
Planul nti surprinde clreul care poart roata nvrtitoare
Planul al doilea- peana boului
79

Aceast veche tradiie a stenilor din Pdurenii nu se mai practic din 2002, cauza
fiind reprezentat de lipsa boilor i de mbtrnirea populaiei. Totui, locuitorii acestei
localiti, stabilindu-se n zonele apropiate, au pstrat obiceiul chiar dac cu anumite
variaiuni. Astfel informatorul nostru Timandi Clemente, poreclit Clemen, susine c el este
cel care, mutndu-se din Pdurenii, a adus obiceiul Boului mpnat n Mintiul Gherlii.
Substraturile mitice ale srbtorii au disprut complet, astzi ritul reprezentnd un prilej de
distracie, o reuniune a familiilor, neamurilor i prietenilor.
n acest an, obiceiul a fost inut deja conform unei ndelungate tradiii n satele din
apropiere: Mnstirea i Mintiu Gherlii.
LISTA INFORMATORILOR
Butuza Cosmina - nscut n 1986, n Mintiu Gherlii, domiciliat n Mintiu Gherlii, jud. Cluj
Iosif Lenua - nscut n 1967, n Pdurenii, comuna Mintiu Gherlii, domiciliat n Gherla,
jud. Cluj
Mustea Ana - nscut n 1962, n Pdurenii, comuna Mintiu Gherlii, domiciliat n Gherla,
jud. Cluj
Pop Ioan - nscut n 1957, n Pdurenii, comuna Mintiu Gherlii, domiciliat n Mintiu Gherlii ,
jud. Cluj
Szolloi Ana - nscut n 1981, n Pdurenii, comuna Mintiu Gherlii, domiciliat n Bia,
jud. Cluj
Timandi Ana - nscut n 1952, n Pdurenii, comuna Mintiu Gherlii, domiciliat n Mintiu
Gherlii, jud. Cluj
Timandi Clemente - poreclit Clemen- nscut n 1947, n Pdurenii, comuna Mintiu Gherlii,
domiciliat n Mintiu Gherlii, jud. Cluj
80
Ion Arsene meterul care face lemnul s cnte
Dr. SORIN MAZILESCU

n satele romneti de odinioar, n care fluierul i cntecul lui aveau o tradiie
prestigioas, att fluieraii ct i meterii care ddeau via aceste obiecte se bucurau de o
mare preuire din partea comunitii. Acetia erau considerai oameni alei, nzestrai cu dar
de la Dumnezeu, admirai pentru priceperea lor de ntreaga obte a satului. Att de mare era
preuirea pentru fluier, nct el nu lipsea de pe masa ursitoarelor. Dovad c, n concepia
strbunilor notri, el se identific cu bogia sufleteasc deosebit a celor cu har muzical.
Chiar i cei care nu erau druii cu talent muzical, la vremea ieitului la hor obinuiau s
poarte un fluier la cingtoare, el devenind astfel pies de port i de podoab.
Anii trec, satul romnesc i schimb nfiarea, multe obiceiuri se uit, cci tinerii au
alte aspiraii i alte sisteme de valori. Dar fiecare tendin general este nsoit de excepii.
Cu ct mai puine, cu att mai valoroase.
Aa simim aici la Poienarii de Muscel, mai precis n satul Jugur, veche aezare
muscelean cu tradiii bogate, unde l vom redescoperi pe meterul Ion Arsene izvodind
fluierul, aa cum singur spune, de mai bine de o jumtate de secol.
M numesc Ion Arsene, sunt din satul Jugur, comuna Poienari, judeul Arge. Am 79
de ani. Sunt nscut n 1931, 25 decembrie, n ziua de Crciun.
Aa i ncepea meterul nostru povestea ntr-o zi februarie a anului 2010.
Am nvat s cnt la fluier de mic copil, de cnd eram la coal. n familia mea a
fost o tradiie a cntat bunic, tat, eu i fetele mele (dou dintre ele cnt la fluier). Am
lucrat la min 39 de ani i jumtate. 12 ani am n lucrat subteran, dup aceea m-a scos la
suprafa, lucram la o main de extracie n care puneam material pentru min.
Vocaia de constructor avea s i-o descopere n anul 1959, cnd, aflndu-se la
tratament la Bile Govora, l cunoate pe creatorul popular Gheorghe Pasre care oferea
spre vnzare celor venii n staiune fluiere i alte obiecte de art popular.
ntre timp, am fost trimis la Bi, la Govora. Acolo, la Govora, am dat de un meter
care construia fluiere, bastoane pentru sezonierii care veneau la bi. i (eu tiam s cnt la
fluier) am dat comand pentru dou fluiere; au mai fost doi prieteni care mi-au spus s le
fac i lor. M-am dus la dnsul acas, am stat vreo dou-trei ore, mi-a fcut patru fluiere, leam pltit (asta a fost n anul 1959). Am nceput s cnt pe la serbri, duminica, la hora
satului.
i dac am vzut c sunt solicitat de oameni ca s le dau fluiere, am vorbit cu
meterul, i-am scris o scrisoare i i-am spus c nu am material, materie prim pentru fluiere.
Aveam lemne aicea la mine n gospodrie, m-am dus cu 50 de buci de la 30 pn la 50
de centimetri. i am stat trei zile la el. Mi-a fcut 12 fluiere. Contra cost. i mi-a fcut. Am
81

venit acas. Bieii, cnd m-au vzut, le-am dat la fiecare cte unul. Am avut i pe la trguri
cnd m duceam. Nu aveam gnd s nv s lucrez, dar am zis o vorb meterului: nu poi
s-mi dai i mie o pova? a vrea s fac i eu fluiere. El avea un strung vechi pe care nu-l
mai folosea. Mi l-a dat mie. Nu tiam nimic s lucrez, s fac. Scule mi-a dat de-ale lui, la
care nu mai lucra, ca s am model s fac altele noi. M-am dus la fierar, am fcut un
postament ca tejgheaua, am asamblat piesa aia universal de la el i i-am dat 325 de lei pe
el (n 1959).
Practicat la nceput de curiozitate, confecionarea fluierelor devine cu timpul
preocuparea statornic a lui Ion Arsene, produsele vnzndu-le tinerilor din sat sau din
satele vecine, ori mergnd cu ele la diferite trguri.
Dup aceea am nceput s fac, s construiesc i eu... Nu puteam s-i dau gaur,
adic s-mi ias de la un cap la altul pe mijlocul lemnului. Lemnul l bgam de trei centimetri
n diametru, o buce fcut de el acolo (mi-a dat model ca s am dup ce s fac i eu). i
pn la urm am stricat vreo 30-40 de buci de fluiere. Dup aceea nu le strunjeam la
strung cum strunjesc acum; le luam la bard, le ciopleam pe patru pri, apoi le luam
colurile cu geamuri, glaspapir...
Tipul de fluier realizat este acela preluat de la Gheorghe Pasre, n a crui form se
simte influena constructorilor din zona Horezului. La rndul su, meterul Arsene a fcut
unele adaptri, mai ales n ceea ce privete modul de aplicare a ornamentelor metalice, a
sporit numrul mrimilor i al esenelor de lemn folosite, toate acestea i ca rezultat al
cunoaterii creaiilor altor constructori din diverse pri ale rii.
Era munc mult, foarte mult. Mi-a fost drag s lucrez. Eu pn n 1959 n-am avut
fluier de prun n mna mea. Luam de pe la blci, c veneau de Sfntu Ilie, de Pantelimon,
maramureenii cu fluiere. i, n sfrit, m-am ocupat. Dup ce am vzut c iese marfa,
materialul bun, am fost plecat prin strintate, am fost n Bulgaria, n Frana, n Germania,
Ungaria i am progresat foarte mult dup urma fluierului.
Succesul de care se bucur meterul nostru i va aduce recunoaterea naional a
oamenilor de specialitate i odat cu acest lucru ncepe s expun i peste graniele rii.
Prima dat, dup 1959, am fost n Bulgaria, dup-aia n Turcia i mai peste vreo treipatru ani ncoace am fost trimis n Frana, am stat dou sptmni, a fost un schimb de
experien cultural romno-francez. Dup aceea am fost n Ungaria - am stat o lun de
zile; spre iarn, spre Crciun am fost. Foarte frumos a fost, m-am bucurat, am fost mpreun
cu ginerele i m-am descurcat bine pn n prezent.
Fluierul a constituit pentru meterul Ion Arsene un refugiu pe care-l folosea ori de
cte ori simea nevoia s se nveseleasc.
La min am lucrat 39 de ani i jumtate; fluierul era n timpul liber. Aveam formaie
de fluierai. A fost de la Piteti, Constantin Sorescu, cel care s-a ocupat de formaia Cetina
a ntreprinderii Miniere din Cmpulung Muscel. i am fost pe la toate festivalurile.
Dragostea fa de fluier a avut-o de mic copil, iar bucuria realizrii unui asemenea
obiect era de nedescris.
M-am bucurat foarte mult. ntr-adevr, am avut i de la meterul care mi-a dat
anumite indicaii: fluiere bine lucrate i, dac am tiut s cnt la fluier, sigur c melodiile
ieeau foarte bine. i atunci am zis: domnule, nu m mai las de meseria asta. i ntr-adevr,
nu m-am mai lsat. Lng mine s-a alturat ginerele, am dou fete care cnt la fluier, mai
82

ales soia ginerelui mare. A nvat, n-am obligat-o eu, dar i-au plcut melodiile din fluier pe
care le cntam eu. Acum lucrm mpreun de 20 de ani.
Meterul Ion Arsene
Lucreaz n familie. Are o bucurie nespus c att ginerele, ct i fetele i-au motenit
acest dar. E mulumit c are motenitori n familie cu care cltorete att n ar, ct i n
strintate. Muzeul Astra din Sibiu este locul unde meterul nostru s-a simit cel mai bine.
S tii c acolo am fost i eu invitat de directorul muzeului, domnul Cornel Bucur. i
am participat la multe festiviti care se organizau acolo pe timp de var. i pn la urm au
ales s ne fac academicieni pe baza meseriei pe care o practicam.
n semn de preuire a contribuiei aduse la afirmarea artei populare autentice, din
anul 1994, Ion Arsene este cooptat n rndul membrilor Academiei Artelor Tradiionale care
fiineaz pe lng Muzeul Civilizaiei Populare Tradiionale Astra din Sibiu.
83

n aceste pelegrinri prin ar, artistul popular muscelean a ntlnit muli oameni care
cntau la fluier sau care fceau diferite alte instrumente muzicale.
Da, m-am ntlnit cu meteri din ar. Civa: unul din Teleorman, unul din Vrancea,
unul din Trgovite (a murit), unul din Piteti, profesorul Traian. A venit de multe ori la mine
i mi spunea c vrea s nvee i el.
Obiectele meterului nostru sunt foarte cutate la trguri, iar cei care i-au cumprat
fluierele l caut i acum s-i mulumeasc sau s achiziioneze altele.
Da! Bine, eu am fcut mult pentru o echip de fluierai, dar i alii, secundari cum
s-ar zice unul de nu tiu unde, altul, la fel, au venit i luau fluiere: s mi-l mbraci i mie
aa, cu spirale, cu cte i mai cte, s fie frumos! C, s tii, fluierul, mai ales de prun, cu
ct este mai ornamentat, cu att este de cutat. Asta este o fal a fluierului alama asta
care se pune pe el. Am vzut i eu la ali meteri care se ocupau, din Vlcea, din Vaideeni,
din Novaci. n sfrit, muli.
Lemnul de prun este materialul cel mai bun pentru ca un fluier s sune cu adevrat
bine, iar uscarea lui constituie unul dintre secretele meterului Ion Arsene.
Prunul pentru fluier reprezint garania de material, este materialul cel mai bun. Se
caut lemn curat, fr noduri, se face numai din tulpin, lemn masiv, nu din crac. Se pune
la uscat, se triaz materialul. Numai uscat se poate lucra ca s menin sonoritatea
fluierului.
Trebuie s stea cel puin o jumtate de an, aproape un an de zile. Depinde de lemn,
atunci cnd l tai, l sculptezi, l crpi i vezi pentru c se cunoate care e mai umed, care
mai uscat i apoi l bagi n lucru.
A nvat toate secretele realizrii unui fluier, iar sculele pe care le-a adunat ntr-o
via de om i-au uurat foarte mult munca.
Se lucreaz cam greu. Dar, bine, dac ai scule nu i se pare greu, sculele te nva
s lucrezi. De-aia v spun c mi-a dat model pe care nu-l mai folosea i eu mi-am filmat n
memoria mea cum trebuie s fie scula de gurit, de strunjit. La un fluier intr cel puin patru
rnduri de scule, adic un set de scule, cuite diferite. Fiecare are rostul ei. Avem fierar aici
n sat, cruia i duc modele, ablon. Desenez pe hrtie i mi face linguri diferite. Fluierul are
de exemplu 12 milimetri, un centimetru i jumtate, cavalul are 27-28 pn la 35 n
diametru...
Cel mai greu i-a fost s construiasc fluiere n game diferite. A nvat acest lucru n
decursul anilor de munc, dar i cu ajutorul instrumentitilor valoroi care i-au clcat pragul
i i-au ncercat instrumentele.
S tii c gamele le-am nvat i eu de la solitii profesioniti, instrumentiti.
Cavalul trebuie, de exemplu, dac e n si minor, o distan de 65 i jumtate, cu lingur pe
interior de 35. n la minor vine de 75 i jumtate, n si bemol de 84 i jumtate. M refer la
caval. Fluierul nu pretinde attea scule...
Eu am avut relaii cu Florea Netcu, Ion Enescu, Dumitru Zamfira, Ion Lceanu, Gic
Mustcioar. Dumitru Zamfira a venit i cnd am avut nunt cu biatul.
Dumitru Zamfira a fost omul de care s-a apropiat foarte mult, aproape toate
instrumentele din colecia acestuia fiind confecionate de Ion Arsene, sau reparate de
acesta.
84

I-am reparat fluiere care se uzaser, fluiere fcute de ali meteri. Eu, cu ginerele, iam rectificat fluiere i s-a bucurat foarte mult cnd a vzut c i le-am reuit c poate s
cnte la ele ca prima dat.
Casa meterului nostru a fost vizitat n anul 2009 de nite japonezi, muzicologi, care
au rmas profund impresionai de ospitalitatea muscelenilor. Au studiat n amnunime
instrumentele realizate la Jugur, declarndu-se pe de-a-ntrgul mulumii de calitatea lor.
Atta erau de notiti c atunci cnd am nceput s cnt el transcria totul pe loc. Da,
el scotea totul dup nodurile de la degete. Era profesor mare de tot.
n anul 2003 este decorat de preedintele Romniei cu ordinul Seviciul credincios,
clasa aIII-a, iar Consiliul Judeean Arge, n anul 2007, l declar Fiu al Argeului i
Muscelului.
Diplome, fel de fel i de la Iliescu am avut o diplom. Am avut, cum s v spun,
foarte multe, am fost invitat la un festival la Sala Mare a Palatului, la Casa Poporului. Cnd
era Iliescu preedinte, cu Nstase i cu Vcroiu au venit i la standul nostru, c eram mai
muli meteri acolo. Le-am oferit cte-un fluier i Iliescu i spunea lui Nstase: Lum i noi
cte-un fluier de la meterul Arsene, c atunci cnd nu vom mai fi n funcie, ne ducem
ciobani la oi!.
n cadrul unei expoziii de la Muzeul Satului, standul lui Ion Arsene este vizitat de Hilary
Clinton, care rmne impresionat de instrumentele acestuia. Primete n dar un fluier, iar
ca rspuns, dup cteva luni meterul primete o scrisoare de mulumire din partea
acesteia.
tie s cnte la toate instrumentele pe care le realizeaz. I-a plcut acest lucru i
triete cu adevrat cnd aude muzica fluierelor sale. Are n cmar o sumedenie de
obiecte. Ni le prezint cu mare bucurie, demonstrndu-ne pe viu cum sun fiecare n parte.
Ne arat i o ocarin.
Da, ocarina asta este de la un prieten din Vrancea. El lucreaz i din lemn. Eu aa
ceva nu am. Lucrez i eu ocarine, dar alt sistem, cu dop din fluier. Nu am aici acum, pentru
c le iau copiii i le duc la vnzare.
Fluierele meterului sunt de diferite dimensiuni. Sunt n game diferite pe care le
confecioneaz i n funcie de cerine: n Do major, nota mare a fluierului, n Re, n Mi, n Fa
i n Sol. Fiecare fluier n mna lui se transform. Ne cnt o doin, iar lacrimile i se zresc
n ochi...
Domnule, mi-a fost drag; am i emoii la vrsta asta... m cuprind nite emoii... Eu
le tiu toate, toate a vrea s fac o caset sau un CD. Spune ginerele meu c s-ar ocupa
pentru mine s fac s rmn i lor dup ce n-oi mai fi eu, s aud melodiile mele.
Ne arat un toiag. l folosete ca sprijin. Spre surprinderea noastr, l desface n trei
buci, iar cea din mijloc se transform ntr-un instrument de suflat.
i aduce aminte de toate nregistrrile pe care le-a fcut pe la diferite televiziuni.
Unele dintre imprimri le are n arhiva proprie. Le vizioneaz din cnd n cnd, s-i aduc
aminte de anii care au trecut peste el.
Parc nici nu tiu cum a trecut vremea aa de repede s m aflu la vrsta asta de
79 de ani. Cnd eram mai tnr, la 50, eh, c aa e omul, s atepte. Dup ce trece de la 50
ncolo... Bine, c am fost, cum s v spun, satisfcut. Chiar i acum s-ar putea s mai fac o
deplasare aa prin ar. C m invit directorii de muzee la Iai, Oradea, Cluj, Braov,
Bran.
85

Are o amrciune n suflet. Tinerii de astzi nu mai preiau acest meteug, nu mai sunt
dornici s cunoasc instrumente tradiionale.
Ar vrea numai s vad, dar la munc... mai greu. Le place s vizioneze filme deastea, de art popular, de meteri populari. n rest, trebuie s depui i oleac de munc,
pentru c dac nu ai drag de meserie, nu poi s faci nimic. Mie mi-a fost drag foarte. Eu
atunci am zis c dac ncep minile s-mi tremure cnd in cuitul n mn, atunci n-o s mai
lucrez, dar pn atunci...
Viaa a fcut ca meterul nostru s poat lucra pn la adnci btrnei. Consider c
a fost ales de Dumnezeu s cnte i s fac fluiere.
Nu toat lumea are darul sta. tii, v-am spus cine are dar i vrea s nvee o
meserie trebuie s-i fie drag. Altminteri, nu. Cu sila sau forat nu se face nimic.
Consider c munca pe care o face nu e pltit ndeajuns, dar el nici nu poate cere
mai mult dect un om i permite. Cei care-i cumpr fluierele sunt oameni simpli sau
instrumentiti care tiu s le pun n valoare.
Nu tiu, dar eu nu pot s m arunc la preul pe care l cer ei. Lucreaz manual i cer
pre mai mare. Eu am utilajul sta, strungul care m nlesnete foarte mult. Nu mai dau cu
rindeaua, l bag n strung, cu cuitul l strunjesc, i dau forma i dup-aia ncep s lucrez, s l
dau pe sunet. De la mine merge la fie-mea, la soia lui Costel. Acolo se d cu zeam de var
pe el. Uitai, el este de culoarea asta dup ce iese din strung. E dat pe sunet, cnt foarte
frumos. Se d cu zeam de var, se las dou-trei ore pn intr zeama de var (ca laptele).
Dup aceea se cur, se freac cu un petec de ceva aspru. Dup ce se cur, se finiseaz
iar cu un glaspapir mai tocit, se d cu ulei de mas, alimentar, ca s intre n lemn, s nchid
porii. Dup aceea, dup ulei se d cu erlac dizolvat pe baz de alcool alcool industrial
sau spirt de but, de 90 de grade. Fulgi se gsesc, se dizolv, se face o past groas,
dup aceea se aplic. V-am spus, are multe operaiuni fluierul. Se aplic alama asta. Aa
difer unul de altul. i, ca atare, eu nu pot s m despart de meseria asta pn n-oi mai
putea ine cuitul n mn.
Are un fluier din 1959 fcut de meterul Pasre. E n gama Fa major. Nu l-ar vinde
pentru nimic n lume. Vrea s cnte cu el n mpria lui Dumnezeu. Dup cteva momente
se rzgndete i dorete s-l lase ca amintire celor ce vor veni dup el.
Domnule, s rmn, c a zice s l iau cu mine cnd oi trece pe alt lume, dar nu.
Las, s dea copiii cu ochii de el. Am aici, cu iniiala i s vad acest instrument. Nu se
prpdete dac e ngrijit, se conserv, se cur, ca i un muzeu.
Ginerele meterului Ion Arsene, Constantin Mihaiu a fost cel care ne-a artat toi paii
pe care i parcurge pentru a realiza un fluier. Materia prim i-o procur din grdina aflat n
spatele casei unde prunii uscaii se transform n instrumente de suflat.
Cel mai bun lemn pentru a face fluierul este lemnul de prun. Dup ce prunul ajunge la
maturitate, dup ce mbtrnete nu mai d roade i poate fi folosit ca lemn de foc sau
pentru a face fluiere. Deci din aceast tulpin, de jos i pn aici, pn unde ncep ramurile
lemnul este foarte, foarte bun pentru instrumente muzicale.
Ne arat o stiv de lemne. Este locul unde lemnul de prun st aranjat ateptndu-i
rndul spre a fi prelucrat. Ia o bucat de lemn, o dimensioneaz i se cioplete pentru a se
ndeprta coaja i partea putedra de la mijloc.
i acum o s mergem la stiva de lemne. Dup ce prunul este tiat de acolo, l
depozitm aici ntr-o stiv unde se usuc natural. Din aceast bucat o s facem un fluier. El
86

se cioplete, se scoate coaja, partea de mijloc, care are un pic de putregai i cu aceast
bucat o s mergem n atelier unde continum cioplirea, ngurirea, strujirea i scoatem
tubul sonor.
l nsoim n atelierul unde se prelucreaz lemnul. Aici la strungul de la meterul Pasre
ncepe s prelucreze bucata din lemn de prun.
Am venit cu lemnul, aici l scurtm cu un fierstru. Dup ce se scurteaz, se obine
dimensiunea fluierului pe care vrem s-l facem, se bag n strung i se ngurete.
Cu nite instrumente specifice, gurete lemnul care, ncet-ncet, capt forma dorit.
La ngurire se folosesc dou feluri de cuite (aa-zis), burghiul normal i lingura. Cu
burghiul se d prima dat gaur i cu lingura se finiseaz gaura de interior. Pentru a putea
struji lemnul ne trebuie un ajuttor s facem un cep din lemn. Tubul sonor pe care l-am
obinut dup strujire se ndreapt la capete.
Tubul sonor fcut de meterul Mihaiu i sunt fcute orificiile pentru obinerea notelor
dorite, dar i vrana, partea superioar a tubului pe unde va ptrunde aerul. Aceasta obturat
cu un dop face ca fluierul s capete via n mna instrumentitilor.
Cntnd la fluier
Costel Mihaiu i-a motenit darul lui Ion Arsene de a coneciona fluiere, dar nu i pe cel
al cntului. E sprijinit de soia sa care i probeaz aceste instrumente. E mndru de socrul
su. Are o relaie deosebit cu acesta.
ntotdeauna s tii c a existat o colaborare ntre mine i socrul meu i chiar una
bun. Ne-am neles foarte bine. Datorit acestui lucru am ajuns la performana de a face
fluiere. Nu este un lucru att de uor, ns experiena se capt n timp. Mi-au trebuit cam
treizeci de ani pentru a stpni acest meteug, pentru a face fluiere zic eu destul de
bune. Fluierul nu se face aa repede, trebuie s stai, s lucrezi. Noi avem o glum: i dintr-o
87

coad de mtur putem s facem un fluier i o facem s cnte, dar pentru asta a trebuit
timp, au trebuit treizeci de ani. La el [la socru] sunt mult mai muli ani din 59 realizeaz
fluiere. i eu zic suntem acolo sus, chiar printre primii meteri din ar, n elita celor patru
sau cinci meteri constructori de fluiere.
Eu le fac i soia le ncearc. tii, m-am bazat i pe faptul sta c dac n-o mai fi
socrul meu, trebuie s existe cineva care s le cnte, s pot face fluiere n continuare. Noi
am fcut din construcia instrumentelor o meserie. Noi ne ctigm existena din aa ceva.
Deci este o meserie benefic pentru familie. La noi n familie toat lumea lucreaz fluiere.
Chiar i copiii, n timpul liber ne ajut la finisarea lor.
Pe fata meterului nostru, Domnica Mihaiu, o ntlnim ntr-un trg al meterilor
populari. Ea se ocup de vnzarea acestor instrumente. Este plecat mai mereu. Din acest
meteug triete mpreun cu familia sa. Este fericit c s-a nscut n familia Arsene i c
poate duce mai departe meseria tatlui ei.
Fluierele meterilor notri au intrat demult n coleciile muzeelor din ar i din
strintate, dar i n coleciile particulare, a celor care iubesc cu adevrat fluierul.
Avem o colecie de fluiere donat la Muzeul Brukenthal din Sibiu, colecie refcut de
socrul meu i ferecat cu tabl de aram. Ca instrumente muzicale, noi realizm cam toat
gama: fluiere de toate gamele, facem ocarinele din lemn, facem paiul i caraba de cimpoi,
facem fluierul-baston. Noi am omologat fluierul-baston, ocarina din lemn i paiul fcut din
lemn. Paiul l-am descoperit n Dobrogea, la un cioban de-acolo i paiul acela era fcut din
pai de secar. Noi am fcut un schimb de experien i-am dat un fluier i n loc ne-a dat
acel pai. Apoi, am realizat un pai din lemn. Sunt multe de spus. Nu le cuprinzi pe toate nici
ntr-o via de om...
M despart de familia Arsene convins c am furat ct mai multe secrete ale
frumosului lor meteug. i asta nu pentru a-i copia vreodat, ci pentru a le oferi celor
interesai de aceti oameni, de cntecul i arta lor, cteva crmpeie de discuii din care se
desprind experiene de via, vise mplinite sau nemplinite, doruri cntate din fluier sau pe
coardele sufletului i o mare dragoste pentru acest meteug.
88
Aspecte ale artei populare Interviu cu dr. Olga Horia

Drd. GEORGIANA ONOIU
Interviul care urmeaz este parte a lucrrii de doctorat cu titlul Istorie i modernitate
n costumul popular din Moldova i ara Romneasc, pe care o voi susine la sfritul
anului 2010. Lucrarea pornete de la adunarea mrturiilor despre portul popular, prezint
descrieri ale cltorilor strini, ale pictorilor i ale graficienilor ce au strbtut meleagurile
noastre de-a lungul vremii. Un capitol aparte este dedicat tipologiei costumului, tipurilor de
croi i de ornamentic, altul podoabelor tradiionale, iar ultimul, intitulat Amprenta
modernismului asupra tradiionalului, se refer la modificrile survenite n ultimul secol, mai
ales n perioada interbelic, sub influena radioului, a televiziunii i a materialelor din comer.
Tot n cadrul acestui capitol am dorit s aflu ce anume putem face pentru a pstra costumul
tradiional n zilele noastre sau cum l putem astzi realiza, lund din el ceea ce e autentic?
Am realizat c, dincolo de studiul literaturii de specialitate, a documentrii n arhive i pe
teren, am nevoie s cunosc experiena unor specialiti care au lucrat n domeniu.
Doamna Olga Horia este persoana care, alturi de doamna Georgeta Stoica, unul
dintre specialitii crora le sunt profund recunosctoare pentru cluzirea primilor pai n
studiul portului popular romnesc, mi-a oglindit o parte din ceea ce a nsemnat munca de
valorificare n domeniul artei populare romneti. Autoare a unor studii ce trateaz
meteugurile populare (Meteuguri artistice tradiionale, Zona etnografic Buzu,
Meteuguri artistice n Romnia), doamna Olga Horia m-a ajutat s-mi explic aspectele
privitoare la valorificare, munc la domiciliu, importana artistului popular, a designerului i a
nelegerii culturii populare sub toate aspectele ei.
***
Ce ne putei spune despre situaia meteugurilor tradiionale?
n primul rnd, privind spre ultimii 50 de ani, Romnia a avut ansa ca aceste
meteuguri s fie nelese. Sigur, cunoscnd o diminuare ce se petrece n permanen,
odat cu revoluia din 1989. Deci, n contextul acesta de interes general care se petrece n
toat lumea, pentru domeniul tradiional, noi am avut o ans, deoarece la noi sunt meterii
populari care lucreaz, sunt obiectele care pot s fie reprezentative pentru diferitele
meteuguri i interesul general, nu numai al etnografilor, al oamenilor de art i chiar i al
publicului autohton, dar, mai ales, toat problematica trebuie mereu raportat i la
dezvoltarea turismului, la noi i n toat lumea. n cadrul acestei preocupri, n cadrul acestei
tendine, al interesului pentru ceea ce este specific pentru o anumit zon dintr-o ar, eu
cred c noi suntem sus.
89

Pe aceast situaie, am avut norocul ca n ara noastr s existe nu numai interesul,
dar i o politic special pentru stimularea meteugurilor artistice, a creaiei populare, a
artei populare, a ceea ce se ntelege destul de des, cu nuan peiorativ artizanat, cnd,
de fapt, categoriile sunt destul de diverse i fiecare are ponderea i importana ei.
Astfel, chiar n contextul unei societi cum era ara noastr s-a putut lucra pentru c
era naionalismul care ne ddea libertatea s vorbim i s pedalm pe acest element foarte
important, adic cel al culturii tradiionale, al artei populare i al continurii tradiiei. Aa se
face c un loc important a fost acela al micrii cooperatiste din Romnia, care a avut
puterea economic, foarte important n orice domeniu, s stimuleze, s dezvolte i s ajute
acest domeniu, numit art popular.
ntre anii 1965-1990, Romnia ajunsese s fie una dintre marile productoare de art
popular i artizanat din sud-estul Europei, aa s-a fcut c produsele romneti, dintre care
se evideniau covoarele, s-au exportat n toat lumea i s se ajung ca, n perioada 19801990, n acest sector al Cooperativei meteugreti lucrau peste 50.000 de oameni, dintre
care, n domeniul textilelor, mai ales n covoare, lucrau peste 25.000 de oameni.
Din pcate, bulversarea societii romneti dup evenimentele din decembrie 1989,
a dus i la bulversarea acestui domeniu. Firesc, absolut firesc, s-a trecut de la o form de
organizare la o alt form, trebuie spus c aceast manifestare a artei populare a fost
susinut din punct de vedere economic prin mai multe prghii. Toat aceast activitate avea
o dubl semnificaie: prima era aceea c ne concentram pe valorificarea unui potenial
specific romnesc, iar a doua era o form de rezolvare a problemelor economice ale foarte
multor zone unde exista acest potenial, adic femei care eseau, brodau, olari etc. Aspectul
economic era foarte important n acea perioad, pentru c Romnia avea nevoie de ceea ce
se chema valut liber convertibil, iar la noi erau foarte puine mrfuri cu care puteai s
aduci dolari rii i, printre ele s-au aflat obiectele de art popular, mai ales covoarele
esute manual. Acesta era un potenial mare, foarte important! Apoi era sistemul de munc
la domiciliu. Ca s-i dau un exemplu: o mare cooperativ de art popular a fost la Breaza;
au fost ani n care aici se eseau ii de o rar frumusee, iar n 70 80 au lucrat peste 4000
de femei care i ctigau existena avnd activitate n gospodria proprie. n familie lucra
bunica, lucra mama care era cooperatoare (adic era ca o angajat, asta nsemna, dar lucra
acas). La o iie putea s lucreze i o btrn de 75 de ani, putea s lucreze i fata ei de 15
ani. Era, aadar, o form social-economic extrem de important.
Pe mine m-a interesat mai mult aspectul: ce facem pentru aceste femei care tiu s
brodeze? Gndete-te i la problemele pe care i le-a pus i coala sociologic a lui Gusti.
Ei se duceau n cercetri ca s ridice satul, ca s le nvee pe femei s coas la main.
Deci, ne-a interesat aspectul ce facem cu aceast valoare?
Astzi, la Tismana-Gorj sau la Breaza-Prahova, care au fost centre deosebit de
importante, cu munca la domiciliu, sunt femei care au pensii mai mari datorit acestei
activiti. Este ceva pentru aceast cauz! Traversnd mai departe, s-au putut realiza lucruri
importante n domeniul meteugurilor artistice tradiionale. i-am spus cte ceva despre
numrul oamenilor! Al doilea lucru important, aceste lucruri s-au fcut n urma unei reele de
coordonare.
90

Pe la 30 de ani, pe cnd eram muzeograf principal, mi plcea s scriu, fceam 6 luni
de teren pe an, m puteam exprima uor n scris i n discuii pe teme de art popular, m-a
interesat ce facem azi cu acest potenial, n lumea modern? Foarte frumos, este splendid,
coleciile sunt extraordinare i... dar de ce s nu facem ceva cu acest lucru de art pentru
toat lumea? i, n primul rnd, pentru ei, cei ce le tiu face? Ce pot s fac pentru o ranc
din Breaza care brodeaz i ea i mama ei?
Pot face ca acest produs pe care ea l tie realiza, s intereseze pe o scar mai
larg, nu numai n satul ei, unde iia aceea nu se mai poart, nu mai e aceeai efervescen
a costumului popular, aadar am apelat la ceea ce se cheam preluare sau valorificare. De
la piesa original, autentic, care tiu c se diminueaz din ce n ce, ce prind din ea? Ce iau
din ea care s intereseze n societate i pe marile doamne? Ce se poate face cu i de la
obiectele de port popular? La 30 de ani, cum spuneam, am hotrt c m intereseaz s m
ocup de valorificarea artei populare.
Am plecat din muzeu i am fost solicitat s m ocup de colectivul care avea grij, n
cadrul UCECOM, de domeniul de art popular i artizanat. A fost greu s plec, toi mi-au
spus c m arunc ntr-o mare care o s m ucid... dar, m-am luptat i am reuit! S pleci
dintr-un muzeu i s vii aici, unde era de construit, s te lupi cu toat lumea, pentru c asta
era i o treab de lupt cu comerul, era greu, ns am riscat i a fost foarte bine! A fost
foarte dificil, n primul rnd pentru c nivelul de nelegere era foarte sczut, iar acest lucru,
pe care eu mi-l propusesem, nu se putea face fr condiii economice, fr condiii
materiale.
Primul lucru pe care l-am fcut a fost s cer specialiti! Adic, nu se putea coordona
i ndruma o instituie fr asemenea persoane. Erau n echipa n care m-am dus eu doi
absolveni de la Institutul de Arte Plastice pentru covoare, era un sculptor, erau doi artiti
plastici o doamn pentru textile i un domn pentru ceramic i lemn. Acetia, ns, nu erau
n msur s spun ce este specific i ce nu, care era zona cu potenial .a.m.d.
A inut toat treaba asta 20 de ani! Am fcut sacrificiul unui post de conducere. Nu se
putea lucra pentru c nu aveam puterea economic, de comand. Aa s-a fcut c, n 15
ani, am parcurs toate treptele pn la Ministrul Adjunct care a avut puterea s fac investiii,
s aduc utilaje, s aduc maini, o echip care s in o lecie de art popular i artizanat,
care a avut 30 de oameni pe specializri: etnografi, artiti plastici, designeri, ingineri,
arhiteci, dar i colaboratoare de creaie, adic cei care s cuprind toate aspectele.
Pentru modernizare e necesar perfecia cu designerii! Adic, unui meter ran,
care tie s fac nite lucruri admirabile, care are capacitatea s-i fac o ceramic de
fineea Horezului, dac i ceri s realizeze un serviciu modern... nici nu tie s i-l fac. Aici
trebuie s ai creatorul, trebuie s ai etnograful care s decid: asta e de preluat, asta nu,
asta e specific, asta nu!
n domeniul valorificrii, adic atunci cnd intervii la piesa autentic, i trebuie
specialiti. i, de ce nu, la lucrurile mai deosebite, pregrire tehnic, pentru c nu poi s faci
mobilier fr ochiul unui arhitect, plecnd chiar de la piesa rneasc. Cea rneasc e
perfect! O lai, i-o face meterul, i-o cioplete i e admirabil! Vrei s faci din ea o
garnitur de living, din acel moment e altceva. Ca s i exemplific: am vzut meteri
91

populari, foarte pricepui n ceea ce lucrau, care mergeau i prin strintate, tiau s se fac
plcui, i care ncercau s fac obiecte moderne, de la port pn la ceramic. Nu erau ns
acele obiecte ceea ce trebuia s ias! tii de ce? Pentru c ieeau din ceea ce tia s fac
i nu aveau nivelul de creaie care s rspund viziunii moderne. Care e foarte pretenioas!
M refer aici la elementele de croi, decorative, care se compun altfel: nu mai merge prosopul
s-l faci jachet! Trebuie s pleci de la prosop treab grea i s ajungi ca acele
elemente s fie interpretate!
Asta a fost lecia cea mai important!
Cel mai interesant lucru, ca s faci o activitate de amploare, este adaptarea
elementelor de art popular la lucrurile de identitate modern. Asta e munca titanic,
pentru c trebuie s ai i publicul care s neleag lucrul sta! Ca i la piesele art
popular! Eu, dup ce m-am instalat ntr-un post unde aveam puin putere, am cerut s fac
dou magazine n centrul Bucuretiului. Cum le vreau eu i cu colegii mei artiti, designeri,
arhiteci .a.d.m. i am fcut!
Cojoc modern, inspiraie Alba
Tunic de Muscel
Am fcut n Calea Victoriei expoziie. Am fcut o structur organizatoric i am

nceput. Dac nu avem puin putere de decizie nu fceam nimic! Pentru c asta trebuia
desfurat n toat ara! Cooperaia avea organisme care erau n toat ara i fiecare jude
avea o uniune judeean care hotra. Acolo era un preedinte, bani, investiiile se fceau.
Deci, dac eu n-a fi avut puterea s spun: se face asta la Tismana, se face asta la Rdui,
n-a fi fcut nimic!
S-a muncit enorm din acest punct de vedere. i m-am nverunat n acei ani s fac
totui i doctoratul.
i atunci cum am procedat? n primul rnd s-a pornit de la potenialul care exista n
ar, adic zonele unde erau centre bine pstrate! Vorbesc mai ales de domeniul textilelor
92

cu mare valoare economic dar i celelalte. i am nceput o campanie de cutare a
meterilor i creatorilor populari: Horezu, Marginea, Vama, Breaza, Oboga .a. i am fcut
organizare de ateliere, dar am mers concomitent pe principiul muncii la domiciliu, care era
foarte important, deoarece, pe lng aspectul social-economic, mai exista un avantaj:
femeile aveau posibilitatea s i duc gospodriile mai departe, dar i s aib nite venituri
organizate. Lucrul bun era c munca la domiciliu ddea i posibilitatea acelui specific de
unicat!
Jachet modern, inspirat din sumane populare
Vestimentaie modern, inspiraie Haeg
Care sunt sau au fost centrele importante de art popular?

Centrele cunoscute s-au grefat pe zone nucleu de art popular nc nainte de Al
Doilea Rzboi Mondial. ntre anii 1925 1940, au existat n anumite zone cu potenial
Breaza (Prahova), Tismana (Gorj), Topoloveni (Arge), Bucovina forme de organizare a
execuiei obiectelor de art popular de ctre mna de lucru i de meteri sub patronajul
Societii Doamnelor din nalta Societate n general soii de oameni cu stare, oameni
politici care desfurau aceast activitate i sub aureola patriotismului, de promovare a
specificului romnesc i care aveau n anumite zone ateliere. Aa a fost, de pild, la
Tismana, la Trgu-Jiu, unde Arethia Ttrscu, foarte bogat, care i-a i comandat lui
Brncui ansamblul de la Trgu-Jiu, fiind i preedinta Societii Femeilor Romne din
judeul Gorj, a avut i o puternic activitate de art popular. Acolo au fost primele ateliere
93

de chilimuri i de costume care au mers la expoziia de la Paris din 1905, care se vindeau n
marile magazine de art popular i se trimiteau i n strintate.
Deci, exista o puternic tradiie n aceste zone, pentru c existau centre de art
popular, meteuguri care erau practicate absolut n fiecare cas i mai exista i
experiena, n care meterul tia c are anumite obligaii: s lucreze la termen, pentru c se
ctig nite bani din asta, totodat c asta era numai o form de achiziie n sensul c nu le
ddea dreptul s aib o activitate organizat care, la sfritul activitii, s poat s i dea o
pensie. Cu alte cuvinte, era o comand, ea lucra pentru comanda aia i att!
n schimb, n sistemul cooperaiei pentru care vreau s-i spun c exist o
percepie foarte rezervat, deoarece este conceput la noi ca un lucru care a venit odat cu
comunismul, cu naionalizarea atelierelor, ceea ce s-a i ntamplat, aa a fost exist
lucrtori n fabricile sau ntreprinderile sau societile unor proprietari, adic o clas de
mijloc, potenial, care tie meteugul, tie meseria dar n-are fora s-i fac propria
afacere.
ns cooperaia, ca idee, este mult mai veche: este un sistem foarte progresist, ea a
existat n toat lumea i n trecut i astzi i marii notri economiti i politicieni, printre care
Madgearu sau Ion Mihalache au susinut sistemul cooperatist.
Unde se mai gsesc ateliere care lucreaz costume sau piese de costum?
Despre locurile din ar n care se mai lucreaz costume populare, pot spune c
mai exist nc centre vii, care nu mai au puterea de altdat, dar n care se mai lucreaz
piese frumoase. Dintre ele i amintesc: pentru costumul de Oltenia Tismana (Gorj), unde
se lucreaz iia brodat, catrinele, vlnicele; ceea ce este foarte important pentru costumul
oltenesc este abageria (n.n. Abaua este o stof groas de ln, esut n patru ie, btut la
piu), fiind singurul loc n care s-a pstrat acest meteug balcanic, unde nc se mai
lucreaz pe sistemul tradiional.
Costumul de Prahova are cele dou tipuri, adic cel de Tristeni i cel de Breaza
cu iia de pnz topit, se lucreaz cu un bumbac foarte torsionat, care, la esut i cu condiii
foarte speciale de umiditate d creponaj. Broderia este de mtase n general, cu vlnicul
brodat, bete roii, maram transparent, cu motive nu colorate, ci ton pe ton.
Costumul de Moldova se realizeaz la Suceava, unde se lucreaz costumul la
domiciliu, cu totul autentic.
Pentru marame, renumit este centrul din Muscel, care face piese excepionale i
poart numele Marama Muscelean. Acestea sunt cteva dintre cele mai importante
centre pentru costum.
Despre costumul autentic ce ne putei spune? Ce s-a preluat?
n domeniul costumului popular, o amploare deosebit a avut-o, o are i-o va avea
ia, pentru c exist o infinitate de modele, att cele foarte aproape de autentic, ct i n alt
sens, pentru c n ie au existat mode. Una este ia de la 1900, alta e cea de la 1950 i n alt
fel cea de la 1970, n ceea ce privete compoziia ornamental i cromatica.
Vorbim despre sintagma romanian handmade, despre ia de Breaza care nu mai e
autentic, dar pstreaz foarte bine virtuozitatea meteugului tradiional i a liniei
compoziiei i cromaticii.
94

Sunt multe de spus despre ia romneasc: n primul rnd, aceast pies de
excepie, de baz definete prin croi i ornamentic tipul de costum una e cea de
Maramure, alta e cea de Apuseni, alta e cea de Prahova. Este o pies care a impresionat
ntotdeauna pe cunosctori i pe necunosctori prin valoarea ei decorativ. De la Blouse
roumaine a lui Henri Matisse pn prin 1970, cnd televiziunea japonez a avut cteva seri
la rnd prezentatoarele mbrcate n ii romneti. Era n vog n acei ani! Tot atunci, noi leam exportat pn la saietate. A fost epoca de glorie, au mers spre Germania, Frana. Marile
reviste de mod (Elle, Vogue) au avut ediii speciale despre iia romneasc.
Pot spune c meteugurile artistice vor rmne n societatea noastr s dea un
farmec aparte vieii de toate zilele!
***
i mulumesc doamnei Olga Horia pentru interviul acordat, pe care l-am considerat
un curs cu valoare formativ, cci aceast lecie ce mi-a fost predat, m-a ajutat, pe de o
parte, s mi explic mai bine importana artei populare, privit prin prisma structurii sale
artistice i a specificului etnic, exprimat prin funcii, forme, ornamentic, structuri decorative
i simbolistic. Pe de alt parte, ntlnirea cu aceast renumit specialist, m-a fcut s
neleg mult mai bine rolul meterului popular, ca purttor al valorilor culturale cu caracter
artistic, al crui mijloc i limbaj de comunicare este arta popular. Analiza acestui raport
intrinsec va constitui o atenie special n lucrrile noastre viitoare ce vor evidenia aspecte
ale costumului tradiional ca mesaj al faurului su ntre tradiie, inovaie i modernitate.
95
Morfologia celeilalte lumi n imaginarul basmelor

populare romaneti
Dr. COSMINA-MARIA BERINDEI
O caracteristic important a mitologiei romneti o constituie credina ntr-un trm
secund, paralel, unde exist o via liber, ncnttoare i etern. Aceast structura
arhetipal a geografii simbolice caracterizeaz cretinismul. Mitologia cretin motenete,
n acest sens, elemente de la religiile i civilizaiile anterioare. ntre concepiile despre o
lume uniform a morilor, sheol-ul iudaic, i ideile despre un dublu univers de existen
post mortem, unul nspimnttor i altul fericit, aa cum ar fi fost Hadesul i Cmpiile
Elizee, cretinismul a optat pentru modelul dualist1. Cele dou spaii ale Lumii de Dincolo,
funcionale n perioada ce se ntinde de la genez la eschaton, au fost separate pe principiul
susjos astfel: n Cer este slaul care-i ateapt pe cei drepi, iar Infernul, loc de pedeaps
pentru cei nedrepi, era Pmntul. Este o deosebire esenial fa de antici babilonieni i
egipteni, evrei i greci, romani i barbari pgni care, temndu-se mai mult de adncimile
pmntului dect nzuind la nesfritele nlimi cereti locuite adesea de zei mnioi, i
construiser un imaginar pe msur. Basmele sunt creaiile folclorice n care se contureaz
cel mai bine cellalt trm, aa cum s-a cristalizat el n contiina romneasc.
Lucrarea de fa i propune s evidenieze morfologia celeilalte lumi, aa cum se
articuleaz ea n basmele romneti. Cealalt lume, spaiu n care ajung de cele mai multe
ori eroii basmelor romneti n timpul cltoriilor lor, este un univers compensativ, alternativ
la lumea real, aa cum s-a cristalizat n contiina poporului romn pe parcursul devenirii
sale. Cercetarea imaginarului ofer informaii eseniale privitoare la spaiul ideal la care s-a
visat precum i la acela care a fost generat de spaime. Basmul, n care dincolo de fundalul
universal de constituire, specificul fiecrui popor se grefeaz pregnant2, ofer un material
bogat n care se face o cartografiere a geografiei celeilalte lumi, eroii acestor creaii populare
fcnd adesea excursuri n acele zone.
De-a lungul timpului s-au formulat numeroase teorii privitoare la apariia i
dezvoltarea acestei specii a literaturii populare. Interesant n acest sens este ipoteza lui B.
P. Hasdeu3, conform careia originea basmului este n vis. Ipoteza este argumentat prin
marile similitudini dintre basm i vis, concluzia fiind aceea c basmul nu s-a nscut ntr-o
epoc sau ntr-o ar anume, ci el este la fel de vechi precum omenirea. Steriotipiile sunt
explicate prin caracterul rudimentar al vieii primitivului, caracterizat prin stri psihologice
1
Jacques Le Goff, Naterea Purgatoriului. (vol. III) Cuvnt nainte: Pentru ediia romneasc de Jacques Le
Goff. Traducere, prefa i note de Maria Carpov. Ed. Meridiane, Bucureti, 1995, vol. I, p.20
2
Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1990, p.
210
3
Apud: ibid., p. 206
96

puine i aproape cu aceleai asociaii de idei. Noile cercetri din domeniul psihanalizie
permit nuanarea acestor afirmaii. Visul, cale regal de acces la incontient, dup Freud4,
exteriorizeaz nu numai incontientul personal, ci i incontientul colectiv, acea achiziie
filogenetic n care se concentreaz experiena speciei, structurat de elemente care nu au
fost niciodat contiente. Aceste cadre care informeaz experiena uman sunt arhetipurile5,
patterns of behaviour, care pun n eviden structurile cele mai vechi i mai profunde ale
psihicului. Arhetipurile compenseaz deficiena spiritual prin coninuturi care acoper lipsa.
Creaiile spirituale populare conin subtiliti care depesc cu mult sfera visului, doar
schema de creaie a acestuia ar fi putut constitui un punct de plecare.
Moartea este pragul de la care nu se poate sustrage nimeni, dar ea se
concretizeaz ntr-o dispariie discret: chiar dac ei i urmeaz tot viaa, se sugereaz ntr-o
surs ndeprtat, Istoriile lui Herodot. Acesta subliniaz c geto-dacii se cred nemuritori,
ntruct, acela care dispare dintre ei, se crede c a plecat la Zalmoxis. Pe de alt parte, n
spaiile celeilalte lumi, pe care eroii basmelor le viziteaz, nu ntlnesc oameni, aici fiind
evident credina conform creia spaiile pe care le locuiesc cei care au plecat din aceast
lume sunt foarte asemntoare cu acelea n care i desfoar viaa. Amintirea mitic a
unei stri de beatitudine obsedeaz omul nc din momentul n care el a devenit contient
de situaia sa n univers. n imaginarul popular nu s-a ncetat niciodat s se cread ntr-un
viitor caracterizat prin bunstare, vis transmis, n aceste coordonate ale existenei, din
generaie n generaie. Mobilul care a generat basmul, ca specie literar, a fost tocmai
tendina utopic de a arta cum trebuie s fie organizat viaa pe pmnt, dup preceptele
dreptii, cel ru fiind pedepsit, iar cel bun primindu-i rsplata n mod exemplar. Basmul
este o unitate dialectic n care tipicul strbate mileniile i lumile, n vreme ce detaliul
constituie partea vie i plastic a imaginarului.
Caracteristic pentru epoca paradisiac era imortalitatea, spontaneitatea, libertatea,
capacitatea de comunicare cu animalele. n spaiul romnesc, basmele surprind toate aceste
caracteristici ale epocii primordiale, cu excepia imortalitii, deoarece moarte este, n
sintaxa existenial a romnilor, un prag necesar de trecut, dincolo de care este regsit, de
altfel, viaa. Aceasta poate fi explicaia pentru care, n spaiile pe care eroul din basam le
viziteaz, fie ele paradisiace sau infernale, nu ntlnete niciodat oameni.
n tradiia cretin, paradisul a devenit inaccesibil din cauza focului care-l nconjoar.
Alteori apar ngeri cu sbii de foc n mn, care pzesc intrarea, pentru ca omul s nu poat
ptrunde acolo. Fiul mpratului pornit n cutarea tinereii fr btrnee i a vieii fr de
moarte, ajunge n drumul su, ntr-un spaiu ars de mnia Scorpiei. El va gsi ceea ce cuta,
dar n cele din urm, ajungnd s triasc nostalgia locurilor natale, se ntoarce. Gestul
poate fi explicat prin faptul c moartea era considerat un prag cruia nimeni nu i se putea
sustrage; o subtil sugestie a ideii c pragul morii este necesar de trecut, acestuia
urmndu-i o via nesfrit, care o continu, de fapt, pe cea terestr.
Eroii basmelor romneti ajung pe un trm minunat, dar intenia lor nu este de a
rmne acolo. Din acest spaiu ei recupereaz fata de mprat, fie c au pornit n cltorie
animai de acest scop, fie c o gsesc acolo din ntmplare. ntoarcerea se datoreaz
4
Sigmund Freud, Interpretarea viselor. Traducere de Nicolae Anghel. Ed. Miastra, Bucureti, 1991
C. G. Jung, n lumea arhetipurilor. Traducere din limba german, prefa, comentarii i note de Vasile Dem.
Zamfirescu. Ed. Jurnalul Literar, Bucureti, 1994
97

aceluiai principiu al eternitii vieii. Spiritul romnesc nu poate concepe viaa dincolo de
limitele ei concrete, este aici o melancolie a proximitii.
Ordinea dup care va fi prezentat n lucrare morfologia celeilalte lumi, aa cum se
configureaz ea n basmele populare romneti, o constituie locul unde aceasta este
amplasat, n raport cu lumea real. Pentru nceput, vom supune ateniei exemplele n care
cealalt lume se afl la acelai nivel cu lumea din care personajul pornete n cltorie, apoi
acelea n care apare motivul ascensiunii, iar n final acela n care se ajunge prin coborre.
Logica dup care sunt dispuse spaiile altor lumi n basmele populare romneti nu
este, cu necesitate, aceea a dihotomiei sus-jos, aa cum apare, de cele mai multe ori, n
imaginarul cretin. Adesea pentru a ajunge n cealalt lume eroul parcurge un drum linear,
far a urca sau a cobor. Un exemplu interesant n acest sens este acela al basmului Zna
apelor. n acest basm, chiar la Dumnezeu se ajunge n urma parcurgerii unui astfel de drum,
la captul cruia se afl o ap foarte mare, dar nu exist nici pod, nici luntre, pentru a putea
fi trecut. Dincolo de aceast ap, este mpria lui Dumnezeu. Surprinztor este c, ajuns
n acest spaiu, Alexandru nu regsete atribute paradisiace, dimpotriv, ceea ce vede aici e
ngrozitor:
O, Doamne, mi-e i groaz s-i spun!
Am vzut, Doamne, un cmp cu iarb ca mtasea i de mare pn la bru n ea
ptea o ciurd de boi mari, dar se legnau pe picioare de slabi n punea aceea bun!
Aceia, ftul meu, sunt boierii cei bogai, care fac cteodat pomene i ospee, dar
numai ei pe ei se pomenesc i se ospteaz, iar dup ce li se mprtie oaspeii, le pare ru
de cheltuiala ce au fcut, dar dup aceea ce-ai mai vzut?
Am vzut, Doamne, un cmp nsipos, tot nsip i pietri, numai ici-colo cte o
buruian, i acolo era o ciurd de boi mici, dar grai i frumoi de nu m mai puteam
deprta de ei.
(...) Aceia sunt oamenii sraci, bieii iobagi, care n-au alta, dect ce vor s le dea
domnii lor cei proclei, dar ei cnd fac vreo poman ori vreun osp, adun la masa lor pe toi
lipsiii i sracii, i aceea la mine este bine primit (...)6.
Zgrciii apar ca nite psri urte i nfometate, chiar dac au n jurul lor pomi cu
fructe frumoase, iar cei care muncesc mai mult pentru alii sunt psri care, dei stau ntr-un
tufi n care sunt puine alune, ciripesc i cnt, ca i cnd nimic nu le-ar lipsi. Fragmentul
sugereaz posibiliti diferite de obinere a autosuficienei, motiv prezent i n basmul Teilegnat din antologia lui Ov. Brlea. n acest din urm caz, este vorba despre trmu d
jos7. nainte de a cltori nspre aceast spaiu, mai sunt de evideniat cteva cazuri n care
cellalt trm se afl la acelai nivel cu cel al lumii obinuite. Dac n basmul amintit
anterior, Zna apelor, exista un obstacol n drumul spre cellalt trm - acea ap foarte
mare - de cele mai multe ori ntre cele dou lumi se afl un pod, uneori acesta fiind de aur
sau de argint. n basmul Ft-Frumos zlogit, ca i n Criasa Znelor, indiciile referitoare la
faptul c exist o alt lume sunt extrem de subtile: n primul se vorbete despre ara Craiului
Zmeilor, iar n cel de-al doilea acest lucru este sugerat prin mirarea cu care se adreseaz
eroului znele observnd c acesta este pmntean: Cum ai ndrznit tu, fa pmntean,
s intri n ara noastr. n basmul Criasa Znelor este posibil ca, prin fermecare, oricine s
6
Zna apelor, in: Ion Pop-Reteganul, Zna apelor: poveti ardeleneti culese din gura poporului, Bucureti,
Editura Minerva, 1997, pp. 278-288.
7
Brlea, Ovidiu, Mic enciclopedie a povetilor romneti, E..P., Bucureti, 1976, p. 246
98

devin zn. n lumea znelor se triete o fericire tandr, dar voinicul merge n acea lume
doar pentru a-i gsi acolo iubirea, la fel cum se ntmpl n foarte multe basme, schema
sugerat de aceste evenimente fiind aceea a mitului androginului.
n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Ft-Frumos apuc drumul
spre rsrit. El va ajunge ntr-o lume n care se gsete tinereea fr btrnee i viaa fr
de moarte, dar basmul ilustreaz zdrnicia iluziilor omeneti despre o via perpetu, care,
mplinindu-se ntr-un spaiu ndeprtat i necunoscut, nu ar avea nici un sens, deoarece
omul arhaic era strns legat de peisajul natal i de oamenii de acolodestinul implacabil nu-l
va lsa s rmn acolo. Este sugerat aici o melancolie a proximitii.
Aceste tendine de a plasa cellalt trm n imediata apropiere corespund cu ceea ce
ce Mircea Eliade numete mitul paradisiac8, care se ntlnete, n societile primitive,
pretutindeni n lume. Acest mit are dou categorii: o prim categorie este aceea n care se
vorbete despre apropierea primordial dintre Cer i Pmnt, iar o a doua se refer la un
mijloc concret de comunicare ntre Cer i Pmnt. Caracterul paradisiac se reveleaz prin
chiar faptul c Cerul era, in illo tempore, foarte aproape de pmnt sau se putea ajunge la
cer prin intermediul unui arbore, a unei liane sau escaladnd un munte, n basmele amintite
accesul la o alt lume, uneori aceasta fiind chiar mpria lui Dumnezeu, se face ntr-un
mod similar.
Lumea la care se ajunge n urma unei ascensiuni a personajului din basme este, i
aceasta, de cele mai multe ori, sla al zmeilor. Astfel, n basmul Un om btrn i o femeie
avea doi copii, cu varianta sa Ion Taler, cei doi copii, plecai de la rudele lor unde fusser
lsai de moneag, pornesc unde le va ajuta Dumnezeu. nti intr pe o gur de peter
care i va conduce la un munte n vrful cruia se afll cei treizeci i trei de zmei. Aici nu se
afl dect zmeii, care locuiesc ntr-un palat minunat i unele animale. Tot n lumea
superioar va ajunge i Ileana Simziana. Primul lucru pe care-l poate vedea este acea
nesfrit lupt dintre cei doi zmei. Exemplele n care cltoria nspre cellalt trm se face
prin ascensiune sunt mai puine n basmele romneti dect acelea n care aceast cltorie
este realizat printr-o trecere direct, ntr-o lume situat la acelai nivel.
Lumea infernal este una extrem de bine articulat n basme i mult mai complex,
semn c mitologia romneasc nu face excepie de la faptul c pentru peisajul infernal
exist o preocupare mai intens. Infernul dezvoltat n imaginaia popular apare ca un
univers haotic, n care miun tot felul de personaje cu statut i atribuii neclare, singura
caracteristic cert a acestui spaiu fiind aceea c cei ajuni acolo sufer. n infernul
popular se afl fantasmele cele mai extravagante9. Primele cltorii n infern pe care le
cunoatem au aprut n Orientul Mijlociu, cu aproape dou milenii naintea erei noastre.
Celebr e cltoria lui Enkidu care-i va transmite lui Ghilgame cele vzute, nu ns fr
reticen, soarta celor ajuni n infern nefiind deloc una favorabil. : Nu, nu i-o voi spune,
prietene, nu i-o voi spune; dac i-a destnui legea lumii subpmntene pe care-o cunosc
te-ai porni pe plns !10
Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere. Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu. Ed. Univers
encicliopedic, Bucureti, 1998, pp. 66-67.
9
Minois,Georges, Istoria Infernurilor. Traducere din francez de Alexandra Cuni. Ed. Humanitas, Bucureti,
1998, p. 99.
10
Ibid., p. 13
8
99

Drgan Cenu, din basmul romnesc cu acelai titlu, ajunge n lumea neagr n
iad, o lume populat de draci, dar de unde nu lipsesc nici cmpurile cu flori. Aici locuiau i
zmeii care ntunecaser lumea, iar Drgan Cenu pornete pentru a recupera atrii. Teilegnat descinde i el p trmul d jos. Acest spaiu este populat de broti mari cu st
ct casa, balauri ca boii, dar i de personaje personaje precum Stati-cot i Haha-mprat. n
basmul Vizor, craiul erpilor apare un personaj din suita diabolic, a crui locuin este
situat n pmnt, iar accesul se face printr-o gaur. Acesta este singurul basm din coleciile
cercetate n care apare n mod explicit ideea de pedeaps pentru pcatele svrite de om
pe pmnt, si exist o descriere amnumit a spaiului de pedeaps:
Mai nti trecu pe lng un om cu nouzeci i nou de oluri, toate nou noue, i
totui murea de frig.
Mergnd mai departe, vzu un om acoperit cu un ol de tot rupt i subire, iar pe el
ploua cu zpad i totui i era cald. Trecnd pe lng acetia, nu departe vede un alt om,
aezat cu spatele pe pmnt, pe care doi servitori cu un sucitor l ndopau cu mncarea, ca
pe o gsc, i totui se veta c e flmnd.
n alt loc vzu un om slab de tot ca o lespede i mnjit cu smoal, pe care ali doi
servitori l jupuiau i iar i trgeau pielea pe el.
Mergnd mai nainte, vzu un om cufundat ntr-un lac pn la grumazi, pe care, cnd
se ncerca s ias, l lovea un berbece cu capul n frunte, nct iar cdea n lac(...)
Mai ncolo vzu un om spnzurat de limb. n alt loc vzu un om legat de mini i de
picioare i la mini trgeau cte doi boi, acum ntr-o parte, acum n alta(...)11. Acest
fragment este foarte asemntor cu unele prezente n textele apocalipselor iudaice i
cretine.
Imaginarul care s alimenteze visurile de fericire s-a construit pe baza grdinii
Edenului, reendina primordial a ntiului cuplu uman din care acesta a fost izgonit din
cauza svririi pcatului primordial i unde omul rvnete s ajung din nou printr-o
rsplat postum. n Grdina desftrilor. O istorie a Paradisului12, Jean Delumeau prezint
avatarurile pe care le-a cunoscut, de-a lungul istoriei umanitii, acest concept. Mobilurile
care au dus la crearea imaginarului paradisiac au fost, pe de o parte, nostalgia dup
Paradisul pierdut, iar pe de alt parte, sperana ntr-o fericire desvrit i fr declin.
inutul paradisiac a fost considerat o lung perioad de timp ca fiind unul terestru,
caracterizat prin natur nelegtoare, lumin blnd, primvar venic, parfumuri suave,
muzic cereasc i mai ales prin ap care curgea din belug. Evocarea aceasta a unui inut
fericit e prilejuit de trei mari teme ale Antichitii : tema vrstei de aur, a Cmpiilor Elizee i
a Insulelor Fericiilor.
Vizor, craiul erpilor, in: Ion-Pop Reteganul, op cit., p. 104

Jean Delumeau, Grdina desftrilor. O istorie a Paradisului, Traducere din francez de Horaiu Pepine. Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995
11
12
100
Etnologie la timpul prezent

Lect. univ. dr. ELEONORA SAVA
Rodica Zane, Etnologie la timpul prezent,
Bucureti, Editura Universitii din Bucureti,
2007, 162 p.
Termenii folclor i (mai recent)
etnologie au funcionat (i funcioneaz) de
multe ori ca denominri referitoare la
supravieuiri, rmie ale unei culturi de
odinioar. Polemic fa de un asemenea tip
de receptare, volumul de fa propune o regndire din temeiuri a acestor concepte,
reflectnd asupra unei etnologii la timpul
prezent.
Cartea ilustreaz traseul de cercetare al
autoarei, similar, n bun msur, cu acela
parcurs de disciplinele etnologice: de la
folclor/ folcloristic la etnologie. Totodat,
volumul reflect mutaii de fond produse, n
ultimii ani, att din punctul de vedere al
coninutului (terenuri, teme de cercetare), ct
i din perspectiva metodologiei utilizate.
Temele variate sunt suplu i convingtor articulate, printr-un demers reflexiv abordarea
culturii spirituale de tip tradiional din perspectiv etnologic i unul ofensiv determinat
de un dublu moment de mutaii: ale terenului romnesc i ale tiinelor de profil (p. 7).
Un prim segment al crii realizeaz o radiografiere diacronic a receptrii folclorului:
de la contextele ideologice ale studierii sale i de la ntrebuinrile lui n construcia
naional, la re-perspectivarea unor forme de folclor contemporan.
Studiile Folclorul cu mai multe nelesuri, Sacralizarea textelor folclorice, Privire
etnologic asupra liricii populare propun o reflecie lucid asupra statutului actual al
folclorului, prin dizlocarea lui din sfera literaturii i, implicit, a tratrii sale cu instrumentele
proprii i exclusive ale criticii i ale teoriei literare, urmat de nelegerea lui n contextul
culturii care l-a produs, utiliznd metode specifice tiinelor etnologice. Revenind la analize
clasice, precum cea a Mioriei, cercettoarea deconstruiete locuri comune, abloane,
cliee, frecvente n exegeza acestui text i reconstruiete sensurile sale din perspectiv
etnologic. Evalund abordrile folclorului n cheie naional i literar, ca argument al
specificului naional i ca model sau ca surs de inspiraie pentru scriitori, Rodica Zane
101

observ c tratamentul sumar, de tip esenialist al categoriilor folclorice a fost dictat
permanent de sensul unidirecional al privirii: dinspre literatur spre folclor (p. 37) .
La fel ca i studiile anterioare, Basmul la plural n cultura romn aduce o schimbare
metodologic, prin reaezarea structurilor narative n contextul firesc, pornind dinspre cultura
de tip folcloric spre categorii literare. Utiliznd concepte ale naratologiei clasice i moderne,
urmrete linia de continuitate ntre epicul tradiional i cel contemporan. De asemenea,
propune cercetarea repertoriului actual de naraiuni personale despre migraia la munc n
strintate, modul n care este comunicat aceast experien celor rmai acas,
identificnd un traseu iniiatic, comparabil cu scenariul basmului.
A doua parte a crii susine actualitatea etnologiei n Romnia, prin construcia unui
teren dublu: al satului i al oraului (p. 8).
Capitolul Terenul contemporan al satului surmonteaz tensiuni i relaii polemice cu
terenul canonic, focaliznd asupra a dou teme de cercetare: familia i migraia la munc n
strintate. Prima dintre acestea este radiografiat din unghiul antropologiei vizuale, n
excelentul studiu Familie i fotografie n satul de altdat, ilustrnd faptul c fotografiile
reprezint unul dintre cei mai importani martori vizuali, iar istoriile orale legate de acestea
permit reconstituirea unui ntreg context de via: economic, social, cultural, religios,
mentalitar, ideologic. ntregit de istoria ei (momentul realizrii, scopul, rolul n viaa social
a comunitii), fotografia devine o mrturie exemplar despre micro-contextul familial i
despre macro-contextul comunitar. Imaginile sunt documente pentru modul de manifestare a
unor convenii, ocazii ceremoniale etc. Descifrnd inteniile cu care au fost realizate i
pstrate fotografiile de familie, autoarea observ c fotografia fotografiaz societatea
care o practic n profunzimea ei, pentru c maniera de a poza, convenionalismul ei traduc
o societate ierarhic i nchis, n acelai timp, n care neamul i familia au mai mult
realitate dect indivizii care le compun, n care regulile sociale i cele de comportament,
codul moral sunt mai importante dect sentimentele, voina sau persoanele considerate n
sine, ceea ce produce permanenta grij a fiecruia de a face cea mai bun impresie n faa
celorlali (p. 75).
Studiul Familie i migraie n satul de azi marcheaz deplasarea interesului dinspre
ritual, ceremonial i festiv spre cotidian, spre interaciunile zilnice dintre membrii colectivitii
i totodat spre problemele mondializrii, n particular ctre cele ale migraiei.
Ultimele dou capitole se plaseaz n sfera etnologiei urbane, puin practicate la noi
pn acum.
Consacrat morfologiei spaiilor funerare, studiul Oraul i memoria defuncilor
fructific o cercetare de teren realizat n cimitirul Bellu din Bucureti. Aplicnd paradigma
istoriei morii propus de istoricul francez Philippe Aris, autoarea contureaz att
particulariti ale cimitirului urban, ct i similitudini cu cel rural: Cimitirul urban este, la
prima vedere, total diferit de cel rural. Dar o privire mai atent descoper, dincolo de vizibil,
modaliti similare de a concepe lumea defuncilor, de a concepe viaa mpreun cu sau
fr cei mori, i, n acelai timp, maniere similare de a concepe moartea proprie. Cimitirul
poate fi considerat un spaiu al Bucuretiului profund, balcanic sau nu. ntlnim aici, n
acelai timp, o pledoarie pentru identitatea urban de tip european a capitalei romneti, dar
i dovezi ale ataamentului su fa de tradiie (p. 139).
Studiul Oraul i sfinii analizeaz raporturi ntre spaiul i timpul religios n contextul
peisajului urban, mai exact n cadrul a dou biserici bucuretene, Sf. Gheorghe Vechi i Sf.
102

Gheorghe Nou. Distanndu-se de o abordare canonic a folcloristicii: tradiiile (rurale)
prilejuite de srbtoarea Sfntului Gheorghe (23 aprilie), autoarea mut interogaia dinspre
timp spre spaiu i o trateaz n perspectiva etnologiei europene, ca tem identitar
european, n relaie cu oraul. Ipoteza de la care pornete este aceea c, prin statutul su
militar, sfntul a fcut relaia cu spaiul laic n proces de structurare statal (p. 144).
Demersul, de mare finee analitic, pune n eviden relaiile dintre istoria celor dou biserici
i spaiile de sociabilitate urban.
Studiile cuprinse n acest volum se caracterizeaz prin dinamismul interogaiei,
profunzimea refleciei, fineea interpretrii, concizia analizei. Utiliznd excelent o
metodologie modern, racordat la cercetarea european din domeniul tiinelor sociale,
cartea semnat de Rodica Zane deschide noi direcii n etnologia romneasc.
103

Publication

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Publication

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVIST SEMESTRIAL DE SPECIALITATE

Consiliul Judeean Cluj

Copyright 2010, Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii

Consiliul Judeean Cluj

Tiparul executat de:

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Stipendiai ai Arhivei de Folclor 1

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Stipendiat al Arhivei de Folclor, pe teren (1940)

Poate nu ar trebui s nchei aceast scurt intervenie fr a sublinia, nc o dat,

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Primul informator: fratele Petru

1937. Preparator la Muzeul Etnografic din Cluj

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Cerul i pmntul n gndirea magic a romnilor

Istoria romnilor n Dacia Traian, I, ed. a II-a, Bucureti, 1922, p. 64 74.

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Vezi: Aurel Cosma, Cosmogonia poporului romn, Bucureti, 1943, p. 23.

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gengis Khan, Bucureti, 1980, p. 90 92.

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Aristotel, Metafizica, IX, 9, 1051a: cf. 82

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

R. Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1985, p. 245 246.

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Luc Benoist, op. cit., p. 60.

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Document de la Vasile Lupu, din 1635.

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Informator: Meter Ana, 73 de ani.

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Istoria romnilor n Dacia Traian, I, ed. a II-a, Bucureti, 1922.

Aurel Bodiu, op. cit.

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Soarele i Luna n credinele poporului roman

Prof. LILIANA ONEIU

Textul de fa ncearc o analiz a imaginarului romnesc articulat n superstiiile,

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Ion Talo, op. cit., p. 85.

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Dorul n ipostaza sa de cltor

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Valori ale artei populare maghiare. Localitatea Vitea

Satul este un muzeu viu n care ntlnim

Ks Kroly, Studii de etnografie, Kriterion, Bucureti, 1999, p. 25.

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Tradiii clujene Tezaure umane vii

Eszter Szallos meteugul broderiei cu mrgele