Sunteți pe pagina 1din 12

Cstoria religioas, Sacrament unic i indisolubil sau punct i de la capt?

07 Dec 2014

2531

n Sfnta Scritpur, cartea fundamental a cretinismului, nc din primele capitole, importana


omului ca i creatur a lui Dumnezu, este descris astfel n relaia sa cu restul creaiei:
i l-a creat Dumnezeu pe om dup chipul su. Dup chipul lui Dumnezeu l-a creat; brbat i
femeie i-a creat. i i-a binecuvntat Dumnezeu. Dumnezeu le-a zis: Fii rodnici, nmulii-v, umplei

pmntul i supunei-l; stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste toate animalele
care se mic pe pmnt (Gen. 1. 27-28).
ntr-un alt capitol, Cartea Sfnt, relateaz relaia omului cu cel mai apropiat i egal partener pe
msura lui: i Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur. i voi face un ajutor pe
potriva lui (Gen. 2. 18), fcnd ca totul s culmineze: i Domnul Dumnezeu a fcut s cad un
somn adnc asupra omului i el a adormit. i a luat una din coastele sale i a nchis locul ei cu
carne. Domnul Dumnezeu a fcut o femeie din coasta pe care o luase din om i a adus-o la om. i
omul a zis: Aceasta, n sfrit, este os din oasele mele i carne din carnea mea. Aceasta se va
numi femeie, pentru c din brbat a fost luat. De aceea, va lsa brbatul pe tatl su i pe mama
sa i se va uni cu femeia sa i vor fi un singur trup (Gen. 2. 21-24).
Noul Testament, cuprinde mai multe scene relevante, n care relaia dintre brbat i femeie ajung n
atenia Mntuitorului Cristos: Apropiindu-se de el unii farisei ca s-l pun la ncercare, i-au zis: i
este permis unui brbat s-i lase femeia pentru orice motiv? Rspunznd, [Isus] le-a zis: Nu ai citit
c, de la nceput, Creatorul i-a fcut brbat i femeie? zis: De aceea omul i va lsa tatl i mama i
se va uni cu soia lui i cei doi vor fi un singur trup, astfel nct nu vor mai fi doi, ci un singur trup.
Prin urmare, ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu despart. Ei i-au zis: Atunci, de ce Moise a
poruncit s i se dea act de desprire i s-o lase? Dar eu v spun: Cine i las femeia, n afar de
desfrnare, i se cstorete cu alta, comite adulter. El le-a spus: Din cauza mpietririi inimii
voastre v-a permis Moise s v lsai soiile. De la nceput ns nu a fost aa (Mt. 19. 3-9).
Spre deosebire de sinoptici, evanghelistul Ioan n cap. 2 relateaz episodul n care Isus Cristos
particip la o nunt n Cana Galileii. La nceputul vieii sale publice, Isus nfptuiete primul su
semn la cererea mamei sale la o petrecere de nunt. Biserica acord o mare importan
prezenei lui Isus la nunta din Cana. Vede n ea confirmarea buntii cstoriei i vestirea c de
acum ncolo cstoria va fi un semn al prezenei lui Cristos (Catehismul Bisericii Catolice, C.B.C.
Ep. Romano-Catolic de Bucureti, 1993, nr. 1613).
Toate cele prezentate mai sus, reprezint fundamentele teologice, pe care Biserica Catolic aeaz
cstoria, ca i sacrament al indisolubilitii i unitii legturii dintre soi.
Este de dorit, s clarificm anumii termeni i concepte pentru o mai bun i clar nelegere a
lucrurilor. n primul rnd, s distingem cstoria civil de cea religioas, ct i efectele i
nsemntatea lor pentru societate i persoane.

CSTORIA CIVIL
1. Cstoria civil sau la stat cstoria se ncheie ntre brbat i femeie prin consimmntul
personal i liber al acestora (Fl. A Baias, E. Chelaru, R. Constantinovici, I. Macovei, Noul Cod Civil,
Comentarii pe articole art. 1-2664, Ed. C.H. Beck, Bucureti 2012, art.271).

2. Familia n sens sociologic, ca form specific de comunitate uman desemneaz grupul de


persoane unite prin cstorie, filiaie sau rudenie, ce se caracterizeaz prin comunitate de via,
sentimente i aspiraii (Marieta Avram, Drept Civil Familia, Ed. Hamangiu, Bucureti, 2013, p. 2).
3. Familia n sens juridic, dei Codul civil nu conine o definiie a familiei, din anasamblul
reglementrii rezult c familia reprezint grupul de persoane ntre care exist drepturi i obligaii
care se nasc din cstorie, rudenie, adopie precum i din alte raporturi asimilate de lege, sub
anumite aspecte, raporturi de familie. (Marieta Avram, Drept Civil Familia, Ed. Hamangiu, Bucureti,
2013, p. 9).
4. Codul Familiei din cadrul Codului civil cuprinde regulile dup care instituia cstoriei i
raporturile sale sunt reglementate. De exemplu: cine se poate cstori, limita minim de vrst
admis pentru cstorie, locul unde se fac cstoriile, persoanele abilitate s ncheie cstorii,
elemente care pot invalida cstoria, dobndirea de bunuri etc.
5. Efectele cstoriei civile. Cstoria la stat produce anumite efecte: drepturi i obligaii ntre soi,
drepturi i obligaii fa de copii, bunuri comune sau individuale, motenirea, rudenia, tutela, numele
i legitimitatea copiilor etc.
6. Divorul civil este o form de disoluie a cstoriei, care const n desfacerea cstoriei, cu
efecte pentru viitor prin acordul prilor sau pe cale judectoresc. Divorul civil implic ruperea
legturii matrimoniale i a efectelor pe care aceasta le implic i pe care le-am enumerat mai sus.
Nu ntotdeauna ns, divorul rupe n mod absolut toate legturile create prin cstorie, de exemplu:
rmn copiii, plata ntreinerii copiilor sau a ncerdinrii unuia dintre prini, motenirea bunurilor,
numele, rudenia etc.

CSTORIA RELIGIOAS

1. Conceptul de Sacrament sau Tain este lucrarea sfnt, n care printr-un semn vizibil este
mprtit credincioilor harul nevzut al lui Dumnezeu. Sacramentul constituie mijlocul eficient sau
instrumentul prin care harul primit/transmis de Dumnezeu odat cu efectuarea semnului vizibil de
ctre cel dornic, devine instrument de mntuire, pe care Dumnezeu l pune la ndemna omului prin
intermediul Bisericii.
2. Sacramentul Cstoriei - este Legmntul cstoriei, fondat de Creator i structurat dup legile
sale, prin care brbatul i femeia constituie ntre ei, cu consimmnt personal irevocabil, consoriul
ntregii viei, prin nsi natura sa ornduit pentru binele soilor precum i spre naterea i educarea
copiilor. (Can. 776 CCEO i Can. 1055 CIC).

3. Familia cretin desemneaz soul, soia, copiii ca i dar al lui Dumnezeu, care dincolo de
respectarea ndatoririlor civile, aplic principiile evanghelice i triesc dup valorile cretine.
4. Efectele cstoriei religioase pentru credincioii cretini catolici, cstoria este pentru
totdeauna, la bine i la greu, adic indisolubil. Un alt efect este unitatea cstoriei, care se refer la
faptul c este o legtur de fidelitate doar ntre cei doi soi, excluse alte persoane, bigamie,
homosexualitate etc. Motivul pentru care, un credincios catolic dorete s se cstoreasc religios,
este rvnirea la harul pe care Dumnezeu l revars aspra familiei i dorina de a fi beneficiarul
Binecuvntrii divine i proteciei sale. Nu n ultimul rnd, dorina soilor de a tri ei nii mpreun
cu copiii lor conform principiilor i valorilor morale ale Bisericii.
5. CCEO este legislaia n vigoare n titlul XVI, canoanele 776 866, sunt cuprinse normele care
reglementeaz cstoria religioas catolic pentru credincioii rsriteni. Spre exemplu: cine
celebrez cstoria, unde se poate celebra, cstorii mixte, cu nebotezai, dispense, vrsta minim
admis, pregtirea prematrimonial, strigrile din biseric pentru verificarea impedimentelor etc.
6. Biserica Catolic nu cunoate conceptul de divor al cstoriei religioase.
Nulitatea cstoriei - cstoria religioas catolic este celebrat fr a lua n considerare anumite
impedimente drmtore, vicii de consimmnt sau alte cauze, care invalideaz cstoria.
Tribunalele Bisericeti specializate, nu fac altceva dect s constate nulitatea sau validitatea unei
cstorii, n baza probelor i nicidecum s se pronune pentru desfacerea unui cstorii prin divor.
.
ROLUL BISERICII I A PAROHULUI N CSTORIA RELIGIOAS

Motenitoare a nvturii lui Cristos, Biserica, prin intermediul sacramentului cstoriei, face posibil
ca soii s beneficieze de harul i Binecuvntarea lui Dumnezeu.
n starea i n ordinea lor de via, [soii cretini] au un dar propriu n snul Poporului lui
Dumnezeu Acest har propriu al sacramentului Cstoriei este menit s desvreasc iubirea
soilor, s ntreasc unitatea indisolubil dintre ei. Prin acest har, ei se ajut reciproc s ajung la
sfinenie n viaa conjugal, n acceptarea i educarea copiilor (C.B.C. art. 1641).
Cristos este izvorul acestui har. Dup cum Dumnezeu a ieit odinioar n ntmpinarea poporului
su cu un legmnt de iubire i fidelitate, tot astfel, acum, Mntuitorul oamenilor i Mirele Bisericii
iese n ntmpinarea soilor cretini prin sacramentul Cstoriei. El rmne mpreun cu ei, le d
puterea s-l urmeze, lundu-i crucea, s se ridice din nou dup cderile lor, s se ierte reciproc, s
poarte fiecare povara celuilalt, s fie supui unul altuia, ntru frica lui Cristos (Ef 5, 21) i s se

iubeasc cu o iubire supranatural, delicat i rodnic. n bucuriile iubirii lor i n viaa lor familial, El
le druiete, nc de pe pmnt, o pregustare a ospului de nunt al Mielului (C.B.C. art. 1642).
Sfntul Clemente al Alexandriei, numete cstoria casa lui Dumnezeu i i aplic cuvntul despre
prezena Mntuitorului: Eu sunt n mijlocul vostru (Mt. 18. 20), iar dup Sf. Ignaiu din Antiohia:
unde este Cristos este i Biserica lui, ceea ce face s se vad limpede natura ecclezial a
comunitii conjugale. Nu ntmpltor Sf. Pavel i plaseaz magistral nvtura despre cstorie n
contextul epistolei despre Biseric. El vorbete despre Biserica Familial ()Rom. 16.
5) i dup el Ioan Gur de Aur, despre mica Biseric . Dup cea de-a patra
evanghelie (In. 2. 1-11), prima minune a lui Cristos este svrit la nunta din Cana. Prin nsi
materia ei apa i vinul ea este preludiul Patimilor i vestete deja naterea Bisericii pe Cruce:
din coasta strpuns a izvort snge i ap. Simbolismul apropie i unete locul minunii, nunta cu
esena euharistic a Bisericii.
Prezena lui Cristos le face logodnicilor un dar sacramental. Despre acesta vorbete Sf. Pavel
spunnd: Fiecare a primit de la Dumnezeu harisma lui aparte. Sub aciunea ei apa pasiunilor fireti
se transform n acest fruct al viei, vinul nobil care nseamn preschimbarea n iubirea cea nou,
iubirea harismatic nind pn n mpria Cerurilor.
Tot harul, n plintatea lui, vine dup svrirea unei jertfe. Soii l primesc din momentul cnd se
angajeaz, n demnitatea lor sacerdotal s se prezinte naintea Tatlui ceresc i s-I ofere n
Cristos jertfa cultul spiritual, ofranda ntregii lor viei conjugale. Harul slujirii sacerdotale a soului i
harul materniii sacerdotale a soiei formeaz i modeleaz fiina conjugal dup chipul Bisericii.
Iubindu-se unul pe cellalt, soii l iubesc pe Dumnezeu. Fiecare moment al vieii lor irumpe ntr-o
dexologie mprteasc, slujirea lor este nentrerupt cntare liturgic. Sf. Ioan Gur de Aur vine cu
aceast concluzie magnific: Cstoria este tainic icoan a Bisericii. (Paul Evdokimov, Taina
Iubirii, Ed. Asoc. Christiana, Bucureti 1994, pp. 159-161).
Rolul preotului paroh n celebrarea cstoriei religioase este unul foarte important. n liturgiile
orientale, slujitorul sacramentului (numit Cununie) este preotul sau episcopul, care, dup ce a
primit consimmntul reciproc al mirilor, i ncununeaz pe mire i pe mireas, ca semn al
legmntului matrimonial. Diferitele liturgii sunt bogate n rugciuni de binecuvntare i de epiclez,
prin care se cere de la Dumnezeu binecuvntarea asupra noului cuplu, ndeosebi asupra miresei. n
epicleza acestui sacrament, mirii l primesc pe Duhul Sfnt drept comuniune de iubire dintre Cristos
i Biseric. El este pecetea legmntului lor, izvorul mereu oferit al iubirii lor, puterea n care se va
rennoi fidelitatea lor (C.B.C. art. 1623-1624.)
Episcopul eparhial i preotul paroh, sunt singurii care au facultatea de a celebra cstorii religioase
n teritoriile lor; episcopul pe teritoriul eparhiei sale, iar preotul paroh n teritoriul n care locuiesc
credincioii ncredinai lui spre pstorire (Can. 829 CCEO).

n anumite circumstane, att episcopul eparhial, ct i preotul paroh pot concede facultatea de a
cstori altor preoi, care s celebreze cstoriile n locul lor, pe teritoriul circumscris lor, n anumite
condiii conform can. 830 CCEO.
Sacramentul cstoriei este precedat de logodn, care poate fi administrat odat cu cstoria sau
nainte, ca i promisiune de cstorie, ns care nu oblig n mod absolut i de necontestat la
celebrarea cstoriei, dar nu trebuie s lase ideea de perioad de prob. (Can. 782 CCEO).
Preoii parohi au cteva obligaii, care greveaz asupra lor atunci cnd este vorba despre celebrarea
unei cstorii. Parohul trebuie s i pregteasc pe viitorii soi printr-o catehez prematrimonial, prin
care s-i fac s neleag importana cstoriei religioase catolice, indisolubilitatea, unitatea,
drepturile, obligaiile dintre soi, ct i ale acestora fa de copiii lor. Parohul, trebuie s verifice att
cu ambii viitori soi ct i cu fiecare n parte, dac acetia sunt liberi de consimmnt, dac nu sunt
silii s se cstoresc, ori dac nu au ceva important de ascuns unul fa de cellalt.
Parohul trebuie s verifice, dac viitorii soi sunt botezai, dac au domiciliul n aria ncredinat lui,
confesiunea lor, dac exist grade de rudenie ntre ei, dac exist impedimente oculte sau publice
etc. Parohul, trebuie sa anune n biseric cu 3 sptmni naininte de cstorie, dac cineva
cunoate vreun impediment public contrar cstoriei ce urmeaz a fi celebrat. Cstoria de regul,
se celebreaz n biserica parohial, iar n mod excepional, n alt parte, cu dispens din partea
ierarhului locului. La fel, parohul este obligat s celebreze cstoria n perioadele de timp permise i
respectnd forma prescris de drept, conform prescrierilor crilor liturgice.
Parohul, are obligaia moral s le recomande viitorilor soi, s se spovedeasc i s se
mprteasc n timpul celebrrii cstoriei, ct i dup aceea s se intereseze de noua familie.
(Can. 783 CCEO).
Cstoria se bucur de favorul dreptului. Adic, dac exist dubiul c legtura matrimonial a fost
celebrat invalid, indiferent de cauz, pn nu se dovedete contrariul, este considerat valid.
(Can. 779 CCEO).

IMPEDIMENTE DRMTOARE PENTRU CELEBRAREA UNEI CSTORII

Nu pot primi dispens, pentru a se cstori de la Episcopul eparhial urmtoarele persoane:


1. Cei legai de ordinul sacru (preoi).
2. Persoanele consacrate cu voturi perpetue (clugri, clugrie).

3. Persoana care i-a ucis soul.


Dispensa pentru persoanele care sunt inute de aceste impedimente, se obine doar de la Scaunul
Apostolic, Arhiepiscopul Major putnd i el s dispenseze de impedimentul de la punctul 3 i 2, n
cazul persoanelor care aprarin mnstirilor, ordinelor sau congregaiilor de ordin eparhial sau
arhiepiscopal major (Can. 795).
Nu se d niciodat dispens, n caz de consancvinitate n linie dreapt sau n gradul doi pe linie
colateral. Cei care doresc s se cstoreasc religios, ignornd cele 3 impedimente de mai sus
trebuie s tie c, cstoria lor este invalid.

IMPEDIMENTE N SPECIE CARE AU EFECTE DE NULITATE ASUPRA CSTORIEI:

1. Brbatul mai tnar de 16 ani i femeia mai tnr de 14 ani, celebreaz o cstorie nul. n plus
CCEO trimite ca fiecare Biseric sui iuris, s-i armonizeze legislaia referitoare la vrsta minim cu
legile statului, pentru a evita conflictul ntre legi cu urmri pentru persoane. (Can. 800 CCEO).
2. Impotena anterioar cstoriei i care este perpetu, constituie motiv de nulitate pentru cstorie,
att pentru brbat ct i pentru femeie, deoarece elimin posibilitatea de a avea copii. (Can. 801
CCEO).
3. Cine este inut de nc o legtur matrimonial anterioar, nu poate celebra o alt cstorie.
Chiar dac cstoria precedent este invalid, nu poate celebra licit o alt cstorie, pn cnd nu
se constat n mod legitim invaliditatea sau nulitatea cstoriei anterioare. (Can. 803 CCEO).
4. Nu se poate celebra o cstorie valid cu o persoan nebotezat. (Can. 804).
5. Este invalid cstoria cu o persoan rpit i care nu i d acordul unilateral pentru aceasta.
(Can. 806 CCEO).
6. Este invalid cstoria ntre cei care sunt unii prin rudenie, adopie legal n linie dreapt i n
line colateral pn la gradul doi, ct i prin rudenie spiritual de botez, adic ntre na i cel
botezat. (Cann. 811-812).

VICII DE CONSENS CARE PRODUC EFECTUL NULITII CSTORIEI:

Cstoria este efectul consimmntului liber dat de cei doi soi. Consimmntul este cauza
cstoriei. Consimmntul matrimonial este actul de voin, prin care un brbat i o femeie, printr-o
alian irevocabil, se druiesc i se accept reciproc n vederea constituirii cstoriei.
Consimmntul matrimonial, nu poate fi nlocuit de nici o putere omeneasc.
Cstoria este considerat o aciune contient a celor doi soi, care prin consimmnt, fruct al
voinei i raiunii i asum mpreun toate bucuriile i greutile vieii, drepturile i obligaiile
reciproce, ct i rolul de prini f de copii i tot ceea ce presupune formarea i educarea lor.
Cstoria, nu poate fi redus doar la efectul unui act sensibil c aa simt eu. Evident c iubirea
dintre viitori soi, poate fi un motiv n plus pentru a celebra o cstorie, ns cei doi trebuie s vad
dac au i lucruri n comun, aspecte care se completeaz, valori cumune, viziune comun asupra
vieii ct i asupra creterii i educrii copiilor, ct de important este factorul religios pentru ei etc.

Urmtoarea enumerare, conine viciile de consimmnt care afecteaz grav funcionalitatea unei
cstorii n limitele normalului i armoniei dintre soi i care dac au existat sau persist ntr-o
cstorie, aceasta de fapt este nul, ns se bucur de favorul dreptului, pn cnd nu este
denunat i dovedit contariul n instanele bisericeti competente.

1. Sunt incapabili de a celebra cstoria:


1 cei care sunt lipsii de uzul suficient al raiunii;
2 cei care sufer de defectul grav al discernmntului judecii, privind drepturile
i obligaiile matrimoniale eseniale care trebuie acordate i acceptate reciproc;
3cei care din cauze de natur psihic nu i pot asuma obligaiile eseniale ale cstoriei. (Can. 818
CCEO).
2. Pentru a se avea consimmnt matrimonial este necesar ca cei care celebreaz cstoria, cel
puin s nu ignore c [nsi] cstoria este un consoriu permanent ntre un brbat i o femeie,
ornduit spre naterea fiilor, printr-o oarecare cooperare sexual. (Can. 819 CCEO).
3. Eroarea cu privire la persoan face cstoria invalid.
Eroarea cu privire la o calitate a persoanei, chiar dac reprezint cauza cstoriei, nu drm
cstoria, exceptnd cazul n care acea calitate este neleas n mod direct i principal. (Can. 820
CCEO).

4. Cel care celebreaz cstoria prin nelciune, n vederea obinerii consimmntului, cu privire la
vreo calitate a celeilalte pri, care prin natura sa poate perturba n mod grav consoriul vieii
conjugale, celebreaz invalid. (Can. 821 CCEO).
5. Eroarea cu privire la unitatea sau indisolubilitatea, ori la demnitatea sacramental a cstoriei, cu
condiia s nu determine voina, nu viciaz consimmntul matrimonial. (Can. 822 CCEO).
6. Cunoaterea sau prerea privind nulitatea cstoriei nu exclude n mod necesar consimmntul
matrimonial. (Can. 823 CCEO).
7. Consimmntul interior sufletesc se presupune conform cuvintelor sau semnelor folosite n
celebrarea cstoriei.
Dac, ns, una dintre pri sau ambele pri, printr-un act pozitiv de voin, exclud nsi cstoria
sau vreun element esenial al cstoriei sau vreo proprietate esenial, celebreaz invalid cstoria.
(Can. 824 CCEO).
8. Este invalid cstoria celebrat cu fora sau din team grav provocat din afar, chiar
neintenionat, de care cineva pentru a se elibera este constrns s aleag cstoria. (Can. 825
CCEO).
9. Cstoria sub condiie nu poate fi celebrat valid. (Can. 826 CCEO).

CSTORIILE MIXTE:

Chestiunile abordate n acest capitol trateaz despre o realitate frecvent astzi n Biseric. Dac
lum n calcul motivaiile ecumenice sau sociale care se aduc n favoarea cstoriilor mixte, ne dm
seama c importana lor este tot mai evident i c societatea noastr a devenit n ultimii ani tot mai
pluralist att din punct de vedere etnic ct i religios. De asemenea asistm n aceste timpuri la
contestri radicale i interpretri libere cu privire la existena cstoriei, prin care se ncearc s se
nege att bazele sale naturale, ct i cele instituionale. De aceea Biserica nu nceteaz s se ocupe
cu grij de cstoriile cretine i ndeosebi acord o asisten pastoral deosebit cstoriilor mixte
(Maximilian Pal, Sacramentul Cstoriei Doctrin i Legislaie Canonic, Ed. Serafica, Roman, 2007,
p. 227).
Cstoria mixt definete legtura matrimonial ntre dou persoane botezate dintre care una este
catolic, iar cealalt necatolic, care fr permisiunea prealabil a autoritii competente este

interzis (Can. 813 CCEO). Aici identificm cstoriile greco-catolicilor cu persoane boatezate, dar
de alt confesiune dect cea catolic.
Lucrul care probabil la prima vedere ne indigneaz, este acela c pentru ca o persoan grecocatolic s se poat cstori cu alta ortodox, are nevoie de acordul episcopului eparhial al prii
greco-catolice. ns vom vedea, c este justificat aceast msur de siguran fa de credincioii
greco-catolici, din cauza viziunii diferite a celorlali credincioi de alte confesiuni. De exemplu: pentru
confesiunile protestante clasice cstoria nu este un sacrament, nici pentru confesiunile
neoprotestante cstoria nu este sacrament, iar pentru credincioii ortodoci cstoria este
sacrament, ns solubil, adic care poate fi desfcut prin divor, fiindu-le permis a doua i a treia
cstorie.
Acestea sunt diferenele de mentalitate religioas, care pot afecta un credincios greco- catolic care
dorete s se cstoreasc religios, mai ales cnd confesiunea sa este una minoritar, iar el nu i
ia toate msurile de precauie pentru a nu suferi din cauza divorului n cazul unei cstorii
nereuite.
Consecinele unei cstorii ratate are greutile ei, pe care credinciosul greco-catolic trebuie s i
le asume i s le ndure. n primul rnd, dac cstoria mixt a fost ncheiat n mod valid, iar
cealalt parte a divorat, credinciosul greco-catolic, nu se va mai putea cstori niciodat,
convieuirea cu o alt persoan este considerat adulter i va fi oprit i de la sacramentul spovezii
i euharistiei, care i-se pot administra n mod excepional n caz de boal grav la pat sau pe patul
de moarte (Can. 708, 725 i 729 CCEO).
Cel care este autorizat s permit o cstorie mixt este ierarhul locului, ns nainte de a o face
trebuiesc ndeplinite urmtoarele aspecte:
1.
partea catolic va declara c este pregtit s ndeprteze pericolele abandonrii credinei i
va asigura cu o promisiune sincer c va face tot ceea ce-i st n putere pentru ca toi fiii s fie
botezai i educai n Biserica catolic;
2.
privitor la aceste promisiuni, care vor fi fcute de partea catolic, cealalt parte va fi ntiinat
la timp, astfel nct s rezulte sigur c ea este cu adevrat contient de promisiunea i obligaia
prii catolice;
3.
ambele pri vor fi instruite asupra scopurilor i proprietilor eseniale ale cstoriei, care nu
trebuie s fie excluse de nici unul dintre cei doi logodnici. (Can. 814 CCEO).
Nu n ultimul rnd, Ierarhii locului i ceilali pstori sufleteti se vor ngriji s nu lipseasc soului
catolic i fiilor nscui din cstoria mixt ajutorul spiritual pentru ndeplinirea obligaiilor lor de
contiin i, pe lng aceasta, s-i ajute pe soi la favorizarea unitii consoriului vieii conjugale i
familiale (Can. 816 CCEO).

Rolul articolului de fa era o prezentare succint i n paralel a felului cum este perceput cstoria
n societate, de ctre stat, alte confesiuni i nu n ultimul rnd de ctre doctrina Biserici Catolice.
Am insistat asupra doctrinei catolice asupra cstoriei, deoarece numai cunoscnd bine propriile
principii i valori, ne putem angaja s le protejm ntr-o societate care prin globalizare nelege
relativizarea i impunerea unui model propriu, comun i pe gustul tuturor, nou tuturor. Chiar dac
instituia cstoriei sau sacramentul cstoriei, l au i celalalte confesiuni, iat c numai pentru
catolici cstoria este indisolubil, pentru celelalte culte aceasta este solubil prin divor. Ori
mentalitatea n care este educat un alt credincios cretin necatolic, este cu siguran diferit de a
unui catolic, atta timp ct necatolicii pot divora i se pot recstori dup bunul plac, iar catolicii
doar o dat.
mi este greu de neles, cum legtura matrimonial Binecuvnat de Dumnezeu, prin care harul vine
asupra celor doi soi, nvluindu-i n sacralitatea din care i trage numele termenul Sacarament, prin
rugciunea preotului asupra mirilor: Doamne Dumnezeul nostru, care cu purtarea ta de grij cea de
mntuire, ai binevoit n Cana Galileii a arta nunta cinstiti prin venirea Ta, nsui i acum pzete pe
robii Ti acetia (N), pe care ai binevoit a-i nsoi unul cu altul, pzete-i n pace i bun nelegere.
Arat nunta lor cinstit, ferete patul lor nentinat. Binevoiete s-i petreac viaa lor fr prihan.
i-i nvrednicete pe dnii s ajung btrnei fericite, cu inim curat mplinind poruncile Tale. ...
(Molitvelnic, Ed. Institutului Biblic de Misiune al B.O.R. , Bucureti, 1992, p. 88 ) dintr-o dat cnd
cstoria nu mai merge i tie c are variant de backup, n loc s lupte pentru salvarea ei, poate
divora i eventual s o ia iar de la capt, ca i cum harul Binecuvntrii, nu mai face parte din logica
divin ci funcioneaz dup legile utilitii umane. Cu att mai greu de neles este, cum aceeai
rugciune se rostete i la a doua cununie...
Dar ntr-o societate de consum ca i a noastr n care totul este de cumprat, ba chiar i cu discount,
abia ateptnd s ias pe pia the next, evident toate sunt foarte reduse ca i termen de garanie i
substan.
Rmne ca fiecare dintre noi, care se consider credincios, n contiina sa, s-i evalueze relaia cu
Dumnezeu, care poate fi meninut din cnd n cnd prin vreo rugciune sau gnd grabnic, ori
oprintr-o relaie mai de durat care implic voin, perseveren, rbdare, raiune i contentizare a
faptului c a sta departe de Dumnezeu, nseamn s nu te bucura de intervenia sa n viaa ta, prin
intermediul sacramentelor i a providenei.

Pr. Alexandru Plotinaru


Vicar Judectoresc al Eparhiei de Lugoj