O SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

Autor

Printele Dan Bdulescu

inapoi

Inceputurile muzicii se afl la Dumnezeu. n rai ngerii cntau imne de slav lui Dumnezeu
,,Sfnt, sfnt, sfnt
este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui! (Isaia VI, 3) i cnt n coruri la
crearea lumii vzute
(Iov XXXVIII, 4-7). Cum suna aceast muzic celest i cu ce tonuri rmne desigur o tain pe care
nici nu are
sens a o iscodi. Sf. Grigorie de Nazians spunea n aceast privin: ,,Exista atunci o stare unitar, ca
a unui cor, a
naturii raionale, angelice i umane, care privea spre Corifeul unic al corului i care conducea corul
spre armonia
dat de Acela.1 De aceea ne vom ocupa de acea muzic ndeobte cunoscut: muzica oamenilor.
Cum i cnd a
aprut aceasta rmne n continuare nvluit n mister, cci ce documente ne-ar putea ajuta n
acest sens?
Trebuiete a ne adresa i aici ca i n alte domenii Revelaiei dumnezeieti cuprinse n Sfnta
Tradiie, din care o
valoare i un loc deosebit o are Sfnta Scriptur2. Vom pleca de la afirmaia c muzica a aprut ca
fiind de la
nceput melodie3, i anume ,,o vorbire cntat folosit de primii oameni, Adam i Eva, i urmaii
lor. Desigur nu
putem aduce dovezi tiinifice i arheologice de necontestat (ne aflm totui pe trmul credinei), ci
doar deducii
pe baz scripturistic. Compozitorul R. Wagner adera i el la aceast prere: ,,...ipoteza c primul
limbaj al
oamenilor trebuie s fi avut o mare asemnare cu cntecul n-ar trebui probabil s par
caraghioas.4 Iar dac lui
Wagner i s-ar putea imputa autoritatea n materie teologic, dat fiind orientarea sa dubioas n
acest domeniu,
vom aduce i mrturia unui muzician ortodox: contemporanul lui Wagner, Anton Pann, care afirma
urmtoarele:
,,Noi tim c Muzica este n lume totodat cu firea vieuitoare. Ea este nsui glasul i cuvntul
care l-a insuflat
Dumnezeu n om pentru ca toat glsuirea i tot cuvntul este Melodie fireasc i prin urmare, tot
cuvnttorul este
Muzic, care din pornirea organului i lovirea aerului prin gtlej i nri mi rsun glasul cu suiuri i
pogoruri i
mi formeaz cuvntul mai puternic sau mai domol, mniat sau plngtor, dup simul i patima
trupului su. Un
Muzic chibzuind cu bgare de seam c melodia glsuit nu este dect plnso-cuvntare cu care
mi descrie
cinevai patimile sufleteti i trupeti, i aa izvorul i formarea muzicii trebuie s fi fost la Adam,
omul cel dinti,
carele dup greala sa fiind izgonit din rai a avut destul materie de plnso-cuvntare (poate) i a
descris jalea
izgonirii naintea fiilor i nepoilor si.5 Dup izgonirea din rai se continu cu cele dou ramuri:
cea a lui Seth (fiii
lui Dumnezeu), binecuvntat i cea a lui Cain revendicat de francmasoni a fi protoprintele lor.6
1 Cf. Pr. lect. Vasile Vlad n Teologia, an I, nr. 1, Ian-martie 1997, Arad, p. 38
2 n manualele de dogmatic se obinuiete enumerarea celor dou izvoare: Sf. Scriptur i Sf.
Tradiie. Considerm aceast mprire ca

fiind scolastic i mai degrab duntoare dect ajuttoare. Mai de folos este a se considera un tot
(fr a cdea desigur n monismul
panteist de tip holism new age sau n grila cultural post-modernist), n care Sf. Scriptur
reprezint un moment important. Dualismul
Scriptur-Tradiie a fost o surs de conflicte majore n apus, fiind soluionat eronat att de romanocatolicism ct i de protestantism.
n aceast privin exist i teoria materialist-evoluionist potrivit creia la originea muzicii s-ar
afla ritmul, (Hans von Bllow: An
anfang war der Rithmus), oamenii primitivi semi-animalici (pitecantropi, sinantropi, australo-piteci)
lovind n bee, oase sau pietre.
Evident c acetia, potrivit aceleiai teorii, au dobndit limbajul uman dup evoluii de sute de mii de
ani. Respingem hotrt aceast
ipotez ce contrazice vdit Revelaia i nici mcar nu poate fi dovedit empiric sau experimental.
4 R. Wagner, Un muzician german la Paris, p. 191
5 Gramatica muzicii, n C. Buiescu Scrieri i adnotri despre muzica romneasc veche, p. 111
6 Facerea IV,17: ,,Apoi a zidit Cain o cetate. Francmaon fr., freemason engl. = zidar liber

n Vechiul Testament ntlnim prima meniune legat de muzic n capitolul IV al Crii Facerea.
Dup ce Cain a
comis fratricidul, a ntemeiat o stirpe ce a continuat i a amplificat pcatele sale. ntre urmaii lui
l gsim pe
inventatorul instrumentelor muzicale: ,,Ada a nscut pe Iubal. Acesta a fost tatl celor ce cnt din
chitar i din
cimpoi. (IV, 21) Dup cum vedem aici ambele instrumente au o origine comun. Diferena const
n faptul c cel
ce se acompaniaz cu chitar (instrumentele cu coarde) poate cnta simultan i vocal, n vreme ce
instrumentele de
suflat exclud aceast posibilitate. Linia lui Cain va da natere idolatriei, magiei, vrjitoriei, strmoii
ereziilor i
alunecrilor nspre lumesc. n timpul fiului lui Seth, Enos, ,,au nceput oamenii a chema numele
lui Dumnezeu
(Fac. IV, 27). Acest pasaj ne indic instituirea cultului liturgic n cadrul cruia se cnta vocal, presupunem c sub
forma recitativului liturgic, se psalmodiau cntri spre slava lui Dumnezeu. Ajungnd n
antichitatea greac, n
perioada retoricii clasice sec. IV .d.Hr., ntlnim tiina ,,citirii i vorbirii frumoase, a elocinei, o
trecere natural
de la vorbire cntata la un caracter melodic mai pregnant. n spaiul oriental, la sirieni, persani i
iudei, cntarea
ecfonetic ( = citire cu voce nalt sau tare, recitare, termen introdus n 1885 de
cercettorul grec L.
Tzetzes), era caracteristic serviciului religios. Recitativul liturgic era o unitate organic natural de
cuvnt i ton.
Pe lng funciunile sale cultice, muzica i dovedete i aciunea sa terapeutic. n Cartea I Regi
l vedem pe
regele Saul chinuit de duhul ru cu dureri de cap cumplite (I Regi XVI, 14-23). Singurul remediu a
fost chemarea
pstorului David ce cnta miestrit la harp i astfel putea alina durerile regelui posedat. Dei David
era pstor
observm c instrumentul su era harpa i nu fluierul pstoresc, asemnndu-se n felul acesta cu
tracul Orfeu.
Acest lucru a avut consecine mai trziu cnd David devenind rege i prooroc a alctuit nemuritorii
psalmi, cntri
acompaniate la harp i alte instrumente (trmbie, psalterion, alut, chimvale, tobe) n funcie de
mprejurri. n
Cartea II Regi David i nvinge pe filistenii canaanii i readuce chivotul Legii furat de acetia (II
Regi XI, 15).

Bucuria victoriei a fost manifestat n cntece i dans.

Prima preocupare marcant de stabilire a unor repere muzicale morale i politice o ntlnim la
Platon (427-347
.d.Hr.) n dialogul su Statul. n aceast societate utopic ideal muzica juca un rol de prim
mrime n educaia i
comportamentul cetenilor. Aceast tem este tratat sub forma dialogului dintre Socrate i
profesorul de muzic
Glaucon. Pentru Socrate importana social a alegerii muzicale era decisiv: ,,Cnd modurile muzicii
se schimb,
legile de baz ale Statului se schimb odat cu ele. El afirm c anumite moduri muzicale ar trebui
interzise,
instituindu-se astfel cenzura (deocamdat doar teoretic). Aceeai concepie o ntlnim n
perioada Renaterii n
urmtoarea reacie a unui ierarh romano-catolic, episcopul Bernardo Cirillo ntr-o scrisoare din anul
1549: ,,La cei
vechi muzica era cea mai splendid dintre arte. Ei creau prin ea efecte puternice pe care noi astzi nu
le mai putem
produce nici prin retoric, nici prin oratorie ca s micm afectele i pasiunile sufletului. Ascult
muzica vremilor
noastre care, dup cte spun unii a fost adus la un grad de rafinament i perfeciune
nemaicunoscut nainte... n
zilele noastre ei i-au pus tot meteugul i efortul s compun pasaje imitative, aa c o voce spune
"Sanctus", alta
spune "gloria Tua" cu urlete zbierete i gngveli, aa c mai degrab se aseamn cu pisicile n
ianuarie dect cu
florile de mai.7 Dar nu numai Platon, ci i ntreaga societate greac antic privea muzica i n
sensul de
,,psyhagogia ndrumare a sufletelor: ,,muzica bun l face pe suflet mai bun, muzica rea l
poate corupe. Ea
poate s conduc sufletul ntr-un ethos 8 i de aceea au fcut distincia ntre muzica bun i cea
rea cernd ca
muzica bun s fie protejat de lege.9
Elevul lui Platon, Aristotel, (384-322 .d.Hr.) a scris de asemenea un tratat politic n care se ocup
de problemele
de politic i pedagogie muzical i n care i critic maestrul n mai multe puncte. Astfel el este
pentru
acceptarea, sau tolerarea modurilor care pot produce katharsis-ul, purificarea sufletelor. Aristotel a
mprit
modurile n moduri etice, practice i entuziastice. ,,Modurile etice influeneaz ntregul ethos al
omului fie
dotndu-l cu stabilitate etic (precum modul dorian), fie distrugndu-i-l n fapt (mixolidianul i
ionianul), iar
modurile practice trezesc n om ,,acte specifice de voin i cele entuziastice l aduc pe om din
starea normal n
extaz i determin o descrcare emoional. 10 Privite din perspectiva cretin a Sf. Clement
Alexandrinul, aceste
moduri nu mai prezint aceeai consisten atribuit n antichitate, ele nemaifiind necesare n
Biseric: ,,cntarea
7 Aldo Manuzio, Lettere volgari di diversi nobilissimi huomini, Libro 3, Veneia 1564, n The History
of Western Music, p. 200
8 n limbajul nostru arhaic ifos
9 Pr. lect. Vasile Vlad, op. cit. p. 41
10 Idem, p. 42
cea nou (nu va folosi) nici ritmul lui Trepandru, nici pe cel al lui Capiton, nici modul frigian, nici
modul lidian,
nici pe cel al doridei.11 Este necesar s amintim aici c la aceti autori modul reprezenta doar
scara, niruirea

schematic a tonurilor. Pe lng aceasta o importan chiar mai mare o avea ethosul modului,
impresia (,,tonul face
muzica) pe care o realiza, cadenele specifice, interpretarea, caracterul. Aceasta este explicaia
denumirii
modurilor dup regiunea i etnia care le folosea, imprimndu-le specificul local. n acest sens este
demn de amintit
mitul muzical antic al ntrecerii dintre Apolon i Marsyas. Zeul cnta la lir n modul dorian, iar
omul cnta la flaut
n sonoritile lascive ale modului frigian. Apolon a ieit biruitor, iar cuteztorul Marsyas a fost
jupuit de viu.
Mesajul educativ al mitului este de la sine gritor.
i autorii latini s-au ocupat de problema catharsis-ului: ,,(muzica) produce un catharsis deoarece n
desftarea
sunetului ei (per dulcisonas voluptates) trezete sufletele adormite, l elibereaz pe om de pasiuni
i inspir
sentimente ludabile purific moravurile Graie muzicii cugetm just, vorbim frumos i ne
micm cum se
cuvine.12
Aceste concepii morale i estetice nalte au fost desvrite n duhul cretin de ctre Sfinii
Prini: ,,nimic nu
purific sufletul, nu-i d aripi, nu-l smulge din cele pmnteti, nu-l elibereaz din legturile
trupeti, nu-i inspir
nelepciune divin, nu-l face s dispreuiasc cele de jos, precum muzica i accentele msurate ale
unui cntec
dumnezeiesc.13
Creaia muzical se leag de credin i este determinat (fie i la modul incontient) de aceasta. De
aceea putem
observa de exemplu, c barocul german este o reflectare a protestantismului sec. al XVIII-lea, c
este chiar
expresia sonor a coninutului acestuia. Lucrul acesta poate fi urmrit i n pictur, sculptur i
arhitectur, ce
reflect vizual concepiile respective.
Mituri muzicale: Ulysse i sirenele. Prinztorul de oareci din Hameln.
Civilizaiile pgne antice au avut n privina muzicii att preocupri practice de natur
interpretativ ct i o parte
filosofico-mitologico-moral. Astfel n Grecia pgn muzica era strns legat de literatur poezie, dram - i
dans. Exista de la Pytagora i ,,muzica sferelor, o speculaie filosofico-matematic. De la el s-a
dezvoltat o teorie
muzical-matematic de mare importan pentru dezvoltarea ulterioar. n dialogul Statul al lui
Platon sunt descrise
n detaliu care moduri anume sunt recomandate n statul ideal i care nu. Aici se fcea legtura cu
mitologia
greac, mitologia fiind acea zon tulbure a revelaiei naturale n care sunt amestecate elemente
spirituale reale cu
fanteziile omeneti. Dintre miturile i legendele muzicale antice i medievale vom reine
binecunoscutul mit al lui
Ulysse i sirenele, mit ce ne nfieaz puterea vrjit a muzicii de atragere a oamenilor, n
special a tinerilor. n
drum spre cas dup istovitorul rzboi troian, eroul grec Ulysse trebuia s treac cu corabia pe lng
insula
fatalelor sirene. Acestea sunt cunoscute c prin cntecul lor vrjit i atrag pe corbieri i le
sfrm corbiile iar pe
ei i neac. Oasele de oameni mprtiate pe mal ddeau mrturie despre cruzimea sirenelor.
Ulysse tia de la
vrjitoarea Circe c nici un om, orict ar fi fost de avertizat, nu putea rezista cntecului lor. Deci a
pus cear n

urechile corbierilor iar pe el l-au legat de catarg, fr dopuri de cear cci dorea totui s asculte
acest cntec.
Ispita curiozitii era puternic, dar neleptul Ulysse are prevederea s porunceasc oamenilor lui
s nu-l asculte de
le va cere s fie slobozit din legturi. ntr-adevr sirenele l nvluiesc pe Ulysse cu cntecul lor
vrjit, i cnt
despre isprvile eroice din rzboi iar Ulysse se zbate urlnd s fie eliberat.
Un alt exemplu despre puterea magic a muzicii asupra tinerilor ni-l prezint povestea german din
1284 a
flautistului vrjitor din Hameln. Iat pe scurt subiectul: locuitorii trguorului Hameln de pe malul
rului Wesen
se trezesc invadai de obolani i nu au alt soluie dect s apeleze la un flautist ciudat ce i poate
scpa de
pacoste. Acesta consimte contra sumei considerabile de 1000 de guldeni, i, ntr-adevr, la sunetele
vrjite ale
flautului su obolanii prsesc trgul i se neac n ru. Bucuria este mare, dar odat scpai de
necaz, burghezii
se tocmesc i nu mai vor s plteasc ntreaga sum cu care s-au neles i-l alung pe flautist.
Acesta urzete o
rzbunare amarnic: la data de 27 iunie cnd trgoveii erau adunai n biseric spre a srbtori
pe sfinii Ioan
11 Ibidem, p. 46
12 Cassiodorus, Scrieri diverse II, Scrisoarea 40, P. L. 69, c. 571
13 Sf. Ioan Gur de aur, Omilie la Psalmul XLI, 1 Migne, P. G. 55, 156
Boteztorul i Pavel, sunetele vrjite ale flautului adun acum pe copiii trgului ce dispar. Zdrobii
de npast
locuitorii sunt gata de orice sacrificiu pentru eliberarea copiilor, dar prea trziu. Morala acestei
povestiri are o
actualitate stringent: copiii i tinerii de astzi sunt atrai irezistibil de sunetele rockului cu toate
variantele lui.
De aici tragem mari nvminte i anume: muzica vrjit - cum suna ea oare? - respingtor, oribil,
cacofonic? De
bun seam c nu, ci dimpotriv, artistic, estetic, atrgtor i neltor. Muli oameni i apr
preferinele muzicale
folosind acel principiu estetic hedonist dup care ce e plcut e i bun. Esteticianul englez John Ruskin
(1819-1900)
a dat acestora urmtoarea replic: ,,Nimic mai obinuit dect s auzi oameni dornici s fie
considerai filosofi
declarnd c "frumosul este adevr i adevrul nseamn frumusee"... Fapt este c adevrul i
frumosul sunt
lucruri cu totul deosebite, dei adesea nrudite... Cci dei adevrul i frumosul sunt independente
unul fa de
cellalt, nu nseamn c suntem liberi s-l cutm pe oricare dintre ele dup liberul nostru arbitru.
Ele sunt ntradevr
separabile, dar este greit s le separm; ele trebuiesc cutate mpreun n virtutea lor, ceea ce
nseamn s
cutm n primul rnd adevrul i apoi frumosul.14 Autorul antic Athenaidos a atras atenia
asupra faptului c:
,,scopul muzicii nu e plcerea, ci slujirea virtuii.15 Peste multe secole mai trziu marele
compozitor J. S. Bach a
dat o definiie ce nuana aspectul estetic: ,,Muzica este spre slava lui Dumnezeu i spre desftarea
oamenilor,
lucru cu care nu putem dect fi de acord.
Explicaia dihotomiei dintre frumos i adevr pornete de la faptul c la nceputul creaiei Dumnezeu
,,a vzut c
lucrurile erau bune foarte (Facere, I). n originalul Septuagintei s-a folosit aici cuvntul ko, ce
nseamn n

primul rnd ,,frumos. Deci aceste trsturi: bun, frumos, logic dar i adevrat, erau unite i
nedesprite (fr
confundare i amestecare) n acel stadiu paradisiac. Dup cderea n pcat, n creaie a intrat
moartea, adic
separarea16: a omului de Dumnezeu, a sufletului de trup, a elementelor ce compun trupul, a
categoriilor mai sus
enunate. i atunci este posibil acea autonomie de care s-a amintit, drept care n permanen
trebuie urmrit
unificarea lor sub semnul Adevrului, adic a lui Hristos.
Din punct de vedere cretin se tie c diavolul se poate nfia ca nger de lumin (II Cor. XI, 14),
ceea ce
nseamn c i poate cnta ngerete. El prezint ntotdeauna la nceput pcatul ca fiind plcut,
uor, atrgtor,
frumos i logic. Aceasta o poate face numai n mod iluzoriu n amintirea vremurilor cnd era ntradevr nger de
lumin i poseda frumosul divin pe care l-a pierdut din mndrie devenind diavol ntunecat.
Muzica clasic i slbirea sentimentului religios
Aa cum am artat la nceput lucrarea de fa abordeaz fenomenul muzical din punctul de vedere
misionar al
moralei cretine ce se bazeaz pe dogmele revelaiei dumnezeieti. John Ruskin, un nume de
referin n istoria
artei secolului trecut, i-a definit atitudinea sa n raport cu estetica artei n felul urmtor:
,,Termenul "aesthesis"
desemneaz de fapt perceperea pur senzorial a nsuirilor exterioare ale corpurilor i a impresiilor
pe care acestea
le produc n mod necesar, fiind aadar singurul sens n care termenul trebuie folosit dac dorim s
ajungem la
concluzii corecte privitoare la aceast problem spinoas. Eu ns resping categoric afirmaia c
impresiile de
frumusee ar fi senzoriale: dup mine, ele nu sunt nici senzoriale i nici raionale, ci pur i simplu
morale, iar n
legtur cu facultatea care le recepioneaz... nici un termen nu poate fi mai corect i mai adecvat
dect cel de
"Teoretic", folosit de greci... denumind, n acelai timp, activitatea facultii nsi "Theoria"17...
Numesc aadar
simpla contiin animalic a plcutului, Aesthesis; n schimb perceperea plin de exaltare,
veneraie i
recunotin o numesc Theoria, deoarece aceasta, i numai aceasta reprezint deplina nelegere i
contemplare a
Frumosului ca pe un dar al lui Dumnezeu; un dar nu absolut necesar pentru existena noastr, ci
adugat ei,
nlnd-o mai nti prin dorin, i apoi prin obiectul dorit.18
Reinem i opinia din zona ortodoxiei a printelui profesor I.D. Petrescu ce spune n cuvntul
adresat diaconului
14 J. Ruskin nsemnri despre art, p. 46-47
15 W. Tartakiewicz, Istoria esteticii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 131
16 Ca urmare a lucrrii diavolului, al crui nume vine din grecescul - = desprire, dezbinare
17 J. Ruskin nsemnri despre art, p. 36-37
18 Idem, p. 40
profesor G. Panru n prefaa Lecionarului evanghelic de la Iai19: ,,Obinuina de a cuta n
orice mprejurare
frumosul - care atunci cnd este ajutat i de un organ deosebit provoac de obicei un dezastru - s
fie dat la o
parte. Conciliul tridentin (1545-1563) a dat un canon legat de caracterul muzicii folosit n
miss: ,,... ntregul
plan al cntrii n moduri muzicale s nu fie alctuit numai pentru plcerea urechii, ci n aa fel
nct cuvintele s

fie clar nelese de ctre toi, i astfel inimile asculttorilor s fie atrase spre dorirea armoniilor
cereti, n
contemplarea bucuriilor celor binecuvntate... De aceea vor fi alungate din biseric acele cntri
care conin lucruri
lascive i necurate.20
Obiectul studiului nostru poate lsa din punctul de vedere al culturii laice impresia de ,,iconoclasm.
Dar judecile
teologice urmresc alte criterii. ncepnd cu 1700 n Europa de apus, n Anglia i Frana mai ales
se instaleaz la
vedere lojile francmasonice. Lucrarea lor se amplific i cuprinde i alte spaii: ,,lumea nou,
Europa de rsrit i
apoi restul lumii. La noi n ar ele se instaureaz dup 1848, cnd Romnia devine stat modern
capitalist,
democrat, industrializat, nglobat culturii apusene - dup cerinele masonice ale vremii.
Revenind acum la muzic s vedem concret i cu exemple cum s-a manifestat aceast lucrare ce a
atins apogeul cel
trim. Francmasonii secolului al XVIII-lea aveau ca sprijin al ideologiei lor gnozele i filosofiile
pgne, ereziile
condamnate la sinoadele ecumenice. Aceste mentaliti au influenat n mod deosebit viaa cultural
i artistic a
secolului, i chiar ulterior, astfel nct n numele ,,iluminrii i a ,,liberei cugetri filosofii
idealiti inventau
sistem dup sistem contrazicndu-se reciproc. Astfel Hegel folosete noiuni ca ,,spiritul lumii (cu
rezonane
hinduse) sau metoda dialectic preluat de la grecii antici: teza urmat de antitez ce vor da
natere ,,sintezei
purttoare de progres. Aceast gndire dialectic rupt de adevr - adic de Hristos - a exercitat o
influen
covritoare ce se manifest nc i n zilele noastre n lumea ,,ntia a rilor dezvoltate.
Culturnicul sovietic
Lunacearski (Nachmannson) a observat pe bun dreptate corespondena muzical a dialecticii
hegeliene: forma de
sonat i deci i a simfoniei clasice aprut n lumea austro-german din vremea lui Hegel. Acest
lucru a fost
aplicat mai contient i consecvent de ctre Beethoven.
Sub influena nefast a masoneriei cu tendine anticlericale i n final ateiste, arta - deci i muzica se desprinde
ncepnd din secolul al XVIII-lea de religie, de Biseric, i devine tot mai mult magie. Desigur c
magia a existat
i nainte i n zona de care ne ocupm. n Europa odat cu cretinarea Imperiului roman timp de
1400 de ani au
domnit valorile cretine. Si atunci a existat muzic profan att la sate ct i la curile nobilimii dar duhul era mai
mult cretin dect pgn. Muzica religioas continu n baroc, dar compozitorii Bach i Hndel ies
din duhul
Bisericii i se ndreapt spre perspectiva omeneasc. Acest fenomen repet desfurat pe parcursul
secolelor ceea
ce a ncercat fr izbnd mpratul Iulian Apostatul n secolul al IV-lea: lepdarea de cretinism
i revenirea la
pgnismul cultivat al vechii Elade, numit mai nou secularizarea sau laicizarea culturii. Fiind
desfurat n
asemenea durat, acest proces a fost mult mai greu de sesizat i de combtut, ceea ce i-a dat ansa
reuitei pe care o
constatm astzi.
Muzica european apusean a luat din secolul al XIII-lea o turnur parsifalian dat de masonii
rozicrucieni de
unde se revendic printre alii i Rudolf Steiner, printele antroposofiei i al pedagogiei Waldorf. Dar

cum s-a
ntmplat aceasta? n cretintatea apusean de acum o mie de ani au ptruns germenii unor
erezii ca filioque i
celelalte studiate de teologia dogmatic simbolic. Pe trm muzical au aprut n consecin
abateri, nc n
biseric i n cult. Aceste scderi sunt abaterea de la canoanele muzicii gregoriene care erau - cu
excepia glasurilor
i a cadenelor - aceleai ca i n rsrit: monodie strict vocal, fr instrumente. Pr. lector Vasile
Vlad a explicat
ntr-o manier profund fenomenul teologic ce a stat n spatele evoluiei muzicale apusene: ,,n
Italia, Frana,
Spania, procesul impunerii cu fora a cntului gregorian pare a birui spre sfritul secolului al XIlea. Dar biruina
este iluzorie precum artificial este tot cretinismul apusean secularizat al vremii noastre. Cnd
,,frul este aezat
deasupra unei realiti date, orict ar fi fost el din ,,aur dac nu-i asimileaz natural prin
metabolismul
enipostazierii, acesta se obiectiveaz i se limiteaz apoi la crearea unui raport juridic exterior. La fel
i muzica
gregorian, chiar dac constituia etosul cretin autentic, chiar dac reprezenta valorile divine, dac
aceasta nu i-a
conjugat siei i libertatea i puterea creatoare a specificului etnic cruia s-a mbiat, s-a
transformat repede n liter
19 Op. cit., p. 5
20 Din A. Theiner Acta Concilii tridentium 2 (1874); 122
,i cnt mort cu caracter limitat prin epuizarea posibilitilor de a se ntrupa n realitatea vie a
bisericilor locale.21
n secolul al VIII-lea biserica apusean a deschis poarta nefericit a inovaiilor cultice ce au
mcinat-o i au produs
attea schisme i erezii mai trziu. Dup secolul XII apare polifonia vocal i se introduce treptat
orga ca suport al
corului. n 1600 orchestra a intervenit n biserica romano-catolic, realizndu-se astfel o mess
baroc cu arii solo,
coruri i orchestr. E drept c apariia oratoriului n secolul al XVII-lea datorat lui G. Carissimi se
ncadra n
curentul catolic al contrareformei, deci oarecum ,,de dreapta, prin care se luau msuri de stvilire a
marului
protestant. Muzica oratoriului se opunea astfel coralelor luterane i psalmilor calvineti ce aveau prin
accesibilitatea lor muzical, dogmatic i lingvistic mare priz n rndul credincioilor. Din secolul
al XVIII-lea
nu se mai poate vorbi de o muzic cretin, ci cel mult de una religioas, ceea ce din punct de vedere
duhovnicesc
reflect o mpuinare a credinei, o decdere. Aceast muzic religioas, ca i arta religioas n
general, se
caracterizeaz prin faptul abordrii subiective, personale a temelor religioase, tratate n afara
canoanelor i
dogmelor. Concertele religioase, motetele, cantatele i messele, oratoriile, reqviemele de mai trziu
se ncadreaz
aici, de asemenea n spaiul protestant cntrile pietiste i apoi sectare ce caracterizeaz astzi
chiar i cultul
acestora. Aceast practic se poate deja din secolul al IV-lea, dup cum relateaz W. Fleming n
Arte i idei: ,,Arie,
fondatorul sectei ariene, a fost acuzat c i strecura ideile religioase n mintea adepilor si cu
ajutorul imnurilor
cntate pe melodii provenind din muzica de osp i de teatru. Aceste imnuri nu erau agreate n
cercurile ortodoxe,
deoarece semnau prea mult cu muzica popular. Aici este cazul s semnalm ecouri ale acestei

practici i n
cazul gruprilor ortodoxe pietiste ,,Oastea Domnului i ,,visarionitii, caracterizate tocmai prin
acest gen de
cntri, gen ce nu mai are nici o legtur cu muzica bisericeasc! Muzica visarionitilor este
cunoscut ndeobte
prin casetele rspndite de acetia n anii 90. Se remarc folosirea acordeonului, flautului, chitarei
i viorii, cu
rezonane de folclor orenesc i chiar de muzic folk. Rezultatele artistice sunt dubioase sau de-a
dreptul
stngace, iar efectul lor misionar pozitiv de moment nu compenseaz aceste scderi. La ora aceasta
se pare c
micarea stagneaz, iar o parte din membrii ei rvnitori s-au integrat rnduielilor cultului i muzicii
bisericeti
ortodoxe. Muzica de cult cretin a continuat desigur pn n zilele noastre n biserica romanocatolic. n ceea ce
privete ramura profan care s-a nscut n acel spaiu apusean s-l lum de exemplu pe celebrul W.
A. Mozart.
Acesta a fcut parte dintr-o loj francmasonic - este un fapt clar documentat: la data de 14
decembrie 1784 el
devenea membru n loja vienez Zur Wohlthtigheit, fiind sub protecia membrilor familiei
Esterhzy, mecenai
francmasoni celebri cu ramificaii pn n Transilvania, ce i-au susinut i pe Haydn i Beethoven.
Tatl lui
Wolfgang, Leopold Mozart, a fost iniiat n loj la data de 28 martie 1785. La 22 aprilie el cpta
gradul al treilea
n loja Zum wahren Eintrach unde pe 24 aprilie s-a executat cantata Die Maurerfreunde (K. 471) a
lui W. A.
Mozart. La moartea unui frate mason, Georg August, Mozart a compus cea mai important creaie
masonic a sa
Maurerische Trauermusik (K. 477), ca muzic funerar n loja Zum gekrnten Hoffnung n care
deinea gradul al
treilea sau maestru francmason.22 n aceast lucrare Mozart a ncercat o sintez de romanocatolicism austrogerman
cu francmasonerie. Acesta este de fapt duhul muzicii clasice! Cci nu e dup cum spunea Socrate n
dialogul lui Platon Statul, i anume c schimbarea modurilor muzicale determin schimbri n
societate, ci
dimpotriv, ideile respective sunt cele ce au dus pn la exprimarea sonor cunoscut sub numele
de muzic
clasic: monodia acompaniat, sonata, stilul armonic deosebit de perioada anterioar polifonic
baroc de tip
iluminist protestant. n anii 1784-1786 loja din Paris Les Amis runis tiprea simfoniile lui Haydn acesta fiind la
rndul su coleg de loj cu L. Mozart. mpreun cu fratele su de loj Schikaneder, W. A. Mozart a
compus n
1791 celebra oper masonic ,,Flautul fermecat. Dup 1792 autoritile imperiale austriece au luat
msuri drastice
ce au dus la intrarea lojilor ,,n adormire - formula specific a masoneriei - pn n 1918 cnd
imperiul s-a
destrmat. ,,Se vede c n cadrul francmasoneriei Mozart i-a gsit un grup de brbai cu vederi
asemntoare, cu
idei i scopuri ce corespundeau cu ale sale, drept care a devenit francmason fervent. El va compune o
sumedenie
de piese pentru fraii si de loj. Francmasonii aveau o mare influen asupra vieii i gndirii lui
Mozart. S-a
ntmplat ca n cadrul unei ntruniri de loj din noiembrie 1791 unde s-a cntat ultima lucrare
complet a sa Eine
kleine Freymaurer Kantate K 623... el a contractat acea infecie care printr-un lan de complicaii

medicale va
conduce la moartea sa prematur printr-o com renal peste trei sptmni mai trziu. Aceast
explicaie este cu
21 n Teologia p. 49
22 H. C. Robbins Mozart Golden Years Landon p. 110-121
siguran mult mai puin cunoscut dect legendele popularizate i prin unele filme ca cel al lui Milos
Forman. La
fel se va ntmpla mai trziu cu cei ca Jim Morrison i Jimmi Hendrix, mori n floarea vrstei sub
loviturile
drogurilor. Toate acestea au fost la vremea lor secrete, dup modul ocult n care lucreaz aceste
societi, dar se
scap din vedere faptul c: ,, nu e nimic ascuns care s nu se dea pe fa: nici n-a fost ceva tinuit,
dect ca s
vin la artare. (Mt. X,26; Lc. XII,2).
Secularizarea i autonomia muzicii
Urmnd unei metodologii curente ne vom referi i n continuare la perimetrul cultural al Europei
apusene n care
se constat apariia germenilor masonici (lucrativi, laicizare, secularizare) n secolul al XIII-lea, iar
renaterea
pgnismului a fost urmat de influena iudeo-arab i a gnosticismului elenist. Apariia orgii i a
polifoniei vocale
n biserica romano-catolic, apariia operei n secolul al XVI-lea, apoi barocul, pot fi considerate ca
puncte de
referin pe traseul secularizrii muzicii. De-a lungul istoriei credina cretin i Biserica au fost
atacate cu ,,arme
potrivite fiecrei epoci, arme ci i-au dovedit o eficacitate limitat, dar din nefericire real. n
perioada modern,
francmasoneria de tip Cain a corporaiilor de zidari liberi au lucrat catedralele gotice, fiind oarecum
nc n
slujba bisericii. Dar n perioada cuprins ntre 1650 i 1750, numit a barocului, masoneria a pus
stpnire pe arte,
pgnizndu-le treptat, dndu-le o autonomie i scondu-le de sub tutela bisericii. Prin urmare i
muzica este de
acum nainte folosit n acest rzboi nevzut, concertele muzicale i operele tinznd s fac o
concuren sfintelor
slujbe, devenind alternative (alter-natus, din nou nscut), sau nlocuitori (ersatz) ai acestora n
sufletele oamenilor.
Anul 1717 marcheaz - oficial - apariia masoneriei speculative, adic a trecerii de la art (desigur
fr a o
abandona), la ideologie, astfel lund natere iluminismul, secularizarea, capitalismul, burghezia,
republica,
democraia, economia de pia, drepturile omului, revoluia francez, apariia S.U.A. Acum se
desparte cultura de
cult, cultura devine din ce n ce mai laic, mai profan, mai pgn, mai ndeprtat de
Dumnezeu. Biserica
protestant este cu timpul penetrat intens de masonerie, n apus aprnd un fel de falie culturalconfesional: la
nord, protestantism i capitalism - la sud catolicism i feudalism. Observaia se aplic desigur i la
formele
muzicale specifice muzicii ,,culte baroce, acestea reprezentnd imaginea muzical a concepiilor
masonice (nu
spunem iudeo-masonice, deoarece iudeii nebotezai nu sunt deocamdat admii n masonerie). Aici
se ncadreaz
fuga, concertul grosso, sonata, apoi muzica aa-zis clasic a iluminismului (o continuare a
procesului de apostazie
i repgnizare a Europei) cu formele ei, simfonia i concertul instrumental. Secolul urmtor aduce
romantismul,

sintez de romano-catolicism, cu secularizare i misticism masonic, revoluiile burghezo-democratice

naionale,
apariia micrilor de stnga, socialiste i comuniste. Romantismul i naionalismul pun n prim
plan o schimbare a
puterii: dac n secolul trecut masoneria era aristocrat i anti-monarhic (dar totui cu un soi de
credin deist),
acum apare burghezia atee ntr-o ar catolic, Frana (!), i sectar n rile protestante. colile
naionale romantice
i poemele simfonice sunt produse ale acestei activiti masonice. Neo-pgnismul continu mai ales
prin Richard
Wagner. Cultura intr pe o pant decadent, porile rsritului ortodox se deschid n 1848 i se
trece la
secularizarea acestuia: romantism, capitalism, stat modern etc. Astfel se ajunge la o descretinare
mai mult sau mai
puin intensiv a tuturor statelor europene. Istoricul P.P.Negulescu a analizat n studiul su Destinul
omenirii:
,,...cauzele obiective ale anarhiei intelectuale i ale decadenei morale. ntre acestea nir:
democraia, care prin
Declaraia drepturilor omului de la 1789 i prin aciunea ei excitant trezete ambiiile, stimuleaz
energiile,
contribuie n mare msur la creterea imoralitii i la nmulirea delictelor i crimelor. Exodul
stenilor spre ora,
care corupe i nghite din ei tot ce e bun, vagabondajul oamenilor fr avere i meserie, din snul
crora se
recruteaz majoritatea delicvenilor i criminalilor, libertatea presei i a publicaiilor care pun pe
pia romane
pornografice i poliiste pline de sugestii criminale i amnunte senzaionale; cinematografele
demoralizante,
liberalismul politic, economic i moral, alegerile parlamentare, reclamele, concurena, fraudele i alte
moravuri
americane etc.23 Acestea reprezint un punct culminant al masoneriei i vor duce la apariia ocult
n cadrul
teosofiei a new age-ului, micarea Vrstorului ce va nega ntreaga perioad de civilizaie i cultur
- 2160 de ani a Petilor.24 Micarea este radical i se ndreapt deopotriv contra ortodoxiei, catolicismului,
iudaismului,
23 Pr. Ilarion Felea Religia culturii, p. 204-205
24 Potrivit mersului soarelui n sectorul zodiacal, acesta parcurge o zodie pe parcursul a 2 160 de
ani, timp n care poziia rsritului su
poate fi observat la echinociul de primvar. Acest mers este retrograd, prin urmare la terminarea
traseului din Peti urmeaz intrarea n
islamului, feudalismului, monarhiei, republicii, Evului Mediu, Renaterii, barocului, clasicismului,
romantismului,
naionalismului, democraiei (cu toate c deocamdat aceasta din urm pare a fi susinut),
capitalismului,
socialismului, comunismului.
Secolul al XX-lea poate fi mprit astfel: prima jumtate este dirijat ocult de iudeo-masoni (iudeii
se impun n
masonerie) i avem ca expresii culturale impresionismul, aprut la de la sfritul secolului XIX (n
muzic C.
Debussy cu Dup-amiaza unui faun, Daphnis i Chloe etc.) ce nu este altceva dect neopgnism,
avangardismul,
expresionismul, atonalismul o expresie muzical a psihanalizei, dodecafonismul, sinteze eleniste
cu iudaism
decadent, apariia discului, radioului i cinematografului. Neopgnismul ajunge la neobarbarie prin
apariia
bolevismului ateu marxist-leninist i a micrilor fascisto-naziste. Acestea au fost ndreptate i

mpotriva iudeomasoneriei
(a ,,democraiilor occidentale), care a ctigat totui a doua confruntare mondial. Timp de 30 de
ani
am asistat la produsele culturale deczute ale acesteia: muzica de estrad, divertisment, uoar,
jazz, o sintez a
elementelor neo-protestante de culoare din S.U.A, i apoi rockul, sintez a ateismului negrilor i
albilor americani.
n acelai timp n America de sud se manifestau tangoul, samba i celelalte dansuri, sinteze ale
catolicismului i
practicilor magice naturiste. n Europa se practica ,,muzica uoar, mai ales ca gen italian i
francez. ncepnd cu
1975 conducerea este preluat de reprezentanii new-age (ai neo-masoneriei). La sate a existat tot
timpul n umbr
o subcultur25 local agrar. La nceput cultura era intim legat de civilizaie - de ceti, de orae acolo era mediul
n care ea se ntea i se dezvolta. n afara oraelor - deci a civilizaiei - erau sate sau pdurea.
Aici se desfura o
sub-cultur natural cu un caracter de naivitate (pictura naiv contemporan subliniaz tocmai acest
caracter), de
ingenuitate, de inocen. A se observa faptul ca n materialele de specialitate din occident termenul
subcultur are
o dimensiune exclusiv orizontal, ca un sector al culturii, fr nici o relatare la dimensiunea vertical
calitativ,
element tipic al viziunii nivelatoare i relativiste a post-modernismului. n revista suedez pentru
tineret Ottar26 se
afirm urmtoarele: ,,Cercettorii culturii de tineret susin c trebuie s existe patru elemente
speciale pentru ca un
stil s poat fi numit subcultural: comportarea (felul de a te mica i comporta de ex. la dans;
activiti specifice ca
de ex. a picta grafitti), nfisare (haine, machiaj, tatuaje, frizuri etc.), limbaj verbal: jargon,
slang, ,,secrete, limba
,,cifrat i muzica.
Iniial subcultura este i ea o cultur de un nivel inferior. Vom vedea cum n sec. al XX-lea
subcultura industrialurban
este impus zdrobitor n dauna culturii tot mai deczute i a cultului slbit, lucrnd negativ i
ndeprtnd
pe oameni de Dumnezeu mai mult dect o fcuse cultura.
Expresia perioadei americane interbelice
Nici un loc nu putea fi mai prielnic atelierelor masoneriei ca ,,lumea nou. Trmuri ce au fost
printre ultimele
locuite, o ramura a iafetiilor a venit din nordul i estul Asiei - vor fi ,,indienii27i eschimoii de mai
trziu. n
America Central i apoi n Peru s-au format imperiile Aztec, Maya i Inca, avnd o cultur i
civilizaie destul de
naintate. Civilizaia i cultura merg mn n mn - unde nu e civilizaie acolo e doar subcultur
- slbticie,
barbarie, naturism - evitm s spunem primitivism. (Aceasta stare nu poate fi corectat dect cu
ajutorul cultului
Vrstor. Acestor fapte obiective astronomice li s-a adugat o mitologie ocultist astrologic, dup
care zodiile devin ,,ere i capt
trsturi culturale, ideologice i chiar spirituale. Astfel, era Petilor ar fi perioada cretinismului, a
religiilor absolutiste, a polaritilor
contrare i a conflictelor religioase, politice i economice. Dup ce ea (deci i cretinismul!) va fi
depit, va urma era nou (new age) a
Vrstorului, a concilierii i armoniei universale. Acestea nu sunt altceva dect nite elucubraii,
uor de combtut att teologic, ct i
tiinific, dar, din nefericire, au o mare priz n rndul unor oameni secularizai (descretinai) i

n cea mai mare parte repgnizai.

25 Subcultura: termen din 1886. 1: o cultur (ca cea de bacterii) derivat din alt cultur. 2: un grup
etnic, regional, economic sau social,
ce etaleaz moduri de comportament caracteristice suficiente pentru a se distinge de ceilali n
cadrul mai general al culturii sau societii
nconjurtoare (de ex. ,,o subcultur criminal). Cf. Merriam-Websters Collegiate Dictionary
26 Ritualurile tinereii, p. 38, n Ottar nr. 3/1994
27 Exist mai multe teorii ce descriu traseul strmoilor amerindienilor i eschimoilor inuii prin
Siberia i apoi sosind n Alaska pe o
ntindere de uscat i de ghea ce unea cele dou continente. De acolo a urmat rspndirea
treptat spre centru i sudul Americii Fr a
putea fi siguri c exact aa s-au petrecut lucrurile, considerm c aceast ipotez se ncadreaz n
Revelaia biblic ce ne relateaz c
oamenirea i are centrul de apariie i iradiaie n Mesopotamia, iar dup potop n Babilon
(Turnul Babel). Dar n ultima vreme,
antropologi indieni americani au contestat aceast teorie, contestnd totodat datele biblice. Pentru
ei oamenii nu se trag din Adam i
Eva, ci aborigenii americani au existat acolo dintotdeauna.
cretin, aa cum s-a ntmplat de pild la noi i n rsritul Europei, unde, n ciuda unei civilizaii
slab dezvoltate,
prin lucrarea ortodoxiei a existat - i exist i azi! - un nivel duhovnicesc superior popoarelor mult
mai civilizate).
Cine erau cei care au descoperit i civilizat lumea nou dintre europeni? Marani, evrei catolicizai cu
sila,
aventurieri spanioli i portughezi, criminali, apoi mai trziu un val de sectani anglo-saxoni, olandezi,
elveieni:
huterii, baptiti, anabaptiti, quakeri, presbiterieni cei mai muli dintre ei alungai din rile lor pe
motive
religioase. Acestora li s-au mai adugat emigrani economici Irlanda, Italia, Suedia, Grecia i alte ri.
O grupare
inspirat i susinut de revoluia francez ia puterea politic i financiar i va forma S.U.A. n sud
se remarc
prezena numeroas a sclavilor africani adui n mine i pe plantaii pentru a-i nlocui pe indienii
btinai ce au
refuzat aceste munci i au fost cu timpul decimai. Imperiile indiene sunt distruse total cu civilizaiile
lor cu tot, iar
nomazii din preerii sunt ncetul cu ncetul alungai i izolai n rezervaii, puini dintre ei
asimilndu-se. ncepnd
cu secolul al XX-lea SUA este inta emigranilor din toate colurile lumii, ia natere un nou Turn Babel
de naiuni
(etnii) cu subculturile lor respective. De aceea putem denumi fr reticene America de nord drept
patria
subculturii,28 cci SUA n-au apucat n scurta lor existen de 200 de ani s ajunga la o tradiie i
cultur american,
ci doar la o civilizaie i la o subcultur (de sintez a mai multor subculturi).
,,Cultura, scrie profesorul Crainic, n gloriosul i nobilul sens al tradiiei europene, e cu neputin s
se dezvolte
ntr-o lume fr tradiii spirituale, unde zgrie-norul ine locul catedralei gotice, sau al domului
italic, unde
cinematograful ine locul teatrului i al picturii, unde jazzul ine locul muzicii, unde catastiful ine
locul filosofiei,
unde viteza ine locul contemplaiei i al poeziei, i unde sectele istorice in locul cretinismului, iar
gangsterismul
locul moralei publice.29
Negrii din sud de pe plantaii au venit din diferite pri ale Africii cu subculturile, religiile i muzica
lor. Cu timpul,
ei au fost botezai de diferitele confesiuni locale. Muzical, aici se nasc bluesul i rag-time-ul.

Rdcinile africane ale jazzului sunt mai presus de orice ndoial, nimeni de altfel nu le contest. De
asemenea
faptul ca la baza acestei muzici este ritmul, i anume ritmul dansant. Despre acesta muzicologul i
intrumentistul
american J. L. Collier ne se spune c: ,,n 1817 la un dans n Congo Square, dansul continua n
ritmul tobelor ce
accelerau din ce n ce, rsucirile trupurilor deveneau din ce n ce mai groteti, pn cnd brbaii
i femeile cdeau
la pmnt.30
Aceast muzic african s-a amestecat cu cea european cu care era n contact: psalmi, spirituals,
maruri militare,
arii din opere i operete, sonate de pian. De aici decurge o combinaie de tip kitsch - nota
caracteristic a tuturor
subculturilor americane. Kitsch-ul (termen german aprut n 1925) poate desemna pe lng
produciile artistice de
prost gust i amestecarea nepotrivit a dou sau mai multe culturi sau subculturi prin mecanismul
sintezei
dialectice. Deoarece n cultura i sociologia modern se lucreaz foarte mult cu conceptele
hegeliene (ce se
continu n abordarea de tip marxist i neo-marxist), este foarte clar folosirea acestora n cadrul
fenomenului
cultural american. Sincretismul31 devine la rndul lui o alt unealt n combinarea uluitoare a unor
concepii i
atitudini ce nu au nici o tangen reciproc sau chiar se resping. Acestea devin ,,teze i ,,antiteze
(precum titlul
fostului program cultural al postului de radio Europa Liber) ntr-o lume haotic ce se vrea n mod
artificial unit
(united). Desigur nu susinem caracterul absolut negativ al tuturor sintezelor.32 n cadrul unui
alt imperiu, de data
aceasta cretin, Imperiul Bizantin, muzica psaltic era o sintez a psalmodiei sinagogale iudaice cu
elemente
siriene i persane, armeneti i greceti, cu un rezultat minunat bazat pe numitorul comun:
cretinismul ortodox.
28 Pe parcursul lucrrii am acordat termenilor de cultur i subcultur acea component ,,clasic, a
unei ierarhizri axiologice verticale,
percepie contestat vehement de curentele de antropologie cultural post-moderniste i poststructuraliste contemporane.
29 Tehnica fr suflet, Gndirea, nr.6/1944 p. 251
30 J.L. Collier, Louis Armstrong, an American genius AB Kristianstad, 1986, p. 56
31 Sincretism: 1 mbinare a unor elemente eterogene din domeniul culturii artistice, literare,
filosofice etc., caracteristic folclorului i mai
ales fazelor primitive de dezvoltare a culturii, cnd diferitele arte nu erau nc difereniate. Cf. DEX,
p.865
32 Spre deosebire de sincretism, sinteza are un caracter de finalitate i concluzie.
Sinteza american se vroia a fi un salt calitativ, dar vom afla dac aa stau lucrurile. Pn acum nu
am vorbit de loc
n termeni specific muzicali: acorduri, intervale, msuri, accente, modulaii, contrapunct i celelalte.
Vom lsa
analizele muzicale deoparte, pentru a discuta morala i duhul muzicii i a conjucturii sale din punctul
de vedere
cretin ortodox.
Dac am socoti c muzica este un vehicul care te duce din A n B, se ntmpl ca mecanicii i
conductorii s tie
cum funcioneaz, s poat s-o i demonteze, s-o repare, s-o renoveze - dar nu tiu, i nici nu se
intereseaz ncotro
merge, ci doar conduc orbete ct mai corect. De aceea aceti muzicieni: compozitori, interprei,
critici i

productori de sunet ar trebui s fie ndrumai duhovnicete de ctre cei competeni. Iar
asculttorilor li se
potrivete ndemnul Apostolului: ,,Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac
sunt de la
Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (I Ioan IV,1). n acest sens, vom
compara mai multe
genuri muzicale la mod cercetndu-le destinaia.
Revenind la Statele Unite, cu timpul blues-ul se mut de pe plantaii n localuri i n bordeluri.
Astfel se creaza o
nou breasl: muzicanii profesioniti de localuri - un fel de coresponden a lutarilor igani din
Europa din
aceeai perioad. Autorul american mai sus citat i pune i el ntrebarea: de ce erau atrai albii
americani de
distraciile (entertainment = aprox.divertisment) oferite de negri. El gsete dou motive: exotismul
i erotismul. n
zona numit show business (afacerea cu spectacole), entertainment-ul negru va crete permanent.
Privirea
afacerist asupra artei are ca punct de vedere ,,sintetizator tangena acesteia cu senzaiile plcute.
Nevoia de
plcere a unui grup social a fost speculat i transformat n business dup modelul bordelului. n
societatea n care
singura valoare unanim acceptat era banul, morala ,,financiar va umbri toate celelalte sectoare
de moral cu
care se prezentaser imigranii la sosirea lor n noul teritoriu, i care sunt vizate a se subsuma
mamonei. Negrii i
permit pur i simplu lucruri incompatibile cu morala cretin european - la fel ca i ali necretini din
Europa i
din alte pri.
Ajungem acum ntr-un punct cu rezonane politice, i anume intervenia aripei stngi ce descrie n
1928 jazzul ca
muzic proletar (!). Alii au spus c jazzul era muzica popular, folk musik. Poate fi jazzul socotit
folclor, adic
muzic popular n accepiunea noastr? Nu, deoarece aceasta implic n primul rnd un popor cu
tradiii
ndelungate ntr-un teritoriu. Melanjul american din sud, care s-a reflectat apoi i n creaiile jazzului este nc
departe de a fi un popor, un neam. De aceea i bluesul, jazzul, apoi rock-ul, disco, rap, hip-hop,
house, jungle, jive,
D J - fenomene sub-culturale muzicale americane, vor urma aceast tendin: izvorsc din
mentalitatea negrilor,
apoi sunt preluate n scurt timp de albi i creoli (sau metii) i expandate. n privina curentelor
reggae, rap, hiphop
i jungle, s-a demonstrat c sorgintea lor era Jamaica, negrii americani prelund ulterior aceste
stiluri i
amplificndu-le cu puterea tehnologic i financiar a Americii.
Acest traseu este absolut firesc n condiiile n care chiar ghettouri fiind, distana dintre ele este de
cel mult cteva
sute de metri. De altfel, chiar n rndurile ,,middle-class-ului negru (middle-class = aproximativ
ptura mijlocie
sau mica burghezie) blues-ul era considerat muzica vagabonzilor i trfelor. n perioada prohibiiei,
autoritile
disperate ncearc s strpeasca alcoolismul, prostituia, jocurile de noroc i criminalitatea.
Msurile au fost luate
din inspiraia lojilor de temperan gen ,,Bunii templieri - cu rezultatele falimentare cunoscute. O
comisie din
New York-ul anilor 30 ngrijorat de imoralitatea muzicii lascive de jazz care ducea la dansuri
senzuale, a stabilit

ca pe Manhattan existau 238 saloane de dans care aduceau cinci milioane de dolari pe an (ceea ce la
cursul vremii
de atunci reprezenta o sum imens). Confruntai la vremea lor cu probleme similare, Sfinii Prini
recomandau
credincioilor: ,,i n genere vorbind, pzete-i privirea de dansuri, jocuri, banchete, discuii (azi
talk show-uri!),
lupte, alergri... Se cuvine a-i pzi auzul. nti, s n-auzi cuvinte urte i exotice, cntece i
instrumente muzicale,
de care se ndulcete sufletul i inima se aprinde de pofta trupeasc. Fiindc nu-i permis cretinului
s asculte cu
bucurie acestea, ci celor stricai.33
33 Sf. Nicodim Aghioritul Rzboiul nevzut p.63
Rockul: ntre ancestral si droguri.
Expresia anilor 50. Mediul. Perioada. Rolul negrilor
Dup W.Fleming definiia civilizaiei este urmtoarea: ,,O cultur aflat ntr-un stadiu avansat de
autorealizare i
caracterizat printr-un grad nalt de eficien i creativitate n domenii ca economia, organizaia
social, tiinific,
artele, etc.34
Cultura i civilizaia sunt legate i de stat, de puterea lumeasc. Statele mari puteri, imperiile, pot
impune o
perioad cultura sau subcultura lor, i aceasta cu discreie sau cu fora. Ajungnd n secolul nostru,
n plan mondial
se impune net super-puterea S.U.A. Acest imperiu-republic a egalat dup primul rzboi mondial
Europa de vest
n domeniul muzical, bazndu-se n special pe distribuia prin discuri, radio i mai trziu filme.
Dup victoria din
cel de-al doilea rzboi mondial S.U.A i impun dominaia i pe acest plan. Aceasta nu este neaprat
o
caracteristic a marilor puteri, de exemplu Imperiul roman sau Japonia nu i-au impus cultura
muzical. Am artat
de ce nu putem spune despre americani c au cu adevrat o cultur (folosim n continuare
accepiunea ,,clasic),
ei avnd mai ales civilizaie i mai multe subculturi. n secolul XX ce se apropie de sfrit, aceste
subculturi au
dominat ca o avalane Europa, i chiar lumea ntreag. De ce aducem conotaia hotrt negativ a
subculturilor
moderne? Deoarece ntr-un mediu civilizat - la aproape 2000 de ani dup Hristos - subcultura nu
mai e natural i
inocent. Mediul social de unde provine subcultura civilizata este mediul civilizaiei industriale,
oraele cu slums,
mahalale, ghettouri, bordeluri, bodegi, tractiruri, antanuri, cu golnie i criminalitate. La sate
industrializarea a
transformat poporul (populus, , ) n vulg (vulgus). Subcultura popular - folclorul - cade
n vulgaritate.
La orae populaia de rnd devine plebe (plebs) i clieni (clientes, de ex. omeri) - ca n vechea
Rom - i
subcultura lor nu mai are ca scop dect plcerile ordinare: butur, dans, mncare, sex - pe scurt
panem et
circenses. Ereticii, gnosticii, filozofii i intelectualii atei sunt neghina societii iar plebea - este
pleava.
ntre timp n S.U.A. se consolidase ceea ce s-a numit a 8-a art: cinematograful. Dup frenetica
perioad a
comediilor mute cu Chaplin i Stan i Bran a urmat apariia sonorului - i de aici o mare posibilitate a
cuplrii
filmului cu muzica i dansul. Fred Astaire i alii au fcut vog n genul muzicalului cinematografic.
Dup rzboi

America triumf i i ntrete poziia n lume. Se pregtea o nou lovitur dup jazz: rock-ul.
Termenul acesta
este destul de imprecis i poate provoca confuzii. La sfritul anilor 40 n muzica negrilor apruser
boogie-woogie
si rhythm-and-blues, o variant dansant destinat i albilor. De aici a aprut n anii 50 muzica
rockabilly sau rockandroll, termenul i aparine lui Morris Levy. Genul a disprut practic n 1962 odat cu moartea
prematur a
unora ca B.Holly, G.Vincent, E.Cohrane. n 1966-67 termenul apare din nou, de data aceasta scurt
rock deosebindu-se de pop prin agresivitatea muzicii bazate pe chitri puternic amplificate (,,forate),
prin texte i
atitudine provocatoare. Rolul negrilor nu poate fi nici acum trecut cu vederea: ei dau tonul la
sfritul anilor 50
prin cei ca Chuck Berry i Little Richard. Dar n numele adevrului s spunem i aceasta:
participarea albilor, fie ei
evrei sau ne-evrei n jazz, blues i rock s-a ridicat totdeauna la nivelul celor de culoare. Aa-zisa
superioritate
artistico-ritmic a celor de culoare e un mit - este vorba numai de o anumit lips de jen, o
slobozenie i o
nenfrnare ce caracterizeaz subculturile pgne respective. Cnd albii nltur ,,barierele
i ,,tabu-urile din
educaia i cultura cretina de veacuri - atunci ei coboar la nivelul subculturii pgne i concureaz
n condiii
egale. Ce-i drept, n America anilor 50 albii erau clar favorizai, astfel c i rock-and-roll-ul este
atribuit lor: lui
Bill Halley i regelui nencoronat, Elvis Presley. Vom vedea c fenomenul rock este o reacie de tip
baroc la
puritanismul metodist calvin i fundamentalismul baptitilor i penticostalilor. n aceast atmosfer
arid neocalvin,
Elvis Presley a resimit, ca muli tineri din acea perioad, nevoia de aflare a adevratei spiritualiti
pneumatice i harice. Drept care