FRITJOF TITO COLLIANDER

CREDINA I TRIREA

ORTODOXIEI
Traducerea din limba suedez i notele
de Printele Dan Bdulescu
Apare cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe

GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
BUCURETI
2002

INTRODUCERE

Este tiut c nu se poate nva Credina Bisericii Ortodoxe de

Rsrit printr-un studiu intelectual, ci numai prin trire. Aceasta se

gsete nu n tiina teologiei, ci n dumnezeietile slujbe, n chilia
clugrului, n rugciunea unei femei oarecare, n moartea nepregetat
a mucenicului, n definitiv, n tot ceea ce triete. Nu te poi apropia de
ea fiind n afar, ci doar fiind nuntru. Biserica nsi este contient
de limitele actului de definire. Viaa de credin nu se poate nchide n
formule. Conform concepiei ortodoxe, cretintatea este vieuire, nu o
nvtur. Catehezele i mrturisirile de credin au fost numite
,,scorneli de papistai mai mult smintitoare dect ziditoare. Singurele
documente vrednice de crezare pe care se bizuie credina ortodox
sunt Biblia, textele sfintelor slujbe, lucrrile Sfinilor Prini, precum i
hotrrile celor apte sinoade ecumenice mrturie deplin, o dat
pentru totdeauna.
De aceea, prezentarea credinei i a fiinei Bisericii Ortodoxe de
Rsrit nu poate fi dect una relativ. De la nceput, un asemenea

lucru ar trebui s fie neles ca o formulare scris a concepiei unei

anume persoane, cu referire la anumite linii directoare din credina
ortodox, i n concluzie, limitat. Ca totalitate, Ortodoxia rmne cu
neputin de a fi definit sau descris, acest fapt fiind una din
inevitabilele caracteristici de baz ale sale. Sper ca cititorul s aib
permanent n minte aceast situaie.

SCRIPTURA

,,La

nceput a fcut Domnul cerul i pmntul: o unitate

nchegat, o sintez: duh i materie. Cerul este ngerii, ntreg trmul
ngeresc, i constituie Biserica nevzut, cereasc i duhovniceasc.
Biserica pmnteasc nu poate fi conceput fr de cea cereasc, iar
cea cereasc fr de cea pmnteasc. Biserica cereasc este modelul
primar al celei pmnteti: ngerii sunt fraii notri. Ei nu ne sunt
vrjmai, ci sunt de partea noastr; mpreun cu ei cntm noi
cntarea nesfrit a laudei sfnt, sfnt, sfnt i mpreun cu ei
srbtorim noi dumnezeiasca Liturghie. Pentru c hrana ngerilor este
pinea cea cereasc: contemplarea lui Dumnezeu.
Biserica a venit pe pmnt odat cu Adam. Din preaplinul iubirii,
i din libera Sa voire a fcut Domnul pe om dup chipul Su, aadar cu
libertatea voirii. De ndat ce omul, fptur nou-creat, a intrat de
bunvoie n corul ngerilor ca s cnte aceeai cntare, s-a ntrupat i
Biserica duhovniceasc. Biserica a primit s fie parte vzut i parte
nevzut: duh i materie. Grdina raiului este casa dinti a Bisericii.
Cderea n pcat a fost o ntinare. Omul s-a ntors de la lumin, de la
iubire, de la via: de la Dumnezeu. Urmarea pentru el a fost aadar
ntunericul, pcatul, moartea. Sufletul lui s-a rnit, vrerea i s-a ntinat.
n locul domniei celor cereti, a prins putere peste el rna. A nceput
s orbecie pe un pmnt blestemat. Dar felul firii sale, dup chipul
Domnului, nu l-a prsit de tot. S-a tot stricat, s-a tot drmat, dar a
rmas ca o lege din adnc, o temelie din aceast fire. i tot aa, vrerea
omului, cu putina de a deslui ntre bune i rele, a rmas. i cu ea a
rmas i cinstea omului. Pcatul l-a ndeprtat pe om de Dumnezeu,
dar nu i pe Dumnezeu de om. Legtura lui Dumnezeu cu omul nu s-a
schimbat. El este dragostea: este venic i neschimbtor.
i n locul credinei i al dragostei pe care omul le-a pierdut, i-a
dat ndejdea. n ndejde a tot trit omul pn acum, ndejdea l ine.
De-a lungul ntregului Testament al vremilor Vechi, Dumnezeu l
sprijin, l crete i i arat drumul: ngerii sunt trimii cu dinadinsul s
coboare i nfptuiesc astfel acea scar atotdreapt de la pmnt la
cer. Fiina omeneasc slobod s-a stricat, i pe aceasta o vrea
Dumnezeu tmduit iari din preaplinul iubirii. De la El rsare
Mntuitorul i lucrarea mntuitoare n semne, chipuri i profeii mereu
2

noi: aa ne ine El s tragem ndejde. Arca lui Noe i scara lui Iacob,
povestea vieii lui Iosif, stlpul cel de nor i arpele de aram, poarta
templului lui Iezechiel, cei trei tineri n cuptor i multe altele, toate
caut fr de preget la lucrarea mntuitoare de la capt. Legmntul
vechi l cuprinde pe cel nou pe de-a-ntregul; la mplinirea timpului se
ajunge la miezul lucrurilor. Dumnezeu i omul se vor uni din nou, cerul
i pmntul vor fi iari una: duh i trup: cele dou naturi ale lui
Hristos ntr-un singur ipostas. ,,i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan I,
14).
Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos a nmnat oamenilor
voia lui Dumnezeu. I-a dat chip vzut. Am vzut slava Lui: n trupul Lui
omenesc, n porumbelul
care s-a pogort peste El, n lumina de pe muntele Taborului, n pinea
i vinul luate i vzute cu ochii Nu doar c a tiut i a cunoscut cele
lumeti, pe cele vzute, ci le-a i sfinit. Cu nvierea trupului Su a
stricat hotarul dintre via i moarte; cu nlarea trupului Su la cer a
unit El n chip vzut cerul i pmntul. Dar chiar dac ne-am lipsit de
prezena Sa pe pmnt, totui El nu ne-a prsit nici ca duh i nici ca
trup. n chip de limbi de foc cu totul vzute, a mprit El Duhul cel
chezuit, asupra Apostolilor. Nu precum unor fee desprite, ci n
ngemnare de dragoste i bun voin, ca adunare la rugciune,
(Ecclesia, Biserica) au luat acetia dovada vzut a venirii
Mngietorului. A fost ntmplare o singur dat petrecut i care nu
se mai repet. i de atunci triete i lucreaz Duhul Adevrului, i prin
Duhul, Tatl i Fiul, n Biseric i prin Biseric. n Biserica de pe pmnt
i svrete Hristos viaa pmnteasc: Biserica este trupul Su.
Prin punerea minilor au dat apostolii mai departe acea stare
deosebit pe care au primit-o de la Duhul; dar totodat au primit
sarcina de a propovdui Evanghelia, i chiar i pe aceasta au dat-o mai
departe. La nceput, au purces la aceasta prin viu grai. Dar mai apoi,
tradiia grit a luat chipul crii: evanghelii, epistolii i descoperiri s-au
nscris n cri. Mult vreme cele povestite i cele scrise au mers mnn mn. Apoi s-a ndeprtat tot ce nu se potrivea cu contiina Bisericii.
i n fine, dup 300 de ani, Biserica pzit de chiar Duhul, a alctuit
Sfnta Scriptur: dup canon. Fr de canon nu avem Biblie, fr de
Biseric nu avem canon; un adevr repetat! La urma urmei, nu am
avea nevoie musai de Scriptur. Dar ntruct avem un trup, nseamn
c avem nevoie de ea. Biblia, n ntregime, este rodul lucrrii trupului
cu duhul mpreun, al lui Dumnezeu cu oamenii, este o lucrare a
Bisericii: o expresie vzut a cuprinsului ei. n Scriptur Biserica
gsete tocmai adevrurile care i dau via, i pe care le nelege ca
pe cea mai mare comoar a sa. Biblia este cu alte cuvinte ivit din
chiar inima noastr, pentru c noi alctuim Biserica. Purtm n noi i
pcatul strmoesc i rtcirea prin pustie i izbvirea.
Pentru cretintatea ortodox, Biblia este izvorul cel sfnt,
nemuritor i de nenlocuit al Adevrului: Adevrul cel dezvluit de
3

Dumnezeu i pus n liter. De la prima pn la ultima pagin este

vorba despre Adevr i Via: despre Hristos. Aadar, nu despre
adevrul geologic, istoric sau tiinific, ci despre Adevrul Duhului cel
atotcuprinztor: Adevrul Domnului i al nostru, ,,tainele mntuirii.
Acesta ne-a fost dat ,,spre nvtur. (Romani XV, 4)
Hristos nu a lsat nici fotocopii, nici stenograme, ci mai mult
dect att, o Biseric vie, tritoare. Biserica I-a pstrat cuvntul, dar
n afar de cteva expresii nu n graiul pe care El nsui l-a vorbit, ci
n tlmcire, adic lund alt chip. i tabloul vieii Lui i faptele Sale nu
sunt predate nou n proces-verbal amnunit, ci la mna-doua i a
treia, ,,aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput (Luca I,
2). Aa se cade nelepciunii, c litera omoar, dar duhul d via, zice
Domnul. Duhul nu e legat de nume, locuri sau de irul anilor. El este
via. i chiar dac nu Moise ar fi scris cele nti
cri1, dac epistolele lui Petru nu ar fi chiar de la acesta, i Evanghelia
dup Ioan nu ar fi scris chiar de el, acestea sunt lucruri cu greutate
mai mic. Scrierile acestea nu pierd din autoritate sau autenticitate din
aceast cauz. ,,Sunt din Biseric, i pentru Biseric este de ajuns.
(Homiakov)
Orice ortodox citete Biblia cu de la sine voie, pe limba lui. Dar
cu fireasc smerenie, el i d seama c judecarea faptelor dup a sa
cugetare ptima nu i e de bun ndrumare: de aceea este nevoie de
o privire mult mai cuprinztoare, de experiene acumulate, i, mai mult
de toate - de sfinenie: de curia inimii, care te face s-L vezi pe
Dumnezeu. i acest lucru, muritorul de rnd nu ndrznete s cread
a-l avea. (Fapte VIII, 30-31)
Dac, n calitate de individ, omul nu deine acest lucru, l are
totui n calitate de membru al Bisericii, - un mdular din trupul
Domnului Hristos. n aceast postur omul are parte de experiena de
via adunat a Bisericii, lumina ei desluitoare, n integritate i
curie: de Sfnta Tradiie. n msura n care omul o urmeaz, n gnd
i fapt, i el poate s devin vas al nelepciunii ei. Biblia nu este, cu
alte cuvinte, singura surs de adevruri a Bisericii. Cuvntul viu este
mai vechi dect cel scris i triete n continuare odat cu cele scrise.
nainte ca tot ceea ce a fcut i a spus Iisus s apuce s fie consemnat,
cuvintele i faptele Sale nu s-au pierdut. Apostolii au dat ndrumrile
lor nu numai n scris, dar i prin viu grai (2 Tesaloniceni II, 15) iar
Biserica a fost ndemnat s in seama de aceste nvturi. i aa a
i fcut. Aceasta este Sfnta Tradiie, care triete n
continuare n Biseric, din neam n neam. Scriptura i Sfnta Tradiie
in una de alta i se
sprijin reciproc. Tradiia d via celor scrise, este plmnul su. Fr
acesta, Scriptura ar fi moart: un obiect de disecie anatomic. Cele
1

n Suedia primele cri ale Vechiului Testament sunt cunoscute nc din coal sub
denumirea de ,,Crile lui Moise.

dou nu se pot rupe una de alta. Pn la urm, Scriptura este o tradiie

scris iar Sfnta Tradiie este o scriere trit. Iar Scriptura, Tradiia i
Fapta nu sunt dect un ntreg: Hristos Cel n veci viu. Hristos este
Adevrul, ,,acelai i ieri, i azi i n veci (Evrei XIII, 8). El este dat
odat pentru totdeauna, de neters. Dar noi l vedem doar o clipit,
ntunecat, ,,ca n ghicitur. Cu toate acestea, ni s-a druit nou acest
lucru, s vedem tot mai clar: Cel Ce nu ni S-a dezvluit n prima
evanghelie, S-a fcut desluit n ultima dintre ele: abia aici auzim
despre Cuvnt, abia aici, pentru prima dat, strig Toma, cu toate
necredinele sale topite:
,,Domnul meu i Dumnezeul meu! Aa a decurs. Adevrul s-a
descoperit, fald cu fald, dup cum singuri ne-am copt i l-am putut
accepta cu bun vrere. Dup cum apostolii i btrnii (presbyteroi),
,,mpreun cu ntreaga adunare s-au strns n Ierusalim pentru ca, n
adunarea iubirii, s se hotrasc dac trebuie s se taie mprejur
(Fapte XV, 1-15), tot aa s-au adunat n continuare, urmaii apostolilor,
episcopii asupra crora s-au pus minile celor dinti, presviterii, adic
preoii, ca i ntreaga suflare, pentru a decide mpreun lucruri
importante pentru viaa Bisericii. A fost mereu vorba de a urma
Adevrul instituit de Duhul. Faptul c acest lucru sa ntmplat, n ciuda
tuturor mpotrivirilor, ine de aceea c Biserica nu a fost niciodat
lsat doar n seama celor lumeti, a celor omeneti.
Firea omeneasc, dup voina sa, joac mereu cte o fest nou
n istoria Bisericii. ntre acestea putem vedea: bucuria stpnirii i a
puterii, lcomia i fanatismul. Dar, prin norul gros de fum, josnicii i
snge, rzbat totui razele Adevrului: hotrrile Sinoadelor cuprinsul
ntregii cretinti. Sinoadele au preluat sarcina de a pstra i a stabili
Tradiia scris i oral, au dat form scris adevrurilor care doar prin
Biserica ntreag se pot concepe, prin adunarea ntru iubire a acesteia
i nicidecum din partea unui membru singular al Bisericii. Astfel au
aprut dogmele Sfintei Treimi i cea a celor dou naturi ale
Domnului Hristos. Acestea nu se pot nelege cu gndirea omeneasc.
Dar nelegerea omeneasc nu are nici atta putere i nici atta
importan pentru a face un adevr de credin dependent de ea.
Hotrrile celor apte sinoade ecumenice, recunoscute de ctre
ntreaga Biseric n catolicitatea (universalitatea) sa, pot fi considerate
ca o continuare a Sfintei Scripturi. Acestea zidesc pe aceeai Tradiie
trit ca i evangheliile sau epistolele apostolilor i n acelai fel se
sprijin pe temelia recunoaterii de ctre ntreaga Biseric. Prin
aceasta i-au nsuit o calitate de venic i netears ndreptire:
sunt canonice.
Canonicitatea: un fel de forme ablon, formulate cu
contiinciozitate de contiina Bisericii. Dar n nici un caz legi, n
accepie juridic. De aici face parte mai ales simbolul de credin
niceo-constantinopolitan. La Sinodul din Efes, din anul 431, acest crez
s-a decretat de neschimbat, i astfel rmas: neschimbat; singura
5

formulare scris a credinei n ortodoxie. ncepnd din secolul al VI-lea

a rsunat neschimbat, zilnic, la fiece liturghie. El este i rmne
coloana vertebral a credinei, pentru intrui, neabordabil, dar un
adevr sublim i de necontestat pentru credinciosul Bisericii sale.
Aceast mrturisire de credin i hotrrile celor apte sinoade
ecumenice, n afar de Scriptura nsi, reprezint stnca pe care st
credina Bisericii. Expresia scris a acestora apare mai ales n slujbele
religioase, a cror form final s-a desvrit n aceste veacuri
creatoare, ct i n operele sfinilor prini. Tot ce s-a mai scris sub
form de cateheze sau mrturisiri de credin - ca de exemplu cea a lui
Petru Movil, a lui Dositei, a mitropolitului Filaret, i altele ca acestea nu sunt perene, nu au o importan venic: au desigur o greutate, dar
redau doar o form scris a credincioiei unui membru sau a unei
comuniti, la un moment dat. Aceasta se poate schimba, poate
evolua: vorbete despre Adevr, dar nu este Adevrul nsui, cel
descoperit de Dumnezeu n plintatea Bisericii i acceptat contient de
aceasta.
Dogmele propriu-zise sunt puine: adic nimic mai mult dect
Crezul niceo-constantinopolitan. n afara lor exist mult teren liber,
lsat n afara dogmatizrii, ca de exemplu viaa de apoi i rugciunile
pentru cei rposai, rugciunile ctre Maica Domnului i ctre ngeri,
tainele, mprtania. Aceste lucruri nu sunt delimitate i ncadrate fix
ntr-o dogm. Pn la Sinodul al 7-lea (Niceea, anul 787) s-a stabilit
principiul ,,Sfntul Duh i noi, precum i ntreaga adunare: doar toat
adunarea catolic (soborniceasc) putea, n acelai duh, s decid
asupra problemelor care vizeaz ntreaga cretintate. Era un principiu
sfnt, emanat de unitatea iubirii cretine: o oaz de lumin ntr-un
spaiu plin de suferin, sngeros i ntunecat. Dar a avut loc o ruptur.
O parte a cretintii a introdus o adugare la crez (Filioque i de la
Fiul), ceea ce exprim gndul c Duhul nu purcede de la Tatl prin Fiul
(Ioan XV, 26), ci de la Tatl i de la Fiul - ca i alte nvturi i tipic
bisericesc nou adugate, fr ca mai nti s se capete acordul ntregii
adunri. n loc de acord general, a fost aezat o singur persoan,
episcopul Romei - Papa ca fiind singur hotrtoare absolut n
problemele de credin ale ntregii Biserici. Cu aceasta s-a negat
principiul apostolic al sobornicitii. Imediat, prpastia s-a mrit, pn
s-a ajuns la inevitabila desprire a cretintii universale ntre
Rsritul ortodox i Apusul papalitii (n anul 1054), impregnat intens
de ambele pri cu suferine omeneti i interese pur lumeti. Dar
pentru c adunarea, care s cuprind ntreaga cretintate, nu mai era
posibil, nu s-au mai putut lua nici hotrri generale valabile. Urmarea
fireasc a fost c s-a sistat formularea dogmatic. Aceast form de
transcriere a Sfintei Tradiii a fost mplinit: dup sftuirea lui
Dumnezeu, n sarcina Bisericii a rmas doar veghea asupra acestora.
Biserica ortodox Rsritean nu recunoate vreo adugire sau
6

schimbare (trguial) n ceea ce privete cuprinsul i formularea final

a adevrurilor de credin: Adevrul este unul, venic i de nedesprit.
Ca urmare, strdaniile Bisericii trebuie s se ndrepte spre pstrarea cu
sfinenie a Adevrului cretinesc i predarea nealterat a acestuia. Lui
trebuie s i se apere curia i s fie pstrat neptat de alte amestecuri
cu gselnie omeneti, de ,,nelepciunea lumeasc i de tot ce vine
de la duhurile rele (Iacob III, 15). Orice ncercare - de a-l ndrepta dup
comoditate, dup cerinele timpului, sau de a-l ntina, ndeprta, sau
de a descoperi noi ,,adevruri i de a le acorda sfinenie dogmatic,
fr consultarea ntregii cretinti - nu poate fi considerat, din punct
de vedere ortodox, dect drept mndrie nebun, profanare i hulire a
Duhului Sfnt. n aceast privin, Biserica ortodox este, n mod
deliberat, conservatoare fr drept de apel. Faptul c nu se terge, nu
se mut, i nu se clintete nimic din ,,hotarul pe care l-au aezat
strmoii (Deuteronom XIX, 14) este n sine o caracteristic special a
Ortodoxiei: constituie baza ordinii canonice i administrative. i nici o
ispit lumeasc, nici vreo aa zis benevolen, sau propunere de
reform, nu pot s determine cretintatea ortodox s renune la
chemarea sa, pe care o poart deja n nume: s pstreze i s vegheze
asupra dreptei credine i a dreptei mriri n grecete: ortodoxia.
Simul pstrtor a fost dintotdeauna viu. Prin ,,dreapt, nu se are n
vedere o noiune relativ - singura dreapt dintre mai multe
posibiliti. Biserica este i rmne una i nedesprit 2: una sfnt,
catolic (soborniceasc) i apostoleasc. Celelalte organizaii religioase
i indivizi, avnd mrturisiri de credin alctuite cu de la sine putere,
se afl n afara acesteia, ,,iar pe cei dinafar i va judeca Dumnezeu (1
Corinteni V, 13). i, n general, conform ortodoxiei, parapetul omenesc
nu duce la cer. Omul este limitat, dar acolo sus este nesfrirea:
libertatea iubirii, vie i venic lucrtoare.

BISERICA

Doar pentru neputinele noastre omeneti ne-a dat nou Hristos

Biserica pmnteasc. Faptul c trebuie organizat e numai o urmare a

slbiciunii omului. Biserica este guvernat de necesitate, precum este
i statul, cu legile i hotarele sale. Dar chiar i ca organizare lumeasc,
Biserica are un singur cap: Iisus Hristos. ,,Nu avem un conductor
lumesc ci suntem unii doar n iubirea maicii noastre a tuturor se
2

n original odelbar: nedespribil, indestructibil, ceea ce red mult mai exact

acest atribut al Bisericii. n consecin Biserica nu se poate rupe, sparge, mpri, (cmaa
lui Hristos sfiat, etc.), aa cum greit, dup opinia noastr, se mai afirm i se nelege
n duh ecumenist, evenimentul de la 1054!

spune n Epistola enciclic a Bisericii din 1848. i: ,,la noi n-au putut
niciodat, nici patriarhi, nici sinoade, s introduc lucruri noi, pentru c
aprtorul religiei este nsui trupul Bisericii, adic poporul nsui, care
vrea ca religia nsi s rmn neschimbat...
O condiie fireasc a unitii ntru iubire este ca nimeni s nu
,,domneasc: nici laicii, nici preoii, nici episcopii sau patriarhii s nui hotrasc ceva decisiv n Biseric, fr ncuviinarea ntregii Biserici.
Aceast rnduial a fost, este i va rmne normativ. Credina este
descoperit celor simpli i nu celor istei la minte i inteligeni (Matei
XI, 25). Aa c, episcopul nva de la ran, profesorul de la copil,
copilul de la episcop astfel caut fiecare s ia aminte la cele ale lui
Hristos, care este ,,blnd i smerit cu inima (MateiXI, 29). Doar cel
mndru, bizuit pe nelepciunea sa, se dorete desprins de comuniune.
S lum aminte! Duhul lui Hristos, al rbdrii i umilinei, pstreaz
credina nestrmbat i de la acest duh se hrnete cu adevr Biserica
noastr. Acesta este legtura care unete mdular cu mdular,
adunare cu adunare, neam cu neam.
Vreo autoritate exterioar, formal, Biserica nu cunoate. Nici
prinii sinoadelor, nici apostolii, nici mcar Hristos nsui nu sunt
pentru Biseric ceea ce se numete n termen strict juridic, autoriti.
Unitatea Bisericii este o legtur de iubire, izvort luntric; este
adunarea acelor celule ntr-unul i acelai trup: trupul lui Hristos.
Vieuim n acesta, din acesta, cu acesta i acesta n noi. Biserica este
,,stlp i temelie a Adevrului (1Timotei III, 15), ca urmare, nu mai e
loc pentru o alt ,,autoritate lumeasc. Patriarhul are rangul cel mai
nalt. El se alege dintre episcopi, de ctre acetia, de aceea el devine
conductorul lor i acest titlu adugat i d o autoritate administrativ.
ns bisericete vorbind, el rmne episcop i doar ntiul dintre cei de
o seam cu dnsul: primus inter pares. La fel ca i celelalte ierarhii,
imediat urmtoare: mitropolit i arhiepiscop. Cele mai importante
organe de conducere sunt sinoadele Bisericilor locale, ce pot fi
alctuite att din preoi, ct i de laici, dar i numai din clerici. Lucrurile
de rutin se rezolv de obicei de ctre conducerea bisericeasc, ce
const doar din episcopi, dar care poate s fie alctuit i din preoi i
laici. Administraia extern a Bisericii este foarte divers, n funcie de
caracterul (etosul) poporului i de conducerea statului respectiv.
Ca organizare lumeasc, Biserica ortodox este o unitate
colectiv: const din mai multe Biserici locale. Acestea corespund, n
cea mai mare parte, cu spaiul locuit de un neam i limba sa: slujba se
ine de obicei pe limba acelui neam, dar n cteva ri slave se
folosete la liturghie slavona3, o limb slav veche, care s-a format i s3

Printre alte denumiri ncetenite ale slavonei amintim: limba slav liturgic sau
bisericeasc (denumire suedez), limba bulgar veche (denumire folosit uneori n
limba bulgar), limba slav veche (denumire folosit n limba noastr, pentru
cancelarie i cult) (cf. Dicionar Enciclopedic Romn Ed. Academiei 1966). Este de
presupus c aici, de fapt, se dorete a fi exprimat ideea c o limb cu adevrat

a pstrat doar pentru sfintele slujbe i care este neleas cu oarecare

dificultate de cele mai multe popoare slave. Adic pentru un rus, slava
veche este la fel de bine neleas ca i daneza pentru un suedez4.
Fiecare Biseric separat a acestui ntreg are o conducere a sa,
de sine stttoare. Acum exist aproximativ douzeci de Biserici
autocefale i autonome de diferite neamuri i care cuprind un total de
140 de milioane de membri5. Pentru anumite Biserici, conductor este
un patriarh, ca de exemplu n Bisericile apostolice ale Antiohiei i
Alexandriei, sau cele doar cu puin mai tinere ale Ierusalimului, i a
Constantinopolului, al crei patriarh poart denumirea de ,,ecumenic,
ca o amintire a faptului c aceast Biseric a avut timp ndelungat rol
de conductor. Aceste Biserici au fost timp de mai mult de o mie de ani
nghiite de teritoriul islamic; cu greu s-au inut n picioare. Biserica
rus i, a doua ca mrime, cea romn, sunt de asemenea patriarhate,
la fel Biserica Serbiei i Iugoslaviei. nti stttorul vechii Gruzii
(Georgiei) se numete, nc de demult catolicos; Biserica Bulgariei este
condus de un patriarh, dar cea a Poloniei, de un mitropolit, n timp ce
cea a Greciei, de un arhiepiscop.
Cea mai mic arhiepiscopie
autocefal este cea a Sinaiului, care are probabil o sut de credincioi,
cea mai veche fiind a Ciprului, care i numr anii de la apostolii Pavel
i Barnaba; cea mai nou este a Finlandei cu un arhiepiscop, trei
episcopi i aproape 60 000 de membri. Astfel de comuniti mici
trebuie s se adreseze unui patriarh n cazul unor chestiuni
sacramentale, sau pentru alegerea unui episcop, aa cum este cazul
pentru Finlanda i patriarhul Constantinopolului. Aceasta se afl sub
jurisdicia sa i este autonom, nu autocefal, adic: nu are nti
Stttor propriu, ci doar o conducere proprie. n mod formal acest lucru
este de mare importan i nu este totuna de care patriarh ascult o
Biseric.
Ca membre ale Bisericii de Rsrit, dar ne-ortodoxe (heterodoxe)
se numr i Biserica din India, aa-numit a lui Toma, cea din Siria,
din Etiopia i din Armenia, precum i Biserica copt din Egipt. Acestea
recunosc crezul niceo-constantinopolitan fr alte osebiri, dar se dezic
de alte lucruri ntr-ale credinei. Legturile Bisericilor locale cu statul au
fost dintotdeauna i sunt n continuare foarte schimbtoare. Nu exist
o regul anumit. Variantele care s-au petrecut n timp nu se
ntemeiaz nici pe dogme, nici pe un sistem definit, nici pe inerie. Are
loc doar o nou ncercare, printre multe altele, de a ndrepta aceast
liturgic ar trebui s fie sfnt, i nu profan, prinii Chiril i Metodie avnd n
vedere acest deziderat i alctuind, pe baza limbii slave vechi - graiul greco-bulgar un limbaj exclusiv liturgic; de aici varietatea de denumiri i dificultile inerente.
4

Neavnd posibilitate de comparaie pentru cititorul de limb romn, celelalte limbi

nrudite cu a noastr fiind mult mai deosebite, putem fora i afirma c un dialog este
posibil ntre un danez i un suedez, acetia nelegndu-se aproape de perfeciune,
dar neputnd s se exprime unul n limba celuilalt.
5

Anul 1966.

relaie. Dar temelia acestei relaii se afl mereu n ascultarea pe care

Mntuitorul a avut-o fa de puterea roman i n ndemnul apostolilor
de a se ncadra n ordinea lumeasc i de a se ruga pentru mai marii
acesteia. (Romani XIII, 1-7 i 1 Timotei II, 1-2) Biserica primar s-a
rugat pentru prigonitorii ei pentru mpraii romani; la fel fac i
Bisericile locale de azi care i duc viaa pe teritoriu musulman, chiar
dac pn n zilele noastre au fost prigonite i oprimate din greu, i la
fel i n alte ri dumane cretintii. Relaia de putere a Bisericii fa
de lume este una contrar: cu ct o Biseric este mai prigonit i cu
ct va da mai muli mucenici, cu att va fi mai puternic. Cu ct mai
puin recunoscut i mai mult urt de lume, cu att mai aproape se
afl de fgduin (Luca VI, 22-23). n decursul istoriei, puterea
lumeasc ba a ridicat Biserica i
mai sus - i s-a folosit de ea ca de o arm politic -, ba a prigonit-o i
chinuit-o; fr s opun rezisten, Biserica a primit i ungerea cu mir
scump, i scuiprile i btile, deoarece este nsui trupul lui Hristos.
O asemenea atitudine supus, absolut fireasc din punctul de
vedere al Bisericii, a dat natere la multe abuzuri i nenelegeri: forma
de conducere sinodal nu a putut fi pstrat ntotdeauna pentru mult
vreme. Dar toate abaterile de la rnduiala apostolic trebuie s fie
nelese ca nite ctue provizorii, sau ca nite malformaii cauzate de
agresiuni externe sau de neajunsuri n firea omeneasc. Biserica este
supus jocului de putere dintre bine i ru, la fel ca i omul. Ea trebuie
s sufere i s-i nasc fiii n dureri: Biserica nu este din lumea aceasta
i de aceea lumea o urte; aa e scris. Trebuie s lupte, s fie
prigonit i urt, altceva nu s-a fgduit. i aa va fi pn ce ,,Hristos
i va fi pus pe toi dumanii Si sub picioarele Sale. (1 Corinteni XV,
25)
Diformitile malefice nu au lsat urme n dogme sau n
reglementrile bisericeti. Fiina intern a Bisericii a rmas curat i
nealterat. i, ca dintr-o for interioar, Biserica s-a ntors mereu la
rnduiala fireasc, imediat ce cauza nefericirii a fost nlturat. Dar,
pn la urm, ar trebui s ne aducem aminte c organizaia lumeasc
nu e dect un nveli trector. Biserica nu este doar un fenomen istoric,
ci mai ales unul supraistoric, atemporal: ,,nu avem aici cetate
stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie. (Evrei XIII, 14) i iat,
Biserica este a - spaial i a - temporal mai bine zis supraspaial,
acestea fiind, de fapt, adevratele i cele mai importante nsuiri ale
sale. Cu toate acestea, ea nu trebuie neleas ca o abstracie, o idee,
o noiune. Este o realitate, avnd via proprie, cu toate nsemnele ei
de contien vie.
Orice via este o tain inaccesibil raiunii. Doar suprafaa
biologic-istoric este desluit: adncurile dttoare de puteri rmn
ascunse. La fel i cu Biserica. Ea este, n fiece clip, att motenitoare
ct i transmitoare, att pstrtoare ct i dttoare de har: triete
o permanent desvrire. ,,nmulii-v! a fost prima porunc a lui
10

Dumnezeu, pe care a dat-o ntregii suflri; tot astfel se nmulete

nencetat harul i sfinenia, darurile Duhului, att n Biserica
pmnteasc, ct i n cea cereasc, la nesfrit, ctre asimptoticul
,,fii desvrii.
Ct vreme darurile Duhului: credina, ndejdea i dragostea, i
gsesc nc locul n Biseric, aceasta se pstreaz neclintit i
neschimbtoare. Nu se poate altfel. Biserica nu se poate altera i nici
mbunti. O Biseric ,,alterat, un trup ,,mbuntit al lui Hristos:
pur i simplu ceva de neconceput. Lucrarea de mntuire a Domnului
este o lucrare ntru iubire. Doar dragostea cunoate adevrul; puterea
nu-l cunoate. Iar Biserica este o putere numai n acel sens n care
iubirea este putere, n care Hristos este o putere: puterea duhului.
Libertatea este o condiie vital a iubirii, fiecare constrngere fiind
otrava ei mortal. Dragostea i libertatea sunt temeliile fireti ale
leacului mntuirii, leacul fiind Biserica. n Biserica Ortodox nu se
poate concepe interdicia scrierilor sau alte intervenii n libertatea de
cercare a duhului.
n slujirea smerit, n vegherea nesilit i plin de dragoste n
jurul sfineniei lsate de Prini i durate pe darul Duhului, se ascunde
temelia integritii i a dinuirii Bisericii. Nu se afl aici nici concepte
intelectuale, nici concluzii logice, nici hotrri i dispoziii. Ci trire: a
iubi, a crede, a ndjdui. Dar numai ceea ce este viu triete. Doar cel
ce a primit via tie ce nseamn a tri: trebuie privit dinuntru pentru
a nelege. ,,Viaa nou, viaa n lumin i putere din preaplinul iubirii
lui Hristos, n Biserica Lui, nu se poate nelege dinafar, nvat. Ea
trebuie trit dinluntru, experimentat.

CALEA MNTUIRII

Ca i Biserica i ntreaga creaie, omul este o sintez: duh i

materie. Nici aici nu are loc vreo nfruntare, sufletul i trupul sunt
mpreunate, depind unul de altul i se influeneaz reciproc la bine sau
la ru, pn la moartea trupeasc. Dumnezeu a fcut pe om nu numai
dup chipul Su, dar i ,,dup asemnarea Noastr (a Sfintei Treimi)
(Facere I, 26). Aceasta nseamn: Dumnezeu a fcut loc pentru propriul
efort omenesc ndreptat spre desvrirea Treimii. ntre timp, omul a
devenit, prin cderea n pcat, vrjma lui Dumnezeu cu mintea sa,
(Coloseni I, 21), dar vrjmia este exclusiv de partea noastr, nu i la
Dumnezeu. De la nceputul veacurilor, iertarea Sa este desvrit,
neschimbtoare i necondiionat. Este mereu lucrtoare ntru
Hristos: ,,venii la Mine sun revrsarea de iubire a Domnului. Omul n
sine nu are de fcut dect o alegere: s urmeze chemrii, sau s stea

11

pe loc.
Aadar, st n puterile noastre s ne mpcm cu Dumnezeu. Dar
fr de credin nu mai ajungem nicieri: fr credin nici nu bnuim
nevoia unei mpcri. Credina ne-a fost dat ca un fel de unealt, sau
ca un sim, al aselea, iar cheia acestuia este iubirea. Ndjduim n
ceea ce iubim, iar n ce ndjduim, credem; ne putem ngriji de cele
lumeti, putem crede n ,,buntatea lui mamona, sau putem s ne
ndreptm iubirea noastr i de aici i credina - spre cele ale
Domnului. Cea dinti nsemneaz lipsirea de lumin, cea de-a doua
deschiderea ctre ea. Dac am ales lumina, atunci am ales calea cea
strmt: va trebui s lsm toate (Matei XIX, 29) i s-L urmm.
Trebuie deci s ne strduim i s nfrnm nevoile trupului, acesta
trebuie ,,chinuit i supus robiei, (1 Corinteni IX, 25-27), pentru a putea
s-i nvingem domnia, care ne apas la pmnt. Simim o nevoie
crescnd de a combate toate nclinaiile noastre nefaste: credina i
faptele noastre sunt una - i i pun amprenta pe toat fiina noastr,
pe ntreaga noastr via. Ca i fiul cel rtcitor - aceast nevoie de
ridicare din pcat se scutur de njosirea n care a stat i ncepe
periplul napoi atunci se grbete i Tatl s-i ias n ntmpinare la
jumtatea drumului. Cnd facem un pas ctre Domnul, El face zece
ctre noi, spun sfinii prini. Mntuirea devine pn la urm un fel de
lucrare - mpreun: Dumnezeu lucreaz creterea, iar nou ne revine
artura, grpatul, plivitul. n sudoarea frunii noastre vom lucra ,,ogorul
inimii, l vom uda cu lacrimi - acesta e miezul poruncii: pocii-v!6
Pocii-v! - este poarta Evangheliilor. Dar nu se poate rmne la un
anume punct i s ncetezi a ,,te poci. Unde s fie acel punct? De
aceea mntuirea este o cale, i nici mai mult, nici mai puin dect
calea cea strmt. Este un proces continuu, la nesfrit, nu se poate
opri. ,,n ndejde ne-am mntuit. (Romani VIII, 24) Starea pe loc este
stricciune, moarte.
Dar mntuirea este micare: micarea neobosit din cele rele
ctre cele bune, de la somnul morii cel departe de Dumnezeu, la
plintatea vieii i autodruirea iubirii pe ,,calea lui Dumnezeu.
(Facere VI, 9) i doar aa, fr de cea mai mic bizuire pe inteligena
sau puterile sale, poate omul s se in pe aceast cale i s lucreze
mntuirea sa ,,cu fric i cu cutremur. (Filipeni II, 12) Omul nu se
poate opri, nu poate zice: acum m-am mntuit. El se roag necontenit:
Doamne, mntuiete-m! Omul caut mntuirea, caut eliberarea din
pcat, nainteaz; aici se afl viaa. El merge nainte spre curie, spre
lumin, spre Dumnezeu: acest lucru nsemneaz ,,Pocii-v i credei
6

n originalul grec al Evangheliei (Matei IV, 17):

. n limba greac meta

nous are un neles mai larg, acela de transformare, prefacere - aici a omului: din cel vechi
trupesc i condamnat, n cel duhovnicesc, mntuit. n romnete prin ,,pocin a ajuns cu timpul s
se neleag n mod curent, mai restrns, doar procesul prerii de ru. n suedez se
spune gren bttring, lit. ,,facei mbuntire, mbuntii-v.

12

n Evanghelie (Marcu I, 15). elul mntuirii este ,,fii desvrii

precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Matei V, 48). Dar
acest el este de neatins! Tocmai de aceea este venic: reprezint o
micare fr de sfrit, o tendin. n aceast tendin mntuirea i
sfinenia sunt cuprinse. nsi aceast tnjire a noastr dup
dezrobirea de pcate i sfinenie - ,,pentru a se asemna Nou
constituie scopul mntuirii. Atunci cnd domnia trupului se pleac, iar
voina de jertfire ntru iubire Hristos devine fora purttoare a fiinei
noastre, atunci ncepe mpria fericirii. Atunci ni se acord
posibilitatea de a pi peste hotarul de unde ncepe viaa venic
pentru c viaa venic nu este ceva ce se nelege n timp sau spaiu,
ci este o stare sufleteasc venic, n mpria cea dinluntru. Cel ce
cu adevrat ,,crede n Fiul, care triete i se i poart aa, ,,acela are
via venic (Ioan III, 46) i o va putea pstra i dup moartea
trupeasc.
Viaa venic este astfel o urmare a strdaniilor din viaa
prezent, i nu o rsplat venit dinafar. Fericirea nu este o plat dat
de Dumnezeu pentru c I-ai fcut voia, ci fericirea const exact n
acest lucru: a face voia Sa. Rsplata izbnzii este chiar izbnda asupra
celui ru. elul iubirii este chiar actul de a iubi. Rsplata dorinei de
jertf este chiar actul de a te jertfi. Aceste lucruri sunt hotrtoare n
relaia dintre Dumnezeu i om.
Moartea i jertfa pe cruce nu ridic nici o pretenie n ceea ce privete
rsplata.
mpria lui Dumnezeu este a milei, accesibil tuturor, fr
taxare. Pctosul oarecare nu nceteaz niciodat a fi elul iubirii
Domnului, orict de mpietrit ar fi el. i fr zbav, de cum ncepe s
strige: Doamne, milostiv fii mie, pctosului! pcatul lui nceteaz, ca
i cum nu ar fi fost vreodat. Omul s-a deschis iertrii pentru venicie,
pentru Milostivire. Este liber. i oricnd ar sosi omul la Dumnezeu, la
ceasul dinti, sau n ceasul al unsprezecelea, primete aceeai plat,
dup ct de mare i este putina liber de a primi. Dac omul
ntmpin milostenia cu milostenie, e statornic n credin, rugciune,
druire ctre Dumnezeu i aproapele, nu se d grijilor, amrciunii i
pcatelor
dintru sine, acela va fi fericit, ,,c aceia se vor milui. (Matei V, 7).
Acela va tri fericirea cu prisosin, cu sporit credin, n pace
luntric i iubire pentru Dumnezeu, pentru aproapele i pentru toat
fptura. Plata sa e cresctoare. Ea se mrete odat cu setea i
foamea neostoit de Dreptatea lui Dumnezeu, care nu nceteaz nici
mcar odat cu moartea. Dar decade napoi n pcat, urmeaz pe loc
pedeapsa, care este nsi pcatul. Pcat nseamn deprtarea de
Dumnezeu: cu adevrat cel mai ru lucru pe lume i singura form de
pedepsire de la Dumnezeu, pe care Dreptatea Lui o cunoate. Pentru
c, precum prezena lui Hristos nseamn biruin asupra necazurilor, a
morii i nimicirea lor desvrit, tot aa i deprtarea de la El
13

nseamn fric, moarte, chinuri venice: plnsul i scrnirea dinilor. i

cu ct mai mult ne rtcim de Hristos, cu att mai mare ne este
durerea: devenim ,,fiii pierzrii. (2 Tesaloniceni II, 10)
Nu este nici o clip n care s nu cdem napoi n pcat: aa de
tare s-a rnit omul n cderea sa. De aceea ni s-a dat Biserica vzut n
ajutor. Aici este Hristos vzut i prezent cu ncredinare, aici ne
vorbete El ,,omenete, pentru slbiciunea trupului nostru. (Romani
VI, 19) Pentru c strdaniile noastre ntru mntuire, mbuntirea
noastr, depind la fel de mult i de trup i de suflet: de omul ntreg7. De
aceea avem Scriptura, dar de aceea i Biserica, preoii, i slujbele
duhovniceti, icoanele, cntrile, lumnrile, posturile, i mai ales
Sfintele Taine. Acestea ne ajut s ne facem mdularele noastre
,,roabe dreptii (Romani VI, 19), dau totdeauna puteri i nnoire
voinei noastre de mai bine, ne duc la cunotina slavei lui Dumnezeu
i ne in dorul, ndejdea, credina. Dobndim senzaia ncredinat
c ,,Hristos S-a cobort la noi pentru a ne nla, dup cum se spune
ntr-un text al slujbelor, i c mpria cerurilor ne este aproape.

CULTUL

Prin Biserica pmnteasc stm n legtur cu cea cereasc: se

poate spune c Biserica de pe pmnt este ntruparea celei cereti.

Slujbele Bisericii, cultul, rnduiala liturgic, mpreun cu toate vorbele
lor sfinte i cu toate alctuirile i rnduielile Bisericii, ntrupeaz duhul:
acestea sunt chipul vzut al celor nevzute, precum au fost porumbelul
peste capul Mntuitorului, sau limbile de foc pe capul apostolilor. i
precum litera exprim un sunet, cuvntul un gnd, tot aa i cultul este
expresia unui coninut: desvrita cale a mntuirii.
Sfnta Liturghie este o catedral imens n cuvnt i fapt:
svrite cu mpreun lucrarea Duhului de mii de oameni n mii de ani.
Textul se mparte n trei cicluri: al zilei, ce ine de seara pn seara
urmtoare, avnd ca nceput tcerea de dinainte de creaiei, iar ca
otpust, rugciunea de mulumire pentru jertfa cea fr de snge; al
sptmnii, ce ine de duminic pn duminica urmtoare - fiecare zi a
sptmnii i are propria ei nsemntate - i ale anului, care ncepe pe
nti septembrie, prima zi a anului bisericesc, i parcurge calendarul
sfinilor i toate praznicele fixe anuale. Mai sunt i praznicele cu dat
schimbtoare: textele Postului Mare, i cele pentru slujbele dintre Pati
i duminica ntia dup Rusalii. Toate aceste texte se mpletesc ntr-o
rnduial stabilit de tradiie: ele sunt ca pietrele din zidurile
catedralei. i doar ntreaga tradiie a Bisericii o poate schimba, nu
7

Omul ntreg, holist, unul din idealurile new-age-ului, ce devine utopic prin calea greit aleas
de adepi: neo-pgnismul a(nti)- hristic.

14

oricine. Dac am citi tot ce este scris pentru slujba unei zile ar putea
lua pn la 16 ore de citit repejor i tare. Aa de bogat este materialul.
Dar aa se face doar n anumite mnstiri: de obicei nu se folosesc
toate textele. O slujb obinuit dureaz dou-trei ore. O slujb se ine
de cu sear, iar continuarea i ncununarea ei, - liturghia -, se
svrete a doua zi dimineaa.
nc de la primii cretini, ortodoxul st n picioare la liturghie:
conform acestui obicei, el este pelerin, drume pe calea mntuirii, nu-i
las trupul lene n comoditatea la care acesta l trage. Ortodoxul st
naintea Creatorului, Domnul i Judectorul su: el este ca un acuzat,
pentru c tie c greelile sale sunt nemsurat de mari. Dar Hristos l-a
ndreptat; de aceea st drept n picioare: cu Cel Ce S-a ridicat din
mori, st drept. La prima vedere, st la liturghie pasiv, dar, din cnd n
cnd, se nchin, cade n genunchi, uneori cu fruntea la pmnt. i
ngrijete ,,arina inimii sale, de acolo se roag, mpreun cu ntreaga
adunare.
Rugciunea este partea component cea mai de seam a slujbei:
slujba, de fapt, este alctuit din rugciuni. Rugciunea umple n
primul rnd viaa religioas: doar prin rugciune poate omul s-L
cunoasc pe Dumnezeu. Rugciunea scald Biserica. Rug n cuvnt, n
cnt i gest. Rugciuni cu deosebi ctre Sfnta Treime, ctre Tatl,
ctre Fiul, ctre Sfntul Duh. Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, ctre puterile ngereti i ctre toi sfinii. Rugciuni citite
din Psaltire, cntate de adunare n cor, cele rnduite a fi rostite de
diacon n faa mulimii, i rugciuni cu glas, sau fr de glas ale
preotului, mereu n numele ntregii adunri, mereu n aceeai rnduial
i la vremea lor, hotrte de Tradiie. Rugciuni strvechi, adesea cu
origini legendare, iscate din nevoia de nestpnit a Bisericii de a se
ruga. Rugciuni cntate sau rostite din vremea de aur a culturii
bizantine, scrise de cei mai iscusii alctuitori. Alte rugciuni sunt luate
direct din Vechiul Testament sau din Noul Testament. Psaltirea se
citete ntreag n fiecare sptmn.
Toi se roag mpreun. Pentru pacea de sus i pentru ntreaga
lume, pentru pstrarea unitii de credin a bisericilor, pentru
mbelugarea roadelor pmntului, i pentru mntuirea sufletelor
noastre. i pentru toi: pentru conductorii bisericilor i ai lumii, i
pentru cei umili. Pentru pctoi i sfinii, pentru cei bolnavi i pentru
cei robii, pentru vii i pentru mori, pentru toi i pentru toate. n
Biseric triesc toi: Dumnezeu este Dumnezeul celor vii i cel ce crede
n Hristos nu va muri niciodat (Matei XXII, 32, i Ioan XI, 26). Biserica
are n exclusivitate membri vii: mucenicii primelor ere cretine stau de
vorb cu patriarhii i proorocii, iar nou-nscutul are parte de aceeai
sfnt mprtanie ca i apostolii. ngerul su pzitor a fost creat ,,din
nceputuri i este membru deplin al Bisericii. Cu toii triesc, se roag
i l laud pe Dumnezeu deopotriv, n nencetat simfonie.
Biserica se roag pentru cei mori: cei adormii. Sufletele lor
15

triesc n continuare n ntuneric sau lumin, dup starea n care s-au

aflat cnd au lsat trupul. Ele, fie continu s tind ctre lumina cea
venic n apropiere de Dumnezeu, fie se usuc de setea cea
chinuitoare care le ine n afar de mprie, ca urmare a propriei lor
nesbuine
din viaa pmnteasc. Hristos nu ne-a lsat o imagine desluit
asupra vieii de dincolo, aa c nu ne putem servi de aa ceva. Toate
nvturile despre un anume purgatoriu, indulgene, sau altele de
genul acesta sunt total neacceptate. Dar Biserica are o credin tare n
faptul c, prin rugciune, cei mori se afl n legtur cu cei dragi de
pe pmnt, i c acetia au nevoie de rugciunile noastre, de
mngiere i de ajutor, i care, ca i noi, i continu dezvoltarea
sufleteasc n ateptarea zilei judecii. De aceea, Biserica se roag
pentru pcatele celor decedai, pentru pacea lor n acel loc despre care
nu tim multe, dar unde ,,nu este durere, ntristare i suspin i unde
au pus nceput bun n ndejde.
Doamne miluiete!, cnt corul. Se repet: Doamne
miluiete! Repetiiile sunt specifice. n diferite circumstane, n
anumite locuri din rnduiala slujbei se repet scurta rugciune de trei
ori, de dousprezece ori, de patruzeci, de o sut. Ele sunt btile la
poarta mntuirii, fcute de cel ce se roag mereu: pentru cel ce bate
se va deschide. i n jurul su, rugtorul are un ,,nor de mrturii (Evrei
XII, 1). Mai nti ngerii i toate puterile cereti, dar i cei ,,care prin
credin au biruit mprii, au fcut dreptate au astupat gurile
leilorau fost ucii cu pietre, au fost pui la cazne, au pribegit n piei
de oaie i n piei de capr ei, de care lumea nu era vrednic, (Evrei
XI, 33-38) toi sfinii Vechiului i Noului Testament. Ei ne nconjur
vzui i nevzui - n icoane - i prin rugciunile lor ne ntresc n
hotrrea ,,de a lepda orice povar i pcatul ce grabnic ne
mpresoar (Evrei XII, 1).
Sfinii sunt, ca i noi, membri rugtori ai Bisericii, dar cu o
credin i putere mult mai tare dect noi. Prin acestea, ei se afl
aproape de faa lui Dumnezeu i de aceea se pot ruga pentru noi: ,,c
mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov V, 16). Dar
rugciunea noastr particular este slbu i mai mereu stricat.
nsi comuniunea cu sfinii n Biseric este binecuvntat i dttoare
de trie. Nu numai c ne rugm lor s ne ajute, ci ne rugm i
mpreun cu ei, alturi de ei, n dragoste comun, n credin i n
speran, pentru c acolo unde dragostea lui Hristos slluiete,
radiaz mpreun lucrarea tuturor acestora. Sfntul nu este desvrit:
desvrirea aparine numai lui Dumnezeu. Sfntul merge pe acelai
drum ca i ceilali spre desvrire: aa c faptele acestuia nu sunt
prisositoare. Ci, precum i cel mai pctos membru al Bisericii are
parte de Biseric, tot aa el are parte de lucrarea sfinilor, de
mngiere, de druire, de dragoste i de binecuvntare. n mod
deosebit, sfntul al crui nume l-ai primit la botez, - dar numai unul - i
16

st n preajm. Ca i cum ai fi intrat n cmara puterii lui; numele

exprim o uniune, un fel de rudenie ntemeiat pe dragoste. De aceea
ziua onomastic este mai important dect cea de natere: ea
semnific legtura cu Biserica cereasc, este srbtoarea sufletului, pe
cnd naterea este legat de cele ale trupului.
Un loc aparte, mult mai presus dect toi ceilali sfini, l
pstreaz Maica Domnului: mrit Stpna noastr, Maica Domnului i
pururea Fecioar Maria. Ea este singurul membru al Bisericii lipsit de
pcat, chiar dac nu i de cel strmoesc; imaculata concepiune a
Nsctoarei de Dumnezeu este necunoscut Bisericii de Rsrit. Lipsa
pcatului (preanevinovia) de la dnsa este un fapt personal: un dar
din mila lui Dumnezeu mpreun cu auto-druirea fiinei umane a
Fecioarei. Dragostea ei de Dumnezeu a fost aa de mare, nct a
ndeprtat pcatul dinluntrul su: astfel a putut deveni preaplin de
har. Aa se face c Maica Domnului este modelul, mngierea i
sperana ntregii cretinti: cu ajutorul lui Dumnezeu, omul a putut
atinge acea msur a cureniei i desptimirii i se face vrednic de a
primi pe Dumnezeu ntrupat n snul su, nnoind astfel fptura. Dup
cum spun sfintele slujbe, Maica Domnului este ,,podul care ne duce pe
noi de pe pmnt la cer, i printr-nsa ,,ne-am mbrcat cu slav. Cel
netrupesc S-a ntrupat ntr-nsa; n snul su a ncput Cel nemrginit,
i la plinirea vremii a nscut cu timp pe Cel fr de timp. Aa c ea
este ,,mai cinstit dect heruvimii, i mai mrit fr de asemnare
dect serafimii: este mai presus dect ngerii tronului Dumnezeiesc,
adic mai presus dect toate fpturile Bisericii pmnteti sau cereti.
Maica i Fiul sunt nedesprii: Maica omul, i Fiul Dumnezeu i Om.
Aici este veriga de legtur, scara de la cele concepute la cele de
neconceput, pe care a vzut-o Iacov n visul su, ,,cheia mpriei
cerurilor. n Maica Domnului s-au unit cele de neatins: omul cu
Dumnezeu, fecioria cu maternitatea. Ca om i maic, privete la Fiul i
astfel la ,,sfatul cel de tain al Treimii, dar o face numai prin dragostea
sa curat de maic. Ca maic a lui Hristos, ea este maica Bisericii
pmntene: o ine n palmele sale ocrotitoare, i, n acelai timp,
radiaz de dragostea cea cereasc i de cele mai ascunse taine ale
puterii de maic. Se roag la Fiul su, Care este de asemenea Fctorul
ei: legtura ei cu creaia este una de maic. n aceast calitate, ea este
cea plin de mil, de comptimire, izvorul triei dumnezeieti cel
pururea lucrtor n Biseric; rugciunile sale merg naintea mblnzirii
dreptului Judector. Cel mai mpietrit pctos are ntr-nsa n tot timpul
o rugtoare la fel de cald, ea este ,,pomul cel nfrumuseat cu care se
acopr muli i ,,mbrcmintea celor goi. (Acatistul Maicii Domnului)
Cel ce se roag se simte czut din nou n pcat: de aceea ntrzie
mai mult n faa icoanei Maicii Domnului dect la alte icoane. Aceast
icoan exist ntr-o varietate mare de forme i de vrste, dar toate
izvornd din acelai duh: dragostea. Dragostea lui Dumnezeu pentru
de om, i a omului pentru Dumnezeu. Atunci cnd cel de al aptelea
17

Sinod (787) a recunoscut icoanele, a nsemnat victoria principiului

libertii: omului i s-a recunoscut dreptul de a i exprima dragostea i
rugciunea n toate felurile lsate de Dumnezeu. Nu numai n cuvnt i
sunete s-a acceptat descrierea i chemarea ctre cele dumnezeieti, ci
i n linii i culori. n dragostea Sa pentru om, Dumnezeu a dat trup
Cuvntului: n dragostea sa ctre Dumnezeu, ncearc omul s
ntrupeze netrupescul. ,,Ca s vd frumuseea Domnului (Psalmi XXVI,
8)8.
Faa lui Dumnezeu reprezint un tablou n cuvinte; pentru a-i da
form s-au folosit litere i tipare. Icoana, mai mult, este o imagine n
imagine, pentru a-i da form se folosesc linii i culori, la fel ca i litera,
doar de alt natur. Icoana este un concept religios i o descoperire
dumnezeiasc n linii i culori. Dar n rugciunea Tatl nostru nu
cuvintele disparate fac sfinenia ei pentru orice cretin, ci coninutul.
La fel i icoanele. Ele ntrupeaz sfinenia, i de aceea sfinenia le
umple. Aceasta nu are de-a face cu lemnul sau vopseaua, adic
materialul, ci cu subiectul reprezentrii, cel pe care-l exprim i din
care i-au luat ntrupare, aa cum Dumnezeu S-a ntrupat n Fiul.
Privim frumuseea Domnului: i nu numai cu ochii notri
sufleteti, dar i cu cei trupeti, n Hristos. l vedem n interiorul
Bisericii, n potirul adus nainte, n pinea i vinul de dup prefacere,
vedem frumuseea aceasta n cuvntul Scripturii i n semnul crucii. La
fel, o vedem n icoane. Exist icoane fctoare de minuni. La
rugciunea dinaintea lor s-au vindecat oamenii de boli, prin puterea pe
care acestea o druiesc. Aceste icoane au, aadar, aceeai putere ca i
cea a moatelor de sfini i sfinte, dup cum aveau i acele ,,tergare
sau oruri purtate de Pavel (Fapte XIX, 12). Ca i aceste pnzeturi, au
i icoanele i moatele parte de aceeai putere de via dttoare de la
Dumnezeu; acestea au dobndit o legtur de nedesfcut cu materia,
furindu-se astfel o sintez vie: o expresie a sfineniei i atotputerniciei
Domnului. Astfel Biserica ngrijete i slvete att icoanele, ct i
moatele i le acord semnul sfineniei.
Din ocrotire i dragoste se acoper icoanele cu ferectur de
argint btut cu piatr scump. Chipurile cioplite, n schimb, nu au
dobndit vreun ecou n Biserica de Rsrit, fiind probabil simite ca
fiind prea trupeti, prea lumeti pentru a trage gndul ctre cele
cereti. Din acelai motiv nu se reprezint nici Cel rstignit prin
sculpturi prea ades, i niciodat n reprezentrile praznicale ale
Rstignirii n Biseric. Orice naturalism, chiar dac apare, este de
import, strin de duhul ortodoxiei. Acesta tinde s se desprind de cele
prea accesibile, de bucuria simurilor cea ptima, pentru o
contemplare mai desprins de teluric, pentru forme pe ct se poate de
nepmnteti.
Una din cele mai rspndite icoane, este cea a crucii. Crucea
este la fel de preioas, la fel de sfnt, indiferent de materialul din
8

n original 27, 8

18

care este fcut. Materialul d forma mbrcmintei variate, n vreme

de crucea este neschimbtoare. Ea este semnul Fiului lui Dumnezeu:
cel al slobozeniei i al dragostei, semnul biruinei vieii fr de moarte,
este o putere, un izvor de energie trupeasc i sufleteasc. De la botez
pn n mormnt, credinciosul este purtat de crucea pe care o ine la
gt, pe trupul lui: i apr i i ncununeaz trupul, care este de altfel
,,templul Duhului Sfnt (1 Corinteni VI, 19). Aceast cruciuli este cea
mai mare avere a lui pe pmnt: ea i aduce aminte mereu al cui este
i pe cine slujete. De dragul acestei cruciulie muli au mers n
mormnt; ea mrturisete: sunt cretin. Crucea de la gt este din
material tare, dar chiar de-ar fi desenat sau doar un semn cu mna,
rmne cruce. Cu mna i nsemneaz credinciosul trupul su ntreg:
acest semn este o rugciune fr cuvinte i o lsare n minile lui
Dumnezeu cel biruitor: ,,ntru acest semn vei birui. Crucea cuprinde
mai mult dect ar putea spune cuvintele. i ea druiete puteri, alung
duhurile rele. Atunci cnd i face semnul crucii la rugciune,
credinciosul nu poart mna oricum: el strnge degetul mare la vrf cu
arttorul i cu mijlociul, n timp ce celelalte se ndoaie ctre palm.
Aceast punere mpreun cuprinde nsi o mrturisire: cele trei
degete unite semnific Treimea, iar celelalte dou, cele dou naturi ale
lui Hristos. O simpl purtare a gestului aadar, nu numai c mplinete,
dar i nlocuiete o lung explicaie n cuvinte.
Toate cele ale trupului, nu numai limba, iau parte la rugciune.
Acolo unde nu mai sunt cuvinte, se iau atitudinile spre ajutor. Pe cel cel iubeti, l srui. Ortodoxul srut darurile de la Dumnezeu: srut
Biblia, potirul, crucea, icoanele. Pentru el, acestea nu sunt lucruri fr
de via, pentru c Domnul este venic viu, ele l ajut i i mijlocesc
cunotina cu Dumnezeu: ele sunt vii, i vorbesc despre Cel de via
dttor. i atunci, el cade n genunchi, cu fruntea la pmnt, lund
exemplul nvtorului su: ,,cade cu fruntea la pmnt (Matei XXVI,
39). ncrctura gestului ine acum de ntregul trup: cu tot trupul su
i exprim rugtorul ceea ce simte toat fiina lui. Dar nu rmne n
aceast poziie. Se ridic imediat, pentru c Hristos l-a ridicat pe om:
orict ar cdea de mult, totui prin El se ridic din nou. Aceasta e
ncrctura cea tainic a gestului, exprimat de fiecare cretin, dar i
un Adevr pentru toat cretintatea. Particularul trece n comuniune:
tririle interioare ale persoanei sunt i cele ale tuturor. ,,Nimeni nu se
mntuiete singur: comuniunea de iubire nu permite un gnd
potrivnic acestui adevr.
Fr de preget cretinul trebuie s-i lase vechea fiin i s-i
fureasc una nou. Mndria, trufia care nepenete ceafa, trebuie
stricat nti de toate: doar aruncnd cmaa de for a celui plin de
sine, poate omul s peasc liber, cum doar dragostea permite. Cnd
cretinul muc rna, rupe uscciunea ,,mndriei i de aceea se
ridic imediat, slobozit. Dar atunci cnd cuvintele i gesturile nu sunt
de ajuns, atunci cnd chiar trupul este greoi i pune stavil rugciunii
19

sale, atunci, chiar i atunci, omul are putina de a folosi i lucrurile din
existena creat pentru a-L slvi pe Creator. Flacra lumnrii de
cear, lumintoare i vie, primete a fi expresia sentimentului rugtor:
aa a dori s fie inima mea ctre Tine, Doamne! Ceara moale i
curat, care vine din lucrul harnicei albine dar vai, ct de trndav
sunt eu! lumnarea cea svelt i dreapt, ntruchipeaz ceea ce ar
trebui s vin din interiorul rugii omului. Orict de multe lumnri am
aprinde, flacra este una i aceeai: focul cel nestins de la tronul lui
Dumnezeu. Aceeai cldur, aceeai lumin, aceeai curenie avem n
fiecare din ele.
Cel ce se roag aprinde o lumnare din cele deja aprinse i o
pune naintea icoanei, se nchin, ngenuncheaz cu faa la pmnt.
ntreaga fiin, trup i suflet se afl n rugciune, respir i triete n
ea: o trire. Trirea i d experien, experiena se mbogete i se
aprofundeaz: aceasta te face mai iscusit i mai ncercat, i acestea nu
se pot dobndi dect pe acest drum. Via din via.

TAINELE

n ceea ce privete tainele, nu putem s lum ca punct de reper

dect experiena, baz de cunoatere, pentru c tainele sunt de fapt

forma vizibil prin care Biserica mparte harul nevzut. Este de la sine
neles c harul lui Dumnezeu nu depinde de mijloacele materiale.
Dumnezeu nu are nevoie nici de slujbe, nici de rugciuni, nici de taine.
,,nainte de a v ruga Lui trimite El harul peste toate cele. Dar noi,
simurile noastre, au nevoie de o ntrire, o dovad, o demonstraie, i
aa cum Hristos S-a folosit de mijloace senzoriale: punerea minilor,
cuvnt, saliv, tin n acelai mod poate i Biserica Sa s utilizeze
expresia exterioar.
Se consider de obicei a fi apte taine, dar numrul lor nu este
stabilit dogmatic: nu a fost hotrt de prinii Bisericii la vreun sinod.
Nu s-a stabilit nici ,,tiina tainelor, fiindc tainele rmn taine i se
ntemeiaz pe credina Bisericii, de netgduit, exprimat n cult. Le
cunoatem pentru c participm la ele, nu altfel. Tainele sunt cu
siguran cea mai important parte a cultului, ,,pulsul acestuia. Forma
ritual actual a acestora este de neschimbat, conform acelorai
principii ca i ale slujbelor religioase: ,,Dar toate s se fac cu cuviin
i dup rnduial (1 Corinteni XIV, 40), care pun grania de netrecut
pe care se sprijin rnduiala i unitatea Bisericii.
n taine se dezvluie cel mai mult Duhul lui Dumnezeu, care
ptrunde, sfinete i mplinete fptura cu puterea Sa. Dar, asupra
20

omului, puterea svritoare a Duhului este dependent de voia celui

ce o primete. Harul nu silete libertatea i nu se opune primirii
contiente. De aceea, lucrarea tainei depinde n cea mai mare msur
de persoana respectiv. Pentru cel indiferent sau ndrtnic poate fi
spre pcat i osnd, spre distrugere, pentru cel credincios fiind ns
totdeauna spre sfinenie i spre zidire. i la fiecare fapt de tain,
trebuie spus c nu Cel neschimbat Se schimb sub aciunea harului, ci
omul i anume n msura n care acesta se pregtete pentru efectul
tainei.
n toate tainele se folosete semnul crucii ca mijloc, iar preotul ca
mijlocitor cu excepia botezului de necesitate, care poate fi svrit
de un laic, i la hirotonirea preotului, la care mijlocitorul este episcop.
Dar lucrarea este a ntregii Biserici, mpreun cu Tatl, cu Fiul i cu
Sfntul Duh. De aceea preotul nu spune eu botez, eu v cstoresc,
ci ,,Se boteaz robul lui Dumnezeu (N), se cunun .a.m.d. n numele
Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh9. Doar Dumnezeu nsui posed
darurile, nu slujitorul nevrednic, preotul. Acesta nu este dect unealta
mijlocitoare i ,,ultimul dintre pctoi. Aceasta este cauza pentru
care rugciunile prevzute nu sunt privite personal: ntreaga Biseric le
spune, prin gura preotului, i nu preotul ca individ. Omul este sub
vremi, glasul lui depinde de dispoziii provizorii: este un pctos i de
aceea tonul nu e niciodat deplin curat. Dar Biserica, inclusiv cea
cereasc, este dezlegat de tot ceea ce este prins n timp ori spaiu, de
limitarea ,,privat: este deasupra tuturor (supraindividual). De aceea
i cititul n Biseric se supune legilor slujbei religioase: individul se
subsumeaz ntregului, trirea individual se pleac n faa adunrii. Se
citete ,,impersonal, recitativ.
Botezul este taina care deschide poarta tuturor celorlalte taine.
Conform obiceiului iniial cretin, acesta are loc prin cufundare; spal
trupul i sufletul de pcat: cerurile se deschid ca i la botezul Domnului
n Iordan: omul se nate din nou, iar balana se apleac n favoarea
sufletului. Fr s repun omul n mod mecanic n starea de dinainte de
cderea n pcat, botezul ofer posibilitatea ca omul, dup lucrarea i
propria sa voie, dezlegat de pcat, s se dezvolte duhovnicete ntrun sens nou. Cel nou botezat a ncheiat un legmnt cu Dumnezeu, a
fgduit intrarea ntr-o nou via de curire i sfinenie: a primit darul
milei Domnului, i ,,n Hristos s-a i-mbrcat. Dar dup botez suntem
aruncai n pustia ispitelor i pentru a putea face fa la fgduina
dat este nevoie de anume daruri. Acestea se acord imediat dup
9

n legtur cu acest aspect trebuiesc menionate urmtoarele. Cf. .P.S. Andrei n Spovedanie i
comuniune Alba Iulia 1998, p. 109: ,,n cazul formulei de dezlegare a pcatelor n
ortodoxie sunt cunoscute dou variante: una indicativ, [eu. te iert i te dezleg]
folosit n Biserica Romn i Bisericile slave, asemntoare cu formula de dezlegare
catolic, i alta depreciativ folosit n Biserica Greac [ s i le ierte Dumnezeu].
Credem c aceasta din urm este evident mai n duhul ortodox.

21

botez, prin acelai preot, prin taina mirungerii, care corespunde

confirmrii din Biserica romano-catolic, i care provine direct din
,,punerea minilor prin care apostolii au mprit Duh Sfnt peste cei
,,erau numai botezai (Fapte VIII, 15-17 i XIX, 1-6) Atunci cnd cel
miruns se bucur de pecetea darurilor Sfntului Duh, devine membru
deplin al Bisericii apostolice i al mpriei lui Hristos.
n botez devenim cretini, n mirungere membri al Bisericii: din
botez ieim fr de pcat, din mirungere primim puterea s ne opunem
pcatului. Dar nclinaia spre pcat este aa de mare, c oricum ne
lsm imediat biruii de el. De aceea, am mai primit un remediu i un
sprijin n lupta cu cele rele din noi: taina spovedaniei10. O singur
lacrim, un singur suspin sau prere de ru n faa lui Dumnezeu este
de ajuns pentru a primi iertare deplin pentru orice pcat imaginabil.
Dar pe deasupra trebuie ca noi nine s fim contieni de pcat i s-l
destinuim naintea Domnului ierttor. Aici ne ajut mrturisirea. Ne
obligm la cercetarea sinelui, la gsirea cuvintelor cu care s ne
destinuim cele mai ascunse focare de infecie i fr grij s ne
dezvluim rutatea. Recunoaterea pcatelor se face n faa lui Hristos
nsui cu ntreaga Biseric drept martor, sprijin i ajutor, n persoana
preotului. De aceea nu se intr n amnunte: nu este important
descrierea faptelor, ci izvorul rului din interior.
Prin puterea ce i-a fost dat de apostoli, preotul l elibereaz pe
mrturisitor de pcatul su (Ioan XX, 23). Pctuind fa de Hristos, se
pctuiete i fa de Biseric i pentru c ntreaga Biseric - ntreaga
adunare - iart aici pe pmnt, se iart i n cer, primind de pe pmnt
asigurarea.
Pcatele nu se categorisesc: nu pcatele, ci prerea de ru este
hotrtoare. i toate pcatele, fr excepie sunt iertate pcatul
mpotriva Duhului Sfnt fiind de fapt mpietrirea total care face ca
voina s nu mai lase pcatul i ca urmare nu se mai poate ierta. n
taina lecuirii se trece cu vederea tot trecutul. Curit i cu puteri noi,
cel care a primit-o poate merge mai departe. n anumite cazuri, preotul
poate da celui ce se spovedete un aa-numit canon (epitimie), sau
nevoin, un fel de tratament, dei nu se mai practic prea des acest
lucru11. Canonul nu este considerat un mijloc de mpcare cu
Dumnezeu, i nici o pedeaps, ci un medicament pentru pctosul
prea confruntat cu relele. Preotul este medicul investit aici cu
prescrierea leacului amar, pacientul l respect sau nu, dup cum
dorete: peste sufletul lui domnete doar Domnul.
Autoritatea duhovniceasc de a svri tainele i-a fost dat
10

Unul din cele dou sinonime verbale desemnnd ,,spovedanie sau ,,mrturisire n limba
suedez este sinonim i omonim cu cel care desemneaz aciunea de ,,a trata o boal, ,,a vindeca. De
aceea, se va face referin mai jos, i la taina Sfntul Maslu, la care are loc o vindecare trupeasc i
sufleteasc, spovedania fiind una exclusiv sufleteasc.
11
Referire valabil la spaiul ortodox Apusean.

22

preotului prin taina hirotonirii, care se face prin punerea minilor

episcopului. Episcopii la rndul lor sunt hirotonii de doi sau trei ali
episcopi, care, de altfel, reprezint cea mai nalt autoritate
bisericeasc (Matei XVIII, 19-20). Din generaie n generaie, punerea
minilor a continuat chiar din momentul n care Hristos ia ales pe
apostoli iar acetia au hirotonit episcopi, preoi i diaconi prin punerea
minilor. Episcopul primete astfel valoarea unui apostol, i hirotonete
preot pentru a-l nlocui, i diaconi ,,pentru a servi la mas (Fapte VI, 2)
la mprtit.
Preotul parohiei i diaconul pot fi cstorii ,,brbat al unei
singure femei (1 Timotei III, 2 i 12) deci nu recstorii, dar episcopul
se alege dintre preoii necstorii, adic monahi sau vduvi. n primul
rnd, preotul este svritorul slujbei divine la altar, dar n acelai timp
el este i ,,pstorul turmei sale. El este invitat efectiv s predice
mcar n fiecare duminic, dar adesea predica este uitat 12. Slujba, cu
textele sale pline de coninut, care explic desluit importana zilei cu
duhul ei, n mai multe feluri, face ca uneori predica s fie aproape de
prisos13. Exist seminarii de preoi i academii duhovniceti, dar
Biserica nu apreciaz ,,tiina lumeasc necesar pentru a face un
preot. Acestuia i trebuie doar cel mai important lucru: harul Domnului,
credin i vrerea sa, deci i un om fr coal poate deveni diacon,
preot sau chiar i episcop14. Preotul, n calitate de trimis al episcopului,
poate da binecuvntarea apostolic. Astfel, cel ce o primete srut
mna care a dat binecuvntarea, deci nu mna preotului, ci a
apostolului, i prin cea a apostolului pe cea a lui Hristos, i nu numai
mna, ci i crucea pe care mna a executat-o prin aer: mereu crucea
cea de via dttoare. n preoia bazat pe continuitate apostolic, se
pstreaz plinirea Bisericii, chiar dac nu i puterea ei. Preotul este
pstrtorul i purttorul darurilor Sfntului Duh n Biseric, orict de
nevrednic ar fi el, ca persoan particular. i dup cum Hristos i-a
trimis pe ucenicii Si doi cte doi, tot aa, orice lucrare a Bisericii se
face de ctre dou persoane: episcopul sau preotul, i ajutorul lui,
diaconul. Doar la nevoie poate preotul s execute sfintele slujbe singur,
dar niciodat n lipsa a cel puin un membru al adunrii - ,,corul.
Pentru c natura slujirii este dubl. n dependena celor doi se gsete
ascuns comoara de dragoste i smerenie: este darul pe care l
primete i n acelai timp l d duhul Bisericii. Iar slujirea ntru
dragoste face puterea Bisericii.
n taina cununiei, Biserica binecuvnteaz prin preot brbatul i
femeia pentru viaa lor mpreun i cheam harul Domnului, care
reprezint un ajutor de nenlturat pentru a se menine curenia lor n
sens cretinesc, att sufletesc ct i trupesc. Cstoria a fost instituit
12
13
14

La noi aceast situaie este rar ntlnit.

Un punct de vedere cam exagerat; predica i are sensul i rostul ei de nenlocuit.
n principiu adevrat.

23

de Dumnezeu: Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie. n plus,

aceasta este un tablou al relaiei dintre Hristos i adunare, i ,,taina
(mysterion) aceasta, mare este. (Efeseni V, 32). Credina este premiza
csniciei adevrate: imediat ce soia devine pentru so una din femei,
iar soul unul din brbai pentru soie, relaia ,,brbat i femeie dintre
ei se desface, i devine doar aparent. Necredina adulterul - n
csnicie este singura cauz a desfacerii ei. (Matei V, 32)15. Biserica
susine deci, acest lucru, chiar dac practic nu a fost foarte sever,
atunci cnd unul din cei doi s-a lsat prad unor influene strine.
Din secolul XIII s-a considerat c maslul este una din cele apte
taine ale Bisericii; aceasta se bizuie pe Epistola lui Iacob, capitolul V,
versetul 14: ,,Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i
s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului.
Fiindc se vorbete de acest lucru de mai multe ori, aceast tain se
svrete de mai muli preoi, cel mai bine de apte. Dar ntruct este
greu a aduna atia preoi la un loc, de obicei se svrete chiar i de
unul singur. ,,i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav continu
apostolul Iacob, ,,i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor
ierta lui. Aa i nu altfel spune taina: se invoc putere de sus, pentru
trup i pentru suflet. De fiecare dat cnd omul se mbolnvete,
acesta poate lua puteri de la Sfntul maslu, care se poate repeta ori de
cte ori este nevoie pentru una i aceeai persoan. Maslul nu are de-a
face cu ,,extrema unctio. Imediat dup maslu, bolnavul obinuiete s
ia i Sfnta mprtanie. La fel se ntmpl i dup taina tmduirii, a
spovedaniei: rareori are loc fr a fi urmat de mprtanie;
mprtania, deci, de obicei este precedat de mrturisire i
vindecare16.
Taina mprtaniei (euharistia) este taina central n jurul creia
se unesc toate celelalte. Aici se ntrupeaz legtura dintre duh i
materie, aici se unete nevzut ,,Cel Carele pretutindenea este i toate
le plinete ntr-un punct central: pinea i vinul prefcndu-le ntru
trupul i sngele lui Hristos. Cu trup S-a urcat Hristos la ceruri i ade
trupete de-a dreapta Tatlui: trupete Se aduce pe Sine n jertfa cea
fr de snge pentru noi, i este cuprins n Sfnta mprtanie care se
unete cu trupul nostru. Acest lucru se svrete oriunde, oricnd i
mereu, i nedesprit. Legturile materiei se desfac de spaiu i timp i
ntlnesc dezlegarea ntru duhul. Nu se caut i nici nu se d vreo
explicaie la aceasta. Aici nu mai ncape discuie cum c ,,de ce
sau ,,cum sau ,,care e semnificaia. Gritor este c : Hristos a frnt
pinea i a zis: Acesta este Trupul Meu, c a luat paharul i a zis:
Acesta este Sngele Meu. Aadar este Trupul i Sngele lui Hristos. Nu
mai e nevoie de nimic altceva. Luai, mncai, a spus El, i: bei dintru
acesta toi. Pentru cel credincios, o via fr de mprtanie, este
15
16

n practic se mai accept i alte motive: trecerea la secte, sterilitatea, vicii i pcate grave incurabile, etc.
Vezi nota nr. 4

24

foamete i moarte sufleteasc. Mcar o dat pe an, n Postul cel mare

de dinaintea Patelui, merge la potirul
ntins de preot i are parte de sfinenie i de putina de a atinge viaa
venic. Copiii care au fost botezai i care nc nu pot merge, sunt
adui la altar naintea porilor mprteti, unde st preotul. ,,Lsai
copiii s vin la Mine chiar i ei au parte de Sfnta mprtanie.
Cu o mic linguri mparte preotul mprtania, sub cele dou
forme ale sale: Trupul i Sngele. Diaconul st alturi i urmrete
avnd grij ca nimic s nu se rspndeasc, pentru c prefacerea a
avut loc, indiferent dac a fost consumat sau nu mprtania.
Elementele care se aduc pentru aceasta sunt: vinul, de obicei rou, de
struguri amestecat cu ap, i pine dospit de gru curat (artos), care
se coace doar n vederea acestui lucru, sub form de mici pinie
rotunde ,,prescuri (prosfor) - corespunznd pinilor aduse de primii
cretini la adunrile lor, de frngerea pinii ntru
dragoste cretineasc. O amintire a acesteia este oferirea de anafur
nchintorilor Bisericii, adic de pine care nu a fost folosit, i rmas
la sfritul slujbei. Sfnta mprtanie este punctul central al ntregii
Biserici: unirea tuturor ce dau i primesc dragostea lor, ntru
Dumnezeul om i omul ndumnezeit prin Dumnezeul ntrupat n om i
adus pentru noi. Biserica pmnteasc i cea cereasc se unesc ntr-o
singur cntare de bucurie: Sfnt, Sfnt, Sfnt Aceasta este cea mai
nalt rugciune: rugciunea ngereasc: lauda Domnului. Aceasta
ptrunde toate sfintele slujbe: Slav ie, Doamne Aceasta este
respiraia Bisericii.
Limitele dintre via i moarte, dintre clipa de acum i venicie,
dintre cer i pmnt, se desfac ntru Hristos. Dumnezeu se face
trupesc, omul se ndumnezeiete. Acestuia i se ofer posibilitatea de a
deveni iluminat nu numai sufletete, dar i deplin trupete, ca ntreaga
lui persoan s aib parte de Lumin.

MPRIA

Prefacerea

elementelor mprtaniei nu se face mecanic,

brusc; aceasta este intim legat de fiina omeneasc a lui Hristos, i nu
se poate clinti din acest context. Prefacerea este o culme i o mplinire
a artrii dumnezeieti, care are loc mereu n Sfnta liturghie. Privirea
se ndreapt n sus. Cele pmnteti se pleac i devin fr de
importan. Marta se d napoi, Maria iese nainte: ea a ales partea cea
bun, care nu se va lua de la ea (Luca X, 42). Cele lumeti, cuprinznd
i rutatea, sunt trectoare. Doar cele cereti nu se iau de la noi: doar
Cel nviat d via venic.
Iar i iar Biserica triete minunea nvierii. Orice duminic este

25

nchinat nvierii. Duminicile nu se ngenuncheaz, aa arat tradiia,

nc de la nceputuri: pentru c iei parte la nvierea Domnului. Este o
ntmplare a prezentului: acum i aici. Chiar acum i chiar aici
Ptrunde n ntreaga via a Bisericii. Chiar acum face Domnul fptura,
puternicul psalm 104 dnd ritmul ntregii zile liturgice la vecernie.
Chiar acum i aici se nchid porile raiului pentru om, i se nchid uile
la altar. Chiar acum i aici se deschid din nou, cnd sosirea Luminii
amintete aceasta n timpul liturghiei i astfel se repet ntreg
procesul de restabilire n liturghia zilnic.
La fel i cu srbtorile de peste an. Naterea i Botezul
Domnului, pogorrea Sfntului Duh, Boboteaza, tierea capului Sfntul
Ioan Boteztorul - toate se svresc n prezent, Biserica le triete. Nu
ca simbol sau ca imagine, nu ca o aducere aminte, ci ca pe nite lucruri
care se petrec cu adevrat aievea. Srbtoarea srbtorilor i praznicul
praznicelor: Patele. Atunci se adun ntreaga Biseric n templu, la
miezul nopii, la ora doisprezece, pentru a auzi vestea cea mare:
Hristos a nviat! S-a postit patruzeci de zile; cu ramuri L-au ntmpinat
pe Hristos de Florii la intrarea n Ierusalim, cu o sptmn nainte, i
de atunci au fost alturi de El pe tot parcursul sptmnii mari,
sptmna patimilor: la cina cea de tain, la splarea picioarelor, la
trdarea lui Iuda, la batjocurile i la rstignirea Domnului, la punerea
Lui n mormnt, toate fiind slujbe mari, bogate, i foarte asemntoare
celor descrise n Ierusalim nc din secolul IV.
,,Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd, i
celor din morminte via druindu-le cnt corul.
Hristos a nviat! strig preotul, i: Adevrat a nviat!
rspunde mulimea, toi cu lumnri aprinse n mini.
,,Ziua nvierii: s ne luminm i s ne veselim. S spunem frailor
i celor ce ne ursc pe noi, s iertm toate pentru nviere, i s
strigm: Hristos a nviat din mori
Cu bucurie ne mbrim, n timp ce cntrile urmeaz cu
repeziciune una dup alta. Aici nu mai e nevoie de argumente i de
explicaii, e vorba doar de trirea interioar, de trirea colectiv, de a
lua parte cu toat suflarea la duhul Bisericii. Chiar dac nelegerea
omeneasc este limitat i trectoare. Dar sentimentul prezenei
nemijlocite se ntinde de la nviere la zilele de apoi, pn la venirea
Domnului i la ziua Judecii. Atunci, totul se va svri la un semn: i
acest lucru va fi deja mine, azi, acum, n clipa urmtoare. ,,C vremea
s-a scurtat de acum. (1 Corinteni VII, 29) Nu mai e vreme, nc din
timpurile apostolilor nu mai e vreme. N-avem timp niciodat. Cu
trmbia apocalipsei iuind deja n urechi, omul pctos nu mai are
nimic altceva de fcut dect s apeleze la mila Judectorului revelat n
Hristos. Cucerit, I se nchin: Miluiete-m Dumnezeule! Psalmul 50

26

este cel mai nvat dintre toi17. i ceea ce este deosebit, este c
ndejdea n mila Domnului este biruitoare mai mereu. Cu toat
anatema dat de cel de al cincilea sinod asupra lui Origen, (la anul
553), care vorbete de mntuirea tuturor, chiar i a diavolului, datorat
dragostei Domnului cel atotiitor, (apocatstasis), n Biseric triete n
ascuns o asemenea speran, care nu a fost nlturat chiar de toi
teologii.
Dragostea este pn la urm puterea covritoare, iar rutatea
doar un segment temporar, osndit a cdea ntru mila atotbiruitoare a
lui Dumnezeu, chiar i ea ,,Ca Dumnezeu s fie toate n toi (1
Corinteni XV, 28)18. Dar i acest ultim fapt, are loc acum i aici: ,,s-a
apropiat mpria cerurilor Omul dobndete aceasta prin revelaie,
n imediata apropiere a Domnului: posesiunea vieii venice, nceputul
i sfritul. mpria cerurilor o caut omul: aceasta este coninutul i
lumina ntregii lui viei i punctul central. ,,Cutai mai nti mpria
cerurilor i dreptatea lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei
VI, 33). Toate celelalte - nsemnnd orice ar putea ajuta cretinul i
ntreaga Biseric pentru ca aici, pe pmnt s poat cuta mpria
cerurilor. Nici un fel de priviri rtcite asupra intereselor de moment nu
ar trebui, de aceea, s umbreasc lucrul cel mai important: cutarea
lui Dumnezeu, aflarea Lui. ,,Cutai mai nti mpria Lui dup
aceea, dar numai dup aceea, ni se dau toate celelalte - n cantitatea
i sub forma pe care o consider Domnul de folos pentru noi. Aceasta
poate fi bogie, sau srcie i nevoine; poate fi nflorire sau aparent
oprimare: ,,Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe
Dumnezeu (Romani VIII, 28). De aceast idee este ptruns toat
Biserica, de la rugciunea smeritului n chilie, pn la implicarea
Bisericii n viaa i ,,politica cultural sau mai bine zis, n cele lipsite
de prezena ei.
Pe aceeai piatr se ntemeiaz i expresia cea mai nalt a
smereniei: viaa monahal. Mnstirea nu are alt menire dect aceea
de a fi un loc retras pentru cel ce caut mpria cerurilor. Problemele
sociale sau igienice nu sunt de interes, la fel ca i cele pmntescculturale: tot ceea ce are loc aici privete pe cel ce cu toat fiina
caut, ,,nseteaz de dreptate, dorete mpria i Dreptatea, dreptatea Lui, nu cea omeneasc.
Mnstirile pstreaz n totalitate i unitar nu exist ordine
clugreti - regulile stabilite de VASILE CEL MARE cu idealul su
monahal din secolul XIV: rugciunea struitoare a ascetului deprtat de
lume, care caut s urmeze lui Hristos i renunarea total a voii sale
pentru a obine pe a Lui. Prin rugciune i nfrnarea crnii mai ales
prin munca fizic i prin ascultare, privegherea i postul ca unelte, dar
17

n text Psalmul 51
Aici libertatea de expresie teologic a lui Colliander pare c se apropie de periculosul prag al
ereziei. ,,Reabilitarea lui Origen a fost i este un curent la mod n teologia contemporan.
Hotrrile sinoadelor ecumenice nu sunt ns negociabile sau supuse cine tie cror ,,nuanri!
18

27

nu considerate ca datorie n sine, clugrul nva s se lepede de sine

i s i ,,urasc ,,chiar i sufletul su nsui (Luca XIV, 26). El
nelege c nu trebuie s se lase prad plcerilor extatice: acestea sunt
considerate necuviine duhovniceti. Este avertizat s nu primeasc
vedenii sau glasuri de dincolo: cel mai adesea acestea sunt
autoamgiri, aduse de diavol. Stigmatizrile sau altele asemenea sunt
privite ca nesntoase.
Calea cea ngust nu cuprinde altceva dect lupta, curajul,
nevoina: nevoinele crucii. Nici nu se ateapt la altceva. nvtorii
si sunt marii nevoitori ai pustiei Egiptului, ai Siriei i Palestinei, cu
idealul lor frust i treaz. Aceti sfini prini din primele secole cretine
i ceilali inspirai scriitori de mai trziu, sunt citii cu ardoare nu numai
de monahi, dar i de toi cuttorii adevrai. Cu smerenia i blnda lor
sfinenie i cu marea lor experien de via acetia sunt nvtori
iscusii i conductori ncercai n aplicarea practic a mesajului
Evangheliilor. Din momentul cnd s-au redescoperit n secolul XVIII 19,
tradiia sfintelor nevoine, fie oral, fie scris, se ntemeiaz exclusiv
pe acetia. i ei nva c mpria lui Dumnezeu vine pe furi: i omul
,,doarme i se scoal, noaptea i ziua, i smna rsare i crete, cum
nu tie el. (Marcu IV, 27) Pentru c mpria cerurilor este aproape:
ea ,,se afl n voi i acolo trebuie s o cutai. ,,Ia-i curajul s intri n
cmara cea mai ascuns a sufletului tu i acolo vei vedea cerul,
fiindc ele sunt una, i dac vei pi ntr-una din ele le vezi pe
amndou. Scara mpriei este n tine, ascuns n sufletul tu. Aa
spune ISAAC SIRUL, probabil cel mai profund din aceti sfini, i
coborrea n propria ta cmar sufleteasc i lmurirea curat a ei, cu
ajutorul Domnului, din toate gndurile i impulsurile strictoare este
,,tiina tiinelor i arta artelor. Acesta este drumul ctre inima
desptimit curat, care nc de pe acest pmnt poate avea parte de
hrana ngereasc: contemplarea Domnului. Dar acest lucru se face n
smerenie i n ascuns, contientiznd propria greeal. n fiecare
moment cerind n cea mai mizer i mai rupt mbrcminte,
ntinznd o mn i suspinnd: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Doar un asemenea om
srac cu duhul se poate apropia de sfnta mprie: pe el l aud
cerurile (lui i aparine mpria cerurilor. Acum i pururea i n vecii
vecilor.

19

n Apus.

28

RUGCIUNEA ULTIMILOR PRINI DE LA OPTINA20

Doamne, d-mi ca ntru linitea sufletului s primesc orice-mi aduce

ziua de azi.
Ajut-mi Doamne s m ncredinez cu totul voii Tale cu mine.
ndrumeaz-m i sprijinete-m n fiece clip a acestei zile.
Orice mi s-ar ntmpla n ziua de azi nva-m s le primesc cu linite
i credin tare, c toate vin din voia Ta cea sfnt.
ndrumeaz Tu gndirile i simirile mele n toate cele spuse i fptuite
de mine.
F ca n faa ntmplrilor neateptate de tot felul s nu uit c toate de
la Tine sunt.
nva-m ca s-i socotesc pe toi fraii mei de aici cu dreptate i
nelegere i s nu supr sau s chinuiesc pe nimeni.
D-mi Doamne s duc greutatea zilei cu trie i s primesc tot ce vine
n ziua aceasta.
ndrumeaz Tu voia mea i nva-m s m rog, s cred, s
ndjduiesc s iert i s iubesc.
Amin.

20

Mnstirea Optina a fost una din cele mai renumite din Rusia n sec. XIX. Acolo au vieuit muli
clugri mbuntii, dintre cei mai cunoscui fiind Leonid, Ambrozie i Nectarie. Acesta din urm a murit
n 1928 i puin dup aceea s-a nchis mnstirea. Mnstirea Optina s-a deschis din nou dup cderea
comunismului.

29

CUVNTUL TRADUCTORULUI

Lucrarea

lui Tito Colliander ,,Credina i concepia de via

ortodox aprut n premier n Romnia, a vzut lumina zilei la
Stockholm n anul 1951, sub titlul ,,Grekiskortodox tor och livsyn.
Prezenta traducere s-a fcut dup ediia a treia (1995, a doua ediie
1966), i a evitat deliberat titulatura de ,,greco-ortodoxie, deoarece
aceasta sun nepotrivit n romnete, fiind o terminologie ce nu
lmurete nimic pentru cititorul romn, ajungnd mai degrab a-l
deruta.
Ca i cealalt capodoper a scriitorului suedez, ,,Calea asceilor,
aprut deja n dou ediii n Romnia, i lucrarea de fa s-a adresat n
primul rnd publicului laic scandinav, urmrind a face cunoscute aa
cum arat i titlul credina i concepia de via ortodoxe, att de
puin cunoscute i exotice n acele inuturi. Misiunea ortodoxiei ruse, ce
a dat attea roade n Occidentul secolului XX, a fost n Suedia extrem
de firav. Nici celelalte neamuri ortodoxe: greci, romni, finlandezi,
srbi, etc. nu au reuit o prezen mai notabil, fenomen datorat unor
cauze culturale-duhovniceti mai complicate, a cror analiz nu
intereseaz n iconomia prezentei lucrri. Dar, ca i n cazul ,,Cii
asceilor se poate constata, fr nici o exagerare, ,,sobornicitatea,
,,catolicitatea micului op, calitatea de a fi universal valabil n timp i
spaiu. Cititorul laic ortodox romn din anul 2002, mai ales din mediile
citadine, va gsi (n cazul c este flmnd i nsetat dup cele
duhovniceti), o hran duhovniceasc nespus superioar surogatelor
culturale, ce au venit n ultimii ani spre a amgi potolirea acestui
apetit.
Datele biografice ale autorului au fost prezentate deja n postfaa
ultimei ediii a ,,Cii asceilor, nu le vom mai relua. S amintim totui
c, valoarea duhovniceasc i teologic a autorului este dublat de
condeiul plin de talent al scriitorului i graficianului. i acest lucru se
simte n prezentarea att de vie i organic a ortodoxiei, ce evit
accentele uscate i chiar de-a dreptul plicticoase ale unor manuale i
catehisme
ortodoxe
contemporane,
impregnate
de
duhul
raionalismului scolastic i al protestantismului. Nu vom gsi deci
definiii, ntrebri i rspunsuri, ci o hran vie, cu sigur efect de durat.
30

Pentru cei ce se vor convinge n urma lecturii c aa stau lucrurile,

recomandm cu trie a trata aceast carte ca pe ,,volumul I, sau
introductiv, iar ,,Calea asceilor un fel de ,,volumul II avansai. Este o
recomandare personal ce nu aparine expres nici autorului, nici
editorului suedez, dar care nu urmrete n nici un caz interese strine
celor duhovniceti. Cele dou lucrri, mici n volum dar mari n
coninut, se completeaz de minune, lucru uor de constatat, datorit
duhului comun ce le strbate: acela al mnstirilor Optina i Valaam.
Preot Dan Bdulescu

31