21.

EMINESCU LIRICA FILOZOFICA

SCRISOAREA I

Incadrarea n seria Scrisorilor

Tema filozofic a poernului: celebra lamentaie biblic
Deertciunea deertciunilor i toate sunt deertciuni
Compoziia bazat pe antiteza romantic dintre univers i om, dintre geniu i posteritatea sa
Viziunea cosmogonic a lui Eninescu
Soarta omului de geniu n viziunea satiric a lui Erninescu
Continund tradiia genului epistolar (irodalmi levl) a lui Alexandrescu i Negruzzi. Eminescu
scrie i el un nurnr de cinci epistole literare ct timp lucra la Bucureti. 1a ziarul Timpul i cnd tria
intens lupta politic a epocii, cunotea ca gazetar viciile (bnk) regimului politic.
Cele cinci scrisori oglindesc poziia combativ (harcos) indignarea (felhborods) i revolta poetului
manifestat n elemente de satir. Astfel Scrisoarea I prezint soarta omului superior neneles de
societate, Scrisoarea II atac scriitorii carieriti, Scrisoarea III biciuiete corupia politicienilor,
Scrisoarea Iv, Scrisoarea V deplnge (hinyolja) lipsa sentimentelor pure.
Scrisoarea I a fost publicat n revista Convorbiri literare n 1881, este o capodoper filozofic
construit pe tenia nimicniciei i zdrniciei (hibavalsg) universale formulat nc de mult n celebra
lamentaie (panasz) biblic: Vanitas vanitaturn et omnia vanitas (Deertciunea deertciunilor i toate
sunt deertciuni (hibavalsg)).
Pentru a dezbate (megvitatni) acest dicton filozofic poetul folosete metoda antitezei roniantice,
organizate de dou planuri dominante:
antiteza ntre vastitatea (vgtelensg) i mreia cosmosului i ntre micimea microscopic a omului
i a soartei sale n Univers;
antiteza ntre nobleea geniului care se sacrific prin creai pentru semenii (embertrsai) si i
nerecunotina (hltlansg) posteritii sale.
Potrivit acestor antiteze conipoziional poemul strbate o succesiune de mornente, avnd trei mari
pri.
Prirna parte (versurile 1-38) ne introduce n atmosfera meditativ a poemului conturnd
(krvonalazva) antiteza dintre lumea terestr (fldi) i univers (om-lun) din punctul de vedere al
timpului, infinit pentru cosmos, trector, ireversibil (megfordithatatlan) pentru om. Urmtoarele versuri
adncesc antiteza univers-om din punctul de vedere al existenei,. venice pentru lun, trectoare pentru
om. Rege sau ceretor, geniu sau neghiob (ostoba) omul este robul soartei sale de muritor:
Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii.
De la viziunea cosmic a spectacolului lumii contemplate (szemllve) de lun (pustiuri, codrii, mri,
palate, ceti) poetul trece la spectacolul umanitii, oprindu-se simbolic la destinul omului de tiin.
Btrnul dascl cu haine roase (kopott), usciv (sovny) i grbovit (grnyedt) are universul fr
margini n degetul lui mic Dup indicaiile poetului pe rnarginea manuscrisului, (kzirat) btrnul dascl
(tant) este chiar savantul (tuds) Iimmanuel Kant, autor n 1755 al operei Istorie natural general i
teorie a cerului.
Partea a doua (versurile 39-96) este o cosniogonie (vilgteremts) eminescian bazat pe scrierea
lui Kant i pe miturile indice din Rig-Veda.
n antitez cu amplitudinea (kiterjeds) ameitoare a zrilor_cosmice, n care rsar lun, soare i
stihii, izvornd din infinit, atrase n via de un dor nemginit, apare lumea mrunt a oamenilor, muti
de-o zi, mii de fire de praf, microscopice popoare, cu existen precar (bizonytalan), tragic.
Se contureaz i viitorul universului: rcirea soarelui atrage dup sine noaptea nefiinei, ntoarcerea
la origini, la eterna pace.
Ultimele nou versuri revin 1a problema filozofic a condiiei umane. Nimeni nu poate nfrnge
(legyzni) fatalitatea (vgzet) morii, soarta oarb i vntur pe oameni n nefiin, netiui, uitai:
Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc?

Ca i vntu-n valuri trece peste traiul omenesc!

Partea a treia (versurile 97- 155) este o reflcie (tprengs)satiric, amar asupra condiiei omului de
geniu.Se caut rspunsul la ntrebarea care este recompensa (jutalma) geniului pentru efortul su, poate el
aspira (vgyakozhat) la nemurire prin recunoaterea meritelor sale de posteritate (utkor)?
Pe baza experienei proprii poetul este sceptic (borult). Aa se explic sarcasmul acestei pr i a
poemului. Poetu va biciui (ostorozza)