Partea a IV -a

Secolul al XX -lea: .

O RATIUNE' CUPRINS DE VERTIJ

'

::-

JACQUELINE RUSS
Fcndu-se simit in prima jumtate a secolului al XX-lea, criza contiinei
occidentale se accentueaz incepind cu anii '60. De la Belle Epoque - primii ani ai
veacului - pin in pragul celui de-a/ treilea mileniu. Europa trece prin transformri de
mari proporii. Societatea contemporan i-a pierdut reperele morale. ideologice.
cu/lltra/e: ea este in cutarea unei noi civilizaii.
Departe de a fi prezente doar in cultur i tiin, mutaiile s-au manifestat mai
intii in istorie. Rzboiul izbucnit in 1914 zguduie temeliile Europei: incepe s se formeze
blocul comwrist. iar sistemul liberal este atins, proces accentuat de marea depresiune
economica din anii '30. Cel de-al doilea rzboi mondial nltur regimurile fasciste, duce
la o mprire fr echivoc intre lumea comunistci i universul liberal. cel al rilor din
jurul Atlanticului, ph1 la prbuirea blocului rsritean.

Acestor nouzeci i cinci de ani de transformri in istorie le corespund revoluii

ale culturii. ale gindirii. ale tiinei. Am analizat acest .fenomen in detafiu, sprijinindu-ne pe
texte. in lucrarea La Marchc des idces contemporaincs (Armwrd Calin, 1993), capitolul
care urmeaz fiind o sintez mai concis a teme/ar din aceast carte.
~-R!.,'!_ErtP.J!(J,..,dg,s[; ~~~l!.f.g_..J:~Qi-"fJil.J.uJ!f!Jl:,~z.~l. ne-arat el, nu
esre_s!pin in P!:qpr:i,_(l__cps_Jnc din /900..._ q,dgt-t;.ll Interpretarea viselor, vechea definiie
a omuTri ca s;/biect ginditor 'Ojj;;re ca nvechit.
/
Nici domeniul tiinei nu e~~t.e scutit de seisme: ..Jn .cursulprimei jumti a
, veacului. in .'f'Eiet;:--fn :ytiine/e naturii dar i in matematic se fac simile .. adel~cirate
1
--~--~
\ revoluii. Principiile cluzitoare ale raiunii tiinifice - mai cu seam determinismul \sint puse in discuie. O dat cu Giide!, raiunea matematic ii pierde orice speran de a
J ajunge la un adevr absolut. Adevrul este disocia/ de proba logic: exist adevruri
1
matematice pe care logica nu le poate dovedi.
Cit despre .filosofie i cultur. ele manifest simptome ale crizei raiunii, cum arfi
bergsonismul. dar i pragnwli~mllll- ccy;.c:.p!''!.c;y.(!}j!~.f,JJU/}J.J.U.lji- alturi de
suprarealism i de voga psihana/i:;ei. In timp ce. sub o alt form, raiunea pozitivist a
veacului anterior supravieuiete (Cercul de la Viena), Hw.:~erl se arat pjeocupat de
activitatea jar de limite q raiunii. singura in msur, cr'edi'iiCsitri;o7vi c;:iz.gh1dirii
et!).12fl(!Jle.
n anii care vor urma conflictului mondial dintre 1939 i /945. se vor.face simite
alte fa/ii, noi .f(nme de emancipare, mai cu .ream prin existenialismul ateu al lui Sartre.
Ginditorii 1~yi pun problema condiiilor unui nou umanism (Sartre. Camus etc).
Barbaria celei de-a doua conflagraii mondiale iiface pe Theodor Adorno (1903. 1969) i Max Hurkheimer (/895-1973) s-i pun intrebri asupra a.,J.(!f!_dJs[Cltgerii_!'a[izmii
ca. .fenomen
al veacului_
nostru. De acum inainte raiunea apare ca aducware de calcul i
1
......
.. .
....
( de oprimi'e: ecrjcut cu plllin stpnirea deplin a nawrii, dar a dus i la dominarea
l. omului de ctre om. Raiunea din Aullliirung a obinut dominaia prin concept,
instrumentul su, dar este fr de folos. in cele din urm. liberei de:;voltri a omului. Cum
am putea inelege cei raiunea. atit de indrcigit de Iluminism, a ajuns s-i piard as!(el
valoarea? Cum putem cuprinde cuminrea aceast autodistrugere? Prin raiune se inelege
mai intii o putere operaional. o cctpacitate de calcul, mai degrab decit o micare aflat
in cutarea adevrului.
Cutremurele din istorie i din cultur nu cru nici arta, angc!iat ndeobte in
cutarea unor figuri sau suprC!(ee pure. eliQe,t:qte~.dr:~r:tUIQ{JJJ..e./.e,..J.t:.ad.i./.i.a.uaie. Cit despre
ideile politiCe: ~le sinr i~ 'legc'itu;: adesea. cu tema punerii sub semnul ntrebrii a
~-_....---~---

.f

266

,.,-.

"" ..

~~----

c}.

~-~,.-.

-.

Aventura gndirii europene

stallltului de drept i cu critica democraiei, privit cu dispre de extrema dreapt (Maurras
etc.) i consideratformal de curentul marxist i comunist.
Asifei, inc de la inceputul veacului i pin in anii '50, ideile europene sint supuse
unei deconstrucii gei1eralizate, proces accelerat. grosso modo. ncepnd cu anii '60.
Tehnologiile i mass media, mondializarea schimburilor, puterea informaticii contribuie la
nzodfficare profund a peisajului culturai.~Jei!f. !!!tdipr.E!f.g&4J!~q~!.!!llif~
~i. De aculll inainte, gindirea european este dominat de citeva paradigme majore:
tema individualismului. ideea c Omenirea este un fenomen de comunicare. punerea in
prim plan a ideii de mttur. atenia acordat Drepturilor Omului, Statului. Democraiei.
Ce se Liuimplci cu conflictul. vechi de dou mii de am: dintre Dumnezeu (din
tradiia iudea-cretin) i Nawr (inotenit din cosmologia vechilor greci)? nfruntrile
sint infinit mai puin aprinse. Cretinismul i-a pierdut din ptttere ntmct gindirea
european s-a laicizut in cea mai mare parte. D(H' i logos-ul e.tte pus sub semnul
ntrebrii, mai puin de ctre credina cretin decit de criza intern care afecteaz ideea
de raiune. Astzi, discursul raiona/nscut in lumea Eladei i vede limpede limitele. Cu
toate acestea, ideea de Naturci arunc o lumin asupra peisajului filosofic i epistemologie
contemporan. S::;CJ!J!.!J!.f'~!!!:!!.dis.IJJ.Zff-ver:f:!f!.fl.J;,gcf?FJ..__iUl.t.r:_..s.qlJ!!__[?J:!1(ru.veaczt/ui al
XXI-lea.
~ ...

Pe scw1, acum, iti pragul teltli de-al treilea mileniu. trebuie s inventm totul de
' .,__
la capt.

Prima jumtat~a secolului al XX-lea

'

...

'

Freud sau zdruncin(lrea

criza subiectului uman

definiiei

clasice a omului

Psihologia adncimilor :a. in0dificat cu totul sensibilitatea veacului i a

transformat peisajul ideilor. Cu -sau fr voia noastr gndim n perimetrul
circumscris de Freud. Psihanaliza i-a fcut - mai cu seam dup anii '50 - o
intrare triumfal n scen i a modei<J.t mentalitile.
Sigmund Freud ( 1856~1-939) :se consacr medicinei i, specializndu-se n
studiul sistemului nervos, face Un stagiu Ia Paris n 1885, in secia psihiatrului
Charcot. nc din 1895 susine, n Etudes sur l'hysterie (Studii asupra isteriei)redactate mpreun cu Breuer - c nevrozele au cauze sexuale. ncepe s prind
contur teoria psihanalitic iar Freud, urmnd tendina dominant a epocii, vrea s-i
dea o form t_iinific descriind :mecanisme psihice precise. Va scrie astfel
Interpretarea viselor (1900), Prelegeri de psihanaliz (1910). Totem i tabu
(1913) Viitorul unei iluzii (1927) etc. A murit la Londra. unde se refugiase. n
1938, n urma ocuprii Austriei de ctre naziti (Freud fiind evreu).
Psihanaliza ne arat c incontientul este chiar psihicul, esena acestuia,
iar cele aflate n adncimea vieii psihice i scapi\ omului. Prin importana pe care o
d acestei zone de umbr, inco11tientului, Freud zdruncin concepia cartezian
asupra individului i se distaneaz de concepiile clasice despre ea.

267
. :~; .

J/"\\....\"lUC.LU~C

1'\.U.J.J

C.e este omul? O ntrebare:hr"care au fost date rspunsuri diferite i pline

de miez. In Antichitate. Aristotel vzuse in om un animal raional. spre deosebire
de restul dobitoacelor. care se supun legilor naturii. Urmnd calea ratiunii i a
politicului, omul se definete ca zoon politikon. Dar dac tradiia scolastic
urmeaz cu fidelitate aceste noiuni, Descartes ne pune n fa o nou definiie a
omului. aceea de subiect gnditor, naterea istoric a acestuia tiind exprimat de
formula cogito ergo .\'11111, prin care omul se arat transparent fa de el nsui i
fa de propria lui esen.
Demolnd definiiile clasice, Freud se preocup de temeiurile complexe ale
contiinei noastre i furete imaginea modern a omului care se neal pe sine i
este prad unor motivaii incontiente. Subiectul uman este altceva dect ceea ce
sesizeaz el despre sine nsui .. De acum nainte intrm n era bnuielii. aceea a
proastei cunoateri a subiectului de ctre el nsui. Omul se neal asupra lui
nsui iar rezultatele contiinei clare snt doar iluzii. Aceast criz a subiectului i
a subiectivitii este un nucleu al lumii moderne i contemporane. Omul nu mai
este stpn pe imperiul su luntric. voina i pierde rolul de judector menit s
hotrasc asupra pasiunilor i dorinelor, s le stpneasc, demascat fiind de
noua psihologie. nceput prin Nietzsche. care demolase conceptul de subiect
'(privndu-1 de identitate i permanen); deconstrucia ideii de cogito continu prin
Freud i ncercrile psihologiei dezvluirilor. Orice am crede despre freudism n
planul speculaiei i al teoriei, sntert1 nevoiti a-i recunoate importana n istoria
ideilor: datorit lui Freud este,anihilat noiunea de atotputernicie a individului.
Omului i este propriu incontientul n aceeai msur ca i contiina: aici se
;_.--~-~
..-"-_..-~~---... _..,............ .................... _.~--;- ~- ,_.... . . . .
" '
.
..--~.
gsete revoltTfm.s;,openuc.an pe care Freud a mm.s~o subluueze:
~.....,~-....------~"
.;c~
"
,.In decursul secolefor. tiina a adus egoismului naiv al umanitii dou
puternice dezminiri. Cea dinti-a avut loc atunci cnd s-a demonstrat c pmntul,
departe de a fi centrul universului, nu reprezint dect o prticic nensemnat a
sistemului cosmic, a crui mreie abia dac ne-o putem imagina. Aceast prim
demonstraie este legat de numele lui Copernic [ ... ]. Cea de-a doua dezmintire a
fost adus ( ... ] ca urmare a-luerrilor lui Charles Darwin. ale lui Walace i
predecesorilor lor [ ... ]. O a treia dezmintire va fi adus megalomaniei umane de
ctre cercetarea psihologic contemporan. care i propune s demonstreze eului
1
tocmai faptul c el nu este stpln n.propria sa cas"
l'e de alt parte. construind un model tiinific i raional al psihismului
uman, Freud scoate la lumin irationalul profund. pc care raiunea nu-l va putea
niciodat stpni cu adevrat. afar poate de construciile ubrede ale culturii i ale
civilizaiei. sortite fatalitii inerente modului lor de a fi (a se vedea Freud.
A11goas /1 civilizaie).
-,.

Sigmund Freud. lmroducere in psihanaliz. Partea a treia. rmd. de Lconard Gavriliu. Ed.
199:?., pp. :?.48-:?.49.

Didactic i Pedagogic. Bucureti.

26X

.....

.,..~

.~-,

Criza

raiunii tiinfice

Fizica
Seria de revolutii aprute n tiin aduce i ea schimbri n fizionomia
epocii.
La nceput de veac. tiina cunoate un progres internaional.. Mai mult
dect n 'secolul al XIX-lea. raiunea tiinific este european, nu doar naional.
nc din secolul al XVII-lea. printr-un Mersenne ( 158&-1648). savant francez
apropiat de Descartes, care gzduia prieteni venii din Italia i Olanda, organizind
oarecum o Europ tiinific, aceast tiin fr frontiere n-a ncetat nici un
moment s se dezvolte. pn cnd s-a ajuns n cele din urm ~~~:1!!2r:_n
s~ XX-lea. "Pierre i Marie Curie la Paris. Einstein la Berna sau la Zurich.
RutherfofdraC,;lbridge, Planck la Berlin formeaz mpreun o societate savant
mprtiat n cele patru coluri ale Europei."'
Se nate o fizic nou. pregtit .de-a lungul unei jumti de secol de
mtinc a unor spirite deosebite. Clausius n Germania. Carnot n Franta. o ntreag
pleiad de fizicieni care. ncepnd din 1850. introduc n tiin concepte cu totul
noi (entropie. probjlbilitate statistic etc.).
Cu ncepere de la 1900 descoperirile din fizic snt tot mai numeroase i
mai variate, aducnd schimbri covritoare. transformnd bazele cunoaterii.
Astfel, Max Planck, fizician german ( 1858-194 7) formuleaz chiar in 1900 teoria
cuantelor, baz a fizicii moderne: energia se rspndete in mod discontinuu sub
form de cuante, asemntoare unor boabe de gru. Descoperirile se tin lan dup
aceea. Fizicianul Niels Bohr ( 1885-1962) recurge la teoria cuantelor i realizeaz.
n 1913. o teorie cuantic a atomului. Fizicianul german Heisenberg (1901-1976)
formuleaz principiul indeterminrii fenomenelor. cel puin la nivel microfizic. n
renumitele-i lnegalit(i (1927) se arat clar c nu este cu putin s indici simultan
poziia i viteza unei particule atomice. de aici rezultnd imposibilitatea de a
prevedea cu precizie i certitudine evoluia unui sistem microtizic.
Ne atlm n faa unei etape hotrtoare pentru evoluia raiunii tiinifice.
Determinismul absolut i pierduse din for nc din cea de-a doua jumtate a
veacului anterior (Boltzmann), iar Boutroux vorbea n 1874 de ,.contingena legilor
naturii". Acum, n prima "treime a secolului al XX-lea, determinis~~ut
de~~~x i este adesea pus n discuie, n timp ce ~!-.!,!~.?cCt;QJ.?
to~t~g_~:_.51sLq_~~:_ntmpl{i!:?rL,il:.i'~d_e~~rn1illa,~~a. Din acest punct de vedere.
relaiile stabilite de Heisenberg constituie evenimentul tiinific din epoc. ntruct
snt expresia unui indeterminism radical. Trebuie ntr-adevr s subliniem c n
G. Duby iR. Mandrou. Hi.woirc de la cil'ili.mtirmjiwu;aise, XVII"- XX'. sicclcs. Le line
de poche, p. 339.
1

269
,_/;;~""''

-----

.......

<"

~,_,_,

---

~.-.;--.",...--.---

~- .. ,_

~-

,__,.

--

~---

JACQUELINE RUSS

acest caz iru:letecmiuat~-.Ou..~.Jif!nat:~a.neputi.oej.de...a.se.aj.un-ge.~nlca&.teoretic,

la_JLP!ecizie de msurare in finit, ci_ rez.uJt cjilJ caracterul. fundamentat--intrinsec,
<tL!!~~.':I:~~n.i~!i'rilor:,oetenninismul intr ntr-o criz profund ntr-un moment cnd
pn i noiunea de lege absolut, att de ndrgit de pozitiviti, d tot mai mult
napoi: "Se ajunge astfel la eecul determinismului mecanicist al lui Laplace, al
posibilitii de a prevedea n mod exact evoluia unei particule"'.
Einstein se revolt n faa teoriei cuantice care pune n prim plan
determinismul statistic: Dumnezeu nu este juctor de zaruri, va exclam-'e[ La
tfOu:iiJ1Sa; eri~~t~o.ctu.~~~e_
noiunea revoluli,~'!r.L9~
. .t:Jfi.tj,v.itllt~__,LJicJi~ s
~-----....... ~"'"""'"''"""''"~--~
~
dispar anumite referine absolute (spaiUl I timpul newtonian etc.).
--- Pi'imele trei decei1ii"ale'veactilui snt ded ~~ moment privilegiat, n care
snt rsturnate perspectivele fizicii: pun n discuie anumite certitudine ale tiine i
duc la remanierea raiunii, care avea s se deschid spre ceea ce este aleatoriu i
dezordine n lumea fenomenelor.

.,

tiinele matematice
Revoluia

din matematic, venit puin mai trziu dect cea din fizic,
sine rezultate la fel de importante.
Continund un proces nceput deja n veacul anterior. raiunea mate1natic
se preocup din ce n ce mai mult de sisterrJ.~Jipsite de"qrice. co~ifl).~t (fonl'l~li~ate)
i pon~ilid_ de ~..!Jazearbit~;~e bine defil~,i~.J.~,;ll,Ql1l~!i7&J~). Mai cu seam David
Hiloert(s62="!943), ln'a.ieiitlcai1"ger~ i eful incontestabil al colii germane
de matematic n primele trei decenii ale secolului, va deschide prin lucrarea sa,
Fundamentele matematicii ( 1899), calea lucrrilor orientate spre axiomatizarea i
formalizarea diferitelor sectoare ale matematicii. Unul dintre principalele obiective
ale sale (urmri te i de numeroi ali matematicieni) este construirea unei logici i
a unei matematici ntemeiate pe certitudine, urmrind s fac fa ndoielilor
aprute, printre altele, ca urmare a paradoxurilor teoriei mulimilor i a problemei
caracterului complet al axiomelor din teoriile formalizate.
Sperana lui Hilbe1t de a ajunge la o certitudine absolut n matematic se
prbuete n 193 1 pentru c, n timp ce el i ali savani ai epocii se strduiau s
ajung doar prin puterea minii omeneti la un adevr absolut. raiunea matematic
i face vzut neputina de a demonstra.non-contradicia unui sistem recurgnd
numai la resursele acestuia, rmnnd n interiorul lui.
Kmt Godel ( 1906-1978), matematician austriac care se va instala n 1938
n Statele Unite, formuleaz n 1931 dou teoreme celebre: o aritmetic noncontradictorie comp01t enunuri asupra crora nu se poate formula o decizie,
neputnd fi demonstrate nici ele, dar nici contrariul lor. Aceast non-deductibilitate
nseamn c sistemul de axiome este incomplet, de unde i numele formulrii lui
Godel, teorema incompletitudinii, prima dintre cele enunate de matematician. A
aduce

dup

R. Blanchc. Llt science acwelle et la mtionalisme. PUF, p. 67.

270

Aventura gndirii europene

doua va stabili c este imposibil s dovedeti consistena (non-contradicia)
oricrui sistem formal din matematic folosind mijloacele din interiorul acestuia.
Are loc astfel o transformare n imperiul noologic. n interiorul ideilor
matematice. O dat cu teoremele lui Godel, adevrul nceteaz s mai fie sinonim
)cu proba lo~ Intructt exT~ .. ~<:~JJ.I!tftr~~ Godel, adevruri a c~r;or_prognu ~oate fi .J~c. sabiectivitatc:a gmmL!IJ!,.!;__OLofil:.l!J,l.JJ~d.unie.nittLmat~
t~~ci i: anumit~~j"i;~_g"J.l;l~tic.Wt.snt~indeeidabtle4- Lipsitede,Dr.i~
~Qgic. Nici un_ sist~m l.ogig,JlU ..are putina. de. a face.dovac\a pt:_optiei sai~
\ c~ene, c~e_<I ce,jJ!mgL~~!:.l?.:OQI~!:!:I.~-SJ;~din.teLi.a. ncred.t:.din_s(era Jll<l_ternatic.
- "Godel, nemulumindu-se s arate c orice sistem logic se afl n neputina
de a face proba adevrului tuturor enunurilor matematice, a demonstrat, pe
deasupra, c orice sistem logic este neputincios n a face dovad propriei coerente
- consistena [... ] Altfel spus, nu exist mai puin subiectivitate n predispozi:ia
spiritului n a crede n logic dect n acelea care ne fac s credem [...J ntr-un
principiu fideist, laic sau mistis. mtuc~ nsi nu mai poate fi verificat
p[in mijloacele matematicii sau~;n-:---~--~-~~Ratleaniateiliflcse izbet;deci de o limitare intern, iar ideea de certitudine absolut regreseaz. Prin teorema lui Lowenstein-Skolem (1920-1933),
care stipuleaz c este posibil s construim interpretri radical diferite pornind de
la un sistem de axiome date, se ajunge tot la o relativizare a ceea ce e numit ratio
n tiin.
A

,..,............__.,.".,..."_~-_...,...~,

~.

raiune tiinific supl

De acum nainte. domeniile matematicii i ale fizicii se vor afla ntr-o stare
de criz mai mult sau mai puin acut, fr ca progresul tiinific propriu-zis s fie
n vreun fel afectat. Ca utmare a acestei crize_seprofileaz ideea unei raiuni suple.
relative, itl~i_tuind, .~~~oi1tn(i1[i . principii ~igide: de'genu{"teo:ninismului
absolut! lui Laplace r af celor formulaf'ede scientiti.
Pe fondul acestor transformri radicale din matematic i fizic vor avea
ns loc i revoluii n cultur i filosofie, cu nimic mai prejos de cele din tiin.
Raiunea

Expresii ale

in filosofie : in

cultur

antiraionalismului

sau ale

iraionalismului

Bergson i limitele raimalui;{ Atribuind un rol major intuiiei n gndirea

filosofic, Bergson ( 1859-1941) ya sublinia i el limitele raionalitii. Deschiznd
noi orizonturi pentru speculaie. Bergson va exercita o adevrat fascinaie, prin
cursurile de la College de Franc~. dar i prin crile sale, din care vom reine mai
cu seam Essai sur les domu?es imn!ediates de la conscience (Eseu asupra datelor
1

Michael Guillcn, lnvitation aux nwrhematiques, Seuil. p. 142.

271

oii-'<'-'-------~---

imediate ale contiinei, 1889), L 'Evolution creatrice <Evo/uiq creatoare, 1907) i

Les deux sourc:tt,\' ,[e l<t morale et de la re/igirm (Cele tloud surse ale moralei i
religiei, 19~2).
lnteligentu. ne spuneB~rgson, se carac!~r_iz~~z prinir-9_f]~~~ de
.ere""Tj'e~a:-ea'e'ste ln ~tare s cuprind obiectele din exterior, niciecumiiS s pe.:ceap durata i ceea ce se afl n micare. De aceea se impune
s-i limitm rolul la dOJTieniile aciunii i ale cunoaterii tiinifice. lsnd cmpul
spiritului in seama intuiiei. Potrivnic conceptului i unei raiuni tiinifice neputincioase n a descrie un obiect real i a ajunge la el. unei tiine care nlocuiete priil
numr calitatea i omogenizeaz realitatea n spaiu, Bergson repune n drepturi
intuiia. neamestecat n perceperea lucrurilor ca fiind utile. Este sigur ns c
Bergson nu respinge nicidecum tiina i am grei dac am privi nvtura sa ca pe
un iraionalism total; filosoful cere doar tiinei s rmn pe trmul tiinific i s
nu se dedubleze furind o metafizic pozitivist incontient. El d un loc privilegiat intuitiei i o opune tiinei scientiste. ntruct intuiia este calea spre durata
adevrat. spre spiritul neles ca ntreptrundere concret i libertate nestvilit.
Bergson vrea deci s ne ntoarc.em la coincidenta imediat i spontan a
subiectului cunosctor cu obiectul.
"Rezult din cele de mai sus c absolutul nu poate fi dat dect prin inluiie,
n vreme ce restul cade n lotul anali;:.ei. Numim aici intuiie simpctt_ia,_pr.in care ne

transportm n~~~I2.!Dll.mwi~.~entru.Jl cqit,.ci<l~-~c'~~.l\! el u1.1.!g~deci

iriep.mirbllAnaliza. din c011tra. este operaia prin care obiectul este adus la
:, e"'eeneni~"'Ctmoscute deja. comune acelui obiect i altora. asemntoare. Analiz;,a
CO!lst n a ex.prima.JPlllCJ:ll.i!1J\\Ilcti~-s:k..c.e.ef! c..e,,lm.est~.;..~t :
~
l~e-~~~<l!}_Jju:ang)ll, de metod tilosoflc, este o cale
direct spre absoluS.9 CL!RfiJl!;l~~e im~g].~t~..<,t lumii.
---- ----
1

~,.......,,__.

.. ,, .... --c'~

William ./ames i c!firmarea oinei impotriva raizmii. O izbnd a rcac1e1

impotriva raionalismului i aparine lui William James. prieten al lui Bergson.
care-i va scrie prefaa la versiunea francez a crii sale. Pmgmarismul.
Filosof an~e~LsaL.Lfr.~....?LEeltz,b,rul~~lk.!l!Y~S, Willi!rn'l~
James ( IS2f2- f!) 10) re.Jilz s d~spart ~pdir~a de p.[~cti~f9'.'lid~r. ~!-~!!)!J.t~..t~a
e~e un crjJ~EJL! al ~Yitcul~i ...ubordonnd gindirea fatii de.~~ el af!fm
to.todat sup.~a..Y.Q.!.uei~.:i~E~!!...~\!l!~~.:-Adevrul este ceea ce merge bine.
ceea ce d avintul su voinei noastre. Din aceast perspectiv. adevrul este ct:ea
ce se arat a !i avantajos pentru gndirea i voina noastr, ceea ce pune in poziie
H. Bcrgson. Introducere in metqflzic, trad,de Diana Morrau, Ed. lnstitulul European.
1998. p. 145.
Nota traductori lor: Traducerea curent a titlului bergsonian (Gindirea i micarea, vezi cd.
Poli rom. 1994) ni se parc ndeprtat de spiritul autorului francez i de opiunea lui pentru
11/0III'allt n locul lui 1110/ll'elllent. Mai potrivit ar ti versiunea (J.i.udirca ):i...iJ.uJ.u:l,~
chiar dac titlul este pu\in mai lung. Rmne ca bergsonitii de la noi s se pronune.
1

lai.

272

----~-----,.-

-- -,

~r

~rm~-

"'

_x--

~.~~.

de inferioritate raiunea teoretic fa de instrumentele destinate aciunii. Gsim

aceste invii!llturi n Les mriert!,, de 1'experience religieuse ( Vuriutillile de
e.>:pericm religioa.1ci, 1902) i PmgmCitismul { 1907). Din aceast perspectiv, ,wju
r._ragmatism se nelege o gndire preocuea.@_d~ . .as:1iJID~-.i .fliP. de raiunea
~1Je--cleatrasa.t. de James se apropie i filosoful englez Schiller,
pragmatist i umanist totodat .

'
1

.:::

--.

i despiirirea de raiune. Triumfind n filosofie prin James i

Bergson. reactia mpotriva ra(ionalismului se regsete' i in cultur. prin explozia
suprarealist i voga psihanalizei n acelai timp.
Ca i Bergson. suprarealismul se strduiete s sfrime cadrele raiona
litii, s restabileasc legturile cu o tradiie a gndirii preocupate de imediat. nu
de raionamente, mai curnd atras de vis dect de inteligen. Att dadaitii ct i
suprarealitii. considernd c raiunea este prea ngust, urmresc s-o fac s se
retrag din faa porilor visului. cu mult mai imp011ante pentru ei, s dea napoi n
faa puterilor misterioase ale imaginatiei i oniricului. datorit crora omul i
redobndete dreptul la libertate. Aceti tineri furioi preamresc calea intuiiei i a
iraionalului. ngrozii de lipsa de noim a rzboiului dintre anii 1914 i 1918. ei
recurg la o nou trire a spiritului. menit s regenereze existenta. Ei.ar fi putut
spune: vise: deci exist! Andre Breton public in 1924 Premier Manifeste du
.lu'r;TcJr;;u;(p;:r,;W];;;QIJ.ifr_st c1l suprc!J:.C~tli;i!.!!YlLJi), n c~__Q_t;{in.ete _o metod
. nesup}!.slL~ontrolul'uirl;!ti_un ii.
.. ~~ALI.SM~s.n.) Aut~nati?.!lUJ._Lhi~.J?.ur, pri'!_~r!!LRrOQl!l s
i:x~-~~I]IL ~n...s~~: _tisJILo.rice alt chip. fun,ili<mi!r.ea,real .a gindirii.
51cteu Jll c:indirii n absen\a.J)ricrui control exercitat de raiune, n afara oricrei
pre:Oc~prfecte-'Oidin mor';;'l_~;u estetic" 1.
.. '"bc aceeaAragci1i.i Breton vor cnta ..adm'irabila grdin a credinelor
absurde" (Aragon ), dar i o lume de suprarealiti aflate dincolo de graniele dintre
raiune i nebunie. att de bine ilustrate de person<jul din f:!~tjja J.Breton). suflet
prins n vrtejul rtcirii i al ,.nebuniei" pe care o gsea n visurile lui Nerval. Prin
.-1 explozia suprarealist se trezete din nou la via o ,tradiie nceput n epoca
\ r~~~t~<ljLP.!'~<Jill!:_~!}_d, S.SJ.ltin~entul, prin opo?:itie~ cu. suflul de ghea al r<\liwJii,
Andre Breton va lua n serios irationalul i va opune nebunia att de creatoare din
Nac(ia ( 1928) unei ratio i unui ra(ionalism de o jalnic.1 srcie. Demersul lui
Breton este nsulleit de cutarea irationalului, autorul fiind fascinat de misterele
evocate de Nadia. femeia cu care se va ntlni pn la internarea ei in azilul de
psihiatrie. Nadia este n fapt o oglind a suprarealitii i. in nebunia ei. ntruchipeaz splendoarea iraionalului. frumuseea unei existente care trece dincolo de
limitele dintre raiune i nebunie. Aceast via izbucnea deja din adncimile
iraionale ale contiinei n C~~:tire, arta poetic a
suprarealismului ii ddea o form teoretic.

Suprarealismul

A. Breton. Mwlif!-stes tiu surrealisme . .. Mani!Cstc du sum!alismc ( 1924)". J.J. Pauvert. p. 40.

27:.
..

~---

JACQUELINE RUSS

"i

a sosit vremea magiei

nct s v-ateptai
La lucruri minunate fr' de numr
n nici un basm neizvodite
Cci nimenea rut le-a nchipuit
Aa

Adncuri ale contiinei

Ca mine vei fi strbtute
i cine tie ce dihanii
Din hurile voastre or ~ei
Cu lumi ntregi nicicnd vzute
Atent privit-am ce nicicnd
i nimeni n-a nchipuit
n minile-mi am cntrit
Al vieii abur nevzut
Aa nct mor linitit" 1
n stlrit, alturi d.~>~~'l2!-a.t:f!!Jim. voga psih~i este la rn~~:i_g_dovad
a crizei raiunii_. _.Dac"psihanaliza. ca terapie, este mai curnd dependent de
nfft:ilZ?-fupt cultural ea exprim supremaia valorilor vieii prin descoperirea
lihido-ului, origine a tuturor construciilor intelectuale. sublimri ale sexualitii
nelese n cel mai larg sens. Aa se tac~.c_..freud. omul de tiin dornic s ajung
la o abordare raional a psihismului. ne ~ot1aiC~. spre un_ gen de romantism
preamrind forele primare ale omului i la pans~x[l;lTSt1i.. ~(a'~se.vedea opera
ro,1ancierulti Heriiy MillerJ.
existenial: ira{ionalul sau absurdul. La nceputul veacului, criza
occidentale este mai ales una a raiunii, o dovad fiind revenirea la via
a sentimentului religios (Mauriac. Bernanos). Unii. asemenea marxistului ~
vor vorbi chiar de o ,.deconstructie a ratiunii". Preamrirea vietii. scderea cotei
valorice a intelectuluifa formel~r mpl.inite ale raiunii snt te1~1ele rspndite n
timpul primei jumti a secolului.
Strbtnd secolului al XX-lea ajungem s credem c una dintre ideile de
seam ale vremii era cea privind irationalul. Odinioar Hegel artase c jocul
ntmplrilor iraionale domnete doar la nivelul suprafeei: irationalul este spuma
cvasi-fantasmatic a realului. nc din anii '30, Sartre pune n eviden iraionalul
elin existena uman. mergnd pe urmele lui Kierkegaard. printele existenialis
mului, care mt admite s dizolve existena n desfurarea raiunii universale. n

Gindirea

contiinei

Apollinaire. Calligrammes. Les Collincs. n Apollinaire. Oeuvres completes, PleiadeGallimard. pp.l72, l?:l.
274

Avcntura gndirii europene

Grea{a ( 193~ ). An toi ne Roquentin. trind singuratic la Bouville (Le Havre, unde

Sat1re fusese profesor de filosofie)' este copleit de un ru crescnd n faa

existenei lucrurilor. apoi n faa propriei sale existente. !ltr~o &rd_~U.<:~ el
descoper c existena nu se .f!te jl)_stifica i este lipsit de temei. Un cerc poate fi
exlffie'TiCiCCi~~ d~~!a1~t~~!~: _ ;fi:a.f~Jili!}"'ifie .!1 llitegl1tfC";:ici _I)_Lt_d_!_!_~___l!_c__o_ll:_
c~punY.h(l'de la propozji.iw:e.sm!?ifite. Existena se sustrage tuturor raiunilor
I tuturor noiunilor. nu are legtur cu domeniul explicaiilor. nete tr motiv,
fr cauz i tar necesitate: ea formeaz ceva irational, un fapt brut, pe care nici o
deducie, nici o explicaie nu-l poate justifica .. ~~--l'~t!!!:l~!~...ID.I:~.!l;!tilJn,e
de~~ contin~_ S~-tll"lll~[~..a,,_s,lb,iciun~- mg"!~e 2_in.)ntW:!plare" (Sartre. Greaa).
Prin irail.Hiii('senelege aici absur<jul. estura lipsit d~ noim a ntregii noastre

\ e~T~ten

t; . . - .... .

-~"_.~~--

------ '" . -

-- --. .. . ...

. ......... .

------ 'Da. totul ncepe pur i simplu prin contingen. Ne simim ca fiinnd n
plus. rar nici un rost. De ce aici i nu n alt patte? De ce acum i nu altcndva?
Sintem condamnai s nu avem nici o explicaie.
Astfel. Sattre anticipeaz drumul gndirii contemporane. Doctrina sa d
deoparte credina n vreun temei. Ce nseamn a da un temei? Nimic altceva decit
s produci o justificare sau o raiune de a ti, adic s legitimezi. Or L 'Etre et le
Neallt (Fiina i Neantul) ne arat zdrnicia ncercrilor contiinei, ale lui pelllnt
sine, de a iei din contingena care~i este proprie. din neantu-i tr de sfirit. i de a
se constitui ca substan. refugiindu-sc. de pild. n reaua credin. astfel nct s
fug de libertatea sa. Tot aa. prin seriozitate. ne .,pietrificm" i vrem s-i dm
rctptuirii noastre un temei n aa-zisele valori obiective. un proiect tr rost pentru
Sartre. Omul este o tiin aflat ntr-o necontenit i dea11 cutare a teme_iuhii
tiinei sale sau a unor valori obiective avnd un temei n afara lui. Poate ncerca s
vad un temei n Dumnezeu. n norme obiective. n cellalt. Dar cutarea tei$!ului
este :-adat~~ic: _,.f~in~ pen_t.ru_ sine .este ~Il proiec~ tr de s_firit_ pe,~tru a-i da
temei ca hm( m tme lllSU\1. I eecul tra de sfirtt al acestut pr01ect . Este greu
de gsit ceva mai modern dect doctrina sartrian a lipsei de temei.
Noi metamorfoze ale ra-iunii pozitiviste: Cercul de la Viena

Chipurile ivite din iraional sau din mpotrivirea fa de raiune nu -snt

singurele care se fac vzute in prima jumtate a veacului. Raiunea
se
nfieaz i ea. sub o form toarte limitat. restrictiv adesea (Cercul de la
Viena). dar ~i sub cea deschis. cuprinz<ltoare i sintetic din Fenomenologia lui
Husserl.
Cci dac vechiul pozitivism a pierdut toate btliile- nvins de bergsonism dar i de noua cultur literar care se furete- raiunea pozitivist ncearc
s se trezeasc din nou la via ncepnd cu anii '20. ~~~poz_itivist. mai
cunoscut sub numele de Cer!;ul de la Viena. _ia natere n Austria cu ncepere din
,I;n:.r:A.soC'ia.\l: ilt~ill~i~ti~-i'929:,;ailpubii~mea Maiiif'es!liiui c:erclllili de la
Viena. adun n jun1-i gnditori i savani: gsim. alturi de Moritz Schlick. filosof

ru

totui

::.'

275

<Il

.
1

1.-~''-l&..,.o&..,.o..ll

, . _ , .1''-JVV

g~rman (1882-1936), un gfuj:fde"'~ercettori care se strduiesc s elaboreze o

viziune tiinific despre l~1i11e: n' ace11 Vien unde se zmislete. 111 inceputul
veacului, ntreaga modernirate 'il, Europei prin Robert Mus il, romancier. Arnold
Schoenberg i Gustav Mahler, liluzicieni, fr a-i da uitrii pe pictorul Klimt sau
pe Freud. Grupului i se vot altura logicianul Hans Reichenbach ( 1891-1953).
filosoful RudolfCarnap, fizicianul Philipp Franck. prieten Ctl Einstein. i alii.
Prinde contur astfel ideea unei raiuni tiinifice care ar aduna sub drapelul
ei tot ceea ce se cheam tiin1. Din acest punct de vedere. raionalismul
neopozitivist al Cercului de la' Viena este mai plin de resurse dect vechiul
pozitivism scientist. Dornic s se 'inscrie pe linia lui Descartes i a Iluminismului i
s pun din nou n valoare lw11inile Raiunii. Cercul de la Viena susine c orice
cunoatere adevrat _este. o cunoatere de to/'"'titnlic. aeClfl([~~~i~_aceast
pefSi5ecl:i\;a:rz601i:,itiu.liii'iiie(jfiz!fe.
--~--~-~~-

o--~"'D::rr-precii.il-;~~~t~~-co totul negativ: membrii Cercului de la Viena se
mpotrivesc obscurantismL1lui n numele tiinei, vor s elimine arbitrariul i s ia
parte la construirea unei noi raiuni tiinifice, o ratio avind temei tie in enunurile
logico-matematice, fie in propoziiile empirice care pot ti subiectul unei verificri
experimentale. Cu toate ~j~.?.<?....s.~o__ PL9!l~,?.Y.~~!:. adepii
Cercului este mrginit:ti1gust. poart pecetea unui scientism naiv. inrrucitoricc

~~~ii:~~~~{;~i_:f~t_Y }~1{)~;~~~~-~--~~tit~~~~~-~~~!~~~;~:_-~~~~\~~~~~~~~:_-\~n~tr~~

bJeme. de cl!~-~tl!l!iJc l)lCtafizice~ji~-.n.fig_a rdacinile n solul simplei experiene

a,omului i s-i afle temei il'r_in9~lis:, inferen plecind de la observaii. astfel
incrrsaf-ornmtezeTegi. Dar acesta este oare demersul tiinei? Nu e nimic sigur n
aceste afirmaii legate de ideea unui cmpirism tiinific radical.
Raiunea neopozitivist din Cercul de la Viena i va gsi in parte ecouri in
cutrile filosofiei- analitice; de~\olta.tiUn....A.ng!i;J, ~atele Unite, ostira-s-pecuJilo fikisofice iacol:di~1d atentie in primul rnd analizei limbajului .

,..__.----

"-. ... - . . .

-~

___,_, _ _

",.,,~-.

- -

-~

.......------_

<

--,.-~ .. - -

"-"

_____

____ , .. --

Husserl i .,raiunea ero_ic"

mpotriva raiunii poz.itiviste. Filosoful german Edmund Husserl ( 1859-1938) a

avut o mare influen asupra secolului ntruct a vrut s ridice filosofia la rangul de
tiin riguroas i s ineleag aceast Europ cuprins de criza sensului i de o
adnc disperare. Vom reine. printre alte numeroase opere. Filo.wdia ca tiin
riguroas ( 1911) i Cri=a tiin{elor europene i fenomenologia transcendental
(1936).
Zguduit de criza gndirii. dar i de destinul Europei. ameninat de nazism.
tilosoful se strduiete s promoveze ideea unei raiuni cu misiune nelimitat.
mpotrivindu-se astfel att curentelor iraionaliste ct i celor neopozitiviste,
ultimele vzute ca pseudo raionaliti care pretind a vorbi in numele tiinei i al
raiunii. dar rmn la nivelul unor simple date lipsite de sens i de adevr.

276
---~

"'f

_....

"""'-

_c.,-.--:

Ne aflm n preajma convulsiilor celui de-al doilea rzboi mondial, ntr-o

Nu cumva raiunea, la rndu-i se afla ntr-o criz adnc?

Husserl h!\rtuiete raiunea pozitivist sub toate fonnele ei, aceastli raiune
ca1e pune in prim plan fnptele i obsei'Varea lm simpl. nud, excluzind intrebArile
ultime i cele mai inalte ale ratiunii. indeprtnd tot ceea ce nu ine de datele
empirice i ajungnd la o nelegere a tiinei contemporane prin prisma
abandonrii tuturor marilor probleme ale gndirii.
"Conceptul pozitivist de tiin din epoca noastr este [ ... ] istoricete
vorbind. un concept re::.idual. El a dat deoparte toat problematica inclus n
conceptul de metafizic, neles cnd n sens mai larg. cnd n sens mai restrns, iar
din cadrul acesteia toate acele chestiuni denumite n mod nu prea limpede drepr
chestiuni ultime i cele mai nalte. Privind mai de aproape,: vedem c toate
aceste ntrebri. ca i celelalte pe care pozitivismul le-a exclus. fonneaz un
domeniu unitar ntruct contin, fie implicit, fie explicit. n sensul lor, problema
raiunii. sub toate nfirile ei. ntr-adevr. tocmai raiunea ofer n mod clar
tema specific disciplinelor cunoaterii (adic ale cuJJoaterii adevrate i
autentice: cunoaterea raional). unei axiologii adevrate i autentice (adevratele
valori ale ratiunii), comportamentul etic (aciunea cu adevrat confom1 cu binele,
adic plecnd de la raiunea practic) .. n toate acestea. raiunea este un nume
pentru idei i idealuri absolute. supra-temporale. valabile in orice condiii" 1
Despre ce probleme este ns vorba? De cele privind cu. n_Q.atcrea valorilor.
("
.
... ....
..
---- - .. ---- .
-
) a sensului istoriei. 'pl:obleme-l:et:~'fi.t?J.r~J~ DumJ!~~t:"L ita. ~n~yLJumii. Mrginit
\ i 'ieCfiOCr:r~-tTtlnea pozitiyistfl.Jpjnge ceea C e afl n inima.ntregii existene
\u~-:-1;[;;triva acestei ratio.limitate. Husserl se strduiete s fureasc o
1\ationalitate autentic i o adevrat tiin a Spiritului. rentorcindu-se la acel
~)lgito fondator, subiectul transcendental, surs a tot ceea ce se cheam sens. Nu
gsim oare acolo mijlocul de a depi un scientism care vireaz repede spre
iraionalism i. totodati1. de a salva Europa. ntruct problema tiinelor nu poate fi
desprit de cea a istoriei? ntr-o epoc pozitivist. nchis Spiritului, n care
tiinele nu au o imagine prea limpede. chiar n ceea ce le privete. se adncete
criza etic i politic. n fapt, criza este una singur i doar un raionalism autentic
l poate salva pe mmil european.
!:;:~1rop bolnav.

S safnim Europa. n 1935. cnd Europa se scufunda n universul violenei,

Husserl ne vorbete de un eroism al raiunii:
"Criza existenei umane europene are numai dou ci de ieire: sau
declinul Europei n nstrinare fa de propriul su sens raional de via, cderea

E. Husserl. La crise des scieuces europieuues et la phiuomeuo/ogie transceudwuale,

Gallimard, p. 13.

277

C2"-r------------------------ -----

,_--~---.--

~------~~-r~---

JACQUELINE RUSS

n dumnie fa de spirit i n barbarie, ~EJ._r<:n~!erea Eur~w~J. _din pir.itul

( filosofiei printr-un eroism al raiunii care va depi detf!,{tlv"l1lfi0Jlalismul" 1.
--w~-esre- oare pussub semiiulntreb,:ii"tciclni umtilt~tea european ca
tip de comunitate spiritual furit de Spirit i modelat. pornind de la greci. de
filosofie? Doar o .,raiune eroic'' mai poate salva aceast umanitate ameninat.
Departe de a fi un ,.destin ntunecat''. criza europea11 nu se poate mpotrivi
~.tn~th!i ,t~t~L~n ~ i. Eut~Qpa.~~~te . Ri~!.J.t_l:~~~~.-~Ri_i:J_i: ... nij~poa~~:.~_cpa d~
prabu1re dec1t pnn lucrare(I_.SpmtLITUf: ea nu 111seamn doar un spa1u geografic,
e~:~.~-gsreaie a spirituiL;i..
-~ "
Raionalitate, Umanitate, ideea c Europa are o existen spiritual mai
curnd dect una geografic. rezultat al unei simple alturri de popoare: n anii
'30. Husserl ne dezvlu-ie inventarea Occidentului drept rod al Spiritului care-i
pune pecetea asupra lumii. El ne aduce aminte c Europa gndirii are un loc de
natere, vechea naiune a grecilor, acel polis n care s-a nscut SpirituL filosofia ca
disciplin universal. Izbinda tilosotiei i naterea Europei n gndire snt dou
fenomene care se suprapun. mpotrivindu-se barbariei naziste, Husserl evoc, n
1935. acea Europ a ideilor care apruse n cetatea greceasc din alte vremuri.

Antiumanism i umanism
mpotriva umanismului: Heidegger
Ce se mai ntmpl cu umanismul. noiune care desemneaz totodat
ncrederea profimd n geniul omului i capacitatea acestuia de a se ridica deasupra
naturii. in cadrul micrii ideilor europene? n cursul primei jumti de veac.
umanismul capt diverse chipuri: existenialist. marxist. cretin. Gnditorii i pun
ntrebri privind condiiile unui nou umanism.
n ceea ce-l privete pe Heidegger. poziiile sale snt foarte puin umaniste.
Cel care scrisese Fiina i timpul ( 192 7) i De.lpN! esen(a adevrului ( 1943) avea
s dezvolte, in Scrisoare despre w11anism, teze antiumaniste: nu omul se dezvluie
ca temei al fiinei. intrucit fiina chestioneaz realitatea uman i o ntemeiaz. De
aici o opoziie radical fa de umanism deoarece trebuie pus din nou problema
fiinei.

Scrisoarea despre unwni.1111. adresat n toamna lui 1946 lui Jean Beaufret.
se ridic mpotriva interpretrilor antropologiste ale gndirii lui Heidegger. n timp
ce Sartre l nal pe omul-rege n centrul realitii i al vieii, Heidegger afirm c
.. ~.!.12!~1 ,e,s.t.~: .pfu;QHILt! i"~1Je i''.
,.Atunci cnd determin omenescul omului. umanismul nu numai c nu-i
pune ntrebarea privitoare la raportul tiinei cu esena omului: umanismul chiar
mpiedic punerea acestei ntrebri."'
ldem. Cri:::a umanitii europene ifilosofia. n Scrieri filosofic(' alese. trad. de Alexandru
Boboc. Ed. Academiei Romne. Bucureti. 1993, p. 230.
1

278

Aventura gincllrn europene

Heidegger este un tilosof al tiinei. nu unul al Omului: nici concept generic. nici termen susceptibil de a fi definit. fiinta ne semnaleaz o surs spiritual
desemnnd realitti particulare. un mistei" ce nu poate fi redus la orice fiintare.
o!:!,,_I;!L~ste Q1)1 cloar. nJ!J.~~~!111~~ s~~~-~~c;11.~d~ _s~~- tii~

Sartre:

existenialismul

este un umanism

Un filo.w~( i secolul su. Absolvind cunoscuta Ecole Normale .i obinnd apoi

titlul de ,.agrege de philosophie". Sartre {1905-1980) va deveni. dup Eliberare. un
scriitor celeb111. n 1943. L'Etre er le Neallf (Fiina i Neantul) nu avusese prea
mare succes, dar odat cu marea ofensiv a existenialismului (1946-1948) opera
va iei din obscuritate. Sartre lucra n paralel pentru teatru. scriind Les Mouclies
(Mutele). Huis Clos (Cu uile nchise). Les Mains Sales (Cu minile murdare).
ncepnd din anii '50. filosoful aprofundeaz teoria marxist. rezultatul fiind
Cririque de .la rai.wm dialectique (Critica raiunii dialectice. 1960). ntreprindere
original. o incercare de sintez a existenialismului i a marxismului. Moare in
1980, dup o via angajat, reflectnd nelinitile epocii noastre.
Libertate. i umanism. n momentul Eliberrii se contureaz un umanism inedit.
plin de speran. dornic s pun in valoare toate puterile vieii i ale aCiunii. Nu
putem despri eutoria anilor 1945 de umanismul ateu pe care Sartre vrea s-I
fureasc.

Sartre l"aaz pc omul-rege n mijlocul lucmrilor. cu_libertate,a sa. ~

r~~al oric~~ va~ori l~~ens. PellllJ!-S~bi:c.t!)!.tlllll!Jl.Jig~at~a;nt~~
\ ne~-~U?.~I!!?J.1.~1.U~.E~!?.P~.
.
n. s..-~b_h_!.at..e,~.co.~.n?_a. IJ) l}!!~.... ,.;;t~JJ.eJ. ~er,
.
on!!!L~~--angaJ~

l P!!!!_ !!_~S!_~SLJJl.Q.g&)Ff!ZftJIJJJ;~ID!J?.IJli)Ir<:_.

De aici i un umanism. o doctrin avnd n centrul ei omul i libertatea lui.

care se face auzit in Eristenialismul este 1111 umanism. text uor modificat al unei
conferine rostite n octombrie 1945. ~~~n~~~,!~~1~.!.~.S.()A()~tril1_p_~:eocup_at
!1 de___~gur:_t omului. rspunztcn i!1 fiecare ,8llliL..L~.<:fi~1!!l~-~j~.,P!i_n suma acelor
, sale. n care se nfptuiete libertatea sa fr de margini.
- CII toat~ acestea. a vorhCdespre ~1mal1ism nu nseamn s vorbeti despre
natura uman. cci nu exist natur uman ntruct nu exist vreun Dumnezeu care
s-o zmisleasc. O~ul exist~ se arunc in lul!!~~-!~t;ei!,?;.prin _a~.!t?le sale i
grin c~.~~-!::S fTtptuJt;;.!:e., ~~.]_0:0.~~~~~1!~ A,j:feLinct.avem de-a
t;eg.rutll~,u!Jlani_sn~ in,.c.m.:e. omui apare !::a proiect, scpndu-i sie insui, ca nonfiin!_ niciodat totun!l cuc.l nsui ... ~te.!Jl'!.. P!:.~<:~de esena." Li eit de substan
lae es~lt. 9'lliL~e.arunc mereu n tata lui J11ui. spre viitgr. E:_e ~m 11eant. o
tDn care estec<;:<;:a ce-nu este ,l'1i:i' este C:~~a.ce tste. un ,.h~In,j'i_inJ", precum
-..:..-..----------~"""-~--
--.....~ _, ..
"-.....-.--"~-.
.. ... ""'
acea libe11ate care trebuie mereu s fie t'rtcut i apare ca fimd proprie subiectului
uman i conferindu-i mreia.
-

1
M. Heidegger. Scrisoare despre :.iunauism ". n Repere pe drumul Rudirii. trad. de
Thomas Kleininger i Gabriel Liicemiu. Editura Politic. Bucureti. 1988. p. 304.

279
.:,1; .. _

--~

JeunPa~ll S1utre ne PI:Q.pune.. deci un umlinism fi\1ii esenii uman i cnre nu

poate fi, in teoria lui. dcsprfit de ateism. Lipsind, Dumnezeu nu ne confer vreo
natur. Nici creatur a lui Dumnezeu. nici reprezentant al vreunei naturi umane.
omul se dctinctc prin existei1a .lui. prin libe1tatea i valorile sale. singurele
coninuturi ale ,.umanismului existeliialist" care implic moartea lui Dumnezeu.
"Omul. aa cum il concepe existenialismul, dac nu poate fi definit, se
datoreaz faptului c el nu este la inceput nimic. El nu va deveni ceva dect pe
urm i va fi ceea ce el se va fi fcut. Astfel, nu exist natur uman, pentru c nu
exist un Dumnezeu pentru a o concepe [ ... ]. Omul nu este altceva dect ceea ce se
tace el nsui [... ]. Dar ce vrem s spunem pri~' aceasta dac mtc:i"on1ul are i~ai
n1aree11llitedecTo pian: sau o [11as:'' 1

.....,___.._,. ____ _. ... ,

~-""""

-- ......

-.'-;::"''-

De la Camus la Mounie'r
i Camus ne arat ln om confruntndu-se cu absurdul i luptnd fr
speran. dar manifestndti-i asttel mreia i demnitatea. nc o dat. omul i
furete chipul. iar afirmarea lipsei de sens nsoete o etic )ucid in infruntarea
rului existenei. Precum Sisif care-i poa11 pentru venicie stnca. omul absurd
descoper puterea n chiar povara pmtat i-i afirm esena uman n lipsa de
raiune a lumii:
..Chiar btlia ctre iiilimi e de ajuns pentru a umple o inim de om. Pe
Sisiftrebuie s ni-l imaginm fericit''- conchide Camus.
n sfrit. alturi de acest umanism al absurdului. putem evoca umanismul
lui Emmanuel Mounier. care se suprapune peste cutarea personalist (vezi p.
283 ). ca i pe cel marxist, care punea omul n inima istoriei. Latur esenial a
gndirii primei jumti a veacului, umanismul se regsete n mai multe familii de
gndire. de la Gide la Sartre i Mounier.

Ideile din reUgie: ideea de Dumnezeu

in aceast jumtate de secol. gndirea ezit ntre ateism i afirmarea
sacrului. ntre libertatea omuiui rmas singur i transcendenta divin.
Gsim astfel teme mistice i ideea de Dumnezeu n inima doctrinei lui
Bergson. Gndirea lui i are ntr-adevr rdcinile n mistica cretin. El nsui
evreu, Bergson ajunge s se apropie de catolicism i de n-ar fi fost ascensiunea
nazismului s-ar fi convertit, dup cum ne-o spune el nsui n testamentul su:
. Refleciile mele m-au adus din ce n ce mai aproape de catolicism. n care vd
desvrirea iudaismului. M-a fi convertit dac n-a fi vf1zut. de-a lungul anilor.
cum se nalii uriaul val de antisemitism care se va rostogoli peste lume. Am vrut
s rmn printre cei care mine vorti persecutai".
1

Sartre. Exislenialismul este un umanism, trad. de Veronica tir, Ed. George Cobuc.

(1)94. fl 6.
2~0

-r ..............,. _:;:>

"""'"

--:-:-..:-.r

-.,.

R~fjJ;Lq_,~l{tfic;,]I!~.~L~!. P!'.tin.t_,pstrarea societii i ne ferete de frica in

f'!!.~.J:l1Ql1il. lnti'UCt este inzesuat cu gindhe, omul tie eli va muri. gnd care ne
depl'imll prin opozitie cu micareanaturii i-i st mpotriv. Artndu-ne c vom
supJ,LlY.,~.!,.Jle..a.pr~.dejdeea morii.

_ _ _...

""
n religia dinamietl. ace~aa.misticilor, sufletul omului i afl lca n alt
lume, cea a Iubirii, unde sufletul mistic este n contact cu principiul creator. "Deja
sufletul l simte prezent pe Dumnezeu [... ] deja n extaz se unise cu El. Dar nimic
din toate acestea nu era durabil. ntruct totul era contemplare [... ]. Acum
Dumnezeu este cel care acioneaz n el, prin el: unirea este total i. prin um1are,
definitiv."

Trebuie s mai amintim experina mistic trit de Simone Weil (19091943) care, plecnd de la ateism. se apropie de Hristos i de cretinism. "Oricum, o
nou religie este de trebuin. Fie ca lumina venic s dea nu o raiune de a tri i
de a munci, ci mplinirea care face fr de rost aceast raiune." Un misticism de
inspiraie cretin. dei Simone Weil era, ca i Bergson. de origi11e evreiasc i, tot
ca d, nu s-a convertit niciodat (a se vedea La Pesanteur et la Crce, 1947: La
connaissance sumarurel/e. 1949).
n ceea ce-l privete pe Pierre Teilhard de Chardin ( 1881-1955).
paleontolog francez aparinnd ordinului lezuiilor. acesta vrea s-i redea lui
Hristos dimensiunea cosmic: Omenirea tinde ctre punctul Omega. n care va
atinge ceea ce se a11 dincolo de uman. iar acel Omega, punctul ei de convergen,
nu este altceva dect Iisus nsui. tocar intrupat al unui univers care evolueaz.
Teilhard pare s se apropie aici de punctul de vedere panteist i aceasta explic
avertismentul din 1962 al Sfntului Oficiu', care semnala pericolul lucrrilor
autor al scrierii Plu!.nomime lwmain (Fenomenul uman).
....gnditorului.
"
In sfrit. nu putem lsa deoparte existenialismul cretin (Gabriel Marcel.
Emmanuel Mounier. .lacques Maritain) ai crui reprezentanti vd n cretinism
singura ieire din drama umanismului ateu. fundamental nihilist dup prerea lor.
Mai cu seam prii1 J. Maritain ( 1881-1973 ), foarte apropiat de nvaii iezuij. i
E. Mounier ( 1905-1956). ti gura lui Bergson ajunge s domine referintele. n ceea
ce-l privete pe Karl .laspers, acesta nu desprea libertatea de transcendenta divin
ca izvor al sensului.
Dar strigtul lui Nietzsche (,.D[nnnezeu a murit") mai rsun la fel de
puternic, astfel c se crede de cuviin denunarea teologilor i a celor n ale cror
vene curge singe de teolog, ducerea criticii cretinismului pn la ultimele
~..--.,.~.~"--

consecine.

H. Bergson, Cele t!ouci surse ale moralei i religiei. trad. de Diana Morrau. Ed.
Institutul European, lai. 1992, p. 213.
" Fr: Le SaintOtfice. Dicionarul Petit Robert d urmtoarea definiie: ..Congregaie roman
instituit de papa Paul al III-lea n 1542 pentru a-i conduce pe inchizitori i a judeca
indcpcndcnl cm:urilc de erezie. lst. Tribunalul lnchiziiei" (trad. ne aparine).
1

2SI

JACQUELINE RUSS

,.Acel care are singe de teolog in sine, se afl de la ntiul pas ntr-o fals
poz1ie fa de toate lucrurile. intr-o situaie lipsit de sinceritate. Patosul ce
izvorte din ea se cheam credin: trebuie s nchizi ochii odat pentru totdeauna

nainte-i ca s nu suferi de aspectul unei falsiti fr de leac." 1

Un ntreg curent existenialist (Sartre. Beauvoir. prin opoziie cu

al lui Gabriel Marcel i Karl Jaspers) proclam la rndul
su moartea lui Dumnezeu. ceea ce implic venirea omului: ,.Existenialismul ateu,
pe care l reprezint eu, este mai coerent. El declar c. dac Dumnezeu nu exist,
exist cel puin o fiin la care existena precede esena[ ... ] i c aceast fiin este
2
omul"' .
Moartea lui Dumnezeu nseamn c universul se deschide spre infinituri
posibile: ntruct Dumnezeu nu exist. totul este permis iar omul este condamnat la
libertate. El i reia atributele divine iar printre ele libertatea creatoare. Umanismul
ateu este aici sub umbra unei teologii inversate, care recupereaz pentru om
calitile i atributele mprumutate Domnului.
AstfeL o jumtate de veac se desfoar i i caut cumpna ntre ateism
i trirea credinei. Pe de alt parte, ateismul ia adesea chipul politicii, n forma
adoptat in rile comuniste i manifest n muzeele de ateism de acolo evocind ca o amintire a lui Lucreiu- crimele religiei.
existenialismul cretin

Evoluia

ideilor etice i politice

'\
Etica
izgonete orice
de etic. fie n numele istoriei (1-legel), tie n cel al politicii (Marx) sau al
vieii (Nietzsche). secolul al XX-lea ne pune in ta!a ochilor, n ciuda suspiciunii lui
Freud, o bogat nflorire a eticii. prezent n personalism. dar i n cxistenialism,
i subliniind autonomia subiectului moraL creator liber de valori.
Ce ne spune n fond Freud? Dei nu se arat potrivnic eticii. el dezvluie,
la fel ca i Nietzsche. mecanismele etice care i dau natere: a.sc;1l.~.t~.si$S.\tcralizare
\nltur_orice urm de prestigiucontienei moraJ~. redus la perceperea intim a
repudierii anul~itoi'"()rill(e i rod al supraeului: dezvoltndu-se nc din copilrie
prin identificarc.cu imaginea parental. ~~est_sup_raeu este temeiul simului moral.
Astfel c etica. produs al supraeului. este redus la un sistem de inhibiii psihice i
dispare n ceea ce arc specific: acel ,.trebuie s .. .'' nu nseamn altceva dect o
repudie1e a dorinelor noastre. "Contiina moral este percepia interioar a
recuzrii anumitor dorine impulsivc care dinuie n noi'';.

: Suspiciuneafreudianci. Spre deosebire de secolul al XIX-lea. care

torm

Nietzsche. Amichristul, trad. de George B. Rarc, Ed. Eta. Clt~j. 1991. p. 12.
~ Sartre. Existeniufi.l'lllllf este 1111 11111mtism, cel. cit .. p. 5.
'S. Freud. Opere. voi. 1. Totem i tahu. Irad. de Leonard Gavriliu. Ed. tiinific. Bucureti.
1991.p.77.
1

282

Avcntma gndirii europene

Per.\"Onalismul: Scheler i Mounier. n anii premergtori rzboiului i n cei

imediat urmtori (cu ncepere din 1939) vedem nscndu-se o "revolutie
personalist'.

Nqi_tttl_ea .. de persoan mql:ltftL~~trespl)nsabiL ~ demn de respeet

aj~ulJJlJiJQsofiaiui Kant. Dac filosoful din Konigsberg este. n acest

sens, printele personalismului, viaa i ntemeierea acestei doctrine snt datorate
lui Max Scheler. Martin Buber i Emmanuel Mounier. Termenul personalism
fusese de altfel folosit pentru prima oar n 1903 de filosoful Charles Renouvier.
care i ddea cu totul alt sens dect cel de astzi.
Ce este pcrsonalismul? O teorie moral, dar i social, tcnd din persoan
valoarea suprem, vznd n ea scopul absolut. Etica apare astfel o dat cu
respectarea persoanei umane i este totuna cu ea. Curentul este ntemeiat de Max
Scheler ( 1874-1928). filosof german, ntruct acesta acord locul cel mai de seam
persoanei umane i vocaiei ei (Formalismul in etic / etica materia/ii o valorilor.
1913-1916). E~_.. J::~ot~lier. cel mai de ,seam reprezentant francez al
personalismulm. precizeaz orielitarea curentului ca potrivnic att colectivismului
ct i individualismului. Filosof cn!ti11- fondator al revistei ,.Esprit"- el definete
pcrsonalismul prin opoziiecuiTdfvidualismul b~rghez. prin faptul c este deschis
nu n;J'inal'iaf~]~JJersoan. ci recpioettjLcon.!j_ntel_or unite prin iubire.
- "Persoani.ilu-esie lli._oblecCEieste chiar ceea ce n fiecare om nu poate fi
tratat ca obiect [::.]. Persoana nu este obiectul cel mai minunat din lume, pe care
l-am cunoate din afar. ca pe celelalte. Ea este singura realitate pe care o
cunoatem i o construim n acelai timp dinluntru. Prezent pretutindeni. ea nu
~A~-~~.'"~
~ ":-:~'f-"'"'""""'"'""""->~,-- .. ~,;:'!t..,......"_.,,.~~'"~"'
,,_
este dat n1c1en .
. " . , ,..

....

Sartre i etica angly'rii. n 1945, la ieirea din cel de-al doilea rzboi mondial,
Sartre

afirm.

n primul

numr

al revistei ,.Temps Modernes", necesitatea

angajrii. Detinii1d ideea sa de literatur angajat. el schieaz o viziune asupra

eticii care va cunoate un ecou nebnuit.

Sntem pe o corabie, spunea Pascal. Urmndu-1 pe Pascal, Sartre

proclam

datoria~~~.!:\:a,t s,ll~-1-\' c~~-dl\Ul.naLs. findiberi. ar

ncetare
chemai s alegem ntre diferitele posibiliti. Cum am mai putea pretinde s fim
neutri? Fiin-n-lume, omul deine o libertate cuprins n lucruri i inserat n ele.
Ceea ce nseamn c subiectului nu-i este cu putin s se retrag n mijlocul unei
subiectiviti neatinse de nimic. ~e,J'J!fi.I.:Z:ill!!..i..!llt:gLnseamn<a-alege.s

~~- Q~i~al:tW~\n~p.!,~i..t:spunzlo.ri, .i.Qsf...f!~angaj~[:J!ticlcce-i

r g~~~te aplicarea mai ?.~~s PC!!l!2tJ.!J!~ectllal.

.,.

')l.

---------------- ...
1

E. Mounier. Le persm111alisme. PUF.

pp. 5-6 .

....:
2S3

Ideile politice
' ' ~ "1 .~.,"

Critica democraiei: de ' fu ..M(iurras

la Sorei. Criticarea democraiei i punerea
1
(

t'l'

sub semnul ntrebrii a statului_ pe drept caracterizeaz aceast prim jumtate de

veac n care este adesea organizat teroarea instituional.
n Frana. Charlcs Maurras .( 1862-1952) vrea s fie mai nti restaurator al
elenismului i apologet al Greciei imtice (AIIfhinea. 1901 ). Dar devine mai apoi n
primul rnd principalul animator al Aciunii Franceze. micare de extrem-dreapt
( 1908-1944) n cadrul creia e _bate pentru un naionalism integral i atac
necrutor democraia. privit _cu dispre i de marxiti. Totul culmineaz la el cu
ideea de monarhie, tradiional. ereditar i antiparlamentar. Societate tradiiona
list care nu difer de cea visl,lt de un de Maistre i de un Bonald, ntemeietorii
dreptei legitimiste. Lupta de idei. virulent n Frana ncepnd cu Revoluia
francez, va cpta aici manifestri ieite din comun n urma prezenei unei
Extreme Drepte mereu n (\Ciune.
..
Dm~ __ge__~-~-'-~~~t:.__jJ:ebuie>sa nlTI?.~~l__t~m. ~~-~-~_ge~!"IQ!;f~Jie a)~_t.tu:i ~de
noiunile decadente? Pentru c orice diviziunt;. a.inwcii,.adu<;e.Cll e.a iJ)eg<~l.itatea

di1~_ire fu~lc.tii_. _p~rit.:il__ c.=l!--ds:_:_~--_ -_P_..ro-b_:rs ~s~-ari;tocr_ ~t._ .._M_, ersuL _ vt-e~i-i

aJ:m

.coJ:d.
de~!:3.l.!;~----t:?&il~~~!!L:~~:~,. Jl.JJ..2.i~"~ vn ,ca t!!:~t; . 0_..9S:l.<!Jate !>Jlate..~_t..w.Q.~ _<;atre
egalitate [ ... ]. Pro!!resul este aristocrilt'. ,
~ --ciitlcact;ii;a~;.7{i'~j"'~~- ~P;:~-I~ngete la Georges Sorei ( 184 7-1922). gnditor
ambiguu, care _va nruri att sindicalismul revoluionar ct i fascismul italian.
Socialismul acestui teoretician ia cu asalt att raiunea ct i democraia: "Lui Sorei
i datorez cel mai mult"- avea s declare Mussolini.

Critica statului de drept: .fascism. 1/a(ionaf-sociafism. cmmmism. Doctrina

f:
ismul viseaz la un nou ti de stat uterni .
'
1919 t1 Italia. de ctre ussolini. fascismui ajunge s fie
ani un adevrat regim politic: el respinge democraia. preamrete
vrea s instaureze un stat puternic, care ar pune interesul colectiv
deasupra celorlalte: totul pentru stai. nimic potrivnic lui. nimic n afara lui. Este
repudiat statul ntemeiat pe lege i pe drept. ambele subordonate respectrii
persoanei. ~~nul d n11ten; la ~.~tism ~.Ja,rli!:~sul,st.at.~l!~.J!~':.P!
Ct aespre naional-sodalis111, el propvduiete ideea de stat total. ridicat
la rangul de absolut i transf01:mat n obiect de cult. Legat de rasism. el presupune
mai multe componente. printre care cultul efului. necesitatea controlului poliie
nesc. lipsa libe11ii. Acestora li se adaug un proces de negare a dreptului i a
statului de drept. dei anumite forme ale dreptului se pretind n mod evident respectate. Rezult un ansamblu al afirmrii unitii, component absolut a logicii
totalitare. a~ oricrei fragmentri sociale. al vointei"nJ..iJJt!te"cis;~~!~\~.ii~o
unitate desv1rlt. Noua societate zam1s 1t e naZISm ar trebui s fac imposibil
~Cde-~clase i grupri avnd interese antagoniste. Rezumnd, statul totalitar
peste

civa

naiunea i

284

-~

---,.

't

----=

>"

...... - -==~-...,-

asemntor din acest punct de vedere cu fascismul - reprezint o form

avind la baz fantasma unitii.
in sfrit, ideologia comunist reprezint o concurent de temut pentru
nazism. i aici domin ideea de pa1tid unic preluind sub controlul su toate
activitile i acionnd prin teroarea poliieneasc. i totui. luat ca atare,
ideologia comunist nu este rasist. chiar dac uneori devine violent antisemit.
Rasismul ei este mai curnd accidental dect structural. in fapt, diferena dintre
totalitarismul nazist i cel sovietic provine din finalitatea proprie a fiecrui sistem:
formarea omului nou la comuniti. distrugerea raselorinferioare la naziti. Lagrul
de munc la unii. camera de gazare la ceilali.
Exist un specitic al ideii comuniste de stat: rdcinile ei se afl in
marxism-leninism cu dialectica istoriei, cu critica statului burghez i cu a sa teorie
privind dispariia treptat a statului.

nazist -

politic

Concluzie~ o raiune politic pervertit. Ideile politice din aceast jumtate de

veac au prea adesea ca urmare terorismul instituional.. Expresie a unei raiuni
politice perverse sau smintite, ele dau natere fanatismului i morii prin
sacralizarea politicii.
Evoluia

artei i a esteticii

<.

Apariia

formelor pure in

art

La cumpra dintre veacuri se furete ~nou i!rtji." marcnd o nlpt~IJ.~u.~o

dlJ.Iile_estetice tradjtjonaU;. Qs.11d aJ?El n tnQd::uemijlo.cit..Ja...~~S.~_.P.!2~nd
irational..,n om i eljmi11nd .oric~<.lim~~~Ll~SJ~.JOW.~-l~ rai()p~. La granitele
raiunii se afl acest iraional la care trebuie s ajungem tr a mai trece prin logos (a
se vedea expresionismul n pictur. iar n muzic dodecafonismul. Schoenberg etc.).
Dac tiinele (fizica i matematica mai ales) snt zguduite de revolutii.
formele plastice i artistice vor fi i ele supuse unor seisme. nc din 1890. pictorul
Maurice Denis propunea o definiie a tabloului care anuna viitoarea jumtate de
secol. Tabloul. spunea el. ,.nainte de a ti un cal de btlie. o femeie dezbrcat sau
nu tiu ce istorioar. este n primul rnd o suprafa plan acoperit de culori
aranjate ntr-o anumit ordine".
ncepnd din acel moment. prin revoluiile artistice. se contureaz o art
detinit ca ansamblu de forme pure. specifice, eliberate de canoanele tradiionale
i de preocupri strine artei nsei. Ambiia figurativ pierde teren in avantajul
combinrii culorilor i al structurilor desprinse de legturile cu lumea tizic. Epopeea cubismului. care se impune publicului ncepnd cu anul 1911. este gritoare
n aceast privin. Prezentate la cel de-al XXVII-lea Salon al Independenilor
(aprilie-iunie 1911 ). mai cu seam .prin Delaunay. operele cubisre dau natere la
scandal. fenomenul repetndu-se n noiembrie, la cel de-al IX-lea Salon de toamn.

285

__

.....~...------

JACQUELINE RUSS

Dar Picasso prezentase deja, n primvara lui 1907. Domnioarele din Avignon. n
1913. Gui llaume A poli inaire public Les peintres cubistes (Pictorii cubiti) n care
degajeaz esena unei arte cu totul noi, ansamblu de forme pure i aproape metafizice. O definiie important. care se altur celei formulate de Maurice Denis:
J)ictura ~![ d.espciw;J.e astfel de trWJ!UI su j e 21!'il~'~l..pll aiiloae.ti'IM&a~.......
,.Am pornit pe calea unei arte cu totul noi [... ]. Va fi cea a unei picturi
pure. aa cum muzica este literatur pur[ ... ]. Vrnd s ating proportiile idealului,
nelimitndu-se la cele ale omului. ~ ofer OQere mai curnd
cerebrale dect sellstm$. Ei se ndeprteaz tot mai mult de vechea art ,.a_iJu~iiloc

o~~~i-~J~roe?.rti i19.':.19_c.&~~~-:9~e.:XwJJilitiii~r~(in2!1ij_~l.9'-:!:;;:~.!~[~~-~::.

-Dac arta cubist se definete ca pictur a unor ansambluri noi cu elemente create de artist. la rndul ei. ana abstract i propune s o rup cu canoanele
clasice, aducnd la lumina zilei structuri pure. Gsim aici un nume mare, cel al lui
Wassily Kandinsky (1866-1944) care, n textul Du spirituel dans l'art (Despre
.1piritualitate in arte/, 1911 ). propovduiete o art non-figurativ. adevrat limbaj
al absolutului. Dar cea mai bun definiie a at1ei n ipostaza-i de creatoare de
organizri specifice o gsim la pictorul Paul Klee ( 1878-1940). inepuizabil creator
de forme. refuznd s reflecte suprafeele pentru a ptrunde n interiorul lucrurilor:
,.A11a nu reproduce ceea ce se poate vedea: ea ne d putina s vedem" 2
Aceste seismc vor afecta. bineneles. muzica i arhitectura. n cazul celei

~-dinti. este. pus sub set.lllllll ntre. b.rii. s.i. sten. utl tona! tra.diio.nal. Semanifest peste
J

t2J_x.o.in1~..2.~~Q.1~~~~~'!.S.~~c~~~!~.~~-~~:.~ E~t}}~..l~!ilOilt:l;!,.o art a .. rupturii.

Frumosul, o versiune a

morii?

Aceste puncte de ruptur din codurile estetice tradiionale. metamorfoze n

care obiectul artistic se afirm ca liber de orice legtur. deruteaz adesea publicul,
descumpnit de toate aceste revoluii estetice. Oare nu cumva termenul de
.. Frumos nu mai are nici o noim? Mai poate fi oare conceput o tiin a
Frumosului? n aceti termeni gndete Valery (Varihe III. 1936), ngrijorat n fata
deschiderii contiinei artistice i a seismclor acelei jumti de veac: ce rost mai
poate avea o "tiin a Frumosului"?
,.Ce ocazie poi avea[ ... ] s schiezi. s dai form precis proiectului de a
face o Estetic? Dar modernii mai folosesc oare acest cuvnt? Mi se pare c nu-l
iau n serios cnd l rostesc f... ]. Frumuseea este oarecum ca o moart. I-au luat
locul noutatea. intensitatea. insolitul. ntr-un cuvnt toate valorile ntemeiate pe oc
[... ]. in zilele noastre. o ..definiie a Frumosului" nu poate ti privit dect ca un
document istoric sau filologic."'
i totui nimic nu e sigur n tema morii Frumuseii. S-ar putea ca
suprarealitii s fie mai aproape de adevr cnd se opresc asupra ideii de
G. Apollinaire. Les pehrtre.1 nthistes. Meditatirms estltetiques. Hem1ann, 1965. pp. 50 i 53.
Paul Klec. Tfu:orie de /'artmodeme. Mcdiations Dcnoei-Gouthicr. p.34
-' P. Valery. Variere III. p. 34 .. Gallimard. pp. 145-147.
1

2::!6

Aventura gndirii europene

Frumusee convulsiv. prins n vltoarea micrii, o frumusee exploziv i
magic: Frumuseea, nota Breton la un an dup Valery n L'Amourfou (Dragostea

11ehunci). va fi convulsiv sau liu va fi.

Orice rspuns am da ntrebrilor de mai sus. n-ar trebui oare s inem cont
de situaia operei de arta n epoca reproductihilitii sale tehnice? Problema a fost
abordat n 1935 de Walter Benjamin. n anii '30, arta i opera de art (film etc.)
snt adesea produse pe scar larg. Creterea rolului reproductivitii tehnice modific sensul operei de art: ntreaga epoc se ndreapt mpotriva unicitii operei,
rezultatul fiind o desacralizare a itrtei, golit de magia ei, de vraja pe care o exercita prin aur, prin prestigiu. prin vechea-i mreie acum profanat. Masele nu,.i
insuesc oare imagini reproduse i rspndite peste tot? Devenite imagini cinematografice. romanul Les fiaisons :langereuses (Legcituri periculoase) de Lados
sau opera Don Gimwmi (Mozart) ne fac s asistm la evoluia desacralizrii,
proces de vulgarizare i profanare de ctre mase a frumusetii nermurite. Opera i
pierde caracterul unic i incrcMura de sacru. Prin secularizare, arta se
ndeprteaz de noi i se las cuprins doar n nvarea perceptiv: devine
fenomen empiric i produs de mas._

Concluzii asupra primei jumti a secolului al XX-lea

Afirmarea incfividualismului
Peisajul ideilor din prima jumtate a secolului al XX-lea, marcat de o
complexitate extrem i de ten1e nu o dat contradictorii, ne las s ntrezrim
modelele care vor iei la suprafa de-a lungul celor patru decenii care vor urma.
Perioada de dup al doilea' rzboi mondial se distaneaz radical de trecutul imediat i ne pune n faa efervescenei ideilor referitoare la individ: noi
unile de libe1iate i de eliberare ocup un loc considerabil n orizontul ideatic. Nu
este acum pus problema ,realizrii libertii individului. a angajrii acestuia n
istorie i n grup? Existenialismul nu a fost numai o filosofie. ci i un stil de viat.
legat de un sentiment de singurtate. de un comportament rebel i lipsit de respect.
Intervine. desigur. solidaritatea. la fel i comunicarea, dar libertatea afirmrii propriilor opiuni se anun, la Eliberare, cu toat puterea sa. Alturi de existenialism
primeaz contiina i libertatea individual. cu care ne vom intilni n continuarea
drumului nostru. Individualismul contemporan nu este departe.
Nesigurana raiunii

Prinde contur. de asemenea. era unei raiuni ce nu mai este sigur de ea.
Certitudini le raionale intr ntr-un con de umbr n tiin, condamnat fr drept
de apel la ndoial i insecuritate (Godel), dar i n axiologic i art. sortite de
acum nainte la seisme i metamorfoze fr de sfirit. Snt fcute ndri toate
structurile traditionale ale discursului artistic: o modernitate derutant la captul

287

Jl\\...\,lUI~L..Il'IJ:;

creia

I'Ul->

ajungi intr-un haos permanent. nimeni nemaindrznind s dea o detiniie a

Fnmnt~>otii. Deconstrucia val<wilor tiinifice. dar i a celor estetice. uaz in inima

gindirii europene ideea c raiunea este de acum inainte lipsit de temeiuri sigure.

Cnd

raiunea

bolnav.

nu esteatl;1s numai n ceea ce privete temeiurile sale. Ea

n mod indisctitabil patologic: iat bilanul acestei jumti de
i totodat mesagerul timpurilor noi.
n cadrul colii de la Frankfurt. Adorno i 1-lorkheimer analizeaz
autodistrugerea raiunii. care zmislete noi forme de barbarie i totalitarism;
Depa1te de a fi un accident. boala raiunii este legat de tirania conceptului i de
principiul de perversiune intrinsec acestuia din urm. Zmislit de tendina
impulsiv a omului de a domi11a natura. raiunea reprezint o practic tiranic.
De !'apt nazismul i rzboiul scot doar la iveal criza contemporan a
raiunii. acest logos plmdit din putere i dominaie.
"Dac ar trebui s vorbim de o boal care afecteaz raiunea: ar fi necesar
s nelegem c acea boalft n-a lovit raiunea la un moment istoric dat, ci este
nedesprtit de natura ra(iUtiii in civilizatie. aa cum am cunoscut-o pn atunci.
Boala raiunii const in faptul c raiunea s-a nscut din tendina impulsiv a
omului de a domina natura. iar ,.restabilirea depinde de cunoaterea bolii atlatc la
origine i nicidecum de vindecarea simptomelor celor mai trzii. O ade~rat criz
a raiunii va scoate cu siguran la iveal cele mai adinci straturi ale civilizaiei i
va explora cele dinti faze ale istoriei sale[ ... ].
Asttel. smintirea raiunii este mult mai adnc dect las s se vad
1
malformaii le caracteristice ale acestui monent"
Dar

este
veac

raiunea

bolnav i

Omenire, comunicare
Aceast jumtate de veac este deja cea a expansiunii imaginii. a biruinei
mijloacelor de comunicare n mas. Radioul concureaz presa scris. iar
cinematograful ii vede consacrat izbinda o dat cu filmul vorbit. O asemenea
transformare a culturii. devenit dependent de tenomenele de mas ne arat o
cre~tere a comunicrii. Se contureaz11 un nou peisaj. acela care va domina a doua
jumtate a secolului, in care r~iass media va juca un rol unificator. ntre cele dou
rzboaie. cultura de mas apare deja ca un dat determinant, care se va dezvolta
odat cu trecerea timpului.
Triumful noilor forn'le.de mass media. la fel ca i cultura de mas. ne arat
c omenirea se denncte de/ acum nainte prin comunicare. c specia uman
formeaz un ansamblu strbtut tot mai mult de tirele unei reele de imagini i
.sunete care trec prin spaiu i timp. Omenirea este aruncat in universul
comunicrii de un val puternic. venit din adncuri.

Max Horklwimer. Eclipse d<' la rai~o11. Payot. p. 182 i unu ..

2RS
~-~~

,.

't

-.....=.

r-----~.

'"'~

A doua jumtate a secolului al XX-lea

Trsturi

generale

Schimbrile produse de citeva decenii n toate domeniile. vizibile n orizontul ideilor. sint de natur a ne face s ne ndoim n ceea ce privete permanenta
culturii europene. Un francez. un italian. un german nscui. la inceputul veacului
au trit trecerea de la o civilizaie la alta. Transfom1rile din cultur i din universul ideilor par s nu mai aib noim.
De la sfritul anilor '50 pn n zilele noastre se acceiereaz ritmul
schimbrilor n aceste domenii. O nou e oc a tiintei ia tehnicii modific nu
, numai aspectul Europei. ci i pe ce a ntregii lumi. Prin electroiTici'.-;:evoluia din

( telecomunicaii, stpi~~~"2~~Jna_~3!_1"~~o,r,_~.;.aJt:l~~e_,,J~<irnfulliz'rea~IfiJil~~
. acesrn~__i~_~--9.!~4!rea.Jl!!2~~!.~sf~,esc __ t~~.'-nal~
-; ~~~-~~L~'-~--ll!:!Ql<:m,ZualuJ!!!....~J:e..~Jl!Q___I__O
1, ~~f!n~az~..',!.JlJ_OdjhcU~-1:SU!Hl
In timp ce gindirea din matematic i tizic. strns mpletit cu temele
complexitii i ale dezordinii. se desprinde pentru totdeauna de determinismul
rigid i manifest interes pentru ceea ce este ntmpltor i nesupus regulii. n
biolo()'ie este re us n drepturi un Dumnezeu-Haos. Nici n tiinele umane nu mai
pare veridic ideea unei Istorii um 1ci:e' I at0tct1prinztoare: nu se mai vorbete
acum de o Istorie n c~.:'..~~!:~S~~le~l_telel~<l!S..!!'lfl?._el(!priJ!t!:u~sens, ci
de istorii . ..6!,:m;>..eg)ogia, sgc~~-~ los_<~IJl!.J"-Q.\'=Sf9.Per 9. ""paradigm pier~~.!:!ri!.,..S,i..c.bi<l.u~_t!!]).~l. care _s~~::. relntQ~r_c~. ~n ~isajul !de;!~c dl(p ce
fusese alun(!:at de existentialismul ateu. In ceea ce privete individualismul, el
coJ1Sttuie"i~ii dezbaterii~,:s-oci~-l~gi~e ale vremurilor noastre. Dac . structuralismul'' anilor '60 terge notiunile de om i individ afinnind importana structurilor, umanismul este reactivat prin noile curente din gndire. iar n etic i n
politic i gsesc din nou loc Dreptul. Drepturile omului. Dreptatea. La rndul su,
Statul i rcdobindete pe deplin locul cuvenit, imbogindu-se in acelai timp cu
ideea de democratie.
Fcnd un bilan. vedem c raiune!} nu mai este z~_ifica L~~fraliy!J.~, se
relativizZi'sed;sclilg~]Q~~}~~ei:tit_uci[Qi.: ,!l ti1~1p ce crizl: afecte.'!z? ideile de
l"i'Wres i-delstorie. Noua putere qemiurgic a omenirii este nsotit de ntrebri i

de"'~doleTi. Pi~d t~ ~1 tr~li~~~ ml~ii~; ll<;_seyJi~ii!1lm~todele:dar i concepiile

despre-iifl\le. ----------

~e aitfel. acest sfrit de veac se caracterizeaz printr-o prbuire generalizat a ideologiilor ca temeiuri i perspective ale omului european. Din acest

28\1
_:;:Jl"""-~-

----

JACQUELINE RUSS

punct de vedere ne atlm pe un cmp de ruine (a se vedea soarta marxismului i nu

numai a lui).
Ce altceva trim astzi dect experiena unei raiuni care se manifest i
lucreaz n absena unor temeiuri. a unor baze. cerin evicleniatft pe bun dreptate

~ ?e John Searl.e? P.e'_,_~!:l'_}_"_ etat._j?:ii4!1,.LtLcJa.sic .. ori.c.c.e;.;~x~iiL!;. ~~-~r~:!~l!.'~Li.. R.'~sup;~~

/ ''!...D~Q.\LneJ;r:;ar..Jup_d '.l!)J<;t~~re a .I~t ~:....6Jlat.Ja..poJ.ill_q Pl!?..~. g!_!~~~~~30..91l i~J!W_pr.a n

este n mod fundam.\':n.tal una. a 1ipsei de temeiuri. Privit astfeL problematica

lui Sartre: nu avem putina de a da
un temei existenei. ne spunea autorul romanului Grea{a. Sfritul de mileniu
triete generalizarea acestei intuiii: adncirea crizei temeiurilor n cunoatere,
deconstrucia generalizat mt snt poate etape, ci cerine ale gndirii.
A da un temei afirmaiilor nseamn s producem o justificare. Discursul

actuai"(f[;~"(;-pi;," ;; ultimelecons~cilet~~~~e

f~~::,_i ~t,i .)}i.fic.J.!~.,-~zi~..._I;.QQgliC::.tt.si~E~ put~e-~:_~--~-ttE,,.J~!~l!llli-ntt~@iru a

asem~Jle.a.mub.itLi c]a_?ic;e: nu exist temelii, nu exist puncte fixe dU!Jr.ij.in.,..or.i.ce

, ~~:9!-Lefi.s:.I!.g~.j_t~meiuri este tar _rgs.t,

~:~---

...,..",....,....

'":'<

"._....._ __ . ........_u-"" ... ~ ... ".~. ....... - ' . ..

. --.

'~- ~'

,.~,_.z,.".

O nou era a tiinei i a tehnicii

Incertitudinea raiunii matematice
Pn

n 1931. tiinele matematice au evoluat ntr-un univers al certitudinii

i au vrut s impun adevruri absolute. Prin Godel i teorema sa privind

incompletitudinea sistemelor formale este demolat cu totul ideea de absolut, iar

se situeaz. ncepnd de atunci. sub semnul incertitudinii.
Procesul este adncit prin lucrrile _lui Paul Cohen care. n 1963. aduce n aceeai
zon dou axiome foarte folosite i deschide astfel drumul pentru apariia a noi
axiomatizftri matematice. n funcie de alegerea arbitrar a unui sistem de axiome
pe care o vor fi fcut matetilaticienii.
in alt ordine de idei. ratiunea matematic devine mai complex i mai
primitoare fa de ideea de dezordine, care se impune n prim-plan. De ce, n cele
din urm. un cerc ar ti. prin natura lui. superior mt tiu cror forme bizaroide? i
de ce, n fond. un algoritm haotic ar fi mai puin demn de studiat dect structurile
clasice? Snt astfel reevaluate neregularitile i devierile. structurile ciudate sau
bizare: raiunea matematic renun adesea astzi la Formele i Esenele pure i
simple. nu o dat derivate din platonismulmatematic.
i cte certitudini snt astfel zclruncinate! Locul i spaiul unui corp
matematic unic este luat de perspective divergente i ele tendine contradictorii.
Harta noii lumi este asttel desenat de incertitudine. Astzi tim cu toii c
axiomatica i are propriile limite. c matematicianul nu este nici mcar sigur c nu
va ajunge la contradicii. Mai mult raiunea matema~ic d jos de pe tron Ordinea
i pune n locu-i un Dumnezeu-Haos. n fond ns, problema nu este oare de a
domestici. de a mblnzi ceea ce este dezordine, incertitudine, aleatoriu'?
raiunea matematic

2'}0

Avcntura gndirii europene

Raiunea

fizic i

n cosm.ologie

S ne ferim a uita. trecnd .. n revist ideile europene. rolul Statelor Unite.

cu totul covritor. n fizic. tim de altfel c Europa nu este o noiune pur geografic, iar ca tigur spiritual ca incorporeaz i SUA. a crei domina!ie este incontestabil n tiine ( 158 de premii Nobel pentru fizic. chimie i medicin n intervalul 1901-1991. fa de 241 pentru tot restul lumii). Dinamica cercetrii din fizic
va conduce la rezultate nemaintlnite. la o nou epoc de aur a fizicii i a tehnicilor legate de ea (domeniulnuc.leat, cucerirea spaiului. lansarea rachetelor etc.).
Raiunea fizic se elibereaz de determinismul absolut i universal. pus
sub semnul ntrebrii de-a lungul-ntiegului nostru secol: demonul lui Laplace,
care ar putea calcula intreaga :..evolutie ulterioar a universului, este un mit.
ncepnd cu lucrrile lui Planck, i ,fleisenberg, fizica se distanteaz constant de
determinismul mecat1ic i prefer teoriile probabiliste. lund n considerare
aleatoriul. ba chiar i indelerminarea fenomenelor. Pentru a organiza realul. ea
combin paradigma ordinii (regularitate. determinisme) i cea a dezordinii
(aleatoriul etc.). fcnd s se aud cintul de lebd ai unui anume dctenninism.
Este ngropat nu numai determinismul la scar microscopic. ci i ideea de determinism macroscopic, dup cum vedem -pentru meteorologie- din lucrrile americanului Lorenz: "Ceea ce meteorologii au denumit efect Jluture>>, perturbarea
infim produs de btaia 'aripilor insectei. poate. dup mai multe zile, s fac
1
diferena dintre ffj)ari!ia unui ciclon sau absena acestuia" n concluzie, cauze
infime. care ne scap. determin efecte considerabile. Cu siguranUi. succesiu1_1ea
evenimentelor este detei'lninist. clar diferene infime privind condiiile initile
introduc incertitudinea sau haosul: fenomene n mod riguros deterministe devin cu
neputin de prevzut dincolo de un anumit orizont (evolutia fenomenelor
meteorologice nu poate li prevzut. de pild. mai mult de cteva zile).
Ct despre infinit. att teoria evoluiei cosmosului ct i fizica il repun in
drepturi. Cosmologia ne pune in .faa unor trmuri privilegiate in domeniu:
inliniturile mari pentru spaiu. dar i cele ale timpului trecut i ale timpului viitor.
,.Dac exist un numr infinit de galaxii. este cel puin ndreptit s ne
imaginm c ar putea exista un numr infinit de planete in stare s adposteasc
viaa i poate chiar o via asemenea celei de aici [ ... ]. Modelele eosmologice de
care dispunem astzi merg departe[ ... ]: au un statut aparte in msura in care fac cu
putin abordarea cu senintate a problemelor infinituriior".
i cu toate acestea. infinitul nu pune de acord spiritele nici n fizic, nici in
matematic. lntuiionitii i constructivitii renun la ideea de infinit actual pentru
cmpul matematicii, iar unii cercettori din Belgia merg i mai departe i, lsnd
deoparte pn i ideea de infinit poteniaL reconstruiesc matematicile clasice pe o
baz linitist (lucrrile facultii din Gand). i in domeniul fizicii exist o seam
de gnditori care resping ideea de infinit.
1
JJ. Duby. Scieuces: /a fiu du ditermiuisme. n .. Maga~inc littcrairc' nr. 312 .
.: .1.-P. Luminel. M. La~:hiczc-Rcy. La physique et /'iufiui. Flammarion, pp. 105 i 109.

291

JACQUELINE RUSS
.,-r'. _.,., - ,

Dar n tiinte. asesi1enc!a_ psrii Phoenix. infinitul eliminat renate

nencetat din propria-i cenu: problema lui nu poate fi ciudat.

Avntul

raiunii

n biologie

tiinele vieii cunosc un avnt deosebit. Izolat n 1969, gena tace cu putin
dezvoltarea manipulrilor genetice i. prin unnare, intervenia n cmpul ereditii, ceea
ce, mai ales n Frana. a dus la apariia unei legislaii bioetice (iunie 1994).
i n acest domeniu. raiunea se confrunt cu ideea de dezordine, la fel de
necesar pentru nelegerea lumii vii ca i n universul matematicii i al fizicii.
Jacques Monod punea deja la loc de cinste temele incertitudinii i ale aleatoriului
n anii '70 (Hazard i necesitale): prin proiectul pe care-I au, fiinele vii realizeaz
ordinea n sfera hazardului. Teoria contemporan merge ns i mai departe: ea
face din haos i .,zgomot" - mulime a fenomenelor aleatorii care ndeplinesc o
funcie pozitiv - principii ale auto-organizrii. Astfel. biologia i aduce o
contribuie semnificativ la tiin mai general privind haosul.
n sfrit, descoperirea ANO-ului i a funciilor sale biologice - mai cu
seam n ceea ce privete ereditatea i reproducerea - i-a redat omului adevrata
,.natur uman": tiina uman aparine nendoielnic naturii- n care i are originea
- i prin urmare este susceptibil s cunoasc o evoluie (paleontologia a artat
cum creierul. care i mrise nencetat volumul de-a lungul ctorva sute de mii de
ani, descrete n ultimele dou:e~i de milenii). ba chiar s i dispar pur i simplu.
Din acel moment. figura omului ca tiin privilegiat de Dumnezeu, tcut fiind
dup chipul i asemnarea Lui. conform traditiei iudeo-cretine. este supus
precaritii, disoluici de-a lungul evoluiei biologice: nemaifiind stat n stat. omul
i dezvluie caducitatea.
Aleatoriu. complexitate, dezordine i instabilitate: ct de departe sintem de
frumosul ideal de simplitate al. raiunii tiinifice din veacurile premergtoare!
lncestitudinea ni se reveleaz ca fiind adevrata dimensiune a raiunii tiinifice
contemporane, amestec mereti.schimbtor. fiinnd ntre ordine i aleatoriu.

Tehnica i era comunicrii la distan

Asistm. n paralel cu aceast metamorfoz a raiunii tiinifice. deschis
spre noi modele. la o transformare a cultui"ii n urma mondializrii schimburilor.
Informaia circul n ritm accelerat. ncepnd cu sfiritul celui de-al aselea
deceniu se dezvolt un ansamblu de tehnici specifice tratfuii infom1aiei. Explozia
intormaticii, aparitia microordinatoarelor, la nceputul anilor '70. naterea telematicii. a tehnicilor i a serviciilor care mbin mijloacele informaticii cu cele ale
telecomunicaiilor convergspre o circulaie a schimburilor tacind s dispar durata
transmiterii. i in acest domeniu. noile tehnici realizeaz o ruptur. fcnd s
ctige teren procesele de comunicare.
ncepnd cu sfirittil .anilor '60. televiziunea se impune n detrimentul
tuturor celorlalti vectori culturali. Devenind un element banal in existena de zi cu

292

. !

'""

-::-_-:.t

-~

zi, micul ecran se intiltreaZ de acum nainte in toate domeniile culturii i creeaz
o cultur de mas. mediatic prin esen. la natere astfel un dublu fenomen, de
comunicare i de uniformizare cultural. n unna ascensiunii irezistibile a
informaticii i a televiziunii. care contribuie la conceperea omenirii ca fenomen de
comunicare. specia uman se definete. i'n mod inedit. n sinul unor relaii. a unor
reele i interconexiuni. ntreaga planet ptrunde de acum inainte in spaiul
culturii europene: procesul de mondializare. inceput la sfritul Evului Mediu
(inventarea tipografiei. descoperirea Americii). face nencetate progrese.
La cumpna celui de-al XXI-lea veac, definirea omenirii prin comunicare i
prin textura de interconexiuni planetare se impune ca un dat de baz al oricrei analize.

Filosofia

i tiinele

umane:

evoluia

ideilor

Individul
De-a lungul a dou decenii -cu ncepere din anii '60- peisajul ideilor se
in tiinele umane i totodat n filosofic. Tot mai profunde sint crizele
afectind noiunile pc care se sprijineau gndirea teoretic i activitatea social din
lumea apusean.
lndividualismui este repus in drepturi de tiinele umane. mai cu seam de
sociologie. Marea micare. centrat pe individ i cunoscind o ndelungat istories ne reamintim 'de ridicarea in slvi a individului n veacul romantic- debordeaz
in anii '80. o dat cu retragerea valurilor aduse de noiunile de sistem i structur.
n analiza structuralist erau puse la loc de cinste structurile, acele ansamblri
unde rostul fiecrui element se afla numai in relaiile pe care le ntreine cu
celelalte: Din acel moment, noiunile de om i de individ preau s ascund
singura realitate adevrat, a structurilor ce urmeaz a fi dezvluite. Michel
Foucault susinea. in 1966. n Cuvin/ele i lucrurile. c scena cunoaterii basculeaz: marxismul punea i el. la rndu-i, clasele sociale n centrul analizei.
Individul intr din nou in scen in momentul reculului ideilor de structur i de
clas social: sintem astfclmm1orii venirii pe lume a individului ca persoan.
Despre ce fel de individ este ns vorba? Dac in secolul al XIX-lea se
afirm ,.cultul eului''. la sfritul veacului survine un individ lipsit de repere. o
particul oarecum goal. un look. Este biruina lui Narcis. ego hedonist. legat de
societatea de mas i neimplicind nicicum rccucerirea de sine impotriva societii
i a principiilor acesteia. Individul emancipat las locul individului anonim. aflat
foarte departe de subiectul n stare se ajung la obinerea libertii .
.. De ast dat eul [... ] este jupuit de coaj, golit de identitatea sa. ntruct
spaiul public se golete din punct de vedere emoional prin exces de informaie.
1
eul i pierde reperele. unitatea. devine o mulime nedefinit
schimb

G. Lipovctsky. L'ere du ,ide. Gallimard. p. 63.

293

.,.-----..~~~---~_,---~------

----....,-- ..

JACQUELINE RUSS
Cu toate acestea, alturi de acest individ descompus, se contureaz uneori
conceptia de individ integral. subiect al eticii. aa cum ne arat R. Misrahi n lucrarea
l.L1 pmbtematique du sqjetaujourd'lwi (Prohlematica suhiectului l! :.iua de a:::i).
O noiune discreditat: istoria ncheiat
Noul individualism, cel din zilele noastre. i vdete rostul pe fondul
crizei marxiste. Noiunea actual de individ se ivete n inima acestei pierderi de
teren care conduce la o reevaluarea noiunii de istorie.
Este eliminatft cu totul istoria global .. unitar, preaslvit ca pw1toare de
sens. Sfritul comunismului i al .. marxism-leninismului" a dat o lovitur mortal
speranei pe care omul din Occident i-o punea In istoria unificat. Att istoricii. ct
i filosofii critic necrutor marile filosofii ale istorici. Concepia privind
dezvoltarea istoric la nivelul totalitii aparine unui trecut ndeprtat.
Concepiile privind o istorie a ntregului lumii (Hegel, Marx etc.) stmf
mrturie pentru nevoia copleitoare a omului de a da un rost destinului personal
integrndu-1 ntr-o devenire istoric inteligibil. Dar aceast perspectiv totalizant
nu mai pare a ti vcridic. Refuzul de a da-o finalitate istoriei. eecul teoriilor
privind sensul istoriei. nflorirea studiilor istorice pe cazuri izolate snt tot attea
dovezi c istoria contemporan recuz filosofia istoriei. Nu exist o istorie n a
crei matc ar intra evenimentele purtate de curentul unui sens. ci doar istorii.
Dac Francis Fukuyama. acest american cu diplom Ia Harvard. revine la schema
lui Hegel (La .fin de /'histoire et le dernier homme, 1992), ideea sa privind
existena unui punct terminus al evoluiei ideologice a o,menirii rmne echivoc.
i cu toate acestea, ideea de istorie global nu a murit cu totul. O regsim
la un Fran<;ois Furet sau la un Marcel Gauchet. ultimul descriind. dintr-o
perspectiv unitar. formarea spiritului nereligios. Privirea globalft asupra istmiei
rmne posibil ca punct de sprijin. mt ca reper metafizic.
Spre un declin al dialecticii'.'
i dialectica pare a fi ajuns la amurg. De unde fusese venerat ntre 1940
i 1950. o vedem cum este denun!at ca himer dup anii '60. n 1945 un Hegel
mai era. pentru Merleau-Ponty i pentru "existenialiti", o culme a filosofiei:
,.Hegel se afl Ia nceputul a tot ceea ce s-a nfptuit mre! n filosofie de un secol
ncoace" 1 Dialectica, autodezvollare a conceptului avnd ca motor negativitatea,
ptrunde atunci n ntreaga micare a gndirii. Dar acelai autor avea s considere.
peste un deceniu <Les mo1furcs de la dia/ectique. 1955). c dialectica a cobort Ia
rangul de ideologie. nchis n cercul unei anumite formaiuni istorice i politice
( marxism-len ;n ismull. legat de declinul hegel ian isn1Uiu i. dialectica pierde teren
atunci cnd nu este pur i simplu considerat ca fiind nrudit cu mitul.

Mcrleau-Ponty. Sens

294

l'IJWII-scu.'.

Nagcl. p. 125.

Aventura gndirii europene

n 1962, n Nietzsche et ld philosophie (Nietzsche ifilo.wifia), Deleuze scoate

din joc dialectica. oglind a unei lucrri a negativului nsctoare de umbre dearte.
Dialectica se dovedete a fi o gndire legat de nihilism i neputincioas prin natura ei.
Ea se nate n mod firesc ca ideologie a resentimentului i a neputinrei de a crea.
Rsturnarea balanei spre orizontul antidialectic se produce. ncepnd cu anii '60, prin
Michel Foucault i Gillcs Deleuze. Acesta din unn susine c dialectica este o gndire
de sclav, n stare de a zmisli doar stafiile unor afinnaii. Unei presiuni a negativului
'
trebuie s-i opunemjocurile i uurina micrii din voina de putere.
Astfel, asistm la o rsturl;are radical ntre 1945 i 1960. Aventurile
dialectic ii calc pe urmele istoriei i_ ale micrii n politic. Pierde teren tot mai
mult ideea c gndirea progreseaz prin depirea contradiciilor.
i totui putem s remarcnt acum. la sfirit de veac. cii o anume idee
despre dialectic este nendoielnic'illereu valabil, chiar dac ne referim doar ta
arta dialogului ca iscusin de a 'pllllC ntrebri i de a rspunde, i ca interaciune
dinamic intre elemente sau gnduri Spuse. Nscut n inut grecesc. nsemnnd, la
sofiti. o tehnic a diaiO!:,'l.llui menit a duce la biruina aparenei asupra realitii,
cum ar putea oare dialectica s se piard cu totul? Ea este implicat, presupus. n
orice viziune a tensiunilor inltt'ntr'ul unei deveniri, ca i n orice retoric. O
regsim, ca sugestie, n chiar' il1ima gindirii tiinifice contemporane. prin
organizarea i complementarita'tea noiunilor. n fond. complexitatea a ceea ce
numim realitate nu este i ea o dialectic?
i:..

Problema umanismului

.l

Umanismul este i el discreditat dar n termeni mai ponderai.

n 1966, Michel Foucault ~nunta moartea omului, aceast inventie de dat
recent: "O.!mJLcste p inventie dna~~U(lt___aupra gndirii i d cu
uurin n vileag data recent. J;ii:_0n<~e, poa~_"s_hil[ sfjj:itl.llaprQp_ia~::- o~
2
\ pierde n zare, se va nsi~"asem,:~ea wi~1i chip desenat JJ.:_I~~J ~a~n~rginea mrii_"

Ace.q ge~.aii1fi:i'namsm.. pul'fln<l pecetea une1 epoc1. pierde ma1 mult

sau mai puin teren n zilele noastre. cnd renate o nou idee despre om. gndit
prin ceea ce l leag de natur. Dispare oricum ideea c omul se realizeaz pe
deplin n istorie. religia umaniti(acestea lsnd locul unei forme inc nebnuite
a spiritului uman. n timp ce secolul se afl n agonie. omul se caut pe sine. astfel
nct nu ntmpltor se vorbete de .,drepturile omului". unul dintre temeiurile
posibile ale acestora fiind, nendoielnic. ideea de natur uman.
.

De Ia natur la natura uniar

i

Acest sfirit de veac pune di11 nou la locul care li se cuvenea att natura, cit
natura uman.

M. Foucault. op. cit .. p. 451.

'Ibidem.
295

Prin Sa1tre, ca i p{il~., '!!ti.i. () parte a secolului a opus natura i cultura.

VI\XTnd

rn

0111 o l't!HIIta~e tl'lll)~~lliiWrnltl. Dnr lllfll~l ~lll introu c~nent

(.'l

reabiliton~A

,.Terra. maica noastrl\ naturalA" (ve<ti Michel Seltes. Le ''mrrrm narurt-1). Ce se

nelege prin natur? Nu e vorba numai de un ansamblu de legi, ci i de o fo1
omniprezent. de o sev universal de care depinde omul.
Redescoperirea naturii fizice a lumii in tiumuseea i fragilitatea ei, a cror
mrturie o gs~m n amploarea micrii ecologiste, este nsoit de repunerea n
drepturi a ideii de natur uman, att de energic criticat de Sartre i de
existenialismul ateu. care refuzau s caracterizeze omul pornind de la natura lui.
ntruct nu exist Dumnezeu, omul nu a putut primi de la acesta natura uman. Dar
astzi aceast tem strnete din nou ntrebri: ,.Ceea ce expir astzi nu este
noiunea de om. ci noiunea insular de om trind retras din natur i din propria sa
natur: ceea ce trebuie s expire este autoidolatria omului care se admir n
1
imaginea pompierist a propriei sale raionaliti"
lraionalul

A doua jumtate a veacului este nsutleit de cutarea iraionalului: nimic

mai van dect autocontemplarea n imaginea pompieristic a propriei sale
raionaliti. Aa cum Breton se preocupa de delir n Na{(ia, Henri Michaux ( 18991894) lua n serios ceea ce se afl nluntrul omului i universul nebuniei in care el
discerne. la fel ca i Breton. fecunditatea iraionalului. lraionaltll i face simit
apari~ia la Michaux. dar el este obsesia ntregului veac, precum acea femeie care
g<isea in nebunie o scpare de suferintele sale.
"A nceput s zvrle totul pe fereastr, brri i inele, un colier i alte cteva
obiecte de pre, mii de Jianci smulse din p01tofel i luau zboruL la fel i pernele [ ...]
1
Se simea josnic de a fi inut lucruri pentru sine, de a i le fi nsuit" .
Dar nu doar poezia face simit, la acest sfirit de veac. universul straniu,
trmul nesupus raiunii. i antropologia ne pune n tat permanenta mrginire a ceea
ce poate fi neles. limit care-fii~l despoaie pe homo sapiens i ne arat c acesta este
totodat homo demen_s. fiin smintit, ieit din fire i cuprins de hybris. desvrit
i menit himerelor. In tata unei antropologii care privilegiaz un tehnician raionaL
antropologia concret susine c jraionalul i afl slaul n om.
n sfirit, tiina timpului nostru pricepe c irationalul nseamn acea
diversitate a realului care lunec rltre degetele minii dornice de a reduce totul la
identic. Aceast tiin ne aduc.e .fr incetare aminte c irationalul se afl tot
timpul printre noi. chiar inlunti.l,llunui timp coextensiv al gndirii tiinifice.

Ideea de progres
'\"~""""'\

O dat cu agonia sec(;)luJui. are de suferit o alt idee caracteristic

secolului al XVIII-lea. aceea de; progres.
' Eclgar Morin. Pamdigma pierdlllti: natura uman. trad. de Julian Popescu, Editum
.. Al.I.Cuza'' lai, 1999. p. ,}09.
2
Hcnri Michaux, Clwnins cherdu!s,_.chemins perdus, transgressimrs, Ed. Gallimard.
Universitii

296

--

.!

>-

-'*"'"i:t' .. ..>~

Vnlurile crescnde ale unei barbarii nentlnite nc i prezente dea lungul

intreu;ul~ti vea~. spectacolul ieirii din mini a raiunii, zmislitoare a totalita
ri~I11Ltlui i ti lagilrclor do exterminare. prejudicierea unei naturi uneori aservitc,
modificate i degradate. toate duc la relativizarea ideii de progres.
Cu toate .acestea. etimologic. progresul nseamn naintare: pro- Inainte.
gressus- pas. Ar ti lipsit de sens s inlocuim aceast micare prin una regresiv.
Nu cumva trebuie, in fond. s inlocuim ideea de progres linear cu cea a unui
progres relativ. fr nici o legtur cu temele mntuirii n istorie i sfiritului
istoriei. deci a unui progres "din crize". trecnd prin tragedii istorice i pericole?
Nimic mai absurd i mai pustiitor pentru spirit decit aceast tem a regresului, a
unei involuii ducind ctre moarte. a declinului Occidentului - cum ar zice
Spengler: progresul i regresul se ntreptrund.

Etica i politica
Etica
Etic~__se reinto!)rce tl.fu!1!i.~.~J~$p2Jlii; Marii dezam.ziri fa 9e..!nor..'ljft
din secolti';ll X10ill!aJ.i.J.u:uleaz.o ~~cl~t~P~ ~!,~~~ D~_d~
suspectare a valoolllt~-Jlcesle<Hctlasc.+n.cZtlel.e JlQl!~re. Se contureaz astfel tema une1
itif<!lepciuni practice. strduindu-se s trag invtmintele unui veac tragic (Ricoeur).
precum i cea a \111ei ciiutri care se prelu!'gete in cimpul comunicrii (Habennas).
domeniu in care etica i gsete temeiul. Intr-adevr. comunicarea este nonnativ i
presupune s vedem n cellalt o persoan. nu un obiect.
Astfel se ajunge ca cerinele comunicrii s fie nsoite de intoarcerea la
ideea de persoan. De ndat ce accepi s vorbeti. admii n prealabil o nelegere
intre participanii la dialog i o recunoatere a persoanei. ceea ce antreneaz
punerea n prim plan a raiunii practice, cupriJ1znd n ea regula moralitii i legat
f de dialogul 1'aional. L~i!.!!.';'1.:.,.~!~0-!!'~esl.!E~~~~l?.!~.!ltlt.,!.!!l~.i~.\)~1\t:i
1 prin raiul,!~ i.l l!IJ.lJ.i.S.Jl.msJ~~JLJim~!!J!~~f~J~!~at..i!!.l_.J~,!!!: e~~~-un
j tr~':(i. ~~Jll!...l22~ fi dcs~~~L!,<!.~J?I.S(;':!J:s.
l
Ceea ce se ta[uete. parcurgnd acest nou drum. nu este cumva o etic a
responsabilitii (Jonas), una a omului modem. eliberat de utopii i de iluzii dar lund
asupra sa viitorul omenirii? Omul se regsete singur. eliberat de vechile mituri. El
renun la cerina mntuirii. la sperana ntr-un viitor luminos i. puritlcar de mmuirea
istoric. vrea s se edificc pe sine. Nimic de mirare deci in aceast revenire a eticii n
prim-plan pentru c. n sfrit. omul european poate s se construiasc tr a avea
nevoie de mntuirea prin istorie i nici de vechile dogme. Noua etic este de nedesprit
de o raiune lipsit de certitudine i de referine absolute. Ea este una a sfiritului
ceJtitudinilor, a unei raiuni devenit, n sfirit, adult.

Ideile politice
Marcat in mod simbolic de prbuirea zidului de la Berlin. prbuirea
marxism-leninismului mut centrul de greutate al lumii spre o alt sfer politic:

"~-~--

2<)7

---

---

JACQUELINE RUSS

desprinderea de comunism impune o nou logic a ideilor politice. Anii '90 snt
ntrutotulmarcai de prbuirea imperii lor i a ideologiilor comuniste.
Rezult un nou accent pe ideea de democraie (Lefort etc.) ca putere
politic nesprijinit de nici o transcenden, evacuat fiind vechiul temei teologic al
instituiilor. la astfel natere i reflecia asupra drepturilor omului. absent
odinioar din cercetarea filosofic. Prin nsi calitatea de om. orice individ are
drepturi fundamentale. crora trebuie s le nelegem temeiul: e natura uman, e o
esen uman universal? Ne aflm n faa unei probleme majore pentru gndirea
politic din zilele noastre. Oare drepturile omului pot fi nelese doar ca o urmare a
teoriei dreptului natural? Trebuie oare modernizat declaraia drepturilor omului?
lat ce probleme se pun astzi ntr-o Europ care propvduiete - teoretic! respectarea drepturilor fundamentale ale individului.
n general asistm la reintegrarea dreptului i a ideii de drept n dezbaterea
cultural: problema dreptului- pe care marxismul l reducea la o suprastructur::...
se afl din nou la ordinea zilei. Societile totalitare nu snt oare societi lipsite de
drept sau -cel puin -de un stat de drept? n epoca postcomunist ideile politice
occidentale se structureaz n jurul dreptului i statului. Statul de drept. form de
organizare politic ce garanteazii libertile individului i cumpnete prin lege
legturile sociale, se afl de acum nainte n centrul oricrei dezbateri. Cu toate
acestea. ideea de stat de drept nu trebuie ridicat ca un stindard pe care-I urmezi
fr a gndi. nici neleas ca lozinc menit a apra statul aa cum este el n rile
occidentale. Statul de drept desemneaz mai mult dect o realitate dt: fapt: el este
norm regulatoare a vieii politice i etice. deschiztoare de drum pentru libertile
publice i pentru recunoaterea libertilor individuale.
Re,ine n prim-plan i ideea de dreptate, datorit lui John Rawls, gnditor
american care. n a ~a Teorie ajusriiei ( 1971 ). aduce un nou i considerabil suflu
n gndirea politic. Pentru acest autor, noiunea de justiie - ca orizont al celui
de-al tr~::ilea mileniu - core~punde unor reguli de organizare astfel stabilite nct
inegalitile s;i duc la maximum de avantaj al celor mai defavorizai. n fond. esti!
vorba de o reglarea liberalismului prin corectarea inegalit(ilor.
.. 1. Fiecare persoan ar~:: un drept egal cu ansamblul cel mai larg de
liberti fundamentale: aceste libt:rt[ti snt egale pentru toi [ ... j. 2. lnegalitile
sociale i democratice trebuie s respecte dou condiii: ele trebuie (a) s fie benefice pe ct este cu putin indivizilor celor mai puin favorizai i (b) s ne asociate
1
unor funcii i unor poziii deschise tuturor n condiii de acces echitabile.''
n timp ce primul principiu exprim liberalismul. cel de-al doilea. privind
diferena. susine c trebuie sf1 acceptm inegalitile sociale i economice, cu
conditia ca acestea s tie asllel realizate nct s fie n benenciul celor mai
deLtvoriza(i i si\ le asigure lor o poziie mulumitoare. Rezultfl preocuparea pentru
echirore. atentia fa\i'l de inegaliti n vederea corectrii a ceea ce este abstract in
legi. n cletinitiv. inegaliti le pot 1i tolerate doar dac vin i n sprijinul celor mai
1

.1. Rawls. La

29X

PC'I/S(C' <lllf<'ric<liiiC' colll<'lllf1ti/'Oinc

PUF. 1'. 315.

Aventura gndirii curojX-'IIC

sraci. O idee de dreptate manifestnd. n fond. ideologia unui Welfare State (Stat
al Bunstrii). corespunde proiectelor politice de tip social-democrat. Ele apartin
posteritii a ceea ce s-a numit New Deal, acel progmm economic i social prin
care Roosevelt a biruit marea criz din 1929.
ntr-un context n care dreptatea se afirm ca idee regulatoare a societii.
n care dreptul devine un principiu dinamic pentru politic, iar statul apare ca un
moment central n dezvoltarea politic, permind oprimailor i sclavilor s-i
dobndeasc libe1tatea. totul atest vitalitatea ideilor politice. Eclipsate o vreme ca
urmare a ateniei acordate aproape n exclusivitate condiionrilor economice
(Marx). noiunile politice cunosc o_nou via prin ceea ce le este specific i nu
poate fi redus la determinisme exterioare.
Regresul nregistrat de modelul marxist voina de a descoperi noi ci, rena
terea unei filosofii politice snt trsturi care asigur acestui sfirit de veac mai curnd
nfiarea unei perioade de 1nt.1taii dect pe cea a unui declin sau a unui crepuscul.

Ideile religioase
Epoca noastr este una a contradiciilor i poart pecetea a dou aspecte
opuse: pe de o parte secularizarea. moartea lui Dumnezeu, de cealalt revenirea n
scen sau reinvierea n parte a fenomenului religios.
Cum am putea nega fenomenul de secularizare din societatea apusean de
azi? n Frana .. de pild. doar 19% dintre persoanele anchetate n cadrul unui
sond<~i ( 1986) afirmau c ar crede cn existena posibil a unei viei fJOst-mortem. n
rile apusene bogate asistm la o reducere a audienei Bisericilor. Ia o criz a
vocaiilor religioase i sacerdotal~: se ajunge la o reducere a influenei marilor
institutii
. reliuioase.
.
Dar n acelai timp. aa cum -scria odinioar Georges Suffert, cadavru! lui
Dumnezeu m_ai mic. Dumnezeu i sacrul ne trezesc din amorire, sentimentul
religios cunoate o nou via, se reintorc practici i credine. Mult vreme s-a
crezut c tiina va aiU!lga credina; or iat c aceasta din urm revine, uneori mai
plin de via astzi dect a fost vreodat. La renaterea noului discurs religios a
contribuit in mod hotrtor prbu~ea ideologiilor politice. n fond. ce altceva em
marxismul dect o religie a mintu,irii pe pmnt. aductoare de fgduin i de
speran asemenea celor din marile religii ale mntuirii? Marii cureni ai "efectului
religios" intr cu for n vidul epocii noastre. golit de aceast speran istoric.
Cnd se prbuete mesianismul ateu al secolului al XX-lea (att de ncrcat de
sacru, n cele din urm). cnd utopiile sociale intr in agonie. iau natere forme
nc nentlnite ale sacrului. De altfel - n contradicie aparent cu sondajul din
1986 - 70% dintre persoanele interogate in cursul unei anchete desfurate in
Europa declarau recent c ar crede l\ Dumnezeu.
Rentoarcerea-lui Dumnezeu se petrece pe fondul revenirii pgnismului, al
afluxului sectelor i al unei religioziti nesupuse vreunei biserici. S tie oare
lumea tr de speran? S vorbim _mai curnd de o regsire. pas cu pas, a tainei.
~

299

ntr-un univt:rs c:are nu poatlfsa ~enipseasc de sacn1. Orice societate din Europa
i modeleaz

forma in ambianta unui neopllginism .

a~i. In cAbln~tolo do plhanalilll. novro:tole. doli1uile stnt meeu

puse [de ctre pacieni] pe seama unor intervenii din afar: un vecin care se ocup de
deochi. un demon. un Dumnezeu lund Llll chip nspimnttor i pornit pe rzbunare.
Refuzul responsabilitii de ctre individ. supunerea vag n faa sorii i a legilor
ntmplrii. nelinitea adnc in faa viitorului snt etectiv resolturi ale acestui pgnism
ambiant."' Alturi de aceast revan istoric a bunului Dumnezeu (i a diavolului!).
trebuie s avem n vedere reinvierea gndirii cretine (Rene Girard. Michcl Henry, JeanLuc Marion, J.-L. Chretien etc.). Preocuprile teologico-filosofice revin in for, n
Frana. dar i in restul Europei. Filosofia tomist este n plin avint n Spania (Barcelona,
Grenada, Sevilla), Facultatea de Teologie din Innsbruck (Austria) este un bastion al
filosofiei cretine i nu putem uita Eleveia, unde este pus din nou problema raponului
dintre inteligen i credin.
Trecind peste frontierele nationale. Europa i afirm cu tor
personalitatea cultural. chiar i in domeniul religiei.

.. In :tim1 do

Arta i.fiumosul
O proliferare de tendinte (art minimalist. op ari. land art etc.) domin
peisajul mtistic contemporan. tiind pus sub semnul ntrebrii chiar opera. llll o dat
contestat sau tratat n btaie ~e joc: prin oper se nelege un presque rien. Ce aflm
dincolo de ea? Vreo nevzut. iranscenden? Mai curind nimic. n timp ce ritmul
schimbrilor crete ametitor. ct1isa frenetic pentru inovaie in an i discursul a1tistic
contemporan <li ung uneori s dea,deopalte chiar i ideile de mt i de mtist.
i totui activitatea de.rellectie asupra esteticului ncepe s ctige teren. n
timp ce unii gnditori continu s vad n mt zorile de zi ale sacrului sau un izvor
nind din fiin, o parte fmirte puternic a estetic ii contemporane se preocup de
tensiunile din arta modern. A~tfet: estetica german- printr-un Christoph Menke
- se apropie pe ct i st ~1 putin~ de .. deficitul ontologic" (absent a fiinei)
caracteristic epocii noastre. Muluimp. de la romantism pn la Nietzsche. prin art
se nelege o plenitudine, o aflqnare. a existenei, o putere pozitiv (Nietzsche) sau
o instan suprem de reconciliere. un demers n stare s depeasc aporiile
raiunii (romantism). De la ionwnicii germani pn la Nietzsche i chiar dup el.
arta apare adesea ca fiind menit~ .s. rezolve aporiile raiunii. neputincioas s
ajung la o cunoatere superioar prin ea nsi. Rezult un rol nemsurat al
experienei estetice, aceast epifanie a Absolutului.
Departe de a fi o. ii1,tan de reconciliere, arta modern "nu rezolv
aporiile care ar putea fi diagnoth:atc inainte de experiena estetic"~. Ea nu poate
reprezenta dect un catalizatoi f,dn.d s apar la suprafa probleme care, n lipsa
1

Hcnri Tincq ... Le Mundc'' nr. dini2 august 1992, p.7.

C. !vlcnkc. La .Hmlemillefl; def.'(n[Armand Col in. p. 286.

300

----------- ;;::-

----~.--

ei, nu ar putea fi puse. Introducnd nelinite in lumea noiunilor familiare. arta mi

ne poate mntui. Nefiind nici viziune de credincios. nici cuprindere a lnefabilului.
llt'tll tll'llllCII &Jinditcut ncm~trii illlra Qri<:ii din cutc nu o pante h1,i.
Ca martor al acestui deficit ontologic l-am putea meniona pe Francis
Bacon. reprezentant de seam al artei contemporane. PictoruL nscut la Dublin in
1909. mort in 1992, taie farime figura uman i o defonneaz pentru a o reduce la
esenial, la adevrul ei. pentru a provoca mrturisirea. Dar care este aceast
mrturisire? Dincolo de feele-i tumefiate i dincolo de rni, omul i face vzut
deficitul ontologic, absenta ca fiin. Trebuie spus pe leau adevrul modelului. De
aceea pictura ne pune in fa ciudenia nelinititoare a omului i provoac o stare
vecin cu scirba. Rupt de reconcilierile romantice. omul pictat ni se arat a ti doar
carne ... Da. asta sntem cu toii i nimic mai mult!
"Sntem. cu siguran. carne, trupuri de animal eviscerate potenial. Dac
m duc la mcelrie. snt mereu cuprins de mirare c nu m atlu acolo. atrnat ntrun crlig. Dar a privi carnea n acest mod particular este oarecum asemntor cu
felul n care am putea privi coloana vertebral, ntruct vedem tot timpul cum arat
trupul uman in radiogralii i asta modific n mod vdit felul n care poate fi tratat
corpul "-spune Francis Bacon ntr-o convorbire cu David Sylvester.
Astfel. dincolo de acele hlci de carne. de acele membre atrofiate i
portrete contorsionate. s ne privim in fa destinul. cu ceea ce are derizoriu i
infect n el: tablourile lui Bacon poart. indiscutabiL pecetea de neters a unui
secol n care .. n~ avem destul pmnt" [... ]. Dac un Bacon frm i face buci
..carnea" noastr. iar Fautrier creeaz straturi de culoare i texturi ciudate. in care
figura uman tinde s dispar, nu este oare din cauz c omul contemporan i-a
sacrificat nemrginirea din el i a descoperit n adncimea fiinei sale, absena
ireductibil a unui ,.trup spirital", anunat de acei indivizi ghemuii i
schimonosiri precum i de tlasca descompunere a picturii?

Concluzie:

t? raiune nesigur

Gndirea contemporan se afl la mii de leghe de ambiiile care au

vreme cutrile Occidentului.
n prefata la Fenomenologia spirillllui ( 1807). Hegel scria: ,.adevrul este
ntregul''. Ne aflm departe de acel program i de acele intenii.
Raiunea de azi se afirm ca raiune relativ.. cobort de pe soclul ei. ca o
raiune modest. tcnd pariuri provizorii i eliberat ea nsi de orice temei.
Ideea de raiune se schimb cu totul sub ochii notri. A studia disciplinele
contemporane inseamn a ne smulge din cercul ambiiilor nemsurate ale acelei
ratio care. din Secolul Luminilor pn la tinele celui de-al XIX-lea veac, a crezut
c este biruitoare. stpn asupra naturii i asupra lucrurilor. Nu trebuie oare s ne
ferim. de acum inainte. de acele ambitii fr de msur? Mult vreme reificat.
conceput ca un tel de substan superioar. ba chiar ca o Divinitate aductoare a
Luminii, raiunea se afl de acum nainte sub supraveghere strict. De altfel. cnd
nsufleit mult

301

JACQUELINE RUSS

este vzut ca substan i devine idol, raiunea i poate perverti propriile-i

idealuri i se pune n slujba distrugerii.
Da, de acum nainte raiunea intr n lupt: n domeniul tiinific ea
nfrunt ceea ce este ntmpltor i nesigur. Acum dou secole. savanii triau din
certitudini. Cnd. la nceputul celui de-al XIX-lea veac. Cuvier construiete bazele
transformismului, cnd. ceva mai trziu. Darwin i formuleaz teoria. pot interveni
dezbateri. dar n mai toate exist sentimentul c viitorul va trana. c adevltrul
absolut va iei la lumin. Descoperirile tiinifice aprute de-a lungul secolului
urmtor au cltinat n bun msur aceast ncredere: de acum nainte tiina
devine un pariu, este cu neputin s nu integrezi aleatoriul n modelele sale.
Astzi raiunea este legat de finitudinc i de nedesvrire. Acest minunat
rod al Cetii greceti i al unor lungi procese istorice i recunoate incertitudinile.
fr a ne face ns s ne pierdem sperana n ceea ce privete proiectul raional ca
atare, coextensiv realitii i inteniilor Europei.

Concluzie general
ntemeierea Europei din veacul al XXI-lea
Aventura gndirii europene ne arat c ideile. autonome, suverane,
independente, scap adesea determinrilor exterioare lor. Crizele din sfera ideologic nu snt n mod necesar urmarea unor crize economice i politice. Ideile aduc
la suprafaii o energie uimitoare. care nu poate ti redusft la cea a unei suprastructuri. iar rsturnrile din sfera gndirii anun. naintea oricror tulburri
politice. noi universuri.
Ideile europene snt o mrturie a acestei puteri demiurgice. Filosofia
Epocii Luminilor sau cea a Romantismului ne pune in fa principii care subjug
popoarele i le conduc n mod suveran. Ce altceva este Europa dect aceast via a
ideilor fr de care ea mt ar putea fiina?
Privit astfel. Europa reprezint oare o unitate cultural specific?
Desigur, dintr-un anume punct de vedere, ea ncarneaz un destin comun, dup
cum s-a vzut n Evul Mediu. cnd prinde form acest ansamblu. mai cu seam
datorit crturarilor i limbii folosite de ei. latina. Aceast identitate continu s
existe de-a lungul veacurilor. Cultura european i atirm vocaia spre
universalitate prin mijlocirea raiunii baroce (secolului al XVII-lea) dar i prin cea
a unei raiuni tiinifice. pe care o aflm lucrnd de la Paris pn la Berlin i chiar
mult mai departe. fr a mai pune la socoteal acea filosofie care-i aduce
contribuia la incercarea de cuprindere a infinitului prin raiune (Husserl).
Zmislit in Orientul semiilor, dar i n Atena filosofilor. Europa are
chipul unei personaliti culturale cu misiune universal: o unitate a crei validitate
este dovedit de o oper ca Don Giowumi. creat la ntlnirea dintre Austria (locul
ei de natere). Italia (libretul era scris n limba italian) i cultura de la Praga (unde
a avut loc prima reprezentaie). Muzica lui Moza11 este..ca expresie european cu
:>02

A vcmura gndirii europene

caracter universal. o imagine a acelui. destin comun europenilor. care se zmislete

de-a lungul veacurilor.

Cu toate acestea. Europa ideilor constituie un loc de gestaie. un ansamblu

de micri uneori nehotrte. un conglomerat de eluri, zguduit de micri seismice,
cuprins de valuri venind din haos sau. mai pe scurt, o form a crei unificare nu a
fost dus pn la capt: btlia dintre Natur i Transcenden. care ocup de atta
vreme scena european, nu pare nc deloc a fi luat sfrit. n timp ce unii
propovduiesc spiritul Iluminismului dorind revenirea lui. iar ideea greceasc de
physis este o cluz a antropologiei contemporane, Enciclicele Vaticanului readuc
n scen o btlie veche de dou milenii, condamnnd, n numele Sacrului_
metodele nscute din tiin: rzboiul ideilor nu a ncetat ...
Unitatea definitiv a Europei cere fr ndoial s fie puse n joc configuraii de idei nc necunoscute. Secolul al XX-lea joac acelai rol pe care 1-a avut
Renaterea la sfritul Evului Mediu: o lume e pe moarte, cealalt va s vin. Dar
schemele conceptuale care nfptuir ordinea n timpurile moderne (tradiia iudeacretin. naturalismul grec) par a fi nepotrivite de acum nainte. Pentru a face s
rsar o nou cultur, va trebui s nsmnm alte grne. Epoca modern a nceput
cu secolele XVI-XVII. odat cu apariia raiunii tiinifice. care a pus pe fug ideea
ele Dumnezeu din trecut. pe cea de Transcendent i valorile suprasensibile. De ce
diviniti. de ce temeiuri va avea nevoie al treilea mileniu pelllru a lua tiin? Totul
trebuie luat de la capt. acum cnd veacul a intrat n agonie.
La nceputul secolului al XIX-lea. Hegel ne deschidea drumul spre ideea
de dinamic a spiritului vznd in lume mersul Spiritului care se incameaz n
istorie, o fenomenologie ca manifestare a Raiunii de-a lungul i de-a latul texturii
istorice. Iar dac teleologia hegelian i1u mai poate fi crezut, n-ar trebui oare s
pstrm mereu tema drumului parcurs de idei, att de vie nc i att de plin de
miez? Ideile snt nsi viaa lucrurilor, e nvtura pe care o tr.1gem la captul
periplului nostru prin trmul Spiritului european, acel Spirit hrzit de-a lungul
veacurilor. s triasc nemiloasa lupt dialectic dintre dou concepii despre lume.
Am ajuns n acel moment al luptei in care cele dou viziuni asupra lumii i-au artat
limitele i neputina fiecreia de a dobndi o victorie definitiv. Cel de-al XXI-lea
veac va avea de dus la capt ieirea din aceast btlie fr sori de sfrit.
aducnelu-ne ntr-o concepie despre lume cu totul nou. Va trebuie oare ca omul s
se depeasc pe sine pentru a <\iunge la acel nou Pmnt al fgduinei?
Pasrea Minervei nu-i ia zborul dect o dat cu apusul soarelui. n lumina
nu prea limpede care urmeaz ami.trgului e cu putin ca buli1ia cunoaterii,
simbolul minii. s se nale iar. Dup cum tim deja. calea filosotiei este legat ele
ideea de Europa. Oare nu se va petrece aceeai ncolire in secolul ce va s vin?
Ar fi cea a unei filosofii noi. a unei Europe pc deplin realizate prin Rousseau,
Nietzsche. Husserl i filosofii tilnpurilor ce vor veni.

303