Tabel euristic

De la ce pleac aceasta?
Ce alte preri erau (sunt) despre acest lucru?
Prin ce se deosebete (/ aseamn) de altceva asemntor?
Care sunt consecinele?
Ce bariere exist?
Cum putem sa sprijinim evoluia pozitiv a lucrurilor?
Ce factori de succes exist?

Cuvinte impresionante

demers filozofic, construct

specific uman, esen uman, stare natural, arhetip, autoreflexivitate

virtute, facultate superioar, prejudecat

prosperitate

comportament moral, principii morale, constrngere

transcenden, destin creator,

summum bonum, a priori

1. OMUL

Abordarea filozofic a problematicii omului

miezul oricrui demers filozofic este reflecia asupra omului

Cunoate-te pe tine nsui maxima de cpti a lui Socrate, reluata de ali filozofi

KANT ntregul domeniu al filozofiei se poate reduce la patru ntrebri:

1. Ce pot s tiu?
2. Ce trebuie s fac?
4. Ce este omul?
3. Ce pot s sper?
FILOZOFIA
- nu ofer rspunsuri sigure (ultime)
- ne invit s reflectm asupra rostului ori a valorii de adevr a cunotinelor
- problemele se adncesc i se transform
- ne indic o cale de urmat
- nltur erorile i prejudecile
LUCIAN BLAGA
filozofia nu ofer rspunsuri ci ntrebri noi
BLAISE PASCAL (MREIA OMULUI)
mreia omului reiese din faptul c el se tie nenorocit
omul i are limite (ex.: infinitul mic, infinitul mare)
omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur; dar este o trestie cugettoare.
omul tie c moare, restul universului nu
cunoaterea omului implic autoreflexivitate i cercetarea naturii
IMMANUEL KANT (IMPERATIVUL CATEGORIC)
- lucrurile sunt mijloace
- oamenii au existen n sine
- scopul ultim e existena omului
- omul are o valoare absolut
- Imperativul categoric: acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta,
ct i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop i niciodat numai ca
mijloc.
- omul nu trebuie tratat unilateral
BERTRAND RUSSEL (VALOAREA FILOZOFIEI)
- se delimiteaz de simul comun, prejudeci
- filozofia diminueaz sentimentul de certitudine dar mrete mult cunoaterea
- filozofia ne elibereaz de tirania stereotipurilor

Ce este omul?
RENE DESCARTES (OMUL ESTE O FIIN CUGETTOARE)
- gndirea este caracteristica esenial a omului
- omul e alctuit din trup i suflet, pe care el le consider dou substane diferite, strine
una de alta
HENRI BERGSON (HOMO FABER)
- inferena implic inteligen
- capacitatea de a fabrica unelte este caracteristica principal a omului homo faber
- revoluiile industriale au fost mai semnificative dect cele sociale
- inteligena este capacitatea de a fabrica obiecte artificiale, unelte de fcut unelte
LUCIAN BLAGA (EXISTENA NTRU MISTER I REVELARE)
- animalul triete legat de imediat, de concret
- existena ntru mister i pentru revelare este caracteristic omului
- omul are un destin creator i o activitate creatoare
- omul se raporteaz la nite valori
PICO
-

della MIRANDOLA (DEMNITATEA OMULUI)

specific omului este faptul c el nu posed trsturi eseniale
Dumnezeu i-a dat libertate omului pentru a-i putea contempla creaia
libertatea omului i poate da divinitate sau l poate face s decad
arhetip

FERICITUL AUGSTIN
- omul este o imagine a Trinitii
- omul exterior aspectul carnal, perisabil al fiinei umane, cunoaterea provenit de
la simuri
- omul interior sufletul i facultile sale existena, cunoaterea i voina
- omul interior reflect divinitatea

Omul n societate
-

omul are proprietatea de a fi sociabil

oamenii au acceptat un fel de pact sau contract social, renunnd n stat la anumite
drepturi pentru ctigarea altora (concepii contractualiste)
oamenii nu vor renuna niciodat la drepturi naturale ca: libertatea, cutarea fericirii,
dreptul de a avea proprietate, etc.

ARISTOTEL (OMUL ESTE UN ANIMAL SOCIAL)

- scopul omului este trirea laolalt cu semenii si n vederea unei viei bune
- trstura principal a omului este sociabilitatea
- natura uman este una social, omul este o fiin social (zoon politikon)
- statul este o instituie natural
- statul este anterior oamenilor care l compun DPDV al funciei sale
- natura nu creeaz nimic fr scop (concepie teleologic)
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (NATUR I RAIUNE)
- adevrata natur uman nu este cea social ci cea a omului slbatic
- i pune ntrebarea daca trecerea de la o stare natural la una artificial (a societii
umane) este benefic fiinei umane
- existena n stare social supune omul inegalitii politice, diferenelor sociale, factori ce
determin nefericirea omului
- dou principii anterioare raiunii: conservarea noastr i repulsia fa de suferina oricrei
fiine

2. BINELE I RUL. TEORII ETICE

Ce este un comportament moral?

axiologia: domeniu al filozofiei care se preocup de natura valorilor i de ceea ce este

valoros
morala: un ansamblu de relaii ntre oameni, raportate la ideea de bine sau ru
etica este teoria filozofic asupra moralei
nu orice comportament uman ce presupune opiunea este judecat moral

Dou tipuri de gndire etic

TIPUL TELEOLOGIC
- valoarea moral a oricrui act st n capacitatea lui de a realiza ceva bun sau ceva ru
- binele n sine nsui este elul spre care este orientat orice comportament cu valoare
moral
TEORII DEONTOLOGICE
- unele acte sunt bune DPDV moral n i prin ele nsele: nu sunt drepte numai datorit
inteniei lor de a realiza ceva bun
Care este summum bonum (binele suprem) al fiinei umane?
Hedonism plcerea este cel mai mare bine pentru om
Concepia raionalist asupra fericirii unicitatea omului const n realitate n faptul c el e
o fiin raional
Pluralism etic nu exist nici un lucru care s fie binele suprem pentru om dar multe lucruri
merit
s fie dorite numai de dragul lor i cel mai mare bine pentru om const n
nfptuirea
ct mai multor lucruri de acest fel
Concepia teologic asupra fericirii cel mai mare bine pentru om const ntr-o stare care nu se
poate realiza pe deplin n timpul vieii umane

Hedonismul
-

plcerea e binele suprem pentru om nu nseamn c cel mai nalt principiu moral este
s te distrezi
omul poate s se bucure de plcerile intelectului, plcerile afective i ale imaginaiei
(plceri elevate)
principiul eticii este plcerea deci noi trebuie s ne preocupm de plcerea tuturor
oamenilor
dezirabilitatea universal a plcerii evideniaz faptul c este cel mai mare bine pentru
om
a spune c ceva este cel mai mare bine pentru om implic faptul c merit s fie dorit
doar de dragul lui
afirmaia c plcerea este binele suprem pentru om face inteligibile principiile i normele
morale n privina crora cei mai muli oameni sunt de acord c trebuie s ne
cluzeasc n via
absena durerii din corp i a suferinei din suflet reprezint mplinirea strii maxime de
fericire

EPICUR (PLCEREA I NELEPCIUNEA)

- nu putem duce o via plcut, daca nu-i i o via neleapt, cumsecade i dreapt
- primul i cel mai mare bun este nelepciunea din care izvorsc i celelalte virtui
JOHN STUART MILL (CANTITATEA I CALITATEA PLCERILOR)
- plcerile spiritului sunt superioare plcerilor corpului
- aciunile ca atare nu mai au valoare n sine, ci singura surs de valoare moral este
plcerea
- principiu al diferenierii calitative a valorilor: cu ct o valoare este dezirabil de
majoritate, cu att este superioar celorlalte
- dac omul deine un sim al demnitii nnscut, plcerile ce i vor ghida aciunile sunt
izvorte din facultile superioare ale sufletului
- Utilitarism: spaiu de libertate al fiecrui individ pentru urmrirea realizrii fericirii, pentru
coexistena armonioas
- este mai bine s fii o fiin uman nemulumit dect un porc mulumit

Concepia raionalist asupra fericirii

-

mijlocul privilegiat de realizare a fericirii este cutarea raional guvernat, de intelect

cel mai mare bine pentru om const n exercitarea celei mai mari faculti pe care el o
are: activitatea cluzit de raiune, fie n cutarea adevrului, fie n activitatea practic
guvernat de preceptele morale ale raiunii
eudemonia (fericire, noroc, desvrire, destin mre, a avea un spirit bun) omului este
exercitarea corect a facultii lui de raiona
plcerea este un bine de rang foarte nalt i merit s fie dorit atta timp ct nu ne
distrage de la urmrirea binelui suprem
etica eudaimonist este una teleologic

ARISTOTEL (RAIUNE I VIRTUTE)

- viaa omului este ghidat de raiunea practic ctre atingerea binelui ultim
- fericirea, definit ca activitate ce mplinete natura raional a omului, depete statutul
plcerii i pe cel al bogiei
- fericirea este scopul pe care l vrem n sine i n funcie de care dorim alte lucruri
MARCUS AURELIUS ANTONINUS (NATURA OMENEASC)
- omul trebuie s i ndeplineasc menirea, s contribuie la desvrirea ordinii
universale, asemenea celorlalte vieuitoare
- activitile omului trebuie fcute n msura fixat de natur
BARUCH SPINOZA (VIAA POTRIVIT RAIUNII)
- nu exist nici un lucru particular n natur care s fie mai folositor omului dect omul
care triete condus de raiune
- omului i este de cel mai mare folos ceea ce se potrivete cel mai mult cu natura sa,
adic omul
- deci oamenii i vor fi de cel mai mare folos unii altora atunci cnd fiecare i va cuta ct
mai mult ceea ce i este de folos, cnd vor tri condui de raiune
IMMANUEL KANT (MORAL I DATORIE)
- conceptul central de fericire e nlocuit cu cel de datorie
- datoria caracterizeaz orice aciune ndeplinit n mod necesar din respect pentru lege
- legea nu e determinat de vreo instan superioar ci aparine, ca principiu, propriei
mele voine
- autonomia voinei: voina i d siei maxime crora s se supun orice aciuni izvorte
din ea
- maximele sunt valabile n msura n care pot fi adoptate ca lege universal, devenind
imperative categorice
- imperativ categoric: acioneaz numai conform acelei maxime prin care s poi vrea
totodat ca ea s devin o lege universal
- a-i asigura propria fericire este o datorie

Pluralismul etic
-

nu exist un singur lucru care poate fi considerat cel mai mare bine pentru om
virtute: dispoziia de a face bine
prin metoda izolrii prin imaginaie demonstreaz c virtuile morale constituie un bine n
sine, fr excepie

GEORGE EDWARD MOORE (TESTUL IZOLRII)

- dou erori posibile n metoda izolrii prin imaginaie:
- presupunerea c ceea ce pare absolut necesar aici i acum pentru existena oricrui bun
(de care nu ne putem lipsi) e din aceast cauz bun n sine.
- neglijarea principiului unitilor organice

BLAISE PASCAL (CUTAREA FERICIRII)

- toi doresc s fie fericii (metodele difer n funcie de valori) ns nimeni nu reuete
- adevratul bine trebuie s fie aa fel nct toi s-l poat poseda n acelai timp, fr
micorare i fr invidie i nimeni s nu-l poat pierde mpotriva voinei sale
- suntem incapabili de a nu dori adevrul i fericirea; ns nu suntem capabili nici de
certitudine, nici de fericire

Concepia teologic asupra fericirii

-

legea divin este standardul ultim i universal al moralitii faptelor noastre

cel mai nalt ideal moral al omului este s triasc n armonie cu legea divin
Dumnezeu creatorul atotputernic i atottiutor al lumii; fiina pe deplin bun, temelia i
garania moralitii
Dumnezeu expresie mitologic a valorilor de baz ale societii; personificare simbolic
a ideilor morale fundamentale din societate, in opinia unor filozofi

JEAN-PAUL SARTRE (MORAL I ATEISM)

- ateismul existenialist: existena omului precede esena omul mai nti exist, se
gsete, se ivete n lume si dup aceea se definete
- nu exist natur uman, fiindc nu exist vreun Dumnezeu care s o conceap
- Dostoievski: Dac Dumnezeu nu ar exista, totul ar fi permis deci omul nu are scuze sau
justificri pentru comportamentul su
- viaa nu are un sens a priori noi suntem cei care-i dm sens iar valoare nu e altceva
dect sensul pe care l alegem
- arta i morala au n comun creaia i invenia; nu putem hotr a priori ce anume este de
fcut
MIRCEA ELIADE (OMUL RELIGIOS I OMUL ARELIGIOS)
- lumea n care trim conine multe comportamente religioase camuflate sau degenerate
- homo religiosus crede c exist o realitate absolut, sacrul, care transcende lumea
aceasta, dar care se manifest n ea i, prin urmare, o sanctific i o face real
- imitnd comportamentul divin, omul se instaleaz i se menine aproape de zei, adic n
rol semnificativ
- omul areligios refuz transcendena, accept relativitatea realitii; sacrul este
obstacolul n faa libertii sale
- omul profan este rezultatul unei desacralizri a existenei umane
- comportamentele religioase camuflate sau degenerate pot fi recunoscute i n micri ce
se declar perfect laice, ba chiar antireligioase
ION DAMASCHIN (RSPLATA DIVIN)
- muli oameni drepi sunt sraci i nedreptii i nu au parte de ajutor iar pctoii
triesc n bogie i desftare cum poate fi aceasta opera unei judeci drepte?
- pentru c nici virtutea, nici viciul nu le-a svrit sufletul fr trup, amndou vor avea
parte de rsplat n chip drept

3. POLITICA
-

valorile politice: valori prezente n practica politic, ele ncercnd s rspund aspiraiei
de organizare mai bun a relaiilor dintre membrii unei comunitii (ex.: libertate,
egalitate, dreptate, suveranitate, democraie, patriotism, solidaritate .a.)

Libertatea
-

libertatea este valoarea politic cea mai larg dezbtut, cea mai des evocat i cea mai
insistent aprat n epoca modern valoarea politic suprem
trsturile doctrinare ale liberalismului: limitarea puterii statului, acceptarea pluralitii la
nivel politic, deschiderea ctre democraie
ntrebri n cmpul problematic al libertii:

a. NATURA LIBERTII
- libertatea este un scop n sine sau un mijloc prin care se pot realiza toate celelalte
scopuri omeneti?
- prima afirmaie implic necesitatea ca orice scop social s fie subordonat libertii, n
timp ce a doua admite subordonarea libertii fa de alte scopuri
b. ORIGINEA LIBERTII
- este libertatea un dat natural al vieii umane sau un construct social?
- n primul caz, limitrile libertii devin greu de justificat, n timp ce n al doilea caz,
fiecare nou libertate acordat oamenilor trebuie justificat
c. CARACTERUL LIBERTII
- multe concepii politice (cele individualiste) se bazeaz pe ideea libertii individuale,
postulnd c ideea libertii colective nu are sens sau este pur i simplu suma
libertilor individuale (liberalism)
- alte concepii susin c libertatea colectiv este o valoare distinct, cu propriile sale
particulariti, stringente i condiii de realizare; umanitatea trebuie s lupte pentru
libertate individual dar mai ales pentru cea colectiv. n interpretrile marxiste,
libertatea individual nu este posibil dect n cadrul existenei unor liberti colective
d. PRIORITATEA LIBERTII
- este libertatea o prioritate absolut (nimic nu poate justifica renunarea la libertate
sau diminuarea acesteia) sau nu (alte valori pot dobndi prioritate fa de libertate)?
- s-a afirmat chiar c libertatea este un lux
e. TIPURI DE LIBERTATE
- libertatea negativ absena constrngerilor arbitrare; ea nu poate garanta oamenilor
posibilitatea efectiv de a-i atinge scopurile deoarece constituie doar o condiie
necesar, nu i una suficient
- libertatea pozitiv existena condiiilor necesare pentru atingerea scopurilor
individuale; presupune o intervenie ampl a statului sau a societii n viaa individual,
intervenie necesar pentru asigurarea autonomiei multor oameni ce nu pot fi stpni pe
propria via
- Thomas Hill Green: idealul adevratei liberti este puterea maxim, acordat n mod
egal tuturor membrilor societii umane, pentru a se realiza ct mai bine
f.
-

PROBLEMA CONSTRNGERII
dificultate n stabilirea sferei constrngerilor nejustificate asupra comportamentului
oamenilor (ex.: avorturi, sinucideri, droguri)

10

exist constrngeri care pot fi justificate (previn actele distructive) si care nu pot fi
justificate (abuzive); cele din urm sunt considerate ostile libertii
dispute cu privire la ce se poate i ce nu se poate interzice fr a leza libertatea
individual

g. LIBERTATE FORMAL I LIBERTATE AUTENTIC

- absena constrngerilor politice sau juridice, existena principal a unor drepturi sunt
suficiente pentru garantarea libertii sau toate aceste elemente asigur doar libertatea
formal, nu i libertatea autentic: oamenii lipsii de resurse materiale i de putere
(influen) nu-i pot exercita de fapt drepturile i libertile; libertatea de participare la
viaa politic rmne formal
- oamenii pot fi privai parial de libertate i prin constrngeri indirecte (ex.: manipularea
politic)
- frica, obediena, nevoia de conformism, lipsa de informaii sau informaiile incorecte i
pot face pe oameni s se comporte altfel dect ar face-o n mod normal
h.

PROBLEMA CONCILIERII LIBERTILOR INDIVIDUALE, A INTERESELOR PRIVATE CU CELE PUBLICE

abuzul unuia de libertatea sa poate reduce libertatea altuia

principiul maximei liberti egale compatibile cu libertatea celorlali i al minimizrii
interveniei publice n sfera individual
cetenii lipsii de autonomie financiar sau economic resping ideea unui stat minimal
(doar cu rol de aprare a unor interese individuale de ordin politic general (constituional)
sau politic), rmnnd ataai unui ideal de stat care promoveaz i prosperitatea, nu
numai legalitatea
raportul dintre puterea de stat i libertatea individual rmne o chestiune disputat

ISAIAH BERLIN (LIBERTATEA INDIVIDUAL)

- libertatea individual nu este o necesitate primar pentru orice om (ngrijirile medicale,
educaia pot fi primare), doar pentru cei ce pot face uz de ea
JOHN STUART MILL (LIMITAREA LIBERTII)
- autoaprarea este unicul scop ce ndreptete oamenii la ingerine n sfera libertii de
aciune a oricruia dintre ei
- mpiedicarea vtmrii altora este singurul el n care puterea se poate exercita, n mod
legitim, asupra oricrui membru, mpotriva voinei sale
- independena omului este absolut sub aspectele care l privesc doar pe el nsui
- individul este suveran asupra lui nsui, a propriului trup i spirit
- omenirea are mai mult de ctigat lsnd pe fiecare s triasc aa cum crede el ca mai
bine
- societatea are autoritatea de a se pronuna asupra conduitei cuiva doar cnd aceasta
prejudiciaz interesele altora
F. A. HAYEK (LIBERTATEA INDIVIDUAL I AUTORITATEA)
- vederile cuiva vor fi hotrtoare pentru a stabili ale cui interese sunt mai importante; iar
aceste vederi trebuie s devin o parte din legea rii, implicnd o distincie de rang pe
care aparatul coercitiv al statului o impune oamenilor
- aciunea statului depinde inevitabil de mprejurrile de moment i trebuie s satisfac
nevoile reale ale oamenilor pe msur ce acestea se ivesc
- dac ordinea social este derivat dintr-un proces spontan de autoconstruire, sfera
libertii este extins
- libertatea individual absen a constrngerii, sfer privat asupra creia societatea nu
poate interveni
E. FROMM
- mare iluzie: oamenii sunt convini c, atta timp ct nu sunt obligai n mod deschis de o
putere exterioar s fac ceva, hotrrile lor sunt ale lor i c, dac doresc ceva, ei sunt
cei care doresc

11

un mare numr din hotrrile noastre nu sunt cu adevrat ale noastre, ci ne sunt
sugerate din afar (ne conformm ateptrilor celorlali, mpini de frica de izolare i de
eventuale ameninri directe)

FRIEDRICH NIETZSCHE
- libertatea nu poate fi gndit n afara constrngerii sau a pedepsei
- religia i morala cretine sunt de fapt nscute din resentiment
- moartea lui Dumnezeu permite contientizarea orizontului nemrginit al libertii umane

12

Egalitatea
-

societile premoderne erau organizate pe principiul ierarhiei sociale, discriminarea fiind

considerat fireasc
- apare ideea c oamenii sunt nscui egali
- datoria statului i a societii este aceea de a garanta egalitatea dintre ceteni n toate
domeniile n care aceasta se justific
- apare problema determinrii sferei sau domeniilor egalitii justificate
- egalitatea juridic recunoscut aproape unanim; legea este una i aceeai pentru toi
oamenii deoarece urmrete binele general
- egalitate politic un acord foarte larg
- egalitatea economic i social controversat:
gndirea de stnga - doar inegalitile bazate pe merit sunt justificate
--- egalitatea juridic i politic rmn formale, daca nu sunt asociate cu egalitatea
economic i social
--- stnga contemporan are tendina de a elimina egalitarismul absolut
- este normal ca toi oamenii s porneasc n via cu o egalitate a anselor ceea nu se
ntmpl (n viziunea stngii politice) daca exist mari inegaliti de resurse materiale;
egalitatea anselor trebuie s aib un fundament n sfera resurselor
- susintorii egalitarismului consider c egalitatea de anse implic i o egalizare a
posibilitilor practice a resurselor n timp ce adversarii pledeaz pentru o nelegere
minimal a egalitii de anse ca simpl absen a discriminrilor
CONTRA-ARGUMENTE ALE EGALITARISMULUI:
a. Societatea nu deine resursele necesare asigurrii egalitii economice
- meritele i nevoile de baz sunt aproape imposibil de determinat exact
- inegalitile de resurse apar n mod spontan, fiind inevitabile, eliminarea lor presupunnd
o aciune permanent, greu de justificat, din partea statului
b.
-

Politica egalitarist pune statul n situaia de a abandona imparialitatea

este afectat principiul supremaiei dreptului
dorina de a ajuta pe unii ceteni i va afecta negativ pe ali ceteni
printre cei ajutai de stat se pot afla oameni care nu merita ajutor iar printre cei afectai
negativ se pot afla oameni deosebit de merituoi

c. Egalizarea economic practicat de stat distruge libertatea

- statul i arog dreptul de a determina cea mai dreapt dar i cea mai bun distribuie a
resurselor unei comuniti, iar cetenii trebuie s accepte judecata sa
- supremaie a statului (etatism) asupra individului ce descurajeaz iniiativele personale i
reduce libertatea
- funcionarea statului ca depozitar i distribuitor de resurse genereaz o lupt ntre
diverse grupuri sociale, pentru obinerea oficial a acestora (interese de gestionare
frauduloas a lor)
DAVID HUME (REGULA EGALITII)
- incertitudinea cu privire la merite este att de mare nct nu s-ar deduce niciodat din ea
vreo regul de conduit bine-determinat
- ideile de egalitate perfect sunt impracticabile, extrem de periculoase pentru umanitate
- iscusina, preocuparea i hrnicia oamenilor ar distruge imediat aceast egalitate iar
inerea sub control ale acestor virtui ar reduce societatea la cea mai mare mizerie: n
locul prevenirii ceritoriei la unii, s-ar face inevitabil la toi
- att de mult autoritate (inchiziie sever, urmrirea si pedepsirea oricrei inegaliti) ar
degenera rapid n tiranie
GRACCHUS BABEUF (EGALITATEA ABSOLUT)
- scopul societii este fericirea egal a tuturor indivizilor, care se nasc egali n drepturi i
necesiti
- pmntul nu este al nimnui i el aparine tuturor

13

tot ceea ce un individ acapareaz peste nevoile sale fireti este un furt social
tot ceea ce unui membru al corpului social i lipsete pn la nivelul satisfacerii nevoilor
sale permanente i-a fost furat din proprietatea sa natural de ctre acaparatorii bunurilor
comune
nu trebuie s existe privaiune fa de lucrurile pe care natura le produce i le ofer
tuturor
trebuie s asigurm fiecruia i urmailor si, orict de muli ar fi, tot ce le este necesar,
dar nimic mai mult, prin instituirea sistemului administrrii comune i suprimarea
proprietii individuale

F.A. HAYEK (EGALITATEA FORMAL)

- ca s obii acelai rezultat n cazul unor oameni diferii, este necesar s-i tratezi n mod
diferit
- a le da unor indivizi diferii aceleai posibiliti obiective nu e totuna cu a le da aceeai
ans subiectiv
- supremaia dreptului produce inegalitate economic dar aceasta nu este menit s
afecteze anumii oameni ntr-un anumit mod
- concurena depinde doar de individ, i nu de favorurile celor puternici, nimeni neputnd
mpiedica un om s ajung la rezultate mai bune
ROBERT NOZICK (EGALITATE DE ANS)
- viaa nu este o curs n care concurm toi pentru un premiu; nu exist o curs unitar
unde cineva ar fi desemnat s judece cine a alergat mai repede
- nici un proces centralizat nu judec n ce fel s-au folosit oamenii de ansele pe care le-au
avut; nu aceasta este menirea proceselor de cooperare social i de schimb
- denuna falsitatea teoriilor contractualiste, considernd c statul este rezultat din starea
de anarhie, ca urmare a constituirii de grupri spontane, de asociaii de protecie
reciproc
- interesul propriu raional element de baz ce permite trecerea de la anarhie la stat

14

Dreptatea social

proporii necesare fiecruia ceea ce i se cuvine

aspiraia uman ctre echitate, egalitate i imparialitate va rmne extrem de puternic
dreptatea de tip juridic: acea stare de lucruri care este conform cu legea; drept este
ceea ce corespunde legii, nedrept ceea ce contravine legii
dreptatea social - ntrebri legate de dreptatea juridic:
Legile nsele sunt drepte sau nedrepte?
Valorile i avantajele sunt sau nu distribuite n mod drept?
Rolurile sociale, inclusiv cele de conducere, i puterea, sunt sau nu distribuite in mod
egal?
Rspunderile i sarcinile sunt distribuite drept sau nedrept?
dreptate distributiv: se refer la distribuirea i eventual redistribuirea valorilor i a
resurselor, a avantajelor i dezavantajelor ntre grupuri sociale, grupuri de vrst, ntre
sexe, ntre alegtori i alei, condui i conductori etc., conform unei scheme
considerate corecte, impariale
unele teorii susin c ntrebarea nsi nu are sens (n lumea contemporan) (F.A HAYEK)
i c orice plan de redistribuire a beneficiilor va destabiliza economia i va crea alte
nedrepti
dreptate procedural: decizia privind dreptatea depinde, aadar, de respectarea unor
stringene (privind procedura de obinere a bunurilor) procedurale
orice distribuire a valorilor la care s-a ajuns n mod legal este dreapt (ceea ce nu s-a
realizat printr-o infraciune e drept) (R. NOZICK)
oamenii (din societile moderne) au intuiii i ateptri mult mai complexe cu privire la
dreptate; deci drept legal
orice distribuire ideal va fi imediat anulat prin jocul forelor sociale care, inevitabil,
distrug aranjamentele artificial impuse n vederea asigurrii dreptii

JOHN RAWLS
- observ c anumite inegaliti de rol, care nu pot fi de conducere sau de execuie, i
inegaliti de poziie, care pot fi de ctigtor sau de nvins, un sunt respinse de
oameni ca nedrepte
- apare ca nedreapt situaia n care persoanele coopereaz ntre ele dar avantajele sunt
direcionate numai ctre unele
- orice om care nu cunoate precis propria sa poziie n cadrul cooperrii sociale ar opta
pentru un model de organizare social care s asigure participanilor mai puini norocoi
la cooperarea social o optimizare a beneficiilor
MICHAEL WALZER
- n diferite societi au existat totdeauna bunuri dominante (care asigur proprietarilor lor
controlul asupra multor altor bunuri) ca:
poziia social (n societile tradiionale, bazate pe status sau ierarhie)
funcia politic (n societile intens politizate, cum sunt dictaturile)
banul (n lumea modern)
- inegalitile ca atare nu sunt neaprat nedrepte, dar capacitatea celor ce dein bunul
dominant de a-i asigura toate celelalte bunuri constituie un exces i o nedreptate
- inerea inegalitilor sub control, astfel ca cei avantajai s nu acapareze i toate
celelalte bunuri
- nu trebuie s existe posibilitatea de a cumpra orice cu un bun dominant
PLATON (MITUL LUI GYGES, exprima poziia lui GLAUCON)
- oamenii nu sunt drepi dect pn au puterea necesar s fac ce doresc
- nimeni nu este drept de bunvoie, ci doar silnic
ARISTOTEL (DREPTATE I MERIT)
- nu trebuie s se compare dect calitile ce contribuie la domeniul respectiv de activitate

15

justiia i vitejia rzboinic sunt dou elemente ale aleilor de care statul nu se poate
lipsi

F.A. HAYEK (DOMNIA LEGII)

JOHN RAWLS (PRINCIPIILE DREPTII)
- primul principiu al dreptii: fiecare persoan trebuie s aib un drept egal la cea mai
ampl libertate fundamental compatibil cu libertatea celorlali
- al doilea: inegalitile sociale i economice trebuie aranjate n aa fel nct:
s fie de ateptat raional ca ele s funcioneze n avantajul tuturor
s fie asociate unor poziii i funcii deschise pentru toi
- aceste principii trebuie aezate ntr-o ordine serial: o deviere de la instituiile libertii
egale cerute de primul principiu nu se poate justifica dect (sau compensa) prin avantaje
sociale i economice mai mari
- cele dou principii sunt un caz mai special al unei convenii mai generale de dreptate: toate
valorile sociale libertate i anse, venit i bogie, precum i ceea ce formeaz baza
respectului fa de sine nsui trebuie distribuite egal, daca nu cumva o distribuire inegal
a unora dintre ele, sau a tuturor aceste valori, contribuie la avantajul tuturor
(VLUL IGNORANEI)
- definirea poziiei originare prin situarea prilor n spatele unui vl al ignoranei pentru
obinerea obiectivittii
- prile nu i cunosc locul n societate, poziia de clas i statusul social, care le sunt
bunurile i capacitile naturale, concepia asupra binelui, caracteristicile planului su
raional de via, trsturile psihologice speciale, condiiile particulare din propria
societate: situaia economic i politic, nivelul de dezvoltare a civilizaiei i culturii pe
care ea l-a putut atinge
- singurele fapte particulare pe care le cunosc prile sunt acelea c societatea lor va
cdea sub condiiile dreptii i implicaiilor ei; prile cunosc acele fapte generale care
influeneaz alegerea principiilor dreptii
- prin excluderea cunoaterii, cerina unanimitii nu mai este nelalocul ei, mplinirea ei
fiind de mare importan
-

individul este o persoan egoist i raional

indivizii, ntr-o situaie originar, se vor comporta raional i moral
echitatea (element intermediar ntre libertate i dreptate) garanteaz posibilitatea ca mai
multe persoane s ajung la un acord i corectitudinea distribuirii bunurilor ntre indivizii
participani la un astfel de acord

16

Putere i legitimitate

elementul esenial al puterii dominaia

raportul dominaie-supunere motorul relaiei politice
puterea presupune recursul la violen sau constrngere sau utilizarea persuasiunii ca
mijloc de obinere a consimmntului cetenilor
legitimitatea unei guvernri capacitatea puterii de a se face acceptat pe baza
consimmntului liber al populaiei asupra creia se exercit
legalitate ansamblul normelor juridice
M. WEBER trei tipuri de autoritate (drept recunoscut): tradiional (are ca surs
legitim sacrul materializat n cutume), harismatic (se realizeaz n virtutea calitilor
extraordinare ale deintorului), legal
caracteristici ale statului modern:
statul este suveran are puterea suprem pe teritoriul su i este autoritatea
fundamental pentru toate legile
suveranitatea statului se extinde asupra tuturor indivizilor aflai pe teritoriul su i se
aplic tuturor n mod egal
personalul statului modern este recrutat i pregtit ntr-o modalitate birocratic i nu
clientelar
statul are capacitatea de a extrage de la populaia sa taxe pentru a-i finana activitile
rolul statului n viaa societii:
asigur infrastructura economic necesar funcionrii unei societi moderne
furnizeaz unele bunuri i servicii publice
se implic n rezolvarea i reglarea conflictelor de grup
asigur meninerea competiiei, n contra formrii cartelurilor i monopolurilor i pentru
protecia consumatorilor
protejeaz resursele naturale i mediul nconjurtor
asigur un acces minim al oamenilor la bunurile i serviciile economice, n special pentru
cei cu probleme
acioneaz pentru stabilizarea economiei

M. WEBER (TIPURI DE LEGITIMITATE)

- statul constituie un raport de dominare a oamenilor de ctre oameni, bazat pe
instrumentul exercitrii legitime (considerat aa) a constrngerii
- trei temeiuri ale legitimitii unei dominaii:
autoritatea eternului de alt dat; dominaie tradiional, aa cum au exercitat-o
patriarhii i principii domnitori de vi veche, ca fiind calea cea bun prin nsi
imemoriala vechime a practicii sale
autoritatea dat de neobinuitul har al unei persoane (harisma); dominaie
harismatic, exercitat de profet sau domnitorul ales sau ef de partid
dominaia n virtutea legalitii credinei n valabilitatea unui statut legal i a unei
competene efective o dominaie bazat pe o atitudine de supunere n ndeplinirea
ndatoririlor legale; dominaie exercitat de omul de stat modern
- n realitate, atitudinea de supunere a oamenilor este determinat de motivaii puternice,
legate de temeri sau sperane, precum i de interese de tot felul
NICCOLO MACHIAVELLI (LEGITIMARE PRIN VOINA POPORULUI SAU PRIN VOINA CELOR
PUTERNICI)
- principatul apare fie ca rezultat al voinei poporului, fie al celor puternic, dup cum au
prilejul s o fac
- idealul poporului e mult mai drept dect al celor puternici, ntruct acetia din urma vor
s asupreasc, pe cnd el dorete s nu fie asuprit
- mpotriva unui popor ostil, un principe nu-i poate lua niciodat msuri de siguran,
acesta fiind prea numeros, n vreme de cei puternici se poate apra, acetia fiind mai
puini

17

principele trebuie s triasc ntotdeauna n mijlocul aceluiai popor, dar o poate face
foarte bine fr a avea n slujba sa aceiai oameni puternici

KARL RAIMUND POPPER (NECESITATEA STATULUI)

- statul este un ru necesar; puterile sale n-ar trebui sporite peste msura necesar
- ntr-o democraie se poate scpa de un guvern fr vrsare de snge, pe cnd ntr-o
despoie nu
- democraia nu este dect un cadru n interiorul cruia pot aciona cetenii
- dac majoritatea se decide n favoarea unei despoii, nu nseamn c un democrat
trebuie s renune de aceea la convingerile sale, dar va deveni contient c n ara sa
tradiia democratic nu a fost destul de puternic
- doar deciziile individuale, care confer sens faptelor, atribuie sens i istoriei
- democraia form de guvernmnt care nu permite instaurarea dictaturii sau creterea
puterii statului

18

Teorii politice moderne i contemporane

-

democraia a constituit unul din domeniile cele mai importante ale teoriei politice
democraia desemneaz n primul rnd egalitatea politic i juridic ce urmeaz
egalizrii progresive a straturilor sociale
democraiile liberale sunt regimuri politice avnd ca valori fundamentale libertatea i
drepturile omului
n ce mod particip ntr-o democraie membrii societii la luarea deciziilor politice? Cele
mai importante teorii:

MARXISMUL
- teoria dup care deciziile politice exprim interesele unor grupuri de interese clasele
sociale care au o poziie dominant n societate i care prin intermediul lor i asigur
meninerea dominaiei
- puterea n societile capitaliste este deinut de o clas dominant
- modul de producie al fiecrei societi condiioneaz sau determin toate celelalte
elemente ale societii
- burghezia i proletariatul formeaz clasele sociale, relaiile dintre ele fiind conflictuale
- plusvaloarea este reinut de ctre capitalist expresia exploatrii sistematice a muncii
i deci a membrilor clasei proletare n societatea capitalist
- burghezia i impune ideile sale cu privire la societate ca idei dominante (prin exercitarea
puterii politice si ideologice), mpotriva intereselor proletariatului
- puterea de stat modern nu este dect un comitet care administreaz treburile obteti
ale ntregii clase burgheze
ELITISMUL
- teoria potrivit cruia deciziile reflect puterea exercitat de un numr redus de interese
bine organizate, capabile s i ating scopurile
- puterea este n minile unei minoriti, a elitelor
- Vilfredo Pareto: membri clasei conductoare sunt vulpi sau lei
- Robert Michels: n orice organizaie, orict de democratic ar prea, se manifest
tendina de concentrare a puterii n minile membrilor unui grup de oameni care iau
deciziile (legea de fier a oligarhiei cine zice organizaie, zice oligarhie)
- unii elititii au afirmat c elita nu este un scop coerent ntotdeauna, fiind fracturat i
existnd o rivalitate ntre elite diferite, care se manifest prin competiia electoral
- statul este ca un automobil fr ofer, iar partidele sunt n competiie pentru a ajunge s
l conduc
PLURALISMUL
- teoria potrivit creia deciziile politice exprim intr-o mare msur preferinele formulate
de grupuri provenind dintr-o diversitate de domenii
- diversitatea este o caracteristic dezirabil a societilor moderne
- nici un grup sau clas nu poate domina societatea: societatea civil nu este supus
statului; puterea economic i cea politic nu se suprapun; n diverse domenii, grupuri
diverse reuesc s influeneze politicile publice
- puterea este dispersat, necumulativ i de aceea statul, prin instituiile sale, mai
degrab reglementeaz conflictele n societate, mediaz interesele diferitelor grupuri,
dect domin i urmrete anumite interese particulare
- grupurile reprezint principalul element al procesului politic, unele grupuri avnd o
influen mai mare dect altele
- prin asociere n grupuri, cetenii i pot avansa i promova propriile interese n faa
statului
- chiar i inegal, puterea este larg distribuit ntre diferitele grupuri din societate aa
nct fiecare grup i fiecare individ i pot face auzit vocea la un moment dat
KARL MARX (PROLETARIAT I BURGHEZIE)

19

procesul de producie transform ncontinuu avuia material n capital, n mijloace de

valorificare i mijloace de consum pentru capitalist
muncitorul iese ncontinuu din acest proces aa cum a intrat: personal fiind izvor de
avuie, dar lipsit de orice mijloace de a realiza aceast avuie pentru sine nsui
aceast reproducie continu, aceast eternizare a muncitorului este condiia sine qua
non a produciei capitaliste
capitalismul realizeaz o dezumanizare a omului prin vinderea forei de munc ca marf
societatea socialist este o comunitate de indivizi, pentru care mijloacele de producie
sunt comune, unde puterea de munc a fiecruia este unitar cu celelalte, formnd un
corpus supra-individual

ALEXIS DE TOCQUEVILLE (ASOCIEREA N VIAA CIVIL)

- un popor ai crui indivizi ar pierde capacitatea de a ntreprinde singuri lucruri mari, fr a
dobndi facultatea de a le produce n comun, s-ar ntoarce curnd la barbarie
- la popoarele democratice, asociaiile sunt cele care trebuie s in locul acelor indivizi
puternici pe care egalitatea de condiii i-a fcut s dispar
- indivizii cu idei i sentimente comune se unesc n puteri care vorbesc i care sunt
ascultate
FRANCIS FUKUYAMA (DEMOCRAIILE LIBERALE)
- democraiile epocii moderne a informaiei se confrunt cu aflarea modului prin care ele
pot menine ordinea social n faa schimbrilor tehnologice i economice
- tendina democraiilor liberale contemporane de a deveni victimele individualismului
excesiv reprezint poate punctul lor cel mai slab pe termen lung
- cetenii trebuie s fie raionali i s respecte legile n propriul lor interes

20

Drepturile omului
-

se bazeaz pe concepia cretin conform creia exist o lege natural a lui Dumnezeu
nscris n inima oamenilor ce trebuie respectat
omul deine o natur anterioar societii i scopul oricrei guvernri este s o protejeze
drepturile omului sunt considerate atribute ale tuturor oamenilor, fr distincie de sex,
ras, religie, statut sau naionalitate
drepturi pozitive permit suveranului statului legiferarea
drepturi negative interzic intervenia suveranului statului n spaiul individual
scopul statului de drept este protejarea libertilor i limitarea arbitrarului puterii
o norm juridic nu poate fi valid dect n msura n care ea satisface att prin modul
de legiferare ct i prin coninutul su determinrile generale de norme la nivel superior
singura norm ce nu depinde de o alta norm este Constituia
cultura legii, prin rolul proeminent pe care l acord valorilor de dreptate i egalitate,
este o component esenial a democraiei, neleas nu doar ca simplu mecanism
instituional, ci ca o stare de spirit a societii
puterea de decizie a statului este limitat n cazul statului de drept de existena unor
norme juridice superioare a cror respectare este asigurat de existena unei puteri
judectoreti impariale
democraia devine n societile contemporane o form de participare a cetenilor
la luarea deciziilor i de garantare a drepturilor i libertilor
statul de drept i societatea civil, noiuni i realiti complementare, se fondeaz pe
aceleai principii constitutive: drepturile omului

21