Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Conf. Univ. Dr. Felicia Sabou, Am fost pelerin n Ierusalim 4
Pr. Dr. Bogdan Ivanov, Copiii i restanele prinilor 7
Pr. Marcel Agrian, ndreptar pentru spovedanie (I) 8
Prof. Aurelian Cosma, nceputurile literaturii cretine (I) 10
Andrei Budlcean, nlarea Sfintei Cruci. Crucea: obiect, semn, misiune 12
Andreea Neme, Despre vorbirea de ru... 14
Pr. Robert Anton Kovacs, Explicarea Sfintei Liturghii:
Liturghia credincioilor (III) 15
Pictor bisericesc Stanislav Grecu, Scurt prezentare a simbolurilor n
icoana bizantin 17
Adrian Mrginean, Spicul viu. Gnduri despre calea mntuitoare 18
Prof. Monica Scripe, Te iubesc i te susin, drag adolescentule! 19
Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop
Angajri masive n Poliie, ISU i
Jandarmerie. Ministerul Afacerilor Interne anun c, n urmtoarea perioad, ar
urma s fie scoase la concurs nc 5.000
de posturi pentru specialiti i ageni de
ordine public n condiiile n care MAI are
un deficit de peste 16.000 de posturi dup
pensionrile masive din sistem. Dintre
acestea, o treime vor fi la Poliia Romn,
structura cu cel mai mare deficit de personal. Chiar i dup angajrile absolvenilor
Academiei de Poliie i a celor dou coli
de poliie de la Cmpina i Cluj, ct i a
angajrilor din surs extern, deficitul de
personal este de aproximativ 16.000 de
posturi, arat biroul de pres al instituiei.

Egoismul, lipsa responsabilitii i a

simului de sacrificiu, principalele cauze
care conduc la destrmarea familiilor n
zilele noastre. Concluzia aparine naltpreasfinitul Printe Andrei, Mitropolitul
Clujului, participant n aceast lun la
Bucureti la Congresul Internaional pe
teme de educaie religioas a tinerilor n
contextul secularizrii actuale. Se observ
un trend ascendent al divorurilor la nivelul
Arhiepiscopiei Clujului, cei mai afectai
fiind n cele din urm copiii, pentru care
familia ar trebui s fie locul deprinderii
spiritului de economie n toate. Alturi de
Mitropolitul Andrei, la lucrrile Congresului a participat i pr. Ciprian Negreanu,
de la Biserica Studenilor din Cluj-Napoca, la Congres relundu-se i sugestiile
participanilor de la ntlnirea Tinerilor
Ortodoci din toat lumea, desfurat
la nceputul lunii septembrie, n capital.

Pelerinaj n Israel i la Mormntul

Dmnului! ntre 8-15 noiembrie 2016, pr.
paroh Marcel Agrian din Cetatea Fetei va
reface, ntr-un pelerinaj de suflet mpreun
cu pelerinii clujeni, drumul pe care odinioar Mntuitorul, Fecioara Maria i Sf.
Apostoli l-au fcut prin Nazaret, Betleem,
Ierusalim i Golgota pn la Sf. Mormnt.
n acest parcurs duhovnicesc pelerinii vor
avea ocazia s peasc pe urmele Sf. Proroc Ilie, s intre n casa Fecioarei Maria,
s vad petera Naterii Pruncului Iisus i
foiorul Cinei celei de Tain. Pelerinajul
cuprinde i alte obiective sociale i istorice
importante. Preul pelerinajului este de 670
euro i cuprinde transport cu avionul de la
Cluj-Napoca la Tel Aviv i retur, autocar
pentru deplasri, cazare i demipensiune n
hoteluri de 4 stele. Informaii i nscrieri la
nr. de tel. 0751353097 (pr. Marcel Agrian).

tiri

Un nou nceput de an colar la coala

parohial Mitropolitul Bartolomeu
din Floreti. Devenit deja tradiie, coala
parohial din Cetatea Fetei ofer i n acest
an elevilor cu vrste cuprinse ntre 7 i 14
ani, n mod gratuit, cursuri simultane de
limba german i religie, dar i un atelier
de creaie pentru micii artiti. Cursurile
vor fi predate n mod voluntar de ctre
profesori specializai i se vor desfura
n fiecare smbt ntre orele 16 i 18, n
spaii special amenajate n incinta bisericii.
Participarea copiilor la cursuri se face pe
baza de nscriere, n limita locurilor disponibile. nscrierile se pot face telefonic
la nr.: 0745520020 (pr. Decebal Gorea).

Am fost pelerin n Ierusalim

Felicia Sabou

Oameni, triri, fapte

erusalimul. Cetatea Sfnt a trei mari

religii, toate cu credina ntr-un singur
IDumnezeu.
Poate muli dintre noi vism

cu aeroportul Ben Gurion din Tel Aviv i

continund cu minunatul ora Bethleem,
Rul Iordan, Muntele Taborului, Grdina
Ghetsimani, Cetatea Sfnt a Ierusalimului, Drumul Crucii i Sfntul Mormnt.
mi amintesc cu plcere de Rul Iordan.
Cnd am ajuns la Rul Iordan, m-am oprit
cteva clipe s vd curgerea lui lin, apoi
am pit descul n apa cald i plcut
a rului. Apa era plin de petiori mici
care se apropiau fr team de pelerini.
La un moment dat l-am zrit pe printele
care ne-a nsoit n pelerinaj, avea n mn
cteva crengue pe care le-a udat n apa
Iordanului i apoi ne-a atins cu aceste crengue pe cretet. Ne-am aezat ncet la rnd
toi pelerinii, ateptnd tcui atingerea
apei Iordanului i parc nu-mi venea s
cred c sunt aici, la Iordan.
Muntele Taborului un alt loc sfnt
pe care am pit cu ocazia participrii la
Slujba Schimbrii la fa a Domnului.
n jurul nostru o mulime de oameni de
diverse naionaliti: rui, italieni, dar i
grupuri de romni, cu care ne-am salutat
cu bucurie.
De asemenea, Grdina Ghetsimani,
n care se spune c sunt cei mai btrni
copaci din lume1, este o grdin impresionant, cu mslinii ei uriai i impuntori.
M.B.: A existat un moment deosebit
al pelerinajului? Care a fost acesta? L-ai
putea descrie?
F.S.: mi amintesc c am fcut multe
poze n prima zi a pelerinajului, n special
n Bethleem, dar n momentul n care am
intrat n Cetatea Sfnt a Ierusalimului,

la locul acesta cu sperana mplinirii, cu

omenescul din noi dornic de mrturie, cu
tgada i credina n acelai timp c da,
vom crede, i munii din vieile noastre
se vor muta din loc.
Mai mult dect att, Ierusalimul poate
fi locul n care tnjirea dup Dumnezeu
devine chemarea cea dinti. Acolo drumul
vieii noastre se poate aterne drept, fr
poteci i crri lturalnice. Ci dintre noi
nu strecurm n gndurile noastre, atunci
cnd ne amintim de Ierusalim, emoia
unei altfel de ntlniri cu Dumnezeu? O
ntlnire mai accesibil, mai palpabil, mai
conturat, mai omeneasc.
Ce vor fi simit cei care i calc drumurile i locurile? Ce gnduri i emoii i
vor fi nsoit? Ce ateptri are un pelerin
la Ierusalim? Cum se ntoarce el de acolo?
Cteva rspunsuri le va oferi doamna
Felicia Sabou, confereniar universitar
doctor la Universitatea de Vest Vasile Goldi Arad, Filiala Baia Mare, Facultatea de
tiine Economice, pelerin n ara sfnt.
Mirela Boan: Ai vizitat ara Sfnt n
urm cu doi ani. Ce amintiri pstrai din
acest pelerinaj i ce emoii ai trit acolo?
Felicia Sabou: i acum, dup doi ani,
mi amintesc cu emoie de Ierusalim i de
locurile sfinte. Am cltorit n multe locuri,
dar, dup ce am venit din Ierusalim, am
simit c aceast cltorie mi-a adus ceva
n plus fa de toate celelalte, o real stare
de mulumire i de linite. M-au impresionat toate locurile pe care le-am vizitat
n pelerinajul din ara Sfnt, ncepnd

www.evz.ro.

prin Poarta Sfntului tefan i am nceput

Drumul Crucii, n acel moment am ncetat
s mai fac poze, atunci s-a ntmplat ceva
am simit nevoia s parcurg n linite
Drumul Crucii, s triesc la intensitate
maxim acest drum i acest moment unic.
Peam pe strduele pietruite ale Cetii
Sfinte cu emoie, ascultnd explicaiile
ghidului, fr s m simt deranjat de
mulimea comercianilor de tot felul, ntlnii n cetate. Parcurgeam ncet Drumul
Crucii iar emoiile creteau pe msur ce
ne apropiam de Sfntul Mormnt.
Dei am avut un program ncrcat n
toat perioada petrecut n Ierusalim, ni-

meni din grupul de pelerini nu era obosit,

nimeni nu se plngea de nimic, toi eram
bucuroi c am reuit s ajungem aici i
s trim aceste clipe.
M.B.: Ce cuvinte ai avea pentru credincioii care viseaz s ajung la Ierusalim?
F.S.: Dac stau s m gndesc acum,
Ierusalimul este o trire pe care nu o poi
reda n cuvinte, orict ai ncerca, tocmai
de aceea trebuie s ajungi aici, pentru a
putea tri pe deplin emoia pailor fcui pe
Drumul Crucii i bucuria de a te apropia
i de a atinge Sfntul Mormnt.
Interviu realizat de Mirela Boan

Oameni, triri, fapte

Oameni, triri, fapte

Copiii i restanele prinilor

Bogdan Ivanov
ste evident c prinii i triesc prin
copiii lor nu doar propria tineree
E
sufleteasc deschis spre generozitate i

sacrificii, dar mai ales ansa de a-i mplini propriile lor restane. Fiecare om
are o proiecie asupra propriului viitor
de multe ori supra dimensionat i pe
care nu o poate mplini datorit lipsei
capacitilor i a dispoziiei. La aceasta se
adaug i experiena acumulat odat cu
trecerea anilor, care nseamn i puterea
de a face alegeri i de a ti ce i-ar folosi
cel mai bine ntr-un anumit moment al
vieii. Din acest moment, prezena copiilor
nseamn pentru prini o nesperat ans
de a explora universuri noi i de a stabili
drumuri i prioriti n viaa lor. Acest
lucru este firesc dac printele ine cont
de nclinaiile copilului i nu uit c acesta
are n primul rnd nevoie de copilrie i
de joac. Noi, adulii, uitm c pentru
copil jocul este un exerciiu de cunoatere,
pe care i-l asum cu toat seriozitatea i
prin care cunoate lumea, i tocmai acest
lucru l sacrificm prea uor. Ne simim
confortabil s ne vedem copiii transformai
peste noapte n aduli, prizonieri ntr-un
program care i sufoc de dimineaa pn
seara, forai s i asume pe lng coal o
mulime de alte activiti. Acest lucru ne d
nou, adulilor, un sentiment de siguran
i de confort, ca n faa unei investiii sigure
ntr-un viitor. Nimic nu este sigur, mai
ales n privina copiilor, care devin foarte
uor manipulai de cultura pe care ei o
consum de mici i pe care noi ncercm
s i imunizm.
Este foarte adevrat c muli dintre noi
nu am avut ansa s studiem de mici limbi

Editorial

strine, s facem sport, dans, muzic sau

alte activiti, dar este un real pericol s
punem pe umerii copiilor propriile noastre restane. Prin cadouri neraionale ne
cumprm abandonul n care ritmul vieii
noastre de aduli i arunc pe copii, uitnd
c toate acestea fac i mai mare golul din
sufletele lor. Uitm c pentru un copil
este foarte important timpul pe care i-l
acordm, rbdarea cu care l ascultm i nclinaiile pe care reuim s le descoperim n
el. De aceea printele trebuie s fie prezent
n viaa copilului, s i-o ndrume raional
i cu msur, lsndu-i i acestuia libertatea
de a alege. Un lucru esenial este capitalul
de afeciune pe care reuim s l investim
n copii i care este fundamentul oricrei
orientri a viitorului. Un copil iubit de
prinii lui va fi sigur pe el i va putea, la
rndul lui, s arate iubire i afeciune n
viaa lui. Avnd aceste lucruri mplinite
n viaa unui copil, i asigurm i drumul
spre viitorul lui, pe care n mod sigur l
vrem mai bun dect al nostru.
Unui copil trebuie s i dm puterea de
a crede n forele proprii i n Dumnezeu i
mai ales de a nu uita niciodat c poate s
fac binele i s i schimbe propria via.
Dac vrem o investiie sigur n copii, trebuie s le oferim puterea de a discerne, tria
de a fi originali i de a nu imita mecanic
ce vd n jurul lor, dar i nelepciunea de
a ti s fac alegeri bune n via, cea mai
important dintre ele fiind prietenii.
i s nu uit! S nu le rpim copiilor
bucuria i sigurana pe care le-o d privirea
printelui care vegheaz din spate drumul
lor, chiar i dup ce acetia i-au luat zborul.

ndreptar pentru spovedanie (I)

Marcel Agrian

Cluza sufletului

ntrebarea cititorului1: ai putea s ne

indicai un ndrumar pentru spovedanie?
Muli Sfini Prini afirm c aa cum
hrana asigur via trupului, i sufletul are
nevoie de hrana lui. Mncarea trupului nu
e o noutate, ns puini avem cunotin c
sufletul se hrnete cu virtuile duhovniceti,
iar la loc de cinste se afl Spovedania i mprtania. Nu puini au fost aceia care ne-au
solicitat un ndrumar pentru Spovedanie.
Am gsit n acest sens mai bine dect
puteam face noi unul ntocmit de sfntul
nchisorilor, aa cum este cunost Valeriu
Gafencu la noi n ar. Articolul de fa
reproduce cteva fragmente din ndreptar
la spovedanie al acestui om minunat.2
Pcatul este clcarea Legii lui Dumnezeu, clcare voit sau nevoit, cu tiin
sau fr tiin, cu fapta, cu cuvntul, cu
gndul. Pcatul este necinstirea adus lui
Dumnezeu, ocar, dispreuire, defimare,
nerecunoatere i vtmare adus fiinei
Dumnezeieti, dintr-un sentiment egoist...
Prin pcat toate lucrurile lui Dumnezeu
sunt pornite mpotriva scopului pentru
care au fost fcute. Gura n-a fost fcut de
Dumnezeu ca s njurm cu ea, s brfim
i s blestemm pe aproapele, ci gura a fost
fcut s vorbim lucruri folositoare sufletului. Mintea nu i-a dat-o Dumnezeu ca, cu
ajutorul ei, s gseti argumentele care te
ndeprteaz de Dumnezeu, ci ca s gseti
argumentele care te apropie. Ochii nu au

fost fcui spre a privi ceea ce aduce vtmarea sufletului, ci spre a vedea creaiile lui
Dumnezeu i spre a-I aduce mulumiri. Tot
aa, urechile, minile, picioarele n-au fost
create spre a ne ndeprta de Dumnezeu.
Spovedania
Dumnezeu a tiut dintru nceput neputina noastr i ne-a dat posibilitatea
curirii de pcate. El a tiut c omul, ct
va tri, va pctui i c fr de greeal
nimeni nu este, de aceea spunea ucenicilor
Si: Oricte vei lega pe pmnt vor fi
legate n Cer i oricte vei dezlega pe
pmnt vor fi dezlegate i n Cer, cuvinte
prin care se instituie i Taina Spovedaniei.
Spovedania sau pocina este o baie din
care sufletul scldat iese uurat de greutate
i curat de murdria pcatelor, o baie n
care se spal i se pierd toate ntinciunile i
greelile noastre. [...] Spovedania pregtete
sufletul i trupul pentru primirea Trupului
i Sngelui Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Spovedete-te n Biseric de patru
ori pe an la acelai Duhovnic. Cnd i faci
examenul de contiin gsete-te vinovat,
nu te justifica; gndete-te la urmtoarele
puncte: a) motivul sau scopul cu care sau
pentru care ai pctuit. A doua zi caut
s ocoleti momentul potrivit respectiv;
b) intenia ce ai voit de ai pctuit; c)
mprejurrile, ocolete-le a doua zi; d) locul
unde ai pctuit; e) ct l-ai rspndit ai
ndemnat pe alii; f) numrul...
Spovedania trebuie fcut cu zdrobire
de inim i cu prere de ru. Zdrobirea
inimii este suprarea i durerea ce i se
pricinuiete cnd i aduci aminte de pcat.
Aceast durere nu st numai n a simi

1
n aceast rubric rspundem la ntrebrile
legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
2
Valeriu Gafencu, ndreptar la spovedanie,
la https://valeriugafencu.wordpress.com/about/
indreptar-la-spovedanie.

pcatul, a suspina i a plnge pentru el,

ci st mai ales n a ur pcatul. Prerea de
ru este durerea ce o simte cel ce se pociete
pentru c s-a lipsit de darul lui Dumnezeu
i a ctigat munca... Scrie pcatele pe hrtie
i citete-le singur naintea Duhovnicului.
Angajeaz-te n faa lui Dumnezeu i a ta
s nu le mai faci.
Cele zece porunci
Porunca nti: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu [...], s nu ai ali dumnezei
afar de Mine.
Crezi n Dumnezeu? Crezi n Sfnta
Treime? l adori pe Dumnezeu? l iubeti?
l cunoti? Te-ai silit spre a afla ceva despre Dumnezeu din crile Sfintei Scripturi,
din crile Bisericeti sau de altundeva? Nu
cumva crezi n farmece? Nu ai umblat pe la
ghicitori, prezictori? Nu faci spiritism? Nu
crezi n vise? Crede numai n Dumnezeu.
Nu cumva dai mai mult cinstire unei
fiine sau unui lucru dect lui Dumnezeu?
Nu preuieti banul, mncarea sau vinul,
femeia sau brbatul, mai mult dect pe
Dumnezeu? Ai crtit vreodat mpotriva
lui Dumnezeu? Nu ai dezndjduit din
cauza vreunui necaz, vreunei suprri sau
a oricrui alt ru venit asupra ta? Nu te-ai
mpotrivit adevrurilor i nvturii cretine? Nu ai citit cri mpotriva credinei?
Nu ai dat altuia s citeasc?
Porunca a doua: S nu-i faci chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru din cte
sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt,
jos, din cte sunt n ape, sub pmnt. S
nu te nchini acelora i s nu le slujeti lor.
Nu cumva crezi c unii oameni sunt
mari i au valoarea pe care a avut-o Mntuitorul? Exemplu: filosofii sau efii de
religii. Crezi n Sfintele Icoane? Ce fel de
nchinare le dai?

Cluza sufletului

Porunca a treia: S nu iei Numele

Domnului Dumnezeului tu n deert,
c nu va ierta Domnul pe cel ce va lua
numele Lui n deert.
Ai njurat vreodat de Dumnezeu? Ai
njurat de ngeri, Arhangheli? Ai njurat de
Sfnta Fecioar? Ai njurat de Sfini, Biseric, Pati, candel, icoane, Cruce i altele?
Ai adus numele Domnului drept mrturie
mincinoas? Ai luat altfel de mrturii: ochii
ti, viaa ta, mntuirea sufletului tu? Ai
drcuit? Ai trimis pe alii la dracu sau pe
tine? Ai obiceiul s blestemi pe cei ce-i
fac ru? Mntuitorul ne-a nvat s ne
rugm pentru ei. Jurmnt fals ai depus?
Dar jurmnt adevrat?
Porunca a patra: Adu-i aminte de
Ziua Domnului ca s-o sfineti.
Ziua Domnului este Duminica. Aceeai
valoare o au i toate srbtorile instituite de
Sfnta Biseric, de peste an. inut-ai toate
Duminicile i Srbtorile? Fost-ai n toate
aceste zile la Biseric? Cei din casa ta le-au
inut, au fost la Sfnta Biseric, nu i-ai oprit
pentru vreun lucru? Altora nu le-ai dat
de lucru n aceste zile? Ziua Domnului o
serbezi cum trebuie? Sau e pentru tine o zi
obinuit sau o zi de chefuri i petreceri? Nu
mergi prea trziu la Biseric? Nu te pori cu
necuviin n Biseric? Nu ai hulit Biserica
i pe slujitorii Sfntului Altar? Pe preoi i
cinsteti ca pe slujitorii lui Dumnezeu?
Porunca a cincea: Cinstete pe tatl
tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i
s trieti ani muli pe pmnt.
Nu i-ai btut prinii sau socrii? Nu
i-ai njurat sau persecutat? Ai ascultat sfaturile lor? Nu i-ai nelat cu ceva? Nu le-ai
speculat buna credin? Cnd au fost n
necazuri i-ai ajutat? Slujbe dup moarte
le-ai fcut? (va urma)

nceputurile literaturii cretine (I)

Aurelian Cosma

Historia ecclesiastica

ste un fapt bine cunoscut c Iisus

nu a lsat nimic n scris. A predicat
E
nvnd prin viu grai n diferite regiuni

ale Palestinei, i-a ales discipoli i dintre

acetia mai cu seam doisprezece pe care
i-a numit apostoli. Acetia au ascultat
cuvintele Mntuitorului vreme de trei
ani ct a durat activitatea Sa misionar
transmindu-le apoi mai departe dup
Patimile, nvierea i nlarea Sa la ceruri
tot n forma oral, mplinind astfel porunca
pe care le-o dduse Hristos: Mergei i
facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei, 28, 19). Astfel,
ucenicii cei mai apropiai ai Domnului
au vestit cu glasul lor att nvturile
Sale, ct i evenimentele la care au fost
martori n timpul pe care l-au petrecut
cu El. Nu avem motive s ne ndoim de
faptul c relatrile despre Iisus, cuvintele
i minunile Sale erau transmise ct mai
fidel posibil. Din perspectiva vremurilor
n care trim, n care cuvntul scris are un
impact att de puternic, este mai greu s
ne imaginm modul de via al celor din
antichitate. Pentru acetia tradiia oral
era la mare cinste i e firesc s fi fost aa,
din moment ce scrierea era de multe ori
impracticabil n condiii normale. Prin
urmare, exigena transmiterii prin viu
grai i chiar de a nva pe de rost era o
obinuin constant a timpului.
Ct vreme apostolii erau nc n via
rspndind mesajul evanghelic, iar ceilali
ucenici puteau avea contact direct cu acetia, nu s-a simit nevoia ca relatrile despre
viaa i activitatea lui Iisus s fie fixate n
scris. Timpul ns trecea. La nceputul

10

anilor 60 d. Hr. acetia nu se mai aflau

la prima tineree, nici mcar n floarea
vrstei. Trecuser mai bine de 30 de ani
de la Patimile i nvierea lui Hristos. Ucenicii Domnului mbtrneau. Mai mult
dect att, a fi cretin n vremurile acelea
nsemna s-i asumi riscuri mari. Atitudinea populaiei pgne, a autoritilor
locale i chiar a mprailor romani era
imprevizibil. La nceputul anilor 60 Sf.
Pavel este ntemniat i trimis la Roma
unde va sta cel puin doi ani n captivitate,
sfrind ca martir n timpul persecuiei
mpratului Nero. Sf. Petru, aflat atunci
n capitala imperiului, a fost i el osndit
la moarte. Doi dintre stlpii Bisericii nu
mai erau printre cretini. Apostolul Iacov,
fratele lui Ioan, fusese ucis cu vreo 15 ani
nainte. Se simea deci nevoia ca relatrile
despre viaa i activitatea Domnului s fie
aternute n scris, din moment ce martorii
oculari i apropiaii lui Iisus se apropiau
de sfritul vieii sau chiar mureau. Aa
s-au nscut evangheliile.
Cu toate c evangheliile nu sunt printre
scrierile cele mai vechi din canonul Noului
Testament, fiind precedate cronologic de
epistolele pauline, ele au fcut obiectul
celor mai aprinse dezbateri n rndurile
specialitilor n domeniu, att n legtur
cu datarea lor, ct i n ceea ce privete
numele autorilor acestora. Exist la ora
actual dou mari direcii, dac putem zice
aa. O mare parte a specialitilor, ndeosebi
de formaie laic, propun o datare trzie
a celor patru evanghelii. Potrivit acestora,
toate cele patru scrieri canonice despre
viaa lui Iisus au luat natere dup anul
70 d. Hr. Argumentele principale sunt

Robert Augustin, Datierung der vier Evangelien, 2006, la http://www.glauben-und-fragen.

de/_data/downloads/free/PDF/Evangelien_Datierung.pdf. Evanghelia dup Marcu este cea mai
scurt dintre cele patru i multe dintre evenimentele
de acolo sunt relatate de Matei i Luca.

fost scris dup anul 70, am putea s ne

ntrebm de ce nu ar putea fi vorba oare de
o real profeie a acestui eveniment pe care
Iisus a fcut-o cu 40 de ani nainte. Dac
era Dumnezeu, nu putea oare s cunoasc
cele ce aveau s se ntmple vestind astfel
deznodmntul tragic al revoltei iudeilor
mpotriva romanilor? Mai mult dect att,
dac Marcu i-a scris ntr-adevr evanghelia
dup acest eveniment, ar fi putut s spun
c ntr-adevr cuvntul lui Iisus era de
acum mplinit. Dar nu o face. Prin urmare,
susin cercettorii acetia, Evanghelia dup
Marcu a fost scris nainte de anul 70.2
Din pcate lipsa de spaiu m oblig
s m opresc aici, urmnd s continui cu
argumentele susintorilor celei de-a doua
direcii ntr-un articol viitor. Totui, putem
observa lesne c argumentarea ntr-un fel
sau altul depinde n mare msur de formaia i mai ales de credina reprezentanilor
ei. Dac crezi c Iisus a fost un simplu om,
poi s susii c Marcu a pus n gura Lui
cuvntul despre distrugerea Ierusalimului
pentru a-i legitima cumva mesajul. Dac
n schimb crezi c Iisus era i Dumnezeu,
nu pare nimic ieit din comun faptul c
a fcut o profeie care s-a mplinit patru
decenii mai trziu. Credina n Dumnezeu
nu poate fi validat sau invalidat tiinific.
(va urma)

11

2
Vezi J. A. Robinson, Wann entstand das Neue
Testament, Wuppertal, 1986. Robinson susine
datarea timpurie.

Historia ecclesiastica

att interne, ct i externe. Astfel, cea mai

veche ar fi Evanghelia dup Marcu, din
care, susin acetia, s-ar fi inspirat autorii
Evangheliilor dup Matei, respectiv Luca.
Acetia i-ar fi construit scrierile pe baza
textului din Marcu, pe care l urmeaz, la
care ar fi adugat alte tradiii.1 Pe de alt
parte, n capitolul 13 de la Marcu, Iisus
prevestete distrugerea Templului i a Ierusalimului, eveniment care a avut loc, dup
cum am vzut ntr-un articol precedent,
n anul 70 d. Hr. Se pornete astfel de la
premisa c autorul acestei evanghelii ar fi
fost contemporan cu evenimentul la care
face referire i l-ar fi pus n gura lui Iisus
sub forma unei prorocii pentru a-i susine
legitimitatea mesajului. Aceti specialiti
dateaz Evanghelia dup Ioan cndva dup
anul 90 sau chiar 100 d. Hr.
A doua orientare, care are adepi mai cu
seam din rndurile teologilor, postuleaz
o datare timpurie a celor patru evanghelii,
ndeosebi a celor sinoptice (Matei, Marcu,
Luca). i aici argumentele sunt att interne, ct i externe. Aa cum susintorii
primei teze pornesc de la ideea c Marcu,
fiind textul cel mai scurt, a fost folosit ca
surs de inspiraie pentru Matei i Luca
(care l redau n paginile scrierilor lor),
este plauzibil i ipoteza c toate cele trei
evanghelii sinoptice se sprijin pe o tradiie
oral comun, fiecare dintre evangheliti
surprinznd anumite aspecte ale vieii
Mntuitorului i a evenimentelor relatate.
Ct despre argumentul c n capitolul
13 de la Marcu se aude ecoul distrugerii
Ierusalimului i c prin urmare textul a

nlarea Sfintei Cruci. Crucea: obiect, semn, misiune

Andrei Budlcean
a cum putei observa n titlul acestui
articol, n cele ce urmeaz doresc s
A
v prezint o scurt sintez despre Sfnta

n fiecare an s srbtorim la aceai dat

nlarea Sfintei Cruci.
De atunci, cultul Crucii, ca obiect,
s-a dezvoltat foarte mult, Crucea fiind
nelipsit din bisericile i casele cretine,
purtat chiar i la gt de cretini. Tot la
capitolul obiect intr i troiele ntlnite
la rspntii, n curile bisericilor i ale
oamenilor, n muni, pe dealuri etc.
Dincolo de aspectul material sau istoric
al Sfintei Cruci, trebuie s lum n considerare identificarea total dintre semnul, lemnul sau istoria Sfintei Cruci i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. Aici este taina Sfintei
Cruci. Noi nu ne nchinm lemnului sau
istoriei, noi ne nchinm Mntuitorului
Iisus Hristos, noi ne nchinm lui Dumnezeu. Dumnezeu att de mult a iubit lumea,
nct L-a dat pe Unicul Su Fiu ca s fie
rstignit pe lemnul Crucii. Deci, Crucea
este expresia iubirii lui Dumnezeu fa
de noi, oamenii. De aceea Crucea merit
s fie cinstit, ludat i cntat, aa cum
o facem n slujbele noastre i n Acatistul
Sfintei Cruci, nefcnd altceva dect s-L
slvim pe Dumnezeu.

Sfini i srbtori

Cruce, scond n eviden cele trei semnificaii ale Sfintei Cruci.

Crucea ca obiect
Poate c v-ai ntrebat de ce noi, ortodocii, cinstim Crucea, un obiect, cu att
mai mult, obiectul pe care a fost rstignit
Mntuitorul nostru, Iisus Hristos. Ca
s avem un rspuns limpede la aceast
ntrebare, trebuie s nelegem n primul
rnd c toate locurile i obiectele care au
intrat n contact cu viaa pmnteasc
a Mntuitorului au fost consacrate prin
harul izvort asupra lor din Fiina Lui
Dumnezeiasc, cu att mai mult dac
vorbim despre Sfnta Cruce, obiectul prin
care Iisus Hristos ne-a rscumprat, ne-a
eliberat de sub robia pcatului.
n al doilea rnd trebuie s ne aducem
aminte de minunea svrit atunci cnd,
din grija Sfintei mprtese Elena, s-a gsit
crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul
mpreun cu celelalte dou cruci pe care
au fost rstignii cei doi tlhari. Pentru c
nu se tia care dintre ele era crucea Mntuitorului, patriarhul Macarie a poruncit
ca de fiecare cruce s fie atins trupul unui
mort. n momentul n care a fost atins
trupul mortului de Sfnta Cruce, acesta
a nviat, fapt pentru care toat lumea a
nceput s se nchine Sfintei Cruci, ceea
ce l-a determinat pe patriarhul Macarie
s nale Sfnta Cruce pe un loc nalt, de
unde putea fi vzut i slvit de tot poporul. Acest mre eveniment s-a petrecut
n data de 14 septembrie 335, urmnd ca

Crucea ca semn de nchinare

nsemnarea cu Sfnta Cruce este un
gest liturgic cunoscut chiar din vremea
Sfinilor Apostoli, la nceput ntr-o form
mai simpl. Iudeii i pgnii care intrau
n cretinism prin Taina Botezului i a
Mirungerii erau nsemnai cruci pe frunte,
cu degetul arttor. Cu timpul, semnul
a primit forma de astzi, folosind toate
degetele minii drepte: inelarul i cel mic,
lipite pe podul palmei, simboliznd faptul
c Hristos este Dumnezeu i Om, iar pri-

12

mele trei degete mpreunate, nchipuind

Sfnta Treime. Rostim n numele Tatlui
i ne nsemnm la frunte, i al Fiului
i ne nsemnm la piept, i al Sfntului
Duh, nsemnnd de la dreapta la stnga
cei doi umeri, Amin lsnd mna jos.
Semnul Crucii trebuie fcut corect, fr
grab, cu evlavia cuvenit.
Cnd se cuvine s ne nchinm? n
toate mprejurrile potrivite: la sfintele
slujbe, la rostirea rugciunilor, la culcare
i cnd ne sculm, nainte i dup mas,
cnd trecem pe lng o biseric sau o troi,
cnd suntem ispitii etc.
Crucea ca i cale/misiune
Acest aspect se leag de cunoscuta chemare a Mntuitorului: Oricine voiete
s vin dup Mine s se lepede de sine,
s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mc.
8, 34). La modul general, tim c fiecare
om este chemat de Dumnezeu pe calea
cretin a desvririi. La modul concret,

13

Sfini i srbtori

fiecare trebuie s rspund acestei chemri.

Crucea vieii nu nseamn doar necaz i
suferin, ci i misiunea vieii personale,
mplinit n familie, la locul de munc,
n lume etc., cu bun credin, hrnicie
i contiinciozitate, cu sacrificii de tot
felul, inclusiv cel suprem, la nevoie, dup
exemplul desvrit al Mntuitorului.
nchei acest articol cu o rugciune,
rostit la stran dup citirea Evangheliei
de la Utrenie, dar i de ctre preot atunci
cnd introduce n potir prticelele NI i
KA din care se vor mprti credincioii:
Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i
sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim; c
Tu eti Dumnezeul nostru, afar de Tine pe
altul nu tim, numele Tu numim. Venii
toi credincioii s ne nchinm sfintei
nvierii lui Hristos, c iat, a venit prin
Cuce, bucurie la toat lumea. Totdeauna
binecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui, c rstignire rbdnd pentru
noi cu moartea pe moarte a clcat. Amin.

Despre vorbirea de ru
Andreea Neme

Florilegium patristicum

u adevrat mare este nestpnirea limC

bii sau, cum spun sfinii, mare este
cderea de la limb.
*
Este o patim cumplit, un ru ce
nu poate fi stpnit, plin de tot ce aduce
moarte; este asemenea izvorului amar, ce
scoate la suprafat ape care, atunci cnd
sunt bute, amrsc inima, iar atunci cnd
sunt revrsate pe pmnt, usuc verdeaa.
Clevetitorul are o limb de nemblnzit,
plin de amrciune i minciun; cuvintele
sale distrug case i nimicesc suflete, provocnd rele foarte mari. Cel ce clevetete
este rutcios, iar gura lui nu griete dect
din prisosul inimii sale.1
*
Cel slab se roag s nu fie clevetit, iar
cel viteaz se roag ca Dumnezeu s-i ajute
s nu cleveteasc pe alii nici cu cuvntul,
nici cu gndul.2
*
Dac vei spune ceva ru despre vreun
frate sau vreo sor, chiar dac acesta ar fi
adevrul, vei pricinui o ran de nevindecat
sufletului tu. S vorbeti altora despre
pcatele frailor poi doar atunci cnd ai n
inima ta un singur scop folosul sufletesc
al celui ce a pctuit.3
*
i dac auzim vorbe rele, s ne ocrm
pe noi nine, nu pe cel care le-a rostit, c

i cei ce umbl cu vorba fac dup cum vd

c nclin voina noastr. [...] Bine este s
nu clevetim pe nimeni, nici s nu ascultm
cu plcere cum este vorbit de ru cineva.
Cel ce ascult e vinovat de pcatul celui
ce clevetete dac d crezare clevetirii,
pentru c cel care a crezut va nutri gnd
ru mpotriva fratelui su: aadar, e astfel
vinovat de pcatul celui ce clevetete, c
nu trebuie s spunem nimic mpotriva
fratelui ce nu este de fa, chiar dac sunt
adevrate cele spuse, ci mai vrtos s-i
ntoarcem spatele celui ce clevetete. O,
ct de rea este clevetirea: drac fr stare, ce
n-are niciodat pace, ci pururea slluiete
n dihonii!4
*
Nimic nu creeaz o mai mare confuzie
dect vorba mult (poliloghia) i nimic nu e
mai urt i putnd s strice starea sufletului
dect limba nenfrnat. Pentru c cele pe
care le zidim n fiecare zi, ea le drm (cf.
Ga 2,18) i cele pe care le adunm cu osteneal, sufletul le risipete cu mncrimea
limbii. Cci ce e mai ru dect ea? E un
ru de nestpnit (Iac. 3.8). Trebuie deci
s-i punem hotar, s-i impunem sila, s-o
sugrumm, ca s spun aa, ca s slujeasc
numai cele ce sunt spre trebuin. i cine
ar putea spune toat paguba sufleteasc
care vine de la limb?5

Sfntul Nectarie din Eghina, Cunoate-te pe

tine nsui sau Despre Virtute, Sophia, Bucureti,
2012, p. 409.
2
Sfntul Ambrozie de la Optina, nvturi
duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2010, p. 62.
3
Filocalia de la Optina. nvturi de suflet
folositoare ale cuvioilor btrni de la Optina, Egumenia, Alexandria, 2009, p. 212.

3
Sfntul Antioh Pandectul, monah al Lavrei
Sfntului Sava, 130 de capete care cuprind pe scurt
toat nvatura Scripturilor de Dumnezeu nsuflate,
Sophia, Bucureti, 2014, pp. 100-101.
5
Dimitrios G. Tsamis, Patericul sinait, ediia
a 2-a, traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, Deisis,
Sibiu, 2010, p. 247.

14

Explicarea Sfintei Liturghii: Liturghia credincioilor (III)

Robert Anton Kovacs
ragi cititori, n spaiul dedicat cateD
hezelor liturgice din revista noastr,
ne-am propus anul acesta s vorbim despre

Sfnta Liturghie, n ncercarea de-a nelege

cu mintea i de-a simi cu inima aceast
tain a Bisericii.
n acest numr vom parcurge ultima
parte a Liturghiei; de la mprtirea credincioilor pn la finalul slujbei.
Dac la nceput am acceptat ca toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu
s o dm, iar spre mijlocul slujbei neam ndemnat noi nine ca toat grija
cea lumeasc de la noi s o lepdm, n
acest moment mergem mai departe i
ne ncredinm viaa i ndejdea noastr
Domnului Hristos.
A vrea s menionez doar unul dintre
darurile pe care le cerem de la Dumnezeu dup mprtirea cu Sfintele Taine:
motenirea mpriei Cerurilor. O fac
pentru a ne aduce aminte, iar i iar,
de importana pe care o are Liturghia i
mprtania n viaa cretinilor.
Dup Epiclez, care nu este doar o formul de prefacere, ci o ntreag procesiune
de rugciuni i gesturi, urmeaz o suit
de ectenii n care cerem de la Dumnezeu
motenirea mpriei Cerurilor i s
ne trimit nou dumnezeiescul har i
darul Sfntului Duh prin mprtirea
cu Sfntul Trup i Sfntul Snge.
Preotul face acum o nou provocare,
iar apoi rostim cu toii Rugciunea Domneasc, Tatl nostru. Ea poart acest nume
tocmai pentru c o avem de la Domnul
Hristos. La finalul rugciunii, preotul
binecuvinteaz poporul, rostete provocarea Capetele noastre..., iar apoi citete

15

Cateheze liturgice

n taina altarului o rugciune pentru cei

prezeni, timp n care strana rspunde cu
ie, Doamne.
Sfrindu-se rugciunea, preotul se
nchin de trei ori i cu mult atenie nal
Sfntul Trup aezat pe Sfntul Disc, timp n
care rostete cuvintele: S lum aminte...
Sfintele, sfinilor. Strana rspunde prin
cntarea Unul Sfnt..., iar apoi, mpreun
cu credincioii cnt priceasna sau alte
cntri. n acest timp, n altar, preotul
frnge Sfntul Trup (l mparte n patru
pri), l aaz dup rnduial, rostete el
nsui rugciunea Cred, Doamne..., se
mprtete, iar apoi citete o rugciune prin care mulumete lui Dumnezeu
pentru darul primit la aceast Liturghie.
Urmeaz acum o rnduial special
prin care preotul pune n Sfntul Potir
tot coninutul de pe Sfntul Disc. nti
prile Ni i Ka din Sfntul Trup, din care
se vor mprti credincioii, urmate de
Maica Domnului, dar mai ales prticelele
cu numele celor care au cerut s fie pomenii i rostete formula: Spal, Doamne,
pcatele tuturor celor ce s-au pomenit...
n numrul urmtor, care este dedicat
unei pri pregtitoare a Sfintei Liturghii,
Proscomidia, vom lmuri ce este cu aceste
prticele din care ne mprtim i care
sunt aezate pe Sfntul Disc.
Deschiderea dverei i rostirea cuvintelor
Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste... vestete mprtirea cretinilor
prezeni. Acest gest al preotului simbolizeaz artrile Mntuitorului dup nviere,
ceea ce deducem din cntrile cu care
rspunde poporul, ca i cum L-ar fi vzut
ei nii, atunci, pe Mntuitorul Hristos.

Cateheze liturgice

Rostim mpreun rugciunea Cred,

Doamne..., iar apoi, toi cei care s-au pregtit se apropie i se mprtesc cu nsui
Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului.
Trebuie spus c aceast Euharistie nu este
doar n chip simbolic, ci acum, Potirul
conine Sfntul Trup i Snge al Domnului
Hristos sub forma pinii i a vinului.
Acesta este punctul cel mai nalt al
slujirii Liturghiei: bucuria noastr de a ne
uni cu Hristos. S tii c mprtirea cu
Sfintele Taine este un act intim, personal,
iar aceasta se vede din faptul c celui care
se mprtete i se rostete numele. n
acelai timp, mprtirea este i un act de
comuniune. Comuniune interpersonal
ntre cel care se mprtete i Hristos care
Se ofer, iar apoi, acest act are i valoarea
unei comuniuni a noastr, a tuturor celor
care ne mprtim din acelai Potir spre
iertarea pcatelor i spre viaa de veci.
Din faa uilor mprteti, slujitorul
binecuvinteaz poporul cu Potirul n mn,
rostind cuvintele: Mntuiete Dumnezeule poporul Tu.... Este evident c preotul
i binecuvinteaz pe toi cei prezeni n
biseric, pentru c toi sunt poporul lui
Dumnezeu, nu doar pe cei care s-au mprtit. Dup aceasta se aaz Sfintele pe
masa altarului, se tmiaz i se arat din
nou cretinilor zicnd: Totdeauna, acum
i pururea...". Aceast artare a Sfintelor

16

naintea cretinilor nu este ntmpltoare.

Ea simbolizeaz ultima artare a Domnului
nainte de nlarea Sa la cer.
Sfintele Taine sunt purtate acum de
preot la Proscomidiar, unde sunt tmiate
din nou, ceea ce nchipuiete rspndirea
nvturii lui Hristos, prin Sfinii Apostoli,
la toate neamurile de sub cer.
Ritul final al Liturghiei este constituit
din ndemnul n pace s ieim!, Rugciunea Amvonului (Cel ce binecuvintezi...),
i otpustul sau ncheierea.
Finalul Sfintei Liturghii este scurt i se
desfoar asemenea unui pelerinaj duhovnicesc. nsoindu-l pe Hristos, am ajuns
la captul drumului. Trebuie s reinem
ns ndemnul: n pace s ieim! ntru numele Domnului. Noi, cei care am
participat la Sfnta Liturghie i ne-am
bucurat de prezena lui Hristos nsui,
avem o datorie sfnt: s ieim ntru
numele Domnului!
Dup tot ceea ce am trit n Sfnta
Liturghie, noi trebuie s fim misionari ai
Domnului Hristos. S ieim n lume i
s cucerim lumea. S-L facem pe Hristos
cunoscut i altora, iar prin viaa noastr,
prin manifestarea credinei noastre s-i
aducem i pe alii la Cina Domnului,
pentru ca i ei s se bucure de comuniunea
cu Hristos nsui.

Scurt prezentare a simbolurilor n icoana bizantin

Stanislav Grecu
icoan care nfieaz un sfnt ilusODeseori,
treaz totodat i povestea vieii lui.
pictorii de icoane sunt ntre-

17

Eikon

bai cum pot picta un sfnt dac nu au

mai ntlnit unul. Cum poi s nelegi
cum a fost el cu adevrat? Rspunsul este
simplu: sfntul nsui l ajut pe iconar
s stabileasc aceste detalii. Te poi documenta despre viaa lui, te poi ruga la
acel sfnt, iar imaginea sacr i se va arta.
Pe de alt parte, pictorul ncearc s nu
reflecte o parte din el nsui, propriile sale
sentimente, viziunea sa asupra sfntului.
De multe ori, sfinii sunt reprezentai
innd n minile lor un lucru pentru care
ei sunt cunoscui. De exemplu, Sf. Mare
Mucenic Pantelimon a fost un vindector,
iar el ine n mn o cutie cu medicamente. Sf. Andrei Rubleov este adesea pictat
cu Icoana Sfintei Treimi n minile sale.
mpraii i evanghelitii sunt prezentai
cu Evanghelia n minile lor. Sfinii Prini
sunt pictai innd n mn un filacter,
cum ar fi Sf. Serafim de Sarov. Mucenicii
in o cruce.
Culoarea n icoane joac un rol la fel
de important ca lucrurile menionate mai
sus. Culoarea roie este culoarea martirilor.
Albastru nseamn nelepciune. Albul
simbolizeaz paradisul i puritatea. Verdele este culoarea Sfinilor Prini. Aurul
simbolizeaz sfinenia.
Violetul sau rou aprins este o culoare
semnificativ n cultura bizantin. Este
culoarea regal, a Domnului din ceruri,
mpratul de pe pmnt. Aceast culoare
poate fi vzut i n hainele Sfintei Fecioare
Maria nfiat ca Regin a Cerului.

Culoarea maro este culoarea pmntului, a prafului, a lucrurilor temporare,

trectoare. Amestecat cu purpuriul regal
din hainele Fecioarei, aceast culoare ne
amintete de natura uman, supus morii.
Negrul este culoarea rului i a morii.
n icoane, aceast culoare este folosit pentru a picta peteri, ca simboluri ale unui
mormnt, de exemplu. Aceasta poate fi i
culoarea secretelor. Hainele clugrilor care
au prsit viaa obinuit sunt reprezentate
cu negru i simbolizeaz respingerea plcerilor i a obiceiurilor lumeti i, ntr-un
fel, moartea.
n icoane sunt reprezentate dou lumi
care coexist: lumea celest i cea pmnteasc. Acesta este principiul dup care se
picteaz icoanele. De exemplu, sfinii se
nfieaz abia atingnd pmntul.
Datoria noastr ca pictori de icoane
este de a-i face pe oameni s neleag
viaa sfntului i de ce este el cunoscut.
Sarcina iconarului, deloc simpl, este de
a concentra toate informaiile despre un
sfnt ntr-o singur imagine care ar reflecta,
ca un simbol, toat viaa lui. Culorile,
hainele, fundalul totul conteaz.

Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul viu.

Gnduri despre calea mntuitoare
Adrian Mrginean
e la nceputul acestor rnduri vreau nu ai mptimire. Lupta permanent n
s v mrturisesc c mi-a fost relativ interiorul nostru este o necesitate. Trebuie
greu s m cufund n lectura acestei cri.1 s stm aleri n continuu. Trebuie s stm
Am ncercat seara, nainte de culcare, am tari mpotriva tuturor ispitelor i s le biruncercat dimineaa la birou (s nu m im voit, prin puterea sufleteasc. De aceea
spunei lui sefu) i nu reueam s m aceasta trebuie antrenat permanent. Tu,
concentrez suficient. i astea toate pentru cretine, eti dator s fii stpn i domn
c este o carte profund. Sunt gndurile n inima ta, eti dator s domneti asupra
unui sfnt. Un sfnt a crui putere mintal tuturor patimilor i s le omori... sau
este cu totul alta. El vede prin prisma cre- Viaa de acum este coal duhovniceasc,
dinei, ochiul su sufletesc este altul dect rzboi, nevoin, ncletare cu pcatul sau
al nostru. Noi nu putem dect s citim cu duhurile rutii cele de sub ceruri care
sau s ascultm ce ne zice un sfnt. Din ncearc s ne sileasc la ru.
nchidem cartea, nsa gndurile noastre
pcate n mine, pctosul, acest ochi este
nchis. Doza de cafein necesar deschiderii nu. Ele vegheaz la ceea ce ne este expus
lui este tocmai o astfel de lectur. Aceast aici. ntrebri ne frmnt. Chiar st n
carte este unealta pus la dispoziie nou puterea unui om atta determinare? Poaspre a ne deschide ochii. Scopul acestei te un om s biruiasc ct de ct ispitele?
cri l constituie tocmai contientizarea Poate nu integral, iar din aceast cauz nu
noastr, a tuturora, asupra efemeritii trebuie s cdem n disperare, ns citind
vieii pmnteti i venicia celei cereti. astfel de rnduri binecuvntate mai ales
Sfntul Ioan de Kronstadt ne enumer cnd simim c nu mai rzbim, puterea ne
nc o dat o multitudine de ci i oca- revine i avem datoria s ne ridicm cu i
zii care ne sunt puse la dispoziie spre a mai mult for mpotriva rului. Desigur
ajunge s cunoatem n final mpria c fiecare dintre noi lupt la intensiti
Cerurilor. Autorul ne trezete la realitatea diferite. Unora, prin disciplina indus
vieii noastre aducndu-ne aminte de c- din tineree, le este mai uor. Altora, care
teva ori de-a lungul crii sale cum trim abia la maturitate au pornit la lupt, le
noi, cei de rnd: Ce mai via ducem este sigur mai greu, ns cu toii putem
noi pe pmnt? Noi nu trim, ci aiurm, lupta. Sprijinul nostru este tocmai o astfel
cu tiin sau fr tiin, cu voie i fr de lectur. i iubirea.

voie. Tot el vine i cu unele sfaturi spre

a ne detepta: La lume i la tot ce este n
lume s priveti ca la o umbr trectoare
i de nimic s nu te legi, fa de nimic s

Recenzie

Sfntul Ioan de Kronstadt, Spicul viu. Gnduri despre calea mntuitoare, traducere din limba
rus de Adrian Tnsescu-Vlas, Sophia, Bucureti,
2009, 168 pp.
1

18

Te iubesc i te susin, drag adolescentule!

Monica Scripe
otto: Atunci cnd copiii ajung la
vrsta adolescenei, prinii trec prin
M
momente foarte grele. Poate c singurul
lucru mai dificil dect acesta este s fii
adolescent! (p. 16)

1
Maurice J. Elias, Steven E. Tobias i Brian
S. Friedlander, Stimularea inteligenei emoionale
a adolescenilor, Cartea Veche, Bucureti, 2003.

19

Amprente pe suflet adolescentin

Adolescena e o vrst a provocrilor.

Un printe, contient de rolul su i dispus
s investeasc timp i energie pentru a fi
pregtit s fac fa provocrilor, caut din
copilrie s cldeasc o relaie de afeciune
i ncredere. Ii dorete s nvee cum s i
ajute copiii s devin tineri independeni,
sociabili, ncreztori. Maturizarea rapid a
copiilor zilelor noastre nu e comparabil cu
vremurile cnd adulii erau copii, de aceea
nu toate mijloacele prin care un printe
ncearc s i conving adolescentul s
evite anumite situaii sau l constrnge s
respecte reguli dau roade. Articolul de fa
se adreseaz n egal msur prinilor i
adolescenilor care i doresc s i nsueasc i s aplice strategii de dezvoltare a
inteligenei emoionale. Se subnelege,
desigur, c printele nsui este inteligent
emoional i reuete s citeasc corect
emoiile copilului su, astfel nct s aib
un rspuns emoional adecvat. Textul suport al acestei lecii de alfabetizare emoional l ofer Maurice J. Elias et. al., n
lucrarea Stimularea inteligenei emoionale
a adolescenilor.1
Interesul pentru acest domeniu vine
din nevoia de a dezvolta o relaie de afeciune, ncredere i respect fa de nevoile
unui adolescent, de a face din casa noastr

o oaz de pace ntr-un deert al tensiunilor

i al stresului (p. 89). Autorii volumului
vin n ntmpinarea acestei dorine de a
cunoate formele cele mai potrivite de
identificare a reaciilor adolescenilor, de
intuire a nevoii lor de a le fi alturi, de
a-i susine sau ndruma, fr a ndrzni
s rosteasc totui o rugminte. Iat doar
cteva direcii ale formrii unui limbaj
(verbal, nonverbal) inteligent emoional
att la adolescent, ct i la printe.
Fii contieni de propriile sentimente i
de ale celorlali (p. 27)
Toate sentimentele sunt fireti, att cele
pozitive, ct i cele negative, dar e necesar
s discernem exact ce fel de reacie ne produce un eveniment, suprare sau tristee,
entuziasm sau euforie, bucurie sau mndrie. Cunoaterea propriilor sentimente
face posibil recunoaterea sentimentelor
celorlali i o abordare adecvat a situaiilor.
De exemplu, s ne dm seama cnd este
momentul de a cere prinilor o favoare,
de a le detecta disponibilitatea pentru o
confesiune sau de a le transmite un bilet
de la coal; n cazul unui printe, de a
identifica o tulburare cauzat de un eec
colar sau de o relaie cu un prieten.
Dai dovad de empatie i ncercai s nelegei punctul de vedere al celorlali (p. 29)
Ascultarea atent, interpretarea limbajului non-verbal al corpului sau tonul
vocii sunt elemente care ne furnizeaz mai
multe informaii dect cuvintele. Dac
empatizm cu nevoile celuilalt, avem mai
multe anse s l nelegem. Nu toi tinerii
sunt expansivi i doresc s i mprtesc
emoiile. Unii, de exemplu, ntrebai ce fac
sau ce i preocup pot rspunde scurt

Amprente pe suflet adolescentin

bine, nimic, dar corpul lor spune altceva

i feresc privirea, i frmnt minile.
Pstrai-v calmul (p. 30)
Ne putem exprima cu calm dezaprobarea sau indignarea, putem s l ajutm pe
adolescent s prevad consecinele comportamentului su (pe ei i intereseaz, de obicei, satisfacia imediat) purtnd o discuie
n care ne punem n locul su, reflectnd
spre exemplu asupra consecinelor
fumatului, fr a interzice strignd i impunnd pedepse. Limitele sunt importante,
desigur, dar ele nu vor fi respectate dac
adolecenii nu sunt contieni de consecine. Adolescenii care se simt criticai sunt
mai puin dispui s se implice n discuiile
deschise i sincere. Adolescenii trebuie s
aib sentimentul c acas constituie un
loc unde se pot ntoarce cu bucurie. (p.
46) Nu este indicat s fim impulsivi, la
furie se pot spune cuvinte grele care s-i
ndeprteze pe adolesceni de prini. Pe de
alt parte, copiii resimt iubirea printeasc
ca un colac de salvare, fiind motivai n
eforturile lor i n dezvoltarea spiritului
de aventur (pentru a se desprinde, a fi
nedependeni de prini, ei au nevoia s
exploreze, s ncerce, chiar dac uneori
dau gre). Este recomandat ca prinii s
trateze cu umor, cu voiebun situaia, s
fie ateni la jumtatea plin a paharului,
s accentueze calitile, nu s exacerbeze
defectele adolescentului, pentru a face fa
unor gesturi excentrice ale acestuia, pentru
a contracara disperarea sau isteria.
Gndii pozitiv, stabilii-v obiective i
urmrii atingerea lor (p. 34)
A gndi pozitiv nseamn, ntre altele, a ne fixa scopuri i a construi planuri
realiste pentru a le atinge, a avea ncredere c putem realiza ce ne-am propus cu
efortul i cu mijloacele necesare. Este util

reflecia asupra obiectivelor noastre: ne

propunem obiective nelepte, proiectele
noastre ne ajut s ne atingem scopurile?
Iubirea i voia-bun sunt instrumente
importante n raportarea la experienele
adolescentului, ns trebuie s vorbim i
despre limite, un cuvnt sinonim pentru
adolescent cu restriciile, iar pentru printe
cu protecie, principiu cluzitor. Limitele
sunt eseniale pentru adolesceni, pentru
c i orienteaz ntr-o anumit direcie
i le atrag atenia asupra unor scopuri
pe care ei le pot atinge. Pare dificil s
stabilim nite limite, mai ales pentru c
adolescenii intr n contact cu ali copii
de vrsta lor care par s se bucure de mai
mult libertate (de exemplu, pot folosi
internetul fr restricie). S le dm ocazia
s fac alegeri i s se confrunte cu anumite
limite, responsabilitatea se nva treptat,
din copilrie, pentru a putea fi asumat
n situaii mai serioase precum condusul
mainii, consumul de alcool sau tutun,
relaiile sexuale. Prinii trebuie s analizeze cu atenie obiectivele pe care i le
propun pentru ei i pentru copiii lor, s
fie fermi i s i fac pe acetia s neleag
c unele lucruri nu se negociaz, iar altele
pot fi re-evaluate n funcie de rspunsul
la alte provocri, de vrst. Disciplina se
nate din suma relaiilor pe care le avei
cu copiii dumneavoastr, din felul n care
v organizai casa i din valorile pe care
le scoatei cel mai mult n eviden. Fr
iubire i voiebun, nu vei reui s v impunei limitele. (p. 51)
Aadar, s parcurgem cu optimism i
calm aceast vrst, s nvm npreun
despre emoii, astfel nct s i putem spune
copilului nostru: Te iubesc i te susin, drag
adolescentule!

20

Aripi de ngera
Graiela Agrian
Povestiri terapeutice
Poveste neterminat cu stelue vrjite
fost odat o planet, care nu era la
fel ca celelalte, pentru c pe ea triau
A
foarte multe femei. Alt lucru cu totul

21

Aripi de ngera

deosebit era c femeile nu nteau copii,

ci stelue.
Unele femei doreau s pstreze steluele, ca s se ocupe de ele. Steluele creteau
uimitor de repede i nu se tie cum anume,
la o anumit vrst, steluele se transformau
n fetie sau fete mai mari, care deveneau
apoi femei n toat firea. Era o planet
cu totul i cu totul deosebit, pe care se
petreceau asemenea minuni.
Uneori ns, se ntmpla ca unele femei
care nteau stelue s nu se poat ocupa
de ele din diferite motive. Atunci, ca s
nu le in degeaba pe lng cas, se hotrau s le lanseze spre cer, unde steluele
rmneau agate i se jucau sau strluceau
n fiecare sear.
Adesea, din pcate, le acopereau norii, iar steluele nu mai aveau putere s
licreasc i nici nu mai aveau chef s se
joace, aa c ateptau foarte triste pn cnd
norii treceau, ca s poat strluci din nou.
Steluele de pe cer creteau i ele, ca i cele
de pe pmnt, dar nu att de repede, aa
c trecea foarte mult timp pn s poat fi
vzute i s plac cuiva de pe pmnt. n
plus, dac nu plceau nimnui, nu ajungeau niciodat s se transforme n fete sau
femei, iar cnd creteau mari ncepeau s
se deprteze de planeta pe care se nscuser
i colindau prin univers fr nicio int.

Pe acea planet tria i o Culegtoare

de stele, care avea puteri deosebite. Ea tia
cum s aduc de pe cer steluele rtcite
i cum s le transforme n fetie, care s
locuiasc pe planet, la fel ca celelalte.
Ea avea o baghet fermecat, se ducea
ntr-un anumit loc de pe cmp, noaptea,
cuta spre bolta cereasc i, dup ce i
alegea din ochi o stelu, concentrndu-se,
reuea s o fac s-i cad n poal, printr-o
vraj numai de ea tiut. i stelua devenea
imediat feti-bebelu.
Despre aceast Culegtoare de stele a
aflat o femeie care dorise foarte mult s
aib i ea o feti, dar n-a reuit niciodat.
ntr-o zi a cutat-o pe Culegtoare i i-a
spus dorina ei. Culegtoarea de stele a
zmbit cu nelegere i blndee, s-a dus
pe cmp i, fcnd vraja, a ales de pe cer o
stelu care licrea singur i trist. ndat
ce a rostit descntecul, stelua hop! s-a
rostogolit n poala ei i s-a prefcut ntr-o
feti minunat cu ochi mari.
Femeia care o ceruse i-a devenit mmic. Nu se poate exprima n cuvinte bucuria
pe care o simea vznd fetia, pe care a
nceput s o ngrijeasc cu cea mai mare
dragoste. Bineneles c i-a pus numele cel
mai potrivit: Stelua. O hrnea, o mbrca,
o sruta, i spunea poveti, iar cnd fetia
a crescut destul de mare, a dus-o la coal.
Toate ar fi fost bune i frumoase, dac
la coal Stelua nu ar fi simit ceva tare
neplcut i anume c celelalte fetie o cam
ocoleau, nu se jucau cu ea i uoteau
ntre ele. Ziceau c Stelua nu era la fel
ca celelalte fetie, care fuseser nscute de
mmici. Povesteau c fetia a fost adus

Aripi de ngera

pe aceast lume de Culegtoarea de stele

i c mmica ei nu era mama ei adevrat.
Auzind toate aceste vorbe, Stelua s-a
ntristat, pentru c nu tia ce s mai cread.
Ea se simea n siguran lng mama ei,
care i fcea fel de fel de bucurii i surprize
plcute, aa c nu o interesa despre ce
vorbeau ceilali copii. Dar s-a hotrt s o
ntrebe chiar pe mama ei ca s afle adevrul.
Zis i fcut. ntr-o zi, cnd mmica
ei tocmai fcea o prjitur, Stelua s-a
apropiat de ea i a ntrebat-o. Mama a
fost foarte mirat de aa o ntrebare. A
scos dintr-o caset un scutec mic i foarte
strlucitor, de parc era din aur i a spus:
- Demult, s-a ntmplat ca o femeie de
pe planeta noastr s te nasc; dar pentru
c nu era cel mai potrivit moment din
viaa ei, s-a hotrt ca, dei erai o stelu-bebelu la fel ca toate celelalte, s te
urce pe un norior care s te duc spre
cer, astfel nct s fii acolo agat ntr-un
loc ct mai potrivit i ndeprtat. ntr-o zi
eu am rugat-o pe vestita Culegtoarea de
stele s-mi caute o stelu care s devin
copilul meu, pentru c doream din toat
inima s strng n brae i eu un copila.
Iat scutecul aurit n care Culegtoarea
de stele te-a adus la mine... Este prima ta
hinu, care mi amintete de vremea cnd
erai foarte mic i ai venit prima oar la
mine. Apoi ai crescut, te-ai fcut frumoas
i priceput. Sunt foarte mndr de tine i,
dac nu ai fi aa de mare, a vrea s te in
n brae tot timpul, la fel ca mai demult.
Cred c nimeni pe lume nu este mai
fericit ca mine i nu te iubete aa de tare.
Noi suntem mpreun de atta timp! Este
adevrat c nu te-am nscut eu, dar mpreun am trecut prin tot felul de ntmplri
i nu ne-am desprit niciodat. Acum ne
avem una pe alta i existm una pentru alta.

22

Stelua a mbriat-o i a strns-o tare

pe mama ei, simind cum o ptrunde o
cldur plcut, mngietoare, venit din
corpul ei. Cldura care o ptrundea i ddea
atta ncredere! Stelua i-a dat seama c
ele dou sunt cu adevrat mam i fiic, cu
adevrat fericite i i-a spus mamei:
- tii ce eti tu pentru mine? Eti planeta mea! Iar povestea noastr nu se va
termina niciodat.
Rugciuni de sear
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
i mulumim, Dumnezeule Sfinte, c
ne-ai pzit n aceast zi. i mulumim i
Te mrim c ne-ai nvrednicit s ajungem
n acest ceas al serii. i nc i mai cerem
s ne trimii nger pzitor de orice ru. nvrednicete-ne, Doamne, s trecem cu bine
aceast noapte.
nc Te rugm, Doamne, s-i iubeti i
s-i ocroteti pe tatl nostru, pe mama noastr, pe fraii notri i toat familia noastr.
Druiete-ne s fim cumini, s-i ascultm pe
prini i s-i preuim pe cei care ne nva.
Lumineaz-ne s-i iubim pe fraii notri,
pe rudele noastre, pe colegii notri, pe vecinii
notri, pe toi oamenii i s-i ajutm pe
sraci. Amin.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Amin.