Taina aceasta este o Tain a comunicrii intime i sincere ntre penitent i preot,

sau chiar o Tain a comuniunii ntre ei. n ea preotul ptrunde n sufletul

penitentului, care i se deschide de bunvoie; nu rmne la un contact trector i
superficial. Att contribuia penitentului, ct i a preotului este cu mult mai mare
n aceast Tain.1
Taina Pocinei se svrete cu un om care a dovedit c nu a conlucrat cu harul
Botezului, ceea ce l face mai vinovat i d dovad c n el s-a produs o boal,
sau o slbiciune, care-l poate duce i dup aceast Tain la noi cderi. Deci el
trebuie s explice din ce motive a czut i care sunt slbiciunile lui, pentru a fi
vindecat. Apoi trebuie s arate i prin cin i prin fgduina de a nu mai
pctui o angajare cu mult mai hotrt n a combate slbiciunile care au dat
dovad c pot birui cu uurin firea lui. Rostul acestei Taine arat c pentru
recidivitii n aceleai pcate grele, mijloacele de remediere a slbiciunilor
trebuie aplicate cu i mai mult strictee. 2
n aceast Tain penitentul nu face numai o mrturisire general de credin i
nu i ia numai un angajament general pentru o via nou n Hristos, ci i
destinuie intimitile sufletului su n ceea ce au ele neputincios s reziste cu
fermitate pcatelor; destinuie slbiciunile care l-au dus la pcate i care s-au
dezvoltat de pe urma pcatelor. Penitentul manifest prin aceasta o ncredere n
preot ca n nici un alt om i ateapt de la el sfat, ajutor i dezlegare. De aceea
preotul trebuie s urmreasc cu atenie mrturisirea, s ptrund real n sufleu
celui ce i-l deschide, ca s poat da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile
destinuite. 3
De la nceput pn la sfrit Taina aceasta se petrece ntre dou persoane ntr-o
relaie de intimitate. n faza mrturisirii penitentul i descoper taina sa
preotului ca nimnui altuia i preotul cunoate exclusiv taina lui. Penitentul tie
c preotul nu va spune nimnui taina lui. ntre ei are loc o tain i din acest punct
de vedere. Deci ntre ei se realizeaz o legtur sufleteasc profund i intim n
acelai timp, cu totul deosebit. Numai preotul poate cunoate cu adevrat pe
penitent, cci numai lui i se destinuie penitentul cu toat sinceritatea tiind c
preotul nu va rde niciodat de slbiciunile lui, nu le va divulga i nici nu va
manifesta surprindere ascultnd cele mai grave abateri ale lui. Am putea spune
c cei doise leag ntr-o prietenie unic; sufletele lor se ating i vibreaz n
aceast atingere cu ceea ce au mai intim i mai serios n ele. Penitentul
realizeaz cu preotul comuniunea maxim care poate realiza cu un om. E un nou
motiv pentru care Taina aceasta e Taina unei comuniuni cum nu exist alta: e
Taina restabilirii comuniunii depline ntre un credincios i preotul ca organ vzut
al lui Hristos i ca reprezentant al Bisericii. De aceea e Tina readucerii
penitentului n comuniune cu HRsitos i cu Biserica, pregtindu-l pentru
comuniunea lui cu trupul lui Hristos. Nici un om nu poate mplini rolul de

1 STNILOAE, Dumitru, Teologia Dogmatic vol.3, EIBMB, Bucureti, 2010, p. 133

2 STNILOAE, Dumitru, Teologia Dogmatic vol.3, EIBMB, Bucureti, 2010, p. 133
3 STNILOAE, Dumitru, Teologia Dogmatic vol.3, EIBMB, Bucureti, 2010, p. 134

intermediar al comuniunii mai extinse cu ali oameni i cu Dumnezeu, dect

preotul n Taina Mrturisirii.4
nsi mrturisirea cu ncredere, cu seriozitate i cu cin a penitentului este un
efect al lucrrii lui Hristos. Avnd pe Hristos lucrtor prin intimitatea serioas i
vibrant stabilit ntre ei, Taina aceasta i nal din planul sufletesc n planul
duhovnicesc n care lucreaz Duhul Sfnt. 5
Dar de ce e necesar mrturisirea pcatelor pentru iertarea lor? nc Tertulian a
observat c Domnul nu cere mrturisirea pcatelor pentru c nu le-ar cunoate,
cui pentru c mrturisirea lor e un semn de cin real i mrete cina, fiind n
acelai timp un semn de ncredere n Dumnezeu i n preotul care-L reprezint.
Domnul are bucurie de mrturisire pentru c ea este nceputul comuniunii n care
reintr penitentul cu Hrsitos, i ntruct intr cu un om care i se nfieaz n
numele Lui. Penitentul recapt prin aceasta o smerenie sau o delicatee
sufleteasc i se jeneaz de pcat, de suprarea lui Hristos; e o delicatee opus
rigiditii pornirii spre pcat, egoismului nepstor sau disperat. El revine deci la
capacitatea de comuniune n puritate cu ceilali oameni. El face primul act de
ieire din nchisoarea individualist orgolioas n el nsui, din nepsarea i
insensibilitatea spiritual care-l in n afara comuniunii. Mrturisirea nsi l
nal pe om, ntruct ea include cina smerit pentru pcatele mrturisite i
voina de a se elibera de stpnirea pcatelor. 6
Duhovnicul nu poate dect dezlega pe penitent, sau constata c nc nu poate fi
dezlegat, pn nu se dezleag i el nsui interior de legturile pcatului, pn
nu s-a deschis el nsui putinei de comunicare ntre el i Biseric, ntre el i
Hristos. Acesta e i un act de credin deplin n Hristos i n Biseric. De aceea,
ca i la Botez, ca i la Euharistie, penitentul este ntrebat i el de credina sa, cci
nu poate fi primit nici la Euharistie, nici la Pocin necesar n prealabil, cineva
din afar de Biseric.7
Comunitatea constat i ea c respectivul s-a aezat el nsui n afar de
comuniunea cu ea i accept aceast situaie cu durere, pn ce respectivul nu
d din partea lui dovezi c s-a rupt de acele pcate n mod statornic i prin
aceasta a restabilit interior comuniunea cu El. Ea se apr n felul acesta de
efectele de descompunere pe care le poate avea acest agent de destrmare a
unitii asupra ei. 8
n Taina aceasta nu exist o alt materie dect mna i epitrahilul preotului
aezat pe capul penitentului, ca semn al trimiterii preotului de ctre Hristos i de
ctre Biseric i al rspunderii aezate pe umerii lui. Prin trupul i prin vemntul
4 STNILOAE, Dumitru, Teologia Dogmatic vol.3, EIBMB, Bucureti, 2010, p. 135
5 STNILOAE, Dumitru, Teologia Dogmatic vol.3, EIBMB, Bucureti, 2010, p. 136
6 STNILOAE, Dumitru, Teologia Dogmatic vol.3, EIBMB, Bucureti, 2010, p. 138
7 STNILOAE, Dumitru, Teologia Dogmatic vol.3, EIBMB, Bucureti, 2010, p. 142
8 STNILOAE, Dumitru, Teologia Dogmatic vol.3, EIBMB, Bucureti, 2010, p. 143

su liturgic vine harul lui Hristos asupra penitentului, cum curgea prin trupul i
prin vemintele Mntuitorului n cei ce i cereau ajutorul cu credin. n fond tot
prin mna preotului vine harul n fiina primitorului i n alte Taine printr-o
materie.
Dar dat fiind ntreptrunderea spiritual deosebit dintre duhovnic i penitent
n aceast Tain, ntreptrundere n care e prezent Hristos nsui, n cursul
mrturisirii penitentului i a sftuirii lui de ctre preot s-ar putea considera c
aceast ntlnire intim este materia prin care lucreaz Duhul Sfnt n aceast
Tain, ca Duhul comuniunii, ca Duhul care unete pe cei doi ntr-unul, sdindu-Se
ca un singur Duh n ei, datorit deschiderii pline de cldur a fiecruia dintre cei
doi, ctre cellalt. Mna i epitrahilul preotului aezate pe capul penitentului ar
putea fi expresia i ncoronarea vzut a acestei comuniuni spirituale care s-a
realizat ntre ei, comuniune n care preotul este organul prin caer vine Duhul lui
Hristos, iar penitentul, cel n care ptrunde duhul lui Hristos. 9

9 STNILOAE, Dumitru, Teologia Dogmatic vol.3, EIBMB, Bucureti, 2010, p. 147