Analiza faptului educaiei Narly o ncepe printr-o precizare care nu ngduie

echivocul: Educaia este un fapt social i individual n acelai timp. Este ceva care
se ntmpl n jurul nostru i n acelai timp se ntmpl i cu noi. De la natere i
pn la moarte, fiecare dintre noi este spectatorul i actorul acestui fapt (Constantin
Narly, 1996, p. 67). Aceast precizare semnific faptul c pentru autor nu exist
numai o direcie a educaiei, prefigurat de individ sau de social, cci afirmarea
umanitii prin educaie logodete cele dou fiine celebrate de Durkheim: cea
individual i cea social. nainte de orice demonstraie, chiar i aceast afirmaie ar
trebui s provoace o ezitare nainte de a-l cataloga pe Narly ca reprezentnd o
anume tabr, indiferent care: a pedagogiei individualiste sau a pedagogiei
sociale. Nu ntmpltor Gaston Richard preciza ntr-o scrisoare adresat lui Narly n
1932: sunt de acord n mod special cu o dubl idee, mai nti aceea de a pune capt
antitezei factice dintre formarea omului social i cultura personalitii ... (apud
Viorel Nicolescu, 1966, p. 35).
Educaia este perpetuarea societii (apud Constantin Narly, 1996, p. 72)
Educaia este aciunea exercitat de ctre generaiile adulte asupra celor ce nu sunt
coapte pentru viaa social. Ea are ca obiect s provoace i s dezvolte la copil un
numr oarecare de stri fizice, intelectuale i morale, pe care le reclam de la el att
societatea politic n ansamblul ei, ct i mediul special cruia i este cu deosebire
destinat ... educaia const ntr-o socializare metodic a generaiei tinere (Emile
Durkheim, 1980, p. 39; vezi i Constantin Narly, 1996, p. 73).
Educaia este influenarea asupra generaiei tinere. Educaia trebuie s fie
astfel ntocmit, nct tinerimea s devin apt de a intra n societate i totodat s
fie n stare de a ntreprinde cu putere reformele pe care le vede necesare (apud
Constantin Narly, 1996, p. 76-77).
A educa nseamn a exercita contient i intenionat, cu plan i cu metod, o
nrurire asupra omului, n scopul de a forma din el un izvor statornic de fericire i

pentru societate, i pentru el nsui (Ion Gvnescul, 1923, p. 131; vezi i

Constantin Narly, 1996, p. 77-78).
Pentru Narly cteva idei-for caracterizeaz aceste definiii: educaia este o
funcie a societii i deci ea depinde de starea societii i de idealurile ei (Paul
Barth), faptul educaiei este ntotdeauna o aciune care urmrete un anumit scop
(Emile

Durkheim),

educaia

este

activitate

intenionat

cu

plan

(Schleiermacher), educaia e o nruire contient i intenionat, exercitat pe baze

tiinifice (Ion Gvnescul). Pentru Durkheim subliniaz Narly, scopul educaiei este
n dependen de cerinele societii politice n ansamblul ei i de mediul social
particular (profesie, cast, clas etc), pentru Barth, acesta este determinat de scopul
i ideile prezente ale societii raionale, iar pentru Gvnescul scopul educaiei
vizeaz fericirea individual i pe cea social (vezi Constantin Narly, 1996, p. 78).
Ceea ce se remarc din analiza acestor patru definiii este faptul c problema
comunitii pedagogice este doar implicat i nu formulat ca atare, ca o problem
de sine stttoare, dup cum vom vedea c procedeaz Constantin Narly.
Acestea sunt seminele istoriei pedagogiei, exploatate de Narly ca preambul la
construirea propriei definiii a educaiei. Definiia provizorie a educaiei, aa cum o
formuleaz Narly, cutnd s fructifice datele oferite de analiza istoric
comparativ, este urmtoarea:
Educaia este un act complex, n care, fiind dat posibilitatea ei, un om sau un
grup de oameni, ntreprind asupra altora, cu care dimpreun alctuiesc o comunitate
cu un neles caracteristic, o aciune de influenare contient, deci prin mijloace ct
mai adecvate, cu intenia de a desvri n ei un anumit ideal (Constantin Narly,
1996, p. 78-79). Dup cum vom vedeea, aceast definiie include toate probleme ce
definesc, n concepia lui Narly, structura pedagogiei sistematice. Definiia,
recunoate autorul, este pur formal, deoarece lucrul primordial al educaiei, scopul,
nu reiese din ea. Oricum, acceptnd c scopurile pot fi diferite, Narly subliniaz c

acestea trebuie s aparin valorilor pozitive, s vizeze o ct mai mare desvrire

a omului. Anticipnd identificarea idealului pedagogic ca desvrire a omului,
personalitatea, Narly avanseaz definiia educaiei pe care o consider complet i
definitiv: Educaia este un act complex, n care, fiind dat posibilitatea ei, un om
sau un grup de oameni ntreprind asupra altora, cu care dimpreun alctuiesc o
comunitate cu neles caracteristic, o aciune de influenare contient, deci prin
mijloace ct mai adecvate, cu intenia de a desvri n ei un ideal, a crui ultim
esen, gndit contient sau nu, este tendina spre personalitate (Constantin Narly,
1996, p. 80).

Educaia este un act complex; n care, fiind dat posibilitatea ei (Problema

posibilitii educaiei), un om sau un grup de oameni, ntreprind asupra altora, cu
care dimpreun alctuiesc o comunitate cu un neles caracteristic (Problema
comunitii pedagogice), o aciune de influenare contient, deci prin mijloace ct
mai adecvate (Problema mijloacelor educaiei), cu intenia de a desvri n ei un
ideal, a crui ultim esen, gndit contient sau nu, este tendina spre
personalitate (Problema idealului pedagogic) (sublinierile i precizrile din
paranteze ne aparin, S.L.).
Pornind de la astfel de analize concluzia lui Narly este aceea c sistemele
pedagogice poart pecetea filosofiei creia i corespund. Nici raportul pedagogiei
cu filosofia nu desemneaz ns o subordonare, n sensul unei ierarhizri, dei
raportul este necesar i esenial. Pentru a explica, Narly exemplific cu botanistul,
pentru care, ca om de tiin, att pomul ct i fructul pomului au o egal valoare.
n argumentarea sa Narly, apeleaz la autoriti din gndirea german, cum ar
fi, de exemplu, Dilthey, sau Spranger, sau Nohl.
n ceea ce privete politica, aceasta trebuie s asculte, arat Narly de sugestiile
etnice, deoarece idealul politic trebuie s fie n direcia idealului etic. Raportul

pedagogiei cu politica apare deci inversat fa de raporturile acesteia cu etica,

filosofia, psihologia i sociologia: politica are de primit indicaiile pedagogiei mai
mult dect pedagogia pe ale politicii (Constantin Narly, 1996, p. 92, s.n. S.L.).
Postulatele preconizate de pedagogia general sunt nfptuite n instituiile de
educaie ale statului. Deci raportul pedagogiei se realizeaz n special cu politica
practic, cu arta politicii, dar i cu tiina politicii (pe care Narly o vede doar ca
tendin de formare). Evident principalul aspect al acestei colaborrii dintre
pedagogie i politic este reprezentat de politica colar, ca ramur a politicii, care,
n concepia lui Narly, reunete politica colar teoretic i politica colar practic.
Politica colar, atrage atenia Narly, trebuie s fie ferit de nruririle
politicianismului (Constantin Narly, 1996, p. 95).Pentru Narly limitele educaiei
sunt generate n principal de aciunea ereditii i de cea a libertii.
Concluzia lui Narly este aceea c ereditatea, indiferent de rolul pe care l-ar
avea n devenirea omului, nu face inutil educaia. Rolul acesteia apare ns i mai
important atunci cnd nelegem c aportul nnscut (ereditar) al omului are nevoie
de mediu pentru a se putea dezvolta, iar educaia nu este altceva dect acest mediu
intenionat folosit n serviciul desvririi omului (Constantin Narly, 1996, p.139).
Trebuie reinut, de asemenea, faptul c Narly era contient c discuia tiinific
asupra ereditii era departe de a se fi ncheiat, c evoluia tiinei va aduce noi
dovezi, va face noi dezvluiri.