Taina Botezului i

Taina Mirungerii
porile Ortodoxiei
mpreun cu ierurgiile i
rugciunile, ce le
nsoesc.

Cu strduina unui preot ortodox

Octombrie 2016

Cuprins:
1.
2.
3.
4.
5.

Noiuni introductive. Problema necuriei femeieti.

Luzia
Ierurgia de punere a numelui
Catehumenatul
Taina Mirungerii mpreun cu ornduielile de splare a Sfntului Mir i
tundere a prului
6. Ierurgia zilei a 40-a i ornduiala mbisericirii celui botezat (copil sau
matur)
7. Ierurgiile Bisericii Ortodoxe n cazul pierderii sarcinii cu voie sau fr
de voie i la naterea unui prunc mort

Noiuni ntroductive
Problema necuriei femeieti.
Se cere o rentoarcere la aceste laturi ale Ortodoxiei, ntruct n perioada n care trim,
s-a pierdut adncimea i corectitudinea lor, s-a pierdut acel duh al Ortodoxiei, n care
nimic nu este fr sens sau de puin importan, ci fiecare lucru i are locul, timpul i
msura lui. S-a vnturat acest duh, s spuneam aa, att n slujirea clerului altarului,
ct i n rndul cretinilor de rnd, pstrndu-se doar n buchia crii i n trirea doar a
unor slujitori ai altarului i la cretinii de rnd mai zeloi. Poate c este timpul s ne
oprim, ieind din valurile apei ce ne mn la vale, a aa-numitei pretutindenea se
face aa; s cugetm studiind mai aproape izvoarele istorice scrise i s contientizm,
c trirea Ortodoxiei mai departe n acest fel ne pgubete sufletete cu fiecare pas,
mpingndu-ne n prpastia pierzrii.
Ne vom recunoate toi n materialul expus, fiindc nu ntotdeauna facem fa la
Ortodoxie, att clerul slujitor ct i cretinii, lucru ce trebuie s trezeasc n noi nu
dispre i judecat fa de acest material, ci o angajare n corecia nentrziat a noastr.
La tratarea temelor se vor folosi, unde este necesar i posibil, argumentare dogmatic,
canonic, tipiconal, mistic i moral, folosind izvoarele respective, ce vor fi
prezentate i anume: Sfnta Scriptur, nvturile Sfinilor Prini, manualul de teologie
dogmatic Ortodox, tipicul Bisericii Ortodoxe, cartea de slujb (Trebnicul), canoanele
Bisericii Ortodoxe, manualul de teologie moral ortodox, precum i de mistic, care ne
nva, c n Ortodoxie, n plan mistic, totul este real, dar nu doar un simbol, ca la
protestani.
La cele expuse mai sus vom mai aduga nc ceva. Este vorba, c n argumentarea
unui oarecare lucru, oamenii pot face referin la diferite sisteme de sprijin cum ar fi:
principiul vechimii;
principiul multimii;
principiul ierarhic;
principiul utilitii i comoditii;
principiul logicii unei mini sntoase;
principiul de vrst.
Acestor principii li se d cteodat un rol de cpetenie n soluionarea neclaritii
unor ntrebri, atribuindu-le greutatea hotrtoare. La acest capitol trebuie s fim cu
cea mai mare atenie, ntruct anume aici este piatra depoticnire. Noi nu vom nega

rolul lor atunci, cnd va veni timpul respectiv, dar dac ele nu vor fi fundamentate pe
temelia Sf. Scripturi, a Sf. Tradiii, precum i al celorlalte izvoare enumerate mai sus,
ele vor deruta poziia corect. Lund n consideraie sus-numitele, vom trasa un fir
rou principiile sus-numite nuvor servi ca un coninut sau argument dogmatic, pentru
nelegerea i trirea adevrurilor religioase, ci vor fi respinse total, dac nu vor
1
avea argumentarea sntoas n izvoarele enumerate mai sus.
Materialul va fi prezentat, unde va fi posibil, n 5 aspecte:
dogmatic;
canonic
de cult;
mistic;
moral.
Nu ntmpltor s-a ales aceast cale ntruct noi:
l cunoatem pe Dumnezeu prin dogm;
ne apropiem de Dnsul prin canon;
trim cu El prin cult;
ne unim cu Dnsul prin mistic i
ne schimbm prin moral.
Snt importante aceste specificri, n virtutea faptului, c ele ne snt necesare ca nite
trepte, pe care noi trebuie s urcm, ca s ajungem la desptimire i ndumnezeire.
Aceste trepte snt necesare ca s nu ne abatem de la calea cea dreapt. Ele ne arat
nvtura Dumnezeiasc, pe care o gsim n Sfnta Scriptur. Ne indic cum au neleso sfinii, prin datele patristice. Au fost trasate pentru noi i nite hotare, n care putem
aciona, ca s nu greim vezi canoanele Sinoadelor ecumenice, locale i ale sfinilor n
particular. Sus-numitele aspecte au condiionat i formarea cultului ortodox, n care se
materializeaz modul nostru de reunire cu Dumnezeu, pierdut de protoprini. n toate
micrile de cult se triesc, deci, nite momente concrete de ntlnire i unire real a
omului cu Dumnezeu. Aceste lucrri se neleg de noi n toat adncimea numai atunci,
cnd vom cunoate cu desvrire misticismul aspectul, care cu prere de ru, este cel
mai slab studiat, cunoscut i trit. Foarte des, la aceast latur, se vorbete cam aa:
aceasta simbolizeaz aceea, iar aceea simbolizeaz aceasta. Sus-numitele meniuni
coboar ortodoxia la nivelul doar a unui neoprotestantism. Spre deosebire de aceasta,
toi sfinii au vzut ntotdeauna n aspectul mistic o realitate vie, pe care au i trit-o.
Cunoaterea misticismului slujbelor ortodoxe ar trebui s fie un obiect de baz, n
primul rnd al unui slujitor al altarului, ntruct l nal pe dnsul n timpul efecturii
acestor slujbe, n lumea cereasc. Acest lucru i umple inima de har, pe care el trebuie
s-l transmit poporului. Trirea misticismului adncete att de mult pastoraia
slujitorului, nct el vede pe Dumnezeu n fiecare virgul a cultului. Aspectul dat l ajut
pe el, i prin el i pe cretinii, ce snt condui de dnsul la schimbarea moralitii pn

ntr-att, nct se realizeaz cuvintele Apostolului Pavel: deacum nu mai triesc eu, ci
Hristos n mine. Aceast ultim not reprezint i ndumnezeirea omului. Privind prin
aceste 5 ferestre (dogm, canon, cult, mistic i moral) la starea clerului slujitor,
observm multe neajunsuri, asupra crora va trebui s lucrm. Atenionm n aceast
2
lucrare, anume asupra clerului, ntruct el este cel ce d tonul Ortodoxiei.
Lucrarea, ce se va expune, i are deci un singur scop de a ne ntoarce la o ortodoxie
maximal, pe ct este n putina noastr, prin cunoaterea teoretic i trirea prin cult,
lucru ce va fi real prin lucrarea preoilor, slujbele crora trebuie unificate.
Expunerea temei se va efectua printr-o cronologie a materialului, adic:
- rug. la femeia nou-nscut (luzia);
- ierurgia de punere a numelui;
- catehumenatul;
- Taina propriu-zis a Botezului;
- T. Mirungerii;
- ornduiala splrii Sf. Mir;
- ornduiala tunderii prului;
- ierurgia la femeia, ce a mplinit 40 de zile dup natere cu mbisericirea celui
botezat;
- ierurgia la femeia, ce a pierdut copilul cu voie sau fr voie.
Nite capitole aparte le vor ocupa problemele despre necuria femeiei, legat de
ciclul lunar i naterea copilului viu sau pierderea sarcinii de voie sau fr voie;
greelele ntmplate i unele aspecte de neclaritate. Capitolul despre necurie ne va
ajuta mult la nelegerea ornduielei la lehus i a ierurgiei de la 40 de zile.
Compartimentul despre greeli va fi oglindit la sfritul fiecrii teme, acolo, unde ele
se vor ntlni. n final vor fi enumerate diferite cazuri neclare, ce survin n activitatea
pastoral i care este deznodmntul lor.
Prima tem va fi despre necuria femeiei. Nu ne vom opri la argumentarea separat a
aspectelor dogmatice, canonice, de cult i mistice, deoarece n coninutul temei vom
ntlni destule date. Unica ce vom face, vor fi specificate nite lucruri legate de moral,
care vor fi prezentate n finalul acestei tematici.
Abordarea problemei despre necuria femeiei necesit rspuns la cteva ntrebri i
anume:
a) Ce reprezint ca atare aa numita necurie?
b) Cnd ea a aprut?
c) Datorit crui fapt?
d) n ce const vinovia femeiei?
e) Cum se poate de rezolvat aceast problem pentru femeie?
f) Care este aspectul moral al problemei date i cum trebuie s neleag acest
lucru femeia i cei ce o nconjoar?

g) Cum privete Biserica aceast problem i care snt aciunile ei?

Rspunsul la aceste ntrebri l vom gsi n expunerea ce va urma.
Vom ncepe tratarea acestei teme cu meniunea ce des este auzit femeia este
necurat din cauza eliminrilor de snge.
3
Originea necuriei o vom cuta n prima femeie, Eva, care mpreun cu brbatul
su, prin ascultarea de Dumnezeu (mncnd roadele pomului vie ii aflat n grdina
Raiului), ar fi putut s triasc venic. Aceast mncare din pomul vieii, care n esen
reprezenta rmnerea n legtur haric cu Dumnezeu prin ascultare, a fost ntrerupt,
ntruct omul fiind creat cu voina liber nu a ascultat. Fr libertate, omul nu poate
alege nici rul, dar nici binele. Nu se poate de asemenea de a arta nici ascultare i nici
neascultare. Neascultarea aleas de prima femeie fa de porunca lui Dumnezeu, care ia oprit pe protoprinii notri de a mnca din roadele pomului cunoaterii binelui i al
rului a fost i nceputul morii duhovniceti. (1) Deci n ndeprtarea omului de
Dumnezeu este ascuns rdcina rului i a morii. Pcatul neascultrii l-am putea
compara cu un nor, care oprete dumnezeietile raze ale harului, care ar putea s ne
nclzeasc. Adam ar fi putut s ajung Dumnezeu dup har (ps.81,6; In.10,34) doar
ascultnd de Dumnezeu, adic dezvoltndu-se ca fiin duhovniceasc (avnd n sufletul
su Sf. Duh).(2) Dar el nu a realizat i de aceea a murit nti duhovnicete, dup care a
urmat i moartea trupeasc. Despre aceasta a spus i Sf. Teofan Zvortul: aa cum
fr suflet nu exist via n trup, tot astfel i fr Duhul lui Dumnezeu nu exist via
duhovniceasc n suflet.(3) Toi Sf. Prini lmuresc n chip minunat c moartea a
venit nu dup porunca lui Dumnezeu, ci ca o urmare ngduit de El i ca un rezultat al
ntreruperii comuniunii harice a omului cu Dumnezeu, care este izvorul vie ii (ps.
35,10) (4)Adam fiind fptur a lui Dumnezeu, a fost creat ca s creasc i s se nal e
duhovnicete; ca s devin dup asemnarea lui Dumnezeu, prin ascultare de El. (5) n
ce privete pomul cunoaterii binelui i a rului, acesta nu a fost vinovat de cderea
omului, ci voia liber a lui, exprimat prin neascultare. Sf. Teofil al Antiohiei spune:
Pomul cunoaterii era bun ntru sine i rodul lui a fost bun. Nu pomul ascundea
moartea, ci neascultarea..(6) Prin neascultarea omului (prin pcat) a aprut i
blestemul n lume, care resprezint desprirea de Dumnezeu, de lucrarea harului Lui i
nstrinarea de El. (7) Aceast lucrare de desprire haric a fost svrit din partea
omului fa de Dumnezeu, dar nici ntr-un caz nvers, cci Dumnezeu niciodat nu- i
las zidirea Sa,ci lucrarea Lui se revars asupra fiecrui om,precum i asupra ntregii
omeniri n general. Urmrile acestei deprtri a omului de izvorul haric prin pcatele
lui, s-au rsfrnt i asupra naturii nconjurtoare, fiind posibil de a le corecta doar printro via virtuoas i pocin. (8) Dumnezeu nu i-a blestemat nici pe primii oameni, nici
pe cei din timpurile noastre, nici pe cei ce vor mai fi i nici pe celelalte fpturi ale Sale.
El le aduce doar la cunotin primilor oameni efectele blestemului (Fac. 3,17: Iar lui
Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-

am poruncit:S nu mnnci, blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te

hrneti din el n toate zilele vieii tale.). Despre aceasta vorbete i revista:tirile
Bisericii () Nr. 35, a.1893. Un aspect important este de
menionat, c Dumnezeu vorbete primilor oameni despre efectele blestemului asupra
4
naturii trecnd cu vederea pe nsui oamenii i nu fr rost. Aceasta se petrece datorit
motivului ca oamenii s nu cad n nespus dezamgire, ci prin nerodirea pmntului s
se fac cunoscut blestemul n care a czut Adam prin pcatul su. Mai trziu ns, nsu i
Domnul Iisus Hristos, care este dragoste ntrupat, n descrierea tabloului nfrico atei
Judeci, va spune pctoilor nendreptai: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul
cel venic (Mt.25,41), ca s se vad c Dumnezeu nu e doar Dragoste, ci i Dreptate.
Ct vreme exist vreme de ndreptare i de pocin, n cuvntul lui Dumnezeu nu se
spune despre oameni c snt blestemai, n afar doar de cei necredincioi, nendreptai
pe deplin, pe care Sfntul Apostol Petru i numete fiii blestemului (IIPtr. 2,14; Ps.
118,21) Prin urmare, locul din Sfnta Scriptur n care se vorbe te de blestemul
pmntului nu semnific nicidecum c la cderea n pcat a omului, n locul acestuia, a
fost blestemat pmntul. Arhiepiscopul Serafim n chip minunat cuget despre aceasta:
Dac n urma acestei cderi ar fi fost blestemat pmntul unul ca acesta fiind fr nici
un fel de pcat naintea lui Dumnezeu, ci doar din pricina mprejurrii c via a omului
este legat de el, cum s-ar putea admite, din punct de vedere al Drept ii Dumnezeie ti,
c omul, singurul vinovat de acest blestem, a rmas neatins de el? C i omul a czut
sub jurmntul dumnezeiesc mrturisesc izgonirea lui din Rai, lipsirea de harului
Raiului, ntreaga lui via care a urmat, mpovrat de grele trude i necazuri i, n cele
din urm, de stricciune i moarte.(9)
La nceput Dumnezeu a creat pmntul i L-a binecuvntat ca el s rodeasc vegetaia n
toate varietile sale. A creat lumintorii cerului i i-a binecuvntat s lumineze i s dea
cldur. Mai apoi a creat lumea vietilor i Le-a binecuvntat s se nmuleasc. La
urm a creat i pe om, dndu-i porunc s creasc i s se nmuleasc, stpnind toat
creaia pmnteasc. Dar omul a czut i prin cderea lui s-a schimbat i faa tuturor
binecuvntrilor, date de Dumnezeu ntregii fpturi: pmntul a nceput s rodeasc i
alte ierburi spini i plmid; corpurile cereti i-au schimbat armonia micrii lor,
lovindu-se ntre ele, lucru de la care probabil a aprut i praful cosmic, cometele i
alte catastrofe astrale; vietile pmntului au nceput a se vrjmi ntre ele, vnnduse una pe alta, nbolnvindu-se i murind, iar omul a devenit supus bolii, pcatului i
morii.
Dumnezeu a tiut, dup Atottiina Sa, care este bazat pe principiul veniciei, c omul
va cdea i deaceea la creaie El a aezat n componena organismului uman i
organele de reproducere, ce au fost puse n lucrarea de nmulire doar dup cdere.
Creatorul a ornduit modalitatea de nmulire a omenirii prin mpreunarea dintre brbat
i femeie, lucru pentru care s-a creat femeia, organismul ei avnd o ciclitate de
schimbri foarte complicate,dar i foarte armonizate. Pentru a nate copii, Dumnezeu

ornduiete n organismul femeiei diferite schimbri, care lucreaz ntr-o singur

direcie zmislirea i naterea de copii. Aceste lucrri reprezint fonul hormonal al
femeiei, starea sistemului nervos, metabolismul, adic schimbul de substane n
organism, schimbarea uterului feminin, producerea de ctre organele respective a
5
celulelor femeieti, care urmeaz s se uneasc cu cele brbteti pentru a zmisli,
creterea copilului n pntecele mamei, naterea lui cu adaptareamomentan la viaa
pmnteasc i apariia laptelui matern cu coninutul luiminunat. Prin aceste lucrri Eva
i toate femeile urmau s se mntuiasc. Dar atunci, cnd nu se realizeaz zmislirea,
femeia devine vinovat de moartea copilului, care ar fi putut s se nasc. Aceasta se
face vdit prin eliminrile de snge, nu din gur, nas, ochi, urechi sau din alte pri, dar
din acele ci, pe care trebuia s se nasc o nou via. Concomitent ele indic la
vinovia femeiei i o fac s fie necurat. Din ce cauz anume eliminrile de snge i
nu alte lichide din organismul femeiei o fac necurat ? Din start face s menionm c
aceste eliminrise ntlnesc n 5 cazuri: ciclul lunar, caz de boal, naterea unui copil
viu, pierderea sarcinii fr voie, pierderea sarcinii cu voie.Studiul Sf. Scripturi ne
vorbete despre faptul c n snge este viaa omului sngele vostru, n care este viaa
voastr(Facerea 9,5). Deci vrsarea de snge este echivalent cu omorrea unui om
care nu s-a zmislit ( n cazul ciclului lunar); a sntii organismului femeiei datorit
pcatelor personale sau a urmrilor pcatelor pe linia printeasc, lucru care la nceputul
creaiei nu era (n caz de boal); a modalitii de zmislire i natere a urmailor fr de
pcat (n cazul naterii unui copil); a posibilitii de a duce sarcina pn la urm (n caz
de pierdere, fr de voie a sarcinii), naterea unui copil mort sau omorrea propriu-zis
(n caz de avort).Acestea toate mpreun o fac pe femeie n cazurile enumerate s aib o
pricin de necurie sau mai corect s-o numim o vinovie duhovniceasc, spre care
arat eliminrile de snge, pe care noi ne-am obinuit s le numim necurie
trupeasc. Bunoar n perioada de dup natere necuria este condiionat de faptul
c femeia a zmislit copilul nscut deja, n frdelege i l-a nscut n pcat. (10)Planul
lui Dumnezeu de nmulire a oamenilor de la nceput a fost altul. i cu adevrat aa este,
cci ntlnim meniuni laSf. Maxim mrturisitorul:Filocalia Vol. II, Sf. Maxim
Mrturisitorul:
ntrebarea 3
Ce nseamn : ...n frdelegi m-am zamislit i n pcate ma nscut maic- mea?
Rspuns:
Scopul de mai nainte a lui Dumnezeu a fost s nu ne natem prin legtura nunii
din stricciune. Dar clcarea poruncii a adus nunta , fiindc a greit Adam, adic a
nesocotit legea dat lui de Dumnezeu. Deci toi cei ce se nasc din Adam se zmislesc
n frdelegi cznd sub osnda protoprintelui. Iar n pcate m-a nscut maica
mea nsemneaz ca Eva, maica cea dinti, a noastr a tuturor, a nscut n pcat, ca
una ce s-a aprins spre plcere. De aceea i noi cznd sub osnda maicii, zicem c ne
natem n pcate.

i la Sf. Simion al Tesalonicului, n capitolul 32, care zice: Botezul ne nate din duh,
ntruct noi am nimicit prima natere, care trebuia s fie fr pcat, neptima..
La zmislirea n frdelege, care este nsoit de pofta trupeasc(element al cderii
6
omeneti), adic nu dup modalitatea plnuit de Dumnezeu de la nceput, ci dup
regula celorlalte fpturi (animalele, psrile, insectele, vieuitoarele apelor i plantele)
s-a mai adugat i naterea n pcat. Naterea este n pcat, deoarece se svrete pe
aceeai cale, care a fost spurcat prin dulceaa pcatului mpreunrii pentru a zmisli,
de asemenea i din cauzanepzirii cureniei trupeti pe tot parcursul sarcinii, atunci
cnd se ntmpl aceste lucruri. Prin aspectele date, aceast cale i pierde fecioria ei,
adic curia sa duhovniceasc. Acestelucrurimpreun cu durerile actului de natere,
pierderea de snge, traumarea uneori a copilului, complicaiile, ce survin la nou-nscut,
uneori chiar i moartea ei, naterea copilului care va fi supus bolilor, patimilor i morii
o fac pe femeie cu mult mai vinovat ca n poziia necuriei lunare, fapt pentru care
ea trebuie s fac o pocin mai lung. Aici Dumnezeu ornduiete acele 40 de zile, n
care ea este lipsit de dreptul de a veni la loca pentru a aduce laud lui Dumnezeu i de
a se uni cu El prin Sf. Taine, ca prin aceasta ea s neleag ceea ce a fcut. Aceste
lucruri trebuie s trezeasc n ea un simmnt adnc de vinovie, care poate fi
rscumprat prin ascultare de brbat i natere de copii.
Nici aceste 40 de zile de necurie ornduite de Dumnezeu, nu au fost la ntmplare.
Aproximativ tot cu acelai numr de 40, numai c de sptmni, duce femeia sarcina
(38-42 sptmni) i respectiv 40 de zile snt zilele ei de necurie la naterea copilului
de parte brbteasc (Lev. 12,4...) sau 80 de zile dac va nate copil de parte femeiasc
(Lev 12,5...) Din ce cauz? Pentru c naterea unui copil de parte femeiasc duce la o
istovire mai mare a organismului femeiei i respectiv, necesit o mai ndelungat
restabilire.(11)Aceste 40 de zile reprezint aproximativ 7 sptmni (6X7=42). Cifra 7
ne vorbete despre zilele de creaie. Cci precum Dumnezeu a creat lumea n 6 zile i n
a 7-a s-a odihnit, tot aa i femeia dup 6 sptmni i ceva de necurie va intra n
odihn, adic n starea de curie, n care ea va putea s mearg la loca i s ia parte
la laudele lui Dumnezeu, restabilindu-i-se i dreptul de a primi Sf.Taine.Depinde cum
privim acest lucru. Dac doar din cauza eliminrilor trupeti, care pot cdea pe
aternuturi, haine i altele, atunci canonul se va scurta cu mult, ntruct nu toat vremea
aceste eliminri ating cifra de 7 zile la ciclul lunar sau de 40 de zile, n perioada de dup
natere sau la pierderea sarcinii. Adugnd aici i obiectele de igien folosite astzi,
problema opririi ca paz de a nu spurca prin eliminri n genere dispare total, lund n
consideraie ns i aspectul duhovnicesc observm c problema capt o alt latur.
Biserica le ia pe ambele n consideraie, ele nelegndu-se din coninutul Sf. Scripturi, a
Sf. Printi i a ornduielii de cult.
Vom ncepe cu Sf. Scriptur a Vechiului Testament.
Lev. 15,19: De va avea femeia curgere de snge, care curge din trupul su, trebuie
s stea 7 zile pentru curirea sa.

Lev. 12,2: ...dac femeia va nate prunc..., necurat va fi 7 zile, cum e necurat i
n zilele regulei ei.
Lev. 15, 25: Dac femeiei i va curge snge mai multe zile i nu n timpul regulii
7
ei sau dac ea are curgere mai mult dect timpul regulii eiobinuite, atunci n tot timpul
curgerii necuriei ei va fi necurat ca i n timpul regulii ei.
Ce ne nva aceste trimiteri? Ele ne vorbescdespre necuria(de aici nainte s-o
nelegem prin termenulvinovie) condiionat de eliminrile de snge, care o fac
pe femeie vinovat de ceva.
Analiza textelor menionate mai sus din cartea Leviticului precum i a altor versete din
aceeai carte (Lev 15, 20-24 / 26-27) ne vorbesc despre faptul, c femeia fiind
necurat prin eliminrile de snge aduce la necurie tot de ce se atinge ea, dar
numai n cele 7 zile ale ciclului lunar, n primele 7 zile dup natere, precum i pe tot
parcursul eliminrilor n caz de boal.(12)Dup ce treceau aceste zile, femeia deacum
nu mai spurca pe nimeni, de care i de ce se atingea. ns nu se socotea curat
duhovnicete, lucru pentru care era oprit de a merge la locaul sfnt i de a se atinge de
lucruri sfinte.(vezi Lev. 12,4 ...pn se vor mplini zilele curiei ei).(13)
Gsim unele informaii, vizavi de tematica abordat i n aspectele institu iei de jertfe
ale Vechiului Testament. Ele ne indic motivele pentru care se aducea jertfa dup
perioada de necurie:
a) pentru pcat un pui de porumbel
sau o turturic =la natere, boal i ciclul lunar.
b) i ca ardere de tot un miel de un an = numai la natere (la cei sraci se
permitea
un
pui
de
porumbel
sau
o
turturic).
un pui de porumbel =la boal i ciclul lunar.
sau o turturic.
Examinnd motivul jertfei pentru pcat, observm un lucru important n toate
cazurile (natere, boal sau ciclu lunar), jertfa era identic. Acest aspect arat spre un
factor comun al acestor 3 varieti urmrile pcatului primar (vezi dovezile
scripturistice de mai sus, precum i meniunea de la nceputul acestei teme).
Deasemenea se evideniaz i valorea jertfei aduse ea era cea mai mic un pui de
porumbel sau o turturic.Valoarea mic a jertfei,n paralel cu faptul, c ea se ntlnete
n toate cazurile sus-numite vorbete, c toate femeile poart aceeai vin, indiferent de
starea social, precum i aspectul, c n curirea, prin aceast jertf, lipsea elementul
activ al femeiei n cauz, necuria fiind ca o urmare a pcatului primar, fcut de Eva.
(14)

Cealalt jertf arderea de tot n cazul de zmislire i natere avea un caracter

specific. Aceast jertf era mai mare i arta respectiv i vinovia mai mare a femeiei
pentru motivul de zmislire n frdelege i natere n pcat a copilului, excepie

fcndu-se n valoarea jertfei doar pentru cei sraci. La aceast vinovie artau i
celelalte zile de necurie rmase din perioada de dup natere 33 de zile la copilul de
parte brbteasc i 66 de zile de parte femeiasc.(15)
8
Putem aduce aici i o meniune a faptului, c Maica Domnului, neavnd nc zilele
de necurie i zmislind nepctos, totui a adus jertf pentru vina primar, care a
trecut i asupra ei.(16)Aadar, textul biblic ne arat rolul educativ al nvturii
Dumnezeeti pentru noi.
Raionaliznd n continuare tematica, am putea pune o ntrebare. Dar poate c
aceasta este doar o problem a Vechiului Testament i n Noul Testament ea a fost
anulat? n ajutor la soluionarea acestei probleme ne vine canonicitatea Bisericii prin
urmtoarele izvoare, n care ntlnim meniuni despre vinovia femeiei, condiionat de
necuria lunar, precum i recunoaterea valabilitii restriciilor legate de aceast
necurie:
- sec. III Sf. Dionisie al Alexandriei,
- sec. IV Sf. Timotei al Alexandriei;
Sinodul din Laodiceea;
- sec. V Sinopsa lui tefan Efeseanul;
- sec. VI Sf. Ioan Postitorul;
Nomocanonul lui Ioan Scolasticul;
- sec. VII Sin. VI ecumenic;
- sec. XII tlcuitorii canoanelor Valsamon i Zonara;
Sinodiconul Beveregius;
- sec. XIII ;
- sec. XIV Sintagma lui Matei Vlastare ;
Nomocanonul Patriarhului Fotie;
- sec. XVI Pravila lui Coresi;
Manuscrisul Nr. 32 din Biblioteca Mitropoliei din Iai;
Canones sanctorum apostolorum conciliorum generalium et
particularium, Sanctorium Patrum. Paris;
- sec. XVII Pravila cea mare a lui Matei Basarab;
- sec. XVIII Carte foarte folositoare de suflet;
- sec. XIX Sintagma Atenian:
Pidalionul. (17)
Din izvoarele prezentate se nelege destul de clar, c i n perioada Noului Testament
elementul de necurie rmne n vigoare, mpreun cu restriciile menionate la
Levitic 15.
Trecnd mai departe la ornduiala de cult, gsim i acolo date informative. Ele se
ntlnesc n ornduiala luziei (nou-nscutei), n ierurgia la a 40-a zi dup natere i cea
n caz de pierdere a sarcinii de voie sau fr voie. Aceste ornduieli reprezint nite
rugciuni, asupra coninutul crora, ne vom opri. Dar nainte de aceasta vom face o

observaie i anume, c ele snt legate doar de zmislirea copilului i naterea sau
pierderea lui. Nu exist nici o rugciune sau ierurgie special, n cazul bolilor organelor
de reproducere ale femeiei i cu att mai mult pentru perioada ciclului lunar. Putem
9
aduga aici i faptul, c precum n Vechiul Testament se aduceau jertfe pentru pcat,
aa i n perioada Noului Testament tot se aduc jertfe pentru pcat, dar deacum
duhovniceti jertfa buzelor Evr. 13,15 rugciuni. ns aceste rugciuni cu diferit
coninut se aduc pentru vina personal a omului, dar nu pentru cea primar, pe care a
pltit-o Domnul Hristos. Deaceea n cazul ciclului lunar i la boal nu exist nici o
rugciune ocazional sau vreo oarecare ierurgie, ntruct eliminrile de snge din aceste
cazuri snt urmrile pcatului primar. Pe cnd pentru zmislirea i naterea sau pierderea
sarcinii cu voie sau fr voie exist rugciuni ocazionale i ierurgii, ntruct aici ne
ntlnim cu vinovia personal a femeiei, ce o face s fie necurat trupete i
duhovnicete, spre care arat acele eliminri de snge. Deci problema necuriei
femeieti const nu n sngele, ce se elimin din cile genitale, pentru c el are aceeai
componen ca i cel curs din gur, nas, urechi, intestine sau oricare ran trupeasc,ci n
cele descrise mai sus.
Studiind coninutul ornduielii la lehus observm c Biserica, ca comuniune a
cretinilor, n persoana preotului, se roag lui Dumnezeu pentru femeie cernd:
tmduirea durerilor de natere, ntrire trupeasc i sufleteasc, iertare de pcatele
svrite cu voie i fr voie, curire de spurcciunea trupeasc i duhovniceasc n
legtur cu zmislirea i naterea copilului, mil i aprare de la Dumnezeu prin ngeri
luminoi de duhurile ntunecate i de neputin, slbiciune, invidie, rvn i deochi.
(18)Nu uit Biserica nici de casa, care a fost spurcat prin sngele naterii, nici de cei
ce s-auatins de sngele ei la natere i de ceilali, ce s-au aflat lng dnsa, fcndu-se
astfel prtai la naterea copilului, care dup cum s-a menionat, va fi supus patimilor,
bolilor i morii.(19)Ridicndu-se ntr-un aa mod necuria adic vinovia primar,
femeia are voie, dup ntrirea trupeasc desigur, s revin la activitatea ei, neatingnduse doar de lucrurile sfinte i nemergnd la loca. Prerea c fiecare femeie este
spurcat pn la 40 de zile nu este corect. Spurcciunea (vinovia) de dup
natere se ridic cu rugciunile sus-numite. Dar un lucru este drept i anume pn nu i
se svreteornduiala luziei, nou-nscuta n realitate i face pe toi ce contacteaz cu
ea necurai, adic vinovai mpreun cu ea de naterea copilului. Pe care trupete, prin
snge, iar pe ceilali duhovnicete. Deaceea este de strict necesitate o ct mai grabnic
nfptuire a acestei ornduieli, acas la nou-nscut sau la maternitate.(20)Nu este
binevenit, nici aa numita vizitare a nou-nscutei pentru a o felicita cu naterea,
pn ce nu se vor svri aceste rugciuni.
Din coninutul ierurgiei de la 40 de zile de dup natere, precum i cea n caz de
pierdere a sarcinii, descoperim c i n ele se cere de la Dumnezeu curire de pcat i
de spurcciunea trupului i a sufletului, restabilirea dreptului de a intra n Biseric, ca
s-L slveasc pe Dumnezeu i s se poat mprti cu Sfintele Taine.(21)

Biserica, ca trup mistic a lui Hristos, nu las fr de grij nici femeile ce au pierdut
sarcina, cu voie sau fr voie. Ele fac parte, dup aspectul de necurie, din aceeai
categorie ca i cele ce au nscut, ntruct a fost sarcin, deaceea rnduiala este
10
aceeai. Dup pierderea copilului, n legtur cu necuria primar se svre te doar
o singur rugciune din coninutul creia nelegem, n primul rnd, c ea este socotit
vinovat de ucidere. n continuare se cere respectiv iertare pentru acest fapt, adugnduse cam aceleai cereri ca i la naterea unui copil viu: mil, iertare a pcatelor de voie
sau fr voie, ferire de meteugul diavolului, curirea spurcciunii trupeti (a
eliminrilor), de neputin, slbiciune i necazuri, tmduirea durerilor, druirea
(restabilirea) sntii trupeti i sufleteti, paz prin nger luminat, scularea din patul
bolii i desigur iertare pentru cei ce s-au atins de ea i s-au aflat n preajma ei.(22)
Dup cum vedem i n acest caz se cere o urgentare a acestei ornduieli, dar nu o
lepdare, deoarece femeia cu starea ei spurc trupete sau duhovniocete pe cei din
jur. Acestor femei, cnd se mplinesc 40 de zile, li se oficiaz rugciunile de curire, ca
i la naterea unui copil viu, omind cele adresate copilului, ntruct el nu mai este.
Vom aduga nc careva aspecte, pentru claritate. Este vorba despre lucrurile, de care
femeia se poate atinge n perioada discutat mai sus, precum i de aspectul moral al
acestei perioade. Fiind n starea de necurie trupeasc i duhovniceasc, avnd
pecetea vinoviei pentru subiectele enumerate mai sus, femeile nu se pot atinge de
sfinenii, ca epitimie. Dar artnd totui mil pentru ele, Biserica n aceste perioade le
permite atingerea de sfinenii mici, lucruri asupra crora s-au svrit doar unele acte ce
au un caracter sfinitor. Astfel stnd lucrurile, orice femeie, care se afl n perioada
ciclului lunar, dup natere, n caz de boal cu eliminri de snge i dup pierderea
sarciniitrebuie s tie c nu i se permite s mearg la locaul Bisericii i s se ating de:
Sfinenii mari:
Sfintele Taine ale Trupului i Sngelui Domnului Hristos
ulei de la Sf. Maslu
aghiazm mare
artos
Sfinenii mijlocii:
sf. Moate
sf. icoane
tmie
aghiazm mic
ulei sfinit la sfinirea casei
ulei sfinit la botez
ulei sfinit cu alte ocazii, (uleiul ce curge din Sf. icoane fctoare
de minuni, uleiul atins de Sf. Moate sau icoane fctoare de minuni)

 anafor
lumnri
semnul Sf. Cruci
11
sfenice
vemintele preotului
cadelni
precum i alte obiecte sfinite(23)
Deasemenea ea nu poate fi botezat personal n aceast perioad, (24) nu-i poate
administra Taina cununiei i a Sf. Maslu, s se mrturiseasc i s se mprteasc
(afar de primejdie de moarte), nu poate asista ca na la botez i nici ca martor la Taina
Cununiei, nu poate stropi cu aghiazm casa sau alte lucrri i nici nu poate atmia.
Ea se va mulumi n perioadele susnumite doar cu:
Sfinenii mici:
citirea rugciunilor din crile de rugciune (inclusiv Psaltirea)
citirea crilor religioase, (inclusiv Biblia)
purtarea semnului Sfintei Cruci la gt ca obiect obligatoriu pentru toi
cretinii
folosirea uleiului, vinului i pinii de la litie
folosirea tuturor prinoaselor binecuvntate n ziua de Pati
folosirea tuturor fructelor i legumelor binecuvntate n ziua srbtorii
Schimbrii la Fa, precum i n alte timpuri ale anului, cnd se aduce
acel prinos de roade
atingerea de stlprile binecuvntate n duminica Floriilor
folosirea n alimentaia zilnic a bucatelor, ce au fost binecuvntate prin
rugciune, pecetluite cu semnul crucii i stropite cu aghiazm mare sau
mic, svrit nu de femeia necurat, ci de altcineva, n ordinea
obinuit a regulilor de trire cretineasc
luarea binecuvntrii de la preot
folosirea colivei de la srbtoarea Sf. Muc. Teodor(25)
Vom ncheia tematica despre necuria femeiei cu latura moral, avnd i ea la
ntroducere o not cu caracter general. Aspectul moral al tuturor lucrrilor cu un
caracter religios, descoper atitudinea celor ce svresc aceste lucrri, precum i a
celor ce le primesc, fa de Dumnezeu i tot ce e legat de Dnsul venicia, judecata,
mntuirea sufletului i alte asemenea lor. Centrul de atenie al aspectului moral este
desigur n schimbarea omului n primul rnd partea luntric mintea (Rom. 12,2 ...
s v schimbai prin noirea minii ca s putei nelege ce este bun i plcut i
desvrit) i respectiv, dup aceasta i partea exterioar purtarea fa de Dumnezeu,
apropiai, lumea nconjurtoare i fa de sine nsui. Aspectul moral este ultimul din

programul trasat la nceputul discuiei i este rodul celorlalte aspecte dogmatic,

canonic, de cult i mistic. Dac el nu se realizeaz, nseamn c undeva, n celelalte
aspecte precedente, s-au strecurat careva greeli i este necesar de mplinit acest gol.
S vedem, aadar, care snt laturile morale ale tematicii despre necuria femeiei. Noi
12
le-am ntlnit n textul temei, dar ele fiind mprtiate, pot fi trecute cu vederea,
deaceea este bine ca s fie expuse aparte ntr-un oarecare aranjament. n centrul
tematicii despre necurie st femeia, care dac va nva bine primele 4 lecii
dogmatica, canonul, cultul i mistica, atunci ea va nelege urmtoarele:
a) ea este vinovat (necurat) de urmtoarele aspecte:
- a clcat porunca lui Dumnezeu n rai;(26)
- a adus la moarte toat omenirea;(27)
- a schimbat faa tuturor lucrurilor de pe pmnt;(29)
- s-a fcut pricin de apariie a ciclului lunar cu eliminrile de snge, a
schimbrilor periodice din organismul ei pe parcursul unei luni
calendaristice, precum i n legtur cu zmislirea i naterea
copilului;(28)
- ea zmislete n frdelege i nate n pcat copii, care snt supui
bolilor, patimilor i morii.(29)
b) ca semn al vinoviei femeiei este sngele din vremea ciclului lunar, precum i din
celelalte cazuri indicate mai sus.
c) Dumnezeu nu vrea moartea sufleteasc a femeiei i deaceea i-a aplicat un canon, o
regul, ce trebuie s-i aduc mntuirea ei.(30) Acest canon trebuie s-i aminteasc
de enormul pcat svrit de omenire neascultarea, lucru ce a adus aspectele
enumerate mai sus. Pcatuldat trebuia pltit i aceast plat reprezint cina
femeiei mpreun cu schimbarea vieii ei, pentru tot la ce a adus ea prin
neascultare. Cina trebuie s fie realizat prin:
1) contientizarea vinoviei;
2) ntoarcerea la ascultare, n contul neascultrii de Dumnezeu;
3) natere de copii, n contul omorrii omenirii.
d) pentru contientizarea vinoviei Dumnezeu ornduiete lipsirea femeiei, pe
parcursul a 7 zile lunar, de atingerea de lucruri sfinte, de mergerea la adunarea
sfnt (la slujb) i la locaul Bisericii. Aceleai restricii au fost ornduite i pe
parcursul a 40 de zile dup natere, precum i n celelalte cazuri cu particularitile
lor.(31)
e) ntoarcerea la ascultare se realizeaz prin:
- la cea necstorit ascultarea de Dumnezeu (1Cor. 7,34 ...
femeia nemritat i fecioara poart grij de cele ale Domnului.).

- la cea cstorit ascultarea de brbatul ei (1Cor. 7,34 ... cea care

s-a mritat poart grij ... cum s plac brbatului, Ef. 5,22 ...
femeile s se supun brbailor ca Domnului.
f) naterea de copii se realizeaz prin nepzirea de a nu zmisli (I Tim. 2,15 femeia
se va mntui prin natere de copii).
13
g) vinovia (necuria) n perioada V. T. se transmitea de la femeia, ce se afla n
perioada ciclului lunar (Lev.15, 19 ... tot cel ce se v-a atinge de ea, necurat va fi
pn seara. ), n primele 7 zile la naterea unui copil de parte brbteasc
(Lev.12,2 ... dac va nate prunc de parte brbteasc, necurat va fi 7 zile, cum e
necurat i n zilelele regulei ei.) i primele 14 zile la naterea unui copil de parte
femeiasc (Lev. 12,5 ... iar de va nate fat, necurat va fi 2 sptmni, ca i n
timpul regulei ei...), tuturor oamenilor i lucrurilor ce contactau cu ea. Vinovia
era condiionat de pcatul neascultrii Evei. n perioada Noului Testament
Domnul Hristos a pltit aceast vinovie, adic prin moartea Lui trupeasc El a
ntrerupt transmiterea acestei vinovii urmailor, rmnnd doar restricia de a
merge la locaul Bisericii i de a nu se atinge de lucrurile sfinte, cacanon, ca
epitimie, pentru contientizarea vinoviei. Transmiterea vinoviei celor din jur a
rmas doar pentru cazul zmislirii n frdelege i naterea copilului n pcat,
precum i n cazul pierderii sarcinii cu voie sau fr voie, lucruri legate de voina
liber a omului. Aceast vinovie se ridic prin rugciunile respective, efectuate
de preot.(32)
h) nici un lucru sau om nu devine necurat la atingerea de femeia aflat att n
perioada ciclului lunar, ct i n celelalte cazuri enumerate mai sus.
i) prtai la vinovia de dup natere se fac toi cei, ce au contactat cu sngele
lehusei i cu ea personal.
j) aceast vinovie rmne asupra lehusei i asupra celor, ce contacteaz cu ea doar
pn la momentul svririi rugciunilor respective.
k) vinovia de dup natere are un efect nefast asupra categoriilor sus-numite
interdicia de a se atinge de lucruri sfinte, de a merge la locaul Bisericii, pentru
participarea la slujb i administrarea Sf. Taine. Acestlucru dicteaz o ct mai
urgent ridicare a lui, prin rugciunile respective, lucru cetrebuie contientizat i
realizat, conform nvturii Bisericii Ortodoxe, de ctrepreot, lehus i toi cei
ce o nconjoar.
l) femeia nu este necurat n sens de ceva spurcat, murdar i respingtor, de care
dac te vei atinge sau dac ea se va atinge de ceva deasemenea l va aduce pe acel
om sau lucru la aceeai stare. Ea este doar vinovat de tot ce s-a menionat mai
sus. Deaceea n perioadele sus-numite ea nu trebuie tratat cu dispre, ferit ct
mai departe de lucruri ca s nu le spurce. Acest lucru trebuie s-l tie, s-l
contientizeze i s-l traduc n via femeia, slujitorii altarului i ceilali cretini.

Acestea snt aspectele morale, legate de necuria femeiei. Cam aa arat n

ntregime problema necuriei femeieti i aceasta este atitudinea n asemenea situaii
a Bisericii, a femeiei i a celor ce o nconjoar.

14
Bibliografie:
(1) Carte de cpti despre moarte i nviere, Arh. Serafim Alexiev, ed. Sofia,
Bucureti, pag. 91-92;
(2) Ibidem, pag. 52,92;
(3) Ibidem, pag. 52;
(4) Ibidem, pag. 95, 106-107;
(5) Ibidem, pag. 95;
(6) Ibidem, pag. 95-96;
(7) Ibidem, pag. 109;
(8) Ibidem, pag. 111;
(9) Ibidem, pag. 112-114;
Arhiepiscopul Serafim , ed. Sofia 1944, pag. 14;
(10)Ps. 50,6;
- , -, 1883 . .II,
. 332,338;
(11) .. , . , .1904-1907 . I,
.443;
Fericitul Teodorit rspuns la ntrebarea a 14-a de la Cartea Levitic
(12) .. , .1904-1907 . I, . 443;
(13) , . 443;
(14) , .444;
(15) , .444;
(16) , .444;
(17)Pidalion, Neofit, Patr. Constantinopolului a. 2007, p. 437; 559;680; 681;714.
.II, . 108; 326-327;
483,561;
1884 . c.826; 1332-33
. 2-,2001 .
264;
Drept canonic ortodox, vol. I, Bucureti, a.1990, pag.84, 96, 98, 100, 105,
109, 113, 116, 121, 123, 130, 132, 133, 139-146;
(18) ,1991 . I .5-7;
(19) Ibidem, .8;
(20) 2-, 1992 . , .1, 1 . 327

(21) ,1991 . I . 13-14;

(22) Ibidem . 19-20;
(23)Biblia sau Sfnta Scriptur Chiinu 2004, Levitic 12,4;

Pidalion Neofit, Patr. Constantinopolului a. 2007, p. 437; 559; 680; 681; 714
.II, . 108; 326-327;
483,561;
15
1884 . c.826;
. , 2-,2001 .
264;
(24) Pidalion Neofit, Patr. Constantinopolului a. 2007, p. 437; 559;680; 681;714.
.II, . 108; 326-327;
483,561;
1884 . c.826;
. , 2-,2001 .
264;
(25) --. 1993 . .II
. 964-965. 2;
(26)Biblia sau Sfnta Scriptur Chiinu 2004,Facerea 2,13;
(27)Ibidem, Romani 5,12;
(28) Ibidem, Facerea 3,17-18;
(29)Filocalia vol. II, Sf. Maxim Mrturisitorul, rspunsul la ntrebarea 3;
Sf. Simion al Tesalonicului,cap. 32;
Ps. 50:6;
(30) Biblia sau Sfnta Scriptur, Chiinu 2004, Levitic 12,4;
(31) Ibidem, Levitic 12,4;
(32) ,1991 . I .5-7.

16

Luzia
Urmtoarea tematic este legat de ornduiala lehusei. Argumentarea dogmatic i
canonic se ntlnete n capitolul despre necuria femeiei, deaceea vom trece direct
la celelalte aspecte.

Cultul
n ornduiala lehusei snt doar 3 rugciuni.(1)n unele cri de slujb mai este nc o
rugciune special pentru moa.(2) Aici vom specifica unele aspecte referitor la
noiunea de moa, n virtutea faptului, c n expunerea ulterioar a materialului se
scot n eviden unele lucruri, care se refer anume la moa.n categoria de moa ntr
cei, ce au contactat cu sngele lehusei la natere. Acetia snt: medicul, sora medical
(moaa) i infermiera, ce face curenie dup natere, sau oricare om, care a contactat cu
sngele lehusei atunci, cnd naterea a survenit n nite condiii neprevzute (acas, n
cmp, n transport sau n alte mprejurri). Vinovia lor se ridic prin coninutul
rugciunii a 3-a i pe cei, ce s-au atins de dnsa(3). Dar atunci cnd categoriile
sus-numite, dup ce au contactat cu sngele lehusei, vor s mearg la Biseric la slujb,
s se mrturiseasc, s se mprteasc, s participe la alte lucrri sfinitoare n locaul
Bisericii sau n alt parte, cum ar fi sfinirea casei, sfinirea mic a apei i alte
ornduieli, dar rugciunile de curire nc nu au fost citite de ctre preot lehuselor, la
naterea crora ei au participat, atunci lor trebuie s li se citeasc aceast a 4-a
rugciune, destinat special doar pentru moa.(2)Ea se va svri de ctre preot la
intrarea n Biseric (n pridvor sau n tinda Bisericii, cum se mai zice).
Pentru a svri ornduiala de cult, preotul trebuie s fie mbrcat n haina
preoeasc (reverend) i nu n civil. El va folosi doar un element din vestimentaia lui
epitrahilul,(4)cartea cu coninutul acestei rnduieli (Trebnicul)(5) i calendarul de mas.
Venind, deci, la maternitate sau n casa lehusei, unde obligatoriu trebuie s fie i ea
mpreun cu copilul, preotul binecuvnteaz epitrahilul, srut semnul crucii de pe el, l
mbrac i nchinndu-se de 3 ori zice:Dumnezeule curete-m pe mine pctosul.
Pentru svrirea rugciunilor preotul nu va da binecuvntare,(4) ntruct ele fac parte
din categoria rugciunilor ocazionale.(4) Ele toate se vor svri doar cu exclamarea:
Domnului s ne rugm, Doamne miluiete.(4) Preotul va citi aceste rugciuni, stnd

cu faa spre icoane sau spre rsrit, n dependen de circumstan.(4) Lehusa va sta la
spatele lui n picioare, aezat sau chiar i culcat, dup cum se va simi, ascultnd
rugciunile. Dup terminarea acestor rugciuni nu se face ncheiere (apolis). Tot atunci
se va da lehusei i nvtura respectiv.

nvtura pentru lehus

n cuvntul adresat ei, preotul va atrage atenia la urmtoarele aspecte.
a) lehusa trebuie s tie c prerea oamenilor, cum c femeia, ce a nscut nu are
voie s ias din cas, nu are voie s mearg dup ap la fntn, precum i multe
alte lucruri asemenea lor, pn la a 40-a zi dup natere, motivnd c ea spurc
tot de ce se atinge, nu este corect. Aceste lucruri trebuiesc respectate doar pn
ce se vor svri cele 3 rugciuni de curire, dup care femeia are voie (desigur,
dac-i permite starea de dup natere) la toate, afar de atingerea de lucruri sfinte
i ntrarea n localul Bisericii, pn la a 40-a zi de la natere; (6)
b) lehusei nu i se permite pn la 40 de zile, folosirea Sfintelor Taine ale Trupului i
Sngelui Domnului Hristos, anaforei, artosului, uleiului sfinit de la oricare
ornduial (Sf. Maslu, sfinirea casei, cel sfinit la Biseric prin rugciunea
preoilor, de asemenea i cel curs din icoanele izvortoare de mir), apei sfinite
(agheazma mare (de la Boteaz) i aghiazma mic (de la sfinirea apei mici),
precum i apa, pe care la noi n Moldova preoii o sfinesc printr-o rugciunea
scurt (vezi Trebnicul la pag. respectiv),(7) lucru despre care s-a vorbit mai
amnunit la tematica despre necuria femeiei). Lehusa de asemenea nu se
poate atinge de icoane, sfinte moate, tmie, luminri, sfenice, nu i se permite
intrarea n sala Bisericii;
c) femeiei, ce a nscut, dup ce i s-au fcut rugciunile de curire, i se d voie s
mearg la cimitir n particular, sau s nsoeasc procesiunea de nmormntare a
cuiva; ea poate folosi uleiul, vinul i pinea, binecuvntate n cadrul ornduielii
litiei i aduse ei acas de cineva; poate folosi prinoasele binecuvntate n ziua
nvierii (pasca, brnza, oule i altele); fructele i legumele binecuvntate la
momentul coacerii lor, precum i rodul viei de vie (strugurii) de la sbroarera
Schimbrii la fa; poate s se ating de stlprile de salcie, binecuvntate la
srbtoarea Intrrii Domnului n Ierusalim; poate mnca din coliva, binecuvntat
la pomenirea Sf. Mare mucenic Teodor din vinerea I-ei sptmni a Postului
mare. Femeia nou-nscut poate purta semnul sfintei Cruci la piept, dup regula
obligatorie pentru toi cretinii ortodoci; poate lua binecuvntare de la preot,
fr a se atinge de vemintele lui, poate citi oricare literatur religioas i se poate

folosi de cartea de rugciune; ea poate asista la ierurgiile: nmormntrii, sfinirea

casei i a aghiazmei mici, fntnii, cimelei, a unei rstigniri sau a altor lucruri,
fr a se atinge de lucruri sfinte (vezi cele indicate mai sus);
d) ea trebuie s se roage zilnic pentru copilul nou-nscut. Prezentm aici i un
model de astfel de rugciune. Doamne Iisuse Hristoase, Care ne-ai druit
acest copil, rnduiete precum tii intrarea lui n rndul celor drept-credincioi
care au fost luminai prin Sfntul Botez. Druiete-i sntate i putere acestui
prunc, Tu, Care ai fost crescut cu grij de ctre Preasfnta Fecioar.
2
Ne rugm ie, noi, prinii acestui copil, ca s nu vin peste noi mnia Ta,
nici s nu ngdui ca copilul s moar nebotezat, sau s nu sufere din cauza
pcatelor noastre, ci s vad mila i dragostea Ta de oameni.
Ocrotete-l, Doamne, i druiete-i naterea cea de Sus prin Sfntul Botez, ca s
devin fiu al Bisericii Tale. ie ne rugm, Stpne, trimite peste el lumina
binecuvntrii cereti, c Tu eti Cel ce asculi rugciunile noastre i ie i
mulumim i Te slvim n vecii vecilor. Amin.
e) femeia ce a nscut, trebuie s alpteze copilul atta timp ct va avea lapte, ntruct
laptele matern este o binecuvntare Dumnezeiasc, el avnd n componena lui tot
ce este necesar pentru sntatea i creterea copilului. Fiind o binecuvntare
Dumnezeiasc, mamele fac un mare pcat atunci, cnd ntrerup alptarea
copilului (nrcarea lui), lucru pentru care uneori Dumnezeu poate pedepsi i
copilul (n popor se spune c un asemenea copil se deoache, din cauza c a fost
nlturat de la pieptul mamei (n esen desigur c, prin aceasta, de la
binecuvntarea Dumnezeiasc.)). Mamele fac acest lucru, punnd ca motiv
ruinea, c copilul este mare sau alte pricini. n toate cazurile trebuie de cerut sfat
de la preot;
f) soii trebuie s pstreze curenia trupeasc de la natere i pn se va termina
perioada de alptare. Dac perioada de alptare este scurt, sau femeia nu are
deloc lapte dup natere, atunci se va pstra curenia trupeasc cel puin un an
din momentul naterii, motivul fiind curirea fiziologic de dup natere, precum
i istovirea organismului femeiesc n legtur cu sarcina. Dac nu se va pstra
curenia trupeasc a soilor i femeia va rmne din nou nsrcinat n timpul
acestui an de dup natere, organismul femeiei, fiind istovit de sarcina
precedent, posibil s nu reziste la o nou sarcin, lucru ce va aduce sau la
pierderea sarcinii sau la ubrezirea considerabil a sntii femeii, cu urmrile
respective;
g) se va lmuri lehusei importana numirii copilului nou-nscut cu un nume cretin
ortodox i respectiv, paguba sufleteasc adus lui n caz contrar. Preotul mpreun
cu prinii copilului nscut, prioritate dndu-i-se mamei, vor alege numele
potrivit, conform sinaxarului Bisericii Ortodoxe. Pentru aceasta ei vor cerceta
calendarul Bisericesc;

h) preotul va aduce la cunotin regula i importana svririi corecte a ierurgiei de

punere a numelui n a 8-a zi.
i) lehusei i se va pune n vedere, c la mplinirea a 40 de zile dup natere,
indiferent de faptul c a fost copilul botezat sau nu, ea trebuie s se prezinte
obligatoriu la localul Bisericii mpreun cu copilul nscut, pentru a primi
rugciunile din cadrul ierurgiei din a 40-a zi, (8) dup care ea va putea intra n
Biseric, va putea s se ating de lucrurile sfinte i-i va putea administra Tainele
Bisericii, lucruri de la care pn la momentul dat a fost oprit. Femeia se va
prezenta la aceast ornduial, fiind curat la zilele ei, mbrcat cretinete,
3
mpreun cu copilul nscut i cu naul copilului, dac copilul a fost deja botezat,
ntruct imediat dup aceasta urmeaz i mbisericirea pruncului;
j) un moment extrem de important este alegerea viitorului na al copilului (1 sau
maxim 2, dar nu mai muli, dup cum se ntlnete des). (9) Este un lucru asupra
cruia preotul trebuie s atrag atenia i s insiste s fie ndeplinit corect, ntruct
de alegerea potrivit a naului (cu credin trit i fric de Dumnezeu) depinde
foarte mult. Aa stnd lucrurile, specificm urmtoarele:
naul intr n legtur de rudenie cu finul de botez. Prin aceast punte
duhovniceasc, naul va transmite finului sau o ncrctur duhovniceasc
pozitiv sau una negativ, n dependen de trirea lui religios-moral. S
ne nchipuim acum soarta duhovniceasc a unui copil botezat, cu un
numr mare de nai i pe lng aceasta nici unul de Biseric;
naul trbuie s se roage zilnic pentru finul de botez;
dac va fi necesar, n duminici i n srbtori s aduc pe finul de botez la
Biseric pentru rugciune i mprtirea cu Sf. Taine (n cazul cnd mama
nu a mplinit 40 de zile dup natere, se afl n zilele ciclului lunar sau este
bolnav i nu poate aduce copilul la Biseric);
va contribui la educaia religios- moral a finului la vrsta respectiv. (10)
Preotul va lmuri prinilor copilului nscut cine poate fi luat ca na i cine nu
poate indeplini aceast funcie.
Pot fi nai doar:
1) 1-2 (max) persoane;
2) cei ce snt de credina Ortodox;
3) cretini ortodoci dup trirea poruncilor lui Dumnezeu i n comuniune
permanent cu Bisericadreptmritoare;
4) cei de vrst matur;
5) cei sntoi mintal;
6) este de dorit s fie de acelai gen cu catehumenul, pentru care se pune chez;
7) cei care particip n ritualul de catehumenat i respectiv la botez, svrind
lepdrile desatana (la copilul mic),primirea din baia Botezului i nconjurarea
colimvitrei baptizmale.
8) cei ce doresc, snt contieni de responsabilitatea lucrrii i o pot ndeplini

fizic. (11)
Nu pot fi nai:
1) mai mult de 2 persoane;
2) copii pn la 18 ani;
3) cei bolnavi mintal;
4) cei de alt credin;
5) necredincioii (care nu frecventeaz Biserica, nu se mrturisesc i nu se
mprtesc, nu se roag, nu postesc);
4
6) cei ce trisc n pcate grele = alcoolici, narcomani, toxicomani, curvari,
preacurvari, sodomii, ucigai, hoi, pucriai i alii asemenea lor, care snt
czui n ochii societii;
7) feele mnstireti;
8) soul i soia la botezul unui i aceluiai copil;
9) prinii trupeti ai copilului;
10) cei nebotezai n credina ortodox;
11) cei ce se prezint la catehumenat i respectiv la Taina Botezului n stare de
ebrietate, mbrcai necretinete i care nu tiu Simbolul credinei; (12)
12) femeile n timpul ciclului lunar; cele ce au nscut sau au pierdut copilul cu voie
sau fr de voie, n-au mplinit nc 40 de zile i nu li s-au svrit rugciunile de
curire ale acestor 40 de zile.
k) o mare atenie, n cuvntul de lmurire se va atrage i la taina botezului propriuzis. Preotul va lmuri importana i corectitudinea svririi Botezului prin 3
afundri, dar nu prin stropire sau turnare, ca la romano-catolici.
Din toate aspectele, care au fost enumerate mai sus i despre care trebuie s
vorbeasc preotul, ca cuvnt duhovnicesc, dup svrirea rugciunilor de curire, se
nelege ct este de important pentru lehus i pentru copilul nscut mergerea preotului
la faa locului maternitatea sau casa ei i respectiv, ct este de pgubitor atunci, cnd
vine doar cineva (de cele mai dese ori o btrnic), cu un vas cu ap, iar preotul
svrete incorect ornduiala luziei. Chiar dac slujitorul ar lmuri lucrurile, despre
care s-a vorbit mai sus la acea btrnic, ar memorizaoare ea, srmana, atta informaie,
ca s o poat transmite lehusei? Vom pune nc o ntrebare la finalul acestui
compartiment: Unde este dragostea i purtarea de grij printeasc a preotului fa de
poporul ncredinat? Rspunsul se va cere la stranica judecat.

Misticismul
Lehuza este necurat, adic poart pecetea vinoviei pe ea, ntruct a zmislit n
frdelege i a nscut n pcat, un copil sortit bolilor, patimilor i morii. Ea i face
vinovei (necurai), prtai la aceasta, prin sngele ei, prin atingerea de ea i chiar prin
aflarea doar n preajma ei, pe medic, moa, infermier, so, copiii ei (dac mai are i
alii), oricare om ce contacteaz cu ea, ncperea sau locul, unde ea a nscut sau se afl
(maternitate, casa particular, unitatea de transport, unde cteodat se ntmpl c femeia
poate nate, fiind n cltorie i venindu-i momentul de natere i n cmp sub cerul liber
sau n alte mprejurri), pn ce nu se vor citi rugciunile de curire. (13)Aceast

vinovie mistic a tuturor categoriilor enumerate mai sus poart pecetea blestemului
primar al Evei. nelegem acest aspect din argumentarea dogmatic, canonic i de cult,
ce s-a fcut mai sus. Necuria femeii din Vechiul Testament se ridica prin jertf, iar
vinovia ei n Noul Testament se ridic prin rugciune jertfa buzelor, jertfa Noului
5
Testament. Deci, rugciunea ca act sfinitor, cur, adic aduce iertare femeiei, ce a
nscut i celor ce au contactat cu ea, restabilind din nou lucrarea haric a lui Dumnezeu
cu ei i respectiv cu ncperea i celelalte circumstane, legate de naterea copilului i
contactarea cu lehusa. Anume acest act, iar nu celelalte acte, tot cu un caracter sfinitor,
cum ar fi stropirea cu aghiazm, dup prototipul Vechiului Testament (vezi exemplul de
stropire cu ap amestecat cu cenua junicii roii), sau atmierea, lucru despre care
vorbesc trebnicile romneti sau altele, copiate dup ele. Cci ridicarea necuriei
(vinoviei) lehusei nu trebuie privit cu ochii Vechiului Testament, pentru care i se
cerea stropirea, ci cu ochii Noului Testament, pentru care se cere rugciunea, ce aduce
iertarea (tergerea) necuriei. Deci toi cei, ce se in de stropirea cu aghiazm i
atmierea a tot de ce s-a atins lehusa, precum i folosirea de ctre ea a aghezmei mici,
ornduial pentru care n trebnic s-a i aranjat rugciunea respectiv cu un coninut
scurt, n care se invoc coborrea Duhului Sfnt pentru a o sfini (7) i autolinitindu-se,
c este cea mai mic aghiazm, de care poate lehusa s se ating, fie c este slujitor al
altarului, fie c este cretin de rnd, greesc, ntruct nu neleg totalitatea lucrurilor,
despre care s-a vorbit mai sus.
Reeind din cele menionate, nelegem din ce cauz, n ornduiala corect de cult, sau aranjat doar nite rugciuni, prin intermediul crora se cere de la Dumnezeu, prin
lucrarea preotului, tot ce este necesar pentru situaia dat. Conform tipicului, lund n
consideraie influiena nefast a actului de natere, asupra categoriilor enumerate mai
sus, Biserica se strduie prin slujitorii si, ct mai grabnic, dac este posibil i imediat
dup natere, s ridice aceast vinovie. Pentru aceasta se recomand ca preotul
imediat s mearg la lehus, pentru a svri aceast ornduial, acolo, unde ea se afl
(acas sau la maternitate). Urgentarea acestei lucrri este dictat de motivele enumerate
mai sus.
Bunoar, toi cei ce au contactat cu sngele lehusei nu au voie s mearg la locaul
Bisericii, pentru a participa la o oarecare slujb sau s-i administreze careva din
Tainele Bisericii sau ierurgiile ei precum i atingerea de lucruri sfinte (vezi meniunea
Sf. Simion al Tesalonicului). nchipuii-v, c cineva dintre ei n aceiai zi, sau n zilele
urmtoare, pn a nu se svri aceast ornduial, merge la Biseric pentru a face un
parastas; a asista la Sf. Liturghie; a se mrturisi i a se mprti, a fi ca na de botez sau
ca martor la Taina Cununiei, sau poate singur a primi Taina Botezului sau a se cununa.
Cum poate el s svreasc aceste lucrri, avnd asupra lui oprireapentru vinovie?
Duhovnicete, desigur c nu le poate svri.
n final, s vedem ce se obine prin ornduiala de cult la lehus. Imediat dup
natere, Biserica, ca o mam grijulie, prin coninutul ornduielii sale i prin lucrarea

preotului, alearg la lehus pentru a mblnzi, a atenuasuferina ce i-a adus-o naterea

copilului. i anume:
a) se cere ajutor de la Dumnezeu ca s nceteze ct mai grabnic slbiciunile
i durerile naterii, ce s-a svrit; (1)
6
b) se cere ca ochii cei curai ai lui Dumnezeu, s nu se ntoarc de la copilul
nscut, care s-a zmislit n plcerea trupeasc, precum i de la mama,
care a zmislit tot n plcere trupeasc. Pentru acest fapt, copilul i
mama s nu fie nstrinai definitiv de la ajutorul lui Dumnezeu, nc i
pentru faptul c Dumnezeu, conform poruncii lui cretei i v
nmulii, fiind purttorde grij de nmulirea omenirii, iertnd
zmislirea pctoas i curind necuria trupeasc, s nu ngduie
n toat plintatea urmrile i pedeapsa, ce o merit pentru pcat;(1)
c) copilul, ieind din pntecele maicii sale, ca dintr-o temni, este fiul
ntunericului i se afl sub stpnirea demonului, din pricina pcatului
primar neascultarea de Dumnezeu i ascultare de demon; n asemenea
poziie el, care nc nu a cptat un ajutor de la Dumnezeu, de asemenea
i mama, aflndu-se n stare de curire dup natere, snt supui lucrrii
de vtmare a farmecelor. Deaceea Biserica vine n ajutor cu aceste
rugciuni.(1)
Sf. Simion al Tesalonicului n capitolul 58 spune aa: Aa stnd lucrurile, Biserica
vine n ajutor, cci ct de blagocestiv nu s-ar zmisli un copil, el totdeauna se zmislete
n plcere trupeasc i din prini pctoi, el singur fiind nscut ca un copil pctos.
Deci imediat dup natere vine preotul i aduce slav lui Dumnezeu pentru venirea
omului n lume, l binecuvnteaz pe copil cu semnul crucii, cernd de la Dumnezeu
mil pentru el i vrednicie de a primi harul botezului i al mirungerii. Iar mamei, ce a
nscut precum i celor ce s-au atins de ea se cere har, sfinire, libertate de a se ocupa cu
treburile lor i de a nu fi oprii de la locaul Bisericii cu slujbele, tainele i ierurgiile ei,
de a nu se socoti pe sine necurai (vinovei) din pricina atingerii de lehus i s nu se
ndoiasc de nimicirea lucrrii diavoleti. (13)
d) Se cere i se obine iertarea pcatelor fr de voie, n categoria crora
intr cele svrite de protoprinii Adam i Eva i cele fcute de noi, din
cauza netiinei sau din cauza ncuviinrii noastre, dar nu cu voin
total.(14)
e) Se cere, deasemenea, n aceste rugciuni i se obine izbvirea de ispitirea
(momirea) la pcat de ctre duhurile necurate, care lucreaz i noaptea i
ziua. ntlnim deasemenea i faptul, c lehusa i copilul nscut s fie pzii
de rvna diavoleasc de-ai pricinui omului ru i de invidia lui, din cauz c
omul, fiind mai slab ca el, este totui iubit i protejat de Dumnezeu,
chiar i dup cderea n pcat. Deasemenea i de deochi o lucrare
diavoleasc, ce se lucreaz prin oameni ri, devenii vase ale satanei, calea

lucrrii fiind chiar i o simpl privire cu o ncrctura negativ. (15)

Aceste manifestri se ntlnesc i snt nterpretate n 3 modaliti:
1) mistic;
3) sub form de vraj.
2) fizic sau material;
7
Toate aceste modaliti snt amintite de ctre Fericitul Augustin n cartea a 4-a
despe casa lui Dumnezeu. Chipul mistic desigur c se respinge, fiind doar o fantezie
nentemeiat a minii omeneti. Pe cnd forma fizic, material sau biologic se
manifest ca o realitateireprezint o lucrare diavoleasc asupra trupului copilului,
facndu-se observat prin vtmarea lui. Aa se ntlnesc dereglrile de somn, agitaia
copilului, plnsul necontenit, uneori pn la lein, leinul propriu-zis, diferite forme de
sufocare, dereglrile de ritm ale sistemului cardio-vascular, dureri abdominale, uneori
att de pronunate nct copilul se face ghem, ipnd de durere i fiind nsoite de
constipaii sau diaree (n popor le numesc stnsoare sau vtmtur), convulsii
musculare, ce duc la ncordare total a trupului sau a unor grupe de muchi, eliminri
abundente de saliv (n popor le zice curgere de bale), precum i multe alte forme,
care des se interpreteaz ca fiind o patologie medical, lucru pentru care se adreseaz la
spital i care nu totdeauna pot fi nlturate, n virtutea faptului, c snt de natur
duhovniceasc, cu toate c au i o manifestare n trup, enumerat mai sus. i n sfrit,
vraja fermectoreasc, acea lucrare diavoleasc, care prin vicleug se leag de privirea,
atingerea sau alte micri ale oamenilor ri.(16)
Svrindu-se, deci, rugciunea la lehus, se ridic vinovia sus-numit, rmnnd
lehusa doar cu oprirea de a merge la locaul Bisericii cu slujbele ei, oprirea de a se
atinge de orice lucruri sfinte, dup regula cunoscut deja din tema despre necuria
femeiei i oprirea de a-i administra vre-o tain, excepie fcnd doar mrturisirea i
mprtirea cu Sf. Taine, la primejdie de moarte.

Morala
Aspectul moral al luziei cuprinde laturile legate de:
1) slujitorii altarului cu slujirea lor;
2) lehusa;
3) copilul nou-nscut;
4) cei ce o nconjoar;
5) lucrurile ce o nconjoar pe lehus.
Slujitorii altarului cu slujirea lor
Din cele expuse mai sus preotul trebuie s neleag i s ia atitudinea respectiv fa de
lehus:
a) tiind vinovia femeiei i urmrile ei, pentru cei i pentru cele din
preajma ei, preotul, ct mai grabnic, trebuie s mearg la lehus, pentru
svrirea ornduielii, pe care el trebuie s-o svreasc cu atenie, deplin

credin i conform tipicului Bisericii, n caz contrar el va vtma

duhovnicete lehusa i pe ceilali;(13)
b) el trebuie s-i lmureasc lehusei i poporului ncredinat spre pstorire,
toate aspectele legate de problema n cauz;
8
Lehusa
a) ea trebuie s tie i s contientizeze vinovia ei;
b) trebuie s respecte toate prescripiile legate de vinovia ei cum ar fi:
anunarea imediat a preotului despre naterea copilului, pentru a-i
svri ornduiala cuvenit; contactarea cu ct mai puini oameni pn la
momentul svririi rugciunilor de curire, limitndu-se doar la strictul
necesar; oprirea de a se atinge de lucrurile sfinte i de a merge la locaul
Bisericii pn la 40 de zile; s nu mearg nicieri pn la svrirea
rugciunilor de curire dup natere; pstrarea cureniei trupeti n
relaiile cu soul.
Copilul nou-nscut
a) mama trebuie s fie informat despre lucrarea diavoleasc, ce poate
afecta copilul, fapt pentru care trebuiesc svrite rugciunile rnduite la
timpul lor;
b) dac ele se vor observa, se va face sfat cu preotul, pentru a sfini copilul
prin Taina Botezului mai repede, lucru ce n plan haric i va fi copilului
de ajutor;
Cei ce o nconjoar
a) toi care au participat la natere i au contactat cu sngele actului de
natere (bunoar acas sau n alte mprejurri), pn ce nu se vor
svri rugciunile de curire nu au voie s mearg la locaul Bisericii,
s-i administreze Tainele Bisericii i s se ating de lucruri sfinte.(13)
b) dac au fcut asemenea lucruri trebuie s se mrturiseasc, pentru a
primi dezlegarea cuvenit.
Lucrurile ce o nconjoar pe lehus
a) necuria lucrurilor ce au contactat cu lehusa (casa, maternitatea,
maina, pmntul sau alte lucruri, care au contactat cu lehusa sau cu
sngele ei) se cur doar prin rugciunea a 3-a din ornduiala luziei,
dar nu prin stropirea cu aghiazm i atmiere.(3)

Greeli survenite n legtur cu luzia

1) Nu i se d preotului de tire, imediat dup natere, pentru ca el s oficieze aceste
rugciuni.

2) Preotul nu merge la locul unde se afl lehusa, pentru a-i face rugciunile cuvenite,
ci le citete la el acas. Ca excepie se pot oficia aceste rugciuni i fr prezena
ei (atunci cnd n localitatea, unde a nscut i triete lehusa nu snt Biserici
Ortodoxe sau este Biseric Ortodox dar preotul slujete ocazional, motivat sau
9
nemotivat, precum i alte pricini). n asemenea cazuri, preotul trebuie s le
citeasc n pridvorul (tinda, coridorul) Bisericii, stnd cu faa spre sala Bisericii i
respectnd ntocmai regula tipiconal (vezi mai sus).(17)
3) Preotul, din lene, nepurtare de grij sau netiin nu d lehusei nvtura corect,
ce se refer la problema n cauz, n toate amnuntele; celor ce o nconjoar i
celor ce au contactat cu ea la natere, precum i poporului, pe care el l pstorete.
4) Preotul trebuie s tie bine teoretic i practic tot ce este legat de ornduiala luziei.
5) Preotul face greeal, svrind sfinirea apei, prin rugciunea cuvenit i sftuind
pe aa-numita moa, acea femeie, ca mergnd la casa nou-nscutei, s
stropeasc casa i s-i deie i lehusei s se foloseasc de ea, turnnd-o i n
scldtoarea copilului pn la botez (nclcare grav, pentru un slujitor al altarului
i profanare a lucrurilor sfinte, lucru ce arat o slab pregtire pastoral i un
rspuns greu la judecata lui Dumnezeu).
6) Preotul primete pe de o parte ctigul material, adus de a a numita moa
bani, un prosop, coliv, vin, gin sau cuco, la svrirea rugciunilor luziei, dar
pe alt parte el nu-i ndeplinete corect slujirea lui, pe care ar trebui s o
svreasc n asemenea situaie (vezi greelile enumerate mai sus). Aducerea
acestei jertfei, este ca o analogie a jertfei din V.T., cu toate c atunci jertfa se
aducea nu la natere ci n ziua a 40-a. De aici se na te ntrebarea, mai ales pentru
preoi: noi trim cele ale credinei ca evreii din V.T. sau ca cre tinii din N.T.?
Dac respectm tipicul B.O. atunci sntem cretini, iar dac nu sntem evrei.
Decidei corect cinstii preoi i voi dreptmritori cretini.
7) Din lipsa de cunotine, vina pe care o poart tot preotul sau necredina lehusei, ea
nu-i administreaz la timpul cuvenit sau deloc rugciunile de curire, spurcnd
astfel toat lumea, lucru pentru care va da rspuns.
8) Lehusa se atinge de lucruri sfinte, merge la locaul Bisericii, asist ca na la Taina
Botezului, ca martor la Taina Cununiei, se mrturisete i se mprtete cu Sf.
Taine, folosete aghiazma, anafora, uleiul sfinit din netii sau necredin.
9) Pn a nu se svri ornduiala luziei, oamenii se ating de nou-nscut, felicitndo cu naterea copilului i srutnd-o sau organiznd chiar i unele petreceri cu
mas i muzic (aa-numita rodin), pgubindu-se duhovnicete.
10)Cei ce au participat la naterea copilului, greesc mergnd la locaul Bisericii,
atingndu-se de lucrurile sfinte i administrndu-i Tainele Bisericii, nainte de a
primi rugciunea de curire.
11) Leag de mna copilului nou-nscut o a sau fund roie cu scop de a nu se
deoache pgnism. La semne de deochi descnt copilul sau nou-nscuta.

Poate mai snt i alte greeli ntlnite local, lucruri cu care Biserica trebuie s se lupte
pentru a ndeplini lucrrile Ortodoxiei. Vina principal n comiterea acestor greeli st
mai mult pe umerii slujitorilor altarului, care trebuie s privegheze permanent asupra
corectitudinii, lucru pentru care vom fi ntrebai.
10
La ncheierea tematicii despre ornduiala luziei, dup cum am menionat mai sus, vom
aduce i cteva neclariti sub form de ntrebri i rspunsuri.
ntrebare: Se cuvine de citit rugciunea la lehus, dac ea are de acum multe zile dup
natere, chiar i mai multde 40 de zile?
Rspuns:Esena rugciunilor pentru lehus const n ridicarea vinoviei pentru
zmislirea n frdelege i naterea n pcat a copilului, lucru ce a adus
ntreruperea parial a lucrrii harice a lui Dumnezeu cu dnsa, cu toi cei ce
contacteaz cu ea, cei ce se afl n preajma ei, precum i ncperea, unde ea
se afl. Din aceste considerente aceste rugciuni snt obligatorii din
momentul naterii, dar dac nu se reuetela acel moment, atunci ele snt
binevenite oricnd, chiar i peste ani de zile, ntruct vinovia nu a fost
ridicat i lucrarea haric nu a fost restabilit n toat plintatea ei.(13)
ntrebare: Se cuvine de citit ornduiala luziei la o lehus, care a abandonat copilul
su, dac vrsta copiluluiabandonat arat c el nu demult a fost nscut,
netiindu-se numele mamei i n ce mod ea sesvrete?
Rspuns:Atunci cnd se gsete un copil abandonat, vrsta cruia arat c nu demult
a fost nscut, obligatoriu trebuie fcut ornduiala lehusei, nlocuind
pomenirea numelui ei, care nu este cunoscut prin cuvintele: ... pe roaba
Ta aceasta, ce a abandonat acest copil.... Rugciunile trebuiesc oficiate,
nectnd c lehusa este vinovat naintea lui Dumnezeu de abandon, ntruct
i ea poart pecetea vinoviei (vezi ntrebarea precedent), i ei cu att mai
mult i trebuiete iertare de pcate, mil i ajutor.(18)
ntrebare: Din ce cauz nu se poate de citit ornduiala luziei fr prezena lehusei?
Rspuns: Rugciunile luziei se citesc numai i numai n prezena ei, n caz contrar
cum ar putea avea ele cuvenita importan i putere asupra lehusei,
copilului i celorlali, dac ei nici nu snt de fa, excepie fcndu-se doar
foarte i foarte motivat. Chiar i coninutul rugciunilor ne arat c ei
trebuie s fie de fa.(17)
ntrebare:Din ce cauz nu se poate de citit ornduiala luziei la casa preotului?
Rspuns:Ornduiala luziei se citete acolo, unde se afl lehusa i nu la casa preotului,
ntruct aa ne nva tipicul Bisericii i acest lucru este i ntemeiat,
conform nvturii, ce se arat n coninutul temei.(17)

ntrebare:Din ce cauz se citete ornduiala luziei, n lipsa lehusei, doar n pridvorul

Bisericii i nu n alt parte naos sau altar?
11
Rspuns:n lipsa extrem de motivat a lehusei, rugciunile de curire se citesc de
ctre preot, conform tipicului numai n tinda (pridvorul) Bisericii, stnd
cu faa spre sala Bisericii, dar nici ntr-un caz n naos sau altar. Aspectul dat
este legat de faptul, c pridvorul Bisericii reprezint, n mod mistic,
perioada V. T., precum i poziia omului deprtat de Dumnezeu, a omului
ce trebuie s vin de la pcat la sfinenie i de la ntuneric la lumin, de la
necredin sau slab credin la plintatea credinei n Dumnezeu, prin
cunoaterea Lui i ndeplinirea poruncilor date de El. Aceste lucrri le pot
nfptui doar cei credincioi, sala Bisericii i altarul fiind destinate doar
pentru ei clerul slujitor i cretinii de rnd. Lehusa ns, prin actul de
zmislire n frdelege i natere n pcat a copilului, este destituit n mod
mistic de aceast poziie i deaceea rugciunile i snt citite n pridvorul
Bisericii. Dac preotul le va citi n naos sau altar, nseamn c n acelai
mod mistic, el aduce lehusa acolo, unde el se afl n naos sau n altar,
lucru care este incorect i pentru care va da rspuns.(17) (19)
ntrebare:Are rost svrirea luziei atunci cnd, lehusa de acum s-a ntrit trupete i
chiar lucreaz fizic?
Rspuns:n contextul rugciunilor pentru lehus se cer multe lucruri (vezi coninutul).
i deaceea chiar dac un motiv, adic ntrirea fizic a trupului ei n aa
msur, nct i permite s i lucreze, este de acum rezolvat, aceasta nc nu
nseamn, c i pentru celelalte nu mai are rost s te rogi.(18)
ntrebare:Se svrete oare luzia n cazul cnd lehusa a murit?
Rspuns:Dac lehusa a murit, nu i se mai citete nici o rugciune, ntruct nu ne
putem ruga pentru ridicarea din patul bolii i toate celelalte, pentru femeia,
ce deja nu mai este vie.(18)

Bibliografie:
(1) , . I, , 1991 . 5-8;
(2) Ibidem, . 8-9;
(3) Ibidem, . 8;
(4) -- 1993 . . II,
. 954, .1;
(5) , . I, , 1991 . 5-8;

(6) Biblia sau Sfnta Scriptur Chiinu 2004, Levitic 12,4;

(7) , . I, , 1991 . 4;
(8) -- 1993 . . II,

. 967, .1;
12
(9) . .
, 2001, . 31;
(10) , . 31;
(11) , . 31-32;
(12) --. 1993 . .
II, . 991-994, .1;
(13) . 1892, N. 8, 1893, N. 19;
. 1907, . 24, 26, 31;
(14) 1992, ., .2, 2;
(15) , 3;
(16) , 4;
(17) --. 1993 . .
II, . 954, .1;
(18) , . 953, .1;
(19) . .
, 2001, . 9.

13

Ierurgia de punere a numelui

Not introductiv
Concepia cretin-ortodox despre mntuire cuprinde n toat plintatea sa
multitudinea aspectelor legate de aceast lucrare. Nici ntr-un caz nu putem vorbi ntr-o
ortodoxie sntoas, despre ceva ce este mai important sau despre ceva ce este mai
puin important, fiecare lucru avnd importan, loc, timp i msur.
Este necesar de neles, c nu este sntoas poziia, n care cineva i asum
responsabilitatea de a arunca din ortodoxie un subiect sau altul, penind n
permanen srmana ortodoxie i srcind-o treptat pn la sap de lemn. Este un
lucru incorect, pctos, legat de ngmfare, bazat pe atottiin personal i foarte
pgubitor pentru mntuirea sufletului. Necesitatea arztoare de a pstra plintatea
ortodoxiei, n care nu este nimic de prisos, se impune att de puternic cre tinului dornic
de mntuire, nct nu este nici o scuz pentru a diminua unele laturi ale ei sau a le
exclude complet.Responsabilitatea pentru pstrarea plintii ortodoxiei o poart n
primul rnd clerul slujitor arhiereii i preoii, care snt capii Bisericii i n al doilea
rnd cretinii de rnd, care trebuie s asculte de Biseric, ce vorbete prin glasul Sfintei
Scripturi i al Sfintei Tradiii, oglindite n hotrrile sinoadelor ecumenice i locale,
nvturile Sfinilor Prini, precum i n tipicul Bisericii referitor la Taine, Laude,
ierurgii i alte slujbe.
Biserica cretin a suferit multe hruieli, care au avut ca scop distrugerea total
sau diminuarea maxim posibil a lucrrii de mntuire a cretinilor. Aceast lucrare
diavoleasc, acest antipod al lui Dumnezeu, i-a gsit vasele sale, att n clerul slujitor,
ct i n cretinii de rnd, prin care i nfptuie te lucrarea sa n permanen chiar i n
zilele de astzi, dar mai ales o va desf ura n timpurile de pe urm. Dumnezeu
ngduie aceast hruire a Bisericii, ca pe o lucrare, datorit creia s-au ntocmit i
ntrit dogmele Bisericii, o lucrare, n care se ngduie existen a concomitent a grului
i neghinei, ultima urmnd s fie ars doar n ziua judecii. Reie ind din contextul
celor menionate, vom aborda unul dintre subiectele ortodoxiei, despre care cineva
gndete, vorbete i triete, afirmnd c nu are aa mare importan. Este vorba
despre problema numelui, ce se d cretinului ortodox.

Aspectul dogmatic
n Sf. Scriptur, ntlnim multe cazuri care redau modalitatea de punere a numelui.
Din cercetarea lor observm 2 aspecte:

1) criteriile, dup care se orientau, cnd ddeau numele;

2) timpul, n care se punea numele.
n vechime, la popoarele biblice, numele se ddeau, punndu-se accent pe anumit
semnificaie. Spre exemplu: femeie luat din brbat (Fac. 2,23); Eva via
1
(Fac.3,20); Ata El Roi Tu eti Dumnezeu Atotvztor (Fac 16,13); Israel
biruitor n lupta cu Dumnezeu (Fac 32,28); Moise scos din ap (Ie irea 2,10) i altele.
Deci observm, c numele reprezenta o trstur de caracter, o mprejurare din via a
sau arta spre careva lucruri, care urmau s fie realizare n viitor, toate avnd un
caracter pozitiv. ntlnim de asemenea i alte modaliti de numire numele celui ce
urma s fienumit trebuia s aib un analog n neamul lui i-l numeau Zaharia, dup
numele tatlui su (Lc 1,59); Nimeni din rudenia ta nu se cheam cu numele acesta
(Lc 1,61). La popoarele pgne, copii se numeau cu numele zeit ilor, ntru ndejdea c
ei vor fi sub protecia lor. n cretinism, dup trecerea perioadei primare, cei ce se
nroleaz n rndul credincioilor, se numesc cu numele celor ce snt ca exemplu de
trire a credinei cu numele sfinilor.
Sfnta Scriptur ne ofer i referiri la timpul, n care se puneau numele. Aceast
lucrare se svrea n ziua a 8-a, dup naterea copilului, fiind legat de ritualul tierii
mprejur tot pruncul cel de parte brbteasc s se taie mprejur n ziua a 8-a
(Fac 17,12); Iar cnd a fost ziua a 8-a, au venit s taie mprejur pruncul i-l numeau
Zaharia, dup numele tatlui su (Lc 1,59); i cnd s-au mplinit 8 zile, ca s-l taie
mprejur, I-au pus numele Iisus, cum a fost numit de nger, mai nainte de a se zmisli n
pncete (Lc 2,21). Sf. Simion al Tesalonicului zice aa: copilul se aduce n ziua a
8-a la Biseric, pentru rugciune i punerea numelui. (1)La popoarele pgne, bunoar
la greci, se ddea numele nu mai degrab de ziua a 7-a, ntruct muli copiimureau, pn
la acest termen. La romani se punea numele n ziua a 9-a i aceast zi se cinstea ca zi
luminat. Ea se numea la ei lustricus, ce nseamn lumin i se socotea ca srbtoare
de curire pentru copii de parte brbteasc; pentru cei de parte femeiasc o astfel de zi
era considerat ziua a 8-a. (2) Domnul Hristos a respectat prescripiile legii Vechiului
Testament, primind a se tia mprejur i a se numi n ziua a 8-a, de aceea i noi,
cretinii, facem acela lucru punem numele n ziua a 8-a dup natere. (3)

Date canonice
Este cunoscut, c n ornduiala premergtoare botezului, un element obligatoriu este
i punerea unui nume cretin, lucru ntlnit la copiii mici din nceputul cre tinismului.
Cei maturi n perioada cretinismului primar, erau botezai cu numele ce-l purtau deja.
Avem doar cteva meniuni canonice, ce ne vorbesc despre punerea numelui.
Sin II ec. Can. 7:
pe acetia ca pe elini i primim. n ziua cea
dinti i facem cretini

Sin VI ec.
Lmurire:

Can.

95:

n ziua dinti i facem pe ei cretini

ate face
cretin, ca un prim pas de ntrare n
rndul cretinilor, nseamn a i se atribui un
nume de cretin. (4)

2
Tlcuirea Can. 45, al
Sinodului din Laodiceea: Pentru a se nvrednici de sfntul botez n ziua
smbetei mari, catehumenii trebuiau s comunice
episcopului aceasta n ultimile zile ale sptmnii
lsatului secului de carne. Dup aceast cerere,
episcopul i chema la el n I-a zi a postului mare,
i cerceta personal i dac i gsea vrednici de a
deveni cretini, le ddea binecuvntare, le atribuia
un nume cretinesc i ordona s fie ntrodui n
rndul celor ce se pregteau pentru sfnta
luminare . (5)(vezi coninutul Liturghiei
darurilor mai nainte sfinite.)
Observm c n meniunile canonice se face referin la punerea numelui n ziua I-a, dar
nu n ziua a 8-a. Acest aspect se ntlnea doar la cei maturi, pe cnd la prunci se punea
numele n ziua a 8-a.

Cultul ierurgiei
Ornduiala de punere a numelui este primul pas de ntrare n cre tinism, este prima
chemare spre aceasta. Ea se svrete prin 2 acte pecetluirea cu semnul crucii i
rugciune. Svrirea ierurgiei se nfptuiete de regul n ziua a 8-a, dar se oficiaz i
n alte zile dup natere, dac au trecut de acum primele 8 zile. (6) La svrirea ei
obligatoriu trebuie s asiste i copilul. (7) Locul de svrire este pridvorul (tinda)
Bisericii i nici ntr-un caz sala Bisericii, altarul sau casa preotului. (8) Venind la locul
cuvenit, preotul mbrac numai epitrahilul, se ntoarce cu faa spre sala Bisericii i
nchinndu-se de 3 ori cu evlavie zice: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i
m miluiete. Se face nceputul obinuit Binecuvntat este Dumnezeul nostru. Se
rostesc rugciunile nceptoare pn laTatl nostru cu exlamaia respectiv C a
Ta este mpria. n continuare se citete troparul zilei (luni puterile cere ti; mar i
Ioan Boteztorul...) sau al sfntului din ziua respectiv, dac-l are, sau al sfntului,
numele cruia l poart Biserica respectiv. Dup aceasta preotul se ntoarce cu faa spre
cel matur, sau spre copilul, ce a fost adus (de regul de ctre moa sau de ctre viitorul
na de botez, dar dac ei nu-s, atunci oricare, numai nu mama copilului, ntruct ea nc
nu are voie s ntre n Biseric) i-l binecuvnteaz cu mna dreapt n semnul crucii o

dat la frunte, o data la gur i o dat la piept, fr a spune nimic i fr a sufla asupra
lui. (9) Svrind binecuvntarea, preotul se ntoarce din nou spre sala Bisericii i
zicnd: Domnului s ne rugm, Doamne miluiete, citete rugciunea Doamne
Dumnezeul nostru ie ne rugm... pn la urm, punnd la locul cuvenit i numele, ce a
fost ales. Dup terminarea rugciunii, preotul ia copilul n minile lui i svr e te cu el
semnul
3
crucii spre sala Bisericii. (10) Dac aceast ierurgie se svrete asupra unui matur,
atunci el singur fcndu-i semnul crucii, se nchin spre sala Bisericii. n timpul, cnd
se svrete aceast nchinare a copilului mic sau nchinarea celui matur, preotul
rostete cu glas tare numai troparul ntmpinrii Domnului Bucur-te ceea ce e ti
plin de har, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar.... Dup aceasta copilul se ntoarce
celui ce l-a adus (n dependen cine este de fa) i se face apolisul cel mic: Hristos,
adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale i ale tuturor
sfinilor s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi ca un bun i iubitor de oameni.
Amin.
Tuturor celor ce vin la cretinismul ortodox, att copiilor mici, ct i maturilor, li se
atribuie un nume, conform sinaxarului (calendarului) cretin ortodox i care trebuie s
corespund raportului gen-gen, (11) adic celor de parte brbteasc li se dau numele
sfinilor de parte brbteasc, iar celor de parte femeiasc li se dau numele sfin ilor de
parte femeiasc. Pentru a alege numele, se cerceteaz sinaxarul (calendarul) Bisericii
respective la ziua, n care s-a nscut copilul; se verific dac snt nume potrivite (adic
s fie de acelai gen cu cel ce vine la cretinism (copil sau matur), trebuie de asemenea
de luat n consideraie ca s nu fie un nume greu de pronunat i s nu trezeasc, la
rostirea lui, o nchipuire pctoas, (atunci cnd numele este luat din sinaxarul altor
Biserici autocefale). (12) Dac nu snt nume potrivite n ziua respectiv, atunci se
cerceteaz perioada calendarului de la natere pn la ziua, n care se svr e te aceast
ierurgie sau n ziua, n care se boteaz. (13) Linia general este de a-i atribui omului un
nume cretin-ortodox. La alegerea numelui, prioritate li se d prin ilor copilului, sau
persoanei n cauz, dac cel ce vine la cretinism este matur. (14) Preotul poate s
aleag singur numele, doar atunci cnd maturul sau prinii copilului mic i dau acest
drept.(15)
Nu se cuvine, ca dreptul de a alege numele, s fie dat frailor copilului nscut, care la
rndul lor, fiind de vrst copilreasc nu cunosc nc importana i corectitudinea
acestei lucrri. Nici ntr-un caz, preotul nu trebuie s accepte, dup dorin a i insisten a
prinilor sau nailor copilului mic sau respectiv a maturului ce vine la cre tinism, s fie
luate nume provenite din romano-catolicism, cum ar fi: Stanislav, Roza, Tereza,
Francesco i altele; protestantism: Albert, Amalia, Clara, Clementina i altele, sau
oricare nume de natur neortodox (Ben, ndi, Pol, Diana i altele), (16)nume ce nu au
fost consfinite prin trirea cretin a sfinilor, pe care-i cinstete Biserica Ortodox.

Toate aceste nume snt importate din strintate i de pe ecranele televizoarelor,

nume, cu care se numesc oameni, care de cele mai dese ori duc o via amoral
ucigai, curvari, hoi i ali eroi asemena lor. De asemenea nu se poate atribui
copilului sau maturului dou nume, cum ar fi: Elena-Maria, Virguliu-Gheorghe i altele.
(17) Aceast practic este un lucru de mult nvechit, ntlnit la romano-catolici sau
protestani, n plus i fr de nici un folos duhovnicesc. Ea este productul gusturilor
moderne i a prea marelor precderi, la care cad prad unii clerici, dorind s fac pe
placul poporului, din simmntul aa-numitei dragoste, cu paralela clcare n picioare
4
a aezmintelor sntoase ale Ortodoxiei. Snt i cazuri, cnd se cere un nume, ce se
ntlnete la alte popoare ortodoxe. n asemenea situaii, trebuie de cercetat sinaxarul
Bisericii respectice, dac este posibil i, dac se adeverete, atunci se poate. Dar dac nu
se poate de verificat, atunci trebuie de respectat aezmintele Bisericii locale.

Misticismul
La acest compartiment vom discuta urmtoarele aspecte, legate de aceast ierurgie:
a)
b)
c)
d)

ziua a 8-a;
pecetluirea cu semnul crucii;
rugciunile ierurgiei;
numele;
a)
Vom ncepe cu ntrebarea: de ce anume ierurgia de punere a numelui se
svrete n ziua a 8-a? Care-i motivul? Ca s putem rspunde la acestea, ne
vom ntoarce puin n istorie. n venicia Lui, Dumnezeu ntr-un moment a
nceput crearea lumii materiale. Acest moment se socoate ca prima zi de creaie.
Aceast zi a fost o zi deosebit, o zi, n care a aprut ceva nou, care nu a
existat pn atuncea materia. n limbajul slavon exist un termen, care foarte
bine accentuiaz acest moment: , Fac.
1,5. Termenul se nelege , ceea ce nseamn ceva
deosebit sau unic. Este cunoscut faptul, c prima zi de creaie a fost
duminica, dup care au urmat celelalte 5 zile pn vinerea, ziua, n care s-a
finalizat creaia. Tot n aceast zi Domnul Hristos a murit pe Cruce, ca prin
moartea Lui trupeasc, s moar i forma de materie pctoas mpreun cu
lucrarea pcatului din ea. Dup ncheierea creaiei a urmat o pauz de o zi, n
care Dumnezeu nu a mai creat, un repaos, pe parcursul cruia Domnul Hristos,
deacum n perioada Noului Testament, s-a aflat trupete n mormnt, iar
plintatea Dumnezeirii a lucrat n adncurile iadului cu sufletele ce se aflau
acolo, aducndu-le vestea cea bun. Dup aceast zi, n perioada Vechiului
Testament, Dumnezeu din nou a nceput ciclul zilelor, din aceeai zi de start
duminica, lucrnd cu lumea deja creat, de acum dup alte modaliti conform
buncuviinei Sale. Aceeai matri o ntlnim i n Noul Testament, atunci cnd

dup sabatul mormntului, Domnul Hristos nviaz n ziua de duminic,

atribuindu-i acestei zile un colorit nou. De aceea se i numete n limba rus,
foarte reuit, aceast zi cu cuvntul , ceea ce nseamn
nvierea. Nu n zadar Biserica, ca trup mistic a lui Hristos, n slujba
duminical l slavoslovete pe El cu cntarea nvierea lui Hristos. Tot n
ziua de duminic se va svri ultimul punct de lucrare a lui Dumnezeu cu
materia transformarea ei ntr-un cer nou i pmnt nou (Ap. 21,1). n acel
moment, n ziua de duminic, care este i a 8-a dup enumerare, materia,
transformat deja n forma ei duhovniceasc, se va contopi n toat plintatea cu
5
existena veniciei, ndumnezeindu-se. Din aceast perspectiv, observm c
ziua de duminic este o zi de nedesprit, care leag vremelnicia cu venicia, o
zi care arat c materia nu este desprit de venicie, ci este doar o parte a ei,
este ceva, ce a aprut n venicia lui Dumnezeu. n acest context, ziua de
duminc este ziua ce leag prima zi de creaie i ziua de nviere a materiei (de
schimbare a ei n form duhovniceasc), inclusiv i a omului, care este i el o
parte component a acestei materii. Aceast zi este una de nedesprit (n limba
slavon ea se numete , de la cuvntul , ce nseamn a nu
mpri), ziua n care vom intra n venicie, dac, desigur, vom deveni prin
strduina noastr materie nou. Domnul Hristos a devenit aceast materie
nou,prin nvierea
Lui n aceast zi, avnd o form de existen
duhovniceasc (a trecut prin uilencuiate i pe urm s-a nl at la cer la timpul
respectiv). Noi, ca s putem intra n aceast venicie, trebuie s ne schimbm,
devenind oameni duhovniceti. Acest lucru se va ntmpla dup moartea noastr
trupeasc, cu o singur condiie, c noi, fiind astzi pe pmnt, ne vom
schimba viaa i vom tri dup legile duhovniceti, lsate de Domnul Hristos i
trite de El nsui. Aceast cale se numete cretinism, primul pas al creia este
punerea numelui cretin. Lucrarea de transformare a omului ntr-o fiin
duhovniceasc, Dumnezeu a nceput-o nc n Vechiul Testament, atunci, cnd
a instaurat legmntul tierii mprejur, timp, n care se ddea i numele. A
ornduit Dumnezeu acest legmnt n ziua a 8-a, ca un semn ce arta spre
nviere, adic spre trezirea la o nou via, exprimat printr-un singur element
elementul tierii mprejur. Prin acest semn, omul tiat mprejur se deosebea de
cel netiat mprejur, chiar dac el nu nelegea nc sensul pus de Dumnezeu
nacest semn. Actul propriu-zis al tierii mprejur era nsoit de durere, care
aducea stingerea aprinderii trupeti. Acest fapt arta, c pofta pctoas a
omului, nu numai la pcatul trupesc dar i la celelalte pcate cndva se va
termina. i acest lucru va fi n ziua a 8-a, n ziua nvierii, acea perioad a
unui cer nou i a unui pmnt nou. n perioada Vechiului Testament

oamenii nu au neles cu desvrire sensul adevratei tieri mprejur, care

simbolizeaz lepdarea de pcat. Acest sens s-a realizat cu mult mai trziu prin
botezul Noului Testament. (18)ncheiem subiectul despre punerea numelui,
anume n ziua a 8-a, cu meniunea Sf. Simion al Tesalonicului, care n cap. 59
lmurete sensul tainic al acestei zile n felul urmtor: Dumnezeu a ornduit
tierea mprejur n aceast zi, iar noi, credincioii, primim numele n aceast zi,
ntruct ea semnific nnoirea firii i a vieii noastre. (19)
b) Pecetluirea cu semnul crucii, conform meniunii Sf. Simion al Tesalonicului
are urmtorul sens:
la frunte = pentru minte;
6
la gur = pentru cuvnt i suflare;
la inim = pentru putere de via, ce i-o d Dumnezeu pn va primi
botezul. (20)
nsemnarea cu semnul crucii, a celui chemat la cretinism se numete pecete,
ca i cea de la botez, prin care se pecetluiete sufletul omului, dup cum
mrturisete Sf. Grigorie de Nazianz n cuvntul 40 i Sf. Vasile cel Mare n
cartea a 3-a ctre Eunomie. (21)Este tiut faptul, c semnul crucii sfinete,
aducnd lucrarea haric, lucru de care este lipsit cel ce vine la cretinism, matur
sau copil, dac nu este pecetluit. n cazul, cnd copilul nu este adus la Biseric,
sau maturul singur nu vine la Biseric pentru rugciune i pecetluire, ei
se pgubesc haric i anume:
dac nu se pecetluiesc la frunte, atunci muli devin slabi la facultaile
mintale nva greu la coal, au memorie slab, uit, nu snt ateni, nu
ascult prinii, Biserica i nvtorii la coal, cteodat ajung la
boli grave ale creerului, ce-i aduc pn la invaliditate;
dac nu se pecetluiete gura ei devin slabi la cuvnt, vorbesc greu sau
nu vorbesc deloc, ncep a vorbi destul de trziu, se gngie, repede intr
n limbajul lor i se in stabil, obinuina de a vorbi lucruri spurcate
minciuni, blestemuri, sudalme (chiar i cu lucruri sfinte), jurminte,
drcuieli, deertciuni i altele lucruri, ce arat lipsa de plintate a
lucrrii din nceput asupra copilului;
dac nu se pecetluiesc la inim ei n-au putere de via de a tri ca
cretini, sau chiar i mor, neajungnd la botez.Vina pentru toate
acestea o poart preotul, naul de botez i prinii trupeti.
c) n rugciunile ierurgiei, preotul cere de la Dumnezeu luminarea minii i
nsemnarea Crucii n inima i gndurile omului, ca prin ele s poat birui
deertciunea lumii, amgirea vrjmaului i s poat urma poruncile
Domnului. (22)Toate aceste lucruri, Dumnezeu le druiete omului, dac

rugciunea se svrete, iar dac nu se svrete, atunci omul este lipsit

total de aceste lucruri. Are importan i rugciunea ctre Maica Domnului
troparul ntmpinrii, datorit creia copilul sau maturul este luat sub ocrotirea
Maicii Domnului i al Bisericii.
d) Punerea numelui. Lucrarea de punere a numelui, este un act de creaie, un act,
ce este legat de omul, care va trebui s numeasc, adic s creeze ceva nou.
ntruct, omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care la rndul
Su este un creator foarte bun i omul trebuie s se strduie s creeze, n cazul
nostru, s numeasc, tot bine ca i Dumnezeu. La prima vedere problema nu
pare aa de dificil, dar cnd te adnceti mai serios, n elegi c nu-i chiar att de
simplu. A crea bine, nseamn a lua n consideraie toate aspectele legate de
problema n cauz. Spre ex.: un bun constructor de case trebuie s ia n
7
consideraie multe aspecte, cum ar fi: respectarea normelor de construc ie
propriu-zise, folosirea materialelor de construcie de calitate, sigurana i
rigiditatea n construcie, utilitatea ei, s nu se fac cheltuieli n plus i
numaidect s aib i un oarecare aspect estetic. Aceleai cerine trebuiesc
respectate i la punerea numelui, desigur cu specificul su. Admitem c cineva
numete urt pe altcineva la un act de furie, poreclindu-l sau numindu-l cu
cuvinte murdare ca: prost, idiot, animal, etc. Un asemenea om nu este un
ziditor bun, ci chiar un distrugtor, ntruct el stric frumuse ea
duhovniceasc pe care a creat-o Dumnezeu, plasndu-l pe cel numit n rndul
animalelor, cu toate c Dumnezeu L-a creat cu mna Sa, dar nu doar cu cuvntul,
precum le-a fcut pe animale i a i murit pentru dnsul. Iar noi cu atta
uurin, stricm toate acestea. Sau alt caz, cnd omul este numit diavol
stranic lucru l plasm pe el n rndul ngerilor czui. Cine sntem noi? Cine
ne-a dat nou acest drept i putere? Nu v-ai pus ntrebarea? Ce fel de creatori
suntem noi? n istoria dezvoltrii numelui a avut loc vnturarea sensului
cuvntului, rmnnd n atenie doar faptul, cum el sun, zicnd: mi place cum
sun acest nume! Aceasta se ntmpl la nteligen ii, ce nu au pregtirea
religioas respectiv, iar n ultimul timp i la cre tinii de rnd, fiind influen a i
de mass-media i emigrarea peste hotare, de unde importeaz nume, ce sunt
strine i pgubitoare tririi noastre cre tin ortodoxe, numindu- i copii cu nume
ce mnge doar urechea, cum ar fi Ana - Maria, Bianca, i altele asemenea
lor, neglijnd sensul mntuitor al numelui, sensul religios ortodox, fapt ce
vorbete despre o uscciune duhovniceasc. Desigur, c numele trebuie s aib
i frumuseea lui, dar aceast frumusee trebuie s se ncadreze n ni te
dimensiuni corecte i nepctoase pe care Dumnezeu le-a rnduit prin glasul
Bisericii. Cnd se atribuie un nume, trebuie de atras aten ia nu doar la
frumuseea rostirii numelui, dar n primul rnd la o frumuse e bun pentru
mntuire s aib un caracter cretin ortodox. Dup regula corect, numele se

d n cinstea sfinilor.(23) Astfel omul, ce primete un asemenea nume,

este influienat i protejat de puterea sfntului ce l-a purtat i care a sfinit acest
nume prin trirea lui. Nici ntr-un caz cel ce svr e te Taina Botezului
(arhiereul sau preotul) nu trebuie s accepte numirea cu un nume necretinesc,
(24)ntruct cel ce se

boteaz va fi pgubit suflete te. n plan mistic, are

importan i lucrarea numelui n om.
Vorbim despre acest aspect, n virtutea faptului, c numele, ca i
oricare cuvnt, are acea ncrctur energetic, care intr n om, se unete cu
fiina lui i i nfptuiete lucrarea ei. Nu n zadar Domnul Hristos a spus, c
pentru orice cuvnt rostit n zadar, omul va da rspuns la stranica judecat,
ntruct puterea duhovniceasc ascuns n acel cuvnt rostit lucreaz asupra
omului. n numele dat omului lucreaz tainic o energie, tot aa cum n numele
8
lui Dumnezeu este energia (harul) Dumnezeirii. Aceast energie a numelui
lucreaz haric asupra omului ce-l poart prin intermediul sfntului, numele
cruia l primete. Dac numele este dat n conformitate cu regulile cretinortodoxe, atunci ntre om i sfntul, al crui nume l primete, se stabilete o
legtur reciproc.(25) Temelia acestei legturi const n faptul c ei au
ceva comun- numele,lucru ce-i face s aib i o soart comun.Numele posednd
energie, este ca o smn care-l formeaz din interior pe cel ce-l poart. Se
poate de spus c nu omul poart numele, ci numele l poart pe om, ca o pricin
luntric ce are un scop de a-l face pe cel ce-l poart, asemenea celui ce l-a
purtat, dup cum o ghind d natere la un stejar sau un bob de gru unui spic,
cu toate c soartele lor pot fi diferite. Un nume nou se nate prin cel ce numete
i din momentul naterii numelui, el (numele) triete de acum cu viaa lui n
cel ce a fost numit cu dnsul, formndu-l luntric. Aceast lucrare nu este
simit deodat, dar ea lucreaz n adncul duhovnicescului, crescnd spre a
da rod, dac desigur va fi ngrijit. Cel ce nume te i d doar coaja (Ion,
Maria...). De aici se subnelege importana numelui, cu care va fi numit
cineva, care l va forma bine (dac va fi numit cu numele sfin ilor, care au
atribuit numelui ncrctura respectiv) sau ru (numindu-l cu un nume, ce a
fost ncrcat negativ printr-o via fr de Dumnezeu oameni curvari,
ucigai, sinucigai, vrjitori, descnttori, ghicitori, .a. sau avnd un nume

cretinesc, dar numindu-l printr-o porecl ursul, leul, buruian .a. (ntoarcere
practic la pgnism, unde oamenilor li se atribuiau nume de animele, psri,
fenomene ale naturii .a.).De exemplu cineva spune: ,, Eu voi pune fiicei mele
numele Elena. Aa o cheam i pe o bunic a mea, c ea tare bine mai ghicea i
descnta. Este i Sf. Elena,dar din momentul hotrrii prinilor de a numi pe
copiii lor prin modalitatea sus-numit, acel nume stricat, prin trirea omului
ce l-a purtat, va lucra negativ n cel numit. Numele d voie s fie luat i numit
cu el pe cineva, s zicem aa, mcar i din motivul c este frumos. Dar odat
numit, acest nume lucreaz n cel numit nu mntuitor, ci doar frumos, lucru
care nu are nici o valoare pentru venicie. Din sus-numitele nelegem c este
important chiar i dorina de a numi cu acest nume i nu cu altul, care la rndul
ei i are lucrarea sa asupra formrii interioare a omului. Se observ influiena
numelui asupra omului i n cazul, cnd cineva dintre actori joac rolul cuiva,
purtnd numele lui. Cu ct mai reuit l joac, cu att mai mult el cade sub
aciunea lui n cazul unui original ru, cci pe cel bun nu-l poate juca,
ntruct de cele mai dese ori actorii sunt oameni stricai duhovnicete i ptimai.
Trebuie s nelegem, c nu este problema doar n nume, ci i n cel ce a purtat
numele, pe care cineva vrea s i-l atribuie lui sau copilului. Are importan
cine a fost sau este cel ce poart numele respectiv a fost ortodox sau nu; a trit
9
o via virtuoas sau nu; cum a trecut la cele venice; a fost un om de alt
credin, un ateu, un pgn sau un vrjitor. Asupra celui ce a fost numit, va
aciona negativ chiar i faptul, c el va lua un nume, chiar fiind i ortodox , dar
pe care l-a purtat un om cu viaa stricat, n cinstea cruia s-a dat acest nume.

Morala
Aspectul moral al ierurgiei discutate arat atitudinea preotului, a prinilor
copilului mic, ce vine la cretinism i a maturului, fa de aceast lucrare.
Preotul
1) El trebuie s cunoasc importana acestei ierurgii i s nu fie indiferent spre
a o ndeplini cu grab, cnd va fi de trebuin.
2) Preotul trebuie s cunoasc teoretic i practic ornduiala ierurgiei i s o
svreasc cu fric i cu credin, tiind paguba ce o poate aduce pentru
sufletele oamenilor, n cazul cnd nu o va svri corect.
3) Va svri ierurgia numai i numai pe nume cretin ortodoxe, respingnd
alte variante, care snt pgubitoare pentru suflet.

4) Va supraveghea enoriaii, dndu-le nvtura sntoas la aspectul ierurgiei

date.
5) Cnd va fi necesar va svri schimbarea numelui, ce au fost date incorect.
6) S fie cu luare aminte la sine i la cazurile, cu care se ntlnete n
activitatea pastoral, pentru a evita greelile.
Prinii copilului mic
1) S se intereseze care snt numele dup calendarul ortodox i s aleag un
nume potrivit, pentru copil. n cazuri dificile se vor sftui cu preotul.
2) S nu insiste nici ntr-un caz de a numi copilul cu nume neortodoxe. (26)
3) S organizeze cu viitorul na al copilului aducerea lui la Biseric n ziua a
8-a, pentru svrirea ierurgiei date.
4) S schimbe numele copiilor, care nu snt ortodoxe.
Maturul
1) S-i aleag un nume ortodox.
2) Singur s mearg la timpul cuvenit la Biseric pentru ierurgie.

Greeli
1) Nu se svrete deloc ierurgia.
2) Nu se pecetluiete copilul cu semnul crucii i nu se nchin Maicii
Domnului.
3) Ierurgia se svrete de ctre preot la dnsul acas, n sala Bisericii, n
Sfntul Altar i fr prezena copilului. (27)
4) Nu se nva corect poporul la acest aspect.
10
5) Se svrete ierurgia pe nume ne ortodoxe, propuse de prinii copilului sau
de copiii lor mai mici. (28)
6) Se dau numele de Iisus i Maria n cinstea Domnului Hristos i a Maicii
Domnului. Se poate de dat numele de Maria n cinstea altelor sfinte cu acest
nume. (Maria Egipteanca .a.) (29)
7) Se pun dou nume la botez. (30)
8) Preotul hotrte singur numele, fr a consulta prerea prinilor copilului
mic sau a maturului.

Neclariti
ntrebare:Se mai svrete ierurgia de punere a numelui, dac omul (copilul
sau maturul) deja a fost botezat?
Rspuns: Da, ierurgia se svrete, ntruct lucrurile ce se cer n coninutul
rugciunii nu snt de prisos pentru om, tot aa cum nu snt de prisos rug.

luzei, chiar dac ea s-a ntrit trupete i poate c au trecut de acum i

mai mult de 40 de zile . n asemenea cazuri preotul va svri ornduiala
conform tipicului, dar va omite din coninutul rugciunii cuvintele:
mpreunndu-se n vremea cuviincioas cu Biserica Ta cea
sfnt. (31)
ntrebare: Se poate svri ierurgia fr prezena copilului?
Rspuns: Ea se va svri doar n prezena lui. Dac luzia se poate svri, ca
excepie i fr prezena lehusei, atunci nici ntr-un caz ierurgia de
punere a numelui nu se poate svri fr prezena copilului. n situaii
deosebite (unde locuiete lehusa nu este Biseric Ortodox sau alte
motive ntemeiate), aceast ierurgie se svrete nainte de a se ncepe
Taina Botezului. (32)
ntrebare: Trebuie oare preotul s sufle n semnul Crucii, (dup modelul actului
de suflare, ce se ntlnete de 2 ori n ornduiala catehumenatului),
numai asupra feei sau aparte asupra frunii, gurii i pieptului, atunci
cnd el svrete binecuvntarea n cadrul cultului ierurgiei de punere a
numelui la copii sau maturi?
Rspuns:

Nu se sufl n nici o modalitate, ntruct tipicul nu prescrie acest lucru.

Aceasta este o nclcare din partea svritorului.

11
ntrebare: Va pecetlui oare preotul n semnul Crucii cu mna pe cel asupra cruia
se svrete ierurgia de punere a numelui, atunci cnd rostete cuvintele
rugciunii: i s se nsemneze Crucea Unuia nscut Fiului Tu n
inima i n gndurile lui?
Rspuns: Nu se svrete pecetluirea n semnul Crucii la aceste cuvinte ale
rugciunii, ntruct ea a fost nfptuit nainte de nceperea rugciunii.
(33)

ntrebare: Cum se procedeaz cu ierurgia de punere a numelui n caz de

hermafroditism?
Rspuns: n cazul, cnd se nate un copil hermafrodit (cu trsturi brbteti i
femeieti), se ia un nume n dependen de semnele predominante
la copil. Cu toate c ar trebui de consultat nti prerea medicilor.(34)
ntrebare:Care nume se ia n cazul, cnd Sfntul, cu numele cruia doresc s fie

numit cel ce se boteaz poart dou nume. De exemplu: Vladimir

Vasile, Olga Elena?
Rspuns: Se poate sau unu sau altul, dar mai corect este cel cu care s-a
botezat. (35)
ntrebare:Se poate de numit femeile cu nume derivate de la cele brbteti?
Rspuns: Dup regul nu se permite. (36)
ntrebare:Cum se procedeaz cnd s-a svrit ierurgia, numindu-se necorect?
Rspuns: Dac din greeal nu s-a pus un nume corect, ce nu corespunde cu
genul omului sau este de natur catolic, protestant sau pgn,
atunci obligatoriu trebuie de schimbat numele, dac accept prinii
copilului sau maturul. (37)
n caz cnd greeala s-a svrit:
1) pn la botez se svrete nc o dat doar rugciunea ierurgiei i se
numete cu noul nume. (38)
2) dup botez a) pn la 7 ani se hotrte doar cu prinii trupeti
i se d binecuvntare pentru
purtarea noului nume, eliberndu-se
i un certificat cu numele nou.
(39)

b) dup 7 ani

cel, ce urmeaz s-i schimbe

numele, se pregtete de
mrturisire, la care dup pocina
respectiv se alege numele i se d
binecuvntare de a-l purta. (40)

12
ntrebare:n ce cazuri se poate i trebuie de schimbat numele?
Rspuns:
la botez:
dac nainte de aceasta a avut un nume neortodox; (41)
dac cel ce se boteaz dorete s-i schimbe numele vechi, chiar dac
el este cretinesc, lund un alt nume (cneazul Vladimir la botez
Vasile). (42)
n monahism;
n cazul cnd s-a svrit botezul pe un nume neortodox Viorica,
Stela, Aurica, Ctlin, Dorin .a. Dac s-a svrit botezul pe un
nume necretinesc din insistena prinilor sau nailor de botez,
precum i a neglijenei preotului svritor, trebuie de schimbat
obligatoriu
numele,
conform
nvturii
de
mai
sus. Pentru
aceasta cel, ce vrea s-i schimbe numele, cerceteaz calendarul

Bisericii, dup regula descris mai sus i i alege un nume

dintre cele de fa. Dac n ziua respectiv nu snt sfini deloc sau
snt de alt gen, atunci se cerceteaz calendarul n zilele de dup
ziua naterii. Cu numele ales cretinul se apropie de arhiereu sau
preot i la Taina pocinei i anun despre dorina schimbrii numelui,
lund i binecuvntarea respectiv. Din acel moment cretinul n
cauz se va numi cu numele cel nou; (43)
n Biserica ortodox numele trebuie s corespund raportului
gen-gen (dac cel ce se boteaz este de parte brbteasc , trebuie
s ia unnume brbtesc, iar dac este de parte femeieasc, se ia un
nume femeiesc). Nu se socoate ca nclcare punerea numelor, care
deriv (provine) de la genul opus, dac snt sfini deja canonizai cu
acest nume (Eugen Eugenia, Mihail Mihaila, Alexandru
Alexandra). Dac nu snt sfini deja canonizai cu numele din genul
respectiv, Biserica tolereaz (ngduie) punerea numelui din genul
opus, prin derivare (Nicolai Nicolaia i nu Nicoleta), Andrei
Andreea, Gavriil Gavriila .a.), dar corect este dup cum s-a vorbi
mai sus. (44)
Schimbarea numelui corect, afar de motivele de mai sus, nu este posibil, dup cum
nu-i posibil schimbarea sexului, rasei sau provenienei. ntruct acest lucru este att de
serios, trebuie de neles, c numele nu este doar un cuvnt, cu care pe tine te numesc,
sau singur i-l alegi, dar ceva mai mult.
n cazul cnd Dumnezeu schimb numele (din Avram n Avraam, Simon n Petru,
precum i alte cazuri), avem de a face cu un nou act de creaie s fie are loc
schimbarea omului modul de viaa, vorbirea i gndirea. Cci dac denumirea este o
natere, atunci schimbarea numelui este o nou natere, care reprezint sau moartea a
13
ceea ce a fost vechi, sau ntr-o oarecare msur o schimbare, dup cum s-a spus, a
modului de via. De aici se nelege c schimbarea numelui trebuie s fie un act festiv,
plin de importan mistic i deosebit (vezi botezul propriu-zis sau tunderea n
monahism).
Dup cum vedem din cele ce s-au expus aici, problematica numelui ca cuvnt, a
numirii cuiva, a lucrrii numelui asupra omului i formrii lui interioare, precum i a
cazurilor de schimbare a numelui este ceva, pe care clerul slujitor, cruia i apar ine
rolul principal n pstrarea i transmiterea aezmintelor mntuitoare de suflet ale
Bisericii Ortodoxe, precum i cretinii de rnd trebuie s le ia n considera ie i s le
aplice n via.
Bibliografie:
(1) , 1992 . . . 2, . 331, 2;

(2) , . 331, 2;
(3) , . 331, 2;
(4)
. 2008, I, . 284;
(5) , II, . 109;
(6) e- - 1993, II, . 961;
(7) , . 961;
(8) , . 961;
(9) , . 963;
, 1997 . 221;
(10) e- - 1993, II,
. 963;
(11) , II, . 961;
(12) .
, 2001, . 9;
(13)
- , 1997 . 212-213;
(14) - - 1993, . II, 959;

- , 1997 . 213;
(15) - - 1993, II, . 959;
(16) , . 956;
(17)
-, 1997 . 212;
, 1887 . N. 36, . 37-38;
(18) . , , 1904-1907. . 111;
14
(19) .
, . II, 1856, . 59;
(20)
- , 1997 . 211;
(21) , 1992 ., . , . 2 .333;
(22) , , . 1991, . I, . 10;
(23) --, 1993, .II, . 955;
(24) , . 960;
(25) , . 955, .1;
(26) , . 960;
(27) , . 961;
(28) , . 955, . 2, . 960; . 960, .2;
(29) , . 956, . 2;

 , 2001,
. 9;
, 1997, . 212;
1887. N.36, . 37-38;
(31) , 1997, . 209;
, 1887 . N.17, . 612;
(32) --, 1993, .II, . 961;
(33) , 1997, . 212;
--, 1993, .II, . 963,
. 3;
, 1887 . N.16, . 583;
(34) --, 1993, .II, .960,
. 5;
(35) , . 958-959;
(36) , . 960, . 4
(37) , . 961-962
(38) , . 961;
(39) , . 961;
(40) , . 961;
(41) , . 958, . 2;
(42) , . 958, . 2;
(43) , . 961;
(44) , . 960, .4;
15
(30)

Catehumenatul
Noiuni generale
Dup primul pas, fcut spre a deveni cretin ortodox, care este ierurgia de punere a
numelui, urmeaz o lucrare mai adnc catehumenatul. n esen catehumenatul este
reprezantat prin nite lucrri, conform crora, cel ce vine la cretinism este iniiat n
nvtura nou, svrete lepdarea de satana i mrturisete adevrul de credin n
Hristos, toate fiind nsoite de dorina de a se uni cu El. Aceste lucrri se realizeaz cu
mpreun participarea catehumenului, pe o perioad mai scurt sau mai lung de timp.
n cretinismul primar, perioada catehumenatului era scurt, dar pe parcursul
istoriei s-a observat c slaba pregtire a catehumenilor aducea la lepdarea de
cretinism n situaii extremale, sau la o atrnare uoar i neserioas, n purtarea lor ca
cretini. Ca rezultat, Biserica i-a schimbat atitudinea ei fa de perioada
catehumenatului, lungindu-o i cernd o pregtire mai minuioas a celor ce urmau s

devin cretini. Aa au aprut categoriile de nceptori, audiatori (asculttori) i ale i

(cei mai naintai). Perioada de catehumenat ajunsese i pn la 3 ani, o perioad, n care
cei ce vroiau s devin cretini, erau nvai adevrul de credin , li se citeau
exorcizmele, cereau de la ei verbal lepdarea de satana, iar n ziua a 5-a a fiecrei
sptmni, episcopul sau preotul i cerceta teoretic asupra cunotin elor acumulate. Aa
a fost la nceputul cretinismului. Pe parcursul timpului, acolo unde se rspndise mult
Ortodoxia, la cretinism veneau n marea majoritate doar cei de vrsta copilreasc,
maturii fiind deja cretini. Lund n consideraie cruzimea vrstei, care era nso it de
lipsa posibilitii de a mrturisi credina n Hristos i dorin a prin ilor acestor copii de
a-i nrola n rndul membrilor Bisericii cretine, a fost necesar o nou lucrare.
Instituia nailor a ndeplinit aceast lucrare, nlocuind catehumenatul maturilor. n acest
sens naii i asum responsabilitatea de mrturisire a credinei n Hristos, dorina de a
uni copilul cu El prin botez i desigur rolul de nvtor n materia de credin , fa de
cel, pentru care el se pune chez. Cu prere de ru, nu toat vremea pe parcursul
istoriei, aceast instituie i-a ndeplinit funcia ei, fapt ce a repetat greeala ntlnit i
n cretinizmul primar, atunci cnd erau nrolai n Biseric, oameni, ce nu cuno teau
bine dogmele de credin, nu erau ncercai la subiectul triei de a tri i mrturisi
credina cretin. Acest lucru a adus n acele vremuri, precum i n timpurile de astzi la
lepdri de credin, atrnare formal fa de mntuirea sufletului i o ponegrire de
nemaipomenit a lui Dumnezeu. Tabloul actual vorbete de la sine nmul irea sectelor,
ocuparea cu vrjitoria, descntecul, fermectoria, amoralitatea n toate aspectele ei
scrboase, ntlnite n rndul cretinilor ortodoci. Ar fi bine s ne trezim i s facem un
catehumenat serios, acolo unde va trebui la maturi sau la naii copiilor mici, care vin
la cretinizmul ortodox, dac dorim i dac nc vom mai putea salva situaia.
1

Partea dogmatic
Vom ncepe aadar, dup cum s-a fcut i de la nceputul cretinismului, cu partea
dogmatic argumente scripturistice i patristice. Ele vor fi enumerate n ordine
cronologic, mergnd pas cu pas cu ornduiala tipiconal a catehumenatului, ca s fie
nelese mai bine.
Date scripturistice:
a) actul de suflare ntlnit
n catehumenat =
Fac 2, 7: i a suflat n faa lui suflare de via i
s-afcut omul fiin vie... .
In. 20, 22: ... a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh
Sfnt.
b)binecuvntarea
= Fac. 1, 22: i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis:

Prsii-v i v nmulii....
Fac. 1, 28: i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd:
Cretei i v nmulii....
Fac. 2, 3: i a binecuvntat ziua a 7-a i a sfinit-o....
precum i n alte locuri.
c) transmiterea binecuvntrii
prin rugciune i punerea
minii drepte=Fac. 48,14:Israel... i-a ntins mna sacea dreapt i
a pus-o pe capul lui Efraim....
Mt. 19,15: i punndu-i minile peste ei....
Mc. 10,16: ...i-a binecuvntat punndu-i i minile
peste ei.
d) exorcismele
=
Mt 17,18 Iisus l-a certat i demonul a ieit....
e) lepdarea de satana= F. A. 2, 40 Mntuii-v de acest neam viclean.
F. A. 3, 19 pocii-v i v ntoarcei....
f)credina n Hristos = Mc. 16, 16 Cel ce va crede i se va boteza....
In. 6, 35 cel ce va crede n Mine....
g) nvtura=

Mt 28, 19 ... nvai toate neamurile....

Date patristice:
a) starea n picioare drept
cu faa spre rsrit= Sf. Grigorie de Nazianz n capitolul 19 al cuvntului
2
de laud ctre tatl sucu uimire observ aa: ... el,
(tatl su) n pofida obiceiului obinuit, de a sta drept
n picioare n timpul chemrii la cretinism, s-a aezat
n genunchi i prin aceasta a artat semnul viitoarei
sale preoii. (1)
b) suflarea n semnul crucii = Sf. Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu n cartea sa
despre Sf. Taine nvaaa: ...cnd primeti un pgn,
ca s-l faci dintr-un necredincios ntr-un chemat, n
primul rnd nva-l adevrurile de credin din
cuvintele dumnezeieti, pe urm f-l chemat i sufl
asupra feii lui. (2)
Sf. Simion al Tesalonicului n capitolul 62 lmurete:
... Asupra celui chemat, care st dezbrcat cu capul
descoperit i doar sub un acopermnt, preotul sufl n

semnul crucii de 3 ori. Prin aceast suflare, el noiete

fosta suflare svrit asupra lui Adam, acea suflare de
via. Prin aceast micare preotul l reprezint pe
Hristos Dumnezeu. Din aceste considerente este mai
bine, dac este posibil, ca aceast lucrare s fie
svrit dup ce preotul s-a mprtit cu Sf. Taine.
Svrete preotul aceast suflare de 3 ori n cinstea
Sfintei Treimi, ntruct Ea are un har i putere comun.
Iar faptul c preotul sufl n semnul crucii, se datoreaz
Domnului Hristos ca unul din Sfnta Treime, care s-a
ntrupat, a ptimit pentru noi i a svrit biruina prin
cruce. (3)
c)punerea minii pe
capul celui chemat= Sf. Simion al Tesalonicului n cap. 62spune aa:
...punerea minii se svrete ca semn al transmiterii
harului i refacerii ce i se d. (4)
Fer. Augustin n cartea II, cap 26 Despre meritele i
dezlegarea pcatelor, vorbete despre cele 3 lucrri,
cele svrete preotul la nceputul chemrii semnul
crucii, punerea minii i rugciunea, n felul urmtor:
... cei chemai n msuri diferite se sfinesc prin
semnul lui Hristos i rugciunea de punere a minii.(5)
d)cele trei jurminte
de alungare a duhurilor
necurate=
Sf. Chiril al Ierusalimului ntr-o nvtur ctre cei
chemaispune aa:Jurmintele, adic exorcismele
3
primete-le cu blagocestie, ele snt dumnezeieti,
deoarece snt luate din scrierile dumnezeieti. (6)
Sf. Simon al Tesalonicului n cap. 61 spune: ...am
auzit de la prini, c cei, pe care des i nfricoeaz
diferite artri, sufer din cauz c preoii ce i-au
botezat, nu au citit cu cuvenit atenie jurmintele,
precum i alte sfinte rugciuni. (7)
e) ntoarcerea celui chemat
cu faa spre apus = Sf. Chiril al Ierusalimului n a 11-a nvtura despre
Taine spune aa:...vreau s spun i despre faptul din ce
cauz ai stat cu faa spre apus. Deoarece apusul este
locul ntunericului vzut; satana fiind el nsui
ntuneric; pentru aceasta semnificativ privind spre apus,

v-ai lepdat de acel stpnitor al ntunericului. (8)

Sf. Simion al Tesalonicului n capitolul 26 spune:
...arhiereul l ntoarce pe cel ce vrea s se boteze spre
apus, ca spre ntunericul, care vine de la apus, unde se
afl diavolul. (9)
f) ridicarea minilor
celui chemat
=
Sf. Dionisie n pag 29spune: Il pune pe cel chemat
dezbrcat i desclat cu faaspre apus cu minile
ridicate n sus, ca prin aceasta s spulbere legtura
cu rutatea cea ntunecat, parc ai scoate din tine
obinuina cea nscut de a te mpotrivi adevrului i a
mrturisi o lepdare desvrit de toate lucrurile
protivnice asemnrii cu Dumnzeu.. (10)
Sf. Simion al Tesalonicului n capitolul 62 continu
aa: ...preotul poruncete celui chemat s ridice minile
n sus n semn c el nu are nimic la sine din lucrurile
ascunse ale celui viclean i c el ncepe de acum s
triasc ca i Cel rstignit pentru noi.. (11)
g) lepdare de satana
i ngerii lui=
Sf. Vasile cel Mare, pravila 97 Despre Duhul Sfnt,
capitolul 27 spune: ... lepdareade satana i a ngerilor
lui din care scriere a fost luat?....(12)

4
h) lepdarea
de toate lucrurile
satanei
=
Aezmintele apostolice, cartea 7, cap. 42: m lepd de
satana, de lucrurile lui;de slujirea lui, de ngerii lui, de
rutile lui i de toate ce snt ntru el.. Totdespre
acestea vorbesc i Sf. Chiril al Ierusalimului n prima
nvtur despreTaine; Sf. Efrem Sirul n cap. 103,
precum i alii.(13)
i) ntoarcerea cu faa
spre rsrit i cu minile
lsate jos=
Sf. Dionisie n pagina 12spune: ...preotul ntorcnd pe
celchemat spre rsrit i poruncete ca privind la cer i
strngnd minile, s se uneasc cu Hristos i cu laudele

sfinte i dumnezeieti ale credineicretine..(14)

Sf. Chiril al Ierusalimului n prima nvtur despre
Taine spune: ... acum i s-a deschis ie raiul lui
Dumnezeu cel sdit la rsrit de unde a fost alungat
protoprintele nostru. n semnificaia aceasta te ntorci tu
la rsrit spre ara luminii..(15)
Sf. Simion al Tesalonicului cap. 62 ... pe urm l ntoarce
el spre rsrit, deoarece l nal pe el de la ntuneric la
lumin i de la minciun la adevr.. (16)
j) cererea mrturisirii
de credin = Sf. Vasile cel Mare, cuvntul 3 mpotriva lui Eunomie:
...dinti se cuvine s cread, pe urm de pecetluit prin
botez..(17)
k) nchinarea lui
Dumnezeu= Sf. Vasile cel Mare n convorbirea a 13-acu un oarecare,
care amnabotezul, din cauza slbiciunii trupeti zice aa:
din ce cauz lungeti tu timpul pentru a primi botezul?
Cnd tu vei fi cuprins de boal, att de mult, nct nici minile
la cer nu vei putea s le ridici, nici s stai n picioare, nici
s-i pleci genunchile, nici cuviincios s asculi, nici s te
mrturiseti nici s te uneti cu Dumnezeu, nici s te lepezi
de vrjma.. (18)

Partea canonic
Necesitatea de a forma un cadru legislativ pentru cei ce veneau la cre tinism, a fost
dictat de mulimea de modaliti, n care era neleas lucrarea de unire cu Dumnezeu
prin botez, sau a modului de a crede n Dumnezeu, ca o fiin treimic. A fost de
asemenea dictat i de cile de venire la cretinism, cum ar fi prin botez, prin mirungere
sau prin pocin. Sus-numitele mprejurri au favorizat gndirea i discuiile mprejurul
categoriilor de oameni, ce doreau s se alipeasc la soborniceasca Biseric rsritean.
Ca rezultat, n lumina Sfintei Scripturi i a ostenelilor oamenilor sfin i, s-au format
treptat i canoanele, care au specificat n coninutul lor i la timpul apariiei lor, poziiile
necesare, pe care trebuie s le respecte cei ce vin la cretinism. Printre ele ntlnim
unele, ce n mod direct, vorbesc despre cerinele pentru catehumeni, pe cnd altele doar
n treact ating aceste cerine. Analiznd canoanele Bisericii, ce vizeaz aceste
probleme, se observ urmtoarele aspecte:

Not: toate referinele canonice snt citate dup cartea Pidalionul sau crma Bisericii
Ortodoxe
a) mprirea catehumenilor :
I)
dup lungimea timpului de catehizare:
= cei ce numai ce au venit la
cunoaterea credinei
dreptmritoare :
Tlcuirea Can. 14
al Sin I ecumenic:
Catehumeni se numesc cei nceptori la
credin, fiindc se nva dogmele
dreptmritoarei credine.
Tlcuirea Can. 5 al
Sin. din Neocezareea: Dou rnduieli erau ale celor ce se
catehiseau. Una a celor mai deplinii i
alta a celor mai neplinii, ca nite mai de
curnd venii la credin
= cei ce mai mult timp au ascultat
adevrul de credin:
Tlcuirea Can. 14
al Sin I ecumenic:
Ci catehumeni s-au lepdat de credin
trei ani s stea n rnduiala asculttorilor.
6
II)

dup gradul de sporire n

cunoaterea teoretic i trirea
practic a adevrurilor de credin:
= nceptori:
Tlcuirea Can. 14 al
Sin. I ecumenic: Catehumeni se numesc cei nceptori la
credin.
= cei ce pleac genunchii:

Tlcuirea Can. 14 al
Sin. I ecumenic:

rnduiala cea dinti se numea a celor ce

pleac genunchii

= asculttori:
Tlcuirea Can. 14 al
Sin. I ecumenic:
a doua rnduial se numea a
asculttorilor
b) timpul ct dura catehumenatul:
= mult timp:
Can. 2 al Sin. I ecumenic: timp trebuie celui ce se catehisete
Tlcuirea Can. 2 al
Sin I ecumenic:

cel ce se catehisete are trebuin de

ndestulat vreme, pentru a se catehiza

Can. 7 al Sin. II ecumenic: aa i catehisim i i facem s

zboveasc n Biseric ndestul, ascultnd
Scripturile.
Can.95 al Sin. VI ecumenic: i aa i catehisim pe ei i i facem s
zboveasc n Biseric, ascultnd
Scripturile
7
= o perioad lung dar
cu un termen concret:
Not n subsolul tlcuirii
Can 2 al Sin. I ecumenic:

Vremea catehizrii nu se rnduiete de toi

una i aceeai, c din Apostolicetile
aezmnturi un an se rnduiete a se
catehiza cei ce vin la dreptslvitoarea
credin, doi (ani) de Canonul 42 al
localnicului Sinod, celui adunat n Iliviria
ispanioleasca cetate, puin mai nainte
de ecumenicul ntiu Sinod. i de Nearaoa
144 a lui Iustinian nc doi ani se

rnduiete pentru Samaritenii cei ce vin la

credin. i din Canonul 25 al localnicului
Sinod cel adunat n Ahati n anul 506, opt
luni s-au rnduit pentru iudeii cei ce se
ntorc la credin.
Can. 14 al Sin. I ecumenic:

Pentru cei ce se catehisesc i au czut, a

socotit Sfntul i marele Sinod, ca, 3 ani ei
s fie asculttori, numai dup aceasta s se
roage cu cei ce se catehisesc.

c) prile componente
ale catehumenatului:
= I zi se face cretin;
= II zi se chema la cretinism;
= IIIzi se exorciza cu suflarea la fa i n urechi de 3 ori;
= pe urm asculta nvtura de credin.
Can. 7 al Sin. II ecumenic:

n ziua cea inti i facem cretini. Iar

ntru a doua catehumeni, iar ntru a treia i
jurm, cu suflare de trei ori n fa, i n
urechi, i aa i catehisim, i i facem s
zboveasc n Biseric ndestul, i s
asculte Scripturile.
Can. 95 al Sin. VI ecumenic: n ziua cea dinti i facem pe ei cretini,
iar ntru a doua, catehumeni, apoi n a
treia, i jurm pe ei nsuflndu-i de trei ori
8
n fa i n urechi. i aa i catehisim pe
ei, i i facem s zboveasc n Biseric i
s asculte Scripturile
Can. 19 al Sin. din Laodiceea: n vremea Sf. Lucrri (Liturghii) dup
ce nti vor face Episcopii nvtur, s se
fac rugciunea celor ce se catehisesc
d) cu ce trebuie s se ocupe
catehumenul n perioada dat:

I)

nvtura de credin:

Tlcuirea Can. 14 al
Sin. I ecumenic:

Catehumenii se nvau dogmele

dreptmritoarei credine.

Can 7 al Sin. II ecumenic:

i facem s zboveasc n Biseric

ndestul i s asculte Scripturile

Can. 78 al Sin. VI ecumenic: Se cuvine celor ce se lumineaz a se nva

credina
Can. 95 al Sin. VI ecumenic: i facem s zboveasc n Biseric i s
asculte Scripturile
Can.7 al Sin. din Laodiceea:
Tlcuirea Can. 19
al Sin. din Laodiceea:

pe cei ce se ziceau la dnii credincioi

s-i nvee simbolurile credinei

dup ce nti vor face Episcopii

nvtur, s se fac rugciunea celor ce se
catehisesc

Can. 46 al Sin. din Laodiceea: Se cuvine ca cei ce vor s se lumineze, a

nva credina pe de rost
Can. 47 al Sin. din Laodiceea: Se cuvine ca cei ce n boal au primit
luminarea i apoi s-au sculat, s nvee
credina pe de rost
9
Tlcuirea Can. 5 al lui
Chiril al Alexandriei:

dac unii din catehumeni (cei ce nva

credina)

II) s anatematiseasc toate eresurile, precum

i cel, din care vine el la dreapta credin:
Can.7 al Sin. II ecumenic:

Pe cei ce din eretici i primim dnd

mrturisirea de credin i anatematisind pe
tot eresul ce nu cuget precum cuget

Sfnta Soborniceasc i Apostoleasc

Biserica lui Dumnezeu.
Can. 95 al Sin. VI ecumenic: Pe cei dintre eretici i primim dnd ei
mrturisire de credin n scris i
anatematisind pe tot eresul ce nu cuget,
precum cuget Sfnta lui Dumnezeu
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric
Can.7 al Sin. din Laodiceea: Cei ce din eresuri se ntorc, ori
catehumeni, ori credincioi de ai lor s nu
se primeasc mai nainte de a se
anatematisi tot eresul, iar mai cu deadinsul
pe acela ntru care se ine
III) s ndeplineasc epitimia respectiv
pentru nclcrile sale:
Can. 14 al Sin. I ecumenic: Ci catehumeni s-au lepdat de dreapta
credin (s fac epitimia cuvenit) trei
ani s stea la rnduiala asculttorilor, dup
aceea trei ani s se roage cu cei ce pleac
genunchii (a celor ce se catehisesc nuntru
n Biseric).
Can. 5 al Sin. din Neocezareea: dac unul dintre cei mai deplinii (mai
crescui n cunotinele teoretice despre
dreptmritoarea credin) va pctui, s
se pogoare n locul celor mai de jos al celor
ce se catehisesc, de va face prsire de
10
pcat. Iar dac i ntru acel loc aflndu-se va
pctui, desvrit s se scoat din pridvorul
Bisericii i s se pun n locul celor ce se
tnguiesc , afar de ua pridvorului.
Tlcuirea Can. 5 al
lui Chiril al Alexandriei:

dac unii din catehumeni, pentru

oarecare pcate ce au fcut, s-au canonisit
a fi desprii de catehumenii cei ce vin n
Biseric

IV) pregtirea pentru primirea Botezului

prin post, rugciune i alte nevoine:
Can 45 al Sin. din Laodiceea: cei ce vin ctre Sfnta Luminare, mai
nainte s se pregteasc i s se
cureasc prin post, rugciune i prin
celelalte nevoine.
e) care este procedura de nvare
a adevrului de credin
= 3 zile s se nvee i n a 4-a zi a fiecrei
sptmni, pe toat perioada catehumenatului
s fie cercetat de Episcop sau de preot.
Can. 78 al Sin. VI ecumenic: n joia sptmnii a o spune (credina
nvaat) Episcopului sau prezbiterilor.
Can. 46 al Sin. din Laodiceea: i n joia sptmnii a o spune (credina
nvat) Episcopului sau prezbiterilor.

f) obligativitatea i importana
nvturii de credin
Can. 47 al Sin. din Laodiceea: Se cuvine ca cei ce n boal au primit
luminarea i apoi s-au sculat, s nvee
credina pe de rost
11
g) consecinele negative ale
unei catehizri scurte
Can. 2 al Sin. I ecumenic:

oameni din viaa pgneasc viind

acum la credin i n puin vreme
catehizndu-se , ndat la baia cea
duhovniceasc se aduceau i ndat ce se
botezau se aduceau la Episcopie sau la
prezbiterie. S-a socotit c de acum nainte

aa s nu se mai fac, fiindc i timp

trebuie celui ce se catehisete i dup
Botez mai mult cercare. C lmurit se
spune: nu de curnd sdit, ca nu cumva
mndrindu-se s cad n osnd i n cursa
diavolului.
Can. 8 al Sin. VII ecumenic: rtcindu-se oarecare din religia
evreilor, li s-a prut c amgesc pe Hristos
Dumnezeul nostru, frnicindu-se a fi
cretini, ns ntru ascuns lepdndu-se de
Hristos i ntru neartare serbnd smbetele
i alte iudaiceti fcnd.

Ornduiala de cult a catehumenatului

1) Catehumenatul se svrete n pronaos.(19) Se pregtete un analog cu cartea de
slujb pe el.
2) Preotul mbrcat doarcu epitrahil de culoare alb, din vestimentaia de slujb,
(20) vine n pronaosul Bisericii i st naintea analogului pregtit. La spatele lui,
cu faa spre altar, st naul (1 sau 2, dar nu mai muli) cu copilul n brae, sau
maturul ce urmeaz a se boteza, mpreun cu naul lui. Restul oamenilor, ce vor
s asiste la svrirea catehumenatului, se aranjeaz prin pri. Aici pot fi prinii
copilului (inclusiv i mama, dac a trecut perioada de 40 de zile de la natere,
este curat trupete i i s-a svrit i ierurgia de la 40 de zile), casnicii,
rudeniile, precum i alii.
3) ntr-un cuvnt scurt, se va lmuri nailor, precum i celorlali prezeni ce urmeaz
s se svreasc, chemndu-i pe toi s pstreze linitea i s participe activ la
4) rugciune. Preotul va citi clar i fr grab toat ornduiala tipiconal a
catehumenatului.
5)
6)

7)
8)

12
Slujitorul i toi cei prezeni se nchin de 3 ori zicnd Dumnezeule, curetem pe mine pctosul i m miluiete.
Binecuvntare la nceputul ornduielii catehumenatului nu se d, ci toate
rugciunile se citesc doar cu Domnului s ne rugm, Doamne miluiete,
deoarece toat ornduiala face parte din grupa rugciunilor ocazionale.(21)
Dup aceasta preotul se ntoarce cu faa spre cel ce se boteaz i singur
descoper, sau roag pe na ca s descopere doar faa i pieptul copilului.
Preotul sufl cruci doar asupra feei catehumenului nezicnd nimic, dar nu i
asupra pieptului, ncepnd de la frunte spre brbie i l binecuvnteaz cu mna
dreapt, mpreunnd degetele, dup regula preoiei, n semnul crucii, ncepnd de
la frunte i pn la buric, pe urm de la umrul drept spre cel stng. Nici ntr-un

caz preotul nu trebuie s binecuvnteze apartefruntea, aparte gura i

apartepieptul. Aceste 2 lucrri (suflarea i binecuvntarea) se vor svri de 3 ori.
(22)

9) Dup aceasta preotul se ntoarce cu faa spre altar i zice: Domnului s ne

rugm. Strana rspunde: Doamne miluiete.
10)
Se ntoarce apoi din nou cu faa spre catehumen, pune mna dreapt pe
capul lui,dar nu pe frunte i citete rugciunea: n numele Tu, Doamne ... pn
la sfrit, innd pe tot parcursul rugciunii mna pe capul lui.(23)
Nu este greit nici cazul, cnd preotul va pune mna pe capul
catehumenului,ncepnd cu cuvintele: ... pun mna mea pe robul Tu....
(24)Dac se svrete concomitent ornduiala mai multor catehumeni, atunci
inerea minii pe capul lor cu citirea rugciunii respective se svrete la fiecare
n parte.
10) Cnd termin de citit rugciunea, preotul ia mna de pe capul catehumenului, se
ntoarce cu faa spre altar i zice ecfonisul C pe tine te laud....
11) Urmeaz citirea celor 3 jurminte i a urmtoarei rugciuni de dup ele, cu faa
spre altar i cu chemarea dup fiecare Domnului s ne rugm, Doamne
miluiete.
12) n continuare preotul zice Gonete de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh,
care se ascunde i se ncuibeaz n inima lui., sufl i-l binecuvnteaz pe
catehumen tot de 3, ori dup regula din punctul 7, stnd cu faa spre el i cu
spatele spre altar.(25)
13) Fcndu-se aceasta, preotul se ntoarce cu faa spre rsrit i citete mai departe
rugciunea Duhul nelciunii... pn la urm zicnd i ecfonisul Cu harul i
cu ndurrile....
14) Pe urm se ntoarce spre naul, ce ine copilul n brae, sauspre catehumenul
matur (dac este) i le spune s se ntoarc cu faa spre apus. Dac-i matur
trebuie s ridice i minile n sus i s le in aa pn se termin lepdrile.
Preotul, naul i catehumenul stau cu faa spre apus pn se termin momentul
suflrii i scuiprii.(26)
13
15) Preotul l ntreab pe naul copilului sau pe catehumenul matur, dac se leapd
de satana i se unete cu Hristos, de 3 ori, dup cum arat tipicul Bisericii.
Din acest moment i pn la M nchin Tatlui..., dialogul se va svri doar
ntre preot i naul, ce ine copilul n brae, sau ntre preot i catehumenul matur.
16) La sfritul lepdrilor, preotul roag pe na sau pe catehumenul matur s
sufle i s scuipe pe satana n direcia apusului, de 3 ori. (40)
17) n continuare preotul le spune naului mpreun cu copilul sau catehumenului
matur s se ntoarc cu faa spre altar. Maturul las minile n jos.
18) Urmeaz lucrarea de unire cu Hristos. Preotul ntreab pe na sau pe
catehumenul matur: Te mpreunezi... la care se d un rspuns afirmativ.
Dialogul se face de trei ori. Dup aceasta se pune ntrebarea: Te-ai mpreunat...
cu rspunsul respectiv o singur dat. Urmeaz i ntrebarea: i crezi Lui? cu

rspunsul respectiv, tot o dat. Pe parcursul acestui dialog preotul st cu faa spre
catehumen i na.
19) Aici naul sau catehumenul matur rostete Simbolul credinei pe care trebuie
s-l tie pederost.
20) Ct se citete Simbolul credinei, preotul st cu faa spre altar.
21) Dup rostirea Simbolului de credin preotul se ntoarce din nou cu faa spre
dnii i urmeaz iari dialogul: Te-ai mpreunat.... Rostirea Simbolului de
Credin i dialogul cu ntoarcerea preotului, dup cum s-a artat mai sus, se
svrete de 3 ori.
22) Svrindu-se a 3-a oar Simbolul de credin, preotul se ntoarce din nou cu
faa spre ei i se face dialogul prin: Te-ai mpreunat cu Hristos? i rspunsul:
M-am mpreunat, tot de 3 ori.
23) Apoi preotul ntreab: i te nchini Lui?, la care naul sau catehumenul matur
rspunde: M nchin.... Dialogul acesta se face o singur dat i dac
catehumenul este matur, atunci el face o metanie pn la pmnt.(27)
24) Urmeaz exclamaia preotului Bine este cuvntat Dumnezeu... i rugciunea
final Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru... cu Domnului s ne
rugm, Doamne miluiete.
25) Cu aceasta se ncheie ornduiala tipiconal a catehumenatului . Apolisul nu se
face.

Misticismul
Este de strict necesitate ca tot cretinul ortodox, att clerul, ct i cel de rnd, s
cunoasc aspectul mistic (tainic) al tuturor lucrrilor efectuate de Biseric. Acest
aspect ne ajut s ne nlm mintea la cele cereti i astfel s ne schimbm viaa
noastr. n cadrul instituiei catehumenatului ntlnim urmtoarele aspecte:
14
1) Venirea n pronaosul (tinda) Bisericii, dezbrcat de haine, descins, descul i
cu capul plecat n jos prin aceasta se arat lepdarea de omul cel vechi,
pctos, supus robiei diavolului (mndriei la haine, purtri, vorbe), dorina de a
veni la lumin (n pridvorul Bisericii, n realitate, este mai puin lumin dect n
sala Bisericii).(28)
2) Starea n picioare i cu faa spre rsrit arat spre tria duhului de credin,
n ceea ce vrea s svreasc; privete spre rsrit, cci prin aceasta el st
naintea lui Dumnezeu, care este lumina i cere intrarea din nou n raiul
pmntesc, pe care l-a pierdut Adam, i n cel ceresc, pe ambele ateptndu-le
prin botezul, ce va urma. Arat,de asemenea, i trecerea de la starea ptima
(ntunericul) i necredin la cea haric, curat i de credin.(29)
3) Minile lsate n jos ca semn c el se elibereaz din robia de pn acum a
demonului.(30)
4) Dezbrcat cu picioarele goale nseamn lepdarea de toat rutatea i
nstrinarea de haina pcatului.El de acum nainte trebuie s aib ascultare de rob
fa de stpnul su (Hristos). Goliciunea aratpierderea hainei celei dinti i
venirea la mbrcarea n noul Adam.(31)

5) Suflarea asupra feei i pecetluirea n semnul crucii de 3 ori prin suflare se

noiete i se renvie ncatehumen suflarea Dumnezeiasc, ce s-a svrit asupra
lui Adam cu efectul ei respectiv (i s-a fcut Adam om viu Fac. 2,7), adic prin
aceasta se aduce la viaa duhului pe cel chemat, care pn acuma era nclinat spre
pcat din cauza cderii omenirii. Se sufl de 3 ori n cinstea Sf. Treimi, deoarece
la Ea, harul i puterea este comun. Se sufl n semnul crucii din cauza, c prin
cruce, Dumnezeu a mntuit lumea, dup cum i harul a venit prin cruce, lucru i
modalitatea, pe care o i folosete Biserica pentru catehumenat. Prin aceast
suflare, catehumenul primete acelai har, venit prin cruce i respectiv dac
preotul nu face aceast micare sau o face fr credin (aceasta o dovedete
neglijena cu care se svresc cte odat aceste mi cri), el lipse te pe catehumen
de acest har, iar el singur va rspunde pentru aceasta la stranica judecat.
Se pecetluiete fruntea, gura i pieptul tot cu acelai scop ca i la ierurgia de
punere a numelui. Prin aceast micare i se druiete un har adugtor, la cel pe
care l-a primit atunci.(32)
6) Punerea minii pe capul catehumenului are loc nc o renoire a vieii lui, prin
pogorrea harului modalitatea ce o ntlnim n Sfnta Scriptur.(33)
7) Rostirea numelui din coninutul I rugciuni se anun oficial, c numele
catehumenului de azi nainte, se scrie n cartea vieii, el intr n oastea cretinilor
i se va lupta sub steagul Bisericii Ortodoxe.(34)
8) Citirea jurmintelor prin ele i cu puterea lor, se alung lucrarea demonic,
conform nvturii Dumnezeietilor Scripturi.(35)
15
9) Suflarea a 2-a oar prin aceasta se alung duhul cel necurat i se d loc
Duhului Sfnt, Mngietorului. Omul pn la aceasta a fost sub stpnirea
demonului, din pricina pcatului strmoesc. Acest demon se alung prin puterea
Duhului Sfnt, care se afl n suflarea omului (n cazul de fa a preotului, mai
ales dac el s-a mprtit nainte de aceasta cu Sfintele Taine), mpreun cu
semnul crucii, sub forma cruia se i sufl. Aceste 2 lucrri (suflarea i
pecetluirea cu semnul crucii), nu aduc nimicirea total a duhului demonic din
catehumen, dar puterea lui de stpnire se micoreaz, ntruct demonul se teme
de lucrarea Duhului Sfnt i de semnul Sfintei Cruci.(36)
10)ntoarcerea la apus arat c cel ce pn acuma a privit spre rsrit, unde este
Hristos, se ntoarce laapus, unde este ntunericul cel vechi (demonul), pentru a
se lupta i a se lepda de el.(37)
11)Ridicarea minilor (la cel matur) arat c catehumenul nu are la sine nimic din
ale demonului, adic arunc de la el obinuina de a se opune adevrului i
mrturisete lepdarea deplin de lucrurile ntunericului, care snt opuse
asemnrii cu Dumnezeu. Minile ridicate snt ca i ale lui Hristos cel
rstignit.(38)
12)Lepdarea de satana i de lucrurile lui lucruri ce snt clare de la sine, fr de
nici un comentariu.(39)

13) Suflarea i scuiparea snt acte ce arat, prin micri concrete, lepdarea de
satana cu dispre. Dup cum omul expir aerul din plmni i scuip ceva
neplcut sau otrvitor din gur, tot aa i cretinul trebuie s expire din el i s
scuipe din fiina lui pe diavolul, ce s-a cuibrit ntrnsul.(40)
14) ntoarcerea napoi cu faa spre rsrit, cu minile lsate n jos i strnse la piept
dup lepdarea de satana, omul se ntoarce spre Hristos (rsrit) i-i arat
supunerea fa de El, devenind rob al Lui.(41)
15)Unirea cu Hristos i mrturisirea prin cuvnt a credinei n El dinti se cere
credin n Dumnezeu, n nvtuta lui i pe urm omul poate primi botezul.
Acelai lucru se cere i de la nai, dac ei mijlocesc pentru un catehumen de vrst
copilreasc.(42)
16) nchinarea naintea lui Dumnezeu aici maturul trebuie s fac metanie, artnd
prin aceasta cinstirea lui Dumnezeu.(43)

Morala
Partea moral se refer la:
1) svritorul(episcopul sau preotul);
2) prinii copilului mic;
3) catehumenul matur;
4) naii copilului mic.
16
Svritorul:
a) trebuie s cunoasc cu desvrire toate aspectele dogmatice, canonice, de cult
i mistice, enumerate mai sus, ale catehumenatului, pentru a se apropia cu
fric i responsabilitatea respectiv de nfptuirea acestei instituii
Dumnezeieti;
b) s ia atitudinea respectiv fa de prinii copilului, ce urmeaz s- i boteze
copilul, lmurindu-le nsemntatea nailor, care vor ndeplini mpreun cu ei
lucrarea de nvtur i cretere duhovniceasc a copilului i va cere de la ei
(prinii copilului) alegerea unor nai, care vor face fa cerinelor respective;
c) s nu se atrne cu neglijen fa de cei ce vor s fie ca nai la copilul mic,
ngduind lucruri nepermise, pctoase i pgubitoare pentru copilul, ce
urmeaz s fie botezat, cum ar fi: un numr mare de nai; trirea departe de
cele religioase a nailor, cteodat fiind persoane, care duc o via vdit
amoral (alcoolici, sau cei ce vin n stare de ebrietate la catehumenat, curvari,
precurvari, narcomani, vrjitori, hoi, pucriai, ucigai toi nepocii);
oameni de alt credin; fee mnstireti; copii neajuni la vrsta maturitii;
la fel i cei care nu cunosc lucruri elementare despre credina Ortodox, dar
care se angajeaz n lucrarea de nvare a copilului a dreptei credine. De
asemenea i ngduina nailor de a se prezenta la catehumenat, ntr-o inut
vestimentar necretineasc nsoit i de o purtare amoral(ca s nu intrm n
detalii), cu filmri i fotografieri, ce transform aceast lucrare ntr-un teatru
frumos, cu urmrile respective;

d) s fac o catehizare serioas a celui matur i s nu-i ngduie naintarea

ulterioar spre botez, pn ce nu se va cunoate cu desvrire pregtirea lui
corespunztoare, mai ales a celor ce vin din alte confesiuni, cum ar fi: islam,
romano-catolici, protestani, pgni i iudaizm, ca nu cumva dup un timp
oarecare respectivul s se ntoarc napoi la starea lui veche;
e) va svri ornduiala tipiconal corect, fr grab, cu fric i credin n
Dumnezeu.
Prinii copilului mic:
a) s fie informai bine de ctre svritor, despre importana catehumenatului
pentru copilul lor, rolulurmnd s-l ndeplineasc viitorii nai ai copilului;
b) reeind din importana nailor, prinii copilului trebuie s-i aleag 1-2 (max)
nai, unul din ei fiind de acelai gen cu copilul, care trebuie s fie oameni cu
credin trit n duhul Bisericii lui Hristos;(44)
c) s mearg pentru nfptuirea lucrrii de catehumenat mpreun cu cea a
botezului, de care este indisolubil legat, numai i numai la un slujitor, ce se
atrn serios i corect fa de ea.
17
Catehumenul matur:
a) s se pregteasc i s nfptuiasc corect lucrarea de catehumenat; mai ales
atunci cnd el vine la cretinismul ortodox dintr-un mediu eterodox. Trecutul
trit n poziia religioas respectiv, las urme adnci n sufletele oamenilor,
lucru care poate favoriza ntoarcerea la poziia veche, dac omul respectiv, ce
vrea s vin la Ortodoxie, nu a fost pregtit serios sau lucrarea s-a fcut n
grab.Vinovia unui asemenea om este cu mult mai mare naintea lui
Dumnezeu, n virtutea faptului, c el cunoscnd plintatea nvturii
Dumnezeieti, pe care i-a oferit-o Ortodoxia, o prsete ntorcndu-se napoi
la poziia veche;(45)
b) s-i aleag el singur ca na, pe careva dintre cretinii ortodoci, care vor fi ca
martori naintea lui Dumnezeu pentru el i pe parcurs l vor ajuta la creterea
lui duhovniceasc;
c) s mearg la catehizare doar la un slujitor pregtit bine i cu trirea respectiv;
Naii copilului mic:
a) s cunoasc bine (dac nu cunosc, s studieze) aezmintele sntoase ale
materiei de credinortodox;
b) s se documenteze bine ce nseamn poziia de na i cum trebuie ea de
nfptuit;
c) s se angajeze ca na doar n familia, unde are siguran c va putea realiza
aceast lucrare mntuitoare, dar nici ntr-un caz acolo, unde se cere aceast
funcie doar formal;

d) odat angajat n funcia de na, s o realizeze corect, cu fric i credin, cci

cndva va fi ntrebat de toate acestea.

Greeli survenite
1) Slujitorul nu cunoate aspectele catehumenatului cu desvrire i nici nu-i d
mare interes;
2) Slujitorul nu svrete catehizarea serioas a celor maturi ce vin la botez sau
a nailor copilului mic;
3) Nu se respect ornduiala tipiconal a catehumenatului; se scot total lepdrile
de satana, unirea cu Hristos i rostirea Crezului; ornduiala se cite te repede
i neclar;
4) Se admite la ornduiala catehumenatului un numr mare de nai; se admite
soul i soia ca nai la acelai copil; ngduirea n calitate de nai a
categoriilor, ce au fost interzise mai sus, precum i prezentarea lor ntr-un
exterior necretinesc; filmarea i fotografierea pe tot parcursul
catehumenatului, care sustrag mult atenia;
18
5) Indiferena cu care se atrn slujitorul fa de instituia catehumenatului,
svrind sus-numitele nclcri;
6) Lipsa de moralitate a slujitorului fa de slujirea lui i fa de pstorii;
7) nclcri din partea prinilor copiilor mici iau muli nai; ca nai iau soul i
soia mpreun sau categoriile de oameni ce nu pot fi ca nai;
8) Catehumenul matur nu se pregtete teoretic i moral fa de lucrrile date,
nu tie Simbolul de credin;
9) La nai se ntlnesc nclcrile enumerate mai sus la compartimentul despre
greelile slujitorului, a prinilor copilului i a catehumenului matur.

Neclariti
ntrebare: Din ce cauz catehumenatul se svrete n pronaosul Bisericii?
Rspuns:Pronaosul Bisericii reprezint, n mod mistic, starea omului, ce nu a
cunoscut plintatea Dumnezeirii, dar dorete s o cunoasc. Deci
catehumenul aflndu-se n poziia omului Vechiului Testament st n
pronaos.
ntrebare: Ce reprezint catehumenatul maturilor i cum el se svrete?
Rspuns: n esen, const n catehizarea (nvarea adevrurilor de credin) pe o
perioad lung de timp, pe parcursul creia, episcopul sau preotul
cerceteaz periodic cunotinele teoretice ale catehumenului i
convingerile lui religioase, exprimate prin dorina de a tri aceste
adevruri. Deasemenea el face de mai multe ori lepdrile de satana i
unirea cu Hristos, se sufl asupra lui la fa i n urechi i se
binecuvnteaz tot de fiecare dat. n ornduialatipiconal el trebuie s
stea cu capul gol, dezbrcat de hainele de deasupra, descul, s fac
lepdrilede satana cu minile ridicate, s sufle i s scuipe el personal pe
diavol, iar la sfritulcatehumenatului s fac metanie.(46)

ntrebare: Cum se svresc lepdrile de satana la un copil?

Rspuns:La copii mici toat ornduiala catehumenatului o svrete naul lui. n
ce privete doaractul de lepdare, naul se leapda de satana i se unete
cu Hristos, sufl i scuip pe diavol cu faa spre apus, rostete Simbolul de
credin. Naul nu face metanie n locul copilului.
ntrebare:Trebuiesc oare n mod obligatoriu citite cele 3 jurminte? Care este dauna,
dac ele nu se citesc?
Rspuns:Obligatoriu este fiecare virgul din ornduial, deoarece oricare aspect
vine cu ncrctura lui educativ i sfinitoare, lucru care fiind omis aduce
pagub catehumenului. Tot aa i cu svrirea jurmintelor. Snt mrturii
ale sfinilor, care vorbesc despre urmrile nefaste ale acestor nclcri
pentru catehumeni ei se sperie des, viseaz lucruri stranice, au dereglri
19
nervoase i gnduri rele, inclusiv de sinucidere.(47)
La ncheiere vom vorbi i despre instituia nailor, lucru cu multe scderi la etapa
actual i cu urmri dureroase. Ca atare, aceast instituie i are rdcini nc din
timpurile apostolice, n virtutea faptului, c la cretinismul primar veneau nu numai
maturii, ci i copiii. Ei nu puteau s mrturiseasc credina n Dumnezeu, nu puteau s
se lepede de satana i s se uneasc cu Hristos. Nu exista nici mcar dorina lor
personal de a se uni cu Dumnezeu. Deaceea a fost necesar aceast lucrare. Miezul ei
const n hotrrea cuiva (a naului), naintea lui Dumnezeu , de a se pune ca chez, de
a se ocupa cu educaia religioas a copilului, desigur cnd el va ajunge la vrsta
respectiv. Paralel cu aceasta naul este obligat, s se roage permanent pentru fin, s-l
nvee s duc i o via blagocestiv, s iubeasc munca, s fie blnd, reinut n toate i
s aib o dragoste cretineasc fa de toi. Naul s memorizeze i s contientizeze
bine, c n ziua judecii, el va da rspuns naintea lui Dumnezeu. Reeind din
obligaiunile i responsabilitatea acestei lucrri, se nelege de la sine cine poate fi i
cine nu poate fi na.
Pot fi nai doar:
1) 1-2 (max) persoane;
2) cei ce snt de credina Ortodox;
3) cretini ortodoci care triesc poruncile lui Dumnezeu i snt n comuniune
permanent cu Bisericadreptmritoare;
4) cei de vrst matur;
5) cei sntoi mintal;
6) este de dorit s fie de acelai gen cu catehumenul, pentru care se pune chez;
7) cei care particip n ritualul de catehumenat i respectiv la botez, svrind
lepdrile desatana (la copilul mic),primirea din baia Botezului i nconjurarea
colimvitrei baptizmale.
8) cei ce doresc, snt contieni de responsabilitatea lucrrii i o pot ndeplini
fizic.(48)
Nu pot fi nai:
1) mai mult de 2 persoane;

2) copii pn la 18 ani;
3) cei bolnavi mintal;
4) cei de alt credin;
5) necredincioii (care nu frecventeaz Biserica, nu se mrturisesc i nu se
mprtesc, nu se roag, nu postesc);
6) cei ce trisc n pcate grele = alcoolici, narcomani, toxicomani, curvari,
preacurvari, sodomii, ucigai, hoi, pucriai i alii asemenea lor, care snt
czui n ochii societii;
20
7) feele mnstireti;
8) soul i soia la botezul unui i aceluiai copil;
9) prinii trupeti ai copilului;
10) cei nebotezai n credina ortodox;
11) cei ce se prezint la catehumenat i respectiv la Taina Botezului n stare de
ebrietate, mbrcai necretinete i care nu tiu Simbolul credinei.(49)
La momentul actual, mai mult de 50%, iar n unele cazuri chiar i total, venirea la
cretinismul ortodox i meninerea stabil n aceast poziie depinde de faptul cine va fi
naul catehumenului i al celui care urmeaz s primeasc botezul. Deaceea cu toat
frica i credina trebuiete de inut sub control acest lucru, n primul rnd de ctre
slujitorii altarului, iar mai pe urm i de prinii copilului sau catehumenul matur.
Bibliografie:
(1) , , 1992. .II, . 339;
(2) , . 340;
(3) , . 340;
(4) , . 341;
(5) , . 341;
(6) , . 341;
(7) ,
. 228;
.
, .II, . 50;
(8) , , 1992. .II, . 342;
(9) , . 342;
(10) , . 343;
(11) , . 343;
(12) , . 343;
(13) , . 343;
(14) , . 345;
(15) , . 345;
(16) , . 345;
(17) , . 345;
(18) , . 345-346;
(19) --, 1993 .II, . 997,
.1;
(20) , . 997, .2 ;

 ,
. , 2001, . 17;
21
(21) , 1887 .N.19;
(22) --, 1993 .II,. 997;
.997 . 4-5;
, .
, 2001, . 17;
,
-, 1997, . 221;
, , 1992. .II, . 340;
(23) --, 1993, .II, . 997,
.6;
,
. , 2001, . 18;
, , 1992. .II, . 341;
(24) --, 1993, .II . 997,
.6;
(25) , . 997;
, .
, 2001, .18;

-,1997. . 228;
, , 1992. .II, . 340;
(26) --, 1993, .II, . 997,
.10;
, .
, 2001, . 18;
, , 1992. .II, . 343;
(27) --, 1993, .II, . 997,
.12;
, , 1992. .II, . 345-346;
(28) , , 1992. .II, . 338-339;
(29) , . 339;
(30) , . 339;
(31) , . 339;
(32) , . 340-341;
(33) , . 341;
(34) , . 341;
(35) , . 341-342;
(36) , . 340;
(37) , . 342;
(38) , . 343;

22
(39) , . 343-344;
(40) , . 344;
(41) , . 344-345;
(42) , . 345;
(43) , . 345-346;
(44) .

, 2001, . 30-31;
(45) , . 27-28; 30-31;
(46) , . 18/ 28;
, , 1992. .II, . 339; 342-346;
Pidalionul a. 2007, pag.146,162, 182, 300, 312, 424, 438, 439, 702;
(47)
- , 1997 . 228;
.
, .II, . 50;
(48) .
, 2001, . 30-31;
y- - 1993, II, .993;
(49) .
, 2001, . 32;
- - 1993, . II, . 991,
. 991 . 2; .993, . . 1-2/4.

23

Taina Botezului
Not introductiv
Dumnezeu a creat omul ca el s triasc venic i fericit. Pentru aceasta El i-a trasat
nite legi, pe care omul prin voina sa liber le-a clcat i astfel s-a despr it de izvorul
vieii, de harul Duhului Sfnt, aducndu-se sub blestem. (1) Din aceste motive,
Dumnezeu a lucrat n diferite moduri cu omul pe tot parcursul istoriei. Toate mi crile
au fost fcute din dorina Lui de a-l aduce pe om la ceea ce el a pierdut. Una din aceste
lucrri este i formarea Bisericii, cap al creia este Domnul Hristos [Ef. 4,15] ... L-a
dat pe El cap al Bisericii.. n aceast instituie Dumnezeu a pus tot ce este necesar,
pentru ca omul s poat intra n mpria lui Dumnezeu Tainele, Laudele i Ierurgiile.
Aceste lucrri snt ca nite prghii, ce ne leag din nou cu Dumnezeu, cu sursa vie ii,
care este harul Duhului Sfnt. Cu ct mai multe din aceste lucrri primim i cu ct mai
des le folosim (desigur pe acelea care pot fi folosite mai des), cu att mai mult noi
naintm n unirea cu Hristos i cu Biserica Lui. Aceast naintare se nume te
mbisericire. Ea se ncepe cu nite etape pregtitoare. Noi am discutat deja despre ele
ierurgia de punere a numelui i catehumenatul, care snt urmate de oficialitatea
Botezului cu ap i a Botezului cu Duhul Sfnt Mirungerea, dup care celui botezat i
se d libertatea, posibilitatea i obligaiunea de a realiza ceea ce i s-a dat de Dumnezeu
la intrarea n rndul cretinilor, n rndul casnicilor i prietenilor lui Dumnezeu. O
calitate deloc uoar, ntruct presupune asumarea unor responsabiliti i valorificarea
harului druit de Duhul Sfnt. Pe parcursul vieii cretinul i administreaz i celelalte
Taine, particip la Laudele Bisericii i practic ierurgiile n diferite situa ii de via . Ele
mpreun zidesc sufletete pe om, ajutndu-i la creterea duhovniceasc.
Ne vom opri n continuare asupra primelor dou Taine ale Ortodoxiei Taina
Botezului i Taina Mirungerii. Prima dintre ele a nlocuit tierea mprejur din Vechiul
Testament. S ncepem cu o not general despre Taine, ce ne va ajuta s n elegem mai
bine tematica. Cuvntul Tainindic o ideie, ascuns, necuprins i neneleas de toi.
Biserica Ortodox prin termenul Taine, nelege nite lucrri sfinte, instaurate de ctre
nsui Iisus Hristos pentru mntuirea credincioilor, fapt pentru care ele au un caracter
Dumnezeiesc. Nu este corect s spunem c cutare Tain a fost instaurat de Dumnezeu,
iar cealalt de ctre altcineva (bunoar Taina Sfntului Maslu de ctre apostolul Iacov).
Apostolii se recunosc ei singuri pe sine nu ca pe nite intemeietori, ci doar ca ni te slugi
ale lui Hristos i ca nite iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu: [ I Cor. 4, 1] ... ca slujitori
ai lui Hristos i ca iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu.. Tainele con in i transmit prin
semne percepute de noi (materie, cuvinte i micrile de cult) harul Dumnezeiesc
nevzut, care lucreaz ntr-un aa mod, nct n fiecare Tain se druie te credincio ilor
doar acele lucrri, care snt necesare la moment.
1

Esena Tainelor, reeind din ultima meniune, const n faptul c harul lui
Dumnezeu n ele este unit cu semnul vzut (adic ceea ce se vede). Duhul Sfnt mparte
lucrrile lui prin intermediul micrilor de cult, dar nu n momentul, n care asupra
omului se svrete micarea de cult i nici dup ce asupra lui s-a svr it aceast
lucrare, ci concomitent, legat indisolubil de micarea de cult. Aceast mpletire i
respectiv imposibilitatea de a despri aceste lucrri sfinte, ce se svresc vizibil, este
pentru noi de neprtuns i de neneles. Poziia dat, ce se refer la fiin a Tainelor, o
mprtesc i Romano-Catolicii. Dar n gruprile ce s-au despr it de la ei, s-a
denaturat considerabil nvtura despre Taine. Reprezentanii lor nva, c omul se
mntuiete prin credina lui personal, iar harul mntuitor i se druiete omului direct,
fr nici o mijlocire. n aceast ordine de idei ei au plasat primirea harului prin
intermediul Tainelor, sau n dependen total de starea luntric a omului, care
primete Taina, sau au negat total importana Tainelor ca mijloace transmitoare de har.
Aceste dou poziii le ntlnim n cele dou forme ale protestantismului luteran i
reformatoare. Ei spun, c puterea sfinitoare a Tainelor se poate de acceptat doar
datorit faptului, c n ea se folosete cuvntul lui Dumnezeu (formula respectiv a
Tainei ce ndeplinete porunca lui Dumnezeu), care i are acel caracter sfinitor. Odat
ce rolul sfinitor n Tain l are doar cuvntul lui Dumnezeu din ea (Tain), atunci ei
deduc c Taina propriu-zis nu are nici o valoare n esen. Aceast concluzie i-a adus
pe protestani la extrema de anulare total a Tainelor, bazndu-se doar pe primirea
harului de ctre om direct de la Dumnezeu, datorit credinei lui personale. Aadar,
respingnd nvtura Dumnezeieasc despre fiina Tainelor, protestanii astfel au
respins i modul lsat de Dumnezeu de a transmite harul i prin aceasta au lipsit
oamenii de nsuirea roadelor mntuirii obiective, pe care a nfptuit-o Domnul Hristos.
Putem s ne punem ntrebarea: dar oare din ce cauz Dumnezeu a ornduit a a, ca
lucrarea mntuitoare a harului s fie unit n Taine cu nite micri vzute, ntruct
Duhul lui Dumnezeu sufl unde vrea? Rspunsul este urmtorul: omul este o fiin
dihotomic, adic este alctuit din dou pri trup i suflet. De aceea Dumnezeu
lucreaz respectiv pe dou ci material i duhovniceasc. Bunoar, pentru mntuirea
noastr, Dumnezeu a luat trup material, dar are i plintatea duhovniceasc a
Dumnezeirii; Dumnezeu a trimis Duhul Su cel Sfnt n chip vizibil limbi de foc, dar
are i plintatea Dumnezeirii; n Sfnta Euharistie Dumnezeu ni se d n chip vizibil de
pine i vin, dar concomitent este i n toat plintatea Sa. Tot aa i pentru mntuirea
noastr Dumnezeu a ales i nite moduri prin care omenirea i nsu e te roadele
mntuirii obiective svrite de Domnul Hristos. Aceste moduri snt Tainele, n care ntrun chip necuprins de mintea omeneasc, se unete harul cu semnul vzut de noi, cele
Dumnezeieti cu cele pmnteti. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dac tu, omule, ai fi
fost o fiin netrupeasc, atunci Hristos i-ar fi dat ie daruri netrupeti, dar ntruct
sufletul tu este unit cu trupul, atunci cele duhovniceti i se dau ie prin cele simite.
(Cuvntul 82 la Ev. Dup Matei, p. 4). n virtutea fiinei sale de natur dubl, omul are
2

necesitate de tmduire i sfinire nu numai a sufletului, ci i a trupului.

n fiecare din Taine, omului i se druiete ni te daruri cunoscute ale harului,
necesare la situaia n cauz. Cci dac fiecare Tain, avnd capacitatea de a-l sfini pe
om, ar putea s-i dea toate darurile harului, necesare omului la fiecare caz n parte
(bunoar iertare de pcate, tmduire de boal .a.m.d.), atunci nu ar mai fi fost
necesar un numr mare de Taine, ci doar una. Dar noi vedem, c Domnul Hristos
instaureaz mai multe Taine, care dup lucrrile care le mpart celor ce i le
administreaz, cuprind necesitile vieii pmnteti ale omului i corespund cerinelor
de cpetenie ale tririi duhovniceti, de asemenea i Bisericii lui Hristos n ntregime.
Este de folos ca la nelegerea tematicii despre Taine, s concretizm i aspectele
despre:
I autenticitatea Tainelor
II lucrarea Tainelor.
Prin autenticitatealor trebuie de neles faptul, c Taina este n realitate o lucrare i
nu doar o ornduial. Ea este un semn vizibil (palpabil), n care este ascuns i se
transmite harul lui Dumnezeu, celui, ce-i administreaz aceast Tain.
Conform nvturii Bisericii Ortodoxe, Taina este valabil, iar harul se pogoar
asupra omului ce i-o administreaz doar atunci, cnd ea se svr e te corect.
Corectitudinea efecturii Tainei const n faptul c n procedura de svrire a ei trebuie
s se respecte toate prescripiile ornduite de Biseric, care-l vizeaz pe cel ce
svrete precum i modul n care ea (Taina) se svrete. Svritorul Tainelor
poate fi doar episcopul sau preotul, cel ales drept i hirotonit legitim (excepie se face
doar la Taina Botezului, n unele cazuri motivate.) Hirotonie legitim este doar aceea,
ce se svrete de ctre un episcop, ce a primit printr-o succesiune dreapt i
nentrerupt de la Sfinii Apostoli, dreptul de a aeza svritori ai Tainelor
Dumnezeieti. Succesiunea de la Sfinii Apostoli i nentreruperea ei, este semnul
adevratei ierarhii i mrturisete i despre dreptul omului respectiv de a svri Tainele.
(2)

Concomitent cu faptul de a socoti valabil o oarecare Tain n raport cu svr itorul

ei, dup motivele indicate mai sus, Biserica Ortodox respinge totodat i o a a prere,
conform creia i din rndul svritorilor legitimi, svresc Tainele valabil doar acei,
care snt nite slujitori destoinici i respectiv nite chivernisitori buni ai Tainelor, iar
Tainele svrite de sfiniii slujitori cu o via nedestoinic, fr cuviincio ia respectiv
sau fr credin, nu au puterea adevratelor Taine. Asemenea prere a fost expus mai
nainte de ctre donatiti, novaieni i montaniti i, cu prere de ru, mai poate fi
ntlnit i astzi. La Romano-Catolici, valabilitatea Tainei, svrite de ctre un sfin it
slujitor legitim, se pune de ctre muli, dependent chiar i de faptul c a avut el oare
intenia de a o svri, sau nu. Prin intenie a slujitorului altarului ei n eleg nu numai pe
cea exterioar, adic de a svri ceva din cele sfinte, de a ndeplini toate prescripiile
3

tipiconale ale Tainei, pe care le cere Biserica, ci i pe cea interioar, n sens de o

adnc, luntric i hotrt intenie de a svri Taina, adic de a pogor n Tain pe
Duhul Sfnt, sau anume de a svri acele micri harice, care conform a ezmintelor
Dumnezeieti snt destinate pentru fiecare Tain. Necesitatea inteniei exterioare pentru
a svri Taina, o recunoate i Biserica Ortodox, iar pe cea interioar nu o socoate
obligatorie, n virtutea faptului, c Taina o svrete Hristos, chiar dac svr itorul nu
a avut nici o intenie luntric. Spre exemplu: preotul nu dore te s mrturiseasc pe
cineva sau s boteze, din motive ntemeiate sau nentemeiate ntrzie undeva, este
obosit, nu prea are mare rvn la moment de a svri aceast lucrare sau alte motive.
Dar el totui, cu aceast lips de intenie luntric svr e te Taina, tiind c trebuie s-o
svreasc i o ndeplinete conform tipicului Bisericii Ortodoxe. Ea este valabil,
ntruct lucreaz Hristos, dar nu el. Pot fi cazuri, cnd lipse te i inten ia luntric i cea
exterioar, dar micrile de cult (tipiconale) se svresc. De exemplu n cazul, cnd
cineva i arat altuia cum trebuie de svrit acest lucru (n colile teologice sau n
diferite situaii de via). n asemenea cazuri Taina nu este valabil, ntruct este vorba
doar de o procedur de nvare. Reeind din sus-numitele, putem spune, c nici ntr-un
caz valabilitatea Tainei nu se pune n dependen de intenia intern sau demnitatea
personal a svritorului. Desigur c un slujitor al Tainelor trebuie s umble n toate
cile sale la nlimea respectiv chemrii lui i s fie un exemplu de via pentru
credincioi ([I Tim. 4,12] ... f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu
dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia.; [Ier. 48,10] Blestemat s fie tot cel ce
face lucrurile Domnului cu nebgare de seam...). El va grei amarnic naintea lui
Dumnezeu, cnd va svri Tainele fr evlavia cuvenit, dar mai ales i fr credin .
Aceste neajunsuri ale svritorului nu-i afecteaz deloc pe cei ce-i administreaz
Tainele.
Ce se refer la modalitatea de svrire a Tainelor, condi ia principal a valabilit ii
const numai i numai n corectitudinea ndeplinirii lor, adic, conform regulilor
tipiconale. Dar trebuie de luat n consideraie i faptul, c n ornduiala tipiconal nu
totul are aceeai importan i valoare. n acest sens valabilitatea Tainei este
condiionat de ndeplinirea cu exactitate doar a prii, din ornduiala tipiconal, care
reprezint esena lucrrii Dumnezeieti a fiecrei Taine i cu care Dumnezeu a gsit de
cuviin s lege modalitatea de a transmite oamenilor harul Su sfin itor. Aceasta nu
nseamn, c cealalt parte se poate de lsat sau nu este pcat, dac ceva se va grei.
Prima cerin la svrirea oricrei Taine este n folosirea unei oarecare materii,
asupra creia a indicat direct ntemeietorul Tainelor (pentru botez apa; pentru
euharistie pinea i vinul; pentru mirungere mirul i pentru maslu uleiul i vinul)
sau a unui oarecare semn vizibil (la preoie punerea minilor arhiereului; la pocin
nsemnarea cu semnul crucii a celui ce se dezleag de pcat, iar la cununie tripla
binecuvntare a celor ce se cstoresc).
4

A doua cerin a corectitudinii de svrire a Tainelor, de ndeplinirea creia depinde

valabilitatea lor, este chemarea (invocarea) Sfntului Duh cu anumite cuvinte rostite (aa
numit formula Tainei). Deci chemarea Duhului Sfnt i formula respectiv i atribuie
micrii vizibile de cult, importana mistic i haric.
Totaliznd cele menionte mai sus, putem spune, c Tainele vor fi valabile doar atunci
cnd:
1) ele vor fi svrite de cel, care are dreptul i puterea;
2) se va folosi numai materia sau semnul respectiv;
3) se vor ntrebuina corect cuvintele, prin care se cheam Duhul Sfnt i se
svrete formula Tainei.
Dac se va nclca mcar una din condiiile enumerate, atunci lucrarea, ce se va
svri, nu va fi o Tain, ci doar o ornduial, cu urmrile respective.
Referitor la aspectul II lucrarea Tainei asupra celui ce i-o administreaz, am
putea spune c ea reprezint o aciune a harului lui Dumnezeu asupra omului, care se
transmite prin intermediul micrii vizibile, efectuate de svritor n timpul Tainei
respective i care poate fi sau pentru mntuire sau pentru osndirea lui. Aadar, o Tain
valabil (valid) este n acelai moment i lucrtoare. Harul n Tain, dup cum s-a
menionat mai sus, este legat cu semnul exterior i se afl direct n semn. Deci este o
legtur indisolubil ntre semn i har. De aceea harul Tainei se transmite omului
indiferent de starea lui religios moral. Alt problem este, ce va face omul cu acest
har, adic va conlucra cu el pentru creterea lui sau nu. Acest lucru de acum este
individual. Cte odat harul poate gsi condiii favorabile n sufletul i n inima omului
i atunci noi putem vedea real o schimbare a omului dup Taina respectiv. Necredin a,
legat de cruzimea vrstei, ale celui ce-i administreaz Taina nu lezeaz validitatea
Tainei i lucrarea ei n om. n aceast ordine de idei, Biserica din nceput administreaz
botezul, mirungerea i mprtirea cu Sfintele Taine la copiii mici, care nc singuri
nu-i pot manifesta credina personal, dar snt totui receptivi sufletete de a conlucra
cu harul Duhului Sfnt.
i nc un aspect: n Taine, omul capt direct harul Duhului Sfnt, pe cnd n
celelalte lucrri, cum ar fi ierurgiile sau rugciunile ocazionale, omul capt doar
binecuvntare de la Dumnezeu sau mila Lui, cu care el trebuie s conlucreze, ca ulterior
s capete harul, pe care n Taine l primete direct.
n continuare vom trece nemijlocit la subiectul noastru. Va fi descris i explicat
aparte Taina Botezului i aparte Taina Mirungerii, nsoite de ornduielile splrii
Sfntului Mir i a tunderii prului. n expunerea materialului despte Taina Botezului se
vor detalia urmtoarele aspecte:
a) ce reprezint Botezul;
b) efectele Botezului;
c) felurile Botezului;
d) despre materia Botezului.
Aadar, ce reprezint Botezul ca atare? Ca s fie neles mai bine acest subiect,
5

este necesar s cunoatem premisele istorice ale botezului. n perioada Vechiului

Testament descoperim 8 modaliti de unire a omului cu Dumnezeu, numite legminte,
dintre care primele 4 le-a svrit Dumnezeu cu omul, iar urmtoarele 4 a trebuit s le
nfptuiasc omul cu Dumnezeu, conform indicaiilor Lui. Ele snt urmtoarele:
= fgduina seminei= [Fac. 3,15].
= c nu-l va pierde pe Noe i pe ceilali cu ap =
legmintele lui
[Fac. 6,18; 9,9; 9,11-13; 9,16].
Dumnezeu cu omul
= c va da pmntul ntre Egipt i Eufrat lui Avraam
i celorlali = [Fac. 15,18].
= c Avraam va fi tat al multor neamuri=[Fac. 17,4.]

= tierea mprejur = [Fac. 17, 9-27].

legmintele omului
= Sabatul = [Ieirea 31, 16-17].
cu Dumnezeu
= Decalogul = [Ieirea 34, 27-28].
= Aducerea jertfei celor 12 pini
cu tmie i sare = [Lev. 24, 5-8].
Nu ne vom opri asupra fiecrui legmnt, ntruct ele nu se refer la tematica
noastr. Vom face referin doar la legmntul tierii mprejur, care a fost nlocuit n
perioada Noului Testament cu Botezul. Acest legmnt avea partea lui exterioar i
partea luntric, ultima fiind mai important, ntruct era legat de starea duhovniceasc
a omului. Analiznd materialul descoperim urmtoarele aspecte:
partea exterioar:
a) vrsarea de snge, ce servea ca un garant important la ncheierea
unui
oarecare legmnt ntre oameni i respectiv ntre oameni i
Dumnezeu;
b) tierea mprejur trebuia s serveasc ca o amintire permanent i
puternic simit ntre om i Dumnezeu (vezi durerea actului de
tiere);
c) era un semn exterior, prin care se deosebea omul tiat mprejur de
ceilali i prin aceasta se fcea vdit apartenena lui la poporul lui
Dumnezeu, care reprezenta Biserica Vechiului Testament. (3)
partea interioar:
a) tierea mprejur a mdularului, prin care se ddea via urma ilor
ndrepta, prin aspectul su educativ, spre tierea poftelor pctoase
ale trupului i a dorinelor necurate (aa numita tiere a inimii
[Deut. 10,16; Rom. 2,29]).
6

b) prin tierea mprejur se ntroducea un element sfinitor n sfera de

reproducere. Aceast tiere aducea micorarea aprinderii trupeti i
reprezenta dezbrcarea de trupul crnii [Coloseni 2,11]. Faptul
dat arta dintr-o parte la stricciunea motenit, n care noi toi ne
zmislim i ne natem (vezi Ps.50), iar din alt parte, n mod tainic,
arta spre Botezul Noului Testament, spre modul prin care putem
scpa de aceast stricciune primar. Acest mod spal spurcciunea
primar motenit de la protoprinii Adam i Eva n El a i fost
tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin
dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos.
[Coloseni 2,11;]
c) n ce privete subiectul legat de fgduina dat urmailor, tierea
mprejur arta spre nlturarea sau mcar slbirea tuturor
mijloacelor fireti necesare pentru ndeplinirea acestei fgduine,
ca prin aceast nlturare sau slbire, s poat da o libertate mai
mare lucrrii harului Dumnezeiesc, ce trebuie s realizeze aceast
fgduin;
d) importana celor menionate n aliniatul c) a primit o putere
deosebit n ce privete principala smn a lui Avraam, adic a
personalitii Domnului Hristos, care urma s se nasc nu din poft
trupeasc i smn brbteasc, ci de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria, adic prin excluderea total a modalitii de
zmislire a tuturor oamenilor. (4)
Majoritatea oamenilor nu au cunoscut ideea lui Dumnezeu, ascuns n acest
legmnt, precum i n celelalte, afar de cei deosebii prorocii i drep ii Vechiului
Testament. Cei ce nu au cunoscut aceast idee au interpretat i ndeplinit prescrip iile
Legii vechi dup liter. Odat cu venirea Noului Testament, situaia s-a schimbat.
Vedem din nceput pe ultimul prooroc al Vechiului Testament i primul al Noului
Testament, pe Ioan Boteztorul, chemnd lumea la alte idealuri, care n vechime erau
doar nite umbre. El chema omenirea la o nou form de legmnt Botezul
pocinei, care n dinamic a evoluat n Botezul cu Duhul Sfnt i cu foc. Aadar,
ntlnim o noiune nou, care n perioada Vechiului Testament nu a fost rostit
noiunea de Botez. Ce nseamn acest cuvnt?
S-a fcut o analiz lingvistic a cuvntului botez. Ca subiect s-au cercetat arbitrar 21
de limbi:

grupa limbilor
romane

romn
italian
spaniol
portughez
francez

= a boteza cu sens de a cufunda (baptizo)

grupa limbilor
slave

rus =
cu rdcina din: , ,
bulgar = , cu sens de
ceh =
ncretinare; trecut n rndul cretinilor;
srb = ce seamn cu Hristos, dup ce a crezut;
sloven =

alte limbi

eston
islandez
filandez
suedez
norvegian
danez
albanez
german
englez
maghiar
leton

cel ce merge pe aceeai cale, pe care a

mers i Hristos; suferin.

= ristime = cruce
= schirt
= confirmare
= kaste
= rou
= domp
= cdere
= dop
= cdere
= dop
= cdere
= paghiazim = discuie
= tauf
= cufundare
= crsning = afundare
= = cruce
= = cruce

Analiza fcut arat c:

~ 47% din ei neleg Botezul ca cufundare, punnd accentul peacest act;
~ 38% din ei neleg Botezul ca ncretinare, sau trecerea n rndul
cretinilor;
~ 15% din ei neleg Botezul ca confirmare, discuie sau rou rcoritoare,
cu sens de un lucru ce aduce o nviorare, o trezire la via.
Se observ deci un tablou neomogen, referitor la faptul cum este n eles Botezul i
anume ca:
a) cufundare;
b) ncretinare;
c) confirmare, discuie sau rou (ap) dttoare de via.
Reeind din cele sus-numite, se nasc nite ntrebri:
- care dintre ele este corect una, mai multe sau toate?
- dac mai multe sau toate, atunci care e diferena dintre ele?
- dac toate, atunci care-i numitorul comun ntre ele, ntruct se observ
c ele vorbesc despre diferite lucruri?
- n ce trebuie s ne cufundm?
- pentru ce s ne cufundm?
- de ce anume s ne cufundm?
- ce nseamn ncretinare?
- pentru ce trebuie s ne ncretinm?

8
- ce reprezint curirea?
- de care lucruri i pentru ce trebuie s ne curim?
- din ce cauz diferite popoare neleg n diferite moduri noiunea de
Botez?
- care este rdcina sau de unde provin denumirile de botez,
ncretinare, curire sau discuie?
Vedem un alai ntreg de neclariti, asupra crora trebuie s meditm i s le
nelegem corect. Pentru a ne descurca n labirintul acestor ntrebri vom studia textul
Noului Testament, n perioada cruia a i aprut noiunea de Botez.
Sfnta Scriptur ne descoper, c oamenii ascultau dinti nvtura nou:
Mt. 3,1-3 n zilele acelea a venit Ioan Boteztorul i propvduia n pustia Iudeii,
spunnd: Pocii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor. El este acela,
despre care a zis proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie:
Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui. .
Mt. 3, 8-10 Facei deci road, vrednic de pocin, i s nu credei, c putei zice n
voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i
din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. Iat securea st la rdcina
pomilor i tot pomul, care nu face road bun, se taie i se arunc n
foc.
Mt. 4, 17 De atunci a nceput Iisus s propvduiasc i s spun: Pocii-v, cci
s-a apropiat mpria Cerurilor.
Mt. 28, 19 Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Mc. 1, 3 Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei
crrile Lui.
M. 1, 7 i propvduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect mine,
Cruia nu snt vrednic, plecndu-m, s-I dezleg cureaunclmintelor.
Mc. 1, 15 i zicnd: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu.
Pocii-v i credei n Evanghelie.
Mc. 16, 15 i le-a zis: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat
fptura.
Mc. 16, 20 Iar ei, plecnd, au propovduit pretutindeni...
Lc. 3, 8-9 Facei, dar, roade vrednice de pocin i nu ncepei a zice n voi niv:
Avem tat pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele
acestea s ridice fii lui Avraam. Acum securea st la rdcina pomilor;
deci orice pom, care nu face road bun, se taie i se arunc n foc.
Lc. 3,11-14 ... Ioan le zicea: Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i cel ce are
bucate s fac asemenea. i au venit i vameii s se boteze i i-au spus:
nvtorule, noi ce s facem? El le-a rspuns: Nu facei nimic mai mult
peste ce v este rnduit. i l ntrebau i ostaii zicnd: Dar noi ce s
9

facem? i le-a zis: S nu asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe nedrept,

ci s fii mulumii cu solda voastr.
F.A. 2, 38 Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi
darul Duhului Sfnt.
F.A. 19, 4 Iar Pavel a zis: Ioan a botezat cu Botezul pocinei, spunnd poporului s
cread n Cel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos.

IPetru 1,23 Fiind nscui din nou... prin cuvntul lui Dumnezeu...
Propovduirea acestei noi nvturi i fcea pe unii oameni s cread.
Mt. 4,20 Iar ei, ndat lsnd mrejele au mers dup El.
Mc. 1,18 i ndat lsnd mrejele, au mers dup El.
Mc. 16,16 Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui...
F.A. 2,41 Deci, cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat...
La rndul ei credina, ce se aprindea n inima omului, l fcea s aduc pocin ,
mrturisindu-i pcatele, conform ndemnului propovduitorului:
Mt. 3, 6 i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele.
Mt. 3, 11 Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este
mai puternic dect mine; Lui nu snt vrednic s-I duc nclmintea;
Acesta vva boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
Mc 1, 4-5 Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei ntru iertarea
pcatelor. i ieeau la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se
botezau de ctre el, n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele.
Lc. 3, 3
i a venit el n toat mprejurimea Iordanului, propovduind botezul
pocinei, spre iertarea pcatelor.
F.A. 2, 38 Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi
darul Duhului Sfnt.
F.A. 13,24 Dup ce Ioan a propovduit, naintea venirii Lui, botezul pocinei la tot
poporul lui Israel.
F.A. 18,25 Acesta era nvat n calea Domnului i, arznd cu duhul, gria i nva
drept cele despre Iisus, cunoscnd numai botezul lui Ioan.
F.A. 19,3-4 i el a zis: Deci n ce v-ai botezat? Ei au zis: n botezul lui Ioan. Iar
Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s
cread n Cel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos.
Urma cufundarea total n ap, care se i chema botez de la cuvntul baptizo
a cufunda:
Mt. 3, 6 i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele.
Mt. 3,11 Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai
puternic dect mine; Lui nu snt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v
10

va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.

Mc. 1,4-5 Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei ntru iertarea
pcatelor. i ieeau la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se
botezau de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele.
Lc. 3,16 A rspuns Ioan tuturor, zicnd: Eu v botez cu ap, dar vine Cel ce este
mai tare dect mine, Cruia nu snt vrednic s-I dezleg cureaua
nclmintelor. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
F.A. 1,5 C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult
dup aceste zile.
Dup cufundare avea loc pogorrea Duhului Sfnt.
Mt. 3,11 Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai
puternic dect mine; Lui nu snt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v
va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
Mc. 1, 8 Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza cu Duh Sfnt.
Lc. 3,16 A rspuns Ioan tuturor, zicnd: Eu v botez cu ap, dar vine Cel ce este mai
tare dect mine, Cruia nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor.
El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
In. 1,33 i eu nu-L cunoteam pe El, dar cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela
mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El,
Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt.
F.A. 1, 5C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt nu mult
dup aceste zile.
F.A. 2,38 Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul
Duhului Sfnt.
I Cor. 12,13 Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie
iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi la un Duh ne-am adpat.
Tit. 3,5
El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru dreptate, svrite de noi, ci dup
a Lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului
Sfnt.
I In. 2,20 Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate.
I In. 2,27 Ct despre voi, ungerea, pe care ai luat-o de la El, rmne ntru voi i navei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva
despre toate, i adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa
cum v-a nvat.
Pogorrea Duhului Sfnt l nzestra pe om cu putere i n elepciune de a cunoa te
i urma pe Hristos, care reprezint mergerea pe calea lui Hristos.
Rom 2,25 Cci tierea mprejur folosete, dac pzete legea; dac ns eti clctor
6, 3-4; 6,6 de lege, tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur. Au nu tii c toi
ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat? Deci
11

ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a
nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea
vieii. Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit
mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi
robi ai pcatului.
I Cor.15, 47 Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din
cer.
Galateni 3,27 Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat.
Galateni 6,15 C n Hristos Iisus nici tierea mprejur nu este ceva, nici netierea
mprejur, ci fptura cea nou.
Coloseni 2,12 ngropai fiind mpreun cu El prin botez, cu El ai i nviat prin
credina
n lucrarea lui Dumnezeu, Cel ce L-a nviat pe El din mori.
I In. 2, 20 Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate.
I In. 2, 27 Ct despre voi, ungerea, pe care ai luat-o de la El, rmne ntru voi i
n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v
nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun, rmne i ntru
El, aa cum v-a nvat.
Din analiza fcut observm c este vorba despre 4 lucruri:
1) pocina
2) cufundarea
3) pogorrea Duhului Sfnt
4) urmarea lui Hristos
Aceste 4 lucruri i caracterizeaz noiunea de botez. Reeind din sus-numitele putem
spune c avem:
- botezul pocinei
- botezul cu ap
- botezul cu Duhul Sfnt
- botezul exprimat prin urmarea lui Hristos
Cele expuse ne vorbesc despre unul i acelai lucru, pe care noi ne-am nvat s-l
numim botez; unii i spun , iar alii curire sau discuie. Diversitatea
denumirilor se datoreaz crui fapt i se acord mai mult atenie. Dac se atrage aten ia
la pocin, atunci sigur c se va numi curire sau discuie, pentru c pocin a se
svrete, dup cum s-a menionat mai sus, dinti dup o discu ie (propovduire), dup
care omul creznd, face pocin (mrturisirea pcatelor), care la rndul ei i aduce
curirea de pcate. Dac se atrage atenia la cufundare se va numi botez, iar dac la
urmarea lui Hristos, cale pe care El primul a parcurs-o (calea crucii, a suferin elor),
atunci se va numi . Toate denumirile snt adevrate, dar probabil cea mai
reuit este varianta limbilor slave , n virtutea faptului, c ea nglobeaz n
coninutul ei i pocina, i cufundarea, i mergerea pe calea Domnului Hristos. Aceast

cale a parcurs-o Domnul i este plintatea tuturor lucrrilor, pe care trebuie s le

12
ndeplineasc oricare om, ce vrea s devin cretin, n sens de a deveni ca i Hristos.
Ea restabilete ceea ce a pierdut Adam unirea cu Dumnezeu. Aceast unire este
numitorul comun ntre toate variantele de denumire a Botezului, despre care am vorbit
pn acum. Ea este totodat i rspuns la ntrebarea, cu care am nceput discuia ce
reprezint Botezul n esen? Deci pocina unete; cufundarea mai mult; pogorrea
Duhului Sfnt i mai mult, iar urmarea lui Hristos este cununa la toate, este
plintatea. Dup cum i Domnul Hristos a spus: Cel ce vrea s vin dup mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-mi urmeze mie. [Mc. 8, 34]. Sfin ii Apostoli au
trecut aceeai cale au ascultat predica Domnului Hristos, au urmat dup El, cu
siguran au primit botezul cu ap, cu toate c Sfnta Scriptur nu ne vorbe te direct
despre acest lucru, au fost botezai cu Duhul Sfnt la Cincizecime i pe urm au urmat
pe calea lui Hristos. Aceleai lucrri le poruncete El ca s le nfptuiasc n lume:
Mergei i nvai, botezndu-i..., [Mt. 28,19], precum i Cel ce va crede i se va
boteza... [Mc. 16,16].
La ncheiere vom rspunde la ntrebarea ce ar putea surveni cum este corect s
zicem?
se boteaz robul lui Dumnezeu...
se cufund robul lui Dumnezeu...
sau se ncretineaz robul lui Dumnezeu...
Rspuns este important ca lucrarea de unire cu Dumnezeu s fie fcut corect, iar
formula de exprimare, rmne aa cum s-a obinuit n Biserica sau poporul respectiv.
Efectele Botezului
Prin Taina Botezului svrit corect, omul capt lucruri necesare pentru mntuirea
sufletului, nfptuite prin lucrarea Duhului Sfnt. Harul Duhului Sfnt, ntr-un mod
nevzut, acioneaz asupra ntregii fiine omeneti, svrind urmtoarele lucrri.
a) renate i l reface pe om,dup cum i Domnul Hristos a mrturisit n discuia cu
Nicodim spunnd: ...cine nu se va nate din ap i din Duh, nu va putea s intre
n mpria lui Dumnezeu. [In. 3, 5]. Apostolul Petru deasemenea vorbe te
despre aceasta, adresndu-se lui Tit El ne-a mntuit... prin baia naterii celei de a
doua i prin nnoirea Duhului Sfnt. [Tit. 3, 5]. (5)
b) cur de orice pcat, l ndreptete i-l sfinete pe om
Aceasta se vede:
din discuia D.Hristos cu Nicodim, citat mai sus, de unde nelegem, c precum
pn la Botez noi sntem doar trup, ntruct sntem nscui din trup i, respectiv,
avem motenit de la prinii notri necuria pctoas, care ne mpiedic s
intrm n mpria lui Dumnezeu, tot aa i prin Taina Botezului, nscndu-ne
din Duh, noi devenim i duhovniceti, adic curai de pcatul strmoesc, fapt
pentru care i intrm n mpria lui Dumnezeu; (6)

 din cuvintele Sf. Apostol Petru ...pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor... [F. A. 2, 38]; ...botezul,
care v mntuiete astzi i pe voi, nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca
13
cererea unui cuget bun ctre Dumnezeu... . [I Petru 3, 21]; (7)
din mrturia Sf. Apostol Pavel ...Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru
ea. Ca S-o sfineasc, curindu-o cu baia apei prin cuvnt. i ca S-o nfieze
Siei Biseric slvit, neavnd nici o spurcciune i nici un beteug, ori altceva de
acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan. [Ef. 5, 25-27], unde prin
cuvintele baia apei prin cuvnt se nelege Taina Botezului, n cadrul creia se
rostesc nite cuvinte speciale. Tot Sf. Apostol Pavel la [I Cor. 6, 11] adaug: i
aa erai unii dintre voi. Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n
numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru. (8)
Aadar, Botezul nimicete tot pcatul: n prunci pe cel strmoesc, iar n cei maturi
att pe cel strmoesc, ct i pe cele fcute de el personal, ntorcndu-i omului acea
dreptate, pe care el o avea naintea de cderea protoprinilor, stare de nevinovie i
lipsit de pcat;
c) l face pe om copilul lui Dumnezeu i mdular al trupului lui Hristos adic al
Bisericii. Cci toi sntei fii a lui Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos. Cci
ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat ... pentru c voi toi una
sntei n Hristos Iisus. [Galateni 3, 26-28]. Iar n alt parte: Pentru c ntr-un
Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi,
fie liberi i toi la un Duh ne-am adpat. [I Cor. 12, 13]. Aceleai idei le
ntlnim i la [F. A. 2, 41] i [Rom. 3, 5]; (9)
d) l scap de pedepsele venice pentru pcate i-l face motenitor al vieii
venice. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu crede se va
osndi [Mc. 16,16]; El ne-a mntuit nu din faptele cele ntru dreptate, svrite
de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de-a doua i prin noirea
Duhului Sfnt, pe Care L-a vrsat din belug, prin Iisus Hristos, Mntuitorul
nostru.
Ca ndreptndu-ne prin harul Lui s ne facem, dup ndejde, motenitorii vieii celei
venice [Tit. 3, 5-7]. Putem aduga i [I Petru 3, 21].
Lucrrile harului Duhului Sfnt, enumerate mai sus i svrite prin Taina Botezului
snt nedesprite ntre ele. Renscndu-l pe om, harul Duhului Sfnt l cur de tot
pcatul, l ndreptete i-l sfinete. Curindu-l de pcate, l scap prin aceasta de
venicele pedepse pentru ele. Iar ndreptndu-l naintea lui Dumnezeu pe om i
sfinindu-l, l face prin aceasta copilul lui Dumnezeu, mdular al trupului lui Hristos i
motenitor al vieii venice. (10)
n acelai duh vorbesc despre lucrrile nevzute ale Tainei Botezului i Sfinii
prini, precum i nvtorii Bisericii:
Sf. Varnava:
Botezul se d pentru iertarea pcatelor. Noi intrm n ap mpovrai
De pcate i necurie i ieim din ea, aducnd rodul fricii i ndejdii
n inimile noastre. (11)

Sf. Iustin:

Struii-v ca voi s cunoatei, prin care modalitate putei s cptai

iertarea pcatelor i ndejdea motenirii buntilor fgduite. Alt
cale ctre acestea nu exist, afar numai de a cunoate pe Hristos i
14
splndu-ne prin botez, pentru iertarea pcatelor, s ncepem a tri
dup daceasta fr de pcat. (12)
Sf. Clement
al Alexandriei: Fiind cufundai (n ap), noi ne luminm; fiind luminai devenim
nfieai ai Domnului; fiind nfiai, devenim desvrii i prin aceasta
nemuritori. Se mai numesc cele menionate mai sus i har, luminare i
bine. Baie prin care ne splm de pcate; har pentru c ni se las
pedeapsa pentru pcate i luminare prin care noi privim la lumina
sfnt i mntuitoare, adic clar contemplm Dumnezeirea... . (13)
Sf. Chiril
al Ierusalimului:Mare lucru este Botezul. El este pentru cei robii rscumprare,
iertarea pcatelor, omorrea pcatului, renaterea sufletului, hain
luminoas pecete sfnt i nestricat, car spre cer, mngiere din rai,
mijlocirea mpriei i darul nfierii. (14)
Sf. Vasile
cel Mare:
Botezul este rscumprarea celor robii, iertarea datoriilor, moartea
pcatului, via nou a sufletului, hain luminoas, pecete neatins, car
spre cer, pregtirea mpriei i druirea nfierii. (15)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu: Harul i puterea Botezului nu va nneca lumea, precum a fost n
vechime, ci cur pcatul n oricare om i spal cu desvrire oricare
necurie i spurcciune, pe care a adus-o prima natere a omului n
lume... Baia Botezului ne druiete iertarea pcatelor fcute... Aadar s
ne botezm ca s biruim. (16)
Sf. Ioan
Gur de Aur: Pe toi i cur Botezul haric: fie curvar, fie preacurvar sau nchintor la
idoli, sau oricare mare pctos, sau mcar de ar avea n el i toat
rutatea omeneasc, cufundndu-se n apa bii, el iese de acolo, din a
pele acelea Dumnezeieti, mai curat dect razele soarelui. Ieind, aadar,
din aceast baie, omul devine nu numai curat, ci sfnt i drept... Botezul
ne druiete nu numai lsarea pcatelor sau ne cur de frdelegile
noastre, ci parc ne-ar nate din nou, ntruct el (botezul) ne creaz din
nou i ne formeaz. (17)
Aceleai idei le ntlnim i la ali Sfini: Teofil al Antiohiei, Ambrozie, Grigorie de
Nissa, Augustin, Teodorit i muli alii. (18)

Felurile Botezului
n izvoarele scrise, care ne vorbesc despre Botez, snt multe meniuni despre felurile
lui. n capitolul dat le vom nfia, pentru a face o distincie clar, ntruct nu toat
15
vremea se observ o claritate la acest subiect. ntlnim, a adar, n Sfnta Scriptur, la
Sfinii Prini, n canoanele Ortodoxe i n ornduiala tipiconal a Bisericii urmtoarele
noiuni:
1) botezul potopului cu ap din vremea patriarhului Noe;
2) botezul mrii i al norului din vremea lui Moise;
3) botezul iudaic, care reprezenta o curire trupeasc prin stropirea cu ap vie (de
izvor) i cenua junicii roii;
4) botezul premergtor al lui Ioan Boteztorul;
5) botezul ucenicilor lui Iisus Hristos;
6) botezul Domnului Hristos n apele Ioardanului;
7) botezul cu pogorrea Duhului Sfnt peste Domnul Hristos, a crui plintate l
oficiaz i Biserica Ortodox;
8) botezul dorinei de a deveni cretin;
9) botezul cu pmnt sau nisip;
10) botezul sngelui i al muceniciei, pe care l-a primit Domnul Hristos, dar i muli
mucenici;
11) botezul lacrimilor i al pocinei;
12) botezul cu focul iadului;
13) botezul svrit n grab;
14) botezul svrit de un cretin de rnd;
15) botezul svrit de un cleric caterisit;
16) botezul svrit de un eretic.
Observm o multitudine de lucruri, care trebuiesc detaliate. Vom da fiecrei
varieti, enumerate mai sus, cte o caracteristic scurt pentru a ne putea descurca.
nainte de a purcede la aceast analiz, este bine s ne amintim ce reprezint botezul
propriu-zis. Am precizat n compartimentul precedent, c botezul este unirea cu
Dumnezeu. Trecnd deci prin aceast prizm varietile de mai sus observm, c n ele
snt oglindite diferite aspecte, legate de Botez i anume:
a) prenchipuirea Botezului
b) evoluia Botezului
c) dorina de a deveni cretin
d) venirea la cretinism prin Botezul de urgen.
e) ptimirea, inclusiv i moartea, pentru credina n Dumnezeu
f) restabilirea dreptului de a fi cretin dup cdere
g) rsplata pentru faptul, c omul nu a dorit i nu a realizat unirea cu Dumnezeu.
h) aspecte practice ntlnite la svrirea T.Botezului.
a) prenchipuirea Botezului:

 potopul cu ap= [Fac. 6, 17] ...iat Eu voi aduce asupra pmntului potop
de ap, ca s pierd tot trupul de sub cer, n care este suflare de via i tot
ce este pe pmnt va pieri., precum i cap. 7 de la Facere n ntregime.
16
Rostul lui a fost de a ndeprta pcatul. Meniune la prenchipuirea
Botezului prin potopul cu ap o ntlnim de asemenea i la [I Petru 3, 21]
Iar aceast mntuire prin ap, nchipuia Botezul, care v mntuie te astzi
i pe voi. (19)
trecerea prin apele mrii roii i acoperirea cu nor = [Ie. 13, 21] Iar
Domnul mergea naintea lor: ziua n stlp de nor, artndu-le calea, iar
noaptea n stlp de foc, luminndu-le, ca s poat merge i ziua i noaptea.;
[Ie. 14, 22] i au intrat fiii lui Israel prin mijlocul mrii, mergnd ca pe
uscat, iar apele le erau perete, la dreapta i la stnga lor; [I Cor. 10, 1-2]
...prinii notri au fost toi sub nor i... toi au trecut, prin mare. i to i
ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare; [I Cor. 10, 11] i toate
acestea li s-au ntmplat acelora ca prenchipuiri ale viitorului... . (20)
b) evoluia Botezului:
botezul iudaic = curirea trupului de necuria trupeasc - [Numerii
cap.19 n ntregime]. (21) Se socotea c cel ce se va atinge de cel mort, de
osul celui mort sau de mormnt este necurat trupete i trebuie curit prin
stropirea cu ap vie (curat, de izvor), amestecat cu cenua unei junici
roii adus ca jertf. Junica, ca animal de parte femeiasc, care d natere
altor generaii, arat spre renaterea duhovniceasc. Culoarea roie a ei
arat spre culoarea pmntului, din care a fost fcut Adam. Junghierea i
aducere ca jertf a junicii roii n afara taberii arat spre omorrea
Domnului Hristos n afara cetii Ierusalimului. Arderea junicii arat spre
nimicirea pcatului. Lemnul de cedru aruncat asupra junicii ce ardea, arat
spre crucea Domnului. Isopul spre puterea dttoare de via i
sfinitoare a harului Duhului Sfnt. Aa de ln roie spre sngele
Domnului. Apa vie (de izvor) spre harul atotcuritor al Duhului Sfnt.
Stropirea cu ap vie mpreun cu cenua junicii, arat spre lucrarea harul
Duhului Sfnt, care aduce nimicirea pcatului (iertarea lui). (22)Stropirea n
ziua a 3-a spre nvierea Domnului, care a dus ncetarea lucrrii pcatului
n om i iertarea lui. Stropirea n ziua a 7-a intrarea n odihn, ntruct
ziua a 7-a este ziua Sabatului (a odihnei). Actul propriu-zis de stropire (de
curire) arat spre botezul Noului Testament cu ap i cu duh.
Botezul lui Ioan Boteztorul = a fost din cer, fiind Dumnezeiesc - [Mc. 11,
30] Botezul lui Ioan din cer a fost sau de la oameni?; [Ioan 1, 33] ...cel
ce m-a trimis s botez cu ap; a fost pregtitor, de contientizarea
oamenilor c snt pctoi, de prere de ru pentru pcate i corecia
vieii lor, conform aezmintelor Dumnezeieti [Mt. 3, 2] ...pocii-v;
[Mt. 3, 6] ...erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu- i
pcatele; [Mt. 3, 8] Facei roduri vrednice de pocin .. Scopul lui
erade
a pregti starea duhovniceasc doar a evreilor [Mt. 3, 1]
...propovduia n pustia Iudeii; [Lc.1, 16] ...pe muli din fii lui Israel....
(23)Aceast lucrare s-a svrit pentru ca cei ce fceau pocin s poat

primi noua nvtur, adus de Domnul Hristos cretinismul

[ Mc. 1, 15]
17
...Pocii-v i credei n Evanghelie.. Nu actul n sine al botezului cu ap
a lui Ioan Boteztorul aducea iertarea pcatelor, ci lepdarea propriu-zisa a
pcatelor i credina n Domnul Hristos, care a i adus aceast iertare prin
moartea i nvierea Lui. Acest fel de botez nu-l rentea pe om prin harul
Duhului Sfnt, deaceea cei ce primiser anterior botezul lui Ioan, n
perspectiv trebuiau s primeasc i botezul lui Hristos [F.A. 19, 3-5]
...n ce v-ai botezat? Ei au zis: n botezul lui Ioan... i auzind ei, s-au
botezat n numele Domnului Iisus.
botezul ucenicilor lui Iisus Hristos = se svrea n zilele vieii pmnteti
a Domnului Hristos i nu se deosebea cu nimic de cel al lui Ioan
Boteztorul. [In 4, 2] Iisus nu boteza El, ci ucenicii Lui; [In. 3, 22-23]
...a venit Iisus i ucenicii Lui n pmntul Iudeii... i boteza.. ntlnim i
la Sf. Ioan Gur de Aur urmtoarea meniune ...dac cineva va ntreba ce
are mai mult botezulucenicilor lui Hristos dect al lui Ioan? Vom rspunde
nimic. (24)
Botezul lui Iisus Hristos n apele Iordanului de ctre Ioan= conine ntru
sine nite note deosebite de botezul lui Ioan, care se svr ea numai asupra
iudeilor, ce veneau la el. n el nu ntlnim o pocin direct a
Domnului Hristos, exprimat prin actul de mrturisire a pcatelor
personale, pe care o svreau cei ce primeau botezul lui Ioan: [Mt. 3, 6]
i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu- i pcatele.; [Mc.
1, 5] ...i se botezau de ctre el, n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele,
ci gsim o pocin indirect, exprimat prin faptul c El, lund trup
omenesc, a luat concomitent asupra lui, prin acest act i urmrile
neascultrii primilor oameni (blestemul [Fac. 3, 16-19] ...Voi nmul i
mereu necazurile tale...). Domnul Hristos a ascultat de lucrul lsat de .
(47) Dumnezeu Tatl ca aezmnt venic [Numerii 19, 21] Acesta s
fie aezmnt venic. Acest aezmnt reprezenta o lucrare de curire
stropirea cu ap vie (de izvor) amestecat cu cenua unei junici de culoare
roie, ce se aducea ca jertf n afara taberei. Domnul Hristos, ascultnd i
ndeplinind acest aezmnt, nu a fost stropit cu ap vie i cenua junicii,
ci a dezvoltat, dar nu a anulat acest aezmnt, ntruct el a fost instaurat
ca element venic. El i-a dat acestui aezmnt n Noul Testament un
aspect duhovnicesc, implicnd n ndeplinirea lui contientizarea
vinoviei i mobilizarea voinei libere a omului de a se corecta, de a se
curi, de a se lepda de pcat, pentru aceasta fiind necesar baia
botezului ca splare de pcatAa stnd lucrurile, Domnul Hristos, care este
Adam cel nou,aduce pocin n locul lui Adam cel vechi, ndeplinind
ritualul curirii pcatului prin cufundarea n apele Iordanului, desigur
avnd sens deosebit de cel din perioada Vechiului Testament. Se ntlne te
deasemenea i o alt deosebire a botezului cu ap al Domnului Hristos fa

de cel aplicat iudeilor de ctre Ioan - El intr n Iordan, cu Atotsfinenia

Lui i sfinete firea apei, lsnd omenirii aceast metod de sfinire.(25)
18
Ultima deosebire a botezului Domnului Hristos cu ap, de botezul
celorlali este c El botezndu-se de ctre Ioan, a ndeplinit toat
dreptatea [Mt. 3,15] ...las acum c aa se cuvine nou s mplinim
toat dreptatea.Nu trebuie de neles desigur, aceast meniune n sens c
botezul cu apreprezint toat dreptatea lui Dumnezeu. El este doar
unul din multeleelemente
ale ntregii drepti Dumnezeeti i
necesit i o interpretarecorect. Omul a svrit pcatul neascultrii, care
i-a adus moartea ...din pomul cunoaterii binelui i al rului s nu
mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negre it [Fac. 2,
17]. Aadar el prin neascultarea lui s-a atins de pcat, de moarte. Atingerea
de mort se socotete, dup cuvntul lui Dumnezeu, ca un act spurcat,
murdar, necurat. ntlnim aceast meniune n Vechiul Testament, cap.
19 din cartea Numerii, unde se spune c atingerea de mort, de osul lui i
chiar de mormnt, i fcea pe oameni necurai. Aceast necur ie,
Dumnezeu a ornduit s fie ridicat prin stropirea cu ap din izvor i
cenua junicii roii, lucru despre care s-a fcut meniune mai sus.
nlturarea necuriei trupeti, survenite din cauza cderii n pcat nu
coninea ntru sine soluionarea tuturor urmrilor pcatului, ntruct omul
rmnea vinovat de greeal. A fost necesar o alt micare, prin interme diul creia omul s contientizeze vinovia lui, s se ciasc i s intre
ntr-o oarecare legtur cu Cel, ce-i poate ierta vinovia.
Pentru aceasta Dumnezeu ornduiete botezul pocinei, svrit de ctre
Ioan Boteztorul, lucru ce reprezinta nc una din multiplele etape, prin
care trebuia s treac omenirea, pentru ca s poat ndeplini dreptatea,
despre care vorbise Domnul Hristos, cnd a venit s se boteze de la Ioan.
(26)

Aceast ndeplinire a dreptii consta n:

ascultarea lui Ioan fa de Dumnezeu ca s mearg i s boteze,
ndreptnd cele necorecte n plan duhovnicesc. [Is. 40, 3; Mt. 3, 3;
Mc. 1, 3; Lc. 1, 76; 3, 3; In. 1, 23].
luarea de ctre Domnul Hristos a chipului omenesc i prin aceasta
respectiv i a vinoviei primare, cu trecerea ulterioar printr-o
procedur asemntoare curirii iudaice, dar mai superioar dect
ea Botezul.
Acestea snt deosebirile Botezului Domnului Hristos fa de Botezul
celorlali.
Botezul cu pogorrea Duhului Sfnt peste Domnul Hristos este ultima

varietate a felurilor de botez din capitolul Evolu ia Botezului. El

reprezint plintatea i este lucrat de a 3-a fa a lui Dumnezeu Sfntul
Duh, dup cum i mrturisete Domnul Hristos zicnd: Cel ce nu se va
19
nate din ap i din Duh [In. 3, 5]. Aceast plintate o mrturisete i o
oficiaz Biserica Ortodox, ntruct lucrarea Duhului Sfnt a fost ultima
poziie din programul de mntuire a omenirii, n sens de crea ie prin Tatl;
mntuire prin Fiul; isfinire prin Duhul Sfnt. Duhul Sfnt, dup cum sa vorbit mai sus, renate, reface, cur de pcat, ndreptete i
sfinete, ne nfiaz ca copii ai lui Dumnezeu i ne face mdulare ale
Trupului lui Hristos ale Bisericii, ne scap de pedeapsa ve nic i ne
ofer motenirea vieii venice. Toate aceste lucri le-a restabilit Domnul
Hristos n omenire, lund trup omenesc i ndeplinind astfel toat
dreptatea. (27)
Totaliznd analiza varietilor de Botez, la capitolul evoluiei lui, putem spune
c:
botezul iudaic spla necuria trupeasc;
botezul lui Ioan Boteztorul mpreun cu al ucenicilor lui Hristos
conducea spre iertarea pcatelor;
botezul Domnului Hristos cu ap ndeplinete aezmntul lui
Dumnezeu din vechiul Testament i i oferea aspectul duhovnicesc;
botezul Domnului Hristos cu foc (pogorrea Duhului Sfnt) reprezint
plintatea lucrrii de mntuire, druind omenirii iertarea total, sfinire i
nfiere.
c) dorina de a deveni cretin = cazul, cnd cineva dintre credincioi, avnd o
dorin mare i de nestrmutat de a deveni membru al Bisericii, nu a putut s o
realizeze, din cauza morii neprevzute. [In 14, 21] Cel ce are poruncile Mele i
le pzete, acela este cel ce m iubete. (28)
d) venirea la cretinism prin Botezul de urgen = istoria ne pune la dispoziie
puine date, despre cazurile, cnd n lipsa apei pentru botez i n virtutea
primejdiei de moarte s-a svrit botezul, dup credina respectivului, folosinduse ca materie pmnt sau nisip. (29)
e) ptimirea, inclusiv i moartea, pentru credina n Dumnezeu= snt cazuri cnd
conform nvturii Bisericii Ortodoxe, botezul tradiional cu ap poate fi nlocuit
cu altul. Acestea-s cazurile, cnd cineva a fost supus prigoanei pentru credina n
Dumnezeu, i-a vrsat sngele sau chiar a i murit pentru aceasta, botezndu-se
astfel cu botezul cu care s-a botezat i Domnul Hristos. [Mt. 20, 23] botezul
cu care eu m botez v vei boteza . (30)
Unanim vorbesc despre aceasta i sfinii prini:
Sf. Ciprian : Ca s fie cunoscut c catehumenii care snt supui chinurilor nu snt
lipsii de Taina Botezului, deoarece se boteaz cu slvitul i mritul

botez al sngelui, despre care a vorbit i Domnul . (31)

20
Sf. Chiril al
Ierusalimului : Cel ce nu va primi Botezul, acela nu va avea nici mntuire, afar de
mucenici, care i fr ap primesc mpria cerurilor. Mntuitorul,
salvnd ntreaga omenire prin cruce i fiind strpuns n coast, a
slobozit snge i ap, ca cei din timpuri panice s se boteze cu ap, iar
cei din timpurile de prigoan cu sngele propriu. (32)
Sf. Vasile
cel Mare:
Iar alii n luptele pentru blagocestie au primit moartea pentru
Hristos i astfel nu au mai avut nevoie de simbolul apei, pentru
mntuirea lor, ci s-au botezat cu sngele su . (33)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu: Cunosc i al 4-lea botez botezul muceniciei i al sngelui, cu care s-a
botezat i Hristos. (34)
Tot aa ntlnim i la Origen, Tertulian, Eusebiu de Cezareia, Ambrozie, Ioan Gur de
Aur, Didim al Alexandriei, Augustin, Ioan Damaschin i alii. (35)
f) restabilirea dreptului de a fi cretin dup cdere= minunat lucru a ngduit
Dumnezeu, ca dup ce a czut omul n pcat, s se poat ridica din nou n
demnitatea de cretin. Acest rezultat se obine prin pocin i lacrimi, fapt pe
care Biserica l socoate ca un al doilea Botez. Pocin se cere i nainte de Botez,
i la Botez, dar mai ales dup ce a czut n pcate. Aceast form de Botez, l
ridic, l renate i-l ntoarce pe pctos n snul Bisericii. (36)
g) rsplata pentru faptul c omul nu dorete i nu realizeaz unirea cu Dumnezeu
= este ultimul Botez, pe care l poate primi omul, dar care nu-i mai aduce
mntuirea sufletului, ci suferin pentru toate cte a greit n viaa lui. Este
Botezul cu focul gheenei pentru venicie, ce se administreaz sufletului, care nu
s-a dovedit s fie salvat pn la judecata universal.(37)
h) aspectele practice ntlnite la svrirea Tainei Botezului n activitatea pastoral
= se vor examina la compartimentele despre canonicitatea Botezului, regulile
tipiconale, precum i n finalul temei despre botez, la rubrica Neclariti.

Materia Botezului
n acest compartiment ne vom opri asupra diferitelor mijloace ce se folosesc la
svrirea Tainei Botezului. De sigur c prin noiunea de materie a botezului trebuie
neleas nu numai o oarecare substan, ce poate fi sesizat de organele noastre de sim
i prin care se realizeaz unirea omului cu Dumnezeu. Aceste mijloace snt:

a) apa
b) dorina
c) mucenicia
21
d) pmntul sau nisipul
e) lacrimile i pocina
f) focul iadului

(38)

Vom strui mai amnunit doar asupra apei, ntruct este cea mai des folosit.
Celelalte forme au fost detaliate n cadrul tematicii despre felurile Botezului.
Pentru materia apei se cere ca ea s fie:
a) fireasc
b) curat
c) sfinit
n noiunea de caliti fireti intr parametrii de temperatur i starea n care se afl
apa. Pentru svrirea Tainei Botezului ea trebuie s fie de temperatura apei ce izvorte
din pmnt n fntni, izvoare sau cimele, care n permanen are aproximativ +10 C.
Din reeaua centralizat robinet, ea poate fi mai cald sau mai rece dect ceea ce
izvorte din pmnt. Conform nvturii Bisericii Ortodoxe materia apei, folosit
pentru a svri Taina Botezului, trebuie s fie fireasc. Dac apa va fi nclzit ctui de
puin, dup cum des se practic prin biserici de ctre muli slujitori ai altarului, sau va fi
lsat ntr-o ncpere rece un timp mai ndelungat (bunoar n perioada de iarn ntr-o
Biseric n care nu este nclzire) i ea se va rci la o temperatur mai joas, ca cea din
sursa de unde a fost luat, atunci ea i va schimba firea ei (adic parametrii de
temperatur). Deasemenea se socoate c apa i schimb firea atunci, cnd ea i schimb
i starea ei, apa avnd 3 stri lichid, solid i gazoas.
La prima vedere ar prea cam ciudate aceste lucruri, dar n vechime credeau i n
asemenea aspecte i nu fr temei. Bunoar, pentru a svri sfinirea apei mici n
casele lor, cretinii aduceau apa de la fntnile, de care se foloseau, dimineaa devreme
ca nu cumva nici mcar s se ntlneasc cu cineva. Din ce cauz? Ei tiau i credeau, c
starea duhovniceasc a oamenilor, pe care ei i pot ntlni pe drum va influena i asupra
apei, de aceea ei se struiau ca apa, ce urma s fie sfinit prin ierurgia respectiv s fie
ct mai fireasc. Aceti cretini pstrau cu mare sfinenie aceste aezminte. Aceeai
pietate i credincioie din timpurile acelea transmise din generaie n generaie, chiar i
fr a avea careva argumente, oamenii au aplicat-o i asupra materiei apei folosite n
Taina Botezului, strduindu-se s nu o influieneze cu nimic prin nclzirea sau rcirea
ei. De aceea n vechime Taina Botezului se svrea n apa luat direct din izvor sau
fntn indiferent de anotimpul anului. O dovedesc acestea i izvoarele istorice
bisericeti i cele laice. (39) A trebuit s treac aproximativ 2000 de ani de la
ntemeierea cretinismului, ca tiinele laice s dovedeasc prin probele de laborator,
adevrurile, primite de oameni prin credin din nceput. S dovedeasc, cu prere de
ru i unor clerici, precum i cretinilor de astzi, c are importan i acest lucru.

Alt cerin fa de materia apei este curia ei. Dac ea conine gunoaie, nisip,
pmnt (atunci cnd o scoatem din fntn, izvor sau alt surs) sau cantiti ct de mici
22
ale eliminrilor de curire omeneasc, cum ar fi urin, fecale sau snge (bunoar se
boteaz o parte femeiasc, la care eliminrile de snge din cile genitale sunt din cauza
nceperii ciclului lunar sau a unor boli), atunci ntr-o asemenea ap nu se poate mai
departe de svrit Taina Botezului. n cazuri de acest gen ea se nltur, se aduce o alt
cantitate necesar de ap, se sfinete dup regula tipiconal i se urmeaz cu numrul
de afundri, care nu s-a dovedit s se svreasc sau se ntrerupe srrirea Tainei de
tot, n cazul eliminrilor de snge la femei, afar doar de primejdie de moarte. nclcri
la svrirea Tainei Botezului cu ap, ce conine urme de necurire omeneasc se
ntlnesc mai ales atunci, cnd se svrete taina concomitent la mai muli copii i n
aceeai ap, cu toate c tipicul Bisericii Ortodoxe prescrie ca fiecare din cei ce se
boteaz, trebuie s fie cufundat n apa lui. (40) Slujitorii altarului ar trebui s
urmreasc acest aspect mai strict, nclcarea cruia njosete considerabil demnitatea
Tainei Botezului.
Un aspect dureros este i neglijarea sfinirii apei, lucru ce, cu prere de ru, se mai
ntlnete i astzi. Sfinirea apei din cadrul Tainei Botezului este nlocuit cu adugirea
n apa Botezului a aghezmei mari de la srbtoarea Botezul Domnului, fapt ce
pgubete pe cei ce se boteaz. n ornduiala de sfinire a apei, Biserica a instaurat
nite cerine speciale de strict necesitate pentru sufletele celor ce primesc botezul ,
lucruri de care sunt lipsii cei ce primesc Taina Botezului, n cadrul creia clericul
neglijeaz acest aspect. Despre importana acestui factor gsim meniuni la Sfntul
Vasile cel Mare n can. 91 i la Sf. Ioan Damaschin. (41), (55) Greu rspuns va fi la
stranica judecat pentru asemenea nclcri.

Partea dogmatic
Dovezi scripturistice
Pentru argumentarea scripturistic ne vom referi doar la textul Noului Testament, n
virtutea faptului, c noiunea de botez se ntlnete ncepnd cu aceast perioad. Pentru
uurarea nelegerii, ele vor fi grupate n jurul anumitelor laturi, ce vizeaz Taina
Botezului. Studiul Noului Testament ne descoper urmtoarele aspecte:
a) prenchipuirea botezului = I Cor. 10, 2 i toi ntru Moise au fost botezai n
nor
i n mare
I Petru 3, 21 Iar aceast mntuire prin ap nchipuia
botezul
b) botezul ca aezmnt
Dumnezeiesc
=
Mt. 21,25 Botezul lui Ioan de unde a fost? Din cer sau
de la oameni?

Mt. 28, 18-19 i apropiindu-se Iisus le-a vorbit lor

zicnd... drept aceea, mergnd, nvai
23
toate neamurile, botezndu-le .
Mc. 11, 30 Botezul lui Ioan din cer a fost, sau de la
oameni?
c) botezul este unic, precum
unic este i nvtura = Ef. 4,5 Este un domn, o credin, un botez
Evr. 6,1-2 De aceea, s ne ridicm spre ceea ce
este desvrit, fr s mai punem din nou
temelia nvturii despre botezuri...
d) botezul numai cu ap reprezint
ndeplinirea doar a pocinei = Mt. 3,6 i erau botezai mrturisindu-i
pcatele.
Mt. 3,11 Eu unul v botez cu ap spre pocin,
Mc. 1,4 Ioan boteza n pustie, propovduind
botezul pocinei, spre iertarea pcatelor.
Lc. 3,3 propovduind botezul pocinei, spre
iertarea pcatelor.
F.A.13,24 Ioan a propovduit, botezul
pocinei .
F.A.19, 4 Ioan a botezat cu botezul pocinei...
argumentarea
botezului cu ap = Mt. 3,6 erau botezai n rul Ioardan
Mt. 3,11 Eu unul v botez cu ap
Mc. 1,8 Eu v-am botezat pe voi cu ap
Lc. 3,16Eu v botez cu ap
In. 1, 26 Eu botez cu ap
In. 1,31 am venit eu, boteznd cu ap
In. 1,33 Cel ce m-a trimis s botez cu ap
In. 3,5De nu se va nate cineva din ap i din Duh
F.A. 1,5 Ioan a botezat cu ap
F.A. 10,47 Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie
botezai acetia?
Evr. 10,22 S ne apropiem splndu-ne trupul n ap
curat.
I.Petru 3,21 Iar aceast mntuire prin ap nchipuia
botezul...
e) botezul cu ap este obligatoriu
(uneori apa poate fi nlocuit
cu alte forme de materie

 vezi mai sus) = In. 3,5 De nu se va nate cineva din ap idin Duh, nu va
putea s intre n mpria lui Dumnezeu.
24
F.A. 10,47-48 Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie
botezai acetia? i a poruncit ca s fie
botezai.
f) Cerinele pentru a primi botezul
nvtura de credin, pocin
(exprimat prin mrturisirea
pcatelor) i credina n Dumnezeu =Mt. 28,19 mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le
Mt. 3,6 erau botezai mrturisindu-i
pcatele.
Mt. 3,11 v botez cu ap spre pocin
Mc. 1,4 Ioan boteza n pustie, propovduind
botezul pocinei
Mc. 16,16 Cel ce va crede i se va boteza
Lc. 3,3 propovduind botezul pocinei.
F.A. 2,38 Pocii-v i s se boteze fiecare
dintre voi
F.A. 8,12 Iar cnd au crezut brbai i femei se
botezau.
F.A. 13,24 Ioan a propovduit botezul
pocinei...
F.A. 16,31-33 Crede n Domnul Iisus i te vei
mntui, tu i casa ta i s-a
botezat el i toi ai lui ndat.
F.A. 18,8 ...i muli dintre corinteni, auzind,
credeau i se botezau.
F.A. 19,4 Ioan a botezat cu botezul pocinei...
h) roadele botezului iertarea pcatelor
mntuire
mbrcarea n Hristos
intrarea n mpraia cerurilor
avem parte de nviere .
= Mc. 1,4 propovduind botezul pocinei ntru iertarea
pcatelor.
Mc. 16,16 Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui
Lc. 3,3 propovduind botezul pocinei, spre iertarea
pcatelor.
In. 3,5 De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va

putea s intre n mpria lui Dumnezeu.

F.A. 22,16 boteaz-te i spal-i pcatele
25
Rom. 6,3,5 ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea
Lui ne-am botezat? Cci dac am fost altoii pe
El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi
prtai i ai nvierii Lui.
Galateni 3,27 ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat.
Coloseni 2,12 ngropai fiind mpreun cu El prin botez, cu El
ai i nviat
Tit. 3,5 El ne-a mntuit, prin baia naterii celei de a doua
i) ptimirea i moartea pentru
credina n Dumnezeu, ca form
a unui botez de urgen = Mc. 10,38-39 Putei s bei paharul, pe care l
beauEu sau s v botezai cu botezul
cu care m botez eu?... Putem. i Iisus
le-a zis: Paharul, pe care Eu l beau, l
vei bea i cu botezul cu care M
botez v vei boteza.
j) alte aspecte ale Tainei Botezului
ntlnite n Noul Testament

argumente indirecte la botezul copiilor =

F.A. 16,15 Iar dup ce s-a botezat i ea (Lidia) i casa ei
F.A. 16,33 s-a botezat el(temnicerul) i toi ai lui ndat.

nu are rost s prmeti botezul, dac nu crezi n

Dumnezeu, nviere, judecat i n altele asemenea lor. =
I Cor.15,29 ce vor face cei care se boteaz pentru mori?
Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz
pentru ei?

lipsa de stabilitate n trirea i mrturisirea de credin,

Lucru ce poate pgubi i pe altcineva = I Tim. 3,6
Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva,
trufindu-se, s cad n osnda diavolului.

motivele pentru care Domnul Hristos a primit botezul la

vrsta de ~ 30 de ani i nu n copilrie: (42)

ca s cunoasc lumea, inclusiv i Ioan Boteztorul, c El

Este Cel ce urma s se aduc jertf pe Sine pentru ntreaga
omenire; c El este Fiul lui Dumnezeu; c El este Mielul lui

Dumnezeu; c El este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt i cu foc:

Mt. 3,11-12 cel ce vine dup mine este mai puternic dect
26
mine; Lui nu snt vrednic s-I duc nclmintea;
Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. El are
lopata n mn i va cura aria Sa i va aduna grul
n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins.
Mt. 3,17 glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit
ntru Care am binevoit.
Mc. 1,7-8 propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este
Mai tare dect mine, Cruia nu snt vrednic, plecndum s-I dezleg cureaua nclmintelor El ns v
va boteza cu Duh Sfnt.
Mc.1,11 glas s-a fcut din ceruri: Tu eti Fiul Meu cel iubit,
ntru Tine am binevoit.
Lc. 3,2 a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan, fiul lui
Zaharia
Lc. 3,16-17vine Cel ce este mai tare dect mine, Cruia nu snt
vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor. El v va
boteza cu Duh Sfnt i cu foc. A Crui lopat este n
mna Lui, ca s curee aria i s adune grul n jitnia
Sa, iar pleava o va arde cu foc nestins.
Lc. 3,22 s-a fcut glas din cer: Tu eti Fiul meu cel iubit, ntru
tine am binevoit.
In. 1,27
Cel care vine dup mine, Care nainte de mine a fost i
Cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua
nclmintei.
In. 1,29-31 Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii.
Acesta este despre Care eu am zis: Dup mine vine un
brbat, care a fost nainte de mine, fiindc mai nainte
de mine era. i eu nu-l tiam; dar ca s fie artat lui
Israel, de aceea am venit eu, boteznd cu ap.
In. 1,33-34 i eu nu-l cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s
botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea
Duhul coborndu-se i rmnnd peste El, Acela este
cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am
mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu.
In. 1,36 privind pe Iisus a zis : Iat mielul lui Dumnezeu!
F.A. 1,5 voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt

Domnul Hristos s-a botezat dup ce s-au botezat toi, ca

ultimii fiind de fa sa-l poat vedea pe El, s aud

mrturia Lui despre Sine i s cread n El.
27
Luca 3,21 i dup ce s-a botezat tot poporul, botezndu-se i Iisus

ca omenirea s cunoasc c la botez Dumnezeu trimite

Duhul Sfnt peste cel ce se boteaz.
Mt. 3,16 Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile sau deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se
ca un porumbel i venind peste El.
Mc. 1,8 El ns v va boteza cu Duh Sfnt.
Lc. 3,16 El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc
In. 1,33 Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt.

ca s se mplineasc toat dreptatea.

Mt. 3,15 aa se cuvine mplinim toat dreptatea, exprimat prin:
a) aducerea pocinei pentru pcatul lui Adam cufundarea
napele Iordanului.
Mt. 3,16 Iar botezndu-se Iisus
Mc. 1,9 s-a botezat n Iordan de ctre Ioan.
Lc. 3,21 botezndu-Se i Iisus
b) primirea Duhului Sfnt
Mt. 3,16 i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un
porumbel i venind peste El
Mc. 1,10 a vzut cerurile deschise i Duhul Sfnt ca un porumbel
coborndu-Se peste El.
Lc. 3,22 i S-a cobort Duhul Sfnt peste El, n chip trupesc, ca un
porumbel
In. 1,32 Am vzut Duhul Sfnt coborndu-Se, din cer, ca un
porumbeli a rmas peste El.
Menionm faptul, c Domnul Hristos s-a botezat la vrsta respectiv nu pentru a ne
arta nou la ce vrst trebuie s ne botezm, ci datorit planului, pe care l-a ornduit
dup voia Sa cea sfnt. Concret vorbind, Dumnezeu a ornduit un timp, cnd s-au
copt toate condiiile necesare. El a ornduit din venicie un om special Ioan
Boteztorul, prin care urma s se svreasc aceast lucrare [Is. 40,3] Un glas strig:
n pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului
nostru. ; [Mt. 3,3] El este Acela, despre care a zis proorocul Isaia Glasul celui ce
strig n pustie: Pregrii calea Domnului, drepte facei crrile Lui.; [Mc. 1,2]
Precum este scris n proorocie la [Maleahi 3,1] Iat eu trimit pe ngerul meu i va
gti calea naintea feei mele i la Isaia Iat Eu trimit ngerul meu naintea feei
Tale, care va pregti calea Ta; [Lc. 3,4] Precum este scris n cartea cuvintelor lui

Isaia proorocul Este glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte
facei crrile Lui. [In. 1,23] El a zis: Eu sunt glasul Celui ce strig n pustie .
28
A ornduit de asemenea momentul zmislirii,naterii i ieirii lui Ioan la lucrarea de
propovduire a pocinei, doar atunci cnd omenirea a ajuns la timpul cuvenit. vezi
capitolul I Ev. dup Luca; [Mt. 3,1-2] n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i
propovduia spunnd: Pocii-v; [Mc. 1,4] Ioan boteza n pustie, propovduind
botezul pocinei; [Lc. 3,3] eu nu-l cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s
botez cu ap.

Dovezi patristice
Prerile Sfinilor Prini, ce se refer la Taina Botezului, snt foarte multe. Din aceast
mas enorm de date, vom spicui doar cteva. Aceste meniuni, pentru o mai bun
orientare, vor fi grupate, ca i n cazul argumentrilor scripturistice, n jurul diferitelor
laturi ale tematicii despre Taina Botezului.

Instituirea Botezului ca aezmnt Dumnezeiesc

Nu ne vom opri prea mult la botezul lui Ioan Boteztorul, cu toate c i el a fost de
la Dumnezeu. Aceast form de botez (forma pocinei vezi toate argumentrile
scripturistice aduse mai sus) a fost doar o prenchipuire a botezului lui Hristos, adic a
celui, pe care l oficiaz astzi i Biserica Ortodox. El pregtea numai pe iudei, pentru
a primi pe Messia i mpria Lui, dar nici ntr-un caz nu-l rentea pe om prin harul
Duhului Sfnt, aa nct cei ce au fost botezai doar n botezul lui Ioan, ulterior trebuiau
s primeasc i respectiv primeau botezul lui Hristos [F.A. 19,2-6]. Iat ce spune despre
aceasta Sf. Ioan Gur de Aur : n ce mod ar fi fost oare posibil lsarea pcatelor,
ntruct nc nu fusese adus jertfa; nu avusese loc nc pogorrea Duhului Sfnt; nu se
pltise nc pcatele; nu ncetase nc vrjmia i nici blestemul nc nu fusese
nimicit? Ioan Boteztorul se strduia s-i conving pe cei ce veneau la forma lui de
botez, s aduc cin, nu pentru faptul ca el s-i pedepseasc, ci ca ei mai uor s poat
primi iertarea acestor pcate, care urma s fie dat dup jertfa adus de Domnul
Hristos. Dac cei ce veneau la botez nu s-ar fi judecat ei pe sine nsui, atunci nici nu ar
fi cerut mil i dac nu ar fi cutat-o, nici nu s-ar fi nvrednicit de iertarea pcatelor.
Aadar, botezul lui Ioan Boteztorul pregtea calea unei noi forme de botez.
(43)Acest form ne-o prezint Domnul Hristos, care, trecnd prin botezul lui Ioan,
ajunge la unul nou botezul Bisericii Nou Testamentare cu Duhul Sfnt. Mntuitorul
nostru a instaurat aceast form de botez numai dup nvierea Sa, cnd a spus ucenicilor
Si : Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntul Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi snt n toate
zilele, pn la sfritul veacului. Amin. [Mt. 28,18-20]. Din cele spuse se observ, c

Botezul este instaurat nu numai pentru iudei, ca a lui Ioan Boteztorul, ci pentru toat
lumea. Este o lucrare ornduit pn la sfritul veacului i este i o condiie obligatorie
pentru
29
mntuirea venic. Din timpurile acelea, Sfinii Apostoli, imediat dup mbrcarea lor
de sus cu puterea respectiv, [Lc. 24,49] au propovduit pocina i botezul. Cartea
Faptelor Sfinilor Apostoli ne povestete n amnunte despre nenumrate cazuri ale
botezului svrite de ei. De la Sfinii Apostoli, Taina Botezului a preluat-o i Biserica,
oficiindu-o asupra tuturor celor ce-i doresc mntuirea sufletului.
Iat ce spun Sfinii Prini despre instaurarea Tainei Botezului ca un aezmnt
Dumnezeiesc:
Tertulian:
ucenicii lui Hristos botezau ca i Ioan, pentru c nu putea s fie
altfel, ntruct nc nu se svrise Slava Domnului, nu se alctuise
nc puterea bii prin suferin i nviere. Pn la acestea pentru
mntuire era doar credina, dar cnd ea s-a nmulit prin credina n
naterea, suferina i nvierea Domnului, atunci ea (credina) a
ajuns la plintate. Acum legea botezului a fost dat, precum i
forma ei mergei i nvai . Noiunea care i-a fost dat acestei
legi cel ce nu se va nate din ap i din duh, nu va intra n
mpria Domnului.[Mt. 28,19], a obligat credina n Dumnezeu,
s treac de la o simpl credin la un botez de necesitate. De
atunci toi credincioii se boteaz. (44)
Sf. Vasile
cel Mare: Ioan propovduia botezul pocinei, iar Domnul Hristos
propovduiete botezul de fiu i cine din cei ce-i pun ndejdea n
El nu se va supune? Acel botez a fost pregtitor, iar acesta deplin;
acela a fost ndeprtare de pcat, iar acesta este unire cu
Dumnezeu. (45)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu:a botezat Moise, dar n ap (n nor i n mare) [I Cor. 10,1]; i
acestea au avut un sens premergtor, cum spune Ap. Pavel. Prin
mare cu ap, prin nor cu Duhul... Dup acesta a botezat i
Ioan Boteztorul, dar deacum nu ntocmai ca iudeii ce au trecut
prin mare, deoarece a fost nu numai cu ap dar i prin pocin.
Dar i acesta duhovnicete nu a fost desvrit, pentru c nu
adaug el icu duhul. Va boteza i Iisus, dar cu duhul.
ntr-acesta va fi desvrirea. (46)
Sf. Ioan
Gur de Aur:vei ntreba de ce Domnul Hristos nu a botezat singur? Pentru c
Duhul El nc nu-l ddea, de aceea nici nu boteza. Botezau doar

ucenicii ca s atrag pe muli la nvtura cea mntuitoare. Nu

este nici o diferen ntre botezul lui Ioan i al ucenicilor, deoarece
30
ambele aveau acelai scop s-i aduc la Hristos pe cei ce se
botezau. Dup cum a fost cu patile, aa a fost i cu botezul. Cci
precum la cin Hristos o anuleaz pe cea veche i instaureaz una
nou, tot aa i cu botezul: mplinete botezul iudaic i deschide
uile pentru botezul Bisericii Noului Testament. Dup cum atunci
la o singur mas, aa i aici ntr-o singur ap, El arat
prenchipuirea botezului i concomitent descoper i adevrul.
Aadar numai acest botez are harul Duhului Sfnt, dar nu i al celor
ce se botezau doar cu botezul pocinei. Se cuvine s nelegem c
nu curia celui ce se boteza, ci doar puterea Celui ce s-a botezat a
fcut aceasta. (47)
Sf. Chiril
al Alexandriei: dup cum legea lui Moise slujete ca o pregtire pentru viitoarea
fericire i cinstirea duhovniceasc a lui Dumnezeu,tot aa i botezul
lui Ioan raportat la botezul lui Hristos, conine n el puterea de
pregtire. (48)
Aceleai aspecte le ntlnim i la Sfinii: Chiril al Ierusalimului, Atanasie, Augustin,
Ioan Damaschin, Fericitul Ieronim i alii. (49)

Materia botezului
Dup pilda Sfinilor Apostoli, care svreau botezul n ap Ap. Filip pe famen
[F.A. 8,38]; Ap. Petru pe pgni [F.A. 10,47-48] i Biserica oficiaz acest lucru.
ntlnim urmtoarele meniuni:
Sf. Iustin:
cei care s-au convins i cred n nvtura propovduit de noi i
aducem acolo, unde este ap i-i renatem, dup cum am fost i noi
renscui, adic se spal ei n apa botezului, n numele Tatlui i al
Fiului i al Duhului Sfnt. (50)
Sf. Chiril
al Ierusalimului: ntruct omul este alctuit din trup i suflet, avem respectiv i
dou dfeluri de curire: apa pentru trup, iar Duhul pentru suflet,
care-l i pecetluiete. (51)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu:ntruct noi sntem alctuii din dou firi, adic din trup i suflet, din
fiina vazut i din cea nevzut, atunci respectiv i curirea este
dubl i anume: cu ap i cu Duh. (52)

Sf. Vasile
cel Mare: ntruct n botez se propune de realizat dou lucruri de omort trupul
cel pctos, ca el s nu mai aduc roade, ce duc la moarte i de nviat
31
n noi lucrarea Duhului Sfnt, exprimat prin via sfnt, atunci din
acest punct de vedere apa botezului reprezint moartea, care primete
la cufundarea n ea, trupul ca ntr-un sicriu. Duhul Sfnt ns ne
druiete acea putere dttoare de via, care noiete sufletele noastre
i le trezete din amoreala morii la o via nou. (53)
Fericitul
Augustin: ce reprezint botezul lui Hristos? O baie cu ap cu rostirea unor cuvinte.
nltur apa i nu va fi botez. nltur cuvintele i de asemenea nu va fi
botez. (54)
Sf. Ioan
Damaschin: Dumnezeu a lsat porunc nou ca s renatem pe cineva prin ap i
prin Duh, chemnd i venind Duhul Sfnt asupra apei, datorit rugciunii
i chemrii, ce se face asupra ei. i dup cum omul const din 2 pri
suflet i trup, tot aa i Dumnezeu ne-a lsat o curire dubl, adic prin
ap i prin Duh. Prin Duh, ca s nnoiasc n noi chipul i asemnarea cu
Dumnezeu, iar prin apa, ce a fost sfinit prin harul Duhului Sfnt, s
cure trupul de pcat i s-l izbveasc de putreziciune. Aadar, apa de
la botez reprezint chipul morii, iar Duhul ne d arvuna vieii venice.
(55)

Modul de cufundare treimic

Taina Botezului trebuie svrit prin ntreita cufundare n ap a celui ce se boteaz,
lucru care actualizeaz n el moartea, ngroparea i nvierea Domnului Hristos. Despre
aceasta ne vorbete:
Canonul 50
Apostolic:Dac vreun Episcop, sau prezbiter nu va svri trei afundri
ale Tainei, ci o afundare, care se d ntru moartea Domnului,
s se cateriseasc. C nu a zis Domnul ntru moartea Mea
botezai. (56)
Tertulian: Mreia Tainei Botezului se svrete prin 3 afundri, nsoite fiecare
de chemrile respective, aa nct s se ntipreasc n noi i chipul
morii precum i pentru ca s se lumineze sufletele celor botezai prin
faptul, c lor li se druiete posibilitatea de a-l vedea pe Dumnezeu.
(57)

Sf. Grigorie
de Nissa: ne afundm de trei ori n api ne ridicm de fiecare dat n sus,
nchipuind prin afundare i ridicare ngroparea cea mntuitoare i

nvierea cea de a treia zi (58)

32
Sf. Vasile
cel Mare:

Prin trei afundri i tot attea invocri se svrete marea tain a

botezului; n felul acesta se prenchipuie moartea, iar sufletele celor
care se boteaz se lumineaz cu cunoaterea lui Dumnezeu, nct, dac
n ap exist vreun har, acesta nu se datorete firii apei, ci prezenei
Duhului (59)
ntlnim meniuni identice la Dionisie Ariopagitul i la ali sfini (60)

Botezul se svrete n numele Sfintei Treimi

Canonul 49
Apostolic: Dac vreun Episcop sau prezbiter, dup rnduirea Domnului nu ar boteza
n
Tatl, i n Fiul, i n Sfntul Duh, ci n trei fr de nceput sau n trei firi,
sau n trei mngietori, s se cateriseasc. (61)
Sf. Iustin : cei ce s-au convins i cred n nvtura propovduit de noi i aducem
acolo, unde este ap i-i renatem dup cum am fost i noi renscui, adic
se spal ei n apa botezului n numele Tatlui, i al Fiului i al Duhului
Sfnt. (62)
Origen: botezul mntuitor trebuie de svrit n nici ntr-un alt mod, dect numai n
numele Sfintei Treimi, adic prin chemarea Tatlui i al Fiului i Sfntului
Duh. (63)
Sf. Ciprian : nsui Iisus Hristos a poruncit s se boteze n numele Sfintei Treimi
mpreun. (64)
Sf. Atanasie:cel ce osebete ceva din Treime i boteaz numai n numele Tatlui,
sau
numai n numele Fiului, sau numai n numele Tatlui i al Fiului fr al
Duhului Sfnt acela nimic nu primete, ntruct plintatea este n
Treime. (65)
Sf. Vasile
cel Mare: dup cum credem n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh, tot aa ne i botezm
n numele Tatlui, i al Fiului, i al Duhului Sfnt. (66)
Mrturisesc de asemenea despre acestea i Sfinii: Grigorie de Nissa, Ambrozie,
Chiril al Alexandriei, Fericiii Ieronim i Augustin, precum i alii. (67)

Lucrrile nevzute ale Tainei Botezului

Sf. Varnava : Botezul se d ntru iertarea pcatelor. Noi intrm n ap mpovrai de

pcate i necurie, dar ieim de acolo, avnd n inimile noastre fric i
ndejde. (68)
33
Sf. Iustin:
Trebuie s v struii s cunoatei prin care modalitate ai putea s
ajungei la iertarea pcatelor i s cptai ndejdea naterii buntilor
fgduite. Alt cale spre aceasta nu exist, dect a cunoate pe Hristos i
splndu-v prin botez pentru iertarea pcatelor, s ncepei a tri fr de
pcat. (69)
Climent al
Alexandriei: Fiind cufundai n ap noi ne luminm; fiind luminai devenim nfiai ai
Domnului; fiind fii, devenim desvrii i prin aceasta nemuritori. n
egal msur aceste aciuni se numesc har, luminare i baie (70)
Sf. Chiril al
Ierusalimului: Botezul este un lucru mare. El este mntuire pentru cei robii, iertare a
pcatelor, moarte a pcatului, renatere a sufletului, hain luminoas,
pecete sfnt i nebiruit, car spre cer, mngiere din rai, mijlocire
mprteasc i dar al nfierii. (71)
Sf. Vasile
cel Mare:
Botezul este mntuirea celor robii, iertarea datoriilor, moartea pcatului,
hain luminoas, pecete neatins, car spre cer, pregtirea mpriei i
druirea dreptului de fiu. (72)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu: Harul i puterea Botezului nu mai neac lumea ca n trecut,ci cur
pcatul n fiecare om, splnd cu desvrire oriicare spurcciune i
necurie, pe care le-a adus naterea dinti. (73)
Sf. Ioan
Gur de Aur: Pe toi i cur Botezul haric: s fii tu i curvar i preacurvar, nchintor
la idoli sau oriicare alt mare pctos, i chiar dac ai fi avut ntru tine
toat rutatea omeneasc, atunci cnd te cufunzi n apa botezului, vei
iei din aceast baie Dumnezeiasc mai curat dect razele soarelui(74)

Unicitatea Botezului
Lund n consideraie toate aciunile nevzute, pe care le lucreaz Botezul asupra
omului, Biserica Ortodox, urmnd nvturii Dumnezeieti [Ef. 4,5] Un Domn, o
credin i un Botez, ne nva i pe noi s mrturisim un singur botez. Un singur
botez, n sensul c aceast Tain i se administreaz omului doar o singur dat n via
i nu mai poate fi repetat. Despre acestea mrturisesc i vechii nvtori ai Bisericii

Erma, Climent al Alexandriei, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Ioan Gur de Aur, Fericiii
Augustin i Ieronim, precum i alii. Vom prezenta doar cteva din ele. (75)
Tertulian:

nu se cuvine de botezat nc o dat. (76)

34
Sf. Ioan
Gur de Aur: noi ne-am ngropat cu El prin botez. Dup cum Domnul Hristos nu
poate fi rstignit a doua oar, tot aa, nu este posibil, ca noi s ne
botezm din nou. (77)
Sf. Efrem Sirul: Domnul a poruncit ucenicilor Si ca ei numai o singur dat s cure
prin ap grealele fiinei omeneti. (78)
Fericitul
Teodorit:
dup cum El o dat a suferit pentru noi, tot aa i nou ni se cuvine ca
o singur dat s ne facem prtai ai suferinelor Lui. (79)
Sf. Ioan
Damaschin: noi mrturisim un singur botez ntru iertarea pcatelor i pentru viaa
venic. (80)

Necesitatea obligatorie a Botezului

Sf. Chiril
al Ierusalimului:cnd te vei cobor tu n ap, atunci s nu i-o nchipui ca pe o ap
obinuit, dar ateapt mntuirea de la lucrarera Duhului Sfnt,ntruct
Domnul Hristos a spus De nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. [In. 3,5] . (81)
Sf. Vasile
cel Mare:
De ce sntem noi cretini? Oriicine va rspunde: din cauza c
credem. Dar n ce mod ne mntuim? Anume prin modul, care ne
renate haric labotez. Cci n care alt mod ne putem mntui? (82)
Sf. Ambrozie:

nimeni nu poate intra n mpria lui Dumnezeu, dect numai prin

Taina Botezului. n crucea Domnului crede i cel ce este pn cnd
doar chemat la cretinism. Cu acest semn el se i pecetluiete. Dar
dac nu va fi botezat n numele Tatlui, i al Fiului, i al Duhului
Sfnt el nu va putea primi iertarea pcatelor i nu se va nvrednici de
darul harului duhovnicesc. (83)

Botezul pruncilor
Este un capitol aparte, asupra cruia trebuie s ne atenionm, n virtutea faptului c
Ortodoxia l practic, pe cnd protestantinismul l respinge. ntlnim i aici destule
argumente patristice, vrednice de luat n consideraie.

Sf. Irineu: Iisus Hristos a venit ca s-i mntuiasc prin Sine pe toi. Zicnd pe toi
eu am n vedere pe cei ce au fost renscui prin El pentru Dumnezeu
prunci, copii, adolesceni, tineri i btrni. (84)
35
Origen:
Biserica a primit tradiia de la Apostoli de a boteza i prunciiPruncii
se boteaz spre iertarea pcatelorntruct prin Taina Botezului se
curete spurcciunea naterii. (85)
Sf. Ciprian:

Dac i celor mai mari pctoi li se d iertarea pcatelor, atunci cnd ei

cred n Dumnezeu i nimnui nu i se interzice Botezul i harul, cu att
mai mult nu se va interzice acest lucru pruncilor, care abia nscndu-se
nu au greit cu nimic, afar de aceea ce au motenit de la pcatul lui
Adam (86)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu:Tu ai un prunc? Nu da loc nici celui mai mic timp ca s se dezvolte n
el stricciunea, ci sfinete-l pe dnsul din pruncie i nchin-l Duhului.
(87)

Sf. Prini ai
soborului din
Catargina: Cine respinge necesitatea botezului pruncilor mici sau spune, c ei se
boteaz pentru iertarea pcatelor, dar n-au motenit nimic de la Adam,
care ar trebui splat prin baia botezului, s fie anatema.[Canonul 124]
(88)

Fericitul
Augustin:
Botezul pruncilor, Biserica toat vremea l-a avut i l-a pstrat. Acesta
ea l-a motenit din credina strmoilor i l va pstra pn la urm. (89)
Obiecii de acela gen, prezentate mai sus, le ntlnim n Aezmintele apostolice i
la Sfinii: Dionisie Areopagitul, Clement al Alexandriei, Isidor Pelusiotul, Ambrozie,
Ioan Gur de Aur, precum i la muli alii. (90)

Botezul cu snge i cel al suferinei

Pentru mntuirea sufletului este necesar botezul cu ap, dup cum s-a artat pn
acum, dar snt situaii cnd Biserica crede, primete i socoate ca valid i botezul, adic
unirea cu Dumnezeu prin mrturisirea de credin n Dumnezeu, suferina pentru ea,
inclusiv i vrsarea sngelui. Sfinii Prini i nvtorii Bisericii ne aduc urmtoarele
referine despre aceast form de botez:
Sf. Ciprian: S se fac cunoscut tuturor, c cei chemai (catehumenii), care sunt
supui muceniciei nu snt lipsii de Taina Botezului, ntruct ei se
boteaz cu slvitul i nltorul botez al sngelui, despre care a vorbit

i Domnul Hristos. (91)

Sf. Chiril al
Ierusalimului:Cine nu va primi botezul, acela nu are mntuire, afar doar de
mucenici, care i fr ap primesc mpria cerurilor (92)
36
Sf. Vasile
cel Mare : Iar alii n luptele pentru blagocestie au primit moartea pentru
Hristos i astfel nu au mai avut nevoie de simbolul apei, pentru
mntuirea lor, ci s-au botezat cu sngele su (93)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu: Cunosc i al 4-lea botez botezul muceniciei i al sngelui, cu care
s-a botezat i Hristos. (94)
Nu mai aducem aici meniunile lui Origen, Tertulian, Eusebiu de Cezareea,
Ambrozie, Ioan Gur de Aur, Didim al Alexandriei, Augustin, Ioan Damaschin precum
i a multor altora, care mrturisesc aceleai aspecte. (95)

Svritorul Tainei Botezului

Domnul Hristos a dat acest drept doar Sfinilor Apostoli, care la rndul lor l-au
transmis episcopilor, iar prin ei i preoilor. Snt foarte multe meniuni despre
svritorul Tainei Botezului. n compartimentul dat vom prezenta doar cteva dintre ele.
Tlcuirea la Canonul 49 al
Sfinilor Apostoli nicieri, unde se vorbete n canoanele Apostolilor despre Taina
Botezului, nu se specific altcineva, afar de episcop i preot,
desigur excepia fiind urgena de moarte. (96)
Canonul 47:
Episcopul, sau prezbiterul, pe cel ce are Botez dup adevr, de-l va
boteza din nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de
Dumnezeu, de nu l va boteza, s se cateriseasc, ca unul ce-i bate
joc de Crucea i de Moartea Domnului, i nu osebete pe ierei de
minciunoii ierei.(97)
Canonul 49:
Dac vreun Episcop sau prezbiter, dup rnduirea Domnului nu ar
boteza n Tatl, i n Fiul, i n Sfntul Duh, ci n trei fr de nceput
sau n trei firi, sau n trei mngietori, s se cateriseasc. (98)
Canonul 50:
Dac vreun Episcop, sau prezbiter nu va svri trei afundri ale
Tainei, ci o afundare, care se d ntru Moartea Domnului, s se
cateriseasc. C nu a zis Domnul ntru Moartea Mea botezai. Ci
mergnd, nvai pe toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele
Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. (99)
Sf. Ignatie
Purttorul

de Dumnezeu: fr Episcop sau nvoirea lui, se interzice botezarea sau aducerea

jertfei euharistice. (100)
37
Tertulian:

s svreasc botezul are dreptul doar cel mai mare ntre preoi,
adic episcopul. Pe urm preotul mpreun cu diaconul, dar nu fr
nvoirea episcopului, ca s se pstreze cinstea Bisericii. (101)
ntlnim meniuni de asemenea i la Dionisie Areopagitul, Ieronim, Epifanie, Didim
al Alexandriei i Augustin. (102)

Partea canonic
Referitor la Taina Botezului, canonicitatea Bisericii Ortodoxe dispune de un numr
mare de meniuni, care ordoneaz aceast lucrare de cpetenie, ca ceva extrem de
important. Problematica Botezului a fost discutat pe parcursul unei perioade de timp de
aproximativ 800 de ani, ncepnd de la Sfinii Apostoli, trecnd prin Sinoadele
ecumenice i locale i finaliznd cu canoanele Sfintului Nichifor Mrturisitorul,
Patriarhul Constantinopolului, care a motenit scaunul dup Patriarhul Tarasie, cel ce a
participat laSinodul VII ecumenic. Rentoarcerea la aceast problem, pe o aa perioad
lung de timp, arat marea importan a Botezului n viaa omului. Coninutul sfintelor
canoane scot n eviden multiplele aspecte legate de acest Tain. Snt foarte multe
izvoare, unele din ele cuprinznd doar canoanele soboarelor ecumenice, altele cele ale
soboarelor locale, altele cele ale Sfinilor Prini, iar altele le cuprind pe toate. Pentru
uurin de studiu canoanele au numerotaia lor. n virtutea faptului, c enumerarea
canoanelor nu este identic n diferite izvoare, am gsit de cuviin, pentru a evita
neclaritatea, s prezentm coninutul Canoanelor doar dup cartea ce conine canoanele
i se numete Pidalion. La nchegarea compartimentului dat, noi ne-am folosit i de
alte ediii, cum ar fi: ,
;
.
Studiind coninutul canoanelor descoperim urmtoarele aspecte:
1) cine poate boteza:
episcopul = Can. Ap. 47: Episcopul pe cel ce are Botez dup
adevr, de-l va boteza din nceput .
Can. Ap. 49: Dac vreun Episcop dup rnduiala
Domnului nu ar boteza .
Can. Ap. 50: Dac vreun Episcop nu va svri 3
afundri ale Tainei .
Can. Ap. 68:Dac vreun Episcop ar primi a doua
hirotonie s se cateriseasc C cei ce
de la unii ca acetia snt botezai .

VIec.Can.78: C se cuvine celor ce se lumineaz a se

nva credina i n joia sptmnii a o

spune Episcopului .
38
Laodicea Can.8:unii ca acetia s se cateriseasc i
s se boteze de Episcopii Bisericii .
Laodicea Can.46: cei ce vor s se lumineze, s nvee
credina pe de rost i n joia sptmnii
a o spune Episcopului .
preotul = Can. Ap. 47:preotul pe cel ce are botez dup adevr,
de-l va boteza din nceput .
Can. Ap. 49 Dac vreun preot dup rnduiala
Domnului nu ar boteza .
Can. Ap. 50 Dac vreun preot nu va svri 3
afundri ale Tainei .
Can. Ap. 68:Dac vreun preot ar primi a doua
hirotonie s se cateriseasc C cei ce
de la unii ca acetia snt botezai .

VIec. Can. 31: Clericii cei ce boteaz prin casele de

rugciuni .

VIec. Can. 59:

n casa de rugciune, care se afl n

cas, Botez s nu se svreasc de se va
prinde vreunul nepzind aceast hotrre
luat de noi: de va fi cleric s se
cateriseasc .

VIec. Can.78:

se cuvine celor ce se lumineaz a se

nva credina i n joia sptmnii a o
spune prezbiterilor.

ntiul i al doilea Sinod din Constantinopol Can. 12:

ecumenicul al 6-lea Sinod pe clericii ce
n casele de rugciuni, ce snt nuntru n
cas boteaz, fr tirea Episcopului
caterisirii i supune i noi aceasta
mpreun o hotrm .
Calcedon Can.1: Se cuvine a se cura i a se sfini apa
mai nti de preot, ca s poat cu nsui
Botezul s tearg pcatele omului celui
ce se boteaz .

Laodiceea, Can.8: unii ca acetia s se cateriseasc i

s se boteze de prezbiteri.
39
Laodiceea, Can.46:cei ce vor s se lumineze, s nvee
credina pe de rost i n joia sptmnii
a o spune prezbiterilor .
Catargina Can.25:i ca nu (cumva) netiina prezbiterilor
sfac (ca) s se boteze, cei ce acum au
murit .
Nichifor
Mrturisitorul Can.44: Pruncii cei nebotezai, cnd nu este de
fa preotul, se cade a-i boteza oricine
s-ar ntmpla, mcar i nsui tatl
lor, sau altul orice fel de om .

ca excepie:
diaconul = Nichifor
Mrturisitorul Can. 43: de nevoie boteaz copilul
diaconul.
clugrul = Nichifor
Mrturisitorul Can.43:De nevoie i clugrul prost i
nepreoit boteaz copil .
tatl copilului
sau orice alt om = Nichifor
Mrturisitorul Can.44:Pruncii cei nebotezai cnd nu este de
fa preotul, se cade a-i boteza oricine
s-ar ntmpla, mcar i nsui tatl
lor, sau altul orice fel de om .
2) locul unde se svrete botezul:
localul Bisericii =

VI ec.Can.59:

cei ce voiesc a se nvrednici de

preacurata Luminare, la Sobornicetile
Biserici s vin i acolo s dobndeasc
Darul acesta.
case particulare, dar numai
cu nvoirea episcopului =

VIec. Can. 31:

Clericii cei ce boteaz prin casele de

rugciune, care se afl n case, hotrm

a o face aceasta sub socotina
40
Episcopului care nu o va pzi aa, s
se cateriseasc.
ntiul i al doilea Sinod din Constantinopol Can. 12:
ecumenicul al 6-lea Sinod pe clericii
ce n casele de rugciuni, ce snt
nuntru n cas boteaz, fr tirea
Episcopului caterisirii i supune i noi
aceasta mpreun o hotrm .
3) modul de efectuare a botezului =
n trei afundri:
Can Ap. 50: Dac vreun Episcop sau prezbiter nu va
svri trei afundri ale Tainei .
chemnd Numele Sfintei Treimi:
Can Ap. 49:

Dac vreun Episcop sau prezbiter nu

ar boteza n Tatl, n Fiul i n Sf. Duh,
ci n 3 fr de nceput sau n 3 firi,
sau n 3 mngietori .

II ec. Can.7:

Pe evnomiani, precum i pe ali

eretici, care se boteaz ntru o
afundare primim ca pe elini i i
botezm.
Vasile cel Mare
Can. 91:
Dup cum credem n Tatl, n Fiul i
n Sf. Duh, tot aa ne i botezm .
4) mijlocirea la botez =

VI ec. Can. 53:

unii primind copii din Sfntul i

mntuitorul Botez .
Catargina Can.52: Bolnavii care a rspunde pentru sine-i
nu pot, atunci s se boteze, cnd cu voina
lor o vor spune cu nsui a lor
rspundere. n tlcuirea acestui canon de

ctre Valsamon se spune c, dac la

momentul botezului, bolnavul nu va putea
da un rspuns afirmativ de a se boteza, pe
41
el se poate de botezat doar n baza
mrturiei altuia, care tie cu siguran c
bolnavul, nainte de a se mbolnvi, a
dorit s se boteze.
5) rudenia la botez = VI ec.Can.53: Fiindc mai mare este rudenia cea dup
Hristos dect legtura cea a trupurilor, ne
am ntiinat c unii primind copii din
Sfntul i mntuitorul Botez i dup
aceasta vduvind mamele acelora, se
nvoiesc de fac mpreun locuin prin
nunt. unii ca acetia s se despart de
aceast nelegiuit nsoire .
6) botezul corect
nu se repet =
Can. Ap. 47: Episcopul sau prezbiterul pe cel ce are
botez dup adevr, de-l va boteza din
nceput s se cateriseasc.
Cartagina Can.57: S nu poat a se face de al doilea
botezuri cci cu putere stpneasc se
va opri .
7) botezul nevalid =Can. Ap. 46: Episcopul sau prezbiterul, ereticesc botez
primind a se caterisi poruncim .
Can. Ap. 47: Episcopul sau prezbiterul pe cel spurcat
(botezat) de ctre cei necinstitori de
Dumnezeu (ereticii) de nu l va boteza, s
se cateriseasc .
Can. Ap. 68: cei ce de la unii ca acetia (de la cei
hirotonii a doua oar) snt botezai,
credincioi nu este cu putin a fi.

I ec. Can. 19:

cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel

(Samosatelui) a doua oar s se boteze

II ec. Can.7:

Pe evnomiani, care se boteaz ntru o

afundare, precum i pe ali eretici i
primim ca pe elini i i botezm

VI ec. Can.95:

Iar pentru pavlianiti (urmaii lui Pavel

Samosatel)hotrre s-a aezat, a se

boteza negreitPe evnomiani, montaniti
i pe saveliani i pe toate celelalte
42
eresuri ca pe elini i primim i i
botezm .
Calcedon Can.1: am citit scrisorile de la voi trimise,
pentru cei prui a fi botezai de ctre
eretici ori schismatici . Aceasta i acum
horrm, care totdeauna cu trie i cu
statornicie o inem, nimeni nu va putea s
se boteze afar de soborniceasca Biseric,
unul fiind Botezul i n singura
soborniceasc Biseric aflndu-se .
Vasile cel Mare
Can. 1:
pepuzienii snt eretici, deoarece
boteaz n Tatl i n Fiul, i n Montan
i n Priskila. Ei nu snt botezai, pentru
c nu s-au botezat n numele predate nou
(al Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt)
Catarii i alii ca dnii, ca nite botezai
de mireni, poruncesc (Prinii) ca venind ei
la Biseric, cu adevratul Botez al Bisericii
a doua oar s se cureasc.
Vasile cel Mare
Can. 47:
nfrnaticii, sacopurttorii i
lepdaii a doua oar i botezm pe
unii ca acetia. (fiind eretici vezi
coninutul canonului).
8) botezul pruncilor, de care nu se tie
dac au fost botezai =

VI ec. Can.84:

hotrm pentru prunci c de cte ori nu se

afl martori adevrai, care fr ndoial
s zic c acetia snt botezai este
dator a se boteza acetia .
Catargina Can.80: de cte ori nu se vor gsi adevrai
martori, care s zic fr ndoial c sunt
botezai acetia (pruncii) dator este a se
boteza .

9) validitatea botezului unor eretici =

I ec. Can. 8:

cei ce se numeau pe sine-i cndva curai

(navatienii), venind ctre Soborniceasca
43
i Apostoleasca Biseric, a socotit
Sinodul ca ei s se hiroteseasc (punerea
minilor Episcopului sau preotului pe
capul lor). Se cerea de asemenea i o
mrturisire n scris, cum c ei se vor
nvoi i vor urma dogmelor Sobornicetii
i Apostoleti Biserici.

II ec. Can. 7:

Pe ereticii ce se adaug la Ortodoxie i

primim dup urmtoarea spus i obicei.
Pe arieni, machedonieni, savatieni,
navatieni, tetradii i pe apolinariti i
primim doar atunci, cnd dau o mrturisire
n scris a credinei Ortodoxe anatematisind
orice eres, care cuget altfel dect cuget
Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca
Biseric. i pecetluim cu Sfntul Mir la
frunte, la ochi, la nri, la gur i la urechi
zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh.

VI ec. Can. 95:

Pe cei ce dintre eretici se adaug la

Ortodoxie i primim dup aezata
urmare, rnduial i obicei, adic pe
arieni, machedonieni, navatieni, aristeri,
patrusprezeciani i apolinariti i primim
dnd ei mrturisire de credin n scris i
anatematisind pe tot eresul, ce nu cuget
precum cuget Sfnta lui Dumnezeu
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric,
ungndu-se cu Sfntul Mir la frunte, ochi,
nri, gur i la urechi zicnd pecetea
Darului Duhului Sfnt.
Laodiceea, Can. 7: Cei din eresuri, adic dintre novatiani,
fotiniani ori dintre patrusprezeceni ce se
ntorc s nu se primeasc mai nainte de
a anatematisi tot eresul, dar mai ales acel
de care ei se in i atunci nvndu-i
simbolurile credinei i ungndu-i cu

Sfnta ungere, aa s se mprteasc.

Catargina, Can. 66: Cei mici botezai de donatiti dac ar
veni ctre Soborniceasca Biseric a lui
44
Dumnezeu unii ca acetia s se
primeasc prin punerea minii .
10) botezul de urgen =
maturii:
Catargina, Can. 52: Bolnavii care a rspunde pentru sine-i nu
pot, atunci s se boteze, cnd cu voina
lor o vor spune cu nsui a lor
rspundere..
n tlcuirea acestui canon de ctre
Valsamon se spune c, dac la momentul
botezului, bolnavul nu va putea da un
rspuns afirmativ de a se boteza, pe el se
poate de botezat doar n baza mrturiei
altuia, care tie cu siguran c bolnavul,
nainte de a se mbolnvi, a dorit s se
boteze.
Laodiceea Can. 47: cei ce n boal au primit luminarea i
apoi s-au sculat, s nvee credina pe de
rost i s cunoasc, c de Dumnezeiesc
Dar s-au invrednicit.
Neocesarea Can.12:

Dac careva bolind se va lumina, nu

poate a se nainta la prezbiterie .

Chiril al Alexandriei, Can.5: de sufer cineva desprire fiind

catehumen i aflndu-se n primejdie de
moarte s se boteze .
Nichifor
Mrturisitorul, Can.25: De va fi cineva bolnav i va cere a se
boteza, se cuvine fr ntrziere de timp
s-i dm Darul Botezului i s nu-l
oprim
copiii:
Nichifor
Mrturisitorul, Can.37:De va nate femeia i pruncul se

primejduiete s moar s se boteze.

45
Nichifor
Mrturisitorul, Can.43: De nevoie i monahul prost i nepreoit
boteaz copil, aijderea i diaconul.
Nichifor
Mrturisitorul, Can.44: Pruncii cei nebotezai, cnd nu este de
fa preotul, se cade a-i boteza oricine
s-ar ntmpla, mcar i nsi tatl lor sau
altul orice fel de om
11)caterisirea episcopilor i preoilor
n legtur cu nclcrile de la Taina Botezului =
Can. Ap. 46: Episcopul sau prezbiterul dac vor primi
botezul ereticesc(ca de drept), s se
cateriseasc.
Can. Ap. 47:
Episcopul sau prezbiterul pe cel ce are
Botez dup adevr, de-l va boteza din
nou, sau de nu-l va boteza pe cel spurcat
(botezat) de ctre cei necinstitori de
Dumnezeu (eretici) s se cateriseasc.
Can. Ap. 49:

Dac vreun Episcop sau prezbiter, dup

rnduiala Domnului nu ar boteza n Tatl,
n Fiul i n Duhul Sfnt, ci n 3 fr de
nceput, sau n 3 firi, sau n 3 mngietori
s se cateriseasc.

Can. Ap. 50:

Dac vreun Episcop sau prezbiter nu va
svri 3 afundri ale Tainei, ci o afundare,
care se d ntru Moartea Domnului s se
cateriseasc.

VI ec. Can.59:

n casa de rugciuni, care se afl n

cas, Botez s nu se svreasc, ci la
Sobornicetile Biserici. De se va prinde

vreunul nepzind aceast hotrre luat de

noi: de va fi cleric s se cateriseasc.
46
Tlcuirea Can. 57,
al Sinodului din Catargina: Dac Episcopul va boteza a doua oar, pe
cel ce are deja botezul dreptslvitor s se
cateriseasc.
ntiul i al doilea Sinod din Constantinopol Can.12:
ecumenicul al 6-lea Sinod pe clericii ce
n casele de rugciuni, ce snt nuntru n
cas boteaz, fr tirea Episcopului
caterisirii i supune i noi aceasta
mpreun o hotrm .
ntruct n acest punct se vorbete despre caterisirea clericilor, am gsit de cuviin,
de a veni cu o not de lmurire a unor aspecte, legate de aceast lucrare, n virtutea
afirmrii unora, care spun c este deja caterisit acel ce a svrit unele nclcri, despre
care Sfintele Canoane poruncesc ca s fie caterisii. n subsolul tlcuirii Canonului 3 al
Sfinilor Apostoli se ntlnete urmtoarea meniune: Trebuie s tim c certrile ce le
poruncesc Canoanele, adic acestea: s se cateriseasc, s se afuriseasc i s se
anatematiseasc a treia persoan, care nu este de fa (episcop, preot), la care spre a se
da porunca aceasta de nevoie trebuie a fi a doua persoan (Soborul episcopilor pentru
episcopi i episcopul pentru preot), acestea se tlcuiesc mai bine dup meteugul
grmticilor. Canoanele poruncesc Soborului Episcopilor celor vii s cateriseasc
pe preoi, ori s afuriseasc, ori s anatematiseasc pe mireni, cnd calc
Canoanele. ns dac Soborul nu va pune n lucrare caterisirea preoilor, ori
afurisirea, ori anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii, nici caterisii nu
snt cu lucrul, nici afurisii, i nici anatematisii. nvinovii ns snt, aici spre
caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar acolo spre Dumnezeiasc osnd.
Drept aceea mult greesc acei care zic c toi cei Sfinii, care n afar de Canoane s-au
hirotonit, snt cu lucrarea caterisii. Trebuie s nelegem c porunca Canoanelor, fr de
punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a Soborului, este nesvrit. Fr mijlocire
i mai nainte de judecat aceste opriri snt nelucrtoare. nsui Dumnezeietii Apostoli
artat se tlmcesc pe sine-i n al 46-lea Canon al lor zicnd: fiindc nu zic c ndat
acum cu lucrul se afl caterisit oricare Episcop sau preot, care va primi botezul
ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic a sta de fa la judecat i dac se va dovedi
c a fcut aceasta, atunci s se dezbrace cu hotrrea voastr de preoie, aceasta
poruncim.S nu uite ns clericii, care fac nclcri n pastoraia lor, care cad sub
lucrarea de caterisire a Sfintelor Canoane, dar care pn cnd nu snt caterisii, c nu vor
da rspuns naintea judecii cereti, de aceste nclcri. (103)

47
12) botezul copiilor:

VI ec. Can.53: unii primind copii din Sfntul i

mntuitorul Botez

VI ec. Can.84:hotrm pentru prunci, c de cte ori nu se

vor afla martori adevrai, care fr ndoial
s zic c acetia snt botezai, este dator
a se boteza acetia .
Catargina, Can.66: cei mici botezai de donatiti s se
primeasc prin vechea rnduial de punere
peste ei a minii .
Catargina, Can.80: ... pentru prunci, de cte ori nu se vor gsi
adevrai martori, care s zic fr ndoial
c snt botezai acetia dator este a se
boteza .
Catargina, Can.121: oricine care tgduiete zicnd, c
pruncii cei mici de curnd nscui
botezndu-se, nu ntru lsarea pcatelor lor
se boteaz .
Ioan Postitorul, Can.24:Murind copilul nebotezat, din nepurtarea
de grij a nsctorilor si, 3 ani acetia se
scot de la mprtire .
Nichifor
Mrturisitorul, Can.37:Dac va nate femeia i pruncul se
primejduiete s moar s se boteze .
Nichifor
Mrturisitorul, Can.43: De nevoie i monahul prost i nepreoit
boteaz copil, aijderea i diaconul.
Nichifor
Mrturisitorul, Can.44: Pruncii cei nebotezai, cnd nu este de
fa preotul, se cade a-i boteza oricine s-ar
ntmpla, mcar i nsi tatl lor sau
altul orice fel de om
Timotei al Alexandriei, Can.1: Dac un copil fiind ca de 7 ani, netiind
s-ar mprti, datoreaz a se lumina, c
de Dumnezeu s-a chemat.
13) diferite aspecte ntlnite

n legtura cu Taina Botezului =

48
a) motivele pentru care botezul unor
eretici este primit, iar al altora este respins
Cartea Pidalionul vine cu o noti n subsolul textului la tlcuirea Canonului 46
Apostolic i a Canonului 1 al Marelui Vasile , n care se dezbate problema despre
erezii i schisme, pentru a aduce o limpezime la aspectul: din ce cauz botezul unor
eretici i schismatici nu este primit, iar al altora se socoate valid ? Meniunea ce se va
aduce este necesar i pentru noi, pentru a nelege cum s-a lucrat n trecut mntuirea
sufletelor, ce veneau la cretinism i care ar trebui s fie i tactica noastr la etapa
actual, cnd ne ntlnim cu situaii asemntoare. Vom aduce la nceput meniunile
canonice i pe urm analiza propriu-zis.
Can. Ap. 46:

Episcopul sau prezbiterul, ereticesc botez

primind a se caterisi poruncim .
Can. Ap. 47: Episcopul sau prezbiterul pe cel spurcat
(botezat) de ctre cei necinstitori de
Dumnezeu (ereticii) de nu l va boteza, s
se cateriseasc .
Can. Ap. 68: cei ce de la unii ca acetia (de la cei
hirotonii a doua oar) snt botezai,
credincioi nu este cu putin a fi.

I ec. Can. 8: cei ce se numeau pe sine-i cndva curai

(navatienii), venind ctre Soborniceasca i
Apostoleasca Biseric, a socotit Sinodul
ca ei s se hiroteseasc (punerea minilor
Episcopului sau preotului pe capul lor).
Se cerea de asemenea i o mrturisire
n scris, cum c ei se vor nvoi i vor urma
dogmelor Sobornicetii i Apostoletii
Biserici.

I ec. Can. 19:

cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel

(Samosatelui) a doua oar s se
boteze

II ec. Can. 7:

Pe ereticii ce se adaug la Ortodoxie i

primim dup urmtoarea spus i obicei.
Pe arieni, machedonieni, savatieni,
navatieni, tetradii i pe apolinariti i

primim doar atunci, cnd dau o

mrturisire n scris a credinei Ortodoxe
49
anatematisind orice eres, care cuget
altfel dect cuget Sfnta, Soborniceasca
i Apostoleasca Biseric. i pecetluim
cu Sfntul Mir la frunte, la ochi, la nri,
la gur i la urechi zicnd: Pecetea
Darului Sfntului Duh. Pe evnomieni,
care se boteaz ntru o afundare, precum
i pe ali eretici, i primim ca pe elini
i i botezm

VI ec. Can. 95:

Pe cei ce dintre eretici se adaug la

Ortodoxie i primim dup aezata
urmare, rnduial i obicei, adic pe
arieni, machedonieni, navatieni, aristeri,
patrusprezeciani i apolinariti i primim
dnd ei mrturisire de credin n scris i
anatematisind pe tot eresul ce nu cuget
precum cuget Sfnta lui Dumnezeu
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric,
ungndu-se cu Sfntul Mir la frunte, ochi,
nri, gur i la urechi zicnd pecetea
Darului Duhului Sfnt.

VI ec. Can.95:

Iar pentru pavlianiti (urmaii lui Pavel

Samosatel)hotrre s-a aezat, a se
boteza negreit.
Calcedon Can.1: am citit scrisorile de la voi trimise,
pentru cei prui a fi botezai de ctre
eretici ori schizmatici . Aceasta i acum
horrm, care totdeauna cu trie i cu
statornicie o inem, nimeni nu va putea s
se boteze afar din soborniceasca
Biseric, unul fiind Botezul i n singura
soborniceasc Biseric aflndu-se .
Catargina, Can. 66: Cei mici botezai de donatiti dac
ar veni ctre Soborniceasca Biseric a
lui Dumnezeu unii ca acetia s se
primeasc prin punerea minii .

50
Laodiceea, Can. 7: Cei din eresuri, adic dintre novatieni,
fotinieni ori din patrusprezeceni ce se
ntorc s nu se primeasc mai nainte
de a anatematisi tot eresul, dar mai ales
cel n care se ine i atunci nvndu-i
simbolurile credinei i ungndu-i cu
Sfnta ungere, aa s se mprteasc.
Vasile cel Mare
Can. 1:
pepuzienii snt eretici, deoarece
boteaz n Tatl i n Fiul i n Montan
i n Priskila. Ei nu snt botezai, pentru
c nu s-au botezat n numele predate
nou (al Tatlui, al Fiului i al Duhului
Sfnt) . Catarii i alii ca dnii, ca nite
botezai de mireni, poruncesc (Prinii)
ca venind ei la Biseric, cu adevratul
Botez al Bisericii a doua oar s se
cureasc.
Vasile cel Mare
Can. 47:
nfrnaticii, sacopurttorii i
lepdaii a doua oar i botezm pe
unii ca acetia. (fiind eretici vezi
coninutul canonului).
Sfntul Ciprian i tot soborul cel dimprejurul su, cel de optzeci i patru de
Episcopi, urmnd canoanelor Sfinilor Apostoli, au aezat Canon, prin care leapd
botezul ereticilor i al schismaticilor mpreun, dovedind-o aceasta din multe argumente
scripturistice, dar mai ales din cea Apostoliceasc: Un Domn, o Credin, un Botez
[Efeseni 4, 5]. C dac, zic ei, una este soborniceasca Biseric i unul este Botezul cel
adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor i al schismaticilor, de vreme ce ei nu
snt nuntru n Biserica cea soborniceasc, ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Marele
Vasile, pe ale crui Canoane aijderea le-a pecetluit cel de-al 6-lea Sobor a toat lumea
n [Canonul 2], n ntiul su Canon zice, care botezuri snt primite i care neprimite,
mprindu-le pe acestea n dou grupe:
botezul ereticilor, adic al celor cu totul desprii de Biseric i care dup nsi
credin snt osebii de cei dreptslvitori i a crora osebire privete de-a dreptul la
credina cea ntru Dumnezeu. S-a prut ca binecuvntat pricin celor din nceput cu
totul a se lepda botezul lor;

 botezul schismaticilor, s-a socotit adic a fi de cuviin, de ctre soborul cel de lng
Ciprian i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta, fiindc schismaticii, cei ce se
51
numesc curai, nfrnai i de sac purttori, idroparastaii (adic cei ce svresc
Liturghia numai cu ap) i alii, s-au desprit la nceput de Biseric i desprindu-se
nu mai aveau n sine-i Darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru
aceea ca nite mireni fcndu-se, nici dar duhovnicesc nu aveau, nici stpnire de a
boteza, sau a hirotonisi i prin urmare cei ce se botezau de dnii, ca de mireni
botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul Botez al Bisericii celei
soborniceti. Dar fiindc s-au socotit de cuviin, de ctre oarecare Prini ai Asiei, s
fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomiea multora, fie primit.
Dup masc, botezul lor, se vede c este botez, dar cu adevrat nici un ajutor are ctre
credin i ctre buna cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul
Botez, ci cel ce zice, cheam numele Lui i care are credin dreapt. Pentru aceasta dar
i Mntuitorul nu a poruncit Apostolilor s boteze numai, ci mai nti le-a zis s nvee
pe cei ce vor s se boteze i aa s-i boteze n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, pentru ca s se fac credina dreapt din nvtur i cu dreapta credin s se
adauge svrirea Botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri rostesc numai numele
Sfintei Treimi, dar fiindc nu le cuget pe acestea drept, nici credina nu o au sntoas
i deci nefolositor au i pe botezul cel dat de dnii, fiind lipsit de buna cinstire. Zice
nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n Voroava: La nceput, era cuvntul): Nu te
amgeasc pe tine, o asculttorule, adunrile ereticilor, c ei au botez, dar nu au
luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu suflarea nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon n
epistola cea ctre Nichita zice: Nici un eretic nu d sfinenie prin taine. Iar Ambrozie,
n cuvntul pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu,
nu sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, din ce cauz
Sfntul a toat lumea Sobor al 2-lea n al 7-lea Canon al su, nc i cel de-al 6-lea a
toat lumea Sobor n Canonul 95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup
Apostolicetile Canoanele acestea i dup soborul cel de lng Sfntul Ciprian i dup
toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini mai sus pomenii, ci botezul unor
eretici l-au primit, iar al altora nu? Pentru ca s se fac lesne de neles dezlegarea
nedumeririi acesteia, este de trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de
chivernisire i de ndreptare se pzesc n Biserica lui Hristos. Un fel se numete
scumptate, iar cellalt, se numete iconomie sau pogormnt. Iconomii Sfntului
Duh chivernisesc mntuirea sufletelor, uneori cu unul, alteori cu altul. Deci Sfinii
Apostoli n Canoanele lor, precum i unii dintre sfini au ntrebuinat scumptateai
pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor. Iar soboarele acestea dou a toat
lumea au ntrebuinaticonomia i botezul arienilor, al macedonenilor i al altora au
primit. Iar pe al evnomianilor i al altora nc, nu l-au primit. Pentru c, mai ales n
vremea Soborului al 2-lea, arienii i macedonenii erau n putere i nu numai c erau
muli ntru mulime, ci aveau i mari puteri pe lng mprai i pe lng stpnitori i se

aflau i n senat. Drept aceea, iconomia au folosit-o nti pentru ca s-i trag la dreapta
slvire i s-i ndrepte mai cu lesnire i alta pentru ca s nu-i slbtceasc mai mult
52
asupra Bisericii i asupra cretinilor i rul mai ru s se fac. De aceea s-au pogort a
primi botezul lor. Marele Vasile ntrebuineaz scumptatea, iar cel al 2-lea a toat
lumea Sobor a ntrebuinat iconomia i aa nu se vede vreo mpotriv zicere, sau
mpotrivire ntre dnii. Aadar cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea mai
nti i domnitoare, pentru caresoboarele acestea, botezul unor eretici l-a primit i al
altora nu. ns pe lng cuvntul iconomie a sttut i a doua pricin, pentru care s-a
fcut aa. Iar aceasta este, c ereticii aceia, al cror botez l-au primit soboarele acestea,
pzeau neschimbat felul i materia Botezului ortodocilor, boteznd dup forma
sobornicetii Biserici. Artat este, c arienii i macedonienii se botezau fr schimbare,
ca i dreptslvitorii, n trei afundri, n trei scoateri i n trei chemri ale Sfintei Treimi,
fr a schimba nici felul chemrilor i nici materia apei. Iar cum c se botezau dup
chipul Botezului Bisericii ereticii aceia, al crora botez Soborul l-a primit, martor este
i Zonara tlcuitorul Canoanelor. C citnd Canonul al 7-lea al Soborului 2 ecumenic,
acesta zice: Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre Sfntul Botez la nimic
se osebesc de noi, ci ntocmai ca i cretinii se boteaz. Deci pentru c ereticii aceia
pzeau chipul Apostolescului Botez, Canoanele acestor dou soboare i-au primit ca
botezai. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru iconomia,despre care s-a vorbit mai
sus. Iar botezul ereticilor, care au schimbat svrirea Botezului, stricnd ntrebuinarea
materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap, nu l-au primit. Bunoar evnomienii,
schimbnd chipul materiei Botezului, numai ntr-o afundare se botezau, precum nsi
cuvintele ce le are Canonul arat anume: C pe evnomieni, zice, care ntru o afundare
se boteaz i cel: Precum i savelienii au stricat chipul materiei Botezului, adic pe
cele trei chemri, nvau, c Tatl, Fiul i Duhul snt o fa. i cum c dimpotriv, nu
dup forma Botezului Bisericii se botezau ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit,
martor este iari acelai Zonara zicnd: Acetia dar i toi ceilali eretici au legiuit
Sfinii Prini a se boteza. Toat teoria care pn acum s-a fcut, nu este de prisos, dar
este i de mare nevoie pentru toat vremea, dar mai ales pentru ziua de astzi, pentru
glceava cea mare i prigonirea cea mult, ce se face pentru Botezul latinilor, nu numai
ntre noi i latini, ci i ntre noi i ntre cei de o cugetare cu latinii. Ei snt nebotezai
pentru c au ajuns ca mirenii, din cauz c s-au rupt din preaslvitoarea Biseric i nu
mai au cu sine-i pe Darul Sfntului Duh, prin care dreptslvitorii Ierei svresc
Tainele. Mai snt latinii nebotezai i pentru faptul, c nu pzesc cele trei afundri la cel
ce se boteaz, precum din nceput a primit drepslvitoarea Biseric, de la Sfinii
Apostoli. Ei au stricat Apostolescul Botez, ntrebuinnd turnarea puinei ape pe
cretetul celui ce se boteaz.
Nenumiii aprtori ai latinescului minciunobotez, zic c obinuia Biserica noastr
nvechime a-i primi cu ungerea Sfntului Mir pe cei ce se ntorceau din latini. Da,
ntradevr, n trecut pentru mare iconomieau ntrebuinat chipul Mirului, fiindc nu

folosea la nimic neamului nostru, s ae i cu aceasta mnia papismosului, ce era

asupra cretinilor, din cauza surprii i stricrii tuturor celor fcute n Florena. Drept
53
aceea, dup ce a trecut iconomia, trebuie s-i aib locul lor amrunimea i
Apostolicetile Canoane. Acum, cnd nimic asupra noastr nu poate turbarea
papismosului, la ce mai trebuie iconomia? C iconomia are msuri i hotare i nu este
venic i nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva
dup iconomie, nu chiar ca un lucru bun face aceasta, ci ca un lucru trebuincios la o
vreme (tlcuirea la cap. 5, stih 11, Ctre Galateni); n destul am iconomisit, zice
Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie, c nici (socoteala) cea strin nu o am
primit-o i nici pe a noastr nu am stricat-o. n caz contrar ar fi rea iconomie. Cu
adevrat rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe latini nu putem a-i ntoarce
i noi clcm scumptatea Sfinitelor Canoane, primind minciunobotezul ereticilor. C
a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom.
(104)

b) argumentarea necesitii obligatorii botezrii

celor ce vin la Ortodoxie din rndul ereticilor i schismaticilor:
Calcedon, Can. 1:

Din coninutul acestui Canon descoperim

urmtoarele motive, care ar trebui s-l
determine pe eretic i schismatic a primi
Botezul Ortodox:

1) Botezul este unul i el se afl numai n singura soborniceasc Biseric. Iar

ereticii i schismaticii afar din soborniceasca Biseric aflndu-se, nu au nici
botez valid.
2) Apa Botezului se cade mai nti a se curi i a se sfini prin rugciunile
preotului i prin Darul Preasfntului Duh, apoi s cureasc i s sfineasc pe
cel ce se boteaz ntr-nsa, dar ereticii i schismaticii nu snt preoi. Ci mai
vrtos furi de cele sfinte; nici curai ci necurai; nici sfini ci ca unii ce nu au Duh
Sfnt. Deci nici Botez nu au.
3) Botezul cel din Biserica cea soborniceasc d iertarea pcatelor, iar prin botezul
ereticilor i al schismaticilor, care snt n afar de soborniceasca Biseric, cum
poate a se da iertarea pcatelor.
4) Cel ce se boteaz dup ce se boteaz, se cuvine a se unge cu Sfntul Mir cel
mare, care s-a sfinit prin venirea Sfntului Duh. Iar ereticul neavnd Duh Sfnt,
ca un desprit de El pentru eres sau pentru schism (adic pentru dezbinare) de
soborniceasca Biseric, cum poate a sfini Mirul cel de acest fel?
5) Preotul se cuvine a se ruga lui Dumnezeu pentru mntuirea celui ce s-a botezat,
iar ereticul i schismaticul, fur de cele sfinte fiind i pctos (nu att pentru
fapte, ci mai mult pentru eres i pentru schism, care este pcat mai mare dect

toate), cum poate fi ascultat de Dumnezeu, de vreme ce zice Scriptura: C pe

pctoi nu-i ascult Dumnezeu.
54
6) Nu poate fi primit la Dumnezeu botezul ereticilor i al schismaticilor, fiindc ei
snt vrjmai ai lui Dumnezeu i antihriti, dup cum i numete Evanghelistul
Ioan. Deci pentru toate acestea, precum i pentru altele, canonul dat cu
scumptate voiete a se boteza toi ereticii i schismaticii. Adugm i socotina
aceasta c neprimirea botezului ereticilor i al schismaticilor, nu este a Prinilor
sinodului acestuia, ci este o veche i cercetat horrre, luat de cei mai dinainte
de acetia.
c) aspectele tipiconale din ornduiala Tainei Botezului
ntlnite nc n antichitatea cretinismului:
Vasile cel Mare,
Can.91:
a privi ctre rsrit n timpul rugciunilor;
a face nchipuirea Crucii
Nota laTlcuirea can. 91,
al lui Vasile cel Mare:nchipuirea cinstitei Cruci cretinii cei vechi
dup o alt nchipuire a minii o fceau.
Adic cu singure degetele cele dou ale
minii, cu cel din mijloc, i cu cel arttor,
precum vorbete Cuv. Petru Damaschin la
Filocalia, pag. 642, unde zice c mna
dreapt nsemneaz pe Ipostasul cel unul al
lui Hristos, iar degetele amndou, pe Firile
cele dou ale Lui. Iar obiceiul cel ce acum
stpnete al cretinilor este, a uni acele
dou degete cu cel mare mpreun, i cu
aceste trei, ce nsemneaz pe Sfnta Treime
s nchipuiasc Crucea punnd mna nti pe
frunte, al doilea la buric, prin care se arat
partea dreapt n lung a Crucii. Ne
prihnesc ns pe noi latinii, pentru c nu
punem nti mna la umrul stng i apoi la
cel drept, precum fac ei. Dar oare neleg
ce zic? Noi aceasta o facem, pentru c cu
nchipuireaCrucii, cutm s nchipuim pe
Hristos cel rstignit pe trupul nostru. Care
s-a rstignit ctre rsrit, cu faa ctre apus,

i
noi
cutm
la
rsrit
nchinndu-ne,
se
nelege
dar
c
umrul
stng
a
lui
Hristos,
vine ctre celdrept al nostru. i cel drept al
55
lui Hristos ctre cel stng al nostru. Deci
ct punem mna la umrul drept al nostru, o
punem la cel stng a lui Hristos. i iari
cnd
o
punem
la
cel
stng
al
nostru,
o
punem
la
cel
drept
allui
Hristos.
Se
cuvine
dar cretinii, precum i sftuiete Sfntul
Kiril al Ierusalimului (n catiheza a 13-a),
nici un lucru a nu ncepe mai nainte fr
a-i face Crucea lor, att n cas, cum i n
cale, i n tot locul, i noaptea i ziua.
Acestea le zice i Dumnezeiescul
Hrisostom n cuvntul 5 mpotriva evreilor.
Vasile cel Mare, Can.91: binecuvntm apa Botezului i untul de
lemn al Hrizmei (ungerii) pe nsui cel ce
se boteaz ungerea untului de lemn de
trei ori omul a se afunda (botezndu-se) a
se lepda de satana i de ngerii lui
Tlcuirea can.91
al lui Sf. Vasile cel Mare: Nescrise snt blagoslovenia apei Botezului,
i a untului de lemn al ungerii i a nsui
celui ce se boteaz, a se boteza fiecare n
trei afundri i n trei ieiri din ap.
Lepdrile
de
satana
i
mpreunrile
Hristos, care le face cel ce se boteaz.
Calcedon Can.1: Se cuvine a se cura i a se sfini apa mai
nti de preot, ca s poat cu nsui Botezul
s tearg pcatele omului celui ce se
boteaz a se unge cel ce se boteaz, c
lund ungerea cu Sfntul Mir, s se fac
prta al lui Hristosbine artat este nou,
c nicidecum nu se poate la aceea a se
sfini untul de lemn spre ungere.
d) vieuirea cretin, dup ce a devenit
cineva cretin prin Taina Botezului:

cu

VI ec. Can.96:Cei ce ntru Hristos prin Botez s-au

mbrcat, au mrturisit a urma petrecerea
Lui cea n trup. Deci pe cei ce prul
56
capului spre vtmarea celor ce i vd, cu
aflri de mpletire l mpodobesc i l
gtesc i amgitur din aceasta propun
sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printete i vindecm, povuindu-i
pe ei nelepete a vieui, lsnd amgirea
i deertciunea cea din materie, ctre
fericit i nepierztoarea via mintea
nencetat s-i mute i cu fric s aib
curat petrecere i s se apropie de
Dumnezeu cu curia cea n via dup
Dorin
(nzuin).
i
pe
omul
luntru,
mai
mult
dect
pe
cel
l mpodobeasc cu fapte bune i cu
neprihnite nravuri, nct nici o rmi
de amgirea celui potrivnic s poarte n
sine-i.Iar dac cineva nafar de Canonul
acesta ar face, s se afuriseasc.
Tlcuirea Canonului. 96,

cel

Al Sinodului VIec: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai

mbrcat, zice marele Pavel [Galateni 3,27].
Drept aceea, adaug Canonul acesta, c cei
ce s-au mbrcat ntru Hristos, se cuvine a
petrece dup Dnsul, a ntrebuina toat
curia, nentinarea dar nu pentru a-i
mpodobi trupul cu prisosin. De asemenea
afurisete Canonul acesta i pe cretinii, cei
ce-i mpletesc prul capului lor, pieptndu-l i netezndu-l, propunndu-l ca pe o
amgire sufletelor celor nentrite i leste
ntoarse spre pcat, att pe ale brbailor,
ct i pe ale femeilor. Sub aceast afurisire
a Canonului acestuia cad, dup Zonora i
brbaii ce nicidecum nu pun brici pe capul
lor, nici nu i taie perii capului, ci nadins
i las ca s se fac lungi pn la bru, ca al

din
dinafar,

s-

muierilor. Asemenea i cei ce i vopsesc

ca s se fac roii, sau ca aurul, sau l leag
cu trestii ca s se fac crei. Sau pun peruci
57
i strin pr pe capul lor. Acestei afurisiri
se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se
fac drepte i frumoasen urm i nu cree,
sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite
tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid
nfocat
i
ardperii
brbii
care
snt
mai
lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau i
smulg perii feii ca s se arate mai frumoi.
Sau i vopsesc brbile, ca s nu arate
btrni. Aijderea i muierile cele ce se sulimenesc, punndu-i dresuri pe faa lor, ca s
se arate frumoase i s atrag brbai spre
sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti chipul ce le-a dat
Dumnezeu cu aceste mici mpodobiri? Ah!
i cum le va cunoate Dumnezeu de snt
fpturi i chipuri ale Sale, cnd ele poart
alt fa diavoleasc i alt chip satanicesc.
Cu certarea aceasta de afurisire povuind
pe unii ca acetia, i nva s lase toat
amgirea, deertciunea, mpodobirea
trupului acestui materialnic i striccios,
s-i nale mintea lor ctre viaa cea fericit i nestriccioas, apropiindu-se dup
putere de Dumnezeu, cu curirea vieii
i mpodobind mai mult pe omul cel din
luntru cu moravuri bune i cu bunti,
adic pe suflet, mai ales dect pe omul cel
din afar, adic pe trup, cu aceste
amgitoare i zadarnice mpodobiri. nct
s nu aib asupri nici un semn al rutii
diavolului, de care prin Sfntul Botez s-au
lepdat.
e) cei mori nu se boteaz:
Catargina, Can.25: i ca nu (cumva) netiina prezbiterilor
s fac (ca) s se boteze cei ce acum au
murit.

58
f) vina prinilor pentru copilul ce
a murit neluminat cu Taina Botezului:
Ioan Postitorul, Can.24:Murind copilul nebotezat, din nepurtarea de
grij a nsctorilor si, 3 ani nsctorii se
scot de la mprtire, mncnd uscat ntru
acetia (ani) i mblnzind pe Dumnezeu cu
plecri de genunchi, cu plngere i cu
milostenie dup putere, fcnd n fiecare zi
cte 40 de metanii.
Asprimea epitimiei ne vorbete indirect
despre importana botezului n lucrarea de
mntuire a sufletului.
g) tactica ortodox
n situaii neprevzute:
Timotei al Alexandriei,
Can.1:
Dac un copil, fiind ca de 7 ani, sau un om
desvrit, ce se catehizeaz ar afla oareunde
timp lesnicios, fcndu-se proaducere
(Sf. Liturghie), netiind s-ar mprti, ce
trebuie a se face cu acetia?
Rspuns: Datoreaz a se lumina, c de
Dumnezeu s-a chemat.
h) botezul unui catehumen ndrcit:
Timotei al Alexandriei,
Can.2:
Dac catehumenul ar fi ndrcit i ar vrea
nsui el, sau rudele sale, ca s ia Sfntul
Botez, datorete a-l lua sau nu, dar mai ales
cnd este spre moarte?
Rspuns: Dac cel ndrcit nu se va cura
de necuratul duh, nu va putea lua Sfntul
Botez. Iar fiind spre ieire se boteaz.
Tlcuirea Can.2, al lui
Timotei al Alexandriei: Dei tot nebotezatul ce se catehisete este
necurat, pentru c are n sine necuria
strmoescului pcat i duh ru, care se
ncuibeaz n inima lui i pe ascuns lucreaz

n adncul sufletului lui, pornindu-l pe el la

pcat, mai cu deosebire necurat se socotete
nebotezatul cel ce se catehisete, care i
59
artat se zdrobete de demon. C se vede,
cum c, pentru pcate vrute ale lui, a dat loc
demonului, de a-l zdrobi aa artat. Pentru
aceasta i Sfntul acesta rspunde, c unul
ca acesta nu poate s se boteze, pn ce nu
se va slobozi de aceast artat bntuire a
demonului, una pentru c el nsui s-a
fcut pricin, prin pcatele sale cele de voie,
de a se bntui de demon, i alta, ca nu
cumva
n
vremea
ce
se
boteaz
s
se
ntmple a se ndrci, i a-i iei din minte,
nct s nu poat rspunde la ntrebrile ce i
se fac la vremea Botezului i prin urmare s
nu neleag darul i puterea Tainei. ns de
se va primejdui unul ca acesta s moar,
zice Sfntul s se boteze, ca s nu se duc
din viaa aceasta fr de pecetea Dumnezeiescului Botez i s se lipseasc pentru
aceasta de mpria cerurilor.
i) botezul catehumenului
ieit din mini:
Timotei al Alexandriei,
Can. 4: Dac oarecare ce se catehisete fiind bolnav,
i iese din minte i nu poate nsui s
mrturiseasc credina, iar rudele lui se
roag ca s ia Sfntul Botez pn este viu,
este dator a lua sau nu?
Rspuns: Este dator s-l ia, de nu se
ispitete de duh necurat.
Tlcuirea Can .4, al lui
Timotei al Alexandriei: se cuvine a se boteza chiar dac nu
poate mrturisi credina i a cere botezul, din
cauza c nainte de aceasta el se catehisea,
artnd prin aceasta c dorere credina
cretinilor i botezul de buna voie, cernd i
botezul nainte de boal. Afar numai dac

din ndrcire i-a ieit din minte, s nu se

boteze, pn nu se va cura precum mai
nainte am zis.
60
j) botezul femeiei la
necuria lunar:
Timotei al Alexandriei,
Can. 6: Dac vreo muiere, ce se catehisete i-a dat
numele su, ca s se lumineze, iar n ziua
botezrii sale, i s-au fcut cele dup obiceiul
muieresc, este datoare ea a se lumina ntru
acea zi, ori a se mai ntrzia. i ct s se
ntrzie?
Rspuns: Este datoare a se ntrzia
pn ce se va cura.
Tlcuirea Can. 6, a lui
Timotei al Alexandriei:
Cei ce se catehiseau i brbaii i muierile,
cnd erau s se boteze, cu zile mai nainte se
scria anume de ctre epistaii [inspectorii]
Bisericeti; care i se numeau c se lumineaz
i snt alei. i apoi se gteau spre Sfntul
Botez. Rspunde Sfntul prin acest Canon, c
dac vreo muiere fiind gata spre Botez, n
ziua cnd voia a se boteza i-ar veni cele
obi nuite muiereti, s se opreasc pn se va
curi.
k) botezul aduce iertarea pcatelor:
Catargina, Can. 121:
i acei mici ntru lsarea pcatelor cu
adevrat se boteaz
Tlcuirea Can. 121 al
Soborului din Carargina: Drept aceea ntru iertarea pcatelor, cu
adevrat se boteaz
Calcedon Can.1: Se cuvine a se cura i a se sfini apa
mai nti de preot, ca s poat cu nsui
Botezul s tearg pcatele omului celui
ce se boteaz .
Tlcuirea Can. 20

al Sfntului Vasile cel Mare: iertarea pcatelor celor mai dinainte, cea
prin Botez .
61
l) interzicerea botezului
n perioada Patruzecimii:
Laodiceea, Can. 45: Nu se cade dup dou sptmni a
Patruzecimii a primi spre luminare.
Tlcuirea Can. 45, al
Soborului din Laodiceea:noaptea smbetei celei mari, este mijloc al
ngroprii i al nvierii Domnului, a crora
nchipuire snt cele trei afundri i ieiri, care
se fac la botez. Pentru aceasta s-a inut obicei
n Biseric a boteza n noaptea spre nviere,
ca nu numai dup afundri i ieiri s se
ngroape cel botezat mpreun cu Hristos, ci
s i nvieze mpreun cu El. Trebuie dar, ca
cei ce vin ctre Sfnta Luminare, mai nainte
s se gteasc i s se cureasc n toat
Patruzecimea cu post, rugciune i alte
nevoine.
m) botezul unei femei nsrcinate:
Neocesareea, Can. 6: Ceea ce poart n pntece se cuvine a se
lumina cnd voiete. Cci ntru aceasta cu
nimic nu se mprtete ceea ce nate cu cel
ce se nate.
n) atenia i lipsa de grab
la svrirea Tainei Botezului:
Can. Ap. 80:Cel ce din via pgneasc a venit(ctre noi),
i s-a botezat, sau din petrecere mrav, nu
este drept ndat a se prohirisi Episcop. C
nedrept lucru este, cel ce nc n-a artat
cercare, a fi altora nvtor, fr numai de se
va face aceasta dup Dumnezeiescul Har.
Tlcuirea Can. 80,
al Sf. Apostoli nedrept lucru i greit este a se face
Episcop, cel ce nc nu a dat dovad n ispit,

de este sntos dup credin i neprihnit

dup via. C ispitirea aceasta are trebin de
vreme i n puin vreme nu se poate da. Fr
62
numai atunci cnd va fi o descoperire pentru
dnsul prin Dumnezeiescul Har.

I ec. Can. 2:

multe s-au fcut afar de Canonul cel

Bisericesc, nct oameni din viaa pgneasc,
venind la credin i n puin vreme
catehizndu-se, ndat la baia cea
duhovniceasc se aduceau i ndat ce se
botezau se aduceau la Episcopie sau la
prezbiterie. mult timp trebuie celui ce se
catehisete, iar dup Botez mai mult
cercare...

VII ec. Can.8: oarecare din religia evreilor, frnicinduse a fi cretin, ntru ascuns s-au lepdat de
Hristos, serbnd smbetele i alte iudaiceti
lucruri fcnd. Hotrm ca acetia nici la
mprtire, nici la rugciune, nici n Biseric
s nu se primeasc i nici pe copiii lor a
boteza, numai dac, cu curat credin se va
ntoarce i va mrturisi din toat inima,
defimnd obinuirile i lucrrile sale .
o) urmrile care se pot ntlni
dup un botez fcut n grab:
Neocesareea, Can. 12:Dac oarecare bolind se va lumina, nu poate a
se nainta la prezbiterie. C n-a fost credina lui
din voin, ci din nevoie.
Tlcuirea Can. 12 al
Soborului din Neocesareea: dac vreo unul ce se catehisete, fiind
sntos, va zbovi a lua Sfntul Botez, apoi
venind n primejdie de moarte din vreo boal i
temndu-se se va boteza, unul ca acesta s nu
se
preoeasc.
Tlcuirea Can. 2
al Sinodului

I ec.:

Cel ce a fost botezat n grab, fr timpul

cuvenit al catehizrii i mai ales dup aceasta,

fiind ridicat la gradul de Episcop sau Preot, poate
cdea n pcate grele din cauza lipsei de cercare,
dup cum spune Apostoleasca Scriptur: nu
63
de curnd botezat, ca nu cumva mndrindu-se s
cad n osnda i n cursa diavolului [Tim. 3, 6]

VII ec. Can.8: oarecare din religia evreilor, frnicinduse a fi cretin, ntru ascuns s-au lepdat de
Hristos, serbnd smbetele i alte iudaiceti
lucruri fcnd.

Cultul Tainei Botezului

11)
n naosul Bisericii se pregtete tot ce este necesar pentru botez o mas
aranjat pe ea cu:
a) Sfnta Evanghelie;
b) Sfnta cruce;
c) ldia pentru botez (mirni);
d) colimvitra baptizmal cu cantitatea necesar de ap, ca
s

poat fi copilul sau maturul complet cufundat i cu

(105)3 lumnri la ea;
e) o cantitate adugtoare de ap pentru sfinire, n cazul
mai multor botezuri, ca s ajung fiecruia aparte din
ceice urmeaz a se boteza;
f) vemintele preotului felonul i mnecuele;
g) lumnrile pentru nai (n dependen de ci vor fi);
h)

(108)

cruciuli

de

pus la pieptul celui ce se boteaz (dup

numrul celor ce urmeaz a se boteza);(106)
i) o iconi cu chipul sfntului, dup numele ce urmeaz
s se boteze (dac va fi posibil);(107)
j) un tergar de ters minile;
k) un vas cu ap de splat minile, cu ap puin fierbinte;

l) masa unde se va pregti copilul pentru botez i scutecele

noi sau curate, care vor fi folosite pentru a primi copilul
din baia botezului. (La botezul maturilor
se pregtete
necesarul dup specificul lui);
2) Din pronaos, preotul, mpreun cu naul i cu catehumenul, trec n naosul
Bisericii, unde au voie s stea doar credincioii, adic catehumenul trece n
rndul credincioilor prin botezul ce urmeaz.(109)
3) Preotul se mbrac, afar de epitrahilul ce l-a avut la catehumenat, cu mnecue i

felon.(110)
4) Dac se va svri Taina Botezului asupra mai multor candidai (copii sau maturi),
atunci pentru ornduiala sfinirii apei Botezului, se pregtete n vase adugtoare
64
o cantitate de ap, care va fi de ajuns, pentru a cufunda pe fiecare din ei n apa lui
aparte.
5) Se aprind lumnrile n sfenic, 3 la colimvitr i una n mna naului, care st la
spatele preotului, cu faa spre altar, avnd copilul n brae. Dac cel ce vine la
botez este matur, atunci naul lui st la spatele lui.(111)
6) Preotul binecuvnteaz tmia i atmiaz mprejur colimvitra, precum i vasele
cu cantitatea de ap adaugtoare (n cazul mai multor candidai la Botez) mpreun
cu masa, pe care se afl toate cele necesare pentru botez, pe na, mpreun cu cel
ce se va boteza i ceilali, care vor fi de fa.
7) Dup aceasta ntoarce cadelnia paraclisierului i se nchin spre rsrit de 3 ori
zicnd: Dumnezeule curete-m pe mine pctosul.
8) Se d binecuvntarea iniial Binecuvntat este mpria..., fr a face
semnul crucii, cu Sfnta Evanghelie, asupra crorva lucruri, cum ar fi: ldia
pentru botez, colimvitra baptizmal sau altele.
9) Se rostesc toate cererile din ectenia mare, fr a scurta ceva.
10) Dac preotul slujete fr diacon, apoi la sfritul ecteniei (dup ... i toat viaa
noastr...), strana cnt lung i dac este necesar i de multe ori: ie
Doamne, iar el citete n tain rugciunea ndurate i milostive.... Dac ns
este diacon, atunci ct el zice ectenia mare, preotul citete n tain aceast
rugciune.
11) Urmeaz mai departe cu cererea de laud Mare eti Doamne..., care se
rostete cu glas tare de 3 ori.
12) Se citete n continuare rugciunea C tu de bunvoie...
13) La cuvintele Tu nsui dar iubitorule de oameni mprate, vino i acum cu
venirea Sfntului Tu duh i sfinete apa aceasta. preotul arat doar cu mna
la ap, dar nu o binecuvnteaz nici cu mna, nici cu semnul Sfintei Cruci i nici
nu cufund mna n ea.(112)
14) Se citete n continuare rugciunea ... i-i d ei harul izbvirii....
15) Cnd se ajunge la cuvintele S se zdrobeasc sub semnul..., preotul, mpreunnd
degetele minii drepte, dup regula binecuvntrii preoeti, face urmtoarele 3
micri:

65

a) Prima dat zice rug.: S se zdrobeasc sub semnul..., binecuvnteaz

n semnul crucii apa, cufundnd mna dreapt puin n ap i sufl n
semnulcrucii asupra ei;
b) A doua oar zice rug.: S se zdrobeasc sub semnul...,
binecuvnteazn semnul crucii apa, cufundnd mna drept
(113)n grosimea apei i sufl nsemnul crucii asupra ei;
c) A treia oar zice rug.: S se zdrobeasc sub semnul...,
binecuvnteazn semnul crucii apa, cufundnd mna dreapt pn la
fund i sufl nsemnul crucii asupra ei.
Sus-numitele micri (rugciunea: S se zdrobeasc sub semnul,
binecuvntarea n semnul crucii a apei cu mna i suflarea asupra ei) se vor svri
aparte asupra fiecrui vas (colimvitra baptizmal mpreun cu celelalte vase), n
care se afl volumul de ap necesar, pentru cufundarea aparte a fiecrui candidat
la Botez.
16) Preotul i terge mna de aghiazm cu tergarul pregtit pe mas.
17) Se citete rugciunea S se deprteze de la noi... pn la urm.
18) Cele ce urmeaz (pace tuturor capetele vostre suflarea asupra vasului cu ulei
de 3 ori, binecuvntarea lui tot de 3 ori cu mna dreapt i citirea rugciunii
Stpne Doamne Dumnezeul prinilor notri...), alctuiesc ornduiala de
sfinire a uleiului. n vechime, se ungea tot trupul celui ce venea la botez i
de aceea, fiind necesare cantiti mari de ulei, pentru fiecare n parte, ornduial
de sfinire a uleiului, se svrea de fiecare dat. n prezent, se ung doar locurile
prevzute de tipicul Bisericii, lucru ce necesit o cantitate mic de ulei, deaceea
ornduiala dat, se folosete doar cnd nu mai este ulei de uns. Dac mai este,
atunci ea se omite i se trece mai departe. La necesitatea de a sfini o nou cantitate
de ulei, se folosete doar uleiul de mslin (vezi coninutul rug.).
n lipsa absolut de ulei de mslin, se poate folosi i uleiul de floarea soarelui.(114)
19) Dac se svrete ornduiala de sfinire a uleiului, atunci ajungnd la cuvintele
rug. ... nsui i pe acest untdelemn l binecuvnteaz..., preotul arat doar cu
mna dreapt la vasul cu ulei, dar nu-l binecuvnteaz, ntruct aceast micare
s-a svrit de 3 ori, mpreun cu suflarea asupra lui, nainte de nceperea acestei
rugciuni (vezi analogia la sfinirea apei, de mai sus).
20) Preotul ia periua, destinat ungerii cu ulei, o nmoaie n uleiul sfinit i zicnd
S luam aminte, face semnul crucii n apa botezului. n momentul, cnd face
semnul crucii n apa botezului, preotul cnt mpreun cu strana de 3 ori
Alliluia. Aceste lucrri (rostirea S lum aminte, facerea semnului crucii
n ap cu ulei i cntarea Alliluia) se fac de 3 ori.
21) Se terge periua de ulei.
66
22) Preotul rostete exclamaia Bine este cuvntat Dumnezeu cel ce lumineaz... o
singur dat.
23) Aici copilul mic se dezbrac total de hainele lui i se pregtesc cele noi sau
curate i albe, pentru a-l primi din baia botezului. Catehumenul matur, de parte
brbtesc, se dezbrac singur, rmnnd doar n lengerie. Partea femeiasc, afar
de lengerie, va fi mbrcat, pentru cuviincioie, ntr-o cma alb i lung, mai

jos de genunchi. Maturului i se pregtete un tergar de baie pentru a se terge.

24) Preotul nmoaie periua n uleiul sfinit i-l unge n semnul crucii pe copil sau pe
catehumenul matur la fruntezicnd: Se unge robul lui Dumnezeu (numele) cu
untul de lemn al bucuriei, n numele Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt acum i
pururea i n vecii vecilor Amin; la piept spre tmduirea sufletului; la spate
i a trupului; la urechi spre ascultarea credinei; la mini minile Tale m-au
fcut i m-au zidit (mai bine de uns palmele, cci cu ele se ia binecuvntarea, dar
nu este obligatoriu, lucrul acesta rmnnd la alegerea preotului) i la picioare (n
regiunea gleznelor) ca s umble pe urmele poruncilor Tale. (115)
25)Se terge periua de ulei i se aranjeaz la locul ei.
26) Preotul i scoate minecuele vestimentaiei i-i suflec mnecele hainelor pn la
coate ca s nu se ude.
27) Se ia copilul sau maturul i nu doar se moaie, nu doar se stropete, nu doar se
toarn ap pe trupul lui, ca la romano-catolici, ci se cufund totaln ap,
rostindu-se formula n felul urmtor: dac-i copil,l ridic preotul deasupra apei
i zice cu glas tare formula botezului, pentru a nu o grei, din cauza concentrrii
ateniei asupra momentului de cufundare, sau din cauza c unii copii plng. Deci
se zice: Se boteaz robul sau roaba lui Dumnezeu (numele) n numele Tatlui
i se cufund total n ap, astupndu-i urechile, nasul i gura cu mna (vezi cum
se face aceasta practic). Dup ce se scoate din ap, se ridic sus i se zice cu voce
tare de ctre preot, mpreun cu naul Amin.(116) Copilul scos din ap se ine
aa, pn ce ncepe a rsufla sau a plnge. Dac nu plnge sau nu rsufl, el se
scutur uor, pn ce ncepe a rsufla. Dac se bnuiete c s-ar fi nnecat cu ap,
atunci se ntoarce cu capul n jos, inndu-l de picioare i de asemenea se scutur
uor, pn ce ncepe a rsufla sau a plnge. Numai dup aceasta se poate de urmat
cu ornduiala botezului. n continuare se rostete cu glas tare i a Fiului i iar
se cufund total, urmnd ca i la prima afundare. i mai departe i a Duhului
Sfnt procednd tot aa. Maturul singur intr n apa botezului. Preotul rostete
doar tare cuvintele botezului i cu mna dreapt apas uor pe capul lui la fiecare
afundare.Dup a 3-a afundare, cnd copilul a fost scos din ap, sau maturul a ieit
singur, numai preotul zice cu voce tare totdeauna acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin. Copilul se transmite n braele naului.(117)
28) Dac se svrete Taina Botezului a mai multora, atunci n primul rnd se
cufund cei de parte brbteasc, dup regula ntetii de cinste a prii
67
brbteti, pe urm cei de parte femeiasc, dac snt. Pentru aceasta se nltur
apa sfinit, care s-a folosit la primul botez i se toarn o nou cantitate de
aghiazm, ce a fost sfinit dup regula artat mai sus, necesar pentru
urmtoarea cufundare. n cazul mai multor candidai la botez, procedura susnumit se repet.
29) Strana cnt sau citete Ps. 31 de 3 ori. n acest interval de timp preotul, fr
grab, i spal minile cu ap obinuit, dar nu cu aghiazm din colimvirt, le
terge, i potrivete mneca hainelor i mbrac mnecuele vemintelor. Naul
usuc trupul copilului de aghiazma botezului. Cel matur se terge singur. Dup
tergerea copilului i maturului de aghiazm, preotul le mbrac semnul crucii la
piept.(118)
30) La terminarea Ps. 31 a treia oar, preotul zice cu voce tare Se mbrac robul...

31) Strana cnt troparul Hain luminoas... o dat.

32) Cu aceasta se ncheie Taina Botezului.

Misticismul T. Botezului
1) Botezul (cufundarea) aduce iertarea pcatelor nu prin materia apei, n care ne
cufundm, ci prin harul Duhului Sfnt, pe care l primim, dac credem n Hristos,
ca s-i urmm calea i poruncile. Dup cum el a murit trupete, aa i noi trebuie
dinti s murim, adic s ncetm a mai tri cum am trit i s nviem, adic s
ncepem o nou via dup poruncile lui Hristos. Deci n botez (cufundare)
murim i n ieirea din ap nviem. Dac omul nu contientizeaz aceasta, el a
rmas omul vechi, chiar dac s-a botezat. Aceasta se obine prin schimbarea
concepiei, datorit cunotinelor teoretice despre cretinism i primirea lor, prin
schimbarea vieii. Adic omul ajunge s se schimbe i moral (n cazul botezului
unui copil, acest lucru trebuie s-l ndeplineasc naii). S cugetm la ce nlime
trebuie s fie naul pentru a ndeplini aceast funcie.
2) Cnd se boteaz (cufund) omul, asist Dumnezeu, care-l nfiaz iertndu-l;
asist ngeri ca martori, ca i la botezul Domnului Hristos, ce se bucur de
naterea din duh a omului, numele cruia se scrie n ceruri. Hainele albe ale
preotului arat veselia Bisericii prin aflarea oii pierdute.
3) Lumnrile aprinse arat luminarea sufletului prin unirea cu Hristos, venirea la
lumin i faptul c cel botezat devine fiu al luminii.
4) Atmierea este ca lucru ajuttor pentru rugciune, curire i sfinire, ntruct
nal mintea omului (catehumenului sau nailor) la nlimile Dumnezeieti. Ea
reprezint bun mireasm a Duhului Sfnt, care spal oricare spurcciune.
5) Binecuvntarea Tainei Botezului se face prin: Binecuvntat este mpria
Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, ntruct omul intr n aceast mprie prin
botez, primind mandatul, dreptul de a intra i unde el (cel botezat) trebuie s
rmn, prin pzirea poruncilor, pn la urm.
68
6) Rugciunea rostit de preot n tain, i aduce ridicarea pcatelor i sfinirea lui. El
primete putere de sus pentru nfptuirea acestei taine mari, dac desigur i
nal mintea, prin coninutul acestei rugciuni i creznd c cele ce el le cere, le
primete n acel moment de la Dumnezeu, care l-a mputernicit s fac acest
lucru. (119)
7) Prin cufundarea minii n ap, n semnul crucii, n toate prile ei deasupra, la
mijloc i n adncime se nfptuiete urmrirea i alungarea desvrit a
ngerului ntunecat din materia apei, lucru de mare importan pentru botezul care
urmeaz. De aici nelegem ct de mult se greete, de ctre slujitorii altarului,
atunci cnd nu se svrete aceast lucrare n ornduiala botezului. (120)
8) Prin suflarea asupra apei are loc pogorrea harului Duhului Sfnt, asupra ei, care
este necesar celui, ce urmeaz s fie botezat. (121)

9) La sfinirea uleiului, preotul sufl asupra lui i-l binecuvnteaz, ambele micri
fcndu-se de 3 ori, zicnd i rugciunea corespunztoare. Atunci cnd sufl, vine
asupra uleiului harul Duhului Sfnt, tot aa cum i prin suflarea Domnului
Hristos, apostolii au primit harul Duhului Sfnt. Cnd se binecuvnteaz n semnul
crucii, uleiul se sfinete, cci semnul crucii este deintor al plintii sfinitoare,
ntruct prin cruce Domnul Hristos a nfptuit mntuirea noastr. Dup pecetluirea
cu semnul crucii, preotul plecnd capul, rostete i rugciunea respectiv, prin
care uleiul se sfinete i de ctre Duhul Sfnt, afar de harul, ce s-a pogort
deasupra lui, prin suflarea preotului i pecetluirea cu semnul crucii. (122)
10) Urmeaz unirea apei sfinite cu uleiul sfinit, deoarece prin ulei a vindecat
samarineanul milostiv pe cel czut ntre tlhari de ranele lui; prin uleiul obinut
din maslin, o crengu a cruia porumbelul a adus-o, ca semn al mntuirii
omenirii de potopul apelor, motenete omul tot aceeai binecuvntare
Dumnezeiasc dat cu atta timp n urm, ntruct prin semnul mslinei a gsit
Domnul de cuviin s vesteasc salvarea omenirii, de aceea i este obligatoriu
ca uleiul de mslin s fie folosit la Taina Botezului. Se nelege c atunci, cnd
lipsete alt ulei, afar de cel de mslin, desigur ca excepie la lipsa total a lui,
se poate de folosit i altul, dar preotul sau arhiereul automat lipsete pe cel ce
urmeaz s se boteze, de acea binecuvntare Dumnezeiasc. Deci uleiul reprezint mila lui Dumnezeu pentru cel ce vine la botez. Dup cum apa botezului, fiind
sfinit, i se d omului pentru curirea de pcate, aa i uleiul, de asemenea fiind
sfinit, i se d omului pentru tmduirea lui, el fiind rnit de pcat i pururea
nclinat spre el. Potopul din timpul lui Noe ne nva acelai lucru: dinti au fost
n apele potopului, ce a nchipuit botezul cu ap, pe urm a adus porumbelul,
care nchipuia Duhul Sfnt, (tot aa ca i la botezul Domnului Hristos cnd
Duhul Sfnt s-a pogort n chip de porumbel), o crengu de mslin, ce arat spre
mila lui Dumnezeu i buntatea Lui fr de margini, care s-a manifestat prin
ncetarea potopului de ap. Din aceste motive se i folosete la botez uleiul de
mslin. (123) 69
11) Cntarea Alliluia este o cntare prooroceasc, descris i cntat de oamenii
din Vechiul Testament. Ea reprezint prima i a doua venire a lui Dumnezeu. La
botez ea reprezint preamrirea lui Hristos de ctre Biseric, care d mila i harul
Su celui ce vine la botez. Deci atunci cnd nu se face acest lucru n ornduiala
botezului, adic preotul sau arhiereul, ce reprezint capul Bisericii, nu cnt cu
strana Alilluia sau n genere nu se rostete sau nu se cnt, atunci nu se aduce
laud lui Dumnezeu. Acest lucru aduce pgubirea haric a slujitorilor, care
svresc T. Botezului, a celor prezeni (naii i ceilali), precum i a celui ce se
boteaz. Desigur slujitorii vor da rspuns pentru aceast pagub la judecata
cereasc. (124)
12) Ungerea cu ulei sfinit a celui, ce urmeaz s fie botezat, indic nceputul sfini-

rii lui. El primete ungerea, cum o primeau proorocii, mpraii i preoii

Vechiului Testament, ca act ce-i permite ( fiind nsrcinat i avnd i putere) s
fac ceva i anume lucruri Dumnezeieti, adic ceea, ce a fcut i Domnul
Hristos s-a luptat cu stricciunea i a biruit. (125)
13)Cel ce urmeaz s fie botezat este dezbrcat gol, dup cum a i fost nscut.
naintede cderea n pcat, oamenii erau goi, dar aveau pe ei haina curiei
Dumnezeieti i de aceea nu se ruinau. Iar acum nscndu-ne goi, purtm pe
trupul nostru ruinea clcrii poruncii Dumnezeieti. i numai intrnd n apa
botezului, omul seelibereaz de aceast ruine, adic de ruinea clcrii poruncii
Dumnezeieti i sembrac n haina slavei i nestricciunii. Aadar, din
misticismul acestei micri, nelegem c tot omul ce este botezat, dar nu prin
afundare total, ci doar parial, cum ar fi: turnarea, stropirea sau numai atingerea
de apa botezului cu tlpile sau cretetul capului, afar de excepia motivat,
rmne cu ruinea pcatuluinesplat total, ci doar parial. Un asemenea om va
purta pe el pecetea nclinriispre pcat, mai mult ca cei ce au fost botezai prin
afundare total, rspunderea pentru acest fapt rmnnd pe seama slujitorilor
altarului. (126)
14)Rostirea de ctre arhiereu sau preot, dup cele 3 afundri, a cuvintelor totdeauna
acum i pururea i n vecii vecilor Amin, arat c slujitorul se roag lui
Dumnezeu, ca harul botezului, primit de cel botezat, s fie cu el venic. Dac nu
se rostesc aceste cuvinte, nseamn, c cel botezat, se va pgubi duhovnicete.
Vina o poart slujitorii altarului. (127)
15)Rugciunea de la sfritul T. Botezului, pregtete pe cel deja botezat n ap,
pentru primirea harului Duhului Sfnt. Ea este un sprijin n plus pentru aceast
lucrare, de aceea acolo, unde ea nu se va svri, va aduce aceeai pagub
duhovniceasc i din nou rspunderea pentru aceasta naintea lui Dumnezeu este a
slujitorilor altarului.
70

Morala
Atitudinea moral fa de Taina Botezului i privete pe toi, care o svresc, cei
care mijlocesc, precum i cei, ce i administreaz Taina.

Svritorul:
(Episcopul sau preotul):
1) Trebuie s cunoasc teoretic toate aspectele legate de svrirea Tainei Botezului
cel dogmatic, canonic, de cult i mistic;
2) S ndeplineasc cu fric de Dumnezeu, cu credin i corect aceast prim Tain,
prin care omul intr n comuniune cu trupul mistic al lui Hristos devine
membru al Bisericii. Taina s fie svrit prin 3 afundri depline i nici ntr-un
caz prin turnare sau stropire, ca la romano-catolici, excepie fcnd doar cazurile

deosebite primejdie de moarte. S nu se scurteze nimic din ornduiala tipiconal

a Tainei, lucru ce va pgubi duhovnicete pe cel ce se boteaz;
3) S-i nvee pe pstorii tot ce este legat de aceast Tain i cum ea se svrete
corect;
4) Episcopul s patroneze activitatea pastoral a preoilor i unde se vor sesiza
careva nclcri n oficierea Tainei Botezului, s corecteze situaia.
oricare alt cretin (diacon,clugr, cretinul de rnd ):
1) S tie formula Tainei Botezului i modul de svrire a Tainei; s fie gata de a le
oficia, ntr-o situaie de urgen.
Prinii copilului mic:
1) S poarte de grij, ca copilul s fie botezat la timp, ca nu cumva s moar
neluminat, prin Taina Botezului;
2) S accepte oficierea botezului copilului lor numai de ctre un preot, care nu se
afl sub oprire canonic a Episcopului i care ndeplinete corect Taina.
Mijlocitorii naii de botez:
1) S fie de vrsta recomandat de Biseric; din categoria celor ce pot fi nai; s aib
o credin n trire i o inut moral la nlimea cuvenit;
2) S contientizeze n toat adncimea rolul lor de nai naintea lui Dumnezeu; s
fie gata de a-i ndeplini aceast funcie corect i pn la urm; s aib
ntotdeauna naintea lor rspunsul, pe care l vor da la stranica judecat, pentru
sufletul finului de botez.
Maturul care se boteaz:
1) S se pregteasc de aceast Tain cu toat seriozitatea, pe o perioad lung de
timp, pe parcursul creia va nva bine dogmele ortodoxiei, i se va atribui, dac va
fi necesar un nume cretin-ortodox, va fi exorcizat i examinat la subiectul de
nsuire a cunotinelor teoretice, dup care, cu o hotrre contient, va putea
primi botezul;
2)Va gsi un martor ce-l va asista la mrturisirea lui de credin i la botezul
propriu-zis;
71
3) Dup sfatul Episcopului sau preotului, se va apropia de Taina Botezului,
duhovnicete, cu o perioad de post i rugciune;
4) Va fi de acord i va accepta botezarea lui doar de un preot, care nu se afl sub
oprire canonic a Episcopului i care va oficia Taina Botezului corect prin
cufundare total.

Greelile ntlnite la svrirea Tainei Botezului

1) Episcopii nu iau msurile cuvenite, pentru a nltura toate neajunsurile , ntlnite
la svrirea Tainei Botezului;
2) Slujitorii altarului nu cunosc toate aspectele, legate de botez i nici nu-i dau
interesul de a-i aprofunda cunotinele teoretice despre acestea;

3) Slujitorii altarului nu nva corect poporul cum trebuie s se svreasc Taina

Botezului;
4) Nu svresc corect Taina Botezului prin cufundare, ci doar prin stropire sau
turnare, ca romano-catolicii, acest lucru trecnd de la excepie la regul obinuit;
5) Mint poporul de rnd, spunnd c este corect i botezul prin stropire sau turnare,
pgubindu-i considerabil;
6) Admit la botez ca nai pe so mpreun cu soia, precum i alte categorii de
oameni, ce snt departe de trirea dreptei credine;
7) Nu se grbesc s svreasc Taina Botezului n cazuri, cnd este primejdie de
moarte;
8) Scurteaz din ornduiala tipiconal a Tainei;
9) Nu se ocup cum se cuvine, de pregtirea corect a maturilor, ce urmeaz a se
boteza, lucru care aduce la ulterioara lor deprtare de Biseric.

Neclariti
ntrebare:Se zice ceva sau se fac careva micri, atunci cnd se mbrac semnul
crucii la pieptul celui botezat?
Rspuns:Dei se ntlnesc diferite micri n slujirea unor preoi (nsemnarea n
semnul crucii cu cruciulia, ce urmeaz a se mbrca la pieptul celui deja
botezat cufundarea semnului crucii n apa sfinit din colimvrit), de
asemenea i rostirea unor cuvinte (n Numele Tatlui, i al Fiului, i al
Sfntului Duh), ele nu snt prevzute de cultul Tainei Botezului i de aceea
nu trebuiescndeplinite. (128)
ntrebare:Botezul efectuat pe scurt. Cum se completeaz el?
Rspuns: ntlnim urmtoarele varieti n svrirea Tainei Botezului pe scurt:
a) botezul svit pe scurt de ctre Episcop sau preot;
b) botezul svrit n gura morii de ctre Episcop sau preot:
72
c) botezul svrit de ctre diacon, clugr sau cretin de rnd.
a) rnduiala Botezului pe scurt, svrit de Episcop sau preot:
1) Se d binecuvntarea iniial: Binecuvntat este mpria, a Tatlui, i
a Fiului, i a Sfntului Duh
2)Se rostesc rugciunile nceptoare, pn la Tatl nostru, cu exclamaia:
C a Ta este mpria
3) Urmeaz rugciunea: Doamne, Dumnezeule, Atotiitorule, Fctorule a
toat zidirea, anticipat de: Domnului s ne rugm, Doamne
miluiete.
4) Se face semnul crucii cu periua nmuiat n ulei, n apa Botezului, dup

regula Tainei Botezului.

5)Cel ce urmeaz s fie botezat, se cufund n ap, rostind formula
botezului:Se boteaz robul lui Dumnezeu (numele), n Numele Tatlui...
i celelalte .
6) Scondu-l din apa Botezului, ndat l mbrac n crjm i-lmiruiete cu
Sf. Mir, zicnd: Pecetea darului i celelalte.
7) Dac este prunc se face chipul nconjurrii dup rnduial, cntnd: Ci n
Hristos v-ai botezat.
8) Dac este matur i se afl la pat, din cauza bolii sau neputinei trupeti,
atunci se cnt doar: Ci n Hristos v-ai botezat
9) Se face apolisul (ncheierea).
b) botezul svrit n gura morii de ctre Episcop sau preot.
Se rostete corect formula botezului i se cufund, se toarn sau se
stropete
cu aghiazm, sau cu ap obinuit, n dependen de caz. Practic o
asemenea situaie este identic cu botezul efectuat de ctre un diacon,
clugr sau cretin de rnd (vezi coninutul urmtorului punct). Episcopul
sau preot va proceda ntr-un aa mod, doar atunci cnd:
1) are la dispoziie un timp foarte scurt copilul sau maturul moare;
2) nu are ap sfinit cu el;
3) are o cantitate mic de ap, insuficient de a svri Taina Botezului
prin cufundare;
4) starea copilului sau maturului nu permite ca s fie cufundat.
c) botezul svrit de diacon, clugr sau orice alt cretin (chiar i tatl sau
mama copilului nou-nscut) ei pot svri doar 2 elemente ale Tainei
Botezului rostirea corect a formulei, cu pomenirea numelui Sf. Treimi i
contactul cu apa cufundarea, turnarea sau stropirea, n dependen de ce
se poate de svrit.
73
Ce se refer la completarea botezului svrit pe scurt, dac copilul sau
maturul au rmas n via, procedura este urmtoarea:
n cazurile descrise n punctul a), nu se mai adaug nimic;
n cazurile descrise n punctul b), la copii, se continu cu toat ornduiala
tipiconal a Tainei Botezului, ce urmeaz dup cufundare, pn la urm
(adic Taina Mirungerii, ornduiala de splare a Sf. Mir i cea de tundere a
prului). La maturi de asemenea se procedeaz ca i n cazul copiilor, dar
se adaug dup aceasta, nvtura dogmelor de credin Ortodox, cu
cercetarea lor teoretic de ctre Episcop sau preot.
n cazurile descrise n punctul c), atitudinea va fi ca i n cazul botezului de

urgen descrise n punctul b). (129)

Dac este s privim dup liter, lucrurile stau anume aa. Din punct de
vedere duhovnicete, situaia arat puin altfel. Aceast perspectiv
sftuiete ca totul ce nu s-a svrit, s fie ndeplinit. Ca s se fac neles
locul s-ar putea obiectiviza urmtoarele:
1. Necuria (vinovia) duhovniceasc a femeiei rmne pe ea atta
timp ct i-a ornduit ei Dumnezeu, att la ciclul lunar, ct i n caz de
pierdere a sarcinii sau natere a copilului, indiferent de faptul ncetrii
eliminrilor fiziologice (vezi meniunile canoanelor);
2. Femeia dup natere sau dup pierderea sarcinii nu poate intra n sala
Bisericii, nu-i poate administra Tainele Bisericii i nu se poate atinge
de lucruri sfinte, pn cnd slujitorul nu o va dezlega, dup cum
prevede tipicul Bisericii Ortodoxe, chiar dac de la momentele
ntmplate au trecut ani de zile;
3. Copilul va suferi duhovnicete, dac nu va avea binecuvntarea
direct prin mna slujitorului, din cadrul ierurgiei de punere a numelui
pe care el trebuie s-o svreasc asupra copilului, ultimul fiind de
fa;
4. Copilul sau maturul va avea de suferit duhovnicete dac va purta un
nume neortodox;
5. Cel ce deja a fost botezat va suferi, dac: nu i se vor svri
exorcismele cu atenia cuvenit sau i mai grav, dac vor fi omise
total (vezi nvtura Sf. Simion al Tesalonicului); se va scurta mcar
ceva din ornduiala Tainei Botezului; va fi cufundat (afar de
excepie), n apa ce nu a fost sfinit dup ornduiala Bisericii; nu va fi
botezat prin cufundare ci prin stropire sau turnare, nu va avea nai
credincioi i
multe altele din trirea religioas a omului n general. Acestea toate
necesit corecie. Privite din acest punct de vedere, toate aspectele
legate de viaa duhovniceasc a cretinului ortodox trebuie ndeplinite,
74
inclusiv i cele care se refer la botezul efectuat pe scurt, desigur c
numai cele ce necesit s fie svrite. Probabil c este clar c nu are
rost s sfineti apa, dac omul deja a fost botezat precum i altele
asemenea lor (vezi coninutul ornduielii Tainei Botezului).
ntrebare:Se poate folosi la Taina Botezului aghiazm mare, fr a svri sfinirea
apei, indicat n ornduiala tipiconal?
Rspuns: Se poate, doar n cazul primejdiei de moarte. n rest, Episcopul sau preotul,
trebuie s svreasc, fr a se lenevi, sfinirea apei, care se va folosi la
botez. Ornduiala de sfinire a apei conine cereri i rugciuni special

destinate pentru cel ce urmeaz a se boteza, care reprezint un sprijin

duhovnicesc adugtor, lucru, de care el se lipsete, dac aceast parte se
omite. Acest element se ntlnete, ncepnd nc din antichitatea cretin,
lucru despre care ntlnim meniuni la Sf. Vasile cel Mare, Canonul 91.
(vezi partea canonic a T. Botezului). (130)
ntrebare:Cum se svrete nconjurul cu cntarea Ci n Hristos . , atunci
cnd se completeaz botezul, svrit n grab, ntruct colimvitra
baptizmal nu exist?
Rspuns: nconjurul fcut de ctre Episcop sau preot, mpreun cu cel ce s-a botezat
(copil sau matur) i na se face nu mprejurul colimvitrei baptizmale, ci
mprejurul Sfintei Evanghelii i semnului Sfintei Cruci, ce trebuie s fie de
fa, pe masa pregtit pentru svrirea Tainei, care l reprezint pe
Domnul Hristos. Acest cerc nfptuit de cei numii mai sus, dar nici ntr-un
caz i de altcineva, reprezint gravitarea mprejurul lui Hristos, dup
cum i unele corpuri cereti graviteaz mprejurul altora, care au un cmp
magnetic mai puternic. n sens duhovnicesc, cel botezat, mpreun cu cei
ce au participat la Tain, de astzi nainte vor gravita, fiind atrai doar de
Domnul Hristos, de nvtura Lui, de Biseric, membru al creia devine
Cel botezat i cap al creia este Hristos. (131)
ntrebare:Trebuiesc oare nai la botezul unui matur? Dac da, atunci cnd i cu ce
scop?
Rspuns: La svrirea Tainei Botezului unui matur, de asemenea trebuie cineva s-l
asiste. ntlnim mai multe variante.
1) la unul sntos nainte de botez el va fi catehizat bine de ctre Episcop
sau preot. La svrirea Tainei, aa-numitul na, va ndeplini doar un rol
de martor naintea lui Dumnezeu, pentru cel ce singur, fiind matur, se
leapd de satana, mrturisete adevrul de credin i se unete prin
voina liber cu Hristos. n asemenea poziie, el desigur c nu poate fi
numit ca na, ci doar ca martor. El nu va intra n nici o legtur
duhovniceasc cu cel ce se boteaz, lucru care ar putea servi ca
75
impediment pentru o oarecare cstorie;
2) la cel practic sntos, n viaa cruia a intervenit o situaie primejdioas
de moarte i n aceast situaie el cere botezul, dar nu este n perioada
de catehizare cel care l va asista, dac va rmne n via cel botezat, va
avea rolul de na pentru el, cu toate obligaiunile ce reies din aceasta;
3) la bolnavul, aflat n catehizare ca martor;
4) la bolnavul aflat n primejdie de moarte ca na;
5) la cei ce nu pot vorbi, din cauza bolii sau slbiciunii fizice, de asemenea,
dac snt n catehizare ca martor, iar la cei necatehizai ca na.

n toate cazurile cnd ei asist ca nai, apare imediat i legtura de rudenie,

lucru ce va servi ca impediment la cstorie.
ntrebare:Se poate svri botezul i fr na? n care situaie?
Rspuns: Se poate numai n caz de urgen primejdie de moarte, atunci cnd nu va
mai fi altcineva. n asemenea caz, rolul de na l va ndeplini cel ce
svrete Taina.
ntrebare:Poate oare s mai asiste cineva, n sala Bisericii la svrirea Tainei
Botezului?
Rspuns: Poate asista oricine, dar nu ca participani, ci doar ca asisteni, adic nu fac
lepdrile de satana, nu mrturisesc adevrul de credin, nu se unesc cu
Hristos, nu primesc copilul din baia botezului i nici nu svresc
nconjurul cu cu cntarea: Ci n Hristos .
ntrebare: Se nrudesc 2 copii de sex opus, ce au acelai na de botez, care ar servi
ca impediment pentru ulterioara lor cstorie?
copiii au fost botezai n diferite intervale de timp;
copiii au fost botezai concomitent, unicul na asistndu-i pe
amndoi.
Rspuns: Da, ei intr n legtur de rudenie duhovniceasc de gr. II, conform
nvturiiBisericii Ortodoxe i pot s se cstoreasc doar cu mari excepii
(cu binecuvntarea Episcopului). (132)
ntrebare: Intr oare n legtur de rudenie preotul care svrete Taina Botezului,
cu naul de botez? Reieind din acestea, poate oare soia preotului s fie
na de botez, la un copil, Taina Botezului cruia, o svrete soul ei?
Rspuns: Svritorul (Episcopul, preotul, diaconul, clugrul sau cretinul de rnd)
niciodat nu intr n legtur de rudenie cu naii celui ce se boteaz. Dar
dac cel ce svrete, prin voina lui liber, se angajeaz s fie i na, celui
ce se boteaz, atunci el intr n legtur de rudenie duhovniceasc cu cel ce
se boteaz. ntr-o asemenea situaie, desigur c, soia svritorului nu poate
76
fi na la copilul, la care i svritorul, n cazul nostru preotul, este angajat
ca na.
ntrebare: Botezul ciudeniilor cum se procedeaz?
Rspuns: Dac cel ce s-a nscut nu va avea nici un chip de om, s nu se boteze. Dac
ns nu este ncredere c-i om sau animal de botezat, cu meniunea: Dac
este om, se boteaz robul lui Dumnezeu .. Dac s-a nscut cineva cu
multe chipuri, cum ar fi dou capuri, dou piepturi, desprite clar ntre ele,
se boteaz prin turnare, pe capul fiecrui, a apei, cu formula respectiv.

Dac-i primejdie de moarte se boteaz o dat, cu rostirea formulei

botezului la plural: Se boteaz robii lui Dumnezeu (numele fiecruia
aparte). Cnd cel nscut va avea dou capuri: dou fee i dou piepturi
unite ntre ele, datorit crui fapt, nu se poate de apreciat c-i unul sau doi,
atunci se boteaz prin turnare pe fiecare n parte cu meniunea: Dac nu a
fost botezat, se boteaz robul lui Dumnezeu (133)
ntrebare: Cum se procedeaz, n cazul cnd catehumenul matur sau naii copilului
mic nu se atrn serios fa de catehizare i ulteriorul botez?
Rspuns: Se amn botezul pn la timpul cuvenit, afar de primejdie de moarte.
ntrebare: Se poate de uns la Taina Botezului cu ulei de la Taina Sf. Maslu,
sfinirea casei sau de la litie?
Rspuns: Uleiul de ungere ca i apa botezului, se sfinesc prin rugciuni speciale, n
care se cere, pentru cel ce se boteaz, lucruri deosebite, pe care omul nu le
poate cpta, ungndu-se cu ulei de la alte ornduieli.
ntrebare: Se poate folosi n mncare uleiul rmas de la Taina Botezului?
Rspuns: Nu, el este destinat doar pentru Taina Botezului. (134)

Bibliografie:
(1) Carte de cpti despre moarte i nviere, Arh. Serafim Alexiev, Bucureti,
Sofia
2003, p. 95, 109;
(2)- , -, 1883 . .II,
. 314;
(3) . , , 1904-1907,.I , . 111;
(4) ;
(5)- , -, 1883 . .II,
. 329-330;
77
(6) , . 330;
(7) ;
(8) ;
(9) - , -, 1883 . .II,
. 330-331;
(10) ;
(11) ;
(12) ;
(13) , . 331-332;
(14) ;
(15) ;

(16) ;
(17) , . 332-333;
(18) , ;
(19) Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica cap. IV;
(20)Ibidem;

Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la Sf. Luminare, 17,

Migne, P. G., XXXVI, col. 356;
- , -, 1883 . .II,
. 321, . 879-870;
(21)Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica cap. IV;
(22) . , , 1904-1907,. I, . 551;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 12 la Ev. dup Matei, p.3;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 29 la Ev. dup Ioan, p.1;
(23) Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la Sf.Luminare, 17,Migne, P. G., XXXVI,
col. 356;
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica cap. IV;
- , -, 1883 . .II,
. 319, 321;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 29 la Ev. dup Ioan, p.1;
(24)- , -, 1883 .
.II, . 322;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 29 la Ev. dup Ioan, p.1;
(25) - , -, 1883 .
.II,. 319;
(26) , . , , 1904-1907,. III, . 62;
(27) - , -, 1883 .
.II, . 329-331;
(28) Dogmatica Ortodox, Gheorghe Remete, Alba Iulia 2000, p.314;
78
(29)Proloagele Vol. I. 16 ianuarie, pag.426-427;
(30) Dogmatica Ortodox, Gheorghe Remete, Alba Iulia 2000, p.313;
(31) - , -, 1883 .

.II, . 340-341;
(32) , . 341;
(33) ;
(34) ;
(35) ;
(36) Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la Sf.Luminare, 17,Migne, P. G., XXXVI,
col. 356;
(37) Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica cap. IV;
(38) Proloagele Vol. I 16 ianuarie, pag. 426-427;
(39) --, 1993, .II, . 981,
. 981 . 1- . 982;

- , -, 1883 .
.II,. 323;
Dogmatica Ortodox, Gheorghe Remete, Alba Iulia 2000, p.313;
Mrturisirea de credin a Sf. Filaret al Moscovei;
Didahia
(40) .
, 2001, . 35;
(41) Pidalion a. 2007, p. 652-653;
(42) Sfnta Scriptur, Ev. Dup Matei, Marcu, Luca, Ioan (vezi versetele ce
urmeaz);
(43)- , -, 1883 .
.II,. 319; .319, . 873;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 10 la Ev. dup Matei, p.1,2;
(44)- , -, 1883 .
.II, . 320-321;
(45) , . 321;
(46) ;
(47) , . 322;
(48) ;
(49) ;
(50) - , -, 1883 .
.II, . 323-324;
(51) - , -, 1883 .
.II, . 324;
(52) ;
79
(53) ;
(54) ;
(55) ;
(56) Pidalion, a. 2007, p.98;
(57) Tertulian Despre Botez;
(58) Sf. Grigorie de Nisa Marele cuvnt catehetic, cap. 35;
(59)Sf. Vasile cel Mare Despre Duhul Sfnt, cap. 15:
(60)- , -, 1883 .
.II, . 326;
(61)Pidalion, a. 2007, p. 98;
(62)- , -, 1883 .
.II, . 323-324;
(63) , . 327;
(64) ;
(65) ;
(66) ;
(67) ;
(68) , . 331;
(69) ;

(70) , . 331-332;
(71) , . 332;
(72) ;
(73) ;
(74) , . 332-333;
(75) , . 333-334;
(76) , . 334;
(77) ;
(78) ;
(79) ;
(80) ;
(81) - , -, 1883 .

.II,. 336;
(82)- , -, 1883 .
.II,. 337;
(83) ;
(84) , . 338;
(85) ;
(86) , . 338-339;
(87) , . 339;
80
(88) ;
(89) ;
(90) , . 340;
(91) , . 340-341;
(92) , . 341;
(93) ;
(94) ;
(95) ;
(96) Pidalion, a. 2007, p.98;
(97) Ibidem, p.91;
(98) Ibidem, p.98;
(99) Ibidem;
(100) - , -, 1883 .
.II, . 342;
(101) ;
(102) ;
(103)Pidalion, a. 2007, p.37;
(104)Ibidem, p. 85-91;
(105) - -, 1993, .II, .
999, . 14; .1005, . 1;
.
, 2001, . 35-36;
(106) - - .1005, . 5,7;
(107) ,.1005-1006, . 6-7;
(108) , .1, .1005;

(109) , .1, . 997 ;

(110) , .13, . 998-999;
(111) , .14, .999;
(112) , .16,.999;
(113) , .17,. 999;
(114) , .18,. 999-1000;
(115) , .24,. 1001;
(116) , .26,.1001-1002;
(117) ;
(118) - - . 27; .1002;
(119) , 1992 ., . , . 2 .352;
(120) , .353;
(121) ;
(122) ;

81
(123) , .354;
(124) ;
(125) , . 355;
(126) , . 356;
(127) , . 357-358;
(128) - -,1993, .II, .

27; .1002;
(129) , . 1006-1008;
.
, 2001, . 33;
(130) .
, 2001, . 33;

-, 1997 . 230;
(131) .
, 2001, . 33;

-, 1997 . 240;
(132) Dreptul canonic, vol. II, Bucureti 1990, capitolele despre
impediment la cstorie;
(133) .
, 2001, . 34-35;

-, 1997 . 240-241;
(134) - - 1993, .II, .
18; .999;

82

Taina Mirungerii mpreun cu ornduielile

de splare a Sfntului Mir i tundere a prului
Not ntroductiv
Conform meniunilor tematicii precedente, dup ce omul a primit Botezul, unindu-se
cu Dumnezeu, el intr n sistema de valori, care i d unele drepturi, dar concomitent i
ndatoriri, pe care cel botezat este obligat s le realizeze. Cea mai important dintre ele
este creterea duhovniceasc, exprimat prin cunotine teoretice i trire practic,
ncepnd de la lucruri elementare i naintnd pn la vrsta brbatului desvrit n
Hristos [Ef. 4, 13]. La ndeplinirea acestei obligaiuni este necesar puterea Duhului
Sfnt, care slujete omului ca o lumin n ntunericul necunotinei i ca un aer
duhovnicesc, care nu numai c l ntrete n aceast via duhovniceasc, dar l i ajut
s creasc. Aceast putere i se d omului n Taina Mirungerii. (1) Ea a fost numit n
diferite moduri, n dependen de faptul, la care s-a atras atenia. Dac se fcea,
bunoar, referin la partea exterioar, atunci o ntlnim cu denumirea de punerea

minilor, pentru c din nceput Sfinii Apostoli aa fceau [F. A. 8, 17] i puneau
minile peste ei i ei luau Duh Sfnt. Se mai numea i ungere, ungere tainic,
tain a ungerii sau ungere de mntuire. Dac se vorbea despre aciunile
luntrice asupra omului, atunci Taina Mirungerii era intitulat ca: dar al Duhului,
taina Duhului, simbolul Duhului, plintate, ntruct atribuie omului
darurile Duhului Sfnt, care l ntrete i-l desvrete pe el n viaa duhovniceasc.
ntlnim de asemenea i aa denumire ca : pecete, pecetea Duhului, pecete

duhovniceascsau pecetea vieii venice, noiuni care se refer att la ungerea

exterioar cu Sf. Mir, ct i la aciunile ei luntrice.(2)
La nceputul expunerii temei propriu-zise vom aduce cteva date despre evoluia
istoric a acestei Taine, pentru o nelegere corect i deplin, de asemenea i pentru a
spulbera unele neclariti.

Necesitatea conlucrrii ntre Harul Duhului Sfnt i om, ca un aezmnt

Dumnezeiesc, este foarte mare, ntruct fiina omului czut nu poate s se descurce fr
ajutorul lui Dumnezeu, lucru ce s-a fcut cunoscut pe tot parcursul Vechiului i Noului
Testament. Ideea de reunire a omului cu Dumnezeu, a avut un loc de cpetenie n
lucrarea Dumnezeiasc, ncepnd de la momentul cderii primilor oameni, ntruct
acetia, prin neascultare, au rupt plintarea legturii ntre ei i Dnsul. Pe tot parcursul
istoriei Dumnezeu a fcut diferite micri, prin care omul cu aceiai voin liber, cu
care s-a desprit de El, trebuia s se uneasc din nou cu Dnsul, ascultnd de poruncile
Lui i prin aceasta corectnd neascultarea primar. Pentru aceasta Dumnezeu le-a
ornduit oamenilor Decalogul, le-a aezat mprai i judectori, a trimis prooroci, iar la
1
urm a venit i El, fiind vestit de un naintemergtor Ioan Boteztorul. Toate aceste
micri au avut acela scop ntoarcerea omenirii la Dumnezeu prin ascultare liber.
Numai ascultarea i ndeplinirea poruncilor Dumnezeieti i face pe oameni
conlucrtori cu harul Duhului Sfnt. Acela scop l observm i n lucrarea efectuat
asupra ucenicilor Domnului apostolilor, o lucrare nsoit de nvtur i cretere
duhovniceasc. Ea a culminat cu Cincizecimea, la care Sfinii Apostoli au primit, prin
pogorrea Duhului Sfnt, multe daruri necesare pentru ei i pentru ulterioara lor
activitate. Ei au fost nzestrai cu nelepciune, curaj, putere, dreptul de a efectua unele
lucrri; deasemenea vorbirea n limbi, facerea de minuni i altele. Despre aceste daruri
ntlnim meniuni la [Pr. Isaia 11, 2-3] duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul
sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine duhul temerii de
Dumnezeu, precum i n multe locuri din textul crii Faptele Sf. Apostoli.
n paginile Sfintei Evanghelii, ideea de transmitere a darurilor Duhul Sfnt
oamenilor, o gsim aprut la [In. 7, 37- 39] Iisus a stat ntre ei i a strigat, zicnd:
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine ruri de ap vie
vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul, pe Care aveau s-l
primeasc acei ce cred n El. n acest pasaj este vorba despre aa daruri ale Duhului
Sfnt, care snt propuse i necesare n genere oricrui om ce a crezut n Hristos, dar i
despre nite daruri deosebite, care au fost mprite doar unora dintre credincioi, pentru
anumite scopuri speciale (vezi [I Cor. 12, 28- 30]). (3) Meniunea din citatul de mai sus,
nu ne descoper totui, prin care modalitate se va transmite tuturor credincioilor
darurile Duhului Sfnt, care le snt lor necesare. Aceste ci le ntlnim specificate ceva
mai trziu. (4)
Textul Noului Testament ne descoper diferite modaliti de primire a Duhului Sfnt:
a)direct de la Dumnezeu:In. 20,22:
a suflat asupra lor i le-a zis:
Luai Duh Sfnt
F.
A.
2,1-4:
n
ziua
Cincizecimii
din
cer
s-a
fcut
vuiet
i
li
s-au
artat
mprite
limbi
ca
de
foc
i
au
ezut

pe
fiecare
dintre
ei.
i
s-au
umplut
toi de Duhul Sfnt
F.
A.
10,44:nc
pe
cnd
Petru
vorbea
aceste
cuvinte,
Duhul
Sfnt
a
czut
peste
toi cei, care ascultau cuvntul.
b) prin punerea minilor
apostolilor i a urmailor
lor a Episcopilor :F.A. 6, 6: i ei, rugndu-se, i-au pus minile
peste ei.
F. A.8,
17:
Atunci
i
puneau
minile
peste
ei
i
ei
luau Duhul Sfnt.
2
F. A. 9, 17: i punndu-i minile pe el a zis: Frate
Saul, Domnul Iisus m-a trimis ca s
vezi iari i s te umpli de Duhul Sfnt.
F.
A.
13,
2-3:
Duhul
Sfnt
a
zis:
Osebii-mi
pe
Barnaba
i
pe
Saul
Atunci
(Apostolii)
postind
i
rugndu-se
i-au
pus
minile
peste
ei
F.
A.
14,
23:
i
hirotonindu-le
preoi
rugndu-se
cu
postiri
F. A.
19,
6:
i
punndu-i
Pavel
minile
peste
ei,
Duhul Sfnt a venit asupra lor
I
Tim.
4,
14:

harul
care
i
s-a
dat
cu
punerea
minilor
I Tim. 5, 22: Nu-i pune minile degrab pe nimeni..
II Tim. 1, 6:
harul lui Dumnezeu, care este n tine,
prin punerea minilor mele.
Din pasajele susnumite se observ urmtoarele:
= Aceast lucrare era deosebit de cea a Botezului i se svrea imediat dup botez,
dar nu dup o perioad lung de timp, cum o ntlnim, bunoar, la romano-catolici
(ntre 7 i 12 ani);
= Duhul Sfnt li se transmitea celor ce veneau la botez nu prin taina botezului, ci prin
punerea minilor;
= prin punerea minilor Sfinilor Apostoli se transmitea nite daruri ale Duhului Sfnt,
care erau necesare pentru toi credincioii deja botezai; celelalte daruri ale Duhului
Sfnt, ce aveau un caracter excepional harisme, erau mprite doar unora dintre
ei sau dup voina lui Dumnezeu (vorbirea n limbi, proorocia, tlcuirea limbilor
vorbite), sau prin voina Apostolilor (hirotonia diaconilor, preoilor i Episcopilor);
= punerea minilor, nsoit de rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt asupra celor
botezai, alctuia o lucrare tainic, deosebit de cea a Botezului;

= aceast Tain, care este desprit de cea a Botezului, este un aezmnt

Dumnezeiesc, ntruct Sfinii Apostoli n toate cuvintele vorbite de ei, precum i n
faptele lor, erau condui de insuflarea Duhului Sfnt, care i nva pe ei tot adevrul
i le aducea aminte lor, tot ce le-a poruncit Domnul Hristos.(5)
c) ungerea cu Sfntul Mirncepnd cu perioada cretinismului primar i mai trziu,
istoria ne pune la dispoziie unele date despre apariia nc a unei modaliti de a
transmite Duhul Sfnt Mirungerea. Sfnta Scriptur nu ne vorbete direct despre
existena unei asemenea modaliti de a transmite Duhul Sfnt, dar conine nite date
indirecte, care pot fi nelese ca referin, sau la lucrarea Duhului Sfnt asupra omului,
sau la mirungerea propriu-zis:
3
II

Cor.

1,

21-22:

Iar

Cel,

ce

ne

ntrete pe noi mpreun cu

voi n Hristos i ne-a uns pe noi este
Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a
dat arvuna Duhului n inimile noastre.
Efeseni 4, 30:
S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui
Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii
pentru ziua rscumprrii.
I In. 2, 20 / 27:
Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt,
ungerea, pe care ai luat-o de la El
ungerea Lui v nva despre toate
Sfinii Apostoli aducndu-le aminte credincioilor despre primirea de ctre dnii a
darurilor Duhului Sfnt, care i ntrete n blagocestie i i nva adevrurile de
credin, le spunea, c ei au primit aceste daruri anume prin ungere. Nu negm faptul,
c n meniunile scripturistice de mai sus Apostolii se refer mai mult anume la
aciunea luntric a tainei, prin care se transmite Duhul Sfnt. Dar din alt parte este
firesc s ne gndim, c pentru a manifesta aceast aciune luntric, ei, dorind ca s fie
nelei de ctre cretini, au folosit i cuvinte prin care se caracterizeaz unele micri
exterioare cunoscute tuturor, care servesc ca un semn vizibil al celor luntrice.
Bunoar Apostolul Pavel adresndu-se corintenilor le spunea: Dar v-ai splat
[I Cor. 6,11]; efesenilor de asemenea: curindu-o cu baia apei [Efeseni 5, 26]; iar
evreilor: curindu-ne prin stropire inimile de orice cuget ru i splndu-ne trupul cu
ap curat [Evr. 10, 22].
Observm, aadar, c vorbindu-le cretinilor despre efectele interne ale botezului, se
folosesc expresii, care descriu micrile exterioare de cult, svrite n cadrul acestei
Taine i asupra crora Apostolul atrage atenia. (6)
Astfel stnd lucrurile, se cere de primit una din urmtoarele dou preri: ori Sf.
Apostoli transmiteau Duhul Sfnt prin punerea minilor, folosind indispensabil i alt act
vizibil ungerea, despre care nu se vorbete nimic n cartea Faptele Apostolilor; sau,
ceea ce este mai aproape de adevr, svrind la nceput aceast tain doar prin punerea

minilor, ei singuri pe parcurs au schimbat semnul vizibil (punerea minilor), din

ndemnul Duhului Sfnt, cu o alt lucrare sfinitoare ungerea cu Sfntul Mir a celor
botezai. Att ntr-un caz, ct i n cellalt este clar, c folosirea mirului ca materie n
aceast tain are o provenien Dumnezeiasc. (7)
n clarificarea ndoielilor, care ar putea aprea, ne vin Sfinii Prini ai primelor trei
veacuri. La moment vom aduce referina doar a unuia dintre ei, meniunile celorlali
rmnnd s fie prezentate n compartimentul dovezilor patristice. Iat ce ne relateaz
Sfntul Dionisie Areopagitul, care face parte din grupa prinilor Apostolici (el fiind
ucenicul Sf. Ap. Pavel): Mai este i o alt lucrare sfinitoare, n afar de Euharistie,
pe care nvtorii notri (Sf. Apostoli) o numesc Taina Mirului. n continuare el
explic,cum se svrete sfinirea mirului, cum se aplic Mirungerea celor care au fost
4
botezai; care este aciunea mirungerii asupra lor i pe urm exclam: aceast
ungere svrit cu mir i druiete celui ce s-a nvrednicit de aceast sfnt tain a
renaterii, revrsarea Dumnezeiescului Duh.... (8)
Rezumnd cele expuse mai sus nelegem c Taina Mirungerii este ultima modalitate
prin intermediul creia se mprtete harul Duhului Sfnt din numrul celor 3 ci
amintite mai sus, pe care a ornduit-o Dumnezeu prin glasul Bisericii. Ca moment de
iniiere a Tainei Mirungerii se socoate porunca Domnului Hristos, dat Apostolilor i
iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei
mbrca cu putere de sus. [Lc. 24, 49].

Partea vizibil a Tainei Mirungerii

Ea const din:
a) rugciunea ctre Dumnezeu de a trimite asupra celui botezat Sfntul Duh;
b) ungerea n semnul crucii a unor pri ale trupului cu Sfntul Mir;
c) rostirea unor cuvinte, nchegate n formula Tainei.
a) Rugciunea: Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeule, Atotiitorule din
ornduiala Tainei Mirungerii se rostete dup cum s-au rugat i Sf. Apostoli Petru i
Ioan, desigur cu modelul lor de rugciune, pe care noi nu-l cunoatem, care au plecat n
Samaria, pentru a-i pune minile asupra celor botezai de diaconul Filip s-au rugat
pentru ei ca s primeasc Duhul Sfnt. [F. A. 8,15]. (9) n Biserica primar, dup cum
mrturisete Sf. Ciprian al Catarginei i Sf. Ambrozie al Mediolanului, de asemenea se
folosea rugciunea nainte de Mirungere. (10) Gsim meniuni i n Aezmintele
Apostolice, de unde s-a pstrat chiar i un model de asemenea rugciune, ce se rostea
pe timpurile acelea nainte de Mirungere: Doamne, Dumnezeule i Preanaltule
Stpne al tuturor, care pretutindeni eti i rspndeti n toate noroadele bineplcuta
mireasm a cunoaterii Evanghelice! Tu i acum druiete, ca mirul acesta s fie
lucrtor n cel ce se boteaz, aa nct aceast bineplcut mireasm a Hristosului Tu

s fie puternic i de nezdruncinat ntrnsul, iar el, ngropndu-se cu Hristos, s nvie cu

El i s fie viu mpreun cu Dnsul. (11)
b) n acest subpunct distingem 2 elemente:
materia folosit pentru svrirea Tainei Mirungerii mirul sfinit.
micarea de cult (ungerea n semnul crucii cu mir sfinit a unor pri speciale
ale trupului).
Materia. Folosirea mirului sfinit n aceast Tain era i este socotit de o
necesitate substanial n raport cu punerea primar a minilor. Anume mirul i nu alt
substan, a fost ales pentru mirungere, ntruct i n Vechiul Testament ungerea cu mir
se folosea ca un factor vizibil pentru a mpri oamenilor darurile Sfntului Duh [Ie. 28,
14; I Regi 16, 13; III Regi 1, 39; 19, 16]. (12)
5
n perioada Noului Testament, din coninutul canoanelor sinoadelor ecumenice i
locale, se descoper meniuni, ce vorbesc doar de ungerea cu mir, trecnd cu tcerea
lucrarea de punere a minilor (vezi meniunile la compartimentul despre datele
canonice).(13) n conglsuire cu aceste sinoade snt i nvtorii Bisericii, mai ales cei
din rsrit, care din nou amintesc doar de ungerea cu mir n aceast tain, trecnd cu
vederea punerea minilor. (14) Sfntul Mir ca materie, folosit n aceast Tain,
reprezint n esen o substan uleioas, compus din ulei de msline, amestecat, dup
o ornduial special, cu 39 de mirodenii. El se sfinete ntotdeauna n Joia Mare, de
ctre Patriarhul fiecrei Biserici autocefale, nsoit de un sobor impuntor de ierarhi i
dup o ornduial deosebit. (15)
Micarea de cult. Ungerea n semnul crucii se svrea nc din vechime. Despre
aceasta amintete Sf. Ambrozie al Mediolanului,Fericitul Augustin, Sf. Chiril al
Ierusalimului, Sf. Efrem Sirul, precum i Canoanele Sinoadelor ecumenice II i VI. (16)
Prin micarea ungerii se obine pecetluirea cu Sf. Mir a prilor principale ale trupului
omenesc, care slujesc ca organe ale tuturor puterilor i facultilor sufletului uman. n
aa mod, prin mirungere se ntresc ambele pri ale omului trupeasc i sufleteasc,
cu ajutorul lucrrii harice. Este important de menionat, c ungerea cu mir sfinit n
semnul crucii la locurile respective se ntlnete i la denominaiunile cretine, deviate
de la cretinismul primar, cum ar fi iacobiii, copii i alii, care de asemenea servete ca
o dovad a vechimii ungerii cu mir sfinit. (17)
c) Cuvintele rostite Pecetea darului Duhului Sfnt alctuiesc formula Tainei
Mirungerii. Ele, probabil, snt luate din exclamaia Sf. Apostol Pavel, adresat
credincioilor la [II Corinteni 21- 22]: Cel ce ne-a uns pe noi este Dumnezeu,
Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre. i se folosesc
n Biseric, la svrirea Tainei, nc de la nceputul cretinismului. ntlnim meniuni la
Sf. Chiril al Ierusalimului, n Canonul 7 al Sinodului II ecumenic, precum i n Canonul
95 al Sinodului VI ecumenic. (18)
n ncheiere vom meniona c pot svri Taina Mirungerii doar episcopii i preoii.

Partea dogmatic
Date scripturistice
Meniunile au fost deja oglindite n partea introductiv, dar le prezentm din nou, pentru
a fi de fa.
II Cor. 1, 21-22:Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu
voi n Hristos i ne-a uns pe noi este
Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a
dat arvuna Duhului, n inimile noastre.

Efeseni

4,30:S

nu

6
ntristai

pentru ziua rscumprrii.

I In. 2, 20- 2:Iar voi ungere
pe
care
ai
luat-o
de
nva despre toate

Duhul
cel
Sfnt
al
lui
Dumnezeu ntru care ai fost pecetluii
avei
la

de la
El

Cel Sfnt, ungerea,

ungerea
Lui
v

Date patristice
Cretinismul dispune de un numr enorm de nvturi ale Sfinilor Prini, dar am gsit
de cuviin s aducem aici de fa doar spusele ctorva dintre ei, mai ales cei din primele
veacuri, ca s fim ncredinai n veridicitatea acestei Taine.
Sf. Dionisie Areopagitul:
Mai este i o alt lucrare sfinitoare, n
afar
de
Euharistie,
pe
care
nvtorii
notri
(Sf.
Apostoli)
o
numesc
Taina
Mirului. (19)
Sf. Teofil al Antiohiei:
Numele Hristos nseamn uns Noi
de aceea ne numim cretini, pentru c ne
ungem cu untdelemnul cel Dumnezeiesc (20)
Tertulian:
Ieind
din
baia
botezului
noi
sntem
uni
cu ungere binecuvntat, conform
rnduielii
vechi,
dup
cum
se
ungeau
la
preoie
din
corn
Trupete
se
svrete
asupra
noastr
ungere,
dar
ea
d
rod
duhovnicete (21)
Climent al Alexandriei vorbind despre unii eretici, el menioneaz
c
la
ei
nu
mai
este
nici
botez
binecuvntat
i
nici
pecetluire
fericit.
Prin
aceasta
el
clar
distinge
Taina
pecetluirii
(adic
Mirungerea) de Taina Botezului. (22)

Sf. Ciprian al Catarginei: celui botezat i se cuvine nc s fie i uns,

ca
prin
hrizma,
adic
ungere,
s
poat
fi
unsul
lui
Dumnezeu.
i
s
aib
n
el
harul
lui Hristos (23)
Sf. Chiril al Ierusalimului:
dup cum asupra lui Hristos, la ieirea
din
apele
Iordanului,
s-a
pogort
Duhul
Sfnt
n
chip
de
porumbel,
aa
i
vou,
la
ieirea
din
baia
botezului,
vi
se
d
ungerea
asemntoare cu cea, pe care a primit-o i
Hristos. Ai grij s nu socoi mirul de
7
ungere ca ceva obinuit Cu el se unge
fruntea
ta,
precum
i
celelalte
organe
ale
simurilor.
Deci
atunci,
cnd
vizibil
trupul
se
unge,
are
loc
sfinirea
sufletului
prin
Sfntul i dttorul de via Duh (24)
Sf. Grigorie Cuvnttorul
de Dumnezeu: Dac tu te vei acoperi cu pecetea i i vei
asigura
viitorul
tu
prin
cel
mai
bun
i
real
ajutor,
nsemnnd
sufletul
i
trupul
cu
mirungere i cu Duhul, atunci ce i se poate
ntmpla ie? (25)
Hotrrea Soborului din Laodiceea:
(Dup cartea Pidalionul sau
crma Bisericii Ortodoxe)
Can.
7:
Cei
din
eresuri
ce
se
ntorc
s
nu
se
primeasc
mai
nainte
de
a
anatematisi
tot
eresul,
dar
mai
ales
acela
ntru
care
se
ine
i
atunci
nvndu-i
simbolurile
credinei,
ungndu-i
cu
Sfnta
ungere
(hrism)
aa
s
se
mprteasc
cu
Sf.
Taine. (26)
Can.
48:Trebuie
ca
cei
ce
se
lumineaz
dup
Botez
s
se
ung
cu
hrism
cereasc
i
s fie prtai ai mpriei lui Hristos. (27)
Aceeai nvtur o gsim i la Sf. Efrem Sirul, Sf. Ambrozie al Mediolanului, Sf.
Ioan Gur de Aur, Sf. Chiril al Alexandriei, Fer. Augustin, Fer. Teodorit, Eufimie,
Zigaben i alii. (28)

Partea canonic

Canonicitatea Bisericii Ortodoxe dispune de puine date, care se refer direct la

aceast Tain. Ele specific doar urmtoarele aspecte (referinele canonice se pot gsi n
cartea Pidalionul sau crma Bisericii Ortodoxe):
a) faptul c n canoanele Bisericii se vorbete despre mirungere, confirm
existena acestei taine n perioadele istorice respective i servesc ca un
document, care adeverete acest lucru;
b) toate aspectele legate de aceast tain
au fost legitimate canonic n:
8
sec III = Sin. din Calcedon

sec. IV =

Vasile cel Mare

Sin. din Laodiceea
Sin. II Ecumenic

sec. V = Sin. din Catargina

sec. VII = Sin. VI Ecumenic
c) sfinirea materiei T. Mirungerii (a Sf. Mir)
este permis doar Episcopului:
Can. 6 al Sin.
din Catargina: Facerea hrismei s nu se fac de
prezbiteri.
Tlcuirea Canonului: Aceasta (Sfinirea Marelui Mir) trebuie
a se lucra de Arhiereu.
d) ereticii nu pot administra mirungerea:
Can. 1 al Sin.
din Calcedon:
A sfini dar unt de lemn ereticul nu
poate, cel ce nici Jertfelnic are, nici
Biseric. Nu se poate dar nicicnd a fi
hrism la eretici. C bine artat este
nou c nicidecum se poate la aceea a se
sfini unt de lemn spre ungere.
Tlcuirea Canonului: Iar ereticul neavnd Sf. Duh, ca un
desprit de El pentru eres i pentru
schizm de soborniceasc Biseric, cum
poate a sfini Mirul cel de acest fel?
e) ungerea obligatorie cu Sf. Mir
a celor deja botezai:

Can 48 al Sin.
din Laodiceea:

Trebuie ca cei ce se lumineaz, dup

Botez, s se ung cu hrism (ungere)
cereasc i s fie prtai ai mpriei lui
Hristos.

f) primirea unor categorii de eretici

prin mirungere la dreptmritoarea credin:

9
Can. 7, al Sin.
II

ecumenic:

Pe
ereticii
arieni,
machedonieni,
savatieni, navatieni, pe cei ce se zic pe
sine-i curai, tetradii i pe apolinariti
i
primim,
dnd
mrturisirea
de
credin
n
scris
i
amatematisind
pe
tot
eresul
.
i
pecetluindu-i
mai
nainte
cu
Sf.
Mir
zicem: Pecetea Darului Sf. Duh.
Can. 95, al Sin.
VI ecumenic: pecetluindu-se ei mai nti cu Sf.
Mir
la
frunte,
la
ochi,
la
nri,
la
gur
i
la
urechi
zicem:
Pecetea
Darului
Duhului Sfnt.
Can.7, al Sinodului
din Laodiceea: Cei din eresul navatianilor, fotinianilor
sau
patrusprezecenilor
ce
se
ntorc
s
nu
se
primeasc
mai
nainte
de
a
anatematisi tot eresul, iar mai cu deadinsul
pe
acela
ntru
care
se
ine
nvndu-i
simbolurile
credinei
i
ungndu-i
cu
Sfnta
ungere
(hrism),
aa
s
mprteasc cu Sf. Taine.
Can. 1, Vasile cel Mare : Cei ce vin de la botezul schizmaticilor
engratiti
(nfrnatici),
s
se
ung
de
credincioi i aa s se apropie la Taine.
Tlcuirea Canonului:Ci se boteaz n botezul acelora, acetia
ntorcndu-se
la
dreapt
slvire,
negreit
trebuie
a
se
unge
de
cei
dreptcredincioi
cu Sf. Mir i aa s se mprteasc cu
Dumnezeietile Taine.
g) formula Tainei Mirungerii i modul

n care se svrete ungerea cu Sf. Mir:

Can. 7, al Sin.
II ecumenic:
i pecetluindu-i mai nainte cu Sf. Mir pe
frunte,
pe
ochi,
pe
nri,
pe
gur
i
pe
urechi
zicem:
Pecetea
Darului
Sfntului
Duh.

10
Can.95, al Sin.
VI ecumenic :

pecetluindu-se ei mai nti cu Sf.

Mir la frunte, la ochi, la nri, la gur i
la urechi zicem: Pecetea Darului
Duhului Sfnt.

Cultul Tainei Mirungerii

1) Se citete rugciunea: Bunecuvntat eti Doamne Dumnezeule, Atotiitorule,
izvorul buntilor terminat cu ecfonisul: C Tu eti Domnul nostru.
2) Dup rugciune preotul controleaz ca locurile,care urmeaz s fie unse cu Sf.
Mir, s nu fie umezite de aghiazma botezului, ci toate s fie uscate.(29)
3) Ia apoi periua din ldia botezului, destinat pentru mirungere i nmuind-o n
Sf. Mir ndeajuns (s nu fie puin umezit, dar nici prea mult, ca s curg Sf.
Mir dintrnsa), (30)unge trupul celui botezat n semnul crucii, fr grab, cte o
singur dat la urmtoarele locuri: frunte ochi nri gur ambele urechi
pieptul ambele mini ambele picioare, zicnd la fiecare ungere i
formula Pecetea darului Duhului Sfnt. Amin. (31)
4) Lucrnd cu Sf. Mir, preotul trebuie s fie atent ca el s nu se verse, s nu se ating
naul, maturul botezat sau altcineva, de locurile, unde s-a uns cu Sf. Mir.
Ct de ateni n-am fi, dar totui de aceste locuri se pot atinge scutecele, n care se
afl copilul. n asemenea cazuri, dup terminarea Tainei Botezului, preotul
trebuie s sftuie pe cei prezeni, ca mergnd acas, aceste scutece s le spele
ntr-un vas deosebit, iar apa s o arunce ntr-un loc cuviincios.
5) Dup mirungere se svrete nconjurul colimvitrei baptismale i a mesei cu Sf.
Evanghelie, Sf. Cruce i ldia pentru botez de 3 ori de ctre preot mpreun cu
cel botezat i naul lui. Merge preotul nainte, dup el maturul botezat sau naul
cu copilul botezat n brae, innd lumnarea aprins n mn. Dac-i matur merge
singur mpreun cu naul lui. n timpul nconjurrii, preotul nu trebuie s in cu
mna dreapt mpreun cu epitrahil copilul, de parc l-ar inea de mn. Tipicul
nu prescrie aa ceva. Preotul sau arhiereul duce de mn pe cel botezat,
numai dac el este matur.(32)
6) Strana cnt: Ci n Hristos...de mai multe ori, pn cnd se termin
nconjurarea de 3 ori.

7) Dup aceasta toi stau la locurile lor, ca i la nceputul T. Botezului.

8) Se face dialogul ntre preot i stran, pentru rostirea prochimenului, citirea
Apostolului i Sf. Evanghelii, dup regula obinuit. La citirea Apostolului nu
este nici o prescripie n privina atmierii. (33)Sf. Evanghelie se citete cu faa
spre altar.
9) Urmeaz ectenia ntreit, n care se pomenesc i naii (1 sau 2).
11
10) Cu aceasta se ncheie i T. Mirungerii, dar apolisul nu se face, ntruct imediat
urmeaz rugciunile splrii de Sf. Mir. n vechime, noubotezaii 7 zile nu-i
scoteau de pe ei hainele albe, mbrcate la botez, pentru a pstra pe ei ungerea cu
uleiul sfinit i Sf. Mir. n a 8-a zi maturii mergeau la Biseric, iar cei mici erau
adui de naii lor pentru aceast splare.(34)

Misticismul
Contientizarea de ctre svritor (episcop sau preot), de ctre cel ce primete Taina
Mirungerii i cei ce snt martori (naii) mpreun cu prinii copilului mic a
nsemntii i folosul acestei Taine va schimba radical poziia lor fa de aceste lucruri.
Svritorul va oficia Taina cu atenie, corectitudine tipiconal i va strui mult n
nvtura despre aceste lucruri, unde ea va trebui adus. Cel care o va primi, va
nelege, c el este obligat s creasc duhovnicete, ntruct a primit lucruri, de care va
da rspuns. Asistena (naii) mpreun cu prinii copilului se vor angaja mai serios n
educaia moral-religioas a copilului. n fruntea tuturor acestor lucrri st cel, despre
care s-a vorbit i n celelalte subiecte slujitorul altarului. De poziia lui depinde foarte
mult. Noi toi trebuie s nelegem, c atunci, cnd se unge cu Sf. Mir mdularele
trupului, conform regulilor tipiconale, are loc sfinirea prin Sfntul i dttorul de via
Duh al trupului i al sufletului omenesc n cele 3 pri ale lui gnditoare, simitoare i
de voin. (35) Se unge fruntea, ca omul s scape de ruinea, pe care pretutindenea o
purta primul om, care a ucis (Cain), s se lumineze la minte i la gndurile lui. Ca noi s
ne gndim numai la cte snt adevrate, cte snt de cinste, cte snt drepte, cte snt
curate, cte snt vrednice de iubit, cte snt cu nume bun, orice virtute i orice laud la
acestea s v fie gndul. [Filipeni 4,8]. Ungerea ochilor i aduce lumin, ca omul s
poat s-l vad pe Dumnezeu. Pe urm la urechi, pentru a cpta o ureche, cu care ar
putea s asculte tainele lui Dumnezeu. Se unge la nri, ca umplndu-se de bun
mireasm a Dumnezeiescului mir, s zic: Sntem bun mireasm a lui Hristos..
Ungerea gurii l ajut pe om s-l slveasc pe Dumnezeu, s vorbeasc lucruri bune,
corecte i folositoare, toate fcndu-le mpletite cu rugciune. La piept ungerea l
mbrac n platoa dreptii, ca s poat sta mpotriva uneltirilor diavoleti. Minile se
ung ca s lucreze omul cele necesare pentru viaa pmnteasc i s-l ajute i pe
apropiatul, n care locuiete Hristos. i n sfrit la picioare, ca omul s umble pe calea
poruncilor Domnului. ntr-un cuvnt, prin ungere se vars asupra omului toate darurile
Duhului Sfnt: Duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul
cunotinei i al bunei-credine duhul temerii de Dumnezeu [Is. 11,2-3] . (36)

12

Morala
Aspectele morale ale acestei tematici, ca i n celelalte cazuri, se refer la svr itor;
la cel cruia i se administreaz Taina Mirungerii (copil sau matur); la nai i prinii
trupeti ai copilului (maturul, n virtutea vrstei coapte, poart singur responsabilitatea
pentru sine).

Svritorul
1) Trebuie s cunoasc importana Tainei Mirungerii i s-i nvee i enoriaii
despre aceste lucruri;
2) S svreasc aceast Tain tipiconal corect i cnd va trebui;
3) S supravegheze asupra calitii i pstrrii materiei Sf. Mir, pentru svrirea
Tainei Mirungerii;
4) S se foloseasc de Sf. Mir, n cadrul Tainei cu atenia (de a nu-l vrsa sau
profana) i cuviincioia respectiv, lmurind nailor, ca s nu se ating de locurile,
unde s-a uns. Dac din anumite motive se vor atinge scutecile copilului sau haina
cuiva, preotul va lmuri, c ele trebuie s fie splate, pentru cinstea Sf. Mir, ntrun vas deosebit, iar apa s fie turnat ntr-un loc cuviincios;
5) Svritorul va lmuri c nu este adevrat, c cel uns cu Sf. Mir, se afl n aceast
stare 7 zile. Aceste lucruri erau ntlnite doar la nceputul cretinismului. n
timpurile de astzi materia Sf. Mir este tears cu buretele la ornduiala splrii,
care urmeaz imediat dup Taina Mirungerii.

Cel ce primete Taina Mirungerii (copil sau matur)

1) Maturul s fie informat (iar copilul la vrsta, cnd va putea nelege aceste lucruri)
despre efectele Tainei Mirungerii asupra trupului i sufletului, precum i datoria
lui de a crete duhovnicete, lucru pentru care s-a i svrit aceast Tain;
2) Ungerea trupului, la locurile cuvenite, cu Sf. Mir, l fac pe el vas sau templu al
Duhului Sfnt. Contientizarea acestui lucru, nu-i va da omului voie s-i bat joc
de trupul lui prin beie, fumat, drogare, curvie, preacurvie , sinucidere.

Naii
1) S fie ateni de a nu se atinge ei personal, pe parcursul svririi Tainei
Mirungerii, de locurile unse cu Sf. Mir, precum i a lucrurilor, n care este nvelit
copilul (scutecele, tergarul sau plapuma), n virtutea faptului c Sf. Mir face
parte din categoria sfineniilor mari, lucru ce necesit atrnarea cuviincioas fa
de el;
2) Dac se va atinge totui mna, haina sau scutecele de materia Sf. Mir, atunci
minile se vor spla la sfritul tuturor ornduielilor, legate de aceasta, asupra
colimvitrei baptismale, dup cum face i preotul la momentul cuvenit. Iar haina

sau scutecul vor fi splate acas ntr-un vas curat aparte, turnnd apa folosit la un
loc cuviincios. Acest lucru l va svri naul de botez (dac mama n-a mplinit
13
nc 40 de zile de la natere i nu are nc svrit ierurgia respectiv) sau
mama copilului(dac a trecut de perioada de 40 de zile de la natere, este
curat la zilele ei i a primit i ierurgia zilei a 40-a);
3) Naul va contribui la educaia moral-religioas a finului, la vrsta
corespunztoare, tiind c aceasta este o conlucrare ntre harul Duhului Sfnt
primit de finul de botez la Taina Mirugerii, copilul botezat i el personal, ca
printe duhovnicesc.

Prinii copilului mic

1) Se vor ocupa obligatoriu mpreun cu naul de botez cu educarea religios-moral a
copilului botezat n conformitate cu vrsta lui, tiind c pentru aceasta s-a i
svrit Taina Mirungerii;

Greeli
1) Svritorul nu cunoate cu desvrire importana Tainei Mirungerii, precum i
administrarea ei tipiconal;
2) Nu lmurete nailor regulile sanitare, n legtur cu faptul atingerii de Sf. Mir;
3) Nu se pstreaz i nu se ine sub control bunstarea materiei Sf. Mir, lucru ce o
face pe ea (materia Sf. Mir), dac s-a uscat, s-a amestecat cu alte lichide sau au
czut n ea insecte, viermi, gunoaie i alte asemenea lor, nepotrivit de a fi
folosit pentru oficierea Tainei Mirungerii;
4) Sf. Mir nu se pstreaz pe Sf. Prestol, dar n alte locuri, cteodat, nedemne de
sfinenia Sf. Mir;
5) Svritorul permite s se ating de Sf. Mir persoanele nesfinite pentru slujba
altarului;
6) Se svrete Taina Mirungerii cu uleiul sfinit la Taina Botezului, din cauz c se
ncurc vasele, n care se pstreaz uleiul sfinit i Sf. Mir. Pentru a nu se
confunda trebuie de folosit vase, ce se vor deosebi printr-un marcaj special
inscripia respectiv;
7) Nu se pstreaz n curenia i sfinenia cuvenit cutia baptismal, n care se afl
i vasul cu Sf. Mir;
8) Se vars Sf. Mir pe podea sau pe haine. n caz de vrsare a Sf. Mir pe podea sau
haine, se terge bine i se spal fr a clca cu picioarele;
9) n timpul nconjurrii culimvitrei baptismale, preotul aterne epitrahilul pe copilul
botezat, ce se afl n braele naului de parc l-ar inea de mn pe el. De mn se
duce numai cel matur. La cel mic preotul merge naintea lor, fr a ine semnul Sf.
Cruci n mn, lucru care nu este prescris de tipic. (37)
14

Neclariti
ntrebare: Se poate folosi materia Sf. Mir pentru svrirea Tainei Mirungerii, dac
s-a nvechit?
Rspuns: Da, se poate. Nu se permite numai atunci, cnd ea s-a uscat i este imposibil
de lucrat cu ea; n materia Sf. Mir au czut gunoaie, insecte, viermi i alte
impuriti; s-a amestecat materia Mirului cu alte lichide. (38)
ntrebare: Cum se procedeaz n cazul, cnd s-a aflat pe urm, c Taina Mirungerii s-a
svrit cu ulei sfinit, dar nu cu Sf. Mir, datorit faptului c s-au ncurcat
vasele, n care ele se pstrau sau din alte motive?
Rspuns: n primul rnd, pentru a nu confunda uleiul sfinit pentru Taina Botezului i
Sf. Mir, este bine ca svritorul nainte de a ndeplini ungerile
corespunztoare s miroase ambele vase ele se deosebesc foarte uor
dup miros. n al 2-lea rnd, dac se ntmpl asemenea cazuri, atunci nu se
repet nimic din Taina Mirungerii, ci se svrete doar actul ungerii,
rostind formula Tainei. Desigur, fiind o nclcare grav, cel ce a comis-o
trebuie s se mrturiseasc. (39)
ntrebare: Se va svri oare Taina Mirungerii, dac din Sf. Mir au rmas doar cteva
urme, adic o cantitate extrem de mic?
Rspuns: Pentru svrirea Tainei Mirungerii este necesar aa o cantitate de Sf. Mir,
ca dup ungerea locrurilor respective s se vad cu ochiul liber materia Sf.
Mir pe piele. Pentru a nu nimeri n asemenea situaii, periodic trebuie de
verificat cantitatea de Sf. Mir rmas. Cnd cantitatea materiei mirului va fi
pe sfrite, slujitorul din timp se va ngriji de a primi o nou cantitate de Sf.
Mir de la episcopia chiriarhal.
La finalul subiectului despre Taina Mirungerii, vom prezenta cteva aspecte despre
administrarea Tainei Mirungerii i n alte circumstane, n afar de obinuita ei svrire
imediat dup Taina Botezului. Este vorba de Mirungere, ca una din cele 3 ci de alipire
la Biserica Ortodox:
a) Botezul
b) Mirungerea
c) Pocina
Slujitorii altarului trebuie s tie, care snt categoriile, ce se primesc n snul Bisericii
Ortodoxe prin aceste ci:
prin Botez
att maturii, ct i copiii, care nu au asupra lor botezul ortodox n
3 afundri cu rostirea numelui Sfintei Treimi;
15
cei cei au fost botezai incorect;
cei ce nu tiu cu siguran, c au fost botezai; (40)

prin Mirungere

toi cei, ce avnd botezul i Mirungerea n Biserica Ortodox au

prsit dreapta credin i au aderat la romano-catilicism,
protestantism, neoprotestantism, (baptiti, adventiti, penticostali),
iehovism, iudaism, budism, islam, pgnism i altele asemenea
lor, primind i confirmarea n rndurile lor, prin ritualurile
respective.
toi cei ce au svrit asupra lor Taina Mirungerii de ctre
episcopi sau preoi caterisii. (41)
prin Pocin
enumerate

toi cei, ce avnd botezul i Mirungerea n Biserica Ortodox au

prsit dreapta credin i au aderat la poziiile religioase
n aliniatul
Mirungerii, dar care nu au primit
confirmarea lor i aflarea n rndurile lor a fost de scurt durat.

(42)

n ornduiala tipiconal a Bisericii Ortodoxe exist prescripii speciale pentru

categoriile sus-numite, care se primesc prin Taina Mirungerii (vezi cartea Trebnicul.)

Ornduielile zilei a 8-a (splarea Sfntului Mir i tunderea

prului)
n tema dat vom prezenta ambele ornduieli concomitent, nedivizndu-le, ntruct
ele snt n legtur una cu alta. Ele snt ca o etap final a Tainei Mirungerii. Observm,
c la svrirea lor din nou ne ntlnim cu ziua a 8-a, despre care s-a vorbit n cadrul
ierurgiei de punere a numelui. Spre deosebire de cifra 8, cifra 7 reprezint simbolul
perioadei de creare a lumii. Dumnezeu este desvrit, respectiv i lucrarea, pe care a
fcut-o a fost desvrit i foarte bun. n a 7-a zi, dup cum este cunoscut,
Dumnezeu nu a mai creat nimic, ci s-a odihnit binecuvntndu-o i fcndu-o pe ea o
zi de unire i legtur prin rugciune a omului cu Dumnezeu. Aceast zi este ca o zi a
ateptrii i a ndejdii omenirii de a fi rscumprat i eliberat de sub jugul robiei
stpnitorului lumii acesteia. Ea este totodat i ateptarea zilei a 8-a, care se afl
dincolo de hotarele sptmnii, ce s-a ncheiat i care se afl i n afara acestei schimbri
obinuite a timpului, cu care noi toi sntem cunoscui. n aceast via pmnteasc ziua
a 8-a reprezint perioada de timp, ce ncepe cu nvierea Domnului Hristos i merge
pn la sfritul lumii pmnteti, adic este o zi, care reprezint timpul n care lumea l-a
cunoscut pe Hristos i triete conform legilor aduse de El. Anume prin aceasta se
deosebete omenirea erei cretine de cea pn la nvierea lui Hristos. Din ziua nvierii se
16
ncepe un nou timp. El este deschis pentru venicie i n el ptrunde lumina mpriei
lui Dumnezeu. n Biserica primar, n scrierile Sfinilor Prini i n tradiia liturgic,
simbolul acestei zile este cifra 8. Biserica a primit aceast prim zi a sptmnii, n afara

timpului, n afara sptmnii. Noi avndu-l pe Hristos, care este mpria lui Dumnezeu
(Pocii-v c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu des spunea Ioan Boteztorul),
de acuma trim n cealalt lume, lumea transcendent, lumea venic , duhovniceasc.
Aceast perioad de timp trit dup legile aduse de Domnul Hristos, este ca o zi
nenserat a mpriei lui Dumnezeu, o zi care nu va avea sear i nu se va mai
termina. mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta i de aceea cretinii pe
parcursul acelor 7 zile dup primirea Tainei Botezului, se nal la cer cu gndul, cu
mrturisirea cu trirea i cu simmintele. n aceast mprie cretinul a intrat dup o
perioad lung de pregtire, care a fost reprezentat prin catehumenat (la nceputul
cretinismului pn la 3 ani); a fost ncercat moralitatea omului; s-au svrit lepdrile
de satana, unirea cu Hristos, cufundarea ( nu numai stropirea sau udarea) n scldtoarea
botezului, ungerea cu Sf. Mir; participarea la slujba nvierii (la nceput se botezau doar
n smbta nvierii); aflarea zilnic la slujbele Sptmnii luminate i mprtirea
zilnic n aceast sptmn, precum i ascultarea n fiecare zi a acestei sptmni a
mistagogiilor (nvturii care lmurea Taina Euharistiei (mprtirea cu Sfintele
Taine)), lucruri ce se mprteau numai celor botezai, ntruct numai dup primirea
Botezului, mintea omului se lumineaz i este capabil s neleag i s primeasc
acestea. Dup aceste 7 zile ei se rentorc pe pmnt n aceast lume, ca s ndeplineasc
misiunea Dumnezeiasc Mergei n toat lumea, nvai toate neamurile, botezndu-le
n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, nvndu-le s pzeasc toate cte vam poruncit vou. [Mt. 28, 19-20]. (43)
n sus-numitele aspecte i au originea toate micrile ornduielilor din ziua a 8-a
splarea Sfntului Mir i tunderea prului.

Cultul

1)

2)
3)

4)

Vom prezenta n compartimetul dat ornduiala tipiconal ncepnd de la sfnitul

Tainei Mirungerii pn la urm.
ntruct, n prezent ornduiala splrii Sf. Mir urmeaz imediat dup Taina
Mirungerii, la sfritul creia nu se mai face apolis, svritorul (episcopul sau
preotul) dup ectenia din cadrul Tainei Mirungerii, rostind exclamaia Domnului
s ne rugm, Doamne miluiete, citete I rugciune: Cela ce ai dat robului
Tu, ncheiat cu ecfonisul: C s-a binecuvntat Preacinstitul.
Dup exclamaiile obinuite se citete a II-a rugciune: Stpne Doamne,
Dumnezeul nostru cu ecfonisul: C Tu eti sfinenia noastr.
Urmeaz: Pace tuturor, Capetele noastre i rug. n tain: Cela ce s-au
mbrcat ntru Tine cu ecfonisul C ie se cuvine a ne milui, rostit n
glas.
17
Ia apoi faa copilului, dac o are, sau capetele scutecelor() le ud
cuap obinuit, dar nici ntr-un caz nmuindu-le n agheazma din colimvitr i
stropete pe cel botezat. (44) Cum trebuie de stopit i care pri ale trupului,
tipicul nu prescrie, de aceea fiecare face n modul lui. n practic s-a obinuit s
se stropeasc n semnul crucii. Reieind din misticism, mai corect ar fi de stropit

i respectiv de ters doar locurile, ce au fost nainte de aceasta unse cu Sf. Mir.
(45)

5) La stropire preotul zice Te-ai ndreptat, te-ai luminat....

6) Dup aceasta se ia buretele din ldia botezului, se umezete bine cu ap cald
dinvasul pregtit nainte de botez, dar nu nmuindu-l n agiasma baptismal i se
terg locurile, care au fost unse cu Sf. Mir, zicnd Te-ai botezat, te-ai luminat....
(46)

7) Buretele dup aceasta, se spal de substana uleioas a Sf. Mir cu ap cald

deasupra colimvitrei, dar nu nmuindu-l n agheazma din ea. Cu acesta sencheie
ornduiala splrii.(47)
8) Urmeaz ornduiala de tundere a prului prin citirea celor 2 rugciuni cu Pace
tuturor ntre ele.
9) n a 2-a rugciune din aceast ornduial snt dou momente, n care preotul cere
binecuvntarea copilului de ctre Dumnezeu. Tipicul nu prescrie, ca n acest
loc,preotul s binecuvnteze cu mna capul copilului. (48)Dac se svrete
aceasta,atunci se ncalc regula tipiconal, ntruct n Biseric, dup cum spune
Sf. Ap. Pavel la [I Cor. 14,40] ...toate trebuie s se fac cu cuviin i dup
rnduial.
10)Dup ecfonisul C ie se cuvine... preotul ia foarfecul i taie de pe capulcelui
botezat, n semnul crucii, cteva fire de pr, ncepnd de la ceaf, pe urm lafrunte,
n dreapta i n stnga, dup cum se i binecuvnteaz capul unuiom, zicnd: Se
tunde robul lui Dumnezeu .
11) Prul tuns se strnge ntr-o bucat de cear, pe care o inea nainte de aceasta n
mn naul sau preotul i care la sfritul tunderii se arunc n colimvitr.(49)
12)Se rostete ectenia final cu cererile ei i se face apolisul, n care se pomenete i
Sfntul, numele cruia l-a primit cel botezat.

Misticismul
Ornduielile splrii Sf. Mir i a tunderii prului, care se oficiau n trecut n ziua a 8a, iar n prezent imediat dup Taina Mirungerii, arat 2 lucruri:
a) Aflarea omului n mpria lui Dumnezeu, care este i acea ziu a 8-a, care n
zilele noastre pmnteti este reprezentat prin ziua duminicii;
b) Ieirea din aceast zi, din aceast stare i ntoarcerea la viaa pmnteasc, dar de
acum n calitate de cretin.
Omul, dup ce s-a unit cu Hristos prin botez, a primit darurile Duhului Sfnt prin
18
Mirungere, a trit duhovnicete, s-a aflat cu mintea la cele cereti, n acele 7 zile de
dup Botez, participnd i trupete la aceste lucrri aflarea la slujb, mprtirea cu
Sfintele
Taine i ascultarea nvturilor de credin, (lucruri ce se fac i astzi la fiecare zi de
slujb, n duminci i srbtori) se ntoarce din nou n aceast lume. n aceast situaie
omul se afl n acea a 8-a zi, n mpria lui Dumnezeu. Noi tot ne aflm duhovnicete
n asemenea situaie, cnd mergem la Biseric la slujb, ne rugm, ne mprtim i

ascultm nvtura (predica ce se ine). Pe parcursul acelor 7 zile de dup Botez i

Mirungere, din perioada cretinismului primar, cel botezat purta semne exterioare
(haine albe i legturi la locurile unde s-a uns cu Sf. Mir) i nu se spla pentru a pstra
sfinenia darurilor primite, ce se fceau simite, prin materia Sfntului Mir de pe trupul
lui. n ziua a 8-a, adic duminica a II-a dup nviere, maturul venea, iar copilul mic era
adus de nai la Biseric. n plan mistic trebuie de neles, c cel botezat coboar din
Biserica cereasc, unde s-a aflat cu gndul i cu inima, n Biserica pmnteasc, unde
pentru el se vor nla rugciuni de ctre preot, din care el i ceilali cretini din
componena Bisericii neleg c Dumnezeu i-a dat celui botezat iertare de pcate i i-a
druit lui o alt via cea venic (desigur dac el se va ngriji de acest lucru). Se
roag Biserica prin slujitori, ca lumina lui Hristos s rmn continuu cu cel botezat; sl ajute Dumnezeu, s-i pstreze credina, pe care a primit-o necltinat de vrjmai. Se
cere, de asemenea, ca mna lui Dumnezeu s fie mereu peste el, ca s poat svri
lucruri plcute Lui i s aib garania vieii venice. n rugciunea tainic, pe care o
svrete preotul conform ornduielii tipiconale se cere ca cel botezat s fie un osta
nebiruit, care va lupta cu cei ce stau mpotriva lui i a celorlali cretini.
Exclamaia Capetele noastre arat spre faptul, c cel botezat este asculttor fa
de Dumnezeu i Biserica Lui; arat faptul, c el este gata s se supuie disciplinei
ostailor lui Hristos, pentru totdeauna s rmn n rndurile lor i s nu caute ctig
personal, slav i plceri, dar numai i numai biruina Dumnezeului su.
Dup aceste cereri nlate pentru el i pe care Dumnezeu i le druiete lui, de pe cel
botezat se scot semnele exterioare hainele de srbtoare (cele albe) i faele de la
locurile, unde a fost uns, deoarece de azi nainte numai primirea luntric de ctre om a
darului haric, a credinei i devotamentului poruncilor Dumnezeieti l vor susine i-i
vor da lui puteri. De astzi nainte, el ca un osta a lui Hristos, este trimis n aceast
lume ca un mrturisitor prin cuvnt i trire, a tot ceea ce a nvat i a primit de la El, ca
un trmbia al mpriei lui Dumnezeu i respectiv ca un lupttor mpotriva
stpnitorului lumii acesteia. Viaa lui va fi mereu plin de primejdii i ispitiri viclene,
deoarece noi tim din Evanghelie, c vrjmaul, ce a fost biruit de Hristos, se pregtete
pentru ultima i decisiva lupt cu cei, pe care Hristos i-a ctigat din minile lui, spre ai
amgi, dac-i cu putin chiar i pe cei alei [Mt. 24,24]. Sfritul acestei lupte este
sau biruina, sau pieirea. De aceea i n aceste rugciuni se cere pentru cel botezat
ajutor, aprare, ndrzneal, credin i rbdare.
19
Dup ce s-au scos semnele exterioare, cel botezat se stropete cu ap curat, nmuind
faele, cu care au fost legate locurile unse, ca tot harul Duhului Sfnt, pe care l-a primit
prin Mirungere s-l trezeasc din gndurile, n care el a fost cufundat pn acum,
cugetnd la cele cereti, dup cum se trezete cineva care-i somnolent, prin stropirea cu
ap rece. La deteptarea din aceast stare, el aude de la slujitor, c de acum el este
ndreptat, luminat, sfinit i splat de pcate n numele lui Hristos; toate aceste lucruri
svrindu-se cu Duhul lui Dumnezeu.

Venindu-i n fire cel botezat, adic nelegnd c s-a ntors din nou pe pmnt cu
gndul, i se spal urmele de Sfntul Mir cu buretele muiat n ap cald, ca omul s simt
cldura i grija Bisericii i s nu se dezndjduiasc, c a rmas fr spijin, dup
rentoarcerea cu gndul n Biserica pmnteasc. Dup cum o mam bun i
mngietoare i spal copilul, vorbindu-i cuvinte dezmierdtoare, tot aa i slujitorul,
splnd de acum pe copilul lui Dumnezeu, i spune cu blndee: Iat c de acum
te-ai botezat adic i-ai sfinit sufletul i trupul n apele Botezului
te-ai luminat i-ai luminat sufletul prin credin
te-ai miruit ai primit toate darurile Duhului Sfnt
te-ai sfinit pentru acei ce s-au mprtit pn n a 8-a zi
i te-ai splat iat c s-au svrit toate ce trebuiau fcute pentru tine,
n numele Sfintei Treimi, acum i pururea, ca cel botezat s se ntreasc nc o dat i
pentru totdeauna, c el este copilul lui Dumnezeu venic i trebuie s lupte pentru
aceast demnitate; c el poart de acum real n inima lui pecetea darului Sfntului Duh.
De acum nainte el se mbrac n hainele obinuite, ca semn de plecare la lupt, unde
trebuiesc arme i armur, unde el se va lupta pentru sufletul lui i pentru sufletele
oamenilor, ce-l nconjoar. n aceast lupt lui i vor trebui acoperirea i ajutorul
Bisericii. La rndul su, Biserica va putea ajuta mdularul su doar n cazul, cnd el va
tri n ascultare de aezmintele i legile (canoanele) ei. Anume n ascultare i este
sensul ornduielii de tundere a prului, cu care se i ncheie Taina Mirungerii. Prima
rugciune din aceast ornduial, ne arat ct de frumos i perfect l-a creat Dumnezeu pe
om, dar din cauza neascultrii el a pierdut aceast frumusee. Pentru a restabili acest
lucru este necesar ntoarcerea la ascultarea de Dumnezeu, att a celui botezat ct i a
naului lui, ca ambii s gndeasc ce este bun i plcut, i desvrit [Rom.12,2] i s
fac cele plcute lui Dumnezeu. Ca semn al acestei ascultri este tunderea prului, care
arat la tierea voii personale i ascultarea de alt conductor, tot aa cum un copac, ce
urma s se nale falnic spre cer, este lipsit de aceasta, cnd i se va tia vrful.
Asemntor este i tunderea spre ascultare a celui botezat precum i a celui ce i
nchin viaa slujirii lui Dumnezeu cinulmonahal sau citeului n Biseric, ca prima
treapt ierarhic. Tunderea, ce se svrete cruci este i ca o pecete a lui Dumnezeu
pe om, chemndu-se totodat i numele Sfintei Treimi. Dup tundere, omul devine
ostaul lui Hristos n toat plintatea i va trebui s rabde totul fr crtire, tot aa cum a
rbdat i actul de tundere propriu-zis.
20

Morala
Aspectele morale se refer la slujitori, cei asupra crora se svresc aceste
ornduieli, naii i prinii trupeti ai copilului.

Slujitorul

1) Cunoaterea importanei acestor ornduieli i a misticismului lor va disciplina

svrirea lor tipiconal de ctre svritor i rvna de-ai nva pe toi aceste
lucruri;
2) Slujitorul se va strdui ca s nu greeasc la svrirea lor, iar dac i va grei,
repede va alerga la pocin;
3) Aceste aspecte i vor schimba purtarea moral-pastoral a slujitorului.

Copilul sau maturul, asupra cruia se svresc aceste ornduieli

1) Va fi pgubit dac nu se vor svri toate cum se cuvine;
2) Maturul, contientiznd poziia lui n raport cu aceste lucrri, va fi mai atent la
trirea lui i i va schimba viaa acolo, unde va fi necesar;
3) Cel matur se va angaja n creterea lui duhovniceasc i ajutorarea apropiailor la
lucrarea de mntuire.

Naii copilului mpreun cu prinii lui

1) Vor fi mai ateni la trirea lor;
2) Se vor ocupa serios cu creterea i educaia moral-religioas a copilului.

Greeli
1) Slujitorul nu tie, nu svrete corect i nu nva corect poporul ncredinat spre
pstorire;
2) Slujitorul nu se ngrijete de creterea cunotinelor sale teoretice i trirea lui
pastoral;
3) Slujitorul nu stropete deloc pe cel botezat;
4) Slujitorul stropete cu scutecele, ce le moaie n aghiazma din colimvitr;
5) Prul tiat de pe capul copilului se arde la flacra lumnrii sau se d nailor
acas;
6) La citirea ultimei rugciuni, la cuvintele : binecuvnteaz i capul robului Tu
(numele), prin mna mea a pctosului svritorul binecuvnteaz i pune
mna pe capul celui botezat;
7) Maturul botezat nu se ocup cu creterea lui duhovniceasc;
21
8) Naii i prinii copilului se ocup slab sau deloc nu se ocup cu educaia religiosmoral a copilului.
Bibliografie:
(1) - , -, 1883 . .II,
. 346;
(2) ;
(3) , . 347;
(4) ;

(5) , . 348;
(6) , . 348-349;
(7) , . 349;
(8) , . 349-350;
(9) , . 353-354;
(10) , . 354;
(11) , . 1048;
(12) , . 355;
(13) ;
(14), . 356;
(15)Dogmatica Ortodox, Manual pentru seminariile teologice, Alba Iulia, a.2000,

p. 315;
Teologia dogmatic Manual pentru seminariile teologice, Bucureti, a.1991,
p. 336
(16)- , -, 1883 .
.II, . 357;
(17) ;
(18) , . 357-358;
(19) , . 350;
(20) ;
(21) ;
(22) ;
(23) , . 350-351;
(24) , . 351-352;
(25) , . 352;
(26) ;
(27) ;
(28) , . 352-353;
(29) - -, , 1993 .
.II
. 1002, . 29;
22
(30) ;
(31) , . 1002-1003, . 30;
(32) , . 1003, . 32;
(33) , . 1003, . 33;
(34) , .1003, . 35-36;
(35) , .1003, . 31;
, , 1992. .II, . 360;
- 3 . ;
(36) - , -, 1883 .
.II, . 359-360;
(37) - -, , 1993 . .II
. 1003, . 32;
(38) ,

. 238;
(39) ,
. , 2001, . 44;
(40) - -, , 1993 ..II
. 1011;
(41) , . 1012;
.
, 2001, . 39;
(42) - -, , 1993 . .II
. 1012;
.
, 2001, . 39;
(43)http://daronosica.ru/tainstva/miropomazanie/570-omyvanie-svyatogo-mira
(44) - -, , 1993 . .II
. 1003, . 37-39;
(45) , . 1003-1004, . 38;
(46) , . 1004, . 39;
(47) ;
(48) , . 1004, . 40;
(49) , . 1004, . 41;

23

Ierurgia zilei a 40-a i ornduiala mbisericirii

celui botezat (copil sau matur)
Not ntroductiv
Aceast ierurgie se svrete asupra femeilor care au nscut un copil viu i care este n
via; care au pierdut sarcina cu voie sau fr voie; la acelea care au nscut copilul mort
la termenul mplinit al sarcinii; n cazul cnd copilul a murit n timpul actului de natere
sau n perioada de la natere pn la a 40-a zi. De asemenea ea se oficiaz asupra
copilului viu, botezat sau nebotezat, precum i a maturului dup ce s-a botezat, cu
modificrile unor momente din coninutul rugciunilor (n cazul cnd copilul sau
maturul au fost deja botezai).
Timp de 40 de zile dup natere are loc curirea fiziologic a organismului femeiei, ntrirea
sntii trupeti, mplinirea epitimiei instaurate ei de Dumnezeu, de a nu se atinge de

lucruri sfinte i de a nu merge la locaul Bisericii, pentru a aduce laud lui Dumnezeu.
n a 40-a zi se svrete i mbisericirea copilului sau maturului, dac au fost botezai.
n legtur cu aceste momente, Biserica pune la dispoziia cre tinilor, conform
nvturii Dumnezeieti, aceste lucrri, prin intermediul crora se cere definitivarea
curiei trupeti, ridicarea vinoviei duhovniceti, motivat de zmislirea n frdelege
i natere n pcat a copilului sau pierderea sarcinii cu voie sau fr voie i naterea
pruncului mort, de asemenea i trecerea oficial a celui botezat (copil sau matur) n
rndul cretinilor.

Temei dogmatic
ntlnim n Scriptura Vechiului Testament urmtoarele meniuni:
Lev. 12,4
Femeia... s se cure de sngele su; de nimic sfnt s nu se ating
i la locaul sfnt s nu mearg pn ce nu se vor mplini zilele
curirii ei.
Lev. 12, 6-8 Dup ce se vor mplini zilele curirii ei , s aduc preotului la ua
cortului un miel de un an ardere de tot i un pui de porumbel sau o
turturic, jertf pentru pcat. Preotul va nfia acestea naintea
Domnului i o va curi i curat va fi de curgerea sngelui ei... .
iar de nu-i va da mna s aduc un miel, s ia dou turturele, sau doi
pui de porumbel...
De asemenea i n Noul Testament:
Lc 2, 22/ 24 i cnd s-au mplinit zilele curirii lor, dup legea lui Moise, L-au
adus pe Prunc la Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului i s
dea jertf, cum s-a zis n Legea Domnului, o pereche de turturele
sau doi pui de porumbel.
1

Temei canonic
Novela lui Leon ... n privina femeilor, ce au nscut, hotrm ca ele, n virtutea
neleptul
legii obinuite a curirii fireti, dac nu snt alte pricini
ntlnit la Matei ntemeiate, care ar da voie s fie nclcate aceste aezminte,
Vlstari sub litera s nu le fie ngduit primirea tainelor; la cele de alt credin
A, cap. 16
de a primi botezul, iar la cele cretine de a se mprti cu
Dumnezeietile Taine.(1)

Ornduiala de cult
n ea ntlnim 4 rugciuni. Primele 2 rugciuni se citesc femeiei. Rugciunea a 3-a
i a 4-a snt pentru copilul viu botezat sau nebotezat i pentru maturul botezat. Face de
menionat aspectul legat de prima rugciune, care des nate neclariti i nclcri din
partea clerului slujitor. Foarte des aceast rugciune este socotit ca 2 rugciuni,
deoarece ea este mprit n dou pri; prima parte are un coninut destinat femeiei, iar

a doua parte este pentru copil, dac el s-a nscut i este viu. Aceste 2 pri mpreun
alctuiesc prima rugciune. Ele snt desprite de ecfonisul C bun i iubitor... ,
deoarece n cazul, cnd copilul s-a nscut mort sau a murit n perioada de pn la a 40a zi se citete doar prima parte a rugciunii pentru mam, se roste te ecfonisul
susnumit i se trece imediat la a doua rugciune pentru mama, ce a nscut pruncul, dup
care se face ncheierea obinuit, ntruct celelalte rugciuni destinate copilului i pierd
rostul, copilul fiind mort.
Referitor la ornduiala de cult propriu-zis, ea arat n felul urmtor: preotul mbrac doar
epitrahilul, i ia cartea cu ornduiala dat (Trebnicul) i iese n pridvorul (
tinda) Bisericii. n pridvorul Bisericii, n dependen de situaiile care se ntlnesc,
trebuie s se afle pentru rugciunile respective, urmtoarele persoane:
a) dac femeia a nscut copilul viu, dar el nu a fost botezat pn la a
40-a zi de la naterea lui, se prezint doar femeia, ce a nscut,
mpreun cu copilul nou-nscut;
b) dac femeia a ncut un copil viu i el a fost botezat pn la a 40-a
zi de la naterea lui, sau chiar n a 40-a zi, atunci de fa trebuie s
fie prezeni femeia ce a nscut, copilul botezat i naul lui;
c) dac s-a botezat un matur se prezint el mpreun cu naul lui.
Celelalte cazuri, enumerate la nceputul acestei tematici, le vei ntlni n coninutul
tematicii despre ierurgia femeiei ce a pierdut sarcina.
Femeia ce a nscut trebuie s fie curat la zilele ei (adic s-au terminat
eliminrile fiziologice de dup natere i nu se afl n perioada ciclului lunar, dac el s-a
nceput), ngrijit trupete, cu semnul crucii la piept i mbrcat cre tine te. De
asemenea i naul celui botezat, (copil sau matur) dac este de parte femeiasc i este
2
prezent, s respecte regula cretin-ortodox, pentru a putea asista la aceste rugciuni i
a intra n sala Bisericii (trebuie de asemea s fie curat la zilele ei lunare, mbrcat
cretinete i cu semnul Sf. Cruci la piept). n cazul, cnd naa va fi n zilele ciclului
lunar; n perioada de 40 de zile dup natere, (dac ea singur a nscut) sau dup ce a
pierdut sarcina, rugciunile respective pot fi citite i fr prezena ei, iar mbisericirea
copilului botezat, sau se svrete fr dnsa, sau se amn pn ea va putea. Pe tot
parcursul svririi acestor rugciuni, femeia ce a nscut, naul copilului, dac va fi de
fa, deasemenea i cel matur care s-a botezat nu snt obligai s stea n genunchi.
nainte de nceperea ornduielii, preotul i toi ceilali se ntorc cu fa a spre sala
Bisericii i se nchin de 3 ori zicnd: Dumnezeule curete-m pe mine pctosul i
m miluiete. Preotul face nceputul obinuit Binecuvntat este Dumnezeul nostru...
i citete rugciunile nceptoare clar i cu glas tare pn la Tatl nostru , finaliznd cu
exclamaia C a Ta este mpria... . n continuare se rostete troparul zilei sau al
sfntului din ziua respectiv, dac-l are, Slav... i Acum... i apoi Doamne, pentru

rugciunile tuturor sfinilor . Aici preotul roag mama, care ine n minile sale
copilul ei, s plece capul i face cu mna dreapt semnul crucii numai pe capul mamei.
Dup ce face semnul crucii, preotul pune mna dreapt pe capul mamei, dup cum se
pune mna pe cap atunci, cnd se d binecuvntare, dar nu o ine pe tot parcursul
rugciunilor. (2)Se rostesc exclamaiile: Domnului s ne rugm, Doamne
miluiete i se citete prima rugciune Doamne Dumnezeule Atotiitorule... pn la
urm, terminnd cu cuvintele: i s se numere cu turma cea sfnt, prin Unul nscut
Fiul Tu, cu carele eti binecuvntat, cu Preasfntul Amin., fr a rosti i ecfonisul:
C bun i iubitor de oameni din mijlocul rugciunii. Urmeaz exclamaia: Pace
tuturor, Capetele voastre i se trece la a doua rugciune: Doamne, Dumnezeul
nostru, care ai venit n lume pn la urm. Ct se citete rugciunea a doua, femeia
st cu capul plecat. Dup aceasta, preotul nsemneaz capul copilului botezat sau
nebotezat de asemenea i a maturului botezat cu semnul crucii, se atinge de capul lor, (3)
ca i la mam i citete cu exclamaiile respective a 3-a rugciune: Doamne,
Dumnezeul nostru, care la 40 de zile... pn la sfrit, urmat de Pace tuturor.
Capetele voastre... i imediat a 4-a rugciune: Dumnezeule, Printe Atot iitorule...
pn la urm. Pe tot parcursul citirii rugciunii a 4-a, femeia cu copilul n brae sau
maturul botezat stau cu capul aplecat. n continuare tactica preotului va fi diferit, n
dependen de situaie i anume:
a) dac s-au citit rugciunile respective la femeia, ce a nscut i la copil, dar
el nc nu este botezat, atunci preotul mpreun cu mama i copilul intr
n sala Bisericii i merg pn la amvon. Aici femeia se nchin de 3 ori i
ateapt ncheierea ierurgiei. Preotul intr prin ua diaconeasc din
dreapta n Sf. Altar, ia semnul Sf. Cruci de pe Sf. Prestol i ieind prin
ua de la miaz-noapte,st n uile mprteti cu faa spre sala Bisericii i
face apolisul cel scurt: Hristos, adevratul Dumnezeul nostru, pentru
3
rugciunile Preacuratei Maicii Sale, i ale tuturor sfinilor Si, s ne
miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i de oameni iubitor.
Amin. Dup aceasta i d femeiei s srute semnul Crucii; (4)
b) dac s-au citit rugciunile respective mamei i copilului, iar copilul a fost
botezat nainte de 40 de zile din ziua naterii lui, sau chiar n ziua a 40-a,
atunci dup terminarea lor, se svrete mbisericirea copilului. Pentru
aceasta, preotul ia copilul din minile mamei, se ntoarce cu el spre
sala Bisericii i zice cu glas tare: Se mbisericete robul lui
Dumnezeu (numele), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
Amin. Cnd rostete aceste cuvinte face semnul crucii, cu copilul spre
uile Bisericii. Dup aceasta preotul intr n sala Bisericii, mpreun cu
mama copilului i cu naul lui, dac este de fa (vezi nota de mai sus) i
mergnd spre mijlocul Bisericii, cu copilul n brae rostete cuvintele:
Intra-voi n casa Ta... . Ajungnd la mijlocul Bisericii, preotul se oprete.
Se opresc i mama copilului cu naul. Aici preotul rostete din nou cu

glas tare: Se mbisericete robul lui Dumnezeu... i din nou face cu

copilul semnul crucii spre Altar. Pornesc toi mai departe spre amvonul
Bisericii, preotul zicnd din mers: n mijlocul Bisericii Te voi cnta.
Ajungnd la amvon, n faa uilor mprteti, preotul din nou zice: Se
mbisericete... i face semnul crucii cu copilul spre uile mprteti.
Mama copilului i naul rmn lng amvon, iar preotul cu copilul, (dac
este de parte brbteasc), intr n Sf. Altar prin u a de la miaz-zi i
nconjoar cu el Sf. Mas de 3 ori mprejur, trecnd i prin faa Sf. Prestol,
nchinndu-se cu copilul n brae, la fiecare din cele 4 laturi ale ei, zicnd i
troparul: Acum slobozete.... naintea
proscomidarului, preotul cu
copilul n brae nu trebuie s se nchine. Dup aceasta preotul va atinge
capul copilului de una din icoanele Sf. Altar.(5) Svrindu-se acestea,
iese
preotul, mpreun cu copilul prin ua de la miaz-noapte pe amvonul
Bisericii. n continuare se ntlnesc 2 practici:
copilul se pune jos pe amvonul Bisericii, de unde trebuie s-l ia
naul, nainte de aceasta fcnd 3 metanii;
copilul se d n minile naului, de asemenea nainte de aceasta el
fcnd 3 metanii.
Ambele modaliti snt permise n Biseric. Se recomand ca preotul s-o
foloseasc pe cea ndtinat local.(6)
Copilul de parte femeiasc nu se duce n Sf. Altar, ci doar pn la uile
mprteti pe amvon, zicnd troparul: Acum slobozete ... i atingnd
capul copilului de una din icoanele iconostasului. n continuare se
folosete una din practicile numite mai sus. Dup ce naul a luat copilul,
el ateapt lng amvon, iar preotul se duce n Sf. Altar, ia Sf. Cruce de pe
4
Sf. Mas i ieind pe amvon, n faa uilor mprteti, cu faa spre
sala Bisericii, face apolisul: Cel ce a primit a se inea... , dup care d
spre srutare semnul sfintei Cruci mamei copilului i naului; (7)
c) n cazul unui matur, mbisericirea se svrete dup modelul mbisericirii
copilului mic, dar cu urmtoarele particulariti:
la intrarea n sala Bisericii, naintarea spre amvon, intrarea n Sf.
Altar (a prii brbteti), nconjurarea Sf. Prestol de 3 ori mprejur
i ieirea pe amvon, maturul este dus de mn de Episcop sau preot
(n dependen de cine svrete mbisericirea).(8) Partea femeiasc
este dus doar pn la uile mprteti;
maturul singur se pecetluiete cu semnul Crucii, cnd slujitorul
rostete de fiecare dat cuvintele: Se mbisericete ;

 la srutarea icoanei (cei de parte brbteasc n altar, iar cei de

parte femeiasc una din icoanele iconostasului), maturul se va
nchina dup regula obinuit de nchinare la Sf. Icoane.

Misticismul
Slujitorul altarului i cretinii de rnd trebuie s tie ce se petrece n lumea mistic
n legtur cu ierurgia, ce se svrete n a 40-a zi i la ornduiala de mbisericire.
Aceste lucruri snt necesare, ntruct disciplineaz partea moral a lor, lucru despre care
vom vorbi ceva mai trziu. La moment vom enumera lucrurile n ordinea lor
cronologic, dup cum ele se i svresc tipiconal.
1. Venirea femeiei la locaul Bisericii pentru rugciunile respective n a 40-a zi
arat terminarea epitimiei ornduite ei de la Dumnezeu i dorina de a cpta
nvoirea, prin rugciunile corespunztoare, de a intra n loca, n adunarea
credincioilor, pentru a participa la laudele aduse lui Dumnezeu, a se atinge de
lucruri sfinte i de a se uni cu Dumnezeu prin Sf. Taine, lucru de care ea a fost
lipsit pn acum.(9)
2. Svrirea rugciunii n pridvorul Bisericii arat vinovia femeiei n legtur
cu zmislirea n frdelege i naterea n pcat a copilului, lucru ce o face
nevrednic de a intra n locaul Bisericii i n adunarea credincioilor.
3. Capul plecat al mamei i copilului arat semnul lor de vinovie i smerenie
naintea lui Dumnezeu i al locaului Bisericii, care este casa lui Dumnezeu.
4. Pecetluirea cu semnul crucii a capului mamei i al copilului este un act sfinitor,
cci semnul crucii sfinete tot lucrul cuviincios asupra cruia el se aplic.
5. Citirea rugciunilor pentru femeie i aduce ei iertarea definitiv de vina
zmislirii n frdelege i natere n pcat a copilului; o face curat de vinovia
duhovniceasc a naterii, vrednic de a se mprt i cu Sf. Taine i de a intra n
locaul Bisericii.(10)
5
6. Rugciunea copilului i aduce real lui binecuvntare, sfinire, ajutor n creterea
trupeasc i n dezvoltare mintal, precum i vrednicia de a primi Sf. Botez,
pentru cei ce nc nu au fost botezai.
7. Exclamaiile des ntlnite: Pace tuturor i Capetele voastre... au aceiai
ncrctur ca s fim linitii, ntruct sntem sub ocrotirea lui Dumnezeu i s
fim plecai, prin ascultare, fa de El, care este Atotiitorul tuturor.
8. mbisericirea copilului sau a maturului este actul oficial de intrare n rndul
membrilor Bisericii, chiar dac cel botezat a devenit de acum membru al ei prin
botez, atunci cnd ultimul s-a efectuat nainte de 40 de zile.(11)
9. nchinarea n semnul Crucii de 3 ori i rostirea numelui Sf. Treimi la mbisericire.
Dup cum Domnul Hristos a adus mntuirea prin crucea suferinelor, aa i cel

botezat, la mbisericire este nchinat n semnul Crucii de 3 ori i n numele

Dumnezeului treimic.
10. Ducerea de mn a maturului de ctre Episcop sau preot la mbisericire
indicresponsabilitatea slujitorului pentru sufletul celui botezat i rolul lui de
conductor n educaia religioas.
11. Participarea naului de botez la mbisericire i luarea copilului de pe amvonul
Bisericii, sau din minile preotului (n dependen de practica local), arat grija
Bisericii de educaia religioas a copilului, precum i responsabilitatea naului
naintea lui Dumnezeu, pentru copilul, ce i s-a ncredinat.
12. Metaniile svrite la amvonul Bisericii nainte de a lua copilul arat vinovia,
pctoenia i nimicnicia noastr, fapt pentru care cdem naintea lui Dumnezeu
i ne rugm Lui s ne ajute la creterea i educaia religioas a copilului.
13.
Ducerea celui botezat de parte brbteasc n Sf. Altar i nconjurarea Sf.
Mese de 3 ori cu nchinciune arat, c cel botezat se nchin lui Dumnezeu i
are menirea preoiei universale, ca s aduc Lui jertfe de rugciune.(12)
14. Ieirea din Sf. Altar cu cel botezat arat, c el este afierosit (fgduit) lui
Dumnezeu i nu trebuie s devin vas al forelor ntunericului.
15. Punerea copilului jos, pe amvonul Bisericii (acolo unde este ndtinat acest mod
i care arat mai corect faptul dat) subliniaz cuvintele lui Dumnezeu, spuse
lui Adam dup cdere c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce ; are un rol
educativ pentru prinii copilului i naii lui, dac ne referim la sensul vie ii
noastre.
16.Srutarea semnului Crucii la ncheiere arat contientizarea i acceptarea
binevol a suferinelor (adic a greutilor), prin care vor trece prin ii trupe ti i
naii pe tot parcursul creterii i educaiei religioase a copilului.

Morala
Dezvoltarea duhovniceasc a clerului slujitor, precum i a cretinilor de rnd,
care se ntlnesc cu problema, pe care o discutm, aduce la o ndeplinire, prin trirea
corect a aezmintelor Dumnezeieti. Acest lucru este de strict necesitate,
deoarece aduce lucrarea haric a Duhului Sfnt cu sufletele oamenilor, fapt ce este
6
un garant puternic n mntuirea sufletelor cretinilor. ntietatea la acest subiect,
desigur, c o are preoimea, acea verig n lucrarea lui Dumnezeu n cadrul Bisericii,
de care depinde mult. Clerul slujitor este catalizatorul men inerii fierbin elii tririi
credinei. De aceea la cunoaterea teoretic i aplicarea n practic trebuie n primul
rnd s se avnte ei. Mesajul temelor, ce se discut n aceast ordine de idei, este
adresat n primul rnd preoimei slujitoare.
Slujitorii altarului cu slujirea lor

a) Ierurgia n ziua a 40-a pentru femeia, care a nscut i mbisericirea copilului sau a
maturului botezat snt nite pri componente, necesare i sfinitoare a vieii
cretine. Lund n consideraie sus-numitele lucruri, slujitorul trebuie s le
ndeplineasc la timpul cuvenit i conform tipicului Bisericii;
b) Slujitorul trebuie s lmureasc poporului necesitatea
i corectitudinea
ndeplinirii acestor lucruri.
Femeia ce a nscut
a) nu trebuie s se ating pn la a 40-a zi de lucruri sfinte i nici s mearg la
locaul Bisericii;
b) n a 40-a zi s mearg la Biseric pentru a primi rugciunile respective i prin ele
nvoirea de a se ntoarce la trirea obinuit cre tin-ortodox, n toate aspectele
ei.
Copilul nscut i botezat sau nc nebotezat (deasemenea i maturul botezat)
a) trebuie adus la rugciunile respective n a 40-a zi, indiferent c a fost botezat sau
nu (maturul trebuie s se prezinte mpreun cu naul);
b) cel botezat (copilul sau maturul) obligatoriu trebuie mbisericit.
Prinii trupeti i naii celui botezat
a) s contientizeze ce nseamn intrarea celui botezat n rndul cre tinilor
ortodoci;
b) s se ocupe n continuare, printr-o angajare serioas n cre terea i educaia
religioas.

Greeli survenite la ierurgia din a 40-a zi i mbisericire

1) slujitorul nu nva corect poporul;
2) slujitorul nu svrete ierurgia i mbisericirea, conform tipicului Bisericii;
3) slujitorul le d voie femeilor, ce au nscut, pn a nu mplini 40 de zile s intre n
Biseric.
4) slujitorul svrete ierurgia din a 40-a zi acas la el, sau la femeie acas, sau fr
prezena femeiei.
5) femeia nu respect restriciile aplicate ei pn la a 40-a zi, atingndu-se de
7
6)
7)
8)
9)

lucrurile sfinte i mergnd la locaul Bisericii;

femeia nu se prezint la timpul cuvenit pentru a primi prin ierurgia din a 40-a zi
iertare de pcate, binecuvntare la toate lucrurile, de la care a fost oprit la
natere;
nu se aduce copilul la rugciunea din a 40-a zi sau maturul singur nu se prezint;
copilul botezat precum i cel matur nu se mbisericesc;
la nconjurarea Sf. Prestol cu cei de parte brbteasc (copil sau matur), nu se
trece prin faa Sf. mese;

10) la mbisericire copilul se d mamei i nu na ului (dac el este de fa n timpul

mbisericirii).
Toate aceste nclcri, precum i altele, care se ntlnesc, dar care nu s-au
enumerat aici arat slaba pregtire de pastoraie a slujitorului i necredin a lui,
lucruri, ce pgubesc considerabil poporul de rnd.
La ncheiere vom schia cteva situaii neclare, ntlnite n practica pastoral,
sub form de ntrebri i rspunsuri.
ntrebare: Se poate de svrit ierurgia la a 40-a zi i mbisericirea n alt parte n
afar de locaul Bisericii?
Rspuns:Ele se svresc doar la Biseric. Acestea se neleg fr greutate din
coninutul lor.(13)
ntrebare:Se poate de citit rugciunea la a 40-a zi femeiei, care a nscut, fr prezena
ei?
Rspuns: Ele se svresc doar n prezena femeii, ntruct prin ele se d voie de a
intra n Biseric, de a se nchina lui Dumnezeu, de a aduce laud Lui i de
a se mprtai cu Sf. Taine. Adic fr voina ei liber, care se exprim
prin venirea la Biseric, aceast ierurgie nu poate fi efectuat, spre
deosebire de cea a lehusei, care sub form de excepie poate i trebuie de
efectuat, chiar dac femeia nu este de fa, desigur motivat.(14)
ntrebare: Cum se svrete ierurgia la a 40-a zi, dac copilul a fost botezat pn la
40 de zile?
Rspuns: Rugciunile se citesc n a 40-a zi, dar cu unele schimbri:
- sau se las complet toate rugciunile copilului;
- sau se scot din rugciunile, adresate copilului, acele moment, n care se
vorbete despre nvrednicirea lui de a primi botezul;
- sau se schimb coninutul la timpul trecut.
Cea mai optimal variant este a 3-a, ntruct n rugciunile respective se
cere pentru copil att cele necesare pentru viaa pmnteasc, ct i pentru
cea venic, aspect care nu-i va ncurca, ci va fi de folos pentru el.(15)
8
ntrebare:Ce se citete din ierurgie dac mama a murit?
Rspuns:Doar ce se refer la copil, dac el este n via. (16)
ntrebare: Cum se citesc rugciunile, dac copilul a murit pn la a 40-a zi?
Rspuns:Se citesc doar rugciunile, adresate mamei.
ntrebare:Care este rostul rugciunilor, adresate copilului, din a 40-a zi, dac el nc
nu a fost botezat?
Rspuns:Sensul lor servete ca o ncepere a mbisericirii, de aceea are rost s fie

svrite. (17)
ntrebare: Se poate de fcut mbisericirea dac copilul nc nu a fost botezat?
Rspuns: Rugciunile pentru copil se svresc la timpul lor, dar mbisericirea
propriu-zis numai dup ce copilul a fost botezat, poate chiar i cu mult
timp dup 40 de zile de la natere. (18)
ntrebare:Cnd se svrete mbisericirea, dac copilul a fost botezat pn la 40 de
zile?
Rspuns: n a 40-a zi.(19)
ntrebare: Cine va aduce copilul la ierurgia zilei a 40-a i la mbisericire, dac mama
copilului a murit; mama este de alt credin dar d acordul ca copilul ei
s fie botezat n credina ortodox, sau mama se afl de acum n perioada
ciclului lunar?
a) copilul a fost botezat pna la 40 de zile;
b) copilul nu a fos botezat pn la 40 de zile.
Rspuns:

a) naul(20)
b) mama copilului sau viitorul na(21)

ntrebare:Vrsta unui copil abandonat arat un termen mare. Cum de procedat cu

ierurgia din ziua a 40-a, mbisericirea i botezul?
Rspuns: Copilul se boteaz, rugciunile se citesc la moment, iar mbisericirea se
face la trecerea a 40 de zile, dup svrirea Tainei Botezului.(22)
ntrebare: Se poate de mprtit cu Sf. Taine un copil deja botezat pn la 40 de
zile, dac asupra lui nc nu s-au svrit rugciunile respective din ziua
a 40-a i nici mbisericirea?
Rspuns: Da, se poate, deoarece el din momentul botezului este membru al
Bisericii.(23)
9
ntrebare: Se poate de citit rugciunile din ziua a 40-a femeiei, dac copilul nc nu
a fost botezat?
Rspuns: Ele se citesc obligatoriu mpreun cu cele ce se refer la copil. (24)
ntrebare: Se citesc oare aceste rugciuni la o femeie nainte de 40 de zile, dac ea
este n primejdie de moarte i trebuie urgent mprtit?
Rspuns: Nu este necesar, ntruct excepia (primejdia de moarte) i aa i d voie
ca s fie mprtit.(25)

Bibliografie:
(1) , , 1992. .II, . 334;
(2) - -, , 1993 . . II
. 968;
(3) ;
(4) , . 966;
(5) , . 969;
(6) , . 970;
(7) , . 968-969, . 10;
(8) , . 1003; . 32;
, , 1992. .II, . 361-362;
(9) , .
,, 2001, .15;
(10) - -, , 1993 . .
II . 966;
(11) ;
(12) , . 961, .1;
(13) , .967;
(14) ;
(15) , . 965;
(16) , . 966;
(17) ;
(18) ;
(19) ;
(20) , . 965, .2;
(21) , . 966-967;
(22) , . 967;
(23) , . 966;
(24) ;
10
, .
, 2001, .15;
(25) , .
, 2001, .17;

11

Ierurgiile Bisericii Ortodoxe n cazul pierderii sarcinii

cu voie sau fr de voie i la naterea unui prunc mort
n irul tematicilor abordate vom scoate n eviden o problem dureroas. Este
dureroas pentru societate, este dureroas pentru Biseric i cu att mai mult pentru cei
ce nimeresc n asemenea situaii, sau au o oarecare tangen la acest subiect. Este o ran
pe care Biserica se strduie , ca o mam grijulie, s o tmduiasc folosind pentru unul
mngierea, pentru altul avertizarea, iar pentru cineva chiar i o epitimie, prin
intermediul creia omul trebuie s ajung i s contientizeze ceea ce s-a ntmplat.
ntlnim doar 2 cazuri, care ne vorbesc despre problema abordat:

a) Pierderea sarcinii cu voie sau fr voie, survenit n perioada celor

aproximativ 9 luni, din momentul zmislirii;
b) Naterea unui copil mort la termenul cnd urma s se svreasc o natere
normal.
Biserica administreaz n aceste dou cazuri, dou ierugii: prima direct la
momentul ntmplat, iar a doua la a 40-a zi dup aceasta. Rugciunile ierurgiilor
respective snt destinate doar femeiei, ntruct copilul nu exist. Menionm faptul c
referin la unele aspecte ale acestei probleme au fost fcute deja la tematica despre
Necuria femeiei. De aceea n expunerea ce va urma se vor atinge doar celelalte
laturi. Vom ncepe cu unele dovezi canonice(referinele se pot gsi n cartea Pidalionul
sau crma Bisericii Ortodoxe):
Can. 91, al Sin. VI ec.: cele ce dau lucruri otrvitoare i pierztoare i cele ce
primesc ortvile omortoare de prunci, pedepsei ucigaului
s se supun..
Can. 56, al lui
Vasile cel Mare: cel ce de voie a ucis douzeci de ani va fi nemprtit
de sfinenie.

Cultul
Atunci cnd i se d de tire preotului despre un asemenea caz, el, lund cartea
necesar (Trebnicul) i epitrahilul, trebuie n mod obligatoriu, s mearg acolo, unde se
afl femeia respectiv - acas sau la spital. (1)Ajungnd la locul cuvenit, preotul
binecuvnteaz epitrahilul, l mbrac i face nceputul obinuit: Binecuvntat este
Dumnezeul nostru... , direct la patul femeiei ce a pierdut sarcina sau ceea ce a nscut
pruncul mort, prezena ei fiind obligatorie la aceast ornduial. Dup ce se rostesc toate
1
rugciunile nceptoare pn la Tatl nostru cu ecfonisul: C a Ta este mpr ia...
se zice i troparul zilei. Mai apoi cu exclamaiile: Domnului s ne rugm , Doamne
miluiete , se citete singura rugciune: Stpne Doamne Dumnezeul nostru... pn la
urm i se face apolisul cel scurt. (2)Dup aceasta i se comunic femeiei c ea, conform
aezmintelor Dumnezeieti nu are voie s se ating de lucruri sfinte i nici a merge la
Biseric pn la a 40-a zi, din momentul pierderii sarcinii sau naterii pruncului mort.
Dup ce vor trece aceste 40 de zile, aceast femeie trebuie s se prezinte la Biseric n
modul, despre care s-a vorbit la ierurgia din ziua a 40-a zi de dup na tere. Acolo n
tinda Bisericii, i se va svri ierurgia din ziua a 40-a, dar cu urmtoarele schimbri:
dup nceputul obinuit, care va urma pn la Doamne, pentru rugciunile tuturor
sfinilor, preotul roag pe femeie s plece capul; o binecuvnteaz pe cap, dup
regula ierurgiei din ziua a 40-a dup natere i i se citesc doar dou rugciuni, care snt

destinate pentru mam Doamne, Dumnezeule Atotiitorule (I parte din I

rugciune pn la cuvintele a se mprti cu Sfintele Taine) i se roste te ecfonisul
C bun i iubitor de oameni, urmat de Pace tuturor, Capetele voastre i
imediat rugciunea Doamne, Dumnezeul nostru, care ai venit n lume pn la urm.
Ct se citete rugciunea a doua, femeia trebuie s stea cu capul plecat. n timpul
svririi sus-numitelor 2 rugciuni, ea nu este obligat s stea n genunchi. Dup
svrirea acestor rugciuni preotul intr n sala Bisericii mpreun cu femeia i merg
pn la amvon. Femeia ateapt la amvonul Bisericii, iar preotul intr prin u a
diaconeasc din dreapta n Sf. Altar, ia semnul Sf. Cruci de pe Sf. Prestol i ie ind prin
ua de la miaz-noapte, st n uile mprteti cu faa spre sala Bisericii i face apolisul
cel scurt: Hristos, adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii
Sale i pentru ale tuturor sfinilor Si, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un
bun i de oameni iubitor. Amin. (3) Dup aceasta i d femeiei s srute semnul Crucii
i-i spune s se mrturiseasc. n continuare, la Taina pocinei, preotul va cerceta n
toate amnuntele situaia i va lua i atitudinea respectiv.

Misticismul
ntlnim aceleai aspecte despre care s-au vorbit n tematica despre necuria
femeiei, precum i la ierurgia din ziua a 40-a la femeia, care a nscut un copil viu.
1 Femeia ce a pierdut sarcina (cu voie sau fr voie) sau a nscut pruncul mort este
vinovat naintea lui Dumnezeu, naintea copilului pierdut sau nscut mort i fa
de toi oamenii care contacteaz cu ea, precum i fa de toate lucrurile i vietile
ce o nconjoar. Vinovia ei poart pecetea blestemului din cauza motivului
pierderii sarcinii sau naterii copilului mort. (4) Aceast vinovie este o realitate,
care apas negativ asupra femeiei n cauz, precum i asupra categoriilor
enumerate mai sus, pgubindu-i pe toi.
2 Este vinovat naintea lui Dumnezeu pentru c din vina ei s-au ntmplat acestea,
cel mai grav fiind cnd binevol ntrerupe sarcina, omornd copilul. Este vinovat
2
fa de copilul pierdut sau nscut mort, ntruct din cauza ei, sufletul copilului nu
s-a unit prin botez cu Dumnezeu. De asemenea ea i face prtai la pcatul ei pe
toi care contacteaz cu sngele actului de pierdere al sarcinii sau a naterii
copilului mort. Sufer de asemenea i ncperea unde s-a ntmplat acestea, ba
chiar i lucrurile ce se afl acolo (dup prototipul actului de natere vezi
ornduiala luziei raportat la ierurgia noastr).
3 Aceast vinovie trebuie ct mai urgent ridicat, dac-i posibil chiar i n aceeai
zi cnd s-au ntmplat acestea.
4 Ea se nfptuiete prin ornduiala ierurgiei primare despre care ne vorbete
tematica dat.
5 Venirea femeiei la locaul Bisericii pentru rugciunile cuvenite n a 40-a zi
arat terminarea epitimiei ornduite ei de la Dumnezeu i dorin a de a cpta
nvoirea, prin rugciunile respective, de a intra n loca, n adunarea
credincioilor, pentru a participa la laudele aduse lui Dumnezeu, a se atinge de

lucruri sfinte i de a se uni cu Dumnezeu prin Sf. Taine, lucru de care ea a fost
lipsit pn acum.(5)
6 Svrirea rugciunii n pridvorul Bisericii arat vinovia femeiei n legtur
cu zmislirea n frdelege, pierderea sarcinii sau naterea copilului mort, lucru
ce o face nevrednic de a intra n locaul Bisericii i n adunarea credincioilor.
7 Capul plecat al femeiei arat semnul ei de vinovie i smerenie naintea lui
Dumnezeu i al locaului Bisericii, care este casa lui Dumnezeu.
8 Pecetluirea cu semnul crucii este un act sfinitor, cci semnul crucii sfin e te tot
lucrul cuviincios, asupra cruia el se aplic.
9 Citirea rugciunilor pentru femeie i aduce ei iertarea difinitiv de vina
zmislirii n frdelege, pierderea sarcinii sau naterea copilului mort; o face
curat de vinovia duhovniceasc, vrednic de a se mprti cu Sf. Taine i de
a intra n locaul Bisericii.(6)
10 Exclamaiile des ntlnite: Pace tuturor i Capetele voastre... au aceiai
ncrctur ca s fim linitii, ntruct sntem sub ocrotirea lui Dumnezeu i s
fim plecai, prin ascultare, fa de El, care este Atotiitorul tuturor.

Morala
Aspectul moral al cazurilor discutate n tematica noastr, este legat de
atitudineaslujitorilor altarului, a femeiei ce a piedut sarcina, cu voie sau fr de voie
sau a nscut pruncul mort i a celor ce o nconjoar.
Slujitorii altarului cu slujirea lor
a Slujitorul trebuie s cunoasc i s ndeplineasc corect i la timp ierurgia n
cazul pierderii sarcinii sau la naterea unui copil mort, de asemenea i ierugia din
ziua a 40-a pentru femeile respective.
b Slujitorul trebuie s lmureasc poporului necesitatea
i corectitudinea
ndeplinirii
acestor ierurgii.
3
Femeia ce a pierdut sarcina sau a nscut pruncul mort
a S cheme slujitorul Bisericii imediat pentru ierurgia primar descris mai sus,
acas sau la spital, dup care va respecta regulile enumerate mai sus;
b Nu trebuie s se ating pn la a 40-a zi de lucruri sfinte i nici s mearg la
locaul Bisericii;
c n a 40-a zi s mearg la Biseric pentru a primi rugciunile respective i prin ele
a nvoirii de a se ntoarce la trirea obinuit cretin-ortodox.
Cei ce o nconjoar
a) Toi, care au contactat cu sngele femeiei, care a pierdut sarcina sau a nscut
pruncul mort, nu au voie s mearg la locaul Bisericii s-i administreze Tainele
Bisericii i s se ating de lucruri sfinte pn cnd femeiei nu i se va svri
ierurgiaprimar, sau asupra lor trebuie s se svreasc rugciunea pentru
moa. (7)

b Soul femeiei ce a pierdut sarcina sau a nscut pruncul mort, trebuie s pstreze
curenia trupeasc n relaiile cu ea, pn n ziua a 40-a.

Greeli survenite la ierurgia femeiei ce a pierdut sarcina

1 Slujitorul nu nva corect poporul.
2 Slujitorul nu merge la femeia, ce a pierdut sarcina sau a nscut pruncul mort (la
casa ei sau la spital), ca s-i fac rugciunile respective.
3 Din netiin slujitorul sau nu svrete deloc rugciunile la femeie, sau i spune
s vin la Biseric i-i citete acolo ornduiala, ce trebuie svr it la casa ei sau
la spital; de asemenea nu i se citesc primele 2 rugciuni din ierurgia din a 40-a
zi, cnd femeia mplinete 40 de zile, ci se mulumesc numai cu ornduiala
ierurgiei primare.
4 Svritorul le d voie femeilor, ce au pierdut sarcina sau au nscut copilul mort,
pn a nu mplini 40 de zile s intre in Biseric.
5 Svritorul svrete ierurgia din a 40-a zi acas la el, sau la femeie acas, sau
fr prezena femeiei.
6)Cnd citete rugciunile din a 40-a zi, svritorul pune epitrahilul pe capul
femeiei.
7 Femeia nu respect restriciile aplicate ei pn la a 40-a zi, atingndu-se de
lucrurile sfinte i mergnd la locaul Bisericii.
8 Femeia nu se prezint la timpul cuvenit pentru a primi prin ierurgia din a 40-a zi
iertare de pcate, binecuvntare la toate lucrurile, de la care a fost oprit n
legtur cu piederea sarcinii sau naterea pruncului mort.
Toate aceste nclcri, precum i altele, care se ntlnesc, dar nu s-au enumerat aici,
arat slaba pregtire de pastoraie a svritorului i necredin a lui, lucruri ce pgubesc
considerabil poporul de rnd.

4
La ncheiere vom schia cteva situaii neclare, ntlnite n practica pastoral, sub
form de ntrebri i rspunsuri.
ntrebare: Se poate svri ierurgia primar la pierderea sarcinii sau la naterea unui
copil mort fr prezena femeiei, ornduiala fcndu-se la Biseric sau la
preot acas?
Rspuns: Doar n cazuri extreme de motivate, ca excepie (unde se afl femeia cu
pricina nu este Biseric Ortodox sau este dar preotul slujete ocazional
n ea). n asemenea situaie preotul va oficia ierugia doar n tinda
Bisericii, dar nici ntr-un caz n alt parte. (8)
ntrebare:Se poate svri ierurgia zilei a 40-a la femeia, ce a piedut sarcina sau a
nscut copilul mort, nalt parte n afar de locaul Bisericii?

Rspuns:Ea se svrete doar la Biseric. Aceasta se nelege fr greutate din

coninutul ei.(9)
ntrebare: Se poate svri ierurgia la a 40-a zi femeiei, care a pierdut sarcina sau a
nscut copilul mort, fr prezena ei?
Rspuns:Ea se svrete doar n prezena femeiei, ntruct prin ea se d voie de a
intra n Biseric, de a se nchina lui Dumnezeu, de a aduce laud Lui i
de a se mprti cu Sf. Taine. Adic fr voina ei liber, care se
exprim prin venirea la Biseric, aceast ierurgie nu poate fi efectuat.
(10)

ntrebare:Se svrete oare ierurgia zilei a 40-a la o femeie ce a pierdut sarcina sau
a nscut copilul mort, nainte de 40 de zile, dac ea este n primejdie de
moarte itrebuie urgent mprtit?
Rspuns:Nu este necesar, ntruct excepia (primejdia de moarte) i aa i d voie
s fie mprtit. (11)
ntrebare:Se poate svri ierurgia zilei a 40-a la femeia, ce a pierdut sarcinasau a
nscut copilul mort mai nainte de acest termen, n
virtutea faptului c
eliminrile fiziologice s-au terminat mai nainte
i este de acum
curat?
Rspuns:Nu se cuvine, deoarece femeia este sub epitimie 40 de zile i duhovnicete
nu este curat.(12)
ntrebare: Cum va proceda preotul cnd va afla n timpul mrturisirii, de la femeie,
despre faptul c ea a pierdut sarcina sau a nscut copilul mort cu mult
timp n urm (poate chiar i zeci de ani)?
Rspuns: Preotul va ntreba dac femeiei n cauz i s-au oficiat, la timpul cnd s-a
5
ntmplat aceasta, ierurgia iniial i cea din ziua a 40-a. Dac va afla i
va fi sigur c ambele au fost nfptuite, atunci va urma cu mrturisirea
pn la urm. Dac nu va fi sigur de oficierea lor, sau ele deloc nu au fost
fcute, atunci slujitorul va ntrerupe aici mrturisirea, n virtutea faptului
c femeia se afl sub vinovia (necuria) pierderii sarcinii sau naterii
pruncului mort, de asemenea i sub epitimia Dumnezeiasc de a nu se
atinge de lucruri sfinte i de a intra n locaul Bisericii. Femeiei i se va
spune s ias n tinda Bisericii, iar preotul lund cartea
de slujbe
(Trebnicul)
merge
acolo
i-i
svrete
ambele
ierurgii, una dup alta, dup modelul indicat mai sus. Apolis dup prima
ierurgie nu se face, dar imediat se trece la cea de-a doua, omind doar
rugciunile nceptoare. La ncheiere fr a face apolisul cel scurt i fr

a merge spre amvonul Bisericii, se intr n Biserica i se urmeaz cu

mrturisirea pn la urm, ornduidu-i femeiei i epitimia respectiv.
ntrebare: Cum ar trebui s procedeze femeia cu materialul avortiv(n cazul pierderii
sarcinii cu voie sa fr voie) sau cu copilul format totalmente,
dar
nscut mort?
Rspuns:Dup regula medical, resturile avortive ale sarcinii pierdute sau copilul
nscut mort snt aezate ntr-un loc special (groapa Beker) sau, dup
timpurile care au venit, (mai mult n orae), se cremeaz. Dar o femeie
cretin
trebuie s cear aceste lucruri, ca ele s fie nmormntate
n
cimitirul obtesc,
cu
cuviincioia respectiv, ntruct a existat totui o
via cu suflet de la Dumnezeu. Ele se nmormnteaz lng rudenii sau n
locul unde va indica responsabilul cimitirului. La groapa unde s-a fcut
aezarea respectiv nu se pune semnul crucii, ntruct ceea ce se afl n
mormnt nu a fost unit cu Hristos prin Botez.

Bibliografie:
(1) - -, , 1993 . . II
.971;
,
-, 1997, . 225;
(2) - -, , 1993 . . II
. 971;
(3) , .
,, 2001, . 11-12;
(4) - -, , 1993 . . II
. 964, .1;
6
, N. 39, 1896 .
(5) , .
, , 2001, . 15;
(6) - -, , 1993 . . II
. 966, 970;
, , 1992. .II, . 336;
(7) , N. 8, 1892 ; N. 19, 1893 .;
, . 24, 26, 31;
(8) - -, , 1993 . .II
. 954, .1;
, .
,, 2001, .9;
(9) - -, , 1993 . . II
. 967;

(10) ;
(11) , .

,, 2001, .17;
(12)Pidalion, a. 2007, p. 559, canonul 2 al Sf. Dionisie al Alexandriei;