Mrturia liturgic n acest caz este clar.

Pe de o parte, mirungerea nu este doar un

element organic al botezului: ea este ncheierea, mplinirea, ncununarea botezului,
aa cum i actul sacramental care urmeaz mprtirea este ncheierea i
mplinirea mirungerii. Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeule, Atotiito- rule,
Izvorul buntilor, Soarele dreptii, Care celor ce erau ntru... snge al Hristosului
Tu..."
Chiar i n ceremonia actual, orict de diferit fa de cea veche, orict de srcit
n comparaie cu celebrarea plin de slav pascal a botezului de altdat, nu
exist o ntrerupere, o discontinuitate ntre afundare, ritualul vemntului alb i
mirungere. Se primete ve- mntul alb pentru c a fost botezat i cu scopul de a fi
uns cu Sf. Mir. Dar, pe de alt parte, pecetea Sf. Duh este, n mod evident, un act
nou care, dei pregtit i fcut posibil prin botez, d slujbei de iniiere o dimensiune
att de radical nou nct Biserica a precizat c este vorba de o alt tain un dar i
un sacrament distinct de botez.

Pace tuturor!" zice preotul, i Capetele voastre Domnului s le plecai". i

sufl de trei ori peste vasul cu untdelemn pe care diaconul l ine n mini i
face peste el semnul crucii de trei ori. Dup ce a fost binecuvntat, apa este
stropit cu untdelemn binecuvntat. Ca i apa, untul de lemn a constituit
totdeauna un simbol religios esenial9 , valoarea lui simbolic fiind, ca i cea
a apei, strns legat de utilitatea lui practic. n vremurile vechi, untdelemnul
servea n special ca medicament. Samariteanul milostiv din Evanghelie vars
untdelemn i vin peste rnile omului aflat zcnd pe marginea drumului.
Untdelemnul era, de asemenea, o surs natural de lumin i deci de
bucurie. nc i azi, partea cea mai solemn i plin de bucurie din ajunul
marilor srbtori se cheam Polieleu, termenul referindu-se, desigur, la
cuvntul grec elos, mil, cuvnt repetat de mai multe ori n Psalmul 135
(136); el mai nseamn i iluminarea bisericii, graie belugului de
untdelemn" (elaion). n sfrit, acest untdelemn, care semnifica nsntoirea,
lumina i bucuria, era, de asemenea, simbolul mpcrii i al pcii: este
ramura de mslin pe care porumbelul a adus-o lui Noe dup potop, pentru a
anuna c Dumnezeu iertase pe om i se mpca cu el. Acest simbolism
natural al untdelemnului a determinat de la nceput utilizarea lui n viaa
liturgic a Bisericii.

Imediat dup ntreita scufundare, noul botezat este mbrcat ntr-un vemnt alb pe
care textele liturgice i explicaiile patristice l numesc vemnt al luminii 1 , hain
mprteasc2 , vemnt al nemuririi3 etc. Preotul pune pe cel botezat haina de
botez zicnd: Se mbrac robul lui Dumnezeu (N) n haina dreptii, n numele

Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Apoi
se cnt troparul: D- mi mie hain luminoas, Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu
o hain, mult Milostive Hristoase, Dumnezeul nostru". Acesta este unul din cele mai
vechi ritualuri ale botezului i n vechile explicaii baptismale ocupa un loc foarte
important4 . Dar cu timpul, aceste explicaii i nelegerea ritualului mbrcrii, au
fost diluate", reduse la un simbolism pur exterior. Se spune doar c vemntul alb
simbolizeaz puritatea spiritual i virtutea spre care orice cretin trebuie s tind
n cursul vieii sale.
Fiind punctul final al botezului, ritualul vemntului alb inaugureaz faza urmtoare
a slujbei iniierii. Sntem mbrcai n aceast cma strlucitoare pentru a putea fi
uni. n Biserica veche, era inutil s explici legtura evident i fireasc ntre aceste
dou ritualuri. Biserica tie cele trei conotaii eseniale ale acestei duble aciuni,
care reveleaz cele trei dimensiuni fundamentale ale vocaiei supreme ale omului n
Hristos dimensiunilem- prteti, sacerdotale i profetice. Efodul de in al regelui
David (2 Sam. 6,14), vemintele sacerdotale ale lui Aron i ale fiilor lui (Ex. 28),
mantaua lui Mie (II Regi 2,14), ungerea primit de regi i preoi, darul profetic al
ungerii: toate acestea se mplinesc n Hristos care a fcut din noi regi i preoi" (Ap.
1,6), seminie aleas, preoiem- prteasc, neam sfnt" (I P2,9), Hristos a
mprtit (revrsat) Duhul Su peste oameni cu scopul ca ei s fie profei" (Fap.
2,18). Nscut a doua oar n apele baptis- male, rennoit dup chipul Celui care l-a
creat, regsin- du-i negrita-i frumusee, omul este acum gata s fie desemnat s
rspund noii i supremei sale chemri n Hristos. Fiind botezat n Sfntul Duh, fiind
mbrcat n vemnt nou, el este gata s primeasc Duhul Sfnt, Duhul lui Hristos
nsui, nsui darul lui Hristos adic Unsul, regele, preotul i profetul, coninutul
ntreit al oricrei viei autentice cretine, a oricrei spiritualiti.
Mrturia liturgic n acest caz este clar. Pe de o parte, mirungerea nu este doar un
element organic al botezului: ea este ncheierea, mplinirea, ncununarea botezului,
aa cum i actul sacramental care urmeaz mprtirea este ncheierea i
mplinirea mirungerii. Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeule, Atotiito- rule,
Izvorul buntilor, Soarele dreptii, Care celor ce erau ntru... snge al Hristosului
Tu..."
Aceast nou dimensiune se reveleaz, mai nti de toate n formula pe care o
pronun oficiantul atunci cnd, dup rugciune, unge cu luare aminte pe cel
botezat cu Sfntul Mir, fcnd chipul crucii: la frunte, la ochi, la nri, la gur, la
amndou urechile, pe piept, pe spate, la mini i la picioare,zicnd: Pecetea Darului
Sfntului Duh".
Se poate presupune deci c dac obiectivul specific al mir- ungerii ar fi acela de a
acorda anumite daruri precise sau harul necesar omului pentru a duce o via
cretin (acest dar fiind acordat de fapt n botez, taina iluminrii i renaterii), este
tocmai pentru c noutatea i caracterul unic al acestei taine este acela c ea acord

celui botezat nu numai un dar sau altul, sau anumite daruri ale Sfntului Duh, ci
Sfntul Duh nsui ca dar (dorea).
Omul trebuie s neleag paradoxala realitate a acestei Cinzecimi personale, cum
este numit Taina Mirungerii de teologul orthodox Al. Schmemann, prin care cel botezat
primete n dar pe Acela pe care numai Hristos l posed n mod substanial Sfntul Duh , revrsat
dintotdeauna de ctre Tatl peste Fiul i care, n Iordan s-a cobort peste Hristos i numai peste El,
revelnd pe Hristos ca Uns, Fiu i Mntuitor
Sntem noi n stare s nelegem c paradoxala realitate a acestei Cincizecimi
personale este c noi primim n dar pe Acela pe care numai Hristos l posed n mod
substanial: Sfntul Duh, revrsat dintotdeauna de ctre Tatl peste Fiul i care, n
Iordan s-a cobort peste Hristos i numai peste El, revelnd pe Hristos ca Uns, Fiu
iubit i Mntuitor?
() pe Duhul care aparine lui Hristos ca Duh al Lui, care rezid n El ca via a Lui.
Sntem noi n stare s nelegem c noi primim n dar Duhul care aparine lui Hristos
ca Duh al Lui, care rezid n El ca via a Lui? Ei bine, n aceast ungere a
cincizecimii personale, Sfntul Duh coboar peste noi i rmne n noi ca dar
personal al lui Hristos, dar venind de la Tatl su, darul vieii Lui, al calitii Lui de
Fiu, al comuniunii Lui cu tatl. Duhul, spune Hristos, fgduind venirea Lui, va lua
din ceea ce este al meu i v va mprti vou. Tot ceea ce are Tatl este al meu;
de aceea v-am zis c v va da ceea ce va primi de la Mine" (loan 16, 1415). i noi
primim acest dar personal al propriului Duh al lui Hristos nu pentru c aparinem lui
Hristos prin credin i iubire, ci pentru c aceast credin i iubire ne-a fcut s
dorim viaa Lui, s dorim a fi n El i pentru c prin botez, fiind botezai n Hristos,
am fost mbrcai n El. Hristos este Unsul, i noi primim ungerea Lui. Hristos este
Fiul i noi sntem adoptai ca fii; Hristos are n El Duhul care este viaa Lui i noi
sntem primii s participm la viaa lui.
Astfel, prin aceast unic, minunat i divin ungere, Duhul Sfnt, pentru c este
Duhul lui Hristos, ne d pe Hristos, i Hristos pentru c Duhul Sfnt este viaa Lui, ne
d pe Duhul Sfnt: Duhul adevrului, duhul nfierii, fgduina motenirii viitoare,
pregustarea buntilor celor venice, puterea de via fctoare, izvorul
sfineniei..." (rugciunea euharistic din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare) sau
conform unei alte formule liturgice vechi, harul Domnului nostru lisus Hristos,
dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sf. Duh", darul i descoperirea lui
Dumnezeu ntreit nsui, fcut omului, cunoaterea lui Dumnezeu, comuniunea cu
El ca mprie i ca via venic.
Devine acum clar c pecetea darului Sfntului Duh este deodat mplinire a
botezului i de asemenea o nou tain care-l poart pe neofit dincolo de botez. Este
mplinirea botezului pentru c numai omul care, n Hristos a restabilit adevrata fire,
s-a eliberat de boldul pcatului, s-a rempcat cu Dumnezeu i cu creaia Lui i a
redevenit el nsui, poate primi acest dar i este chemat la o treapt i mai nalt.

Totodat aceasta este o nou tain, este o nou tain i o alt epifanie, pentru c
aceast druire a nsui Duhului lui Hristos i a propriei vocaii a lui Hristos este cu
adevrat un dar. Acest dar nu ine de natura uman n sine, chiar dac ea a fost
creat pentru a-l primi. Pregtit i fcut posibil prin botez, care se mplinete astfel
n el, acest dar poart pe om dincolo de botez, dincolo de mntuire: fcndu-l hristos
n Hristos, un- gndu-l cu Ungerea Celui care este Unsul, el deschide omului ua
dumnezeirii theosis.

Regi, preoi i profei! Totui, noi sntem astzi total ndeprtai de Tradiia
veche, nct n spiritul nostru nici una din aceste trei demniti nu mai este
asociat cu concepia vieii noastre cretine, a spiritualitii noastre. Noi le
aplicm la Hristos: El este mprat, Preot i Profet, n manualele de teologie
sistematic slujirea lui Hristos este mprit n general n aceste trei
categorii: mprteasc, preoeasc i profetic. Dar cnd este vorba de noi
nine, de viaa noastr nou de a afirma c viaa lui Hristos este n noi i
viaa noastr n Hristos atunci nici mcar nu se mai pune problema. ntradevr, noi atribuim mpria numai lui Hristos; asociem demnitatea
preoeasc numai clerului, ct despre profeie, considerm c este vorba de
un dar extraordinar acordat unui mic numr i, desigur, nu ar fi o dimensiune
esenial a vieii i spiritualitii cretine.
n Taina Mirungerii noi primim pe insui Sfntul Duh care nu este o putere divin
oarecare. Pe El n chemm n rugciuni i- ctigm prin effort duhovnicesc.
Teologul Ortodox Al. Schemmann afirm este clar c taina ultim a Bisericii const
n cunoaterea Sfntului Duh, primirea Lui, mprtirea cu El. i desvrirea
botezului n Mirungere, nseamn venirea personal a Sfntului Duh, care se
descoper omului i rmne n el.
Ori, n taina Mirungerii, noi primim pe nsui Sfntul Duh i nu numai harul, ceea ce
Biserica a nvat totdeauna. Este vorba de Sfntul Duh i nu de o putere divin
oarecare cnd a cobort la Cincizecime peste apostoli. Pe El i nu harul l chemm n
rugciuni i-l ctigm printr-un efort duhovnicesc. Astfel este clar c taina ultim a
Bisericii const n cunoaterea Sfntului Duh, primirea Lui, mprtirea cu El. i
desvrirea botezului n Mirungere, nseamn venirea personal a Sfntului Duh,
care se descoper omului i rmne n el. Aadar, adevrata ntrebare este
urmtoarea: ce nseamn a cunoate pe Sfntul Duh, a-avea pe Sfntul Duh, a fi n
Duhul?
Darul se acord plenar, din belug, cu revrsare. Dumnezeu nu d harul cu
msur" (loan 3, 34), i din plintatea Lui noi toi am luat i har peste har"
(loan 1, 16). Acum nou ne revine s-L impropriem, s-L primim cu adevrat,
s-L facem al nostru. Acesta este scopul vieii cretine.

Rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelungrbdarea,

buntatea, bunvoina, credina, blndeea, stpnirea de sine" (Gal. 5, 22).

partea vazuta
n timpurile vechi, botezul i mirungerea nu se fceau n biseric ori n pridvorul ei,
ci ntr-o cldire separat, numit baptisterion"1 . ndat dup mirungerea bucuriei,
neofiii, mbrcai ntr-un vemnt alb i pur- tnd n mn o lumnare, erau condui
de episcop i ceilali membri ai clerului n biseric, unde obtea credincioilor
atepta sosirea lor pentru a ncepe svrirea Euharistiei pascale. n comentariile de
altdat, aceast procesiune era totdeauna prezentat i explicat ca o parte
esenial i integrant a slujbei de iniiere, ca epifanie" final a acestei slujbe2 . Ea
rmne valabil i astzi, n ciuda tuturor transformrilor i evoluiilor, n ciuda
divorului liturgic ntre administrarea botezului i celebrarea Sf. Pati. Important este
ns ca noi s regsim i s restabilim sensul botezului n totalitatea lui. n practica
liturgic actual noi ntlnim o procesiune asemntoare la sfritul slujbei botezului
i una la nceputul srbtoririi pascale. ntr-adevr, la sfritul ritualului botezului,
imediat dup Mirungere, preotul conduce noul botezat i pe naii lui ntr-o
procesiune ritual n jurul cristelniei, n timp ce obtea cnt Ci n Hristos v-ai
botezat, n Hristos v-ai mbrcat" (Gal. 3, 27). Ct privete srbtorirea Sf. Pati, se
tie c aceasta ncepe printr-o procesiune: la miezul nopii, facem nconjurul
bisericii, iar n faa uilor nchise auzim pentru prima oar salutul Hristos a nviat"!
Ceea ce nu tiu muli cretini este aceea c la origine, cele dou procesiuni erau
una singur: intrarea noilor botezai n biseric, venind de la baptisteriu, ceea ce, n
vechea tradiie liturgic marca nceputul srbtoririi nvierii i aceasta nsemna ntradevr un nceput, nu numai cronologic, dar mai ales spiritual3 . Altfel spus, pro- 1
cesiunea postbaptismal se explic prin relaia ei cu Sf. Pati. Prin micarea noului
botezat ctre Euharistia pascal, aa cum primul ritual al celebrrii pascale, se
explic prin raportul lui cu Botezul.
Astfel, nconjurul mesei i al cristelniei la botez este explicat ca un simbol al
bucuriei spirituale, ori al veniciei, ori al cinstirii venice datorat Sfintei Treimi etc.
Ct privete procesiunea pascal ea devine reprezentarea simbolic a drumului
mironosielor spre Mormnt.
n vremea veche, atunci cnd slujba botezului luase deplina ei expresie
pascal, uile mprteti se numeau cele de la intrarea n biseric, fiindc
biserica n ntregime, i nu numai Sfntul Altar, simboliza pentru credincioi
mpria lui Dumnezeu. i tocmai renaterea din ap i din Duh i
Mirungerea erau cele care deschideau neofitului ua acestei mprii, u
nchis din pricina ndeprtrii omului de Dumnezeu prin pcat. Experien a
nvierii, botezul nseamn confirmarea nvierii lui Hristos, singura dovad
esenial" c Hristos a nviat cu adevrat i a mprtit viaa Lui n viaa

celor care cred n El. De la acest nou botezat i de la acest procesiune

postbaptismal care ajunge n faa uilor nchise", rsun strigarea plin de
bucurie: Hristos a nviat"! Este acest anun o mrturie a celui care a trecut
prin botez i care deschide acum uile pentru a inaugura celebrarea de ctre
ntreaga Biseric a nvierii lui Hristos. i aceast noapte unic, dup Sfntul
Grigorie de Nyssa, devine mai luminoas dect ziua" este punctul culminant
i centrul ntregii viei a Bisericii, celebrnd astfel nu numai un eveniment al
trecutului, ci mpria lui Dumnezeu nsi, pe care o inaugureaz acest
eveniment i care constituie viaa i bucuria Bisericii. Astfel, botezul se
mplinete cu adevrat n procesiunea care se ndreapt spre Biseric i spre
Euharistie: participarea la Patele lui Hristos, la masa Lui, n mpria Lui"
(Luca 22, 7516, 2930).
SF. Chiril al Ierusalimului p 348
Apoi, aa dezbrcai, ai fost uni cu undelemn sfinit din cretetul capului i pn la
picioare. Astfel ai ajuns prtai mslinului celui bun, ai lui Iisus Hristos. Ai fost
tiai din mslinul cel slbatic, ai fost altoii n mslinul cel bun i ai ajuns prtai
grsimii adevratului mslin. Undelemnul sfinit era simbolul participrii la ungerea
lui Hristos; el pune pe fug orice urm a lucrrii celei potrivnice. Cci dup cum
suflrile sfinilor i invocarea numelui lui Dumnezeu, ca o flacr foarte puternic,
ard i alung pe demoni, tot aa i acest undelemn sfinit, prin invocarea lui
Dumnezeu i prin rugciune, capt att de mare putere nct nu numai ca i printro ardere curete toate urmele pcatelor, dar i alung toate puterile cele
nevzute ale vicleanului

S nu-i nchipui c Mirul acela este simlu mir. Cci dup cum pinea Euharistiei,
dup invocarea Sfntului Duh, nu mai este simpl pine, ci trup al lui Hristos, tot
aa i aces Sft Mir, dup invocare, nu este simplu mir, nici nu s-ar putea spune c
este mir obinuit; dimpotriv, esteun dar al lui Hristos i al Sfntului Duh i lucreaz
prin prezena Dumnezeirii Lui. n chip symbolic se unge cu el fruntea i celelalte
organe ale simurilor. Trupul se unge cu mir vzut, dar se sfiete sufletul prin
Sfntul i de via fctorul Duh.
Dup ce ai fost nvrednicii cu ungerea cu Sfntul Mir, v numii cretini; acum
renaterea voastr este confirmat si de numele ce-l purtai. ntradevr, nainte de
a fi nvrednicii de acest har, propriu vorbind, nu erai vrednici de acest nume, ci
erai nc pe cale de a ajunge cretini.
Liviu streza
n legea Veche, ungerea cu undelemn sfinit era svrit ca ungere sacerdotal,
pentru sfinirea preoilor. Dup porunca lui Dumnezeu, Moise l investete ca preot
pe Aaron, turnnd pe capul lui mir: Apoi s aduci pe Aaron i pe fii lui la intrarea

cortului adunrii i s-l speli cu ap Apoi s iei undelemn de ungere i sa-i torni pe
cap i s-l ungi(Ie. XXIX 4 i 7). Mirul era preparat din cele mai bune mirodenii iar
ei uni cu el se sfineau ca slujitori ai Domnului.
Tot prin ugere erau investii i regii. Samuel l unge rege pe Saul, i Duhul Domnului
coboar peste el, primind darul proorociei (I Regi X 1-10). Ungerea cu mir era
nsoit, deci de darul Duhului, care a fcut cu din Saul nu numai un rege, dar i un
profet. Acelai lucru s-a ntmplat i cu David (I Regi XVI 13) i Solomon (III Regi 1,
34). Ungerea cu mir era considerat n Vechiul Tesament ca pecetea unei mprii
sfinte (Ps. II, 2)

n cartea lui Isaia, ungerea cu mir i cu Duh devine semnul distinctive al Alesului
lui Dumnezeu, al Unsului prin excelen, adic al lui Mesia:Duhul Domnului este
peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor(Isaia LXI, 1)
Ultimul dintre profeii Vechiului Testament, Sfntul Ioan Boteztorul, va recunoate
pe Alesul Lui Dumnezeu n momentul ungerii Sale cu Duhul Sfnt, la ieirea din
apa Iordanului: Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei
vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh
Sfnt(Ioan I, 33). Dup ieirea Mntuitorului din apa Iordanului cerurile s-au
deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind
peste El. i iat glas din ceruri zicnd: Aesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am
binevoit(Mt. III, 16-17).
Prin coborrea asupra lui Iisus, Duhul Sfnt a desvrit n mod solemn consacrarea
Sa mesianic, ungerea Sa cereasc, n virtutea creia El se va numi Unsul.

Hristos n-a fost uns de oameni cu undelemn sau cu mir material, ci Tatl, Care L-a
hotrt mai dinainte Mntuitor al ntregii lumi, L-a uns prin Sfntul Duh, dup cum
zice Petru: Pe Iisus cel din Nazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu prin Duhul Sfnt(FA
10,38). Iar profetul David striga zicnd Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului;
toiagul mpriei Tale este toiag de dreptaet. Iubit-ai dreptatea i ai urt
nedreptatea; penntru acestea Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu
undelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti(Ps. 40 8,9).
Hristos a fost uns cu undelemnul bucuriei, adic Duhul Sfnt, pentru c El este
pricinuitorul bucuriei duhovniceti, iar cei botezai ieind din apa Botezului avnd pe
Hristos in ei, sunt uni cu Sfntul Mir ajungnd prtai ai lui Hristos.