NVTURI ERETICE ALE PRINTE LUI ARSENIE BOCA.

ANATEMATIZAT DE TOATE CELE 7 SFINTE SINOADE

ECUMENICE
Unii ar spune c au avut folos din scrierile Printelui Arsenie Boca fiindc este un mare combatant al
avorturilor, beiei i furturilor. Din pcate, ns, aceast apologetic mpotriva patimilor trupeti este un
praf n ochii cretinilor ca s nu vad c sfinia sa propovduia (prin nvtur i exemplu personal) patimile sufleteti cu mult mai rele i mai pgubitoare cum sunt slava deart, asprimea fa de frai, pofta de
tot felul de plceri mascate de convieuirea decent la artare (deci mai grave fiindc nu se pot depista,
mrturisi i combate). Iar aceasta nu este opinia noastr, ci experiena n Sfntul Duh al Sfintei Biserici.
Pe lng cele spuse, mai trebuie s se tie mai ales aceasta, care e de mare trebuin tuturor
celor ce rvnesc s dobndeasc virtutea i se srguiesc s ocoleasc pcatul: cu ct e sufletul
neasemnat mai bun dect trupul, i mai distins i mai cinstit n multe i foarte nsemnate
privine, cu att sunt i virtuile sufleteti mai bune dect cele trupeti, mai ales cele cari imit
pe Dumnezeu i poart nume dumnezeeti. Cu totul dimpotriv trebuie s socotim despre pcatele sufleteti c se deosebesc de patimile trupeti n ce privete efectele lor i pedeapsa lor,
mcar c acest lucru l uit muli, fr s tiu cum. Beia, curvia, preacurvia, furtul i cele
apropiate acestora, orict sunt de urte la artare celor evlavioi i celor ce fug de ele, sau le
pedepsesc, nu pricinuiesc atta durere celor ce struiesc n ele fr s se ndrepte, n comparaie cu patimile sufleteti, cari sunt cu mult mai rele i mai grele ca acelea i cari duc la
starea dracilor i la osnda venic rnduit acelora, pe cei stpnii de ele. E vorba de
pism, de pomenirea rului, de rutate, de nvrtoare i de iubirea de argint, care-i rdcina
tuturor relelor, dup Apostol, i de cele asemenea.
[...]Patimi sufleteti sunt acestea: uitarea, nepsarea i netiina.2 Cnd ochiul sufletului,
sau mintea, e ntunecat de acestea trei, e luat apoi n stpnire de toate patimile cari sunt
acestea: neevlavia, credina strmb sau toat erezia, blasfemia, iuimea, mnia, amrciunea, nfurierea npraznic, ura de oameni, pomenirea rului, vorbirea de ru, osndirea,
ntristarea fr temei, frica, laitatea, cearta, rivalitatea, pisma, slava deart, mndria, frnicia, minciuna, necredina, sgrcenia, iubirea de materie, mptimirea, afeciunea pentru cele pmnteti, trndvia, micimea de suflet, nemulumirea, crtirea, nfumurarea, prerea de sine, trufia, ngmfarea, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, nelciunea, ironia, duplicitatea, nvoirea cu pcatele prii ptimae i gndirea deas la ele, rtcirea gndurilor, iubirea de sine, care e
maica i rdcina tuturor relelor, iubirea de argint, reaua nrvire i rutatea. Iar patimi
trupeti sunt: lcomia pntecelui, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe ascuns, iubirea
de plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necuria, amestecarea sngelui [incestul],
stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele, poftele rele i toate patimile urte l protivnice firii, furtul, jefuirea celor sfinte [sacrilegiul], hoia, uciderea, orice moleire trupeasc i
bucurie de voile trupului mai ales cnd trupul e sntos, ghicirile, descntecele, farmecele,
prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunile, nfrumuserile, vopsirea feii,
pierderea vremii, umblarea fr rost, jocurile de noroc, reaua i ptimaa ntrebuinare a
lucrurilor dulci ale lumii, viaa iubitoare de trup, care, ngrond mintea, o face pmnteasc i dobitoceasc i nu o las niciodat s tind spre Dumnezeu i spre lucrarea virtuilor
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu a combtut toate patimile trupeti, ci pe unele, ca de exemplu ghicitul i prezicerile (i nu numai cum se va desprinde din studiul vieii sfiniei sale, cu caractere
ngroate mai sus) le-a i practicat. Dar patimile sufleteti mai grave nici mcar nu le observ sau nelege.
De aici i ntunecarea raional pn la a cdea n erezii.
De aceea, ca s poat fi depistat cu uurin de Ortodoci, Dumnezeu a ngduit ca Printele Arsenie
Boca s se dea pe fa n nvala zbuciumat a scrierilor sale cu nite scpri mult mai evidente, de necontestat, ca s nu fim amgii de subtilitatea patimilor sufleteti propovduite de sfinia sa. Aceste scpri
sunt erezii date anatema la Sfintele Sinoade Ecumenice, astfel c, dac s-ar ntmpla prin presiunea politic
ca vreun Sinod Local s fie amgit s-l canonizeze ca Sfnt, actul s nu fie valabil, fiindc nici un Sfnt nu
poate fi dat anatema de vreun Sinod Ecumenic, gura infailibil a lui Hristos. Multe Sinoade locale Ortodoxe
au greit n timp, dar Sfintele Sinoade Ecumenice niciodat. Hotarele cele venice trasate de ntreaga Sfnt

Biseric a toat lumea, nu pot fi mutate de nici o Biseric local, nici de mai multe.
Fiindc am pomenit c nvturile Printelui Arsenie Boca sunt date anatema la toate Sfintele Sinoade
Ecumenice, s le enumerm pe scurt, deoarece, cu mila lui Dumnezeu, studiul mai amnunit despre
acestea se gsete aici:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxianeindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-invataturile-eretice-scrise-ale-parintelui-arsenieboca/
i cine vrea s neleag cum de sunt citatele de mai jos, din scrierile Printelui Arsenie Boca, nvturi
eretice, s citeasc acolo explicaia, dup Sfinii Prini, mai pe larg.

1.

I. NVTURA ARIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD I ECUMENIC

Aceasta este provenit de la Origen. Deci Printele Arsenie Boca este dat anatema de Sfntul Sinod 1
Ecumenic.
Datorit necunoaterii teologiei persoanei avea i nvtura arian, dat anatema la Sfntul Sinod 1
Ecumenic:
A-I scrie o carte, chiar bun, a rmas i rmne o neputin; pentru c Iisus e singurul om
care nu i-a dezminit niciodat obria divin. Iar a scrie o Via a lui Dumnezeu, nici a
ndrzni nu se poate. Singura carte pe care o scriem - i o scriem i fr s vrem - e cartea
vieii noastre, cu care mergem naintea Lui. i mergem nu odat, la sfritul vieii, ci n fiecare
zi i n tot ceasul, pentru c El e atotprezent i n categoriile vieii noastre.
Tema obriei divine a omului este larg dezbtut de Printele Arsenie Boca. Mrturisim c acest
termen, puin folosit azi, dar de o semnificaie uimitor de frumoas, l-am descoperit cu mult bucurie
tocmai datorit acestui studiu, lucru pentru care trebuie s-i mulumim Printelui Arsenie Boca. Din
nefericire sfinia sa i d un sens eretic, datorit nelmuririlor sale dogmatice. Cu mila lui Dumnezeu i
ajutorul Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul, datorit ostenelilor Printelui Profesor Dumitru Stniloae,
am reuit s deselenim hiurile gndite ale folosirii sale n opera scriitorului de la Prislop i ne-am
cam ngrozit. Dei recunoate c Domnul nostru Iisus Hristos este i Dumnezeu, (dup cum i Arie a
declarat n chip viclean aceasta, fiind constrns), dei l dezavueaz n scris, dup cum am citit mai sus, pe
Arie, pictnd (datorit antropozofiei pe care o iubea att de mult), pe arianul Wulfila, n altar, cu nimb n
biserica Drgnescu, preacuvioia sa se face prta din plin arianismului, atrgnd asupra sa anatemele
Sfntului Sinod 1 Ecumenic, repetate de toate celelalte 6. Dar nu numai att, chiar i aceast teorie a
obriei divine a omului rstlmcit de preacuvioia sa arat o mare necunoatere antropologic i
teologic (datorit creia, de-a lungul ntregilor sale scrieri, tot i patineaz cuvntul ntre termeni i noiuni
fcndu-i nvturile nclcite i pgubitoare cum or fi putut unii s-l compare cu Printele Profesor
Dumitru Stniloae?), dezvluindu-i ntunericul de tip arian.
Spunnd c Iisus e singurul om care nu i-a dezminit niciodat obria divin face un amestec
eretic ntre obriile oamenilor i obria lui Hristos, cuprinznd n aceast fraz dou erezii: 1. pe Iisus l
numete simplu om (iat arianismul), dei este Dumnezeu omul; 2. nou ne d obrie divin (iat
panteismul), dei avem obrie creat, chemat a primi n dar viaa lui Hristos, deci a deveni dumnezei
dup har.
Ce oare vrea s spun sfinia sa cu aceasta? Ori n ce fel am tlcui-o, tot erezie iese.
Ce ne nva Sfnta Biseric Ortodox? Iat ce:
Mntuitorul are dou nateri, noi, trei obrii. El are naterea Dumnezeiasc i cea omeneasc, iar noi
obriile din creaie, din Adam cel vechi i cea mai uimitoare naterea de sus (Sfntul Botez, mbrcarea
n Hristos, Adam cel nou, obrie nu dup fire ci dup har).
B. Naterile lui Hristos:
1. Despre naterea Dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu:
Naterea din Tat fr de mam, mai nainte de toi vecii, nu o putem numi cu adevrat obrie deoarece
nu are nceput, fiind nezidit. O putem numi obrie numai dac numim cauzarea obrie.
Este clar c oamenii nu pot avea acest fel de obrie divin, fiind zidii. Adic i ei sunt cauzai de
Dumnezeu, dar nu prin natere, ci prin facere n timp. Unicul Fiu al lui Dumnezeu nscut, iar nu fcut este
Domnul nostru Iisus Hristos.

2. Despre naterea omeneasc a Domnului nostru Iisus Hristos:

Naterea din Maic fr de tat la plinirea vremii (deci are nceput, poate fi numit obrie), a
fost fr de plcerea mpreunrii, feciorelnic, dar de dragostea noastr Hristos i-a asumat
stricciunea firii ca s o repare, s o restaureze.
Aceasta nu a avut-o nici Adam, cci a fost creat, iar nu nscut, i nici Eva, care a fost luat din
Adam, iar nu nscut. Nu o avem nici ceilali oameni prin fire, cci toi ne-am nscut din plcerea
mpreunrii, n plus avem tat i mam oameni, iar Hristos are ca Tat pe Dumnezeu pentru naterea Sa
Dumnezeiasc i ca Maic pe Fecioara pentru naterea Sa omeneasc. Aadar nici aceast obrie nu poate
fi valabil ca o origine comun fireasc, a omului cu Hristos.
C. Obriile oamenilor:
1. Despre obria dinti, din creaia fcut de Tatl prin Fiul n Sfntul Duh:
Adam a fost creat, iar nu nscut, Eva, a fost luat din Adam, iar nu nscut, Hristos i-a construit din
sngiurile feciorelnice ale Maici Sale trup nsufleit cu suflet raional i cugettor.
Obria lui Adam:
Fac 2:4 Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor, din ziua cnd Domnul
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. Fac 2:7 Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din
pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.
Obria Evei:
Fac 2:21 Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit,
a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne.:22 Iar coasta luat din Adam a fcut-o
Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.:23 i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele
mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su.
Obria omeneasc a lui Hristos:
Luc 1:34 i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?:35
i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt
te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.
Vedem limpede, aadar, chiar dac sunt toate trei obrii omeneti (Atenie! nu divine!), cauzate prin
creaie, ct de diferite sunt ntre ele.
2. Despre obria din Adam a omului, prin pcatul strmoesc:
Toi oamenii au obria n mpreunarea din plcerea trupeasc a dou persoane omeneti,
nscndu-se astfel cu firea stricat, supus morii, n care stpnete ca un tiran pcatul.
Nici aceasta nu poate fi comun cu a lui Hristos.
3. Despre obria din Hristos a omului, sau Dumnezeiescul Botez:
Omul botezndu-se, se nate de sus, primind prin har (iar nu prin fire) obria omeneasc a lui
Hristos (n Persoana Cruia este unit cu firea omeneasc fr desprire, fr mprire, fr amestecare,
fr schimbare i firea Sa Dumnezeiasc), i dei firea i rmne striccioas (asemnndu-se Domnului
care i-a asumat stricciunea noastr, ca s o strice cu putere), dar crete luntric din putere n putere,
lsnd pe Domnul se ntrupeze n el i s-l fac dumnezeu dup har, pe msura n care i el l las pe
Hristos s se fac Om n sine prin virtui.
Aadar, dac spunem c oamenii au obrie divin propovduim panteismul, dac spunem c
Iisus Hristos a avut aceeai obrie cu a oamenilor, propovduim arianismul.
Amndou sunt nvturi eretice, date anatema la Sfintele Sinoade Ecumenice.
Iat ce ne nva despre aceasta Printele Profesor Dumitru Stniloae, ntr-o not la Sfntul Cuvios
Maxim Mrturisitorul:
Facerea () arat proveniena direct de la Dumnezeu printr-un act de creare.
Naterea arat proveniena prin mpreunarea dintre brbat i femeie. Iisus a luat unele
din trsturile naterii, dar nu pe toate, n special nu pe cele pctoase. De aceea nu le-a pierdut
nici pe toate cele ale facerii. Astfel n El s-au artat din nou ntr-o persoan vie att unele din
trsturile lui Adam dinainte de pcat, ct i unele din cele de dup pcat. Din Adam cel
dinainte de pcat a luat lipsa de pcat i nestricciunea primite prin creaiune; din Adam cel de
dup pcat a luat trstura ptimitoare venit prin natere, ns nu i patimile cele contra
firii, care ar fi anulat nepctoenia i nestricciunea. Dup prerea Sf. Maxim, ca i a altor
Prini, oamenii nu erau destinai s se nmuleasc prin natere, ci pe alt cale. Facerea
mai nseamn aici i trsturile pe care le are, sau le-a avut firea oamenilor prin creaiune,

iar natere pe cele care le are din modul acesta de-a veni la existen. Acestea sunt
trsturile de pe urma pcatului, care au nbuit unele din trsturile originare. n loc de
trstur se poate zice i mod (), cum e n greceste.

2.

II FILIOQUE. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL II-LEA ECUMENIC

Chiar i nvtura Sfntului Sinod al 2-lea Ecumenic a contrazis-o, promovnd uniatismul (grecocatolicismul i romano-catolicismul), deci, implicit Filioque, nvtura c Sfntul Duh purcede i de la
Fiul. Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 2-lea Ecumenic.
Crezul, finalizat la Sfntul Sinod al 2-lea Ecumenic, are cuvintele i ntru Duhul Sfnt, Domnul de
via fctorul, care de la Tatl purcede. Cine modific n vreun fel crezul, chiar pentru a aduga ceva
Ortodox este anatematizat de toate Sfintele Sinoade Ecumenice de dup Sinodul al 2-lea. Ce va pi atunci
cineva dac susine c cei ce l-au modificat n chip eretic au nvtura aproape fr de greeal i fac parte
din Sfnta Biseric, mprtindu-i i tratndu-i ca pe Ortodoci?
Catolici

Cu privire la Biserica Ortodox i cea Catolic, Printele zicea c sunt dou strane
ale aceleiai Biserici; mai spunea despre biserici i mnstiri, c n vremurile din urm se vor
construi multe, dar nu se vor termina. (Sora Aurica inea, Sf. Mnstire Smbta)

Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal. (Gheorghe

Silea, 45 ani - Smbta de Sus.
Prin aceste cuvinte Printele Arsenie Boca susine c i Filioque este aproape fr greeal, fiind
astfel dat anatema de Sfntul i Ecumenicul Sinod al 2-lea.
3.

III. NVTURA NESTORIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL III-LEA

ECUMENIC

Deci este dat anatema i de Sfntul Sinod al 3-lea Ecumenic.

Dei n aezmntul de la Drgenescu Printele Arsenie Boca picteaz Sfntul Sinod de la Efes,
dezavund pe Nestorie cu a lui sintagm eretic Nsctoare de om, cu toate acestea credea el nsui
(poate din netiin) n nvtura nestorian, opus celei monofizite (cum de a reuit s le acumuleze pe
amndou laolalt? Poate prin nclinarea sfiniei sale la uniaie i ecumenism de tip catolic. Dei mai
devreme dezavua pe Nestorie, iat c i propovduiete nvtura ca fiind Ortodox) dat anatema la
Sfntul Sinod al 3-lea Ecumenic:
El [Iisus Hristos] personal, ntrupat n persoan omeneasc a venit la noi s ne spun
toate despre soarta noastr268.
S vedem ce spune nvtura Ortodox despre aceast problem (persoana fiind totuna cu ipostasul,
atunci cnd se vorbete despre cei ce au libertatea alegerii n fire):
Dumnezeirea i omenirea au aceeai ipostas, adic persoana a 2-a a Sfintei Treimi, Persoan
Dumnezeiasc, iar nu omeneasc. De aceea Maica Domnului se numete Nsctoare de Dumnezeu iar nu
nsctoare de om (cum s-ar fi numit dac Mntuitorul s-ar fi ntrupat n persoan omeneasc, cum susine
srmanul Printe Arsenie Boca).
Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu.
Prin faptul c cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de
Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeul adevrat, ntrupat din ea. Spunem c
Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea
nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, cel nscut nainte de
veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i cu
Duhul, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a slluit n pntecele ei,
s-a ntrupat i s-a nscut din ea fr s se schimbe.

243

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 87, 199.
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 92-93.
245
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 276.
244

Sfnta Fecioar n-a nscut simplu om, ci un Dumnezeu adevrat: i nu un Dumnezeu

simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer corpul, care s fi trecut
prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin cu noi pe care l-a ipostaziat n El
nsui.
Cci dac i-ar fi adus corpul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folosete
nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s-a fcut ca nsi firea, care
a pctuit, care a czut i care s-a corupt, s nving pe tiranul, care a nelat-o i astfel s se
elibereze de stricciune, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru c prin om moartea,
tot prin om nvierea morilor318. Dac prima este adevrat, este adevrat i a doua.[...]
i iari spune apostolul: A trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul- Nscut, care s-a fcut din
femeie320. N-a spus prin femeie, ci din femeie. A artat aadar dumnezeiescul apostol
c nsui Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu este cel fcut om din Fecioar i
c nsui cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Cci s-a nscut n
chip corporal, ntruct s-a fcut om. N-a locuit ntr-un om mai dinainte fcut, ca n profei, ci
nsui s-a fcut om n chip substanial i real, adic n ipostasa Lui exist un trup nsufleit
cu suflet raional i gnditor i El nsui
s-a fcut ipostasa trupului. Aceasta nseamn cuvintele: s-a fcut din femeie. Cci cum
ar fi fost sub lege nsui Cuvntul lui Dumnezeu, dac n-ar fi fost om deofiin cu noi?
Pentru aceea pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta
Maria. Acest nume constituie toat taina ntruprii. Iar dac aceea care a nscut este
Nsctoare de Dumnezeu, negreit i cel nscut din ea este Dumnezeu i, negreit, este i om.
Cci cum s-ar fi nscut din femeie Dumnezeu, care are existena nainte de veci, dac nu sar
fi fcut om? Este evident c Fiul omului este om. Iar dac cel nscut din femeie este Dumnezeu,
este evident c este unul i acelai att cel nscut din Dumnezeu Tatl, potrivit fiinei
dumnezeieti i fr de nceput, ct i cel care n vremurile din urm s-a nscut din Fecioar,
potrivit fiinei care are nceput i cade sub timp, adic fiinei omeneti. Acest fapt indic o
singur ipostas, dou firi i dou nateri ale Domnului nostru Iisus Hristos.
Nu numim deloc pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos. Aceast denumire a nscocito spurcatul, pngritul Nestorie, cel cu cuget iudeu, vasul necuriei, pentru a desfiina
termenul: Nsctoare de Dumnezeu, ca suprtor i spre a necinsti pe singura care cu
adevrat este mai cinstit dect toat zidirea, pe Nsctoarea de Dumnezeu, chiar dac ar
crpa el mpreun cu Satan, tatl su.269
Deci vedem c Domnul nostru Iisus Hristos este numit Dumnezeu deoarece are firea
Dumnezeiasc, din naterea mai nainte de veci. Este numit i om, fiindc are, prin ntrupare, i firea
omeneasc din zmislirea din Fecioar. Dar aceeai Persoan Dumnezeiasc, Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut
i Fiu al Fecioarei, pstrnd modul lui de a fi Fiu. Aadar, lund firea omeneasc, a rmas Acelai Ipostas.
Tatl este Tat i nu Fiu; Fiul este Fiu i nu Tat; Duhul este Sfntul Duh i nu Tat i nici
Fiu. Cci nsuirea este imobil. Altfel cum ar putea s rmn nsuire, dac este mobil i
se schimb? Pentru aceea Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al omului, ca s rmn imobil
nsuirea. Fiind Fiul lui Dumnezeu, s-a fcut Fiul omului, ntrupndu-se din Sfnta
Fecioar, iar prin aceasta nu s-a deprtat de nsuirea de a fi Fiu.270
Aadar Persoana a 2-a a Sfintei Treimi, a rmas Aceeai dup ntrupare, fiind Fiul lui Dumnezeu, i nu Sa ntrupat ntr-o persoan omeneasc, cum susine Nestorie i Printele Arsenie Boca.
4.

IV. NVTURA MONOFIZIT. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL IV-LEA

ECUMENIC

S enumerm o foarte mic parte din nvturile mincinoase pe care le gsim n Cuvinte Vii:
Ecumenism mascat de tip uniat i teoria ramificaiilor;
Uniatismul;
Panteismul;
Filozofia mai neleapt dect cretinismul;
Ortodoxia nu ne d o suficient cunoatere;
Androginia lui Hristos;
Metempsihoza ngerilor, ca excepie: Ilie > nger > Ioan > nger > Zian.
- Alte nvturi greite:
Metoda lui Ignaiu de Loyola bun pentru nceptori;

Francisc de Assisi este Sfnt;

Inventeaz apocrife;
Hulete pe Sfnta Mironosi, ntocmai cu Apostolii, Maria Magdalena, c ar fi fost
desfrnat;
B. NVTURA MONOFIZIT. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL IV-LEA
ECUMENIC
Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 4-lea Ecumenic.
Trinitatea e un numr sacru, divin, un numr care semnific plenitudinea, victoria asupra
luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care nu e opoziie ntre personaliti,
ntre ipostase i fiina unic. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate, gsindui soluia n Unitatea-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a
naturii teandrice a Fiului i dogma trinitar.121
Iat c Printele Arsenie Boca propovduia monofizismul dat anatema la Sfntul Sinod Ecumenic
al 4-lea.
S vedem ce ne nva despre aceasta Sfntul Ioan Damaschin, numit de Sfntul Sinod al 7-lea
Ecumenic: Lumintoriu carele lumineaz n lume, cuvnt al vieii iind122:
Firile s-au unit unele cu altele fr s se schimbe i fr s se prefac. Firea dumnezeiasc
nu s-a ndeprtat de simplitatea ei proprie, iar firea omeneasc nici nu s-a schimbat n firea
Dumnezeirii, nici n-a devenit inexistent i nici din cele dou firi nu s-a fcut o singur fire
compus. Firea compus nu poate s fie deofiin cu niciuna din cele dou firi din care a fost
compus, deoarece din naturi deosebite rezult ceva deosebit. Spre exemplu: corpul este
compus din cele patru elemente, dar nu se spune c este deofiin cu focul, nici nu se numete
foc, nici aer, nici ap, nici pmnt i nici nu este deofiin cu vreunul din acestea. Dar dac,
dup cum spun ereticii, Hristos ar fi fost dup unire dintr-o singur fire compus, atunci s-a
schimbat dintr-o fire simpl ntr-o fire compus i n realitate ei nu mai este deofiin nici cu
firea simpl a Tatlui nici cu aceea a mamei. O astfel de fire nu este compus din Dumnezeire
i omenire, nici nu este n Dumnezeire i omenire i nu va putea fi numit nici Dumnezeu,
nici om, ci numai Hristos. Iar cuvntul Hristos nu va fi numele ipostasei, ci, dup cum ei
gndesc, al unei singure firi.
123

Deci n nici un caz nu este vorba de o fire (natur) teandric, cum susinea Printele Arsenie Boca.
Aceast nvtur a fost dat anatema la Sfntul Sinodul al 4-lea Ecumenic.
Activitatea ns se numete teandric, pstrnd, ns, neatins, deosebirea activitilor i celor dou
naturi dumnezeiasc i omeneasc:
110

<http://www.angelfire.com/linux/viataortodoxa/sinod gergia.html>, vineri, 14 august 2015.

Printele Arsenie BOCA, Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, p. 50.
112
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatic, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p.15
113
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 21943. Varianta electronic APOLOGETICUM 2004
<http://www.manastirea-sireti.md/uploads/books/ro/Sf.%20Ioan%20Damaschin%20-%20Dogmatica.pdf>,
18.06.2013
22:22:33, p. 84.
111

Cnd fericitul Dionisie spune c Hristos a trit printre oameni cu o activitate

nou, teandric373, nu suprimm activitile fireti ale celor dou firi, n sensul c ar
spune c a rezultat o singur activitate din cea dumnezeiasc i cea omeneasc cci
dac ar fi aa, am fi spus i o singur fire nou, rezultat din cea omeneasc i cea
dumnezeiasc. Cci, dup cum spun Sfinii Prini, cele care au o singur activitate acelea
au i o singur fiin , ci fericitul Dionisie a numit cele dou activiti astfel, voind s
arate modul nou i inexprimabil de manifestare al activitilor fireti ale lui Hristos, mod
nrudit cu modul inexprimabil al ntreptrunderii reciproce a firilor lui Hristos, traiul lui
ca om, strin i minunat i necunoscut firii existenelor, ca i felul comunicrii
nsuirilor care rezult din unirea inexprimabil a firilor.
Nu spunem c activitile sunt desprite i nici c firile activeaz desprit, ci fiecare

lucreaz n chip unit ceea ce are propriu cu participarea celeilalte. Nici pe cele omeneti nu le-a lucrat n chip omenesc,
cci n-a fost simplu om, i nici pe cele dumnezeieti numai ca simplu Dumnezeu, pentru c n-a fost simplu om, ci El a fost
n acelai timp i Dumnezeu i om. Cci dup cum cunoatem unirea i deosebirea fireasc a firilor, tot astfel cunoatem
unirea i deosebirea voinelor i activitilor fireti. [...] Prin urmare, termenul activitate teandric arat aceasta,
anume c Dumnezeu s-a fcut brbat, adic s-a nomenit i activitatea Lui omeneasc a fost dumnezeiasc, adic
ndumnezeit; activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc, iar activitatea Lui
dumnezeiasc n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc, ci fiecare este considerat mpreun cu cealalt. Felul acesta se
numete perifraz, anume cnd cineva cuprinde printr-un singur cuvnt dou lucruri. Dup cum spunem c este una att
arderea care taie, ct i tierea care arde a cuitului nroit n foc; dar spunem c alt lucrare este tierea i alta arderea, i
c arderea focului i tierea cuitului sunt activitile unor firi deosebite, tot astfel i cnd vorbim de o singur
activitate teandric a lui Hristos, nelegem pe cele dou activiti ale celor dou firi ale Lui, a Dumnezeirii Lui, activitatea
dumnezeiasc, iar a omenirii Lui, activitatea omeneasc

246

318 I Corinteni XV, 21.

319 I Corinteni XV, 47.
320 Galateni IV, 4.
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 98-100.
270
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., p.129.

5.

V. NVTURA ORIGENIST. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL VLEA ECUMENIC

Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 5-lea Ecumenic.

Dac cineva nu i anatemizeaz pe Arie, Eunomie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie
i Origen, la fel i scrierile lor eretice i, de asemenea, pe toi ceilali eretici care au fost deja
condamnai i anatemizai de ctre sfnta, soborniceasca i apostolica biseric i de ctre cele
patru sfinte sinoade care au fost deja menionate i, de asemenea, pe cei care au propovduit
sau acum gndesc n acelai fel ca i ereticii mai nainte pomenii i care rmn n greeala

lor chiar pn la moarte: s fie anatema. (Anatema a XI-a a Sfntului Sinod al 5-lea
Ecumenic)13
Tot n legtur cu nenelegerea obriei Printele Arsenie Boca a avut i nvturile origeniste despre
preexistena sufletelor ca lucrri superioare osndite la pedeaps n nchisoarea trupurilor inferioare,
metempsihoz, relativitatea credinei n mntuire (sau ecumenismul ca o alt apocatastaz) date anatema
la Sfntul Sinodul al 5-lea Ecumenic, artnd permanent c teoria sa personal despre obria divin a
oamenilor nu este doar o figur de stil, ci o grav mentalitate eretic:
nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui Dumnezeu.
Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, attea fee
omeneti,nct numrul lor s mplineasc toate posibilitile de configuraie cte le ofer
structura noastr genetic?
De faptul c sunt emoare cum va anteriori fa de forma noastr pmnteasc, Dumnezeu
ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se apere de misiunea cu care-l
rostuise pe pmnt:
naintedeateurzinpntece...te-am sfinit i te-am rnduit prooroc printre popoare14
(Ieremia 1, 5)
Suntem prin urmare de obrie spiritual, fpturi spirituale, trimise vremelnic ntr-o
nchisoare de carne i oase, i mplinind un destin, ntre ceilali fii ai lui Dumnezeu i frai ai
notri.15
Cei ce primesc i transmit vorbele elineti [pgne] i dearte cum c ar fi o preexisten
a sufletelor, c nu toate s-au fcut i adus din nefiin, c ar exista un sfrit al pedepsei sau
o restaurare [apocatastaz] a creaiei i lucrurilor omeneti, i prin cuvinte ca acesta introduc
faptul c mpria cerurilor, pe care nsui Hristos Dumnezeul nostru a nvat i a transmis
c e venic i nedestrmat, ar fi supus destrmrii i trectoare, n timp ce din ntreaga
Scriptur Veche i Nou am primit c pedeapsa va fi nesfrit i mpria venic; aadar,
cei ce se pierd pe ei nii i pe alii prin asemenea cuvinte i se fac i altora pricin de osnd
venic, s fie anatema! (Sinodiconul Ortodoxiei)16
De fapt, pentru Origene sufletul pre-exist, ntruparea sa fiind o cdere, ca rezultat al unei
alegeri rele deliberate. Regsim aici imaginea platonic a trupului ca nchisoare.17
Sfntul i ecumenicul (a toat lumea) al cincilea sinod (sobor), (care se numr al doilea
din cele ce s-au fcut n Constantinopol), s-a fcut n anul 553 n timpul mpratului Iustinian
nti, care se cuprinde n 8 praxe n limba latineasc, dup Dositei, cartea 5, cap 16 din
Dodecabiblion. Iar n cea elineasc n cinci Praxe, dup tomul 2 al sinodicalelor, foaia 261 i
s-au adunat la dnsul Prini n numr 165, ntre care mai mult strlucea Mina la nceput,
apoi dup motenire Eutihie, care au stat patriarhi ai Constantinopolului; Virghilie al Romei,
aflndu-se n Constantinopol, nu ns i de fa n sinod, nici nsui n persoan, nici prin
lociitori (precum au urmat i la cel al 2-lea ecumenic sinod), ntrind, ns, sinodul n urm
prin nscris artare; Apolinarie al Alexandriei, Domnos al Antiohiei, Didim i Evagrie
mplinind locul lui Evstohie al Ierusalimului. i a anatematizat sinodul conscrierile lui Diodor
al Tarsupolei i ale lui Teodor al Mopsustiei, dar i pe nsui Teodor acesta, i pe Diodor,
dup Fotie, codica 18 i dup praxa sinodului al 7-lea, precum se arat i la foaia 14 a tomului
1 al catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnd dogmele lui Nestorie le-au
lsat acestea n scris i dup moarte (mai ales Teodor al Mopsustiei care, fiind nvtor al lui
Nestorie, zicea c altul este Dumnezeu Cuvntul i altul Hristos, suprat fiind de patimile
sufletului i de pofta trupului) au anatematizat i cele conscrise de Fericitului Teodorit asupra
celor 12 capete ale Sfntului Chiril173 i epistola ceea ce se zice a lui Iva, episcopul Edesei,
ctre Marin Persul174 au anatematizat i pe nsui Origen i pe Didim i pe Evagrie i
dogmele lor cele urte; care brfeau c sufletele sunt mai-nainte de trupuri175 i c sufletele
intr dup moartea unui trup ntr-alt trup i c munca are sfrit, c demonii au s ia
dregtoria cea dinti a ngerescului har, pe care o au avut, c sufletele au s nvieze goale,
1
2
3
4
5

<http://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/Hotararile_Sfintelor_Sinoade_Ecumenice.pdf>, smbt, 30 ianuarie 2016.

Pretiina lui Dumnezeu nu nseamn preexistena sufletului pretiut.
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, p. 237.
<ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Sinodiconul%20ortodoxiei.pdf>, smbt, 30 ianuarie 2016.
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Origene#Sufletul>, smbt, 30 ianuarie 2016.

fr de trupuri i c ceretile trupuri au suflete, nc i alte rele socoteli. Au anatematizat i

pe Antim Trapezutiul, care cugeta pgnetile cugetri ale Eutihie, pe Sevir, i pe Petru al
Apamiei, i pe Zoora176. Iar canoane, sinodul acesta, care s priveasc spre bisericeasca
stare, nu a aezat, ci numai 14 anatematizri mpotriva pomeniilor eretici i altora i 25
numai mpotriva celor origeniti. [att de grav este origenismul c s-au dat 14 anateme la
ceilali eretici i 25 pentru Origen i origeniti! n.n.] Acestea se cuprind n foaia 341 a tomului
al doilea al sinodicalelor. []
175 Pe aceast proesti a sufletelor Origen o zicea pricin de proorismos (adic de mainainte hotrrea) i de apodokimasie (adic de a lepdrii). C, de au fcut sufletele bunti
n lumea cea gndit, se hotrau dinainte la mprie, iar de au fcut rele, se lepdau la
munc. mpotriva acestei socoteli scrie Ieronim epistola ctre Pammah i Leon n epistolia 93
i Chiril al Alexandriei prin 24 de epihirime o surp.18
Dup cum vom desprinde din acest studiu, vom nelege, de fapt, c Printele Arsenie Boca este un om
care a mbrcat pgnismul de form hindus n haine Ortodoxe, dup cum Origen a mbrcat pgnismul
de form elen n haine cretine. Parc cea mai mare afiliaie, dup uniatism, o are Printele Arsenie Boca
la origenism:

Sfintii Parinti ai Sinodului al V-lea Ecumenic care a avut loc la Constantinopol in anul
553,convocat de Imparatul Iustinian (in mozaicul de la Ravenna, de mai sus) si prezidat de
Sfantul Patriarh Eutihie (vezi icoana de mai jos) au avut de lamurit mai multe controverse
starnite, intretinute si promovate de sustinatorii invataturilor eretice referitoare la Persoana
Mantuitorului Iisus Hristos, Dumnezeu Omul, dar provenite si din ratacirile unui autor de
talia lui Origen.
Dar acest Sinod Ecumenic are o importanta speciala deoarece aici se face separarea
intrecugetarea parintilor, care este cugetarea Bisericii, si cugetarea intelepciunii
lumesti,adica abordarea principiilor de credinta facute prin prisma filosofiilor (pe atunci)
antice. Intr-adevar, toti ereticii anatematizati la acest Sinod, in frunte cu Origen, sunt tributari
influentelor masive din platonism, aristotelism si alte curente filosofice care, pentru a il cita
pe Apostolul Pavel, s-au aratat ca nebunie celor care s-au increzut in ele mai mult decat in
intelepciunea lui Dumnezeu. Asadar, Sfintii Parinti reafirma prin acest Sinod ca intelepciunea
Bisericii este Crucea, adica rastignirea mintii si voii proprii ale firii cazute, care trebuie sa
se supuna Duhului Sfant. Nu se poate inainta in cunoasterea lui Dumnezeu decat prin
aceasta esentiala smerire, desertare toatala a cugetului nostru in fata mintii lui Hristos.

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp.170-172.
6

Altfel, ramanem prada fantasmelor propriei noastre minti si nalucirilor diavolesti care
o inrauresc, asa cum a fost cazul celor anatematizati.
In ceea ce il priveste pe Origen, si Sf. Ioan Scararul avertiza asupra toxicitatii
maxime a invataturii acestuia pentru orice nevoitor care cauta sa Il urmeze pe
Hristos:
Sa nu bolim in inima de boala lui Origen cel necredincios. Aceasta
invatatura pangarita se face lesne primita de iubitorii de placere, dand ca
motiv (pretext) iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Cine accepta ca va avea loc apocatastaza, adica mantuirea finala a tuturor
fapturilor cazute, nu mai are, practic, nicio motivatie in a diferentia intre bine si rau,
intre adevar si minciuna. Nu are nicio motivatie de a se impotrivi raului, atat
dinlauntru cat si din afara. Daca toate se vor amesteca la sfarsit, atunci toate sunt
relative in prezent. Descoperim, astfel, ca Origen este un prim mare percursor
(chiar daca involuntar) al nihilismului atotputernic astazi, in postmodernitate. Si,
vai, cati dintre noi nu suferim de acest nihilism latent, de tendinta de a relativiza
raul, de a il amesteca cu binele, si acest lucru doar pentru ca nu suportam
claritatea de sabie a adevarului! Este o boala larg raspandita in aceste vremuri de
confuzie, pentru ca vrajmasul are tot interesul sa o raspandeasca. Nu ne vrea
intregi la minte, staruitori in adevar, ci permanent dilematici si in dubiu si acolo unde totul
este revelat si limpede, chiar si in fata evidentelor, suferind de frica acolo unde nu este
frica(frica de a nu judeca dusa la extrema terorii de a nu judeca), neprimind adevarul si
impotrivindu-ne cuvintelor batranilor. Iar toate acestea invaluite in principii pretins
duhovnicesti, care isi vadesc insa falsitatea prin roadele lor.
Caci nu am fi ajuns in starea aceasta jalnica si generalizata, noi ca Biserica, daca ne-am
fi tinut de cugetarea Sfintilor Parinti si nu am fi primit otrava nihilismului si relativismului
duhovnicesc.Desigur, aici joaca un rol mare si trufia mintii, un pericol care ne pandeste pe
toti, dar mai ales pe cei cu deschideri intelectuale largi. La urma urmei, Origen era intradevar o minte geniala si a avut multe scrieri stralucite. Cunostea filosofia vremii sale foarte
bine, insa nu ca Sfintii Parinti (Ioan Gura de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul) care,
spre deosebire de el, stapaneau filosofia fara a se lasa stapaniti de ea. Tocmai aceasta inaltime
spirituala este insa extrem de periculoasa pentru noi, deoarece, daca e lipsita de smerita
cugetare, duce la prabusire si la erezii.Smerita cugetare ne fereste sa intram cu instrumentele
logicii si ale ratiunii neluminate de har in Tainele Sfintei Treimi.
Este necesar astazi, mai mult decat oricand, sa reamintim si sa intarim hotararea Sfintilor
Parinti de la Sinodul al V-lea Ecumenic, pentru ca, dat fiind duhul lumesc care bantuie
atotstapanitor, dominat din plin de trufia mintii, generatoare de speculatii fie acestea
stiintifice, filosofice sau de alt tip riscul de a prelua si a amplifica doar eresurile lui Origen
este urias. Chiar daca Origen, prin multe din scrierile sale benefice, a fost apreciat de Sfintii
Parinti (si nu trebuie sa ne sminteasca faptul ca il gasim citat pozitiv in unele lucrari ale unora
dintre ei, chiar apropiati de zilele noastre) si exercitand o influenta care nu poate fi contestata
asupra Bisericii,este momentul sa accentuam greselile sale, anatematizate pe vesnicie de
Sfintele Soboare Ecumenice tocmai pentru ca suntem pe cale sa le adoptam si noi cu
entuziasm, facand ca sminteala de pe urma sa fie mai mare decat cea dintai. Intre duhovnicia
Sfintilor Parinti si spiritualitatea origenista construita prin prisma ereziilor sale, asa cum o
prezinta cei care ii doresc reabilitarea, exista un antagonism pofund. Fara indoiala insa
spiritualitatea origenista ne gadila firea noastra cazuta, dandu-ne chiar o aparenta
duhovniceasca pentru fuga de Cruce si un argument pentru invartosarea trufasa a mintii
noastre.
Toti suntem permanent deasupra unei prapastii, inaltati fiind de perspectiva patimasa
cu care ne apreciem cunostintele teologice, ravna pentru Dumnezeu si alte daruri cu
care am fost milostiviti, si, din acest motiv, trebuie sa privim cu compatimire, dar si cu frica
la caderea lui Origen, ale carui calitati incontestabile i-au devenit pricina de ingropare
a talantului
Duhului Sfant.
Avand in vedere toate aceste lucruri, nu ne este greu sa intelegem de ce anume se preda
atat de intensiv Origen in facultatile noastre de Teologie. Viitorii preoti intra in facultate deja

infestati de nihilism, iar contaminarea cu astfel de idei, prezentate sub girul autoritatii
Sfintilor Parinti, conduce adeseori la pierderea fermitatii adevarului mantuitor al dreptei
credinte.
De altfel, si Pr. Dumitru Staniloae, in comentariile sale la cartea Sf. Ioan Scararul, atragea
atentia ca:
sunt multi astazi, chiar dintre teologi, care ar dori o reabilitare a lui Origen. Nu-si dau
seama ca origenismul duce la devalorizarea miscarii sau a efortului personal, a importantei
timpului pentru mantuire si deci a persoanei. Totul duce automat la fericire. Iar din ea se
cade iarasi. Origenismul e o teozofie sau antropozofie, sau panteism [].
Prin urmare, o spiritualitate origenista indeplineste de minune, am spune, doua lucruri: pe
de o parte, distruge discernamantul duhovnicesc si imboldul de a lupta launtric cu raul si de
a il recunoaste ca atare in afara, pe de alta parte, ofera mangaierea, sau compensarea,
draceasca in ultima instanta, a unei foarte comode spiritualitati-simulacru dar si a trufiei de
a gandi inalt si filosofic, de a fi pretios in proprii tai ochi si in ai altora.19
Parc ar fi descris, fr s tie, tocmai felul de a fi al Printelui Arsenie Boca:
Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 de perechi de cromozomi - aa cum a artat
Th. H. Morgan - se ridic la astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti.20
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i nstaresfiedrepi. Dar, trecndeiprinpoarta
naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt.
Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte
cauza lui Dumnezeu.21 []
Din nefericire asta e tragedia n care se cufund mulime de oameni, dar mai cu deosebire
oamenii mrginai n tiin i crescui unilateral n cunotine. Nu e bine aa, ci precum
urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre
cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin
apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. [...]
Drept aceea ncerc o lmurire armonioas a unei porunci a lui Dumnezeu, porunca a
aptea [S nu preacurveti (Ie. 20, 14) n.n.] - o problem de biologie - cu cele cteva
cunotine ce mi s-au ntmplat la ndemn. Porunca aceasta e o msur preventiv a lui
Dumnezeu, prin care vom dovedi c urmrete stvilirea degenerrii, a stricciunii i a toat
jalea fpturii omeneti. 22 [...]
Tot rostul fiziologic al brbatului ca de altfel n ntreg regnul animal - nu e altul dect
aventura, cu prima ntmplat n cale. Brbatul e poligam din fire [!!! n.n.] - aa ca evreii
de odinioar i ca turcii de pn mai dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns iau pltit femeile bine - c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu.23 [...]
In vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul
trebuie s treac prin nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i vin prin
dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la ct s-a supus prin
nevoine de bun voie. n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai
presus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de
bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la
lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast convertire i
armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i
rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare. 24
Acum este nevoie de o cercetare a cuvintelor origeniste ale Printelui Arsenie Boca, n lumina Sfinilor
Prini.
7
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2008/07/25/sfintii-parinti-ai-sinodului-al-v-lea-ecumenic-impotriva-nihilismuluiorigenist/>, smbt, 30 ianuarie 2016.
8
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 231-232.
9
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, p. 281.
10
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 210-211.
11
Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., p. 243.
12
Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., pp. 201-202.

242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui

Dumnezeu.
[pretiina negrit a lui Dumnezeu nu implic preexistena persoanei. Pretiina lui
Dumnezeu este mai nainte de crearea veacurilor. Nu este vreun moment n care Dumnezeu s
nu fi tiut de faptul c ne va crea, fiindc altfel nu ar fi Atottiutor. Iar dac pretiina ar fi
totuna cu preexistena, ar nsemna c i noi suntem dinainte de creaie, deci i noi suntem
dumnezei dup fire, ca cei ce suntem necreai. Dar acesta este exact panteismul, esena
elenismului i hinduismului, a tot pgnismul, pe care, dup cum vom vedea, Printele Arsenie
Boca l propovduia n tot chipul, chiar dac n mod ascuns, ca i Origen (numit de Sfinii
Prini ca fiind cel ce a nvelit pgnismul n hain, terminologie i masc cretin, fiind
printele tuturor ereziilor). n realitate pretiina lui Dumnezeu nu implic i preexistena
noastr, ceea ce nseamn c noi am fost creai chiar la zmislirea noastr, att cu sufletul, ct
i cu trupul, dup cum mrturisesc Sfinii Prini. n afar de asta de unde necuviina s mpart
Atottiina lui Dumnezeu n gnduri i intenii? n.n.] 243. De faptul csuntemoarecumva
anteriori fadeformanoastrpmnteasc,[deci preexistm, dup Printele Arsenie
Boca n.n.]
Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se apere de misiunea
cu care-l rostuise pe pmnt: naintedeateurzinpntece...te-am sfinit i te-am rnduit
prooroc printre popoare25 (Ieremia 1, 5) [iat i un citat denaturat, prin ciuntire, n sens
origenist, de Printele Arsenie Boca. Este ca i cum, citnd Psa 13:1 Zis-a cel nebun n inima
sa: Nu este Dumnezeu!, scoatem Zis-a cel nebun n inima sa: i lsm doar Psa 13:1 Nu
este Dumnezeu!, iar apoi strigm la toat lumea c Biblia este atee fiindc ne nva c nu este
Dumnezeu. Cuvntul autentic din Sfnta Scriptur este acesta: Ier 1:5 Mai-nainte de a te
zmisli tunpntecetetiu, i mai-nainte de ce ai ieit tu din mitras te-am sfinit, Proroc spre
neamuri te-am pus. Originalul din Septuaginta este (LXX)
, .
Deoarece nu tia limba greac, i aborda Sfnta Scriptur dup nebuloasa i nelmurita prere
proprie (lucru vdit i de multiplele nsemnri pe care le fcea pe marginea Bibliei, date la tipar
cu atta migal de ucenicii sfiniei sale) iar nu dup tlcuirile Sfinilor Prini, Printele Arsenie
Boca ndrznete s modifice Cuvntul lui Dumnezeu i s-L propovduiasc cu omisiune,
schimbndu-i sensul dup cugetul propriu, pentru a convinge mintea cititorului de propria sa
(ne)credin inventat, sau mai probabil primit prin vedenii, datorit amgirii, dar opus
Ortodoxiei. Printele Arsenie Boca a scos tu n pntece te tiu, i mai-nainte de ce ai ieit tu
din mitras, ca s rmn doar: Mai-nainte de a te zmisli te-am sfinit, Proroc spre
neamuri te-am pus. Textul original Mai-nainte de a te zmisli tunpntecetetiu, i mainainte de ce ai ieit tu din mitras te-am sfinit, Proroc spre neamuri te-am pus arat c
Dumnezeu pretie pe om nainte de zmislire; textul cenzurat de sfinia sa: Mai-nainte de a
te zmisli te-am sfinit, Proroc spre neamuri te-am pus arat c omul exist nainte de
zmislire i poate fi sfinit. Este exact invers ca n exemplul dat de noi din Psalmi. Acolo
ciuntirea arat c Dumnezeu nu exist, aici ciuntirea Printelui Arsenie Boca arat c noi
preexistm din venicie, fiind aadar dumnezei dup fire. Sensul real al cuvntului din Ieremia
este c Dumnezeu l cunoate pe prooroc de mai nainte de a se zmisli, i nu s-a oprit sau se
va opri vreodat de a-l cunoate, dar de sfinit l-a sfinit, evident, dup ce s-a zmislit, chiar
dac mai nainte de a se nate, de a iei din uterul mamei. Aadar este vorba despre pretiina
lui Dumnezeu despre toi oamenii (mai nainte de zmislirea lor i mai nainte de toi vecii), nu
de sfinirea lor, care se poate face numai dup zmislire, (n cazul de fa, pentru acest prooroc,
chiar i mai nainte de natere). Aceasta pentru c sfinirea se druiete omului existent, nu
doar pretiut. Ideea sau gndul despre om nu sunt omul. Se sfinete omul cel gata zmislit,
avnd de la nceputul existenei sale i suflet i trup (unite negrit). Nu se sfinete vreun gnd
sau vreo intenie dumnezeiasc i nu se sfinete vreun suflet mai nainte de zmislire, ci se
sfinete o persoan, n cazul omului, alctuit din trup i suflet (create deodat prin zmislire).
Nu se sfinete vreo gnd sau intenie despre om, fiindc pe de o parte necuvios lucru este a
numi Atottiina dumnezeiasc ca fiind compus din gnduri i intenii, iar pe de alta
13

Pretiina lui Dumnezeu nu nseamn preexistena sufletului pretiut.

Dumnezeu i lucrarea Sa sunt sfinte, nu sfinite (sfinirea numelui Tatlui nsemnnd c noi ne
sfinim, dup ce ne-am zmislit, chemnd i lucrnd n noi cunoaterea Tatlui). Nu se sfinete
nici vreun suflet mai nainte de zmislire, fiindc sufletele nu preexist zmislirii (fiindc
sufletul este creat cu tot cu trup n clipa zmislirii, nu vine din alt parte, creat alt dat,
preexistent, cum credeau prostete Origen i Printele Arsenie Boca). Iar o persoan se
sfinete, dac se afierosete lui Dumnezeu. Persoana exist doar din momentul crerii sale, la
ngeri i demoni n veac, iar la oameni n timpul zmislirii, chiar dac era pretiut de
Dumnezeu mai nainte de a exista n.n.]
Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, [dac le aduce
i nu le creeaz, iar avem de a face cu preexistena, cci nu spune le aduce la existen, ci le
aduce n viaa pmnteasc n.n.]atteafee omeneti,nctnumrul lorsmplineasc toate
posibilitile de configuraie cte le ofer structura noastr genetic? 26[uitai cum mrginete
creaia lui Dumnezeu de posibilitile materiei, deci l face dependent pe Dumnezeu de arborele
genetic n.n.]
Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 de perechi de cromozomi - aa cum a artat
Th. H. Morgan - se ridic la astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti.27
[vedei c nu tia nici genetic, nici matematic i nu avea nici harul proorocesc? Iat ce ne
spun despre acest subiect oamenii de tiin:
Expertii estimeaza ca sunt intre 60.000 si 100.000 de gene (facute din ADN) in cei 46 de
cromozomi ai unei fiinte umane. Un bebelus mosteneste 23 de cromozomi de la mama lui si 23
de la tatal lui. Cu toate aceste posibile combinatii, o pereche de parinti are potentialul de a
produce 64 de mii de miliarde de copii diferiti. Aceasta iti va da o idee despre cat de imposibil
este sa prezici cum va arata copilul tau. Stiinta geneticii este complicata, dar cu un curs scurt
vei putea primi cateva informatii pentru a iti ghida imaginatia.28
Printele Arsenie Boca s-a luat dup un genetician ce a numrat greit numrul de perechi
de cromozomi. Dac vedea vreo fotografie i i numra, era suficient s vad c nu sunt 24 de
perechi, ci 26. Iar aplicnd o matematic destul de simpl, a numrului de combinaii, ar fi
vzut c numrul de posibiliti, doar pentru o familie de prini, este cu mult mai mare dect
cifra cea mic pe care a precizat-o sfinia sa. Chiar dac nu ar fi tiut genetic sau matematic,
dar ar fi fost nvat de Sfntul Duh s scrie cele de mai sus, ar tiut adevrul. Greeala de mai
sus nu arat numai superficialitatea sfiniei sale ci i faptul c a scris din prerea proprie greit,
nu la porunca lui Dumnezeu i prin iluminarea ce o d El prin har. Astfel c i sfinia sa face
parte dintre cei ce s-au fcut de rs prin acest subiect. Dumnezeu este mult milostiv i a ngduit
s aflm noi aceasta, ca nc o dovad matematic, despre duhurile mincinoase cu care i-a
compus lucrarea scris, verbal i pictat. S ne miluiasc i s ne izbveasc de rtcirea de
la Prislop.
Undeva in deceniul al doilea al secolului trecut cercetatorii au ajuns la concluzia ca omul
are 24 de perechi de cromozomi; primul a fost Theophilus Painter, dar observatiile sale, la
microscop, au fost reluate de nenumarate ori si cei mai multi savanti au ajuns la acelasi
rezultat. Foarte putini au vazut un numar mai mic de cromozomi, intre 19 perechi si 23.
Oricum, timp de mai bine de trei decenii, pentru lumea stiintifica faptul ca omul are, asemenea
restului animalelor de pe Pamant, 24 de perechi de cromozomi a fost un adevar indiscutabil,
iar cei cu mai putini au fost pusi la respect.
In 1956 evolutia tehnica a schimbat rezultatul: omul este un accident genetic (de fapt, prin
aceasta Dumnezeu vrea s arate c valoarea omului nu este n numrul de perechi de
cromozomi, ci n faptul c este diferit, fiind fcut nu prin porunc, ci prin lucrarea minilor
Lui. Omul este mai puin trupesc, are informaie trupeasc mai mic din punct de vedere al
numrului de cromozomi. Locul cromozomilor lips (informaia-logos material), l ine
Dumnezeu Cuvntul (Logosul) ce se unete cu el, i nzuina lui este s fie alturi de cei 24
de btrni care se nchin Lui, pentru a se mplini. Apo_4:4 i douzeci i patru de scaune
nconjurau tronul i pe scaune douzeci i patru de btrni, eznd, mbrcai n haine albe i
purtnd pe capetele lor cununi de aur.10 Atunci cei douzeci i patru de btrni, cznd
14

Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, p. 237.
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 231-232.
16
<http://www.7p.ro/Default.aspx?PageID=1359>, vineri, 1 ianuarie 2016.

15

16

naintea Celui ce edea pe tron, se nchinau Celui ce este viu n vecii vecilor i aruncau
cununile lor naintea tronului, zicnd: Cu alte cuvinte, pentru a se mplini chiar i trupete, sau
cromozomial, omul are nevoie s-L laude pe Hristos. n.n.) si are numai 23 de perechi de
cromozomi. Painter a devenit tinta a ironiilor, dar pe nedrept. Aceasta pentru ca nimeni nu sa obosit sa numere atunci cand a fost cazul: ilustratiile din cartile tiparite in toata perioada
aratau in mod clar 23 de perechi de cromozomi, chiar daca explicatiile de sub poze vorbeau
de 24. [...]
Oamenii se pot dovedi pur si simplu orbi, daca vor sa fie asa si se lasa orbiti.29 n.n.]
[...]
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i
nstaresfiedrepi.
Dar,
trecndeiprinpoartanateriipmnteti,iaunspatepoveri
printeti, care-i spetesc i-incovoaiesprepmnt.
[Printele Arsenie Boca susine aici c Dumnezeu trimite pe toi, adic toate persoanele, ca
s ia trup. Deci sufletele, dup Printele Arsenie Boca i Origen preexist dinainte de zmislire,
pn s ia trupul, care are n el structur genetic. Trimiterea nseamn existena mai dinainte
de a fi trimis. Se folosete acelai cuvnt prin care Fiul arat trimiterea Sa, de ctre Tatl (prin
ntrupare) i trimiterea Sfntul Duh (prin Pogorre). Cuvntul mai este folosit pentru trimiterea
ngerilor, demonilor, apostolilor i proorocilor. Sfnta Treime este venic. Trimiterea
ngerilor, demonilor, apostolilor i proorocilor se refer la cei ce deja existau nainte de
trimitere. Aadar trimiterea include n sine nelesul c cel trimis preexist mai nainte de a fi
trimis. Cine sunt toi acei trimii mai nainte de a lua asupra lor povara printeasc genetic
trupeasc, dac nu sufletele oamenilor, care n concepia Printelui Arsenie Boca preexist
zmislirii (sau lurii trupului, cum crede sfinia sa)? Fiindc susine c Dumnezeu i trimite
nzestrai i drepi, i de abia trecnd prin poarta naterii iau n spate poverile printeti. Dar
noi nvm de la Sfinii Prini c zmislirea fiind fcut prin nvoirea la plcerea mpreunrii
stric toat firea, i a sufletului, i a trupului (prin ceea ce se cheam pcatul strmoesc, sau
obria din Adam, sau alterarea firii de plcere), nicidecum nu se njosete sau stric sufletul
de la preluarea trupului, ca i cum vreo creaie a lui Dumnezeu ar fi rea prin fire, i poate stric
cealalt creaie (sau c sufletul ar fi fost pentru care ar fi fost trimis din cer ca s se pedepseasc
tocmai prin unirea cu trupul josnic i striccios, dup cum credea tot Origen i preia nclcit
prin arborele genealogic Printele Arsenie Boca) n.n.] Pe urm, slbii de osteneala vieii
[Sfinii Prini ne nva c osteneala vieii ntrete sufletul, nu slbete omul n.n.] i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.30
Iat i nvtura Ortodox, care dezvluie ereziile susinute mai sus de Printele Arsenie Boca:
a. Despre preexistena sufletelor:
Aceast absurditate face parte din neroziile lui Origen, care a susinut preexistena
sufletelor. [...]Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu numai nti unul i apoi cellalt,
dup cum n chip prostesc afirm Origen.31
b. Despre pretiina cea simpl:
2.
Orice cugetare este (o sintez) a celor ce cuget i a celor cugetate. Dar Dumnezeu
nu este nici dintre cei ce cuget; nici dintre cele cugetate. El este deasupra acestora. Cci
altfel s-ar circumscrie, ca subiect ce cuget avnd lips de relaia cu ceea ce cuget, iar ca
obiect cugetat cznd, datorit relaiei, n chip firesc sub vederea celui ce cuget. Urmeaz
aadar c pe Dumnezeu nu trebuie s-L socotim nici c cuget, nici c este cugetat. El este
mai presus de a cugeta i de a fi cugetat. Cci e propriu i firesc celor dup El s cugete i s
fie cugetate.
3.
Orice cugetare, precum i are baza ntr-o fiin, fiind o calitate a ei, tot aa i are
micarea ndreptat spre o fiin. Cci nu e cu putin s l socotim ca ceva cu totul desfcut
i simplu. Dumnezeu ns este simplu n amndou chipurile, fiind fiin care nu alctuiete
suportul a ceva, i cugetare care nu are ceva ca suport.
Astfel El nu este dintre cele care cuget i sunt cugetate, aflndu-se adic mai presus de
fiin i de cugetare.
17

<http://www.businessmagazin.ro/opinii/doua-perechi-de-cromozomi-2378279>, vineri, 1 ianuarie 2016

Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, p. 281.
19
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 132, 59.

18

17

4.
Precum n centrul de unde pornesc liniile n direcie dreapt, acestea sunt vzute cu
desvrire nemprit, la fel cel ce se nvrednicete s ajung n Dumnezeu cunoate toate
raiunile fpturilor preexistente n el, printr-o cunotin simpl i nemprit.
5.
Cugetarea modelndu-se dup obiectele cugetate, cugetarea cea una se preschimb
n multe idei, lund forma fiecruia dintre obiectele cugetate. Cnd ns trece dincolo de
mulimea lucrurilor sensibile i inteligibile, care i ntipresc forma lor i devine astfel, cu totul
fr form, i-o ataeaz Cuvntul cel mai presus de cugetare, desfcnd-o de lucrurile care
o alterau prin formele ideilor (). Iar cel ce a ptimit aceasta s-a odihnit i el de
lucrurile sale, precum Dumnezeu de ale Lui.
32
[iat c nu numai la Dumnezeu avem simplitatea Atottiinei, ci i la cei ce se odihnesc
n Dumnezeu cunoscnd raiunile preexistente fpturilor (iar nu fpturile, care nu sunt
preexistente) printr-o cunotin simpl i nemprit n gnduri i intenii n.n.]
c. Despre mrginirea de ctre Printele Arsenie Boca a posibilitilor lui Dumnezeu de a crea, nct
numrul persoanelor omeneti s se limiteze la mplinirea tuturor posibilitilor de configuraie
cte le ofer structura noastr genetic:
Cel ajuns apoi la Dumnezeu, att ct e cu putin omului, prin virtute i cunotin, nu
trebuie s mai cugete, ca la niscai lemne, la vreo materie oarecare ce aprinde patimile, nici
s mai adune raiunile firii, ca s nu dogmatizm ca Elinii un Dumnezeu ce se ndulcete cu
patimile sau se msoar cu hotarele (definiiile) firii. Cci atunci pe Dumnezeu nu-L strig
dect tcerea desvrit (33) i nu i-L reprezint dect netiina total prin depire (
).[...]
El se poart deci ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre care, a zis Samuil, dup ce
a clcat poruncile dumnezeieti: Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dato ie Dumnezeu.654 (654 I Regi 15, 19.) Iar Saul este, cum am spus nainte, sau legea scris,
sau naia Iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea, care sunt
mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul Domnului, adic contemplaia i
cunotina duhovniceasc, n locul lui venind duhul ru (adic cugetul pmntesc), care le
chinuiete cu tulburrile i frmntrile nentrerupte ale celor supuse facerii i stricciunii,
ca pe unele ce sunt posedate de boala nestatorniciei gndurilor. Cci legea privit numai dup
liter i neleas material, e parc stpnit de boala cea rea, fiind frmntat de nenumrate
contraziceri si neavnd nici o armonie cu ea nsi, iar mintea iudaizant, zpcit pn la
nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu
dispoziia. Dar cnd David, adic Domnul nostru Iisus, care e prin fire cu adevrat cntre,
ncnt prin duhul contemplaiei tainice, legea i pe Iudeu, pe cea dinti o face din
pmnteasc duhovniceasc, iar pe cel de al doilea l mut de la necredin la credin. Deci
asemenea lui Saul, att legea ct i naia iudaic pot fi i posedate i nelepte. Legea este
posedat cnd e neleas pmntete, iar Iudeul este posedat cnd vrea s slujeasc lui
Dumnezeu pmntete. i iari, legea este neleapt cnd e neleas duhovnicete, iar Iudeul
e nelept cnd a trecut de la slujirea trupeasc la cea duhovniceasc a lui Dumnezeu.
De notat c pe cei scpai de Iisus, i omoar Saul. Cci pe cei pe care i salveaz duhul, i
omoar litera. De aceea Dumnezeu care a uns pe Saul, neleg legea scris, ca s mpreasc
peste Israel, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre Iudei i d putere mpriei
duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. i voi da, zice, mpria
aproapelui tu, care este mai bun ca tine.655 (655 I Regi 15, 28.) Cci precum David era
aproape de Saul, la fel duhul se afl n vecintatea literei, obinuind s se arate dup moartea
literei (66).
S rugm deci i noi pe David cel spiritual (67) s cnte minii noastre posedate de cele
materiale, din harfa contemplaiei i cunotinei duhovniceti i s alunge duhul ru, care o
rostogolete prin simuri n cele materiale, ca s putem nelege legea duhovnicete i s aflm
raiunea tainic ascuns n ea, spre a ne-o face avuie statornic i merinde spre viaa venic
ca s nu rmnem numai cu mprumutul legii simbolice a literei, strini de cunotina
duhovniceasc cea dup har, i s ne ndeletnicim numai cu ntrebarea despre cele
20

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 212-213.

18

dumnezeieti, ca unii ce nu vedem, lipsindu-ne de privirea atotclar a adevrului indicat de

cuvintele tainice (68). 33
d. Despre trimitere:
Mat 8:31 Iar demonii l rugau, zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de porci.
Mat 13:41 Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate
smintelile i pe cei ce fac frdelegea,
Luc 11:49 De aceea i nelepciunea lui Dumnezeu a zis: Voi trimite la ei prooroci i
apostoli i dintre ei vor ucide i vor prigoni;
Ioan 13:20 Adevrat, adevrat zic vou: Cel care primete pe cel pe care-l voi trimite Eu,
pe Mine M primete; iar cine M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine.
Ioan 14:26 Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu,
Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu.
Ioan 15:26 Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine.
e. Despre existena mai nainte de venicie a Persoanelor dumnezeieti i despre crearea n veac a celor
ngereti i n timp a celor omeneti:
Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea Fiului c a mijlocit oarecare vreme
i c existena Fiului este posterioar existenei Tatlui. Deoarece spunem c naterea Fiului
este din El, adic din natura Tatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput
cu Tatl, din care este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tatlui, anume c
nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat. In adevr, chiar dac lumea s-a fcut
pe urm, totui nu s-a fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea a fost adus, prin voina i prin
puterea Lui, de la neexisten la existen; dar prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii
lui Dumnezeu. Naterea este actul prin care se scoate din fiina celui care nate cel ce se nate
asemenea cu el dup fiin. Zidirea i crearea, ns, este un act extern, n care ceea ce se
zidete i se creeaz nu provine din fiina celui care zidete i creeaz, ci este cu totul deosebit
de el.
La Dumnezeu, singurul impasibil, neschimbat, imuabil i totdeauna la fel, att naterea ct
i crearea este impasibil. Cci fiind prin natur impasibil i nestriccios, deoarece este
simplu i necompus, nu este supus patimii i nici stricciunii, att n natere ct i n creare,
i nici nu are nevoie de ajutorul cuiva. Pentru ca cel care nate s nu sufere schimbare i s
nu fie Dumnezeu nti i Dumnezeu pe urm i s primeasc adugire, naterea la El este fr
de nceput i venic, deoarece este opera firii Sale i provine din fiina Lui. Crearea la
Dumnezeu este opera voinei i nu este coetern cu Dumnezeu, cci ceea ce se aduce de la
neexisten la existen nu poate s fie coetern cu cel fr de nceput i cu cel care exist
pururea. Omul i Dumnezeu nu lucreaz la fel. Omul nu aduce nimic de la neexisten la
existent, ci ceea ce face o execut din materia pe care o are mai dinainte; el nu voiete
numai, ci i cuget mai nti i-i imagineaz n minte ceea ce are s fac i apoi lucreaz
cu minile, sufer trud i osteneal, ba de multe ori nu reuete, prin faptul c lucrul nu
se face cum voiete. Dumnezeu, ns, voind numai, a adus toate de la neexisten la
existen. Tot astfel nici nu nate Dumnezeu la fel cu omul. Cci Dumnezeu, fiind n afar
de timp, fr de nceput, impasibil, incoruptibil, necorporal, unic, fr de sfrit, nate n
afar de timp, fr de nceput, impasibil, incoruptibil i fr de mpreunare. Naterea lui
incomprehensibil nu are nici nceput, nici sfrit. La Dumnezeu naterea este n afar de
timp, pentru c este imuabil; este nestriccioas, pentru c este impasibil i necorporal; este
fr de mpreunare, tot din pricin c este incorporal i din pricin c numai unul
Dumnezeu n-are nevoie de altcineva; este fr de sfrit i fr de ncetare, din cauz c
este fr de nceput i n afar de timp, fr de sfrit i exist totdeauna n acelai mod.
Cci ceea ce este fr de nceput este i fr de sfrit. Dar ceea ce este fr de sfrit prin
har, negreit, nu este i fr de nceput, dup cum sunt ngerii.
Prin urmare Dumnezeu, care exist totdeauna, nate pe Cuvntul Su, care este desvrit,
fr de nceput i fr de sfrit, pentru ca Dumnezeu s nu nasc n timp, El, care are firea
21

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 465-468, 479-482.

19

i existena mai presus de timp. Omul, ns, evident, nate ntr-un chip contrar, deoarece el
se afl sub legea naterii, a distrugerii, a stricciunii, a nmulirii, este mbrcat cu trup i
posed n firea sa partea brbteasc i femeiasc. i aceasta din urm pentru motivul c
partea brbteasc are nevoie de ajutorul prii femeieti. Dar milostiv s fie cel care este
mai presus de toate i care depete orice gndire i nelegere. [...]
f. Despre zmislirea prin plcere a oamenilor, care le stric firea i despre zmislirea feciorelnic a
firii omeneti a Mntuitorului, pentru a ne vindeca prin moartea ca osnd a pcatului, druit nou
ca o putere activ i un mare har:
i Cuvntul s-a fcut fr schimbare trup271 din Duhul cel Sfnt i din Maria Sfnta
Pururea Fecioar Nsctoarea de Dumnezeu. i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor
ntre om i Dumnezeu272, fiind zmislit n preacuratul pntece al Fecioarei, nu din voin
sau din poft sau din legtur brbteasc27334 sau din natere voluptuoas, ci de la Duhul
Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam35. i se face supus Tatlui, prin luarea firii
noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu-ni-se pild de ascultare, n afar de care
nu este cu putin s dobndim mntuire.36.
Cci cel ce sufer moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o sufer dup dreptate. Dar cel ce nu
o sufer de pe urma pcatului su, primete de bunvoie moartea adus n lume de pcat spre desfiinarea
pcatului, druind-o mai degrab din iconomie firii ca un har spre osndirea pcatului. [...] Deci precum din
pricina lui. Adam, care a nfiinat prin neascultare legea naterii din plcere i drept urmare a acesteia moartea
ca osnd a firii, toi cei ce aveau existen din Adam, dup legea naterii din plcere, aveau n chip necesar
i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea, i moartea ca osnd a firii i deci atunci era vremea n care
firea era osndit prin pcat, ntruct stpnea peste fire legea naterii prin plcere, tot aa din pricina lui
Hristos, care a smuls din fire cu totul legea naterii prin plcere i prin urmare rostul morii ca osnd a firii,
primind-o de bun voie numai ca osnd a pcatului, toi cei ce s-au renscut cu voia din Hristos prin baia
renaterii n duh i au lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din Adam i pzesc harul
nepctuirii de la Botez i puterea nemicorat i nentinat a nfierii tainice n duh, prin legea poruncilor
evanghelice, au n ei dup cuviin moartea (ntrebuinarea morii) ce se lucreaz spre osnda
pcatului37.522 Ei au apucat vremea n care se osndete prin har pcatul n trup. Iar osndirea aceasta
are loc n general dup fire, pentru marea tain a nomenirii, chiar din vremea ntruprii; iar n special, dup
plecarea prin har, din vremea cnd primete fiecare prin Botez harul nfierii. Prin acest har, lucrat (actualizat)
n chip voluntar prin mplinirea poruncilor,523 avnd la nceput numai naterea n duh suport fiecare, prin
multe ptimiri, moartea (ntrebuinarea morii) spre osnda pcatului.

6.

VI. NVTURA PELAGHIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL VI-LEA

ECUMENIC

A se vedea acest capitol mai sus, n Erezii din Crarea mpriei.

D. NVTURA PELAGHIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL VI-LEA
ECUMENIC
Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 6-lea Ecumenic.
Printele Arsenie Boca propovduia pelaghianismul, dat anatema la Sfintele Sinoade 4, 6 i 7
Ecumenice95:
In vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul
trebuie s treac prin nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i vin prin
dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la ct s-a supus prin
nevoine de bun voie. n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai
presus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de
bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la
lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast convertire i
armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i
rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare.96
S vedem ce ne nva despre aceast erezie Sfnta Biseric Ortodox:

20

89

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 5, 9-10.

CANOANELE SINODULUI DIN CARTAGINA 418-424 d.H. Deci dup multele cercetri, i tractaii ce a fcut sinodul,
au aezat i 141 de canoane, care privesc la buna rnduial i aezarea Bisericii. Care sunt acestea de aici, pecetluite i ntrite,
hotrtor i anume de cel al 2-lea canon al sinodului ecumenic al 6-lea. Iar simplu i nehotrtor de cel nti al sinodului 4 i
de cel nti al sinodului 7 iar pe al 89 canon al acestuia cu nsi zicerea l pomenete sfntul i ecumenicul sinod al 5-lea. i
prin ntrirea aceasta ia oarecum putere ecumenic.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit.,
pp. 347-348.
91
Ierom. Arsenie BOCA, Crarea mpriei, Ed. cit., pp. 201-202.
90

21

68. Nimenea dintre noi nu e n stare s biruiasc cu de la sine putere uneltirile i

meteugirile celui viclean, ci cu puterea nebiruit a lui Hristos. Deci n zadar sau amgit cei
ce se mndresc, ludndu-se c au desfiinat pcatul prin nevoinele svrite de ei i prin
voia lor liber. Acesta nu poate fi desfiinat dect prin harul lui Dumnezeu, ca unul ce a i fost
omort prin taina de pe cruce. De aceea i lumintorul Bisericii, Ioan gur de Aur, zice c nu
ajunge rvna omului, dac nu se bucur i de revrsarea ajutorului de sus, dar iari c nu
ctigm nimic din revrsarea harului de sus, dac nu este rvn. Acestea amndou le arat
Iuda i Petru. Cel dinti bucurndu-se de mult ajutor, na folosit nimic, fiindc na adus cele
ale sale. Iar Petru, cu toate c a rvnit, fiindc nu sa bucurat de niciun ajutor, a czut. Din
acestea dou se ese virtutea. De aceea v rog, zice, nici s nu dormii aruncnd totul asupra
lui Dumnezeu, nici srguindu-v s nu socotii c dobndii totul prin ostenelile voastre".
69. Dumnezeu nu vrea ca noi s zcem pe spate. De aceea nu face El totul. Dar nu vrea
nici s fim mndri. De aceea na lsat pe seama noastr totul, ci scond din fiecare ceea ce
este vtmtor, ne a lsat nou ceea ce este de folos. Bine nva i Psalmistul: De nu va zidi
Domnul casa, n zadar va priveghia cel ce pzete i ostenete". Cci este cu neputin omului
s caice peste aspid i vasilisc i s ncalece peste leu i peste balaur, dac nu se va fi curit
mai nainte, pe ct e cu putin omului, i nu-l va fi ntrit apoi Cel ce a zis Apostolilor: - Iat
am dat vou putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului".
De aceea ni sa i poruncit s cerem n rugciune de la Domnul s nu ne duc pe noi n ispit,
ci s ne izbveasc de cel viclean". Cci de nu ne vom isbvi prin puterea i ajutorul lui Hristos
de sgeile cele aprinse ale celui viclean i de nu ne vom nvrednici astfel s dobndim
neptimirea, n zadar ne vom osteni, socotind s isprvim ceva prin puterea sau srguin
noastr. Deci cel ce vrea s se ridice mpotriva uneltirilor diavolului i s le fac fr putere
i s fie prta de slava dumnezeeasc, e dator s cear cu lacrimi, cu suspine, cu dor nesturat
i cu suflet fierbinte, ziua i noaptea, ajutorul i sprijinirea lui Dumnezeu. Iar cel ce vrea s se
mprteasc de acestea, trebue s-i fac sufletul su curat de toat dulcea mptimire de
lume i de patimile i poftele protivnice. Cci despre asemenea suflete zice Dumnezeu: Voiu
locui i voiu umbla ntru ei". Iar Domnul a zis ucenicilor: Cel ce m iubete pe mine va pzi
poruncile mele i Tatl meu l va iubi pe el, i vom veni i ne vom face loca n el".197
Faptele lui Adam sunt patimile de necinste. Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n
cei ce voiesc. De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt spre scoaterea la
iveal a virtuilor. [...]
Aadar la dreapta se afl taina ntruprii Cuvntului, cea conform Providenei. Ea
nfptuiete prin har ndumnezeirea mai presus de fire a celor ce se mntuiesc, ndumnezeire
hotrt mai nainte de veacuri, la care nu se va putea ridica dup fire nici o raiune a
fpturilor. Iar la stnga st taina patimii de via fctoare a lui Dumnezeu, care a voit s
ptimeasc dup trup. Ea este conform Judecii i pricinuiete pe de o parte desfiinarea
desvrit a tuturor nsuirilor i micrilor, care au ptruns n fire mpotriva firii prin
neascultare, i nfptuiete pe de alta restaurarea deplin a tuturor nsuirilor i micrilor
conforme cu firea de la nceput . n urma acestei restaurri nu se va mai afla n fpturi nici o
raiune tirbit i falsificat. 98
310 Asupra lui Pelaghie nti s-a adunat sinod n Ierusalim de patriarhul Ioan, dup
monahul Orosie. Al 2-lea n Lida (care i Diospoli se numete) de 14 episcopi, n anul 515 de
fa fiind Ioan al Ierusalimului. C pra pe Pelaghie la sinod doi episcopi din Gallia Nepor i
Lazar. Iar ce s-a isprvit la acest sinod, povestete dumnezeiescul Augustin. C frnicinduse Pelaghie, a anatematisit n sinod capetele cel 12 ale eresurilor lui, i ca cum s-ar fi pocit
s-a iertat. Ci tot eresiarh precum a fost, a rmas. Deci fiindc dup puin vreme, iar i-a
artat eresul care a nceput a se li n Africa, pentru aceasta adunndu-se sinodul acesta a
anatematisit socotelile lui cele ereticeti n 8 canoane de la 120 pn la 127 i vezi acolo. Cu
dnsul a anatematisit i pe Chelestie ucenicul lui, iar socoteala lor era, ca s zicem pe scurt,

92

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV., pp. 222-224.
93
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 54, 409-410.

22

c de sinei stpnirea omului este mai mult dect darul, i voia omului ajunge spre mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. [...]
CANONUL 122, 116
A plcut, ca, oricare ar zice c darul lui Dumnezeu, cu care cineva se ndrepteaz prin
Iisus Hristos Domnul nostru, are putere numai spre singur lsarea pcatelor celor ce pn
acum s-au greit, i c nu d nc i ajutor spre a nu mai grei altele, anatema fie. [Cartagina,
can. 120, 121, 123, 124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
n trei protasuri (nainte puneri) cuprindeau pelaghienii ereticetile lor cugetri. n una,
c omul ntrebuinnd numai puterile cele fireti, poate s pzeasc toat legea i s se
ndrepteze, i s rmn ntru dreptate, i s dobndeasc viaa cea venic. Iar ntr-alta c
omul nu are trebuin de nici un dar al lui Dumnezeu din luntru, care s-l detepte spre
bine, ori s-l ajute, sau s-l ndrepteze. Ci i ajunge lui spre mntuire, numai stpnirea de
sine, legea, nvtura, i pilda. i n a treia, c dei se d darul de la Dumnezeu, ns se d
pentru vrednicia stpnirii de sinei. Deci de aceste 2 a lor protasuri (nainte puneri), atrn
i aceasta ce rnduiete canonul acesta. Adic, cum c, darul lui Dumnezeu, cel ce prin Iisus
Hristos ndrepteaz pe om n Botez, numai iertarea pcatelor celor fcute druiete, dar nu i
ajutor de a nu pctui i altdat. Pentru aceea i anatematisete pe cei ce o zic aceasta. C
Biserica cea soborniceasc crede cu totul din potriv, adic, c Darul cel ce se d prin Iisus
Hristos ntru Botez, i iertare de pcatele cele mai dinainte d, i putere i ajutor spre a nu
mai pctui, dac nu din lenevire noi ne vom da pe sine la pcate. Pentru aceea i David, zice:
Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, spre a ajuta mie grbete (Psalm: 69,1).
i, Ajutorul meu de la Domnul (Psalm: 120,2), i celelalte. i Pavel: Aijderea i Duhul
mpreun ajutoreaz nou. i el se roag pentru noi, ntru slbiciunile noastre (Romani:
8,26). i altele ca acestea zeci de mii se afl ntru dumnezeietile Scripturi.
CANONUL 123, 116
A plcut, ca, oricare ar zice, c acestai dar al lui Dumnezeu, cel prin Iisus Hristos Domnul
nostru, ntru aceasta numai ajut nou, spre a nu pctui, c prin el nou se descoper i se
arat cunotina pcatelor, spre a ti ce s cerem, i de care se cade a ne feri; dar nu i c
prin ele se d nou, ca ceea ce vom cunoate a fi de fcut, c nc i a o face vom iubi i vom
putea, anatema fie. C Apostolul zicnd: C cunotina face seme, iar dragostea zidete (I
Corinteni: 8,1). Foarte pgnesc lucru este a crede, c spre a ne ngmfa noi avem darul lui
Hristos, iar spre a ne zidi, nu-l avem. Cnd, amndou sunt dar al lui Dumnezeu, i a ti ce se
cade a face, i a iubi ceea ce se cade a face. C dragostea zidind, s nu poat cunotina a
mndri, precum de la Dumnezeu s-a scris: Cel ce nva pe om minte (Psalm: 93,10); aa
s-a scris nc: Dragostea de la Dumnezeu este (I Ioan: 4,7). [Cartagina, can. 120, 121, 122,
124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
i prin acest canon, anatematisete sinodul pe pelaghieni, i pe kelestieni, care ziceau, c
darul lui Dumnezeu numai ntru aceasta ne ajut ntru a nu pctui, fiindc printr-nsul
cunoatem, care trebuie a cere, i a face, adic pe cele bune; i de care trebuie a ne feri, adic
cele rele. i nu c ne druiete, i pe a iubi, i pe a ne mputernici spre a face buntile acelea,
pe care le vom cunoate. C ntocmai amndou darurile sunt ale lui Dumnezeu, i cunotina,
i dragostea. Cci, pentru cunotin, zice David: Cel ce nva pe om nu minte. Iar pentru
dragoste, zice iubitul ucenic, c este din Dumnezeu. i dup alt chip nc, este pgnesc lucru
a crede, c darul lui Dumnezeu, ne d cunotin, care singur fiind, precum zice Pavel, umfl,
adic pricinuiete mndrie, dar nu d i dragoste, care zidete, i ne mputernicete spre a
lucra buntate. Drept aceea precum este dumnezeiescul dar druire, a cunoate ce trebuie a
face; aa ntocmai este, i a iubi ce trebuie s facem. Deci cunotina, se d n minte, iar
dragostea, n voin, pe amndou puterile sufletului cele nti i mai domnitoare.
CANONUL 124, 117
A plcut, ca, oricare ar zice, c pentru aceasta se d nou darul dreptii, ca, ceea ce
putem face prin stpnirea de sine, mai cu lesnire s mplinim prin dar. Ca cum c i de nu ni
s-ar fi dat darul, nu cu lesnire adic, dar ns am fi putut i fr de acela nc a mplini
dumnezeietile porunci, anatema fie. C pentru rodurile poruncilor Domnul gria, unde nu a
23

zis fr de mine cu anevoie, putei face, ci a zis: Fr de Mine nu putei face

nimic (Ioan: 15,5). [Cartagina, can. 120, 121, 122, 123, 125, 126, 127]
TLCUIRE
i acesta anatematisete pe pelaghieni i pe celestinieni, pentru cci nvau ei, c
de vreme ce Dumnezeu pe noi ne-a fcut de sine stpnitori, putem cu adevrata
i fr de dumnezeiescul dar s mplinim poruncile lui, mcar dei nu cu lesnire, ci
cu anevoie, iar prin ajutorul dumnezeiescului dar, mai lesne (zic ei) putem s
isprvim poruncile. Fiindc i Domnul nu ntru alt chip a zis vorbind pentru
mplinirea dumnezeietilor porunci, ci aa zis:
Fr de Mine, nu putei face nimic. Drept aceea totul este dumnezeiescul dar, i
fr de el nimic putem isprvi.341[...] 341 Fiindc osebite daruri au pomenit
trecutele canoane, am socotit s dm o cuprinztoare tiin pentru dnsele. Deci
lsnd pe felurile de despriri a scolasticilor cele pentru dar, zicem cele obteti,
i de toi teologii mrturisite acestea: darul, altul adic se zice nceptor, i
lumintor: care se d tuturor oamenilor, fr de mpreun lucrarea a nsi
stpnirii, c merge nainte de acesta. Ca s cunoasc omul pe adevrul
dumnezeietilor porunci, i cu slobozenie s se nvoiasc. (Pentru darul acesta
nceptor zice Teofilact al Bulgariei tlcuind zicerea: Nu vor nva fiecare pe
aproapele su, zicnd; cunoate pe Domnul (Evrei: 8,11). Dumnezeu pe firea
noastr prin n omenirea Sa ndumnezeindu-o, au strlucit n sufletele tuturor pe
lumina adevratei cunotinei de Dumnezeu, i ca oarecare ndemnare s-au pus
n firea omeneasc de ctre dar, spre a cunoate pe Dumnezeul cel adevrat. Iar
altul se zice dar ntritor, care ntrete pe omeneasca voin spre a iubi binele,
nu silind, ci cu dulcea pe ea nduplecndu-o. Altul mpreun lucrtor, care
mpreun lucreaz cu cel ce lucreaz binele, ca s aduc la isprav i la sfrit pe
lucrarea binelui. Altul se zice rmitor, i ndrepttor, care face pe om s
rmn n buntate pn n sfrit, care se sortete singuri celor mai nainte
hotri (proorisii). Altul se zice deprinztor, i dup deprindere; care pentru
adnc este lipit n om i rmne, att cnd lucreaz binele, ct i cnd nu l
lucreaz. i acesta numai celor proorisii (mai nainte sortii) se d, dragoste a lui
Dumnezeu, i arvun, i hrzire numindu- se n Sfintele Scripturi de ctre marele
Vasilie n cele pentru Sfntul Duh (cap 26); i de Sfntul Kiril al Alexandriei (cartea
4 la Isaia), cu meteugul asemnat. Care pururea se afl dup deprindere n
meter, dar nu pururea, nici nencetat pe lucrri le pune nainte; deci darurile cele
trei de mai nti, cel nceptor zic, cel ntritor, i cel mpreun lucrtor (sau
ajuttor), se dau i ctre cei ce pn la o vreme se afl ntru fapta bun, i n har,
iar la urm cznd dintr- nsa se dau muncilor de veci. Iar cele dou, adic cel
rmitor, i cel deprinztori, numai singuri celor proorisii, a crora de sinei
stpnirea rmne ntrit i temeinic ntru buntate, i n fapta bun; pentru
aceea i singure acestea pecetluiesc proorismosul, i lucrurile lui, i se zic chiar
isprvi (efecturi). Iar cele trei mai de sus, dup rea ntrebuinare s numesc lucruri
a proorismosului, fiindc nlesnesc celui ce se mntuiete mntuirea. (dup teologia
lui Coresie.)99

7.

VII. NVTURA ICONOCLAST. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL

VII-LEA ECUMENIC
nvtura Sfntului i Ecumenicului Sinod al 7-lea Printele Arsenie Boca o contrazicea, n
mod eretic (teoretic i practic, poate), cel mai profund. Dei picta tablouri religioase, acestea
aveau un coninut ce denigra Sfintele Icoane, coninnd hule la adresa celor reprezentai i
semne pgne, neinnd cont de esena teologiei icoanelor care este asemnarea cu cei
reprezentai.
Se reprezenta pe sine, deci lupta mpotriva Sfintelor Icoane nu desfiinndu-le, ci
nlocuindu-le cu zugrveli cu aspect de himere pgne, ce duceau la adorarea sfiniei sale,
furnd privirea i mintea de la Dumnezeu i Sfinii Lui. Iconoclasmul sfiniei sale este unul
viclean, mai periculos dect cel fi, deoarece este mai greu de depistat, prnd c este chiar o
cinstire a Sfintelor Icoane.
Iconomahia preacuvioiei sale ncalc esena i toate nvturile Sfntului Sinod al 7-lea
Ecumenic. Deci este dat anatema de El.
Despre nvtura eretic scris i pictat a Printelui Arsenie Boca, dat anatema de Sfntul
Sinod al Sfintelor Icoane (al 7-lea - concluzia ntregii Ortodoxii), studiaz ntreaga lucrare
pe care tocmai o parcurgei.
Pe scurt, iat-o:
SE PICTA PE SINE, N LOCUL MNTUITORULUI I SFINILOR:
Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei corespunde cu ideologia pictorului Bisericii
Drgnescu271:
O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea
pictorilor. Grecii puneau, n mod reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor;
ceea ce caracterizeaz stilul bizantin pn astzi. Perioada Renaterii chiar a pus
pre pe aceast etnicitate a pictorilor n reprezentarea chipului Domnului Hristos.
Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu naionalitatea lui. Exemplul cel mai
izbitor al genului l-a dat un pictor ungur, Muncaci: Iisus naintea rstignirii, privind
pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de mare valoare cu subiect religios. Chipul
bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip
universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile,
toi oamenii s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor
eternitate. Grea tem i poate cea mai grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins
aceast not n Cina cea de Tain, ntr-un desen, dar n pictur n-a mai prins
ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit acest chip universal al omului,
n chipul lui Adam, la creaie.272
ns este contrar nvturii Ortodoxe:
ns fiindc Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n Sfntul al 7-lea sobor, c
adunarea Aposto-lilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou canoane ale sale, care
se afl n biblioteca Ceza-reei Palestinei ce se fcuse de mucenicul Pamfil,
precum nsemneaz apusenii) n canonul su al 8-lea au rnduit a nu se mai amgi
ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s nchipuiasc Dumnezeu brbtescul
i preacuratul chip al lui Hristos [deci, Printele Arsenie Boca pictnd idolul
feei sale n locul brbtescului i preacuratului chip al lui
271

i practicii sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup mrturisirea Printelui Profesor de
mai jos.

Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox
de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe sine chipul universal al omului, un nou
Adam, nchinnd ntreaga compoziie, vieii sale. De aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan
cel Nou, ca cel prznuit de ziua morii lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n
vedenii) vorbeau despre sine i concepia sa personal hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?
272

Hristos, ncalc acest canon Apostolic, al 8-lea i se mpotrivete sinodului al 7-lea

n.n.]
. Pe acest canon al Apostolilor zic, l primim, i pentru c soborul al 7-lea l-au
primit, i
pentru c se conglsuiete, cu vechile istorii. [...]
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea
slujitoreasc i ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane,
se zice ns cu atrnare, fiindc Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci
ctre oarece, i cu atrnare; c chipul este chip al celui ce se nchipuiete. Drept
aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are ctre cel ce se nchipuiete dup
asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe ea, mpreun se
cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de acelai
nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum
zice Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos celui nchipuit
slujitorete precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru
inerea cea ctre Acela; asemeni i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori
i robi ai lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru
apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru
inerea ce au ele ctre dnii, din asemnarea ipostasului lor, i din numele lor
cel scris pe ele, precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul
au rnduit;[...]
Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea
ce au cu cel nchipuit pe ele. Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare
voroave a lor, au zis, c lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i
zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica desvrit, scndura se arde ca un
lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap. Sfintele Icoane nu trebuie a se unge
cu Sfntul Mir, [...]
Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt
sfinite cu rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre
Mir i rugciune, ne nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru
asemnarea ce are cu acela a cruia este chipul.[...] Acestea i alte asemeni
necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se,
silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s
aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod
acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.273
Analiznd, aadar, cum este pictura Printelui Arsenie Boca, vom descoperi i de unde
proveneau vedeniile sfiniei sale i cine erau sfinii pe care i picta i cu care vorbea. Mai
mult, va fi pentru noi evident i dac celelalte nvturi (scrise) ale sfiniei sale au fost sau nu
Ortodoxe, dac putem sau nu a le urma, fiind insuflate de acelai duh i avnd acelai mesaj ca
i cele pictate, doar c cele din urm au fost prelucrate printr-o experien i meditaie struitoare
n ele de toat viaa:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu

Printele nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne

vorbete i ne va vorbi de acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale274.
Dup cum vedem, biserica de la Drgnescu nu seamn cu Maica Domnului, cum ar
trebui, ci cu
Printele Arsenie Boca. Prin ea nu ne vorbete Hristos, ci acela care s-a pictat pe sine
n locul Mntuitorului.
Aceasta nu este o fraz metaforic, nu este o figur de stil, ci surprinde esena
picturii de la Drgnescu. Pentru aceasta v recomandm s privii fr prejudecat studiul de
mai jos, s v convingei c biserica de la Drgnescu este pictat de autorul ei ca dup diferitele
fotografii despre sine ale sfiniei sale din toate etapele vieii sfiniei sale. Este impresionant c
nici o fotografie ce ne-a rmas cu sfinia sa nu lipsete de pe pereii bisericii. Se picteaz ca
Sfntul Vasile cel Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca Sfntul
Mare Mucenic Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte multe locuri ca Mntuitorul
lumii. Mesajul este cam aa: eu (autorul picturii) in locul Atotiitorului.

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii,

Pidalion, crma Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire
Neam, 1844, n fotocopie caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 99-102, 240-243.
274
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, 193.
Aceast fraz este chiar concluzia crii, noi suntem de acord cu ea, mai puin cu Sfinia Sa deoarece S MARE
trebuie pstrat, n chip Ortodox doar pentru Dumnezeu i Maica Domnului. Am spune, mai potrivit, sfinia sa.
273

Aadar, dac vrem s-l cunoatem cu adevrat pe preacuvioia sa, s studiem tablourile
din ea, s le comparm cu Sfintele Icoane (cu teologia i canoanele lor insuflate de Sfntul
Duh). Dac vor fi la fel s le cinstim, dac cele dinti vor fi doar altfel (din netiin) s le
dezvluim greelile i s nu le repetm, ca s nu cdem din har, ns, dac cumva se vor
mpotrivi Adevrului s nelegem c i Printele i duhul ce l-a inspirat nu sunt dup voia
lui Dumnezeu i, cu mil nelegtoare, dar i cu trie, s le respingem fi, ca s nu ne
pierdem mntuirea.
Pentru a vedea ce duh le insufla, ne rugm Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul s ne
descopere:
Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i
dou case, pe care le desfiineaz secera. Cci se zice: i va intra n casa furului
i n casa celui ce jur strmb n numele Meu. Prin cele dou persoane a indicat
cele dou lucrri generale ale amgirii diavoleti, care le cuprind pe toate
celelalte, sau cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin cele dou case a indicat
cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile rtcirii, care le conin pe
toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete prin vicleugul amgirii
cunotina nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e fur, ntruct
ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte
cuvinte abate vederea mintal a sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi
i circumscrie puterea cugetrii numai la privirea nfirii din afar a lucrurilor
sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile fireti, atrgnd puterea de activitate a
sufletului n chip sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute bune ispitete
prin plcere dorina sufletului spre cele rele, jur strmb pe numele Domnului,
ducnd sufletul amgit spre alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este fur

fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de
netiin a celor amgii. i jur strmb, fiindc nduplec puterea de activitate
a sufletului s se osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas
dispoziia iubitoare de pcat a voii celor care l ascult (22).275
Am vzut c Biserica de la Drgnescu sufer, de la izvor, de o concepie eretic despre
Sfintele Icoane i anume c Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n
Estetica lui, un chip universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile i Domnul
Hristos seamn cu pictorul i cu naionalitatea lui (spre deosebire de dogma Ortodox a
Sfintelor Icoane care ne nva c Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci
pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele). De aici esena egoist a lucrrii, pe care o
recunosc, fr s neleag, chiar ucenicii preacuvioiei sale:
Clugrul pictat la intrare, pe peretele din stnga al bisericii din Drgnescu rstignit pe cruce, ctre care strigau potrivnicii: Rabzi ca un prost! este o
imagine a Printelui Arsenie276.
Dar de ce a czut n astfel de rtcire, nct nvturile sfiniei sale sunt date anatema de
toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice? Iat de ce, ne explic Sfntul Cuvios Nicodim
Aghioritul:
i nu numai pe Adam, ci i pe cei mai muli oameni [diavolul] i-a surpat n
pcate i-n ruti, n necuvnttoare amintiri i necuvioase erezii, precum i n
dogmele cele rele i stricate i-a trt, amgindu-i prin imaginaie. De aceea
dumnezeietii Prini l numesc pe diavol zugrav vechi - dup cum am zis mai
nainte. 277
Aadar, am observat c nvturile sfiniei sale sunt date anatema de toate Sfintele
Sinoade Ecumenice. Am aflat cauza pentru care a ajuns la o asemenea rtcire: nu a mers pe
cale mprteasc i smerit a ascultrii de duhovnic i Sfinii Prini, ci dup vedeniile
amgitoare i imaginaiile pe care i le- a sdit vrjmaul mntuirii. Aceasta este cel mai evident
n cazul picturilor de care i sfinia sa i ucenicii si se laud c au fost executate n urma
viziunilor de sus, care dup roade se cunosc ca venind de la arhiconii de la vama a 19-a a
ereziei din vzduh Efe 6:12 Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci
mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui
veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh. De aceea nu are cum s fie model
de sfinenie n Ortodoxie. Fr s vrem a l judeca pe Printele Arsenie Boca, ci doar pentru
a ne feri de amgire, ne apropiem acum de esena rtcirii de o via a preacuvioiei sale: nu a
avut ce model pe Domnul

275

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp.
389-340. 276 Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA,
s.Ed., Arad, 2012, p. 44. 277 Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci
Simuri..., Ed. cit., p. 233.

nostru Iisus Hristos, ci pe sine. Nu s-a oprit aici, din pcate, cu durere, comptimire i lacrimi
o spunem, ci s-a fcut pe sine model celorlali, devenind astfel, (vai! i lui, i nou!) un tip al
lui antihrist:
2Te 2:4 Potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu,

sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dnduse pe sine drept dumnezeu.
n toate a vorbit cu nedreptate, dup cum ne nva nsui Mntuitorul lumii, fiindc a
vorbit de la sine, cutnd slava sa, iar nu de la Dumnezeu prin nvturile Sfinilor Prini:
Ioan 7:18 Cel care vorbete de la sine i caut slava sa; iar cel care caut slava
celui ce l-a trimis pe el, acela este adevrat i nedreptate nu este n el.
De aceea, s nu-l urmm, ca s nu avem parte cu cei pe care i avertiza Hristos:
Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va
veni altul n numele su, pe acela l vei primi.