FORME ALE NEOPGNISMULUI N SOCIETATEA CONTEMPORAN

Lect. Dr. Radu Petre MUREAN

Argument: proliferarea neo-pgnismului n Romnia i n rile vecine.

Universul este Totul i Absolutul, nimeni i nimic nu l-a creat. Exist dintotdeauna i va
fi la nesfrit..Cei ce aleg s-i elibereze sufletul i mintea de povara grea a prejudecilor
umane i s duc o existen n armonie cu Universul se numesc pgni, iar pgnismul este
calea lor.... Cu aceste cuvinte de ntmpinare se deschide pagina de internet n limba romn a
unuia din site-urile de informare despre pgnism (http://www.paganism.ro/). Pagan Federation
International (PFI), una din cele mai importante aliane neopgne, are de asemenea o pagin de
internet n limba romn, prin intermediul creia i propune s ajute simpatizanii pgnismului
din ara noastr s-i exprime liber credinele, s contracareze acuza iile la adresa lor, iar dac
este necesar, s urmeze calea legal pentru aprarea drepturilor lor1.
Popularizarea neopgnismului n ara noastr se face i prin intermediul workshop-urilor
de prezentare. Aceeai Federaie Pgn a organizat, n anul 2008, primul curs de vrjitorie
Wicca n Romnia, intitulat Primii pai pe acest drum (23-24 august 2008) 2. Cursul a fost
organizat de Morgana, coordonatoarea internaional a Pagan Federation i de Saddie, implicat n
organizarea PFI n Ungaria, ambele nume fiind, evident, pseudonime. Din anunul oficial aflm
c amndoi sunt practicani Wicca i au muli ani de experien. Ei ne vor nva att filosofia de
baz Wicca, dar i cum s crem ritualuri pentru ciclul anului i ritualuri pentru ceea ce numim
ritualurile de trecere. Se vor inspira din bogata spiritualitate est-european i vor ncerca s
includ i propriile voastre experiene. Cursul costa 150 de RON pentru membri PFI i 180
pentru nemembri, iar participarea era limitat la 25 de persoane. Workshop-ul era susinut de o
ghidare pe termen lung, pe parcursul creia cursanii beneficiau de un pachet integral de ini iere

1 http://www.ro.paganfederation.org/index.html. Pagan Federation International (PFI) este o dezvoltare a Pagan

Federation, nfiinat n Marea Britanie n 1971, care, actualmente are filiale n 28 de ri, printre care i Romnia.
Scopul PFI este de a sprijini adepii neopgnismului n viaa personal i public, de a-i ajuta s con tientizeze c
au aceleai drepturi ca adepii altor credine; de a promova un profil pozitiv al pgnilor i al pgnismului; de a
furniza informaii instituiilor i publicului larg; de a facilita comunicarea efectiv, educaia i dialogul ntre
comunitile pgne i ne-pgni. PFI este activ n Europa, organiznd evenimente pgne i coordonnd diferite
activiti cu tent prozeltist, printre care vizitarea spitalelor, a nchisorilor, acordarea de ajutor n caz de dezastre.
PFI editeaz revista Pagan Dawn. (http://www.paganfed.org/).

2 http://www.ro.paganfederation.org/activitati.html
1

care coninea materiale despre Roata anului cu ntrebri i rspunsuri i alte cri neopgne.
De asemenea, fiecare cursant primea un mentor personal cu care comunica prin email.
O simpl cutare pe internet ne arat c ncercrile de a constitui comunit i neo-pgne
n ara noastr dateaz cel puin din anul 2004. n acel an aprea revista on-line MoonLight
Grove (http://moonlightgrove.3x.ro), care se intitula prima revist Wicca n limba romn, i
ale crei numere pot fi urmrite din aprilie pn n decembrie 2004 3. Tematica fiecrui numr
cuprindea informaii despre sabat, principii i tradiii Wicca, vindecarea cu plante, magia cu
pietre, cristale, lumnri, aromo-terapia, tiina copacilor, reete naturiste. Din anul 2006, a
devenit vizibil pe internet grupul Romanian Coven, definit ca un grup romnesc ce ncearc sa
ofere Wiccanilor din Romania posibilitatea de a avea acces la informaia de care au nevoie, n
limba romn, i de a cunoate alte persoane care le mprtesc credina 4. Grupul a fost activ i
anul urmtor, cnd emiteau un Newsletter i organizau ntlniri lunare n Bucureti, detaliile
acestora fiind comunicate, prin email, membrilor nregistrai. De asemenea, exist un grup
intitulat Romanian Wiccans care ine legtura cu cei interesai prin intermediul forum-ului de
discuii.
Este greu de evaluat impactul pe care neopgnismul l are n Romnia la ora actual.
Forumurile deschise pe site-urile menionate denot un anumit interes fa de acest subiect, fr
s tim dac acest interes a dus la constituirea unor grupuri ( covenuri) organizate dup modelul
celor occidentale. Totul este virtual i, prin urmare, necontrolabil. Organizatorii se ascund n
spatele unor nume fictive, simpatizanii nu pot fi deosebii de simplii curioi, iar legtura dintre ei
se face prin email sau pe formurile de discuii.
Ceea ce este sigur este c neopgnsmul organizat la nivel mondial ncearc s
cucereasc Romnia prin diverse mijloace: organizarea de workshop-uri, strdania de a obine
vizibilitate pe net sau forumurile de discuii. Pe site-ul n limba romn al Pagan Federation,
simpatizanii ideilor neo-pgne sunt ndemnai explicit s devin membrii, artndu-li-se clar
paii care trebuie urmai5. Cei interesai trebuie s mplineasc anumite condiii, i anume s aib
18 ani mplinii, s se considere pgni i s fie de acord cu principiile din statutul Federa iei.
3 Numele periodicului este de inspiraie druidic, grove fiind denumirea unei
comuniti druidice. n Irlanda, unul din cele mai importante grupuri pgne se
numete Owl Grove (Vezi Michael York, Pagan Theology. Paganism as a World
Religion, New York University Press, 2003, p. 90).
4 Pe site-ul grupului Romanian Coven
(http://www15.brinkster.com/romaniancoven/index.html) se pot gsi articole despre
Wicca i pgnism, zeii Wicca, legile Wicca, serbrile Wicca, mitologie, covenuri,
ritualuri. Acestea sunt de fapt traduceri ale unor eseuri postate pe site-uri pgne n
limba englez i sunt semnate ntotdeauna cu pseudonime (Leija, Lady Rowenna) .
2

Erau sftuii apoi s trimit o scrisoare n care s descrie felul n care au venit n contact cu
pgnismul i s completeze un formular de aplicare. La primirea acestor dou documente,
Federaia trimite o invitaie, un formular de aderare i un formular pentru plata taxei de
nscriere. Coordonatorul (sau coordonatoarea) pentru Romnia a Pagan Federation se ascunde n
spatele pseudonimului Leija i al unei adrese de email.
Alturi de aceste poteniale grupri neo-pgne de import exist i o alt categorie, cea
a gruprilor pretins autohtone, care lupt pentru renvierea vechilor credine traco-dacice. Un
exemplu n acest sens este Societatea Gebeleizis (http://www.gebeleizis.org/), care se definete
ca o asociaie de orientare cultural-religioas, al crei scop primordial este nfiin area i
dezvoltarea, pe teritoriul actualei Romnii, a unor comuniti etnice fidele religiei i culturii
strbunilor traco-daci. Scopul Societii ,,Gebeleizis este investigarea, cercetarea i recuperarea
tradiiilor i obiceiurilor populare, a valorilor autentic traco-dace, a istoriei vechi a traco-dacilor,
cunoaterea acesteia i creterea noii generaii de ceteni romni n spiritul acestor valori.
Adeziunea este rezervat descendenilor neamului traco-dac, iar emblema este balaurul dacic
cu cap de lup. Societatea se strduiete s obin vizibilitate prin intermediul Ageniei de pres
Thracia i a postului de radio Vuiet de snge. Cu toate c se pretinde autohton, micarea nu
este strin de renaterea pgnismului european, al crui vrf de lance n Romnia se declar de
altfel. Mai mult, promoveaz zeiti din panteonul odinist (scandinavic), despre care consider c
este religia natural a neamurilor indo-europene, o supravieuire mai mult sau mai pu in intact
a barbariei iudeo-cretine.
Deja neopgnismul a gsit un teren fertil n fostele state comuniste, precum i n Grecia. n
Europa Central i de Est, cele mai bine organizate grupri de acest gen sunt cele din rile
Baltice, lucru care a fost pus n legtur cu cretinarea trzie a acestor teritorii, n secolele XIIIXIV, prin cruciadele organizate de Papalitate. Iniiatorul pgnismului modern n Lithuania,
Wilhelm Starosta (1868-1953), supranumit Vydunas, a fcut o sintez ntre teosofie i tradiiile
panteiste lituaniene. Marginalizat de ocupaia sovietic, neo-pgnismul lituanian s-a revigorat
prin crearea societii Romuva (1968) pentru pstrarea culturii indigene. Din 1988, aceasta
funcioneaz sub numele de Asociaia pentru cultura etnic Lituanian. Actualmente, un rol
important n dezvoltarea Asociaiei l joac etnologul Jonas Trinkunas (n. 1939), o personalitate
academic important, fost director al Departamentului de cultur naional din cadrul

5 http://www.ro.paganfederation.org/infopfi.html: Devenind membru, ne ajui n munca pe care o desfuram

pentru ntreaga comunitate pgn, fie ea n domeniul anti-defimrii sau n domeniul sprijinului oferit fra ilor no tri
din ntreaga lume.

Ministerului Culturii6. Dup colapsul Uniunii Sovietice, Vilnius a devenit centrul micrii neopgne lituaniene. n acest ora i are sediul o alt important alian a gruprilor neo-pgne,
World Congress of Ethnic Religions (WCER)7, care a organizat, tot aici, primul Congres Mondial
Pgn (20-24 iunie 1998). Neopgnismul este prezent i activ i n celelalte state baltice, n
Ucraina, precum i n Rusia8.
n Grecia, exist gruparea neopgn (YSEE,
Consiliul Suprem al Etnicilor Eleni), nfiinat n 1997, care este membru fondator al WCER i
membru al programului de aciune al Uniunii Europene pentru combaterea discriminrii. Exist,
de asemenea i alte organizaii pgne ca care folosete termenul

(religia

elen),

pentru

accentua

opoziia

cu

cretinismul

(http://homepage.mac.com/dodecatheon/). Adepi ai gruprii, ca Panagiotis Marinis (n. 1947),

membru fondator al Societas Hellenica Antiquariorum i editor al publicaiei Hellenikon
Pantheon, afirm c religia vechilor greci a supravieuit i s-a perpetuat din generaie n
generaie. Alt autor, Vlassis Rassias, a scris cri despre persecuia cretinilor mpotriva elenilor
i despre biserica elenilor. Se estimeaz c azi, n Grecia, sunt circa 2000 de adep i i 100 000 de
simpatizani ai neopgnismului. n anul 2004, Atena a gzduit al VII-lea Congres mondial al
WCER i, tot n acel an, ceremoniile de inaugurare a Jocurilor Olimpice din Atena au fost
6 Piotr Wiench, Neo-paganism in Central European Countries n Irena Borowik and
Gregory Babibski (ed), New Religious Phenomena in Central and Eastern Europe,
Krakow, 1997, p. 283-293; Romuva. Le renouveau paen en Lituanie. Religioscope
4 mai 2003, http://www.religioscope.info/article_147.shtml ; Despre Trikunas, a se
vedea Michael York, Pagan Theology, p. 273-274; Site-ul Romuva,
(http://www.romuva.lt/new/ ).
7 Scopul WCER este s sprijine crearea altor grupuri de acest gen, s le apere pe plan juridic, s le reprezinte pe
lng organismele internaionale, s organizeze colocvii, s editeze publicaii. n Constitu ia WCER se afirm
explicit c prin religii etnice se nelege religiile vechi care au supravieuit, cum sunt hinduismul sau animismul
sau religiile n proces de restaurare ca Romuva din Lituania i se accentua faptul c drepturile acestor grupuri etnice
i religioase in de drepturile omului. (http://www.wcer.org/)

8 n Rusia, neo-pgnismul s-a nscut n anii 1970-1980 n contextul slbirii ideologiei marxiste. Primii neo-pgni
rui erau intelectuali dizideni, printre care Anatoli Ivanov i Alexis Dobrovolkij, acesta din urm fiind cunoscut sub
numele de Dobroslav. Neopgnii rui i propuneau s reconstruiasc religia popoarelor slave. La ora actual,
neopgnii rui sunt grupai n dou mari aliane: Uniunea comunitilor credinei patriarhale slave i Cercul
tradiiilor pgne. (Vezi Nathalie Ouvaroff, Russie. Les nouveaux courants du neo-pagansime, Religioscope, 9
aout 2007, http://religion.info/french/articles/article_332.shtml); Stella Rock, Popular Religion in Russia.Double
belief and the making of an academic myth, Routledge, 2009. n Letonia exist micarea Dievturi, nfiinat n
1920 de Ernest Brastins; n Belarus pgnismul este reprezentat de Centrul Etno-cosmologic Krywya, numit a a
dup numele unui trib care a populat n vechime acest teritoriu. n Ucraina exist un grup pgn numit Runvira
(Credina ukrainian naional nativ). Adrian Ivachiv, The Revival of Ukrainian Native Faith, n Michael Strmiska,
Modern Paganism in World Cultures. Comparative Perspectives, Santa Barbara, Calif. ; Oxford, England : ABCCLIO 2005, p. 209-239; Idem, In Search of Deeper Identities. Paganism and Native Faith in Contemporary
Ukraine Nova Religio, nr. 8 (2005), p. 7-38.

centrate pe ritualuri pgne i venerarea celor 12 zeiti ale Panteonului. n mai 2006, Curtea de
Apel Atena a recunoscut oficial venerarea vechiului panteon grecesc9.
Contient sau incontient, toate aceste grupri lupt pentru repgnizarea Europei, lucru
care pare s fie facilitat, acum mai mult ca niciodat, de faptul c marea majoritate a europenilor
nu sunt cretini practicani10. Toate aspectele pe care le-am invocat ne ndreptesc s considerm
c neopgnismul, cu diferitele sale forme de manifestare, este o tem misionar care trebuie
tratat cu toat consideraia, cu att mai mult cu ct subiectul acesta nu a primit aten ia cuvenit
n mediile ortodoxe romneti dup 198911. Studiul de fa este prima noastr ncercare de a
aborda o astfel de tematic. De aceea, consideraiile care urmeaz sunt doar introductive, urmnd
ca anumite teme s fie aprofundate n studii viitoare.
Caracteristicile neo-pgnismului.
Termenul pgn vine din latinescul paganus, prin care cretinii din primele secole i
desemnau pe politeitii greco-romani. Este, prin urmare, numele dat de ctre cretini unei
populaii care nu fusese evanghelizat. Termenul neo-pgnism este folosit n mediile academice,
pentru a sublinia discontinuitatea ntre pgnismul pre-cretin i cel actual. Sufixul neo, n
acest caz, subliniaz natura nou, aspectul contemporan al acestei mi cri, adaptat zilelor
noastre12. Majoritatea adepilor pgnismului refuz ns eticheta de neo-pgn, deoarece, sus in

9 Vezi studiul lui Drew Campbell, Old Stones, New Temples. Ancient Greek Pagans Reborn, Xlibris Corporation,
2000, precum i mai multe articole aprute n publicaii prestigioase din strintate, cum ca: Harry de Quetteville,
Modern Athenians fight for the right of worship the ancient Greek gods, The Telegraph 8 May 2004; Hellena
Smith,

Greek

gods

prepare

for

comeback,

The

Guardian

May

2006;

(http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/greece/1461311/Modern-Athenians-fight-for-the-right-toworship-the-ancient-Greek-gods.html; http://www.guardian.co.uk/world/2006/may/05/greece ).

10 A se vedea Omul de cultur n faa descretinrii. Referatele Simpozionului

Internaional Omul de cultur n faa descretinrii, organizat la Facultatea de
Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie1918, Alba Iulia (13-15 mai 2005),
Editura Rentregirea Alba Iulia, 2005.
11 Studiile despre care am cunotin pn n prezent: Gavril Ioan Trifa, Secularizare i neo-pgnism, n Credina
Strbun, nr. 8, Alba-Iulia, 2004, p. 2; articolele Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, publicate n Lumina de
duminic: Periplul celilor de la druidism la cretinism, nr. 32 (96), 12 august 2007, p. 2; Strategia misionar a
Apostolilor n lumea pgn, nr. 46 (109), 18 noiembrie 2007, pp. 8-9; Faa neopgn a Europei, nr. 45 (108), 11
noiembrie 2007, p. 2; Cretinismul a triumfat. Pgnismul roman i cultele orientale au pierit, nr. 3 (117), 20
ianuarie 2008, p. 2; articolele Prep. Drd. Constantin Damian, aprute n aceeai publicaie: Pgnismul n secolul al
XXI-lea, nr. 22 (46), 27 august 2006, p 8-9; Harry Potter un mediocru salvat de bagheta magic, nr. 11 (35), 11
iunie 2006, Iai, p. 8-9.

ei, aa cum nici cretinii de azi nu i spun neo-cretini doar pentru c triesc ntr-o alt epoc
istoric, tot aa i ei se consider continuatori ai vechilor pgni.
Relaia neopgnismului cu popoarele indigene este una problematic. La o prim vedere,
indigenii actuali (americani nativi, africani, aborigeni australieni), se pot numi i acetia pgni
deoarece sunt orientai spre natur i au rezistat convertirii misionarilor cretini. Mai mult,
neopgnii privesc cu admiraie la hinduism ca la o religie veche care a supravieuit n timpuri
moderne i care nu a putut fi nlocuit sau diluat n ciuda eforturilor cuceritorilor musulmani sau
ale colonitilor cretini13. Anumii specialiti propun s se fac o distincie ntre pgnism i
Pgnism i anume: pgnismul (scris cu liter mic) se refer la toate religiile care au rezistat
convertirii la monoteism, att grupuri istorice ct i contemporane, iar Pgnismul (scris cu liter
mare) se refer la cei care au fost crescui n monoteism, dar care au renunat n favoarea
tradiiilor pre-cretine14.
Exist o mare varietate de tradiii i credine n spectrul larg a ceea ce numim neo-pgnism.
Unii neopgni venereaz mai muli zei i zeie, alii se concentreaz pe o singur for a vie ii,
impersonal, fr gen, n fine alii venereaz un cuplu cosmic, zeul i zeia. Contrar religiilor
monoteiste, neo-pgnismul nu consider c zeii sunt unici sau omniscieni, i nici c au creat
lumea. Ca i oamenii, zeii sunt creaii, emanaii ale lumii n care se manifest. Zeit ile

12 H. Maurier, Paganisme, Dictionnaire des religions ed. Paul Poupard, Presses Universitaires de France, 1984,
p. 1485-1488 ; Encyclopedia of New Religions. New Religious Movements. Sects and Alternative Spiritualities,
edited by Christopher Patridge, Lion Hudson, 2004, p. 269; Encyclopedia of New Religious Movements, ed. by Peter
Clarke, Routledge, 2006, p. 396-397; Despre etimologia termenului neopgn i diferitele sale accep ii vezi i Robert
Hutton, The Triumph of the Moon. A History of the Modern Pagan Witchcraft, Oxford, 1999, p. 4; Michael
Strmiska, Modern Paganism in World Cultures, p. 4-13.

13 Faptul c WCER i-a intensificat, n ultima vreme, contactele cu reprezentanii

hindui, nu este ntmpltor. n februarie, 2003 membrii Romuva au participat la o
ntlnire a btrnilor hindui la Bombay, urmat de o conferin comun n 2003 la
New Jersey. De asemenea, Congresul WCER din 2006 a avut loc la Jaipur n India.
Aa cum remarca cunoscutul specialist elveian al Noilor Micri Religioase, Jean
Francois-Mayer, aceste ntlniri ntre cutrile spiritual pgne i alte tradiii
religioase etnice constituie un exemplu fascinant de mondializare n plan religios, iar
ntr-o analiz a geopoliticii religiilor, aceasta este o tem care trebuie urmrit cu
atenie (Jean-Francois Mayer, Le neo-paganisme rencontre la mondialisation. A
propos de deux rcentes ouvrages en franais, Religioscope, 21 aot, 2003
(http://www.religioscope.info/article_201.shtml).
14 Barbara Jane Davy, Introduction to pagan Studies, Alta Mira Press, 2007, p. 2; Joane Pearson (ed), Belief
Beyond Boundaries: Wicca, Celtic Spirituality and the New Age, Ashgate, 2002, p. 16.

neopgne sunt att masculine ct i feminine, ntruchipnd funcii din cele mai diverse:
nelepciune, rzboi, fertilitate sau moarte.15
Neopgnismul nu apare ca o micare unitar, nici n ceea ce privete ritualurile sau modul
de via. Cu toate acestea, neopgnii subscriu la cteva principii comune: acceptarea principiului
masculin i feminin al Divinitii (chiar androgin), respectul fa de natur i nfr irea cu
aceasta, adesea deificarea panteist a naturii; respectul pentru fora vital a universului i pentru
ciclurile fr sfrit ale vieii i ale morii; faptul c fiecare individ este responsabil pentru
descoperirea propriului su drum, n armonie cu lumea exterioar i cu comunitatea. Aceast idee
este exprimat de obicei prin ndemnul: F ce vrei atta timp ct nu rneti pe nimeni.
Ciclurile naturii sunt foarte importante pentru pgni, ciclurile lunare i festivalurile legate
de anotimpuri ordonnd viaa celor mai muli pgni. n calendarul pgn, care se numete roata
anului, sunt opt festivaluri majore, numite sabaturi: Samhaim (1 octombrie), solstiiul de iarn
(21 decembrie), Imbolc (2 februarie), echinociul de primvar (21 martie), Beltane (1 mai),
solstiiul de var (24 iunie), Lammas (1 augut) i echinociul de toamn (21 septembrie) 16.
Imbolc amintete c ziua crete i iarna se va duce n curnd. Pgnii obinuiesc s
aprind lumnri, simbol al luminii care crete. Beltane este o srbtoare exuberant, celebrarea
sexualitii i a fertilitii. Energiile divine masculine i feminine se mpreuneaz n aceast lun,
iar fructele acestei uniri sunt recoltele, viaa n general. Deoarece luna mai era dedicat realizrii
acestui mariaj divin, cstoriile ntre oameni erau descurajate. (De aici concepia c nu este
bine s te cstoreti n luna mai). Lammas marcheaz nceputul anotimpului de recolt, fiind
celebrat cu festivaluri, jocuri, concursuri. De asemenea, se mpart buci de pine i primele
roade ale recoltei, dup ce au fost binecuvntate. Samhaim marcheaz sfr itul anului nou pgn,
cinstirea strmoilor, ntlnirea cu moartea. n noaptea respectiv se consider c morii se ntorc
i i viziteaz pe cei vii. Pgnii ncurajeaz aceste vizite, invocnd numele i memoria lor.
Samhaim este prezent i astzi n subcontientul colectiv n srbtoarea morilor sau Halloween17.
15 Witchcraft and Magic in Europe. Vol VI: The Twenty Century. Edited by Bengt Anakarloo and Stuart Clark,
University of Pennylvania Press, 1999, p. 21- 26 (The Godness and God of Modern Paganism); Michael, York,
Pagan Theology, p. 35-41 (capitolul Pagan Deities and the Principle of the Cosmic Ortder); Barbara Jane Davy,
Introduction to Pagan Studies, p. 13-32

16 Despre roata anului, Joyce and River Higginbolham, An Introduction to EarthCenterd Religion, Fourth Printing, 2004, p. 16-23; Barbara Jane Davy, op.cit, p. 5659;
17 Karen Sue Hybertsen, Twisting Space. Women, Spirits and Halloween n Lesly A.
Northup (ed.), Women and Religious Ritual, Washington CD, 1993, p. 37-49.
7

Identitatea neopgn este exprimat i prin participarea la festivaluri, prin muzic i dans 18.
Exist festivaluri la nivel regional, transregional i internaional, pe parcursul crora adep ii se
adun n parcuri, pduri sau alte locuri sub cerul liber. Alte activiti pgne sunt individuale i
sunt practicate acas, n familie. Practica sacrificiilor este foarte rar n pgnismul modern. n
schimb, este foarte ntlnit practic aducerii ofrande: pine, prjituri, fructe, flori. Invocaiile pot
fi spontane sau pot fi formulri-tip care se gsesc pe internet i n revistele de specialitate.
Ritualurile neopgne cele mai importante sunt legate de natere i mplinirea unei vrste,
cstorie i sunt diferite de la un grup la altul. Un ritual tipic const n pregtirea oamenilor,
crearea spaiului sacru, chemarea zeitilor i a energiilor, lucrarea magic efectiv. Pgnii nu au
locuri prestabilite, ci i creeaz spaiul la fiecare ntlnire. Pentru a pregti locul, arunc sare, sau
prjolesc iarba. Pregtirea oamenilor se face prin meditaie, ascultare de muzic, simpla tcere,
splarea ritual. Adesea se creeaz un loc sacru trasnd un cerc i practicanii se a eaz de
asemenea n cerc pentru a sublinia egalitatea dintre ei. Cel mai des ntlnit simbol a
neopgnismului este steaua n cinci coluri, simboliznd cele cinci elemente care susin viaa pe
pmnt: pmnt, cer, foc, ap, spirit19.
Exist dou principii care caracterizeaz diferitele forme ale neo-pgnismului. Cei mai
muli pgni cred c toate prile universului, animate sau nu, se afl n interconexiune, la nivele
care trec dincolo de limitele spaio-temporale, aa cum le cunoatem noi. Oamenii, susin ei, pot
interaciona cu universul i cu divinul ca i co-creatori. Acestea este principiul interconectivit ii.
Alt principiu este c fiecare parte a universului este binecuvntat i nu este nimic gre it sau ru,
Autoarea se refer la trei tradiii care s-au contopit n cadrul Halloween : ritualul
celtic legat de Samhaim, festivalul zeiei romane Pamona, celebrat cu fructe i nuci,
i tradiiile cretine legate de Srbtoarea Tuturor Sfinilor. Philippe Walter arat c
n anul 998 un abate de Cluny a instituit pentru prima dat pomenirea morilor sau
ziua rposailor n data de 2 noiembrie (Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i
mituri din Evul Mediu, Editura Artemis, 2005, p. 41-59, p. 42). Halloween a devenit
subiectul unui cunoscute producii cinematografice americane semnate de Tommy
Lee Wallace (Halloween III. Season of the Witch, 1982). i tot de Halloween a ajuns
pe pmnt i creatura ET din filmul cu acelai nume al lui Steven Spielberg (E.T. The
Extra-Terestrial, 1982). Pr. Prof. Nicole Achimescu, Halloween, o reminiscen a
revelionului celtic, Ziarul Lumina, 08 ianuarie 2009 .
18 Sarah M. Pike, Earthly bodies, magical selves: contemporary pagans and the
search for community, Berkeley, Calif.: University of California Press , 2001, p. 5;
Idem, New Age and neopagan religions in America, New York ; Chichester : Columbia
University Press, 2004.
19 Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd Religion, Fourth
Printing, 2004, p. 30-38.
8

nici n univers, nici n persoana uman. Este de la sine neles c nici o grupare pgn nu accept
ideea de pcat i nu promoveaz conceptul de mntuire20.
n ceea ce privete gruprile neopgne, acestea pot fi mprite n dou mari categorii. Pe
de o parte sunt grupurile care urmresc s reconstruiasc vechile religii dintr-un anumit grup
etnic sau lingvistic sau dintr-o arie geografic. Pe de alt parte sunt cele care amestec liber
tradiii din arii diferite, de la popoare strvechi diferite i din epoci istorice diferite. Cele dou
atitudini pot fi numite, generic, Reconstrucionism i Eclectism. Evident, aceast polaritate
eclectism-reconstrucionism simplific lucrurile din considerente metodologice. n realitate, nici
o micare pgn nu poate fi plasat, n mod absolut, ntr-una din aceste categorii.
Reconstrucionitii studiaz textele vechi, folclorul, arheologia, toate sursele susceptibile
s furnizeze informaii despre religiile tradiionale, ncearc s fie n pas cu toate cercetrile
academice i uneori sunt chiar ei nii cercettori. Nu se poate spune c Reconstrucioniii nu-i
iau libertatea s adopte propriile lor interpretri, ns ei privesc vechile tradi ii ca autoritative i
autentice. Pgnismul care se manifest actualmente n Grecia este un exemplu de
reconstrucionism. Eclectitii nu sunt aa legai de trecut, l vd doar ca pe o surs de inspira ie,
se simt liberi s adopte zeiti europene i ne-europene, s le combine pe baza a cea ce ei
consider a fi similar sau complementar. Wicca este cel mai cunoscut exemplu de eclectism
pgn. Reconstrucionismul este mai frecvent n centrul i estul Europei, acolo unde cultura
etnic i identitatea rmn principii importante de organizare a vieii sociale i a activitii
culturale, n timp ce neopgnismul eclectic este prevalent n insulele Britanice i nordul
Americii acolo unde identitatea este mai puin accentuat21.
Naterea i dezvoltarea pgnismului contemporan.
Cercettorii sunt de acord c pgnismul actual nu este deloc asemntor cu cel de
dinaintea apariiei cretinismului22. De fapt, el nu are o vechime mai mare de 150-200 de ani,
formndu-se n perioada fin de sicle din Anglia23. Este epoca n care Darwin lansa teoria
20 Barbara Jane Davy, Introduction to pagan Studies, Alta Mira Press, 2007, p. 29.
21 Despre Reconstructionism i Eclectism, vezi Michael York, Pagan Theology. Paganism as a World Religion,
New York University Press, 2003, p. 18-20.

22 Ronald Hutton, The Pagan Religions of the British Isles, Blackwell, 1991, p. 337: Pgnismul de astzi nu are
nimic n comun cu ce a fost n trecut, cu excepia numelui, care este dat de cretinism; Stephane Francois, Le neopaganisme. Une vision du monde en plein essor, p. 20: Pgnismul contemporan sau neopgnismul nu are dect
puin de-a face cu pgnismul antic: el este motenitor al panteismului i romantismului.

23 Despre istoria i dezvoltarea ideilor pgne n Europa, vezi Joane Pearson,(ed), Belief Beyond Boundaries, p. 1554.

evoluionist, n care s-a manifestat criticismul biblic, o perioad n general de explorare

spiritual i psihologic. n acest context, au aprut o serie de societ i care se doreau supra
religii, cea mai cunoscut fiind Societatea Teosofic, nfiinat n 1875 de Elena Blavatsky (18311891). Scrierile sale sunt printre primele care au promovat indomania n Europa, n secolele
XVIII-XIX. Ea considera c India i Orientul n general conin tradiii esoterice, pe care Europa
trebuie s le descopere. Tot ce a scris n crile ei pretinde c i-a fost dezvluit de fiin e
superioare, nemuritoare, pe care ea le numete Maetrii Friei Secrete i cu care ar fi venit n
contact la reedina ei din Himalaia 24. n general, societile secrete structurate dup modelul
francmasoneriei, care s-au manifestat cu precdere ncepnd cu secolul al XVIII-lea, au avut un
rol important n dezvoltarea ideilor pgne.
Rene Guenon (1885-1951) a fost unul din primii occidentali moderni care a sus inut c
doctrina metafizic este prin excelen una, oricare ar fi expresiile ei n diverse tradiii. Iar
aceast doctrin e depozitat n mod deplin n ceea ce el numea Tradiia Primordial- religio
perennis sau philosophia perennis (echivalent pentru Sanathana Dharma din hinduism), din care
decurg, prin adaptri, toate celelalte tradiii i religii. Scopul su era de a readuce n con tiin a
occidental acest tip de cunoatere i de realizare spiritual coninut n toate tradiiile, inclusiv n
cretinism, dar pe care mentalitatea modern l diminuase, l fcuse s se piard, l nlocuise prin
devieri sau chiar contrafaceri25. O alt contribuie important n acest sens a fost cea italianului
Iuliu Evola (1898-1974), care vedea n Orient o lume nc deschis transcendenei, n opoziie cu
un Occident nchis26.
24 Despre Elena Blavatsky i relaia ei cu neopgnismul, Robert Hutton, The Triumph of the Moon. A History of
the Modern Pagan Witchcraft, Oxford, 1999. Autorul se ntreab dac ntemeietoarea teosofiei a fost pgn i
descoper, n mod surprinztor, c ea avea un mare respect pentru cretinismul rsritean (ortodox) pe care-l aeza
deasupra budismului (p. 19).

25 Jean Tourniac, Melchisedec sau tradiia primordial, Editura Herald, 2009,

capitolul Tradiia promordial i Melchisedec n opera lui Rene Gunon, p. 13-68.
Ren Gunon, un bun cunosctor al religiilor orientale, a ntreinut o coresponden
bogat i cu trei gnditori romni: Vasile Lovinescu, Marc-Mihail Avramescu i Mihai
Vlsan. Anca Manolescu, Ren Gunon, un autor modern, Dilema 552 (2003),
www.ceeol.com. n Romnia, dup 1990, au fost editate cteva din lucrrile lui:
Criza lumii moderne, Humanitas, 2008; Domnia cantitii i semnele timpurilor,
Humanitas, 2008; Simboluri fundamentale ale tiinei sacre, Humanitas, 2008.
26 Dei se nscuse ntr-o familie catolic, Julius Evola a respins de tnr cretinismul, fiind atras de universul
spiritual chinez, n special de alchimia taoist, i apoi de yoga (Hans Thomas, Julius Evola et lhistoire compar des
religions n Jean-Pierre Brach, Jerome Rousse-Lacordaire, Etudes dHistoire de lEsotrisme, Les editions du Cerf,
Paris, 2007, p. 83-96 ).

10

Astzi putem vorbi de un pgnism cultural, care transpare ntr-o serie de lucrri de
nivel academic, i prin care se ncearc diminuarea sau chiar negarea rolului cretinismului n
dezvoltarea culturii europene27. Potrivit teoriilor vehiculate de acestea, pgnismul ar fi reuit s
supravieuiasc mascat, prin povestiri, legende, mituri, folclor, att n mediul popular ct i la
nivelul elitelor intelectuale. Istoricul italian Carlo Ginzburg (n. 1939) sus ine ideea potrivit creia
vrjitoria medieval nu a fost nimic altceva dect persisten a unei culturi amanice precretine28. O reputat specialist n mitologie, Anne Lombard- Jourdan s-a preocupat de originile
pgne ale carnavalului29. Un alt universitar francez, Phillipe Walter, a artat c ntreaga
mitologie cretin medieval nu este altceva dect mitologie pgn cretinat, care s-a transmis
ca atare pn n zilele noastre30. Un exemplu este i lucrarea lui Ramsay MacMullen,
Christianisme et paganisme IV-VII sicles (Paris, Belles Lettres, 1998), care exploreaz
interaciunea pgnismului cu cretinismul, artnd c triumful Bisericii nu s-a datorat
superioritii cretinismului, ci faptului c s-a impus forat prin asimilarea culturii pgne31.

27 Despre persistena pgnismului cultural, Stephane Francois, Le neo-paganisme. p. 59-75.

28 Carlo Ginzburg, Storia notturna. Una decifrazione del sabba, Torinio, Einaudi,
1989 (traducere n limba romn, Istorie nocturna. O interpretare a sabatului, trad.
de Mihai Avdanei; cu o postfa de Valeriu Gherghel, Iai, Polirom, 1996 ). Doctor al
Universitii din Pisa, Ginzburg a predat la Universita di Bolognia i la University of
California, Los Angeles (19882006), iar actualmente pred la Scuola Normale
Superiore di Pisa.
29 Anne Lombart-Jourdain, Aux origines de carnaval. Un dieu gaulois anctre des
rois de France, Paris, Odile Jacob, 2005.
30 Philippe Walter, Mythologie chrtienne. Ftes, rites et mythes du Moyen-ge,
Paris, Editions Entente, 1992, traducere n limba romn Mitologie cretin.
Srbtori, ritualuri i mituri din Evul Mediu, Editura Artemis, 2005 : Cretinismul
purcede la o transformare studiat a figurilor mitice ale cretinismului ( ?!). Pornind
de la mituri strvechi, el inventeaz mituri noi.Cretinismul nu ar fi avut nici o
ans de a se impune n Occident dac nu ar fi putut s rspund, n materie de
dogm sau de ritualuri, nevoilor religioase ale pgnilor evanghelizai (p. 199).
Philippe Walter, un specialist in imaginarul Evului Mediu, este profesor de literatur
medieval la Universitatea Grenoble III.
31 Ramsay MacMullen a fost Profesor Emerit de Istorie la Yale University, unde a
predat ntre 1967 i 1993. O idee asemntoare ntlnim i la Ronald Hutton care
afirma c religiile pgne au pierdut n faa cretinismului pentru c nu erau
suficient echipate s reziste felului n care a fost impus noua credin, dar au lsat
n urm o motenire cultural enorm i variat (The Pagan Religions of the British
Isles. Their Nature and Legacy, Blackwell, 1991, p. 388).
11

Toate aceste ncercri de a accentua rolul religiilor precretine, neglijnd sau negnd rolul
cretinismului, sunt de fapt reveniri la lucrrile lui Margaret Alice Murray (1863-1963), un
reputat egiptolog din perioada interbelic. Teza lui Margaret Murray era c pgnismul nu a
disprut n Evul Mediu, iar cea mai clar dovad n acest sens i se prea vntoarea de vrjitoare.
Crile ei, The Witch Cult in Western Europe (1921) i The God of Witches (1933), publicate sub
auspiciile prestigioasei edituri Oxford University Press, au fost considerate de referin timp de
mai multe decenii32. De abia n anii 1970, autori ca Keith Thomas sau Norman Cohn au subliniat
fragilitatea argumentelor ei. Ei au artat c marea vntoare de vrjitoare din Evul Mediu nu are
nimic n comun cu pgnismul, ci a fost rezultatul fricii fa de boli, dezastre naturale, vrji. Cele
aproximativ 40 000 de victime au fost vzute, ntr-un fel sau altul, ca dumani ao societii care
trebuiau nlturai33.
Neo-pgnismul, ca micare organizat, a nceput n Statele Unite n anii 1960. n anul
1962 a luat fiin una din cele mai importante comuniti neo-pgne, The Church of All Words
(CAW)34, care este activ i astzi, iar revista lansat n acelai an, Green Egg, a devenit cel mai
important canal de comunicare al micrii neo-pgne. n 1998, CAW raporta n jur de 500 de
membrii, cu ramuri n Elveia i Australia. Dup civa ani au aprut i federaiile, cu scopul de a
apra drepturile religioase ale pgnilor. Una din cele mai vechi este Pagan Federation
International, despre care am amintit n debutul studiului nostru, care servete ca element de
legtur la nivel internaional ntre Pagan Federation, ntemeiat n Anglia n 1971 i grupurile
asemntoare din lume.
nfiinarea unor comuniti neopgne i a unor federaii sau alian e care s le reprezinte
i s le apere drepturile constituie una din laturile procesului de institu ionalizare pe care l
traverseaz actualmente neopgnismul35. Acest lucru s-a dovedit benefic pentru recunoaterea
acestora n societate, i odat cu aceasta pentru recunoaterea capelanilor n armat i
penitenciare i apoi s urmeze i recunoaterea cstoriilor ntre pgni. CAW a fost primul grup

32 Despre Margaret Murray i influena ei n mediile academic, Witchcraft and Magic in Europe, p. 31-36 (The
Myth of Pagan Witchcraft).

33 Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic. Studies in Popualar Belief in
Sixteenth and Seventeenth-Century England, New York, 1971; Norman Cohn,
Europes Inner Demons. The Demonization of Christians in Medieval Christendom,
St. Albans, Paladin, 1976
34 Despre CAW, vezi articolul lui James Lewis n Encyclopedia of New Religions. p. 297-298;
35 Barbara Jane Davy, Introduction to Pagan Studies, p. 4; Stephane Franois, Le neo-paganisme, p. 87-90 (Vers
une internationale paenne?)

12

neo-pgn care a reuit s obin scutire de taxe federale, n 1971. In Islanda, Asatru Society este
recunoscut ca religie oficial din 1973.
Neopgnismul, cu variatele sale forme de manifestare, cunoate un mare succes n
societile occidentale. Numrul celor care se declar pgni poate fi estimat pe baza declaraiilor
la recensminte, a datelor referitoare la participarea la festivaluri, prin numrul celor care se
aboneaz sau cumpr publicaii neo-pgne. Conform studiilor care s-au realizat pe baza
chestionarelor distribuite n timpul festivalurilor, s-a putut constat c pgnii sunt n general
educai, fac parte din clasa de mijloc i sunt n majoritate femei 36. ntr-un studiu interesant despre
modelul de cretere a Noilor Micri Religioase, James Lewis arat c nici scientologia care
fcea obiectul cercetrii sale, nici mormonismul, nici Martorii lui Iehova nu au cea mai rapid
cretere, ci neo-pgnismul37. ntr-adevr, prin analizarea recensmintelor din Statele Unite n
perioada 1990-2001, s-a constatat c numrul celor care se declarau pgni a crescut de la 8000
la 307 000. Conform recensmntului din anul 2001, n Anglia s-au declarat 31 000 de pgni i
7000 de Wicca38. Pgnismul crete spectaculos i n Canada, Australia sau Noua Zeeland 39. n
anul 2000, n Islanda, Asatru Society avea 500 de membrii, adic 0,2% din totalul populaiei.
Neopgnii, n general, nu accept ideea de convertire. Ei susin c nu se convertesc odat
atunci cnd intr ntr-o grupare (coven), ci i confirm identitatea, adic i reafirm vechile

36 Douglas Cowan, Cyberhenge. Modern Pagans on the Internet, Routledge, 2005;

Helen Berger, Evan Leach, Leigh Shaffer, Voices from the Pagan Census. A National
Survey of Witches and Neo-pagans in the United States, Columbia, 2003; Idem,
Contemporary paganism by the numbers, n Handbook of Contemporay Paganism,
edited by Murphy Pizza and James Lewis, Leiden, 2009, p. 157-162.
37 James Lewis, The Growth of Scientology and the Stark Model of Religious
Success, n Scientology, edited by James R. Lewis, Oxford University Press, 2009,
p. 117-140 (p. 124). Helen Berger, op.cit, p. 156. Faptul c neopgnismul este
religia cu cea mai mare cretere apare, ntr-o manier triumfalist, la simpatizanii
micrii. Vezi Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd
Religion, Fourth Printing, 2004, p 14: dac eti pgn, atunci aparii grupului cu
cea mai mare cretere din Statele Unite, muli din aderenii lui fiind educai, avnd
job-uri importante i contribuind la sistemul social. Pgnii au dreptul lor s fie
mndrii de ceea ce sunt i s insiste ca darul preios al libertii s fie aplicat
fiecrei religii din aceast ar, mic sau mare.
38 http://www.statistics.gov.uk/CCI/nugget.asp?
ID=954&Pos=&ColRank=2&Rank=224,
39 La recensmntul din 2001 din Noua Zeeland s-au declarat 5862 de pgni
(0.15% din totalul populaiei), n Canada 21 080 (0,07%), iar n Australia 24 156
(0,13%). Cf. Barbara Jane Davy, Introduction to pagan studies, p. 3
13

credine pe care le aveau40. Majoritatea cercettorilor accept faptul c nu exist relatri despre
convertire n discursul pgn i c pgnismul este descoperit ca urmare a interesului pentru
ecologie, pentru monumentele pgne, pentru cri oculte. n momentul n care ntlnesc
persoane cu preocupri asemntoare, toi potenialii pgni ncep s-i defineasc identitatea i
s contientizeze faptul c vin acas (coming home)41.
Wicca sau vrjitoria pgn modern.
n ciuda faptului c exist mai multe feluri de pgnism i c se pot ntlni i practican i
solitari, exist cteva tradiii importante, care se afl de regul n atenia cercettorilor. Acestea
sunt: Wicca,

Druidismul, Neo-amanismul, Odinismul (pgnismul nordic) 42. Wicca sau

vrjitoria neo-pgn, este fr ndoial cea mai cunoscut form de neo-pgnism, dup unele
estimri, aproape jumtate din pgni fiind wiccani. Este exemplul clasic de eclectism n cadrul
pgnismului, de bricolaj spiritual n care sunt integrate elemente din alte religii pre-cretine,
n particular elemente din cultele celtice, greceti i romane43.
Fondatorul micrii Wicca moderne este englezul Gerald Gardner (1884-1964),
francmason, rosicrucian, membru al Ordo Templi Orientis i a altor societi secrete. 44 Deoarece
legislaia englezeasc era restrictiv n privina vrjitoriei, Gardner nu a putut face publice
scrierile i opiniile sale pn 1951, cnd s-a legalizat practicarea vrjitoriei, atta vreme ct acest
lucru nu leza o alt persoan. Gardner a publicat imediat dou lucrri Witchcraft Today (1951) i
40 Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd Religion, p. 4: Spre deosebire de membrii
altor religii, pgnii nu fac prozelitism activ. Nu trimit misionari, nu ncearc s converteasc. Aproape nici unul din
pgnii pe care i cunoatem nu a fost convertit la pgnism n sensul tradiiei. Ei au devenit pgni hotrnd c
pgnismul reflect ceea ce au crezut deja i au adoptat cuvntul pgnism pentru a se descrie pe ei;

41 Graham Harvey, Coming Home and Coming Out Pagan but not Converting n
Christopher Lamb and Darrol Bryant (ed.), Religious Conversion. Contemporary
Practices and Controversies, London: Cassell, 1999, p. 233-246; Sian Reid, A
Religion Without Converts Revisited: Individuals, Identity and Community in
Contemporary Paganism n Handbook of Contemporay Paganism, p. 171-194.
42 Encyclopedia of New Religions, edited by Christopher Patridge, p. 277-280; Jenny Butler, Druidry in
Contemporary Ireland, n Michael Strmiska, Modern Paganism in World Cultures, p 87-126; Celtic Traditions n
Michael York, Pagan Theology. p. 90-98; Michael Strmiska, Baldur A Sigurvinsson, Asastru. Nordic Paganism in
Iceland and America, n Michael Strmiska (ed.) Modern Paganism in World Cultures. p 127-180.

43 Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd Religion, p. 8; Encyclopedia of New

Religions, edited by Christopher Patridge, p. 295-297; Joane Pearson (ed), Belief Beyond Boundaries, capitolul
Witches and Wicca, p. 133-172.

44 Despre Gerlad Gardner i garderienii, vezi Witchcraft and Magic in Europe, p. 43-55; Nevill Drury, The Modern
Magical revival, n Handbook of Contemporay Paganism, edited by Murphy Pizza and James Lewis, Leiden, 2009,
p. 50-63.

14

The Meaning of the Witchraft (1959), care au avut un succes neateptat n Anglia i au avut un
mare impact n America. Prin aceasta, el nu a renviat o veche religie, aa cum credea, ci a creat
una nou. Sursele lui de inspiraie au fost ideile lui Alistar Crowely sau lucrri populare ca
Creanga de Aur a lui James Georges Frazer (The Golden Bough. A Study in Magic and Religion,
New York, 1890)45. Actualmente, n Anglia sunt n jur de 120 000 de pgni adepi declara i ai
cultului Wicca. Cele mai cunoscute voci wiccane n Europa sunt Janet Farrar, Vivianne Crowley,
Marian Green, care acioneaz ca nite guru feminini n rndul adepilor neopgnismului46.
n anii 1960, Wicca a fost exportat n America i a devenit popular, civa ani mai
trziu, prin publicarea lucrrii lui Margot Adler, Drawing Down the Monn. Witches, Druid,
Goddness Worshippers and Other Pagans in America Today (New York, 1979). Principalul
element de noutate al variantei americane este feminismul, promovat prin crile unor feministe
radicale ca Starhawk, Selena Fox sau Zsuzsanna Budapest 47. Starhawk este o scriitoare
american, activist anarhist aa cum singur se proclam, teoretician al pgnismului i una din
cele mai cunoscute voci ale ecofeminismului i a luptei mpotriva globalizrii48.
Este important de menionat n acest context faptul c adeptele Wicca valorizeaz teoriile
feministe potrivit crora, n perioada medieval, aproximativ 9 milioane de femei au devenit
victime ale Inchiziiei, fiind acuzate de vrjitorie. Se face astfel o paralela ntre cele 6 milioane de
45 James Lewis, Witchcraft Today. An Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions, California, 1999
(Capitolul Precursors to Modern Witchcraft, p. XIV-XIX). Witchcraft and Magic in Europe. The Twenth Century.
p. 2: vrjitoria pgn a secolului al XX-lea este singura religie pe care Anglia poate pretinde c a dat-o lumii.

46 Janet Farrar a publicat unele din cele mai influente cri despre vrjitorie: The Pagan Path (cu Gavin Bone,
Custer, 1995), Progressive Witchcraft. Spirituality, Mysteries and Training in Modern Wicca (cu Gavin Bone, 2004).
Vivianne Crowley este lector universitar la Kings Kollege London i mare preoteasc Wicca, secretar al PFI din
1988. Una din cele mai importante cri este Wicca. The Old religion in the New Age, Wellingborough, Aquarian,
1989, prin intermediul creia cititorii sunt ghidai s vad cum Wicca este practicat n conventul din care face parte.
Marian Green a scris peste 20 de cri despre magie i vrjitorie adresndu-se mai mult celor care vor s practice
magia singuri, nu n conven. Modern Magicians Handbook, 2001.

47 Zsuzsanna Budapest, The Holy Book of Womens Mysteries, London, 1990.

Budapest este o exponent a feminismului separatist neacceptnd deloc brbai n
coven. De asemenea nu face nici un compromis cu cretinismul i are remarci
sarcastice la adresa Mntuitorului. A se vedea, Cynthia Eller, Twentieth-Century
Womens Religions as Seen in the Feminist Spiritual Movement n Catherine
Wessinger (ed.), Womens Leadership in marginal religions. Explorations outside the
mainstream, University of Illinois, 1993, p. 178-179.
48 Starhawk, The Spiral Dance, A rebirth of the Ancient Religion of the Great Godness, San Francisco ; London,
Harper & Row, 1979. Despre ea, Cynthia Eller, Twentieth-Century Womens Religions as Seen in the Feminist
Spiritual Movement, p. 180-181. Ecofeminismul este o micare politic i cultural care accentueaz baza comun
dintre feminism i mediu, susinnd c exist o paralel puternic ntre opresiunea i subordonarea femeii n familie
i societate, pe de o parte i degradarea naturii, pe de alt parte (Vezi Encyclopedia of New Religions, ed. by
Christopher Partridge, p. 384). Starhawk are i o pagin web personal: http://www.starhawk.org/

15

victime ale Holocaustului, i cele 9 milioane de pretinse victime ale Bisericii Romano-Catolice n
Evul Mediu, ntr-o tentativ contient de autovictimizare49. Pentru vrjitoarele moderne acest
mit este att de important, nct se consider motenitoare directe ale corpusului de cunotine ale
acelor vrjitoare din vechime.
Vrjitoria modern se deosebete ns de ceea ce se practica n antichitate. n primul rnd,
ea a pierdut sensul sacrificiului, de parc divinitile venerate, aceleai ca n antichitate, s-au
adaptat lumii moderne i nu mai cer jertfe expiatorii. Este prin excelen o religie a misterelor,
fr locuri publice i acte de cult foarte precise i de aceea este selectiv i exclusivist. Este o
religie cu o structur teoretic minim. ntr-un grup Wicca se pot ntlni attea interpretri ale
divinitii, ci membrii sunt. Cea mai important funcie a vrjitoriei moderne este s furnizeze
mijloace prin care oamenii s poat face experiena divinului n mod direct.

Vrjitoria

contemporan are un rol important i n rzboiul dintre sexe, deoarece pune n valoare ideea de
femeie liber i puternic. Zeia simbolizeaz recunoaterea legitimitii puterii femeii sau este
chiar puterea din femeie.
Succesul neo-pgnismului: surse i perspective.
Contactul cu neo-pgnismul se face nc din copilrie. Desenele animate, care se inspir
din povestiri medievale sau legende adaptate, sunt un factor important al promovrii incontiente
a pgnismului, nc de la o vrst fraged50. Alturi de acestea, pot fi menionate anumite filme
care au o tematic pgn51. Serialul american Charmed, difuzat i de televiziunile din Romnia,
se inspir din Cartea Umbrelor (Book of Shadows), care este un compendiu de texte magice i
religioase ale tradiiei Wicca52. De asemenea, filmul The Craft (1996) a fost att de popular, nct
a fost urmat de nscrierea multor tineri n covenuri Wicca. De asemenea, cartea lui Silver
Ravenwolf, preoteas Wicca i director al International Wiccan/Pagan Press Alliance, Teen
49 Andrea Dworkin este prima autoare feminist care a numit arderile pe rug din Evul Mediu ca genocide (Human
Hating, New York, Dutton, 1974). A urmat apoi cartea lui Mary Daly, GynEcology. The metaethics of radical
feminism, Boston (Mass.), Beacon Press, 1978 unde considera c persecuia vrjitoarelor a fost persecuie mascat a
femeilor. Pearson, Joane (ed), Belief Beyond Boundaries, p.163.

50 Jean Bruno-Ranard, Bandes dessines et croyances du sicle, Paris, PUF, 1986 ;

Stephanie Francois, Le paganisme dans la bande dessine, Etudes et analyses nr.
11, janvier 2007.
51 Excalibur de John Boorman (1981), The Cat People de Jacques Tourneur (1982),
The Wicker Man de Robert Hard (1973), Braveheart de Mel Gibson (1995) etc.
52 Book of Shadows n James Lewis, Witchcraft Today. An Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions,
California, 1999, p. 35 .

16

Witch: Wicca for a New Generation, a devenit best-seller n Statele Unite n 1998. Silver
Ravenwolf insist asupra faptului c un adevrat wiccan nu este cel care se mbrac n haine de
vrjitoare, ci cel care respect natura i cosmosul, i respect pe cei de lng el i nu face ru
niciodat.
Nu n ultimul rnd, succesul genului literar cunoscut sub numele de heroic fantasy ne
pune n faa unui veritabil fenomen socio-cultural. Cartea lui J.R. Tolkien, The Master of the
Rings (Stpnul inelelor), a fost citit de milioane de persoane din lumea ntreag. Cartea,
structurat pe ideea cutrii iniiatice, este o sintez a pgnismului celtic i scandinav. Succesul
la scar mondial al versiunii cinematografice, Lord of the Rings, confirma faptul c ideile
promovate n carte aveau un ecou deosebit n rndul contemporanilor notri 53. Cazul lui Harry
Potter, personajul inventat de J.K. Rowling se nscrie n acelai registru. Cele 7 volume care au
aprut pn acum constituie un succes literar greu de egalat: 400 milioane de exemplare traduse
n peste 63 de limbi n ntreaga lume. coala de vrjitorie Hogwarts este o lume magic unde se
pot gsi toate elementele genului cunoscut sub numele de heroic fantasy: magie, pduri
fermecate, pitici i uriai, dragoni, personaje care ntruchipeaz rul.
Muli prini consider, cu siguran, c citirea crilor care-l au ca erou pe Harry Potter
este o simpl distracie nevinovat, care nu ar trebui s fie un motiv de ngrijorare. n realitate,
citirea crilor de acest gen alimenteaz interesul tinerilor pentru magie i curiozitatea pentru a
experimenta vrjitoria adevrat. Suntem departe de povetile copilriei cu zne bune i
vrjitoare rele, unde binele ieea ntotdeauna nvingtor.
Succesul neo-pgnismului n societatea contemporan este incontestabil. Aa cum a
vzut, familiarizarea cu temele pgne se face nc din copilrie. Felul n care oamenii adul i
ajung s fie i ei fermecai este mai greu de explicat. n primul rnd, trebuie s invocm
dezvoltarea imaginaiei, satisfacie intelectual, legturile cu feminismul, libertatea de a practica
ceea ce i convine. Sociologii au avansat ipoteza c toate aceste forme de neo-pgnism arat
faptul c exist o dorin de a prsi, de a refuza, modelul occidental al societ ii, i anume o
lume raional, tehnic, precis, care nu mai are iluzii54.
Ori pgnismul permite elaborarea unei noi viziuni despre lume care este total diferit de
cea a religiilor tradiionale. Se autodefinete religie, dar nu are ierarhie central sau dogm,
promoveaz diversitatea religioas i nu consider c este necesar ca to i s cread acela i lucru
53 Du Seigneur des anneaux Harry Potter n Frderic Lenoir, Les
mtamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualit occidentale, Plon, 2003, p. 346348.
54 York, Michael, Pagan Theology, p. 41.
17

sau s fie organizai n aceeai structur, promoveaz o spiritualitate individualizat, o cale de

via n armonie cu energia universal. Prin toate acestea, el este mai curnd o form de
religiozitate sau o cutare spiritual.
Pgnismul modern nu seamn cu nici o nou micare religioas aa cum a fost
portretizat de specialiti: nu depinde de lideri harismatici, nu cere o rupere a relaiilor de familie,
nu pune probleme n societate. O caracteristic major a neopgnsimului este c prin ritual nu
se

urmrete

cinstirea

divinitilor, ci

cultivarea

puterilor

personale-

autocontrol,

autocunoatere, profeie, psihokinesis, vindecare psihic. Principiile neopgne nu enun

credinele pe care o persoan trebuie s le adopte, ci mai degrab sunt declara ii care
ntruchipeaz punctul de vedere pgn asupra lumii. Ele doar contureaz direcia spre care
trebuie s se ndrepte dezvoltarea spiritual i personal a cuiva care se declar pgn. ntr-un
cuvnt, fiecare este responsabil pentru credina pe care alege s o adopte, fiecare este responsabil
ce zeitate i se potrivete i ce relaie stabilete cu acea zeitate, fiecare este responsabil pentru
dezvoltarea sa spiritual i personal55.
Prin toate acestea, neopgnismul se manifest ca o religie a relativismului i
globalismului vremurilor pe care le trim. Relativismul se refer la faptul c fiecare percepe
realitatea n mod diferit, iar aceasta se materializeaz ntr-un mozaic de credin e i ritualuri;
globalizarea se refer la faptul c practicanii sunt eclectici deoarece preiau simboluri, zeiti
practici rituale de la alte culturi i le folosesc n afara contextului lor originar, spaial i temporal.
Pgnismul din zilele noastre nu poate fi considerat, sub nici o form, o continuare a
pgnismului pre-cretin, lucru care este recunoscut chiar de simpatizani56.
Nu n ultimul rnd, dezvoltarea neo-pgnismului a fost favorizat de un anume climat
spiritual i religios al societii contemporane, n care predomin indiferena religioas i n care
prolifereaz o subcultur cu tent religioas. De asemenea, nu trebuie uitat contribuia imens a
Internetului i a mass-media, prin intermediul crora neopgnii, pn mai ieri izolai, reuesc s
comunice, s se organizeze i s se influeneze reciproc.

55 Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd Religion, p. 39

56 Strmiska, Michael, Modern Paganism in World Cultures. Comparative Perspectives, 2005, p. 10: Tradiiile
religioase practicate de pgnii moderni sunt inspirate sau se bazeaz pe religiile pgne ale trecutului, dar nu sunt
aceleai ca vechile tradiii i pot implica chiar o considerabil deprtare de la religiile mai vechi.pgnii de azi nu
pot pretinde c continu tradiii religioase coborte ntr-o linie nentrerupt din vremurile strvechi pn astzi. Ei
sunt oameni moderni cu un mare respect pentru spiritualitatea trecutului, fcnd o nou religie- un pgnism
modern, de la rmiele trecutului pe care ei le interpreteaz, adapteaz, modific n conformitate cu modalit ile
moderne de gndire. Pgnismul modern este att vechi i nou, un hibrid vechi-nou, ca un copac cu rdcini adnc
nfipte n pmnt, dar cu ramurile n cer

18

Neo-pgnismul: o evaluare din perspectiv cretin.

Am lsat la urm raporturile dintre neopgnism i cretinism, pentru a prezenta i o
scurt perspectiv ortodox asupra celor relatate pn aici. Pgnismul modern are o atitudine
nuanat fa de cretinism. Exist, pe de o parte, un discurs bazat pe refuzul, adeseori virulent, al
valorilor i dogmelor cretine. n aceast viziune, cretinismul apare ca un distrugtor al
popoarelor, al culturii i al tradiiilor spirituale, promotorul intoleranei i al persecu iilor, al cror
vrf a fost arderea pe rug a vrjitoarelor n Evul Mediu i colonialismul n America 57. Autori
contemporani ca Manuel de Dieguez sau Alain de Benoist, ambii fiind filosofi francezi de tradiie
nietzschenian, afirm c monoteismul implic existena unui adevr care respinge toate celelalte
opinii ca fiind eronate. Din contr, orice religie politeist, afirm ei, este prin excelen tolerant
pentru c accept ideea unor forme diferite de cinstire a zeilor 58.
Acest discurs nu este ns unul exclusiv. De fapt, n lumea globalizat care a nceput s se
impun de la sfritul secolului al XX-lea, nici un grup religios sau spiritual non-cre tin nu
accept s se mai defineasc n raport cu cretinismul. n general, n relaiile lor cu cre tinismul,
adepii i simpatizanii neopgnismului merg pe principiul respectrii alterit ii religioase ca un
fapt care este legat de respectarea drepturilor omului 59. Mai mult, exist cri pentru educarea
copiiilor din familii nepgne, unde prinii sunt ndemnai s-i duc copiii la Biseric i s fie
coreci n prezentarea cretinismului, ncurajndu-i pe acetia s gseasc asemnri ntre
cretinism i pgnism, spre a induce pgnizarea practicilor cretine60.
Superioritatea pgnismului, aa cum o declar adepii si, se refer la faptul
elementele religioase pgne au nsoit istoria cretinismului, fiind doar parial cre tinate n
Biseric. Aa cum a artat i Mircea Eliade, reminiscenele pgne n cretinism nu pot fi
contestate61. n studiul nostru despre practici i tradiii legate de moarte am amintit acest lucru, iar
57 Michael York, Pagan Theology, capitolul Pgnism i cretinism- o istorie zbuciumat n p. 29-34: Folosirea
forei i a msurilor coercitive mpotriva pgnilor n Europa de ctre papi, cruciade, mprai i regi i al i promotori
activi ai cretinismului nu se afl printre capitolele cu care se poate mndri istoria cre tinismului (p. 33).

58 Manuel de Diguez, L'Idole monothiste, PUF, 1981 ; Alain de Benoist, Comment

peut-on devenir paien ?, Paris, 1981.
59 Michael York, Pagan Theology, p. 33; Gus Dizerega, Paganus and Christians. The
Personal Spiritual Experience, 2001, o carte scris din perspectiv pgn, care
ncearc s aduc o perspectiv conciliant n raport cu cretinismul.
60 Joane Pearson (ed), Belief Beyond Boundaries, p. 141-142.
61 Mircea Eliade, Supravieuirea tradiiilor religioase precretine, n Istoria credinelor i ideilor religioase,
Editura tiinific, Bucureti, 1992, vol. III, cap. XXXVIII, p. 232-236; Ioan Talo, Gndirea magico-religioas la
romni, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.

19

aceast observaie rmne valabil i pentru alte aspecte ale vieii cretine (natere, cstorie,
botez, srbtori). Prin urmare, susin adepii neopgnismului, Europa trebuie s se ntoarc la
valorile ei indo-europene, s restaureze pluralitatea pgnismului i s renune la monoteismul
cretin, care spun ei, nu i reprezint adevrata identitate.
De fapt, lucrurile stau exact invers. Protoprinii neamului omenesc erau con tien i de
existena singurului Dumnezeu i de promisiunea venirii unui Mntuitor. Odat cu cderea n
pcat, aceast revelaie primordial s-a pervertit, s-a distorsionat, ajungndu-se la nchinarea la
zei i la fenomenele naturii, idolatria manifestndu-se uneori chiar n mijlocul poporului ales. Cu
toate acestea, popoarele pgne au pstrat, ntr-un fel sau altul, ideea de cdere, exprimat prin
jertfe, precum i sperana venirii unui Mntuitor. Deci, nu este vorba, nici pe departe, de
adaptarea mai mult sau mai puin reuit a cretinismului la religiile i credinele pgne. Din
contr, popoarele pgne au fost pregtite, pentru venirea Mntuitorului prin legea moral
natural, iar dup acest moment are loc o reorietare a elementelor pre-cretine spre scopul spre
care ele au fost iniial concepute62.
Dumanii Bisericii primelor secole, panteismul, politeismul, gnosticismul sunt vrfurile de
lance ale pgnismului contemporan. Pgnismul nu vorbete de Dumnezeu ca Persoan, ci fie
de o for impersonal care se confund cu lumea, fie vorbete de o pluralitate de zei supraoameni sau patimi omeneti personificate. n ambele cazuri, divinitii nu i se datoreaz adorare.
Astfel, viaa religioas autentic este nlocuit cu un surogat facil, iar mntuirea devine
imposibil. Neopgnismul sacrific apoi morala, deoarece, dac omul se mic ntr-un Tot
impersonal nu mai poate pretinde c distinge adevrul de fals sau rul de bine. Ori, aa cum
spunea Printele Stniloae, libertarea care nu urc n iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni
este doar un pretext pentru trecerea de la o patim la alta 63. Neopgnismul are, n general
vorbind, o nelegere greit a relaiei dintre divinitate i lume, afirmnd c divinitatea ar fi una
cu natura. Prin acest panteism, omul se auto-divinizeaz, arogndu-i atribute care aparin n
mod natural lui Dumnezeu. Toate acestea anuleaz de fapt personalitatea uman, deoarece ceea
ce ar trebui s fie personalitatea uman devine unul din fragmentele care compun fiina zeitii.

62 Arhim Silvestru, Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. IV, Editura
Credina Strmoeasc vol. IV, p. 12-36 n special, p. 29-36 despre pregtirea
pgnilor pentru venirea lui Mesia. Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica
ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia 2000, p. 222-224.
63 Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR
1996, p. 340
20

Neopgnismul reunete n sine dificultatea fiinei umane de a accepta c Dumnezeu este

n acelai timp transcendent fa de creaia Sa i totui personal i prezent n aceasta prin lucrrile
i energiile Lui64. Este mai comod s vezi divinul, umanitatea, natura ca un continuum. Este mai
comod s trieti n conformitate cu legile create de om, dect s te supui unei legi divine. Omul
contemporan crede c nu are de fapt nevoie s se ntlneasc cu Dumnezeu, ci doar cu el nsui.
Este o mare diferen ntre teogonia omului antic, care credea n naterea zeilor, i venera, nu
doar i respecta, i teurgia omului modern, adic crearea de zei, care s fie proiecii imaginare ale
voinei i dorinelor lui i pe care i folosete n mod utilitarist.
Elementele care compun neopgnismul i pe care noi le-am redat schematic n acest
studiu, nu trebuie subestimate. Ele sunt expresia unui curent care crete i devine puternic dac
slujitorii Bisericii rmn ntr-o atitudine de expectativ fa de alternativele spirituale ale lumii
contemporane, care se propag de o manier insidioas. Aa cum pgnismul zilelor noastre nu
este renvierea credinelor pre-cretine, tot aa nici formele prin care se manifest, panteism,
politeism sau gnosticism nu sunt cu exactitate cele mpotriva crora au luptat Sfin ii Prin i n
primele veacuri cretine.
De aceea, o poziie misionar corect trebuie s nceap cu o informare adecvat, aa cum
am ncercat s o conturm pe parcursul acestui studiu, i s se finalizeze cu o reac ie ancorat n
realitile pe care le trim. Acest lucru nseamn c ea nu trebuie s se canalizeze exclusiv pe
simpla denunare a unor credine i practici (lipsit de altfel de succes ntr-o lume pentru care a
crede ceea ce i place i cum i place ine de drepturile omului), ci pe identificarea acelor
aspecte din viaa cretin care favorizeaz aplecarea credincioilor spre forme de spiritualitate
alternativ, i anume transformarea vieii bisericeti n supermarket i raportarea consumist i
utilitarist fa de Biseric i Sfintele Taine. Influenele din exterior sunt inevitabile, dar
cunoaterea efectelor lor i promovarea unei atitudini misionare axat pe educarea tinerei
generaii va face ineficient strdania pgnizrii, promovat cu insisten.

Summary
The neo-paganism, a constant presence of the Western religious and spiritual landscape
for more than forty years, makes attempts to conquer Romania through web sites, workshops
and written materials (books, reviews).

64 Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Sibiu, 1930, p. 102124 (Creaiunea lumii)
21

The present study, which comes to fill a gap in the Romanian research of New Religious
Movements and of New Alternative Spiritualities, approached relevant subjects for introducing
the Neo-paganism as a missionary imperative: its beliefs and rituals, its history and development
and its different forms of manifestation. The study showed that the success of the neopaganism
relies on the religious indifference and the taste for a sub-religious culture, The neopaganism
appears to be the religion of the relativism and globalism which characterizes our post-modern
society.
A last approached subject addressed the rapports between neo-paganism and Christianity.
It highlights the fact that neo-paganism spreads themes like pantheism, polytheism, gnosticism
which the Christian Church had already fought with in past. Any missionary approach of the neopaganism should start with a fair information on neopaganism and be continued with proper
missionary efforts anchored in the present realities.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Encyclopedia of New Religions. New Religions Movements, Sects and Alternative Spiritualities,
edited by Christopher Partridge, foreword by Gordon J. Melton, Oxford 2004,
Encyclopedia of New Religious Movements, ed. by Peter Clarke, Routledge, 2006
Handbook of Contemporay Paganism, edited by Murphy Pizza and James Lewis, Leiden, 2009
Religions of the World. A comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, Gordon J.
Melton, Martin Baumann (eds.), David B. Barrett, world religious statistics; Donald
Wiebe, introduction, California, 2002, 4 vol.
The Encyclopedia of Cults, Sects and New Religious, ed. James Lewis, Prometheus Books, 1998
(2002)
The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade editor en chief, vol I, Macmillian Publishing
Company, New York, 1987, ed.), vol 16 (Index); Volume diferite (Miscaellanea)

22

Witchcraft and Magic in Europe. The Twenth Century. edited by Bengt Anakaloo and Stuart
Klark, University of Pennylvania Press, 1999
* * *
Berger, Helen A, A community of witches. Contemporary neo-paganism and witchcraft in the
United States, Columbia, Univ. of South Carolina Press, 1999
Franois, Stephane, Le neo-paganisme. Une vision du monde en plein essor, MCOR, La Table
dEmeraude, 2007
Harvey, Graham, Charlotte Hardman (dir.), Paganism Today. Wiccans, Druids, the Goddess and
Ancient Earth Traditions for the Twenty-First Century, Londres, Thorsons, 1996;
Harvey, Graham, Coming Home and Coming Out Pagan but not Converting n Christopher Lamb
and Darrol Bryant (ed.), Religious Conversion. Contemporary Practices and
Controversies, London: Cassell, 1999, p. 233-246;
Higginbolham, Joyce and River, An Introduction to Earth-Centerd Religion, Fourth Printing,
2004 (Apologetic).
Hutton, Robert, The Triumph of the Moon. A History of the Modern Pagan Witchcraft, Oxford,
1999
Hutton, Ronald, The Pagan Religions of the British Isles. Their Nature and Legacy, Blackwell,
1991
Ivakhiv, Adrian, In Search of Deeper Identities. Neopagans and native faith in Contemporary
Ukraine, Nova Religio 8 (2005), p. 7-37
Lenoir, Frederic, Les mtamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualit occidentale, Plon, 2003
Lewis, James Numbering neopagans n James Lewis, Gordon Melton (ed), Perspectives on New
Age, State University of New York Press, 2002
Lewis, James, The pagan Explosion. An Overview of Selected Census and Survey data, n
Hannah Sanders and Peg Aloi, New generation Witches. Teenage Practitioners of 21st
century, Witchcraft, Hampshire, 2007
Lewis, James, Witchcraft Today. An Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions,
California, 1999
Pearson, Joane (ed), Belief Beyond Boundaries: Wicca, Celtic Spirituality and the New Age,
Ashgate, 2002
Pike, Sarah M., New Age and Neopagan Religions in America, Columbia University Press, 2004
Strmiska, Michael, Modern Paganism in World Cultures. Comparative Perspectives, 2005
23

York, Michael, Pagan Theology. Paganism as a World Religion, New York University Press,
2003
York, Michael, The Emerging Network. Sociology of the New Age and Neo-Pagan Movements,
Rowman and Littelfield Publishers, 1995

24