Psihologie

Universitatea de Stat din Moldova, Catedra Psihologie General, Lector univ., D.

Vasilache

Mecanismele nevrotice: introiecie,proiecie, confluen, retroflexiune, deflexiune,

sublimare
Friedrich (Frederick) Salomon Perls, cunoscut mai degraba ca Fritz Perls, a introdus
termenul de gestalt terapie pentru abordarea psihoterapeutica realizata impreuna cu sotia sa,
Laura Perls. Abordarea sa este apropiata de psihologia gestalt si psihoterapia teoretica gestalt a
lui Hans Jurgen Walter. In centrul psihoterapiei gestalt se afla promovarea constientei, a
constientizarii sentimentelor si comportamentelor prezente, si a contacului dintre sine si mediu.
Fritz Perls s-a nascut la Berlin in 1893, si desi familia se astepta ca el sa devina avocat, Perls a
urmat facultatea de medicina, indreptandu-se spre psihiatrie.
Apariia nevrozelor
Orice om lsat n voia soartei de unul singur nu are anse s supraveiuasc. Pentru a
supraveui, omul are nevoie de ali oameni. i mai puine sunt ansele singuraticului la
supraveuirea emoional i psihologic. Nevoia de contact psihologic cu semenii este
echivalent cu nevoia de alimentaie la nivel fiziologic. Sentimentul de apartenen la grup este
un impuls pshologic de baz, asemenea impulsurilor fiziologice ce asigur existena. Teoria
Gestalt privete omul ca i un cmp funcional care unete organismul uman cu ambiana i
presupune c purtarea omului este o manifestare a relaiilor stabilite n acest cmp. n comparaie
cu teoriile precedente, care prezentau viaa uman ca i un conflict continuu ntre om i
ambian, teoria Gestalt impune punctul su de vedere viaa omului este o aciune reciproc cu
ambiana. Schimbarea permanent a ambianei, condiionat att de propria ei natur, ct i de
acunile omului, cere flexibilitae i variabilitate permanent a formelor i metodelor de
interaciune ntre ei. Sfera de interes a psihologilor este acest flexibil concurs de mprejurri n
ambian, care este absolut obligatoriu pentru supraveuirea individului. Nevrova apare anume
atunci, cnd omul nu este n stare s-i schimbe aciunile proprii i modul de interaciune cu
ambiana. Dac individul este foarte mult legat de formele vechi de aciune i interaciune, el i
pierde capaciatea de a-i satisface nevoile, inclusiv i cele sociale. Prezena n societatea
contemporan a unui numr mare de oameni singuratici, izolai, separai unul de altul sunt o
dovad a faptului, ct de uor poate aprea o astfel de incapacitate . Pentru c individul i
ambiana sunt elemente a unui ntreg, nici unul din aceste elemente nu poart rspundere pentru
problemele celuilalt. O societate n care exist o mulime de invivizi nevrotici, este o societate
nevrotic; o mulime de indivizi prezeni ntr-o societate nevrotic, logic ar trebui s fie nevrotici
i ei! O persoan capabil si intresat s triasc intr-o interaciune permanent cu ambiana sa
nefiind nici absorbit, nici instrinat,- este o persoan bine intergrat. Este o persoan care simte
i vede clar linia de contact ntre ea i societate, ofer acesteia ce i se atribuie, dar i de sine nu
uit. Scopul psihoterapiei este crearea unei asemenea persoane. Tendin nnscut a omului de a

Psihologie

Universitatea de Stat din Moldova, Catedra Psihologie General, Lector univ., D.

Vasilache

menine balana emoional i psihologic este tot att de real i fragil, ca i simul balanei
fiziologice. n fiecare moment al existenei, omul, n plan social i psihologic, se mic spre acest
echilibru ntre nevoile lui personale i cerinele societii. Dificultile apar nu din nedorina sau
refuzul de a menine acest echilibru, ci din cauza micrilor greite, micrilor care, de fapt, ar
trebui s stabileasc i s menin echilibrul. Omul, care n cutarea echilibrului trece de grania
de contact pe partea societii i formeaz un conflict deschis cu aceasta, este numit criminal. De
obicei, criminalul n mod agresiv ii atribuie funciile statului. Omul care n cutarea echilibrului
d tot mai mult napoi i permite societii s ocupe spaiul lui personal, sa-i dicteze i s-l
suprancarce cu cerinele sale, s-l formeze i s-l determine, este un nevrotic. Nevroticul nu
poate vedea clar nevoile sale i de aceea nu le poate satisface. El nu este n stare s se detaeze
de ambian i pune societatea i cerinele ei mai presus de el nsui, mai presus de via.
Criminalul la fel, nu poate s se detaeze de lumea extrerioar, din aceast cauz el nu vede
nevoile altora i le neglijeaz, ns n comparaie cu nevroticul el se pune pe sine nsi mai
presus de via i societate. Cum apare acest dezechilibru? Sociologii ar cuta rspunsul din
punctul de vedere a ambianei, psihologii, psihoterapeuii i psihiatrii privesc atent la ceea ce se
ntmpl n individ. Deyechilibrul apare atunci cnd, individul i grupul in acelai timp au nevoi
diferite, i individul nu poate inelege care din ele prevaleaz. Grupul poate fi reprezentat de
familie, stat, cercul social, echipa de colaboratori orice comunitate de oameni, care au anumite
relaii funcionale intre ei ntr-o anumit perioad de timp. Individul, fiind parte din grup, simte
nevoia de apartenen ca i condiie pentru supraveuire, ca i impuls psihologic. Dei acest
impuls nu se manifest intotdeauna cu aceiai intensitate. Dificultile apar n momentul, cnd
paralel cu aceast nevoie de apartenen, el simte i o nevoie personal, satisfacerea creia cere
plecarea din grup. n situaia de conflict al nevoilor, omul trebuie s fie capabil de o decizie clar
i hotrt. Lund decizia, el rmne ori pleac. Temporar se cere sacrificiul unei nevoi n folosul
alteia, si omul sacrific. n acest caz nimeni nu are de ptimit, nici el, nici societatea, o astfel de
decizie dei las amprente, ele nu sunt att de grave. Dac individul nu este n stare s discearn
lucrurile, nu poate lua o decizie, sau decizia luat nu-l satisface, n acest caz el nici nu poate
rmne, nici nu poate pleca, ceea ce se rsfrnge extrem de dureros i asupra lui, i asupra
ambianei.
Dificultile nevrotice apar din incapacitatea individului de a menine echilibrul intre el
nsui i ambian, i tutuor formelor de nevroze le este specific acela lucru grania ambianei
i a societii este mutat prea mult n partea individului, spaiul lui intim este nclcat.
Nevroticul este omul apsat prea mult de societate. Nevroza lui este o reacie de aprare, care l
ajut s se fereasc de pericolul de suprasaturare de lume, de prevalarea ei continue. Este cea mai
bun metod de a menine echilibrul, cnd i se pare c totul este mpotriva lui. Dei este
considerat c nevrozele, ca i distrugere a graniei de contact, apar n urma aciunii anumitor

Psihologie

Universitatea de Stat din Moldova, Catedra Psihologie General, Lector univ., D.

Vasilache

mecanisme bine cunoscute, este incorect s considerm c comportamentul nevrotic poate fi

exemplu de manifestare numai a unui mecanism. Pe de alt parte, nu putem afirma c fiecare
distrugere a graniei sau a echilinrului cmpului, ce unete organismul uman i ambiana, creaz
nevroze ori mrturisete despre un pattern nevrotic. Situaiile n care apar nevrozele sunt numite
n psihiatrie nevroze traumatice. Ele nu sunt altceva dect patterne de aprare, care apar n
ncercrile individului s fac fa invaziilor societii i fricii care apare n coliziune cu
ambiana. Ca de obicei, distrugerile graniei de contact, care stau la baza nevrozelor nu sunt att
de dramatice. Sunt nite intervenii zilnice, cronice, istovitoare n procesul de dezvoltare, de
percepie i de acceptare a sinelui, datorit crora omul capt abilitatea de a se sprijini pe el
nsui (self-support) i se maturizeaz. Nu conteaz ce forme ar putea avea aceste intervenii i
cu ele, ntreruperile de dezvoltare, oricum ele aduc cu sine confuzii de lung durat i dificulti
de percepie ntre noi i alii.
Forme i manifestri
Frederick Perls n cartea sa Practica terapiei Gestalt ofer puncte de vedere inedite pentru
mecanismele de aprare i explicaii pentru manifestarea lor. S le examinm: Introiecia.
Creterea noastr personal este asigurat de capacitatea de a discerne. Acest capacitate de la
sine este o funcie de frontier ntre eu-l nostru i altul. Ceva lum de la ambian, ceva
ntoarcem sau chiar oferim de la noi. Acceptm sau respingem ofertele ambianei. Creterea are
loc numai atunci, cnd ceea ce lum din ambian este minuios prelucrat, gndit i asimilat.
Lucrurile asimilate devin ale noastre i putem face cu ele tot ce dorim le putem pstra pentru
noi nine sau oferi altora ntr-o form original, datorit trecerii prin noi. Ceea ce inghiim
fr prelucrare i asimilare devine un corp strin parazitar. Aparent poate fi parte din noi, ns de
fapt, nu este i rmne parte din ambian.
Procesul psihologic de asimilare este foarte asemntor cu cel fiziologic . Noiunile,
faptele, normele de purtare, morala, valorile etice, estetice, politice toate vin din afar, din
societatea n care trim. Mintea noastr nu depoziteaz nimic ce nu ar veni din ambian, dar i
ambiana nu conine nimic ce nu ar reflecta o nevoie, fie fiziologic, fie psihologic. Totul
trebuie s fie prelucrat i asimilat pentru a deveni parte din noi. n cazul n care primim ceva doar
pentru c a fost spus, este la mod, este asigurat, corespunde cu tradiia i normele existente, sau
invers... i nu a fost prelucrat de noi, acest ceva va fi iari, - un corp strin. Astfel de montri,
metode de aciune, sentimente i opinii neprelucrate, din punct de vedere psihologic sunt numite
introiecte. Mecanismul cu ajutorul cruia ele se ncadreaz n personalitatea noastr se numete
introiecie. Nu trebuie s respingem hrnirea psihologic din afar, dar nici cu noi nine nu ne
putem alimenta. Dac primim lucrurile fr analiz, fracionare, nelegere, doar le inghiim,
ele se acumuleaz i transform personalitatea noastr ntr-o camer plin de lucruri sctrine, de

Psihologie

Universitatea de Stat din Moldova, Catedra Psihologie General, Lector univ., D.

Vasilache

gunoi, de informaie care nu ne ajut la dezvoltare, unde pentru noi nu mai rmne loc. Cel mai
ru lucru este faptul, c acest stoc ne-ar aduce mare folos, dac avea s fie procesat. Pericolul
introieciei este dublu. n primul rnd, introproiectorul pierde ansele de a-i dezvolta
personalitatea, pentru c e preocupat s menin elementele strine n sine i nu mai are
posibilitate pentru a se manifesta. n al doilea rnd, introiecia favorizeaz dezmembrarea
personalitii, pentru c omul se vede rupt n buci n strduina lui de a menine concordana
ntre corpurile strine. Oricine introiecteaz concepte nepotrivite, i transform propria
personalitate ntr-un cmp de lupt. Conflictul nevrotic ajunge la un punct culminant cnd nici
una din pri nu poate birui, nu cedeaz, i omul nu mai este capabil nici de cretere, nici de
dezvoltare. n cazul introieciei mpingem frontiera ntre noi i lume n zona noastr, ntr-att de
adnc, nct din noi nu mai rmne nimic. Proiecia. Este diametral opus introieciei. Dac
ultima este o tendin de a lua responsabiltatea pentru ceea ce n realitate este parte din ambian,
proiecia este o tendin de a face ambiana responsabil pentru ceea ce vine de la individ.
Exemplul unei proiecii extrem de grave este paranoia. Bolnavul este agresiv, incapabil de a-i
asuma responsabilitatea pentru propriile iluzii, dorine, sentimente i le atribuie sau lucrurilor,
sau oamenilor din ambiana sa. Nevroticul folosete macanismul proieciei nu numai cu privire la
ambian, dar i cu privire la sine nsui. El nstrineaz nu numai propriile impulsuri, dar i
zonele unde acestea apar. El le ofer existen obiectiv, le face responsabili de dificultile sale
i neag complect faptul, c sunt parte din el. n loc de o atitudine pro-activ n via,
proiectantul devine pasiv i preia rolul de jertf al circumstanelor. n proiecie individul
mpinge grania de contact cu lumea mai mult de la sine, ceea ce il fare iresponsabil, l ajut s
nege existena unor aspecte ale personalitii sale, care i par neatrgtoare, sau inacceptabile.
Mai mult dect att, proieciile apar i ca consecin a sentimentului de nstrinare de noi nine,
de disconsiderare proprie. Un nevrotic proiector, de fapt ca i introiectorul, nu este n stare s
vad clar aspectele propriei personaliti, care ntr-adevr i aparin i ceea ce i este impus din
afar. Folosind proiecia el ncearc s se debarasese de introiectele imaginare, care de fapt nu
sunt altceva dect parte din el nsui. Confluena (engl. confluence). Atunci cnd individul nu
simte grania ntre el i ambian, cnd consider c el i ambiana sunt una, atunci el se
contopete cu ea. Prile componente i ntregul se percep inseparabile. Ca i exemple a acestei
stri pot fi bebeluii sau maturii n momente de concentrare extrem sau exstaz. Dac
sentimentul de identificare adnc cu ambiana, grupul, societatea este cronic, i individul nu este
n stare s vad diferena ntre sine i lume, atunci el este psihic bolnav: el a pierdut simul de
sine, propria identitate. Omul aflat n confluen patologic nu mai tie ce este el i ce sunt alii,
nu mai tie unde se termin el i ncep altii, nu poate stabili un contact cu ei, dar nici s se
debaraseze de ei. Nu mai este n stare nici la contact cu el nsui. Omul aflat n confluen total,
patologic leag nevoile, emoiile i aciunile sale ntr-un nod strns i nu mai este contient de

Psihologie

Universitatea de Stat din Moldova, Catedra Psihologie General, Lector univ., D.

Vasilache

ceea ce vrea s fac i de faptul, c el nsui este cel ce nu-i permite s ntreprind ceva.
Confluena poart n sine anumite pericole. n primul rnd, strile de confluen aduc la boli
psihosomatice. n al doilea rand, aduc la consecine sociale grave. n confluen omul cere
similitudine i refuz s accepte diferene. Dac diferenele nu sunt apreciate, ele se supun
persecutrilor. Confluentul nu poate s se disting din grup. Atunci cnd el spune noi, nu mai
este posibil s nelegi despre cine vorbete: despre el nsui sau lume. El a pierdut
completamente simul graniei. Retroflexiune sau flexiune orientat napoi. Retroflectorul tie s
stabileasc grania ntre sine i lume, numai c o face exact prin mijlocul propriei identiti.
Introiectorul face ceea ce cer alii de la el, proiectorul face altora ceea in ce de fapt i nvinuiete
cu privire la el nsui, confluentul nu mai tie cine cui i ce face, iar retroflectorul face lui nsui
ceea ce ar vrea s fac altora. ntr-un comportament retroflexiv omul se comport cu el nsui
aa, cum a vrut iniial s se comporte cu alii. El nu mai ndreapt energia spre exterior, pentru a
face schimbri n ambiana sa care i-ar satisface nevoile. El direcioneaz activitatea in interior, i
face obiect de schimbare nu ambiana, ci pe el insui. n dependen de msura n care face
aceast direcionare, personalitatea lui se divizeaz n dou pri: cea care activeaz i cea care se
supune activitii. El devine cel mai mare duman pentru el nsui. Cum se manifest
mecanismul retroflexiei? Introiecia se manifest n folosirea pronumelui eu, atunci cnd de
fapt se subnelege noi; proiecia se manifest n folosirea pronumelor ei i ele, atunci cnd
de fapt se are n vedere eu; confluena se manifest n pronumele noi, cand de fapt, nu se
nelege se ce are n vedere; retroflexiunea se manifest n folosirea pronumelor reflexive mie
nsumi. Reflectorul spune: Mi-i ruine de mine nsumi, sau :Trebuie s ma mpun s fac
acest lucru!. Aproape ntotdeauna face aceste afirmaii i toate sunt legate de impresia precum
mie i insumi sunt dou persoane diferite. Pentru un nevrotic eu poate fi fiar sau inger,
dar niciodat eu nsumi. Deflexiunea (deviaie, deviere). Este un mecanism de aprare care se
manifest n evitarea contactului sau ascunderea sinelui, cnd cineva este politicos n loc s fie
direct. Deflexiunea poate fi realizat prin neexprimarea direct a sentimentelor, dorinelor,
nevoilor sau prin refuz de a primi afeciune, informaii sau negarea adevrului. n primul caz
persoana deseori este neeficient, fluctuiaz i de fapt, nu primete ceea de ce are nevoie. n
ultimul caz se simte neatins. E un joc de ascundere a ceea ce se ntampl, ce simte ori ce vrea
cu adevrat. Deflexiunea poate fi util cand rspunde nevoilor i situaiei, de exemplu cnd
obiectiv se cere o rceal n relaii, o rupere. Alte exemple de deflexiune pot fi evitarea de a privi
n ochii persoanei, vorb mult, exprimrile vagi, atenuare a faptelor sau o trecere sub tcere a
unelor lucruri, vorbire mult despre n loc de ceva concret. Sublimarea presupune
transformarea unei cantiti de energie primar refulat ntr-o form valorificabil n activitatea
socio-cultural. Sublimarea ca mecanism de aprare, poate fi privit ca o desexualizare a unor
pulsiuni avnd drept obiect o persoan ce poate fi dorit sexual. Sublimarea actioneaz n sensul

Psihologie

Universitatea de Stat din Moldova, Catedra Psihologie General, Lector univ., D.

Vasilache

transformrii pulsiunilor erotice n prietenie, tandree etc. sau poate fi privit ca o orientare a
energiei sexuale spre activiti intelectuale, artistice, sociale. Sublimarea const n deplasarea
unei energii instinctuale ctre un scop instinctual elevat. Un exemplu elocvent este sublimarea
prin art, stiin, politic, diverse activiti profesionale, a unor instincte care n alte condiii
rmn nesatisfcute i declaneaz comportamente dezadaptate.
Practic, sublimarea permite ntegrarea social a individului. Un exemplu de sublimare din
viaa cotidian este atunci, cnd o persoan este atras sexual de o alt persoan i totui la
fiecare ntalnire cu aceasta abordeaza intens teme intelectuale. Sublimarea ca mecanism de
aprare acioneaza n aa fel nct individul se ndeprteaz ct mai puin de la obiectivul primar,
ns evit sentimentele de vinovie. Sublimarea acioneaz pozitiv prin faptul c ajut la
canalizarea pulsiunilor i afectelor prost adaptate n direcia comportamentelor acceptabile.
Sublimarea duce la eliminarea conflictelor si tensiunilor. Sublimarea este mai aproape de
patologic atunci cnd este dus la extrem i atunci cnd energia sexual este sublimat n mare
parte; n felul acesta crete frustrarea i riscul unei mbolnviri. Sublimarea apare astfel ca un
mecanism de adaptare, ca o strategie fireasc a individului de a repara propria existen. Aa dar,
nevrozele ca i mecanismele de aprare, au aceiai particularitate dezintegrarea personalitii i
lipsa de coordonare ntre gnd i aciune. i psihoterapia este chemat s : corecteze
identificrile greite s ajute nevroticii s-i restabileac capacitatea de discernmnt s
contribuie la restabilirea propiului eu i a lumii n care triete, s neleag ce-i ajut la
cretere i dezvoltare i ce nu s ndrepte eforturile lor spre integrare s-i restabileasc grania
de contact i bilanul psihologic
Este uor s spui fii tu nsui, ns un nevrotic ntlnete mii de obstacole n calea aceasta. Aici
este loc pentru susinera i ajutorul psihoterapeutului.

Bibliografie: 1. F.Perls. Practica gestaltterapiei. Moscova, ICU, 2005 2. Popescu-Neveanu, P.

Dictionar de psihologie. Bucuresti: Editura Albatros, 1978. 3. Ionescu, S; Jaquet, M-M.; Lhote,
C. Mecanismele de aprare. Iasi: Polirom, 2002.

Psihologie

Universitatea de Stat din Moldova, Catedra Psihologie General, Lector univ., D.

Vasilache