Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs1.
Introducere
Pentru nceput, a vrea s punctez dou aspecte deosebit de importante:
1. Cum ne raportm noi la Dumnezeiasca Liturghie, adic, mai
exact, cum intrm noi n Dumnezeiasca Liturghie (cum ne
pregtim s participm la Dumnezeiasca Liturghie) ;
2. Care este momentul cel mai important al Dumnezeietii
Liturghii?
1. Primul aspect : cum ne raportm la Dumnezeiasca Liturghie ; n momentul
n care intri n Dumnezeiasca Liturghie, ar trebui s ncerci s intri n
atmosfera n care a fost Mntuitorul Hristos pe Golgota. n momentul n care
ncepe Liturghia, practic, s te strduieti s fii cu Mntuitorul Hristos, pe
Golgota (n exprimarea Printelui Sofronie). Dac am reui s dobndim
aceast stare, nu am rmne n afara Liturghiei, nu ar fi greu s o urmrim, s
intrm, practic, n starea Liturghiei, n stare liturgic, n stare euharistic.
Acest aspect a vrea s ne nsoeasc pe tot parcursul nelegerii Dumnezeietii
Liturghii.
2. Al doilea aspect: momentul cel mai important al Dumnezeietii Liturghii.
Nu exist momente mai importante i momente mai puin importante, n
cadrul Dumnezeietii Liturghii; toat Dumnezeiasca Liturghie este important
(Al. Schmemann, Euharistia) i trebuie s mergem cu aceast nelegere. ntradevr, exist un moment culminant, n Dumnezeiasca Liturghie. Care este
acesta? mprtirea, nu prefacerea! n acest moment, harul Dumnezeietii
Liturghii se mprtete persoanelor. Este un cuvnt care introduce
rugciunea Tatl Nostru: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire,
s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul Cel Ceresc, Tat! n momentul
acela, cnd ne pregtim s ne mprtim, devenim frai cu Hristos, iar Tatl
devine Tatl nostru. Nu te atinge de Mine, c nc nu M-am suit la Tatl Meu
i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru ; Mergi i
spune ucenicilor Mei c m voi sui la Tatl Meu i la Tatl vostru, la
Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru. Deci, aceast suire, aceast nlare
a oamenilor, a celor ce se mprtesc, continu de pe piscul cel nalt al
Prefacerii Darurilor. Aceasta nseamn c, ntr-adevr, Dumnezeiasca
Liturghie este extrem de important, de la nceput, pn la capt.
Pentru c nu se acord importana cuvenit tuturor momentelor se ntmpl ca, n
timpul mprtirii, oamenii s vorbeasc, s se plictiseasc, i mai ales dup ce se
mprtesc, dei l poart pe Hristos n ei. Aceste dou aspecte este bine s le contientizm,
i ele s ne nsoeasc, n explicarea Dumnezeietii Liturghii.
nainte de a intra n textul Dumnezeietii Liturghii, a vrea s vorbesc puin despre
pregtirea de dinaintea Dumnezeietii Liturghii, pregtirea imediat, pentru c este i o
pregtire continu.
Mai nti, preotul se nchin, invocnd Duhul Sfnt n rugciunea mprate Ceresc ;
se spune apoi primul verset din cntarea ngerilor la Naterea Domnului, att ct s-a
menionat n Sfnta Scriptur: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre
oameni bunvoire! De fapt, ce face evocarea acestui moment? Pe de o parte, se anun c a
sosit plinirea vremii, s-a mplinit vremea, vremea a fost plinit, i Domnul vine s slujeasc.
i cum a venit Domnul s slujeasc? Prin ntrupare ; iar la acest moment, ca s scoat n
eviden venirea Mntuitorului Hristos, lucrarea deplin, total, a Mntuitorului Hristos n
Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, se evoc Naterea, cnd tot Cerul a venit, a cobort
mpreun cu Hristos, n petera din Betleem. Din acest motiv, petera este numit palat, ieslea
este numit tron. Cnd S-a nscut Mntuitorul Hristos, atunci, cetele ngereti, arhanghelii,
heruvimii, serafimii, pe care oamenii n-au putut s-i vad, toi au fost prezeni la aceast
Tain Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut, acum se mplinete!
n Dumnezeiasca Liturghie este prezent Dumnezeu, plenar: n mormnt cu
Trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n Rai cu tlharul, pe scaun ai ezut mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, toate umplndu-le, Cel Ce eti necuprins, spunem, cnd cdim
Sfnta Mas i ne pregtim s aducem pinea i vinul, care urmeaz s se transforme n
Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. i, de asemenea, nainte de mprtire, este
invocat puterea Duhului Sfnt i binecuvntarea lui Dumnezeu, Care este cum spunem: Ia
aminte, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul Tu i de pe scaunul
Slavei Tale i vino ca s ne sfineti pe noi, Cel ce sus mpreun cu Tatl ezi, i aici, n chip
nevzut, mpreun cu noi eti.i ne nvrednicete prin mna Ta cea puternic a ni se da nou
Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i, prin noi, la tot poporul Tu. Deci, prin mna
Lui coboar... Dumnezeu este att de prezent n Dumnezeiasca Liturghie, nct acolo, n
Ceruri este, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, iar aici, mpreun cu noi, n chip nevzut i
mna Lui ne d Trupul i Sngele Lui! S avem aceast contiin, contiina prezenei
concrete a Mntuitorului Hristos n Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie. Nu este un act
comemorativ, dei exist i aceast dimensiune a Liturghiei; dar nu numai! Nu este doar un
gest liturgic, ci este, concret, lucrarea i prezena lui Dumnezeu n mijlocul nostru, n mijlocul
poporului.
nainte ca protosul (sau preotul, dac este unul singur) s dea binecuvntarea, este un
dialog foarte important ntre diacon i arhiereu sau ntre diacon i protos. Diaconul spune :
Vreme este ca Domnul s slujeasc, binecuvnteaz, Printe !, text preluat din Psalmul
118, versetul 126: Vreme este ca Domnul s slujeasc, stricat-au oamenii Legea. De fapt,
ce vrea s spun acest verset i chemarea pe care o face diaconul? A sosit vremea ca Domnul
s slujeasc; suntem la plinirea vremii (Gal.4,4). La plinirea vremii, a venit Iisus Hristos ; a
venit Fiul lui Dumnezeu n lume, pentru c au stricat oamenii legea i n-au mai lucrat dup
legea dumnezeiasc, de aceea vine Dumnezeu, s lucreze El n snul poporului. Vreme este
ca Domnul s slujeasc, binecuvnteaz, Printe ! Binecuvntat este Dumnezeul nostru,
totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor, amin. Adic, n momentul n care Dumnezeu
vine i lucreaz n snul poporului, omul i rspunde lui Dumnezeu, biencuvntndu-L pe
Dumnezeu. E un alt aspect care, de asemenea, este demn de luat n seam, aceast mpreunslujire i mpreun-binecuvntare, n Dumnezeiasca Liturghie, continuu. Cretem n aceast
mpreun-slujire i mpreun-binecuvntare, n comuniunea cea mai profund a omului cu
Dumnezeu.
Curs 2.
Preotul: A celor ntre sfini Prini ai notri i ai lumii mari dascli i ierarhi: Vasile
cel Mare, Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur, Atanasie i Chiril,
Nicolae cel din Mira, Spiridon al Trimitundei; Calinic Cernicanul, Nifon de la Craiova, Iosif
cel Nou, Iorest i Sava, i a tuturor sfinilor ierarhi.
Aceasta se pune lng prticica cea dinti, ncepnd astfel al doilea rnd de sus n
jos.
Tind a cincea prticic, preotul zice:
Preotul: A Sfntului ntiului Mucenic i Arhidiacon tefan, a sfinilor Marilor
Mucenici Dimitrie, Gheorghe, Teodor Tiron, Teodor Stratilat, Ioan cel Nou, Serghie i Vach,
Ioan Valahul i Oprea i a tuturor sfinilor mucenici i a Sfintelor Mucenie: Tecla, Varvara,
Paraschiva, Ecaterina, Filoteea i a tuturor sfintelor mucenie.
Aceasta se pune sub prima prticic din rndul al doilea.
Tind a asea prticic, zice:
Preotul: A Cuvioilor i purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri: Antonie, Eftimie,
Sava, Onufrie, Atanasie cel din Aton, Dimitrie cel Nou, Grigorie Decapolitul, Nicodim de la
Tismana, Visarion i Sofronie i a tuturor preacuvioilor prini i Preacuvioaselor maici:
Pelaghia, Teodosia, Anastasia, Eupraxia, Fevronia, Teodula, Eufrosina, Maria Egipteanca,
Parascheva i a tuturor sfintelor preacuvioaselor maici.
Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei. Astfel rndul al doilea este
terminat.
Tind a aptea prticic, zice:
Preotul: A Sfinilor i fctorilor de minuni, doctori fr de argini: Cosma i Damian,
Chir i Ioan, Pantelimon i Ermolae, i a tuturor sfinilor fr de argini.
Aceasta se pune deasupra, n dreapta rndului al doilea, ncepnd al treilea rnd.
Tind a opta prticic, preotul zice:
Preotul: A Sfinilor i drepilor dumnezeieti Prini Ioachim i Ana, a Sfntului (N),
a crui pomenire o svrim, i a tuturor sfinilor, pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe
noi, Dumnezeule.
Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei.
Tind a noua i ultima prticic pentru cete, zice:
Preotul: A celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul
Constantinopolului (de se face Liturghia lui; iar de se face Liturghia Marelui Vasile,
arhiepiscopul Cezareii Capadociei, l pomenete pe acesta)
Aceasta se pune sub prticica de dinaintea ei, mplinind astfel rndul al treilea.
Lund a patra prescur, scoate o prticic din ea i l amintete pe ierarhul locului,
zicnd:
Preotul: Pomenete, Stpne, Iubitorule de oameni, pe toi episcopii ortodoci i pe
Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, i pe (nalt-) Prea
Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul nostru) (N), (Preotul l pomenete apoi pe
arhiereul care l-a hirotonit - dac este n via - dup care continu:), cinstita preoime, cea
ntru Hristos diaconime i toat ceata preoeasc, pe stareul nostru (N), pe fraii i slujitorii
cei dimpreun cu noi, preoi i diaconi i pe toi fraii notri, pe care i-ai chemat la
mprtirea Ta, prin milostivirea Ta Preabunule Stpne.
Aceast prticic este aezat apoi sub Sfntul Agne, spre colul din dreapta
acestuia, (n stnga preotului), n partea cu semnul NI.
Dup aceasta taie alt prticic din prescur i o pune n stnga celei de dinaintea ei
(n dreapta lui), zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne i pe (aici se pomenete Crmuirea rii dup
ndrumrile Sfntului Sinod).
Preotul scoate apoi o prticic pentru ctitorii i binefctorii bisericii, aeznd-o (n
dreapta sa), lng prticica de dinaintea ei, sub partea cu semnul KA i zice:
Preotul: Pomenete, Doamne, i pe ctitorii i bine f c torii sfntului locaului
acestuia (N).
Taie prticele mai mici din a patra prescur i le pune, toate la un loc, sub prticica
pentru arhierei, n partea cu semnul NI. Apoi el zice urmtoarea rugciune:
Preotul: Primete, Doamne, jertfa aceasta pentru iertarea pcatelor tuturor frailor
celor ntru Hristos i pentru tot sufletul cretinesc cel necjit i ntristat, care are trebuin de
mila i de ajutorul Tu; pentru aprarea rii acesteia i a celor ce vieuiesc ntr-nsa i pentru
pacea i bun aezarea ntregii lumi; pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici, pentru
mntuirea i ajutorul celor ce cu osrdie i cu fric de Dumnezeu se ostenesc i slujesc:
prini i frai ai notri; pentru cei trimii; pentru cei ce sunt n cltorie; pentru tmduirea
celor ce zac n boli; pentru izbvirea celor robii; pentru cei ce sunt n judeci, n ocne, n
izgoniri, n necazuri i strmtorare; pentru cei ce ne ursc i pentru cei ce ne iubesc pe noi;
pentru cei ce ne miluiesc i slujesc nou i pentru cei ce ne-au poruncit nou, nevrednicilor;
s ne rugm pentru dnii; pentru fraii notri care sunt n slujbe, i pentru toi cei ce slujesc i
au slujit n sfnt locaul acesta.
Apoi preotul pomenete pe cei pe care va voi dintre cei vii. La fiecare nume ia cu
copia cte o prticic mic, zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne, pe robul (roaba) lui Dumnezeu (N).
El pune aceste prticelele sub Sfntul Agne, la un loc cu cele scoase mai nainte
pentru cei vii.
Apoi preotul ia a cincea prescur, taie prticele mici pentru pomenirea celor care au
adormit ntru Domnul i le pune, toate la un loc, pe sfntul disc n dreapta sa, sub prticica
pentru ctitori,n partea cu semnul KA, zicnd:
Preotul: Pentru pomenirea i iertarea pcatelor tuturor celor din veac adormii ntru
dreapta credin: ale strmoilor, ale moilor, ale prinilor, ale maicilor, ale frailor, ale
surorilor, ale fiilor i fiicelor, ale celor dintr-o rudenie i ale celor dintr-o seminie cu noi i
ale tuturor celor ce au adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii venice; ale ctitorilor sfntului
locaului acestuia (aici pomenete pe ctitorii rposai); ale miluitorilor i fctorilor de bine;
ale tuturor celor ce s-au ostenit i au slujit n sfnt locaul acesta: arhierei, arhimandrii,
ieromonahi, preoi, ierodiaconi, diaconi, monahi, monahii i slujitori; ale preabinecinstitorilor
mprai, domnitori i dregtori; ale fericiilor patriarhi, ale ortodocilor arhierei i preoi; ale
dreptmritorilor cretini, pe care i-au acoperit apa, marea, rurile, izvoarele, blile, puurile,
sau rzboiul i-a secerat i cutremurul i-a cuprins, tlharii i-au ucis i focul i-a ars, sau fiarelor,
psrilor, jigniilor i la toat firea celor din mare s-au fcut mncare; ale celor rpii fr de
veste; ale celor ari de trsnete i ale celor ngheai n muni, pe cale, n loc pustiu i n
sihstrie; ale celor sfrii de ntristare sau de bucurie; ale celor ce au ptimit n zile bune i n
nenorocire; ale celor pe care i-a ucis calul, sau grindina, zpada, ploaia nmulit, crmida i
rna i-au m presurat i de nprasn au czut; ale celor pe care i-au omort buturile
otrvitoare, necrile cu oase; ale celor lovii de tot felul de aruncare: a fierului, a lemnului i
a oricrui fel de piatr; ale celor sfrii de chiotul tare, de alergarea grabnic, de palm, de
pumn, de lovitur cu piciorul, de cium, de foame, de sete, de mucturi nve ninate, de
nghiirea erpilor, de cl carea cailor, de sugrumare de cel de aproa pe, sau marea sau
pmntul desfcndu-se i-a nghiit; i de toat vrsta: btrni, tineri, voinici, copilandri,
copii, prunci fr de vreme, parte brbteasc i femeiasc; i pe care nu i-am pomenit, din
netiin sau din uitare, sau din pricina mulimii numelor, nsui i pomenete, Dumnezeule,
Cel ce tii numele i vrsta fiecruia.
Preotul l pomenete pe episcopul care l-a hirotonit - dac a trecut la Domnul - i pe
toi cei adormii, punnd o prticic pentru fiecare pe sfntul disc laolalt cu prticelele
pentru cei adormii de dinaintea lor, zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne, pe robul lui Dumnezeu (N).
numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
i dup aceasta, preotul face apolisul, zicnd:
Preotul: Slav ie Hristoase, Dumnezeule, ndejdea noastr, slav ie.
Diaconul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Doamne miluiete. Doamne miluiete. Doamne miluiete.
n numele Domnului, Printe, binecuvnteaz.
Otpustul
Preotul face otpustul potrivit fiecrei zile.
Preotul: (Duminica) Cel ce a nviat din mori... (n celelalte zile ale sptmnii, zice
numai) Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale,
ale celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului (de
se svrete Liturghia Marelui Vasile zice: ale celui ntre sfini Printelui nostru Vasile cel
Mare, arhiepiscopul Cezareii Capadociei) i ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne
mntuiasc pe noi ca un bun i de oameni iubitor.
Diaconul: Amin.
Preotul merge i st naintea Sfintei Mese. Diaconul tmiaz Darurile aezate la
proscomidiar, apoi tmiaz n cele patru laturi ale Sfintei Mese i altarul, zicnd ncet:
Diaconul: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul
i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase pe toate umplndu-le, Cel ce eti
necuprins.
Diaconul continu s tmieze ntreag biseric zicnd psalmul 50: Miluiete-m
Dumnezeule... .
Dup ce tmiaz toat biserica, intr n sfntul altar i tmiaz Sfnta Mas i pe
preot i apoi pune cdelnia la locul ei.
un loc n biseric, unde se pregtete Proscomidia. Masa aceasta, situat n stnga Sfintei
Mese (n partea de nord), n limba greac, se numea protesis, deci locul punerii nainte. S-au
preluat, ntr-un fel, anumite elemente din Vechiul Testament i cumva s-a preluat i termenul
acesta. ntre timp, se contureaz i celelalte rnduieli din Biseric, i anume, cele apte
Laude. i se deplaseaz, ca timp, pregtirea Darurilor, nainte de Liturghie. Adic iese, ntrun fel, din Liturghie; mai exact, n timpul Ceasurilor. Din secolul al VIII-lea, n timpul
Ceasurilor sau n timpul Utreniei, n mnstiri, de cele mai multe ori n timpul Ceasurilor,
pentru c Utrenia se fcea noaptea, iar bisericile de mir, n timpul Utreniei. Conturarea
rnduielii Proscomidiei se petrece ntre secolele VI i VIII. Au contribuit la acest proces
cteva elemente foarte importante: nmulirea credincioilor i diminuarea numrului celor
care se mprteau. Practic, scderea entuziasmului cretin i liturgic, i a participrii la
Sfnta Liturghie prin mprtire, a determinat o reducere, pentru c nu mai era nevoie de
atta pine care s se transforme i s se sfineasc, pentru c nu mai avea cine s mai
primeasc Trupul Domnului. n al doilea rnd, s-a dezvoltat cultul! i, concomitent cu
dezvoltarea cultului, n ntregime, s-a dezvoltat i aceast rnduial a proscomidiei.
Apoi, se pune problema cum participau cretinii acelor vremuri la Liturghie, pe
mncate sau pe nemncate; sigur c ei veneau de la distane mari, iar Sfntul Apostol Pavel
i ndeamn, la un moment dat, s mnnce acas. De ce? Pentru c mesele acestea, agapele
freti, ncepuser s se denatureze un pic. n ce sens? Ele se desfurau n biseric (mai
trziu, va interveni un canon care va interzice s se mnnce n biseric, adic s aib loc
agapele) i un alt aspect agapele acestea luaser amploare; i nu era potrivit deloc duhul
agapelor cu locul din biseric.
Faptul c mncau sau nu mncau nainte e greu s avem argumente concrete prin
care s susinem una sau alta dintre variante. Multe preri merg n direcia aceasta: c ei
veneau, evident, pe mncate, deci nu ajunau n ziua respectiv, pn se ntlneau, se
organizau, participau la cuvnt... Este foarte adevrat c, dac, de exemplu, se ntmpla lucrul
acesta pn la Edictul dat de Constantin Cel Mare, n perioada apostolic, cum se ntmpla n
catacombele de la Roma, riscul era foarte mare, nu aveau timp foarte mult la dispoziie,
puteau s fie prini, puteau s fie mcelrii (martirizai) ns eu am, aici, un punct de
vedere: nu tiu dac ai observat, disciplina Postului, n perioada primar, nu este o disciplin
foarte strict. Avem mrturiile pe care ni le dau Constituiile Apostolice, foarte, foarte puine
mrturii. Nu era o disciplin foarte precis, nu era o disciplin strict. De ce? Pentru c era
altceva care suplinea, din punctul meu de vedere: starea n care se aflau cretinii, n primele
secole, anume, starea de jertf. O stare de jertf continu. Pentru c cei mai muli, n
perioada respectiv, n timpul slujbelor, n timpul agapelor, au fost omori. Cine era cretin,
pe vremea respectiv, i asuma aceast stare. Reamintesc acel ordin dat de mpratul Nero,
ordin care a fost repus n circulaie de ctre mpratul Traian, Non licit esse vos nu v este
ngduit s existai!
V dai seama c, din acest punct de vedere, este exact ca n cazul celor care pleac n
rzboi sau sunt pe front, al celor care se pregtesc de o intervenie chirurgical foarte-foarte
grea sau cei care sunt bolnavi, sau femeia nainte de a nate la nici unul dintre acetia nu se
ine cont dac au postit, n-au postit, dac au mncat, n-au mncat, i aa mai departe. Ceea ce
primeaz, n situaia aceasta, ca i atunci, este ceea ce urmeaz s aib loc.
Este posibil ca ei, acas, s fi mncat, veneau, trecea un timp, probabil c de aici vine
i practica apusean s treac aproximativ patru ore ntre masa pe care ai luat-o i momentul
mprtirii, rstimp n care (s-a explicat n perioada modern) hrana este digerat i
stomacul se golete. Eu nu cred c acesta este aspectul important, ca Sfnta i Dumnezeiasca
mprtanie, Trupul i Sngele Domnului, s pice pe stomacul gol, neaprat, ci important
este cum este firea! i este foarte adevrat c un trup bine hrnit are alt dispoziie dect cel
care nu este bine hrnit. Repet, nu sunt foarte clare lucrurile, fapt pentru care opiniile sunt
puin divergente.
n condiiile acestea, sigur c se contureaz o rnduial i o slujb de sine stttoare;
nti de toate intr rnduiala pregtirii Sfintei mprtanii nu se mai sfinesc toate pinile,
ci numai o parte din ele. Numai agneul, care este o parte dintr-o pine, care are o pecete, cu
inscrisul: Iisus, Hristos, Ni, Ka (biruiete). ncet-ncet, se ajunge la prescur, adic se
pregtesc nite pini speciale, care se vor numi prescuri. Mai exact, cum vom vedea mai
trziu, sunt cinci prescuri, dintr-una se scoate partea care se va numi agne (Agnus Dei
Mielul lui Dumnezeu) i care se va sfini. Este singura care se transform n Trupul
Domnului. De asemenea, apar rugciuni (pentru c, iniial, nu era o rugciune special), apar
nite rugciuni n timpul pregtirii, iar ceea ce este foarte interesant, rugciunile care preced
scoaterea miridelor pentru vii i pentru mori lipsesc att n Liturghierul rusesc, ct i n
Liturghierul grecesc. Numai noi, romnii, avem aceste rugciuni. Aceste rugciuni au fost
preluate din Rnduiala Litiei.
Cam acesta este istoricul. Din secolul al VIII-lea, se dezvolt proscomidia
aproximativ cum o avem noi astzi. De unde tim? Pentru c, din secolul al VIII-lea, se
pstreaz manuscrise n codici, unul dintre acetia fiind vestitul Codex Barberinus Graecus
336, care se afl n biblioteca Vaticanului, dar care a fost publicat i ntr-o ediie critic
bilingv, greac-italian, greac-francez, iar mai nou, o parte din acest Codex a aprut n
Canonul Ortodoxiei, publicat de Diac. Ioan Ic Jr.
Revenind la vremurile noastre, Proscomidia se svrete nainte de Liturghie, n
timpul Utreniei sau n timpul Ceasurilor. Proscomidia are o rnduial special, a ei, cu
binecuvntare i cu otpust. Nu este ncadrat n slujba Utreniei sau a vreunui Ceas, are o
rnduial de sine stttoare. n Altar, exist un loc special, numit proscomidiar, adic locul
punerii nainte, ca n vechime, n partea din stnga Sfintei Mese.
Curs 3
Litughia catehumenilor
La aceast parte a Liturghiei participau toi credincioii i toi cei care urmau s se
boteze i s devin i ei, la rndul lor, cretini. Instituia catehumenatului are un istoric foarte
interesant, foarte important i a fost foarte bine definit, pentru faptul c veneau oameni n
Biseric din alte culturi pgni, sau evrei, eventual. Lumea, pe vremea respectiv, din punct
de vedere religios, se mprea n dou: pgni i uidei sau evrei. i acum se forma
cretinismul. Oamenii care veneau spre cretinism trebuiau pregtii. Aderarea la cretinism
nu era un formalism, ci era o lucrare concret i profund, care ncepe prin pocin,
metanoia, care nseamn nnoirea minii. nnoirea minii, nnoirea gndirii nsemna o nou
perspectiv.
Catehumenatul are un rol foarte important, impune o rnduial pregtitoare n vederea
primirii Botezului i apoi a Sfintei mprtanii; i aceast prim parte a Liturghiei era o parte
cu coninut didactic. Nu cuprindea doar dou texte scripturistice, ca astzi, ci mult mai multe,
i din Vechiul Testament, i din Noul Testament. n prima parte a cretinismului, cele mai
multe texte erau din Vechiul Testament. Pentru primii cretini, Noul Testament nici macar nu
se scrisese! Urma s se scrie. Se scriau Evangheliile, Epistolele, atunci; citeau din Epistole,
cei din Galata trimiteau i celor din Efes, i invers, spre exemplu ; Epistolele circulau ntre
cretini, i se citea i din aceste scrieri.
Este foarte important c, odat cu ncheierea primei pri a Liturghiei, Liturghia
catehumenilor, care ine de la nceput i pn la ectenia adresat celor chemai, adic tocmai
catehumenilor, i care cuprinde : Binecuvntarea mare, ectenia mare, antifoanele,
ecteniile mici.
Curs 4
Liturghia credincioilor
i, deci, la nceput, sigur c nu era rnduiala aceasta. Erau cei care se botezau i se
adunau la frngerea pinii. ntre timp, au nceput s vin i alii n jurul credincioilor, c aa
spune Scriptura, c se adugau, veneau n jurul lor. Ce nsemna aceasta? Aceasta nseamn
c cei care se adugau erau ceea ce noi am numit, dup aceea, candidai la botez,
catehumeni, pentru c acetia trebuiau iniiai, trebuia s li se explice: voi venii aici, dar uite
ce se ntmpl, e clar c trebuie s renunai la credina n zei, nu mai putei s mncai din
idolotite, nu mai putei mnca snge, toate aceste elemente de baz trebuiau explicate. Aa
se explic faptul c n timp apare partea aceasta, introductiv, numit Liturghia
Catehumenilor, pentru cei care erau catehumeni.
Aadar, ectenia mare, pe care am prezentat-o la nceput, este n prima parte a
Liturghiei, dup riturile bizantine, iar n Liturghia Sfntului Iacob este tocmai aici, nainte de
prezentarea Darurilor. Dup care, urmeaz dou rugciuni pentru credincioi, ca i n
Liturghia clementin, pe care o gsim n Constituiile Apostolice, n capitolul al
unsprezecelea. Tot cartea a opta, dar capitolul unsprezece. Ce ne spun Constituiile
Apostolice este foarte interesant, aceste rugciuni, pe care friile-voastre nu le-ai auzit
niciodat ca s identificai, dup ce se zice ci suntei chemai ieiti, cei chemai ieii,
ci suntem credincioi iar i iar n pace Domnului s ne rugm!, se spune o prim
rugciune pentru credincioi, care se ncheie cu ecfonisul c ie se cuvine toat slava,
cinstea i nchinciunea; dup aceasta, se spune Iar i iar n pace Domnului s me rugm
i urmeaz a doua rugciune, care se ncheie cu nelepciune! Ca sub stpnirea Ta
totdeauna fiind pzii.... i ai observat c, astzi, n cele mai multe locuri, dup ectenia
ntreit, se zice direct ca sub stpnirea Ta. Nu neleg un lucru: bun, nu mai avem
catehumeni, dar nu e posibil s suprimm cele dou ectenii care sunt, nc din vremea
Apostolilor, pentru credincioi. i se spune clar n Constituiile Apostolice c rugciunile
acestea sunt citite de ctre episcop, cu voce tare. Printele Branite spune c, n rnduiala de
astzi, se zic n tain, de ctre preot. Dar nu se pot elimina! Ele sunt cele dou ectenii i cele
dou rugciuni pentru credincioi.
Vechimea lor este confirmat i de Canonul al IX-lea al Sinodului de la Laodiceea,
care s-a inut cam ntre 364-373. Foarte important i foarte interesant, se mai gsete i ntrun alt document, anume Codex Barberinus Graecus 336, datat n a doua jumtate a secolului
al VIII-lea i care se pstreaz exact aa cum se pstreaz i n Liturghia clementin din
Constituiile Apostolice. Vorbind n paralel, ce credei c se petrecea, dup rugciunile
acestea, n Liturghia Sfntului Iacob? n momentul acesta, veneau credincioii cu darurile la
altar. Aduceau pine, vin, probabil untdelemn i lumnri. Probabil, nu tim. Dar este clar c
aduceau pinea i vinul, pentru Sfnta mprtanie. Le ddeau diaconilor, acetia le primeau,
le selectau pe cele mai bune i pe acestea le ddeau Apostolilor sau le ddeau preoilor,
episcopilor, care le sfineau; urma rugciunea de sfinire, anaforaua, i avea loc mprtirea.
Singurul mod de pedepsire a celor care fceau anumite greeli era acesta: c nu li se
primea darul la altar i c nu se puteau mprti, clar. Ei plecau odat cu catehumenii i nu
puteau aduce darul la altar. Aici este o alt problem, fac o parantez, aici putem pune
problema: pe cine pomenim i pe cine nu pomenim la Liturghie. Nu se spune nicieri s nu
pomeneti pe cineva care nu triete conform cu rnduielile bisericeti! Se spune doar c nu
se primete darul la altar. Dar ce nsemna asta? C rmneau n biseric doar cei care urmau
s se mprteasc. i abia acum aduceau darul la altar! Deci, nu numai celor care nu erau
cununai, cum sunt cazurile acum, care are tatl beiv, brbatul beiv, i aa mai departe, i el
nu e pomenit sau nu sunt pomenii. Cu tot respectul fa de aceast exigen, dar nimeni, la
ora actual, nu st la altar s ntrebe (c nu-i cunoatem pe toi!): eti cununat, nu eti
cununat? Adu certificatul de cstorie!, dar nu-i pomenim, c spune s nu-i pomenim. Nu!
Deci, nu se primea darul la altar i nu se mprtea. Era cea mai grav pedeaps. Ce nsemna
aceasta? Aceasta nsemna excomunicare, sau afurisire. Dar nu afurisirea cu sensul de astzi,
de blestem! Nu, afurisirea nsemna excomunicare; nsemna anatema, care ce nsemna, la
rndul ei? Erai dat, ncredinat celui ru, adic nu mai erai al lui Hristos! i de aceea, astzi sa asimilat cumva cu sensul de blestem. Aceasta a fost o parantez.
i ce se ntmpla, n timpul acesta? Se cnta un psalm, ntr-un ritm foarte, foarte lent,
n stil papadic. Probabil c de la pa pa di ke zo ni... de la semnele muzicale ale muzicii
bizantine. Se nlocuiete, cu timpul, cntarea aceasta cu o cntare care se numete imnul
heruvic sau heruvicul: Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via
Treimi ntreit sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc acum s o lepdm. Ca pe
mpratul tuturor s primim pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti, aliluia,
aliluia, aliluia! Acesta este imnul heruvic, tot. i se punea tot. Apare n secolul al VI-lea, n
vremea mpratului bizantin Justin al II-lea, care, n 574, d decret imperial s se impun n
toate bisericile imnul heruvic. i, n vreme ce se cnta acesta, se aduceau darurile. Numai c
ncet-ncet se dezvolt proscomidia; i dac se dezvolt rnduiala proscomidiei, atunci
proscomidia se deplaseaz undeva, n urm. Cum am spus, se face n timpul Utreniei. i
atunci, nu se mai aduc darurile n timpul heruvicului; s-au adus deja, s-au pregtit deja. i
atunci, n acest moment, se aduc Darurile deja pregtite, de la proscomidiar. i, deci, se
introduce heruvicul i, ca dovad c el nu este foarte bine receptat de tot poporul, ntr-o prim
instan, i mai ales ritualul aducerii Darurilor, care apare ca o nou rnduial, la un moment
dat, n secolul al VI-lea, Patriarhul Eutihie al Constantinopolului critic acest moment, ca pe
o invenie, ca pe o inovaie. Dar era firesc s se umple acest timp mort, golul intervenit din
faptul c n timpul heruvicului nu se mai aduceau darurile, care erau deja pregtite, cu
introducerea momentului aducerii Darurilor de la proscomidiar, la Sfntul Altar, pentru a fi
sfinite. i aceast aducere are loc n mijlocul heruvicului. Aa se ntmpl c, acum,
heruvicul este rupt n dou: prima parte se cnt nainte de aducerea Darurilor, se aduc
Darurile i dup aceea se cnt partea a doua. Singura modificare care poate s fie
substanial este c se aduc Darurile ntr-un mod elaborat, de data aceasta, pregtite n
cadrul proscomidiei, n locul psalmului papadic se pune imnul heruvic, impus prin decret
imperial i n mijlocul acestuia are loc aducerea Darurilor la Sfntul Altar.
n timpul Vohodului au loc nite pomeniri. Pomenirile din timpul heruvicului sunt o
reminiscen a pomenirii dipticelui. Dipticele era o rnduial de pomenire pe care o respectau
toate bisericile, toate comunitile. C nu pomenea fiecare dup cum l tia capul. n timpul
Sinoadelor Ecumenice, s-au consacrat dipticele, s-au modificat, s-au receptat de toi ceilali i
s-au respectat. i aici se punea problema ntietii la pomenire, pentru c, pn la urm,
ntietatea episcopilor, din punct de vedere liturgic, nu are consecine harismatice, nu are
consecine canonice sau de alt natur. Singurul efect al ntietii st doar n ordinea n care
sunt pomenii episcopii. i, ca s nelegem i acest lucru, cnd Biserica a nceput s se
organizeze, organizarea bisericeasc a urmat organizarea statal. Aa, avem: mitropoliile,
adic cel care avea scaunul n metropol, iar metropola era cum ar fi un jude la noi, astzi,
cum erau diocezele, nainte; mitropolitul rspundea de toat dioceza, i sub metropol mai
erau ceti care erau afiliate, cum sunt oraele, astzi, ntr-un jude. i acolo erau episcopii,
care ineau de mitropolie i de metropol, de mitropolit. Ce nseamn metropol? Oraulmam. Mai nseamn i mitras, pntecele care nate, care d natere. i atunci, de ce pune
episcopul mitra pe cap? Mitra lui simbolizeaz Biserica. Ce este episcopul? Este semnul
unitii unei comuniti, a unei Biserici. i ce este Biserica? Este Mama. i de ce ine
episcopul mitra pe cap? Pentru faptul c mitra reprezint supunerea episcopului fa de
Mntuitorul Hristos; pentru c El este capul Bisericii, nu episcopul, i atunci episcopul i
acoper capul, cu aceast semnificaie.
Totodat, dup ce sunt aduse Darurile la Altar, urmeaz s se spun Rugciunea
punerii nainte sau Rugciunea proscomidiei. Se aduc Darurile pe Sfnta Mas, se
descoper potirul i discul, se pun pe Sfnta Mas i se acoper cu Sfntul Aer,
acopermntul cel mare, care ce simbolizeaz? Aducerea i punerea n mormnt a
Mntuitorului; iar acopermntul simbolizeaz lespedea care s-a pus pe ua mormntului.
Gestul acesta pregtete Darurile n vederea sfinirii, ca ele s devin (nu s simbolizeze, ci s
devin!) Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. i, cum spuneam, are loc acum
Rugciunea punerii nainte sau Rugciunea proscomidiei, care mai are un echivalent, mai
este o rugciune pentru punerea nainte, la acoperirea Darurilor, la proscomidie, chiar aa se
i invoc atunci, pentru punerea nainte a Cinstitelor Daruri, Domnului s ne rugm,
Doamne miluiete! Pentru c i acoperirea Darurilor, de la proscomidiar, simbolizeaz,
introduce, practic, punerea n mormnt a Mntuitorului Hristos.
Dar rugciunea de acum, a punerii nainte a Darurilor, ne aduce aminte de faptul c
acum avea loc proscomidia, adic pro-aducerea, acum se aduceau de ctre oameni i se
ddeau diaconilor, i diaconii le ddeau mai departe episcopului, spre a fi sfinite. Dup
aceast rugciune, care este, practic, doar o rmi din aducerea Darurilor (probabil c,
atunci cnd se aduceau Darurile, episcopul fcea aceast rugciune, pentru punerea nainte,
pentru gestul acesta, care avea loc acum), are loc srutarea pcii. Ca ritual, srutarea pcii
este relativ trziu intrat; nu foarte trziu, dar nu avem mrturii c ar fi nc din vremea
Apostolilor. Ce era srutarea pcii? Practic, acum, toi se mbriau atenie! , brbaii cu
brbaii i femeile cu femeile. Astzi, srutarea pcii mai este pstrat doar n Altar. Doar
slujitorii i dau srutarea pcii; unul spune: Hristos n mijlocul nostru, este i va fi!,
rspunde cellalt, iar cel care a spus Hristos n mijlocul nostru ncheie cu: totdeauna, acum
i pururea i n vecii vecilor, amin!
Dup srutarea pcii, se spune Crezul,care este introdus mai trziu, cam n secolul al
V-lea, de ctre un patriarh monofizit: mai nti, n 471, n Antiohia, i mai trziu se va
introduce n Constantinopol, de ctre Patriarhul Timotei (aproximativ 512-518). Patriarhul
Petru Grahes, care era monofizit, introduce Crezul, n ideea de a-i susine punctul de vedere,
erezia. Nu cred c era vorba de o modificare a Crezului, pentru faptul c Crezul fusese deja
elaborat. Avusese loc i Sinodul al II-lea Ecumenic. i nu tim ce Simbol de Credin, pentru
c a fost i un Simbol de Credin apostolic, a fost i un Simbol de Credin foarte simplu,
pn cnd s-a elaborat Simbolul de Credin n cele dou Sinoade Ecumenice. Cert, ns, este
c, dup introducerea Simbolului de Credin, el va rmne n slujb, i n timpul recitrii lui,
preoii ridic Sfntul Aer de pe Cinstitele Daruri i clatin acopermntul acesta, pn la
cuvintele i a nviat a treia zi, dup Scripturi. Ridicarea i cltinarea Aerului pe Cinstitele
Daruri putem s spunem i Sfintele Daruri! Se face o distincie puin artificial, dup
prerea mea: se spune c Sfinitele Daruri sunt cele de dup sfinirea lor. Dar atunci nu mai
sunt Daruri, atunci sunt Trupul i Sngele Domnului. i, pn atunci, ele s-ar numi Cinstitele
Daruri. Din punctul meu de vedere, putem spune Sfintele Daruri de la nceput, pentru c ele
sunt deja consacrate i, aa cum anafora este considerat sfinit, i toate celelalte obiecte
liturgice i obiecte de cult sunt sfinite i le numim sfinte, putem face distincia ntre ceea ce
este sfinit i ceea ce este transformat. Trupul i Sngele Domnului aproape c nu se mai
potrivete s le numim Sfintele Daruri! Putem s le numim aa, dar avem n vedere c aici
este vorba de Trupul i Sngele Domnului.