Pivniele Vaticanului actul gratuit

Eseu
Introducere
Pivniele Vaticanului este un roman al scriitorului francez Andr Gide (1869-1951) scris
n anul 1914. Autorul este laureat al Premiului Nobel pentru Literatur (1947).
Opera ce constituie obiectul acestei lucrri pare s fie structurat pe mai multe centre de
interes pentru c destinele personajelor ce o alctuiesc sunt, ntr-un prim moment,
construite aproape distinct ajungnd totui ca ele s se intersecteze formnd o unitate. Cu
cteva excepii, personajele alctuiesc o familie extins (sunt trei cupluri care se nrudesc
prin alian). Acestora li se alipete Lafcadio, personaj principal, care este fiul nelegitim al
contelui De Baraglioul i se nate la Bucureti ca rod al unei aventuri n timpul unei ederi
n interes de serviciu a contelui amintit. Lafcadio va moteni o important sum de bani n
urma morii tatlui su. Mama lui Lafcadio este o femeie ce pare s aib snge albastru,
ns foarte instabil n viaa sa privat, dac nu chiar uuratic. Amanii ei sunt numeroi,
cu snge albastru i ea i numete generic unchi. Acesta este climatul instabil afectiv n
care va crete copilul Lafcadio.
O aparent intrig a romanului, de natur politico-religioas, este o aciune plasat n
timpul pontificatului lui Leon al XIII-lea (1878-1903): pe la anul 1880 Sfntul Printe pare
s fie rpit i inut sechestrat de loja francmasonic (ni se las apoi de neles c este o
neltorie bine pus la punct de o reea de arlatani istei i fr scrupule). Sub masca
Bisericii, ntr-o tcere ce s-ar fi dorit sacr, se ncepe o strngere de fonduri pentru salvarea
papei din minile nelegiuiilor. Se gsete ns un credincios mai plin de zel, animat de
simminte inspirate de simpla, ns sincera lui credin, Amde Fleurissoire, care se
hotrte s plece singur n cltorie pentru a-i ndeplini misiunea. Din cauza abilitii
arlatanilor (personaje secundare ale romanului) care au organizat cu desvrire marea
pcleal, acest inimos, dar foarte naiv cretin ajunge s nu mai tie n cine s aib
ncredere. Neprevzutul, una dintre posibilele caracteristici ale actului gratuit (de fapt
subiectul acestei lucrri), face ca el s fie ucis de Lafcadio Wluki, fiul nelegitim al contelui
de Baraglioul i frate bastard al cumnatului su, pe care, din pcate, nu-l cunotea.

Este o prezentare de suprafa a romanului, cci n realitate Gide i construiete atent

personajele n jurul ideii de moralitate (i de imoralitate i amoralitate). ntlnim ateul
instabil, convertit i apoi revenit la necredina sa (Anthime) din cauza lipsei de soliditate a
argumentelor i motivaiilor. ntlnim tipul credinciosului inimos, dar naiv i aproape
ignorant (Amde Fleurissoire). Avem de-a face i cu credinciosul de suprafa (cum era de
fapt Julius de Baraglioul despre care ni se spune c tria sub regimul prelungit al unei
morale provizorii, aceeai moral creia i se supunea Descartes pn avea s stabilesc
definitiv regulile dup care s triasc), cruia religia i creeaz avantaje de natur
material i afectiv imediate (cazul lui Genevieve, fiica mai mare a lui Julius; i chiar
cazul soiei sale).
Actul gratuit
Actul gratuit este actul nfptuit fr niciun motiv, motivaie i/sau provocare ori
stimulare. Poate aprea ca o dorin de libertate, ca o dovad c nimic nu o poate
mpiedica. Motivul actului gratuit, dac tot se caut unul, este chiar lipsa motivului. Este
necesar s nu se confunde cu gratuitatea caritii pe care o comport iubirea evanghelic a
aproapelui. Aceast gratuitate a dragostei duce, n persoana Mntuitorului Isus Cristos,
pn la druirea total de sine nfptuit prin jertfa Crucii. De fapt nu este chiar uor s se
fac aceast confuzie datorit, n cazul iubirii gratuite, prezenei motivului: iubirea lui
Dumnezeu care ia forma iubirii fa de aproapele.
Autorul unui act gratuit n romanul Pivniele Vaticanului este Lafcadio. Este vorba
despre ucidera lui Amde Fleurissoire. Pare c Gide, folosindu-se de personajul Julius de
Baraglioul, un romancier ca i el, vrea s-l descotoroseasc pe Lafcadio de greutatea
responsabilitii morale n numele unei liberti pe care nu este capabil s o dobndeasc
dect un personaj imaginar.
Actul gratuit este atent construit, nu pic ntmpltor. Actul gratuit pe care l mplinete
Lafcadio este explicat post factum prin hotrrea personajului Julius de Baraglioul de a
crea ntr-un roman de-al su o situaie identic cu cea pe care de fapt Gide o oferise deja
cititorului su. Julius mpreun cu Lafcadio alctuiesc minuios portretul viitorului criminal
imaginar n care noi l recunoatem cu claritate pe Lafcadio. Sunt de acord amndoi c

crima trebuie s fie gratuit, cu totul lipsit de motive.

Criminalul trebuie s fie

adolescent, s mplineasc fapta mai mult din joac i din plcere, iar nu din interes. Este
subliniat necesitatea ca criminalului s-i fac plcere s se controleze pn la disimulare
(aici cititorul nu se poate s nu-i aduc aminte de episodul n care Lafcadio se
autopedepsete nepndu-i coapsa cu un cuit cu lama foarte subiat, din cauza erorilor
pe care consider c le-a fcut, din slbiciune se pare, pe care el nu o suporta). Un alt
element important este dragostea fa de risc nsoit de demonul curiozitii. La
propunerea lui Julius de a afla tot ceea ce gndete acest criminal virtual, Lafcadio vine cu
completarea constituit de ntrebarea retoric: eti sigur c gndete?. Bineneles c
raionalitatea nu are loc. Ar nsemna o ngrdire, o distrugere a ceea ce ei sunt siguri c au
reuit s creeze: un om liber.
n prima convorbire cu Julius, Lafcadio, dup i-a citit una din cri, i-a vorbit despre un
punct slab al creaiei sale: logicitatea personajelor sale. Acestea erau construite prea
minuios i previzibil, ceea ce le fcea i plictisitoare i neatrgtoare. Aadar ce are
legtur cu raiunea, dar i cu morala este considerat plictisitor. De acest lucru pare s se fi
convins mai trziu i Julius, mediocrul scriitor, i, ca reacie ntrziat repet ceea ce
Lafcadio deja i spusese. Etica greit mpiedic libera dezvoltare a facultii de creaie.
Julius ajunge la concluzia c logica i consecvena pe care le cerea de la personajele sale i
le impunea mai nti lui nsui, pentru a o putea realiza la ele. i lucrul acesta l consider
nefiresc: procednd astfel riscm s stricm tot ce-i mai bun n noi spune el.
Actul gratuit i moralitatea
Problema actului gratuit trebuie clarificat n cmpul moralitii considernd c actul
este comis ntr-o situaie real, iar nu fictiv, imaginar.
ntrebarea fireasc este: ce rol joac contiina moral n mplinirea acestui act? Ce este
contiina moral? Este ea acceptat ntr-o anumit msur n aceast ecuaie?

Conciliul Vatican II definete contiina ca facultatea prin care omul percepe chemarea
lui Dumnezeu din lege: Omul identific i recunoate imperativele legii divine prin
contiina sa1.
Din punct de vedere cretin, contiina moral este legtura care exist ntre libertatea
omului i legea lui Dumnezeu care i are sediu n inima persoanei 2. Este capacitatea
personei de a judeca, de a evalua, de a prefera n baza adevrului binele exprimat n lege;
este judecata ultim personal nainte de a decide i de a mplini actul moral. Nu este
altceva dect judecata practic3, personal, imperativ a subiectului care acioneaz.
Contiina att ca i capacitate personal de a judeca, de a prefera, de a porunci realizarea
unui act, ct i ca judecat ultim nainte de a decide, este ntotdeauna expresia ntregii
persoane. Ca expresie a raiunii practice contiina poart cu sine imperativitatea: f
aceasta aici i acum!. Din experien tim c omul, chiar cretinul, poate alege ceva diferit
de ceea ce contiina i indic. Numai persoana, ca judecat moral a contiinei sale, poate
porunci binele de mplinit i rul de evitat n acest act concret pe care l realizeaz,
dndu-i seama dac are fore morale suficiente pentru a-l mplini cci nemo tenetur ad
impossibilia. Doar dac acioneaz cu contiina c trebuia i putea s evite rul i trebuia
i putea mplini binele, omul poate s se simt responsabil, s aib remucri de contiin
i s se simt vinovat. Din acest motiv contiina moral nu poate fi confundat nici cu
alegerea nici cu decizia de a mplini un act. n aceste ultime acte rolul predominant l
mplinesc voina, afectivitatea i virtuile morale. De aceea contiina, n calitatea sa de
martor interior, se prezint ca sftuitor, judector, legislator interior, tribunal i acuzator.
Tocmai contiina moral a cretinului se prezint ca locul n care se ntlnesc Adevrul,
Binele i Libertatea4.
Aadar personajul Lafcadio nu comite un act lipsit de valoare moral, nici nu se poate
sustrage contiinei sale morale. Un moment prea s nu fie cu totul pierdut, atunci cnd

1 Cf. CONCILIUL VATICAN II, Declaraia privind libertatea religioas Dignitatis

Humanae, 3.
2 Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Enciclic Veritatis Splendor, 54.
3 Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Enciclic Veritatis Splendor,59.
4 Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Enciclic Veritatis Splendor, 55.

Protos, deghizat n profesorul de criminologie comparat pe nume Defouqueblize, scap

intenionat ochelarii i se preface c nu se poate descurca fr ei. Lafcadio asist cu o
delectare pctoas la scen, ns ntr-un final ascult de glasul inimii i-l ajut pe
neputinciosul profesor.

Rolul psihologiei
Oare l putem nelege pe Lafcadio mai degrab ca pe un rezultat al cutarii n cmpul
psihologiei?
n timp ce psihologia la primii si pai ca tiin (sec. XVIII i XIX), concepea omul
mai mult sau mai puin ca pe o fiin complet biologic i instinctual i rmnea astfel
doar pe planul pulsiunilor naturale, o dat cu Sigmund Freud (1856-1939), fondatorul
psihologiei profunzimii, avem prima descrieire a diferitelor planuri natural-instinctuale i
existenial-spirituale ale persoanei i ale psihicului uman. Freud descrie sufletul uman ca
un joc combinat ntre Eu, Es i Super-eu, termenul Es indicnd impulsurile instinctelor
naturale, termenul Eu ghidul spiritual contient de psihic, iar termenul Super-eu
influenele sociale i culturale suportate de pishicul uman. Super-eul cu care este
identificat contiina este deci un fel de instan prezent n om, instan care reprezint
n intimul su toate normele i valorile sociale deprinse n timpul copilriei i n cadrul
familiei. Aceasta este contiina psihologic. Glasul acestei instane intr adesea n conflict
cu dorinele cutrii personale i irepetabile de sine. n domeniul psihologiei se vorbete
despre dependenaa acestei voci de ambient. Ea rsun n msura n care ntr-un anumit
sector al vieii se gndesc i se triesc norme, i deci n msura n care se gndesc i se
triesc n snul diferitelor culturi ale lumii, n diferite clase ale societii5.
Pare ca aceasta s fie i perspectiva n care Gide i construiete personajele i prin
metoda metaforei rpirii papei s substituie viziunii Bisericii asupra moralei i contiinei

5 Cf. DICTIONNAIRE DE PSYCHANALYSE, Chemama R., Larousse, 1995; trad.

rom. DICIONAR DE PSIHANALIZ, Gavriliu L., Univers Enciclopedic Gold,
Bucureti 2009, 343-345.

puterea tiinei ce tocmai se afirma i care promitea rspunsuri dac nu exhaustive, cel
puin mulumitoare.
Concluzie
Nu ncape nicio ndoial, Lafcadio nu e Gide: amoralismul personajului nu implic
amoralismul autorului. Gide i mandateaz eroii s mearg pn la captul unei ci pe care
el nsui ar ovi s apuce; acetia l elibereaz de tentaia gndurilor sale, de ideile ce-l
bntuie i pe care ele i le mprumut. Lafcadio rmne un personaj de roman; aventura lui
o experien imaginar.
Gsim puse pe buzele lui Julius aceste cuvinte: Ca romancier, cine te poate mpiedica?
i din moment ce-i vorba de a imagina, cine te poate mpiedica s-i imaginezi tot ce vrei?
ntr-adevr doar aa este posibil. Doar n mintea personajului din imaginaia
romancierului cuvntul crim poate suna mai curnd ciudat: cuvntul criminal i se prea
impropriu, l prefera pe cel de aventurier. i doar el poate fi cuprins n acest caz de o
stare nedesluit n care oamenii i se preau mediocri, nesuferii i uri pentru c nu sunt
n stare s fie liberi.

BIBLIOGRAFIE

GIDE A., Pivniele Vaticanului, RAO, Bucureti 1997.

CONCILIUL VATICAN II, Declaraia privind libertatea religioas Dignitatis Humanae.
DICTIONNAIRE DE PSYCHANALYSE, Chemama R., Larousse, 1995; trad. rom.
DICIONAR DE PSIHANALIZ, Gavriliu L., Univers Enciclopedic Gold,
Bucureti 2009
IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Enciclic Veritatis Splendor.