EMILE DURKHEIM

DESPRE SINUCIDERE

n romnete de : Mihaela CALCAN Prefaa : Mihai

Dinu GHEORGHIU

Institutul European Iai 1993

Prefa
Publicarea m romnete a uneia din lucrrile
fundamentale ale lui Emile Durkheim este o iniiativ
care merit a fi salutat i sprijinit fr rezerve.
Nedispunnd din pcate de timpul necesar realizrii unui
adevrat studiu introductiv, de care ar fi fost nevoie
pentru facilitarea lecturii cititorului din Romnia anului
1993, m voi restrihge doar la enumerarea ctorva date
indispensabile siturii n timp i spaiu a crii i
autorului ei'.
Emile Durkheim s-a nscut la Epinal n 1858 i a murit la
Paris n 1917. Provenit dintr-o familie cu o puternic
tradiie religioas (tatl i mai muli ascendeni pe linie
patern au fost rabini), Durkheim a studiat n tineree
ebraica i doctrina talmudic. Este contemporan al
Comunei din Paris i se numr printre primele promoii
ale colii normale superioare de dup reformele
nvmntului introduse de Jules Ferry. Apropiat mediilor socialiste, Durkheim l cunoate pe Jaures. Obine
agregarea" n filosofic n 1882, pred iniial la dou
licee din provincie, iar din 1887 este profesor de
pedagogie i tiin social" la Universitatea din Bordeaux, i susine teza de doctorat n 1893 cu De la
division du travail social (Despre diviziunea muncii
sociale"), nsoit de o tez complementar redactat n
latin asupra Contribuiei lui Montesqieu la constituirea
tiinei sociale ". Are 40 de ani n momentul afacerii
Dreyfus. Profesor de pedagogie la Sorbona din 1902, va
preda concomitent i sociologia.

Pe de ali parte, trebuie s precizez ci nu am putut

vedea manuscrisul traducerii i nu-mi rmhe dect
s-mi exprim sperana c editorul a optat pentru o
ediie integral a acestei opere clasice i nu pentru
una amputat care ar vduvi-o de unele piese de
rezisten ale demonstraiei sociologice, precum
tabelele statistice.
t>
Emile
Durkheim
Fondator al sociologiei ca disciplin tiinific i
universitar, Durkheim este deopotriv si organizatorul
colii franceze de sociologie ce are drept principal organ
L'Annte sociologique (ntemeiat n 1896). Printre
principalii si colaboratori se numr Marcel Mauss (ce
i era nepot), Henri Hubert. Robert Hertz, Maxime
Davd, economistul Francois Simiand, Paul Faucormet,
Celestin Bougle i Maurice Halbwacs. De menionat de
asemenea existena unui discipol romn, Dimitrie
Drghicescu. durkheimian" ce a avut ns destul de
puin influen asupra ceea ce se consider ndeobte a
fi sociologia romneasc", dominata de scoal lui D.
Guti.
Sinuciderea (Le suicide, 1897) este a treia lucrare
important a lui Durkheim, dup deja menionata
Diviziune a muncii sociale (1893) i Regulile metodei
sociologice (Le regles de la methode sociologique,
1895), naintea Formelor elementare ale vieii religioase
(Le formes elementairesdela viereligieuse, 1917) i a
Evoluiei pedagogice n frana (L'evolution pfagogique
en France, 1938, publicare postum a cursurilor sale
dintre 1902 i 1909) 2.
Importana Sinuciderii n opera lui Durkheim este
datorat abordrii tiinific riguroase a unui fapt social
contemporan (creterea frecvenei sinuciderilor i,
concomitent, a divorurilor ctre sfiritul secolului al
XlX-lea, pus pe atunci pe seama declinului moral al
Occidentului), demonstrrii specificului sociologic al

unui fenomen cruia n mod curent se atribuiau (si i se

atribuie) cauze individuale, psiho-pacologice (nebunia),
toxice (alcoolismul), rasiale ele. Durkheim i
construiete de altfel argumentaia plechd de la refutarea
acestor pre-concepii Prin operaii aritmetice relativ
simple n raport cu complexitatea statisticilor modeme,
sociologul studiaz diferitele regulariti care afecteaz
proporia sinuciderilor ; constana variaiilor regionale (n
decursul timpului, diferenele observate se menin ntre
rile europene precum i ntre regiunile Franei),
regularitatea evoluiilor temporale (pe termen scurt,
numrul si proporia sinuciderilor n Frana rmn
aceleai; pe termen lung, evoluia se nscrie n curbe care
au aceeai forma pentru toate rile examinate),
* In traducere romneasc, exiiti deja Regulile
metod sociologice (traducere de C. Sudeteanu, ed.
doua revlzuil de lom MihtUwcu, Bucureti, Edituri
piirtific. 1974), Evoluia pedagogici n Fnnf*
(traducere de Victoria Peuefcu fi EJvira Balmuf,
Bucureti, Editura didactici i pedagogici, 1972} i
Eduafie p todotogie (traducere de lorgu Sioian, cu o
prefa de G.C. Antonescu, Bucureti, Editura
pedagogica, 1972).
Schia bio-bibliografcl a fost ntocmii dupl Chriitian
Baudelot i Roger EstaWet, DuAbcim el le suicide.
Paris. PUF. 1984. p, 7-8.
Despre sinucidere
7
relaiile dintre ritmurile sociale" si proporia
sinuciderilor (sinuciderea se petrece cei mai adesea
noaptea i mai rar ziua, ea crete odat cu durata zilei n
decursul anului i este mai frecvent la nceput de
sptmn dect la sfrsitul ei). De asemenea, proporia
sinuciderilor crete odat cu vrsta, este n raport cu
religia (mai frecvente la protestani dect la catolici, i la
catolici dect la evrei), precum i cu dimensiunile
localitii n care se petrec sinuciderile (mai numeroase n
marile orae).

Toate aceste regulariti i permit Iui Durkheim s

demonstreze ceea ce susinuse n Reguli le metodei
sociolog ice, anume caracterul exterior al faptului social
n raport cu contiinele individuale. (i, trebuie s recunoatem, este greu de imaginat un act mai individual
dect sinuciderea !) Totodat, statistica i dovedete
utilitatea n msurarea constnngcrii sociale, ea este
metoda" sociologic prin excelen3.
Calitatea metodologic a lucrrii o depete pe aceea
teoretic, deoarece tipologia social a sinuciderii stabilit
de Durkheim dateaz : tipurile egoist", altruist" ori
anomic" nefiind doar o abstracie logic (subminate de
multitudinea formelor mixte"), ci i o derivaie
conceptual a filosofici sociale a lui Durkheim. Aceasta
face n mod constant obiectul tratatelor de istorie a
sociologiei, de unde cititorul i poate culege n mod
direct o informaie suplimentar altfel indispensabil. S
reinem ns concluzia general a acestui studiu :
sinuciderea variaz n msur invers fa de gradul de
integrare a grupurilor sociale din care individul face
pane. Dezintegrarea acestor grupuri elibereaz" ntr-o
anumit msur individul, situaie care poate fi trit n
plan subiectiv n mod pozitiv, ca un plus de autonomie i
de libertate, sau n mod catastrofal, ca o pierdere a
sensului" existenei ce impune la limit autosuprimarea.
Oricum, unul din principalele merite ale Sinuciderii este
de*a fi pus n evideni condiionarea social a judecilor
morale, deschiznd astfel o considerabil perspectiv
analizei sociologice.
Cum una din metodele folosite de Durkheim n acest
studiu este cea comparativ, ne putem ntreba n.ce
msur Sinuciderea ar putea servi de model sociologului
romn contemporan pentru a ntreprinde o cercetare de o
factur asemntoare, multiplu profitabil (teoretic,
empiric, metodologic). Fr a fi imposibil, o asemenea
cercetare ar ridica fr ndoial o serie de probleme greu
soluionabile, ncepnd cu cele legate de disponibilitatea

i fiabilitatea datelor statistice : discontinuitile existente

ntre
Cf. i Id.. Op. cit., p. 24.
e
Emile
Durkheim
diferitele moduri de nregistrare, heterogenitatea
categoriilor utilizate, precum i, mai ales, ui anumite
perioade, intruziunile politice grosolane n manipularea
acestora din partea unui regim care pretindea la o conducere tiinific" a societii, fac n principiu munca
statistic-istoric deosebit de dificil, ns cu att mai util.
Comparai vi tatea rezultatelor obinute de Durkheim
rrrune redus chiar i n cazul societii franceze, aa
cum au artat studii recente, ce au atras atenia asupra
limitelor analizelor socio-statistice pe termen foarte lung.
La modul relativ i precaut, astfel de studii merit ns
ncercate. Snt de descurajat ns interpretrile
speculative, ce ar pune n grbit relaie starea" unei
societi cu un fenomen sau altul izolat din context.
Sociologul contemporan este confruntat astzi, ntr-o
msur poate chiar mai mare dect pe vremea lui
Durkheim i a fondatorilor sociologiei, cu o dubl
vigilen epistemologic: fa de interveniile statului n
sfera tiinei i fa de deturnarea rezultatelor i
profiturilor acesteia n scopuri partizane. Lectura lui
Durkheim poate fi de mare folos i n aceast privin,
modul n care autorul a gsit soluionarea unor probleme
epistemologice ori metodologice fiind intrinsec i unul de
afirmare a moralei profesionale.
Mihai Dinu GHEORGHIU
Introducere
Cum termenul de sinucidere" revine fr ncetare n
discuii, am putea crede c sensul su este cunoscut de
toi i c ar fi inutil s-1 definim, n realitate, cuvintele
limbii uzuale, ca i conceptele pe care le exprim, snt
ntotdeauna ambigui; iar savantul care le-ar utiliza aa
cum le primete din vorbirea curent, fr a le mai

elabora, s-ar expune unor grave confuzii. Nu numai c

nelegerea lor este att de puin delimitat, nct variaz
de la un caz la altul, n funcie de nevoile exprimrii, dar,
n plus, deoarece clasificarea al crei produs snt nu
provine dintr-o analiz metodic, ci exprim doar
impresiile confuze ale oamenilor, se ntmpl des s se
reuneasc n aceeai rubric, fr distincie, categorii de
fapte disparate, sau s denumeasc n termeni diferii
realiti de aceeai natur. Dac ne lsm deci ghidai de
accepia general, riscm s separm ceea ce trebuie s
se contopeasc, sau s contopim ceea ce ar trebui separat;
riscm s nu recunoatem astfel adevrata nrudire a
lucrurilor i s ne nelm asupra naturii lor. Nu putem
explica dect comparnd. O investigaie tiinific nu
poate fi desvrit decl dac se bazeaz pe fapte
comparabile i are cu att mai multe anse de reuit cu
ct se asigur de a fi reunit tot ceea ce putea fi comparat
n mod util. Dar aceste afiniti naturale ale situaiilor nu
ar putea fi intuite corect printr-un examen superficial ca
acela din care a rezultat terminologia vulgar; n
consecin, savantul nu poate lua drept obiect de studiu
grupele de fapte gata constituite crora le corespund
cuvintele limbii curente. Omul de tiin este obligat s
constituie el nsui grupele pe care vrea s le studieze,
pentru a le da omogenitatea i specificitatea care le snt
necesare pentru a putea fi tratate tiinific. Aa se face c
botanistul, atunci chd vorbete despre flori sau despre
fructe, zoologul - atunci cnd vorbete despre peti sau
insecte,
10
Emile Durkheim
utilizeaz aceti termeni cu sensuri pe care au fost nevoii
s le fixeze dinainte.
Prima noastr sarcin trebuie s fie deci aceea de a
determina categoria de fapte pe care ne propunem s le
studiem sub denumirea de sinucidere". Vom cerceta, n
acest scop, dac printre diferitele forme de moarte, exist

unele care s aib n comun caracteristici suficient de

obiective pentru a putea fi recunoscute de orice
observator de bun credin, suficient de distincte pentru
a nu fi ntflnite i n alt parte dar, n acelai timp,
suficient de apropiate de cele pe care le numim n mod
obinuit sinucidere" pentru a le putea denumi, fr a
fora lucrurile, cu acest termen. Dac le vom gsi, vom
reuni sub aceast denumire toate faptele - fr excepie ce prezint caracteristicile distinctive de mai sus; o vom
face fr a ne ngrijora n cazul n care clasa astfel
format nu ar cuprinde chiar toate faptele pe care le
numim de obicei sinucidere" sau dac, din contr, ar
cuprinde ceea ce sntem obinuii s numim altfel.
Conteaz nu s exprimm noiunea pe care media
inteligenelor i-o face despre sinucidere, ci s constituim
o categorie de obiecte care, puind fi etichetate
convenabil sub aceast rubric, s fie fondat obiectiv,
adic s corespund unei naturi determinate a lucrurilor.
Ori, printre diversele specii de moarte, exist unele care
prezint trstura particular de a fi fapta victimei nsi,
de a fi rezultatul unui act al crui pacient este chiar
autorul su. Pe de alt parte, este sigur c acest caracter
se regsete la baza ideii pe care ne-o facem n mod
obinuit despre sinucidere. Puin conteaz, de altfel,
natura intrinsec a actelor care conduc la un astfel de
rezultat. Chiar dac ne reprezentm n general
sinuciderea ca o aciune pozitiv i violent, care implic
o anumit desfurare de for muscular, este posibil ca
o atitudine pur negativ sau o simpl reinere s aib
aceeai consecin. Este acelai lucru dac o persoan i
ia viaa refuznd s se mai hrneasc sau distrughdu-se
prin fier sau foc. Nici nu este necesar ca actul emanat de
pacient s fi fost antecedentul imediat al morii, pentru ca
aceasta s poat fi privit ca efect; raportul de cauzalitate
poate fi indirect, fenomenul nu-i schimb pentru aceasta
natura. Iconoclastul care, pentru a cuceri binefacerile
martiriului, comite o crim de lezmajestate, pe care o tie
capital, i care moare de nuna clului, este n aceeai

msur autorul propriului su sfirit, ca n cazul fa care

i-ar fi dat el nsui lovitura mortal. Cel puin nu putem
clasa aceste dou varieti de moarte voluntar n clase
diferite dect n ceea ce privete detaliile materiale ale
execuiei. Ajungem deci la urmtoarea prim formul:
Numim sinucidere orice moarte care rezult
Despre
sin
ucidere
l1
mijlocit sau nemijlocit dintr-un act pozitiv sau negativ
svrit de victima
nsi.
" Definiia de mai sus este ns incomplet; ea nu face
distincie ntre dou tipuri foarte diferite de moarte. Nu
am ti s aezm n aceeai clas i s tratm n acelai
mod moartea halucinatului care se arunc de la o
fereastr nalt, pentru c o crede la acelai nivel cu
solul, i moartea omului cu spiritul sntos, care se
lovete contient de fapta sa. Ba chiar, ntr-un anumit
sens, exist puine deznodminte mortale care s nu fie
consecina apropiat sau ndeprtat a unui demers al
pacientului. Cauzele morii snt situate mai degrab fa
afara noastr dect fa noi i nu ne ating dect dac ne
aventurm n sfera lor de aciune.
Vom spune c nu exist sinucidere dect dac actul din
care a rezultat moartea a fost svrit de victim, fa
vederea acestui rezultat ? C i ia viaa cu adevrat doar
cel care a dorit s se omoare i c sinuciderea este o
omucidere intenionat a propriei persoane ? Dar ar
nsemna, fa primul rfad, s definim sinuciderea printr-un
caracter care, oricare i-ar fi interesul i importana, s
aib cel puin neajunsul de a fi greu de recunoscut, pentru
c e greu de observatJCum s tii mobilul real al
pacientului, i cum s tii dac atunci cnd a luat aceast
hotrre, el dorea chiar moartea sau dac nu cumva a avut
un alt scop ? Intenia este un lucru prea intim pentru a
putea fi intuit din afar altfel dect prin aproximaii
grosiere. Ea scap chiar observaiei interioare. De cte ori
ne nelm asupra motivelor adevrate care ne fac s

acionm Ne explicm mereu prin pasiuni generoase ori

prin consideraii nalte fapte pe care ni le-au inspirat de
fapt sentimente mrunte sau o rutin oarb.
De altfel, un act nu poate fi definit n general prin
sfritul care urmeaz agentului, pentru c acelai sistem
de micri, fr a-i schimba natura, poate corespunde
mai multor deznodminte diferite, ntr-adevr, dac nu ar
fi sinucidere decl acolo unde exist intenia de a se
ucide, ar trebui s refuzm aceast denumire pentru fapte
care, n ciuda unor diferene aparente, sfat fa fond
identice cu cele pe care lumea le numete astfel i care nu
pot fi numite altfel dect ignornd termenul de sinucidere.
Soldatul care alearg fa ntmpfaarea unei mori sigure
pentru a-i salva regimentul nu dorete s moar, dar
totui nu este el autorul propriului sfirit fa aceeai
msur ca industriaul sau comerciantul care i ia viaa
pentru a scpa de ruinea falimentului ? Putem spune
acelai lucru despre martirul care moare pentru credina
sa, de mama care se sacrific pentru copilul su etc. Chiar
dac moartea este acceptat ca o condiie regretabil, dar
inevitabil, a intei spre care ne ndreptm, sau dac ea
este intenionat
12
dorit i cutat, subiectul, i ncr-un caz i n cellalt,
renun la e-xisten, iar diferitele forme de a renuna la
ea nu pot fi dect varieti ale aceleiai clase. Exist ntre
ele prea multe asemnri fundamentale pentru a nu le
reuni sub aceeai expresie generic, dar cu condiia s se
disting apoi specii n genul astfel constituit. Fr
ndoial, sinuciderea este nainte de toate actul de
disperare al unui om care nu mai dorete s triasc. Dar,
n realitate, deoarece shtem nc ataai de via n
momentul n care o prsim, sinuciderea este un
abandon; i, ntre toate actele prin care o fiin
abandoneaz cel mai preios dintre toate bunurile sale,
exist trsturi comune care snt n mod evident eseniale.
Din contr, diversitatea motivelor care pot dicta o

asemenea hotrire poate da natere doar unor diferene

secundare. Deci atunci cnd devotamentul merge pn la
sacrificiul sigur al vieii, din punct de vedere tiinific
este vorba despre sinucidere; vom vedea mai trziu de ce
tip.
Ceea ce este comun tuturor formelor posibile ale
renunrii supreme, este c actul prin care se realizeaz
este svrit n cunotin de cauz; c victima, n
momentul m care acioneaz, tie ce trebuie s rezulte
din fapta sa, i care a fost motivul. Cazurile de moarte
Care prezint aceast particularitate caracteristic se
disting net de toate celelalte, n care pacientul sau nu este
agentul propriului su deces, sau nu este dect agentul ei
incontient Se disting printr-un caracter uor de
recunoscut, cci nu este imposibil s tii dac individul
tia sau nu dinainte urmrile naturale ale faptei sale. Se
formeaz astfel o grup definit, omogen, diferit de
oricare alta i care, n consecin, trebuie desemnat
printr-un cuvuit special. Acela de sinucidere" este
convenabil i nu are rost s se creeze un altul; cci marea
generalitate de fapte care snt numite de obicei astfel fac
pane din grupa noastr. Spunem deci, n mod definitiv:
Se numete sinucidere orice caz de moarte care rezult
direct sau indirect dintr-un act pozitiv sau negativ,
svrit de victima nsi, i despre care aceasta tie ce
rezultat va produce. Tentativa este actul astfel definit,
dar oprit nainte ca moartea s se produc.
Aceast definiie este suficient pentru a exclude din
cercetarea noastr tot ceea ce privete sinuciderile din
regnul animal. Ceea ce tim despre inteligena animal
nu ne permite s le atribuim o reprezentare anticipat a
morii, i nici, mai ales, mijloace capabile s o produc.
S-au vzut, e adevrat, animale care au refuzat s
ptrund ntr-o incint unde altele erau sacrificate; s-ar fi
spus c-i presimeau moartea. Dar, n realitate, mirosul
de snge este suficient pentru a determina micarea
instinctivi de recul. Toate cazurile relativ autentice n
care se dorete

13
observarea unor sinucideri propriu-zise pot fi explicate cu
totul altfel. Dac scorpionul iritat se neap cu propriul
su ac (ceea ce, de altfel, nu e sigur), o face, probabil, n
virtutea unei reacii automate i necugetate. Energia
motrice, ridicat datorit strii de iritare, se descarc la
ntm-plare; se ntmpl ca animalul s fie chiar victima,
dar nu putem spune c acesta i reprezentase dinainte
consecina micrii sale. Invers, dac exist cini care
refuz s se mai hrneasc dup ce i-au pierdut stpnul,
atitudinea lor se datoreaz tristeii, care suprim n mod
mecanic apetitul animalului; moartea survine, fr s fi
fost ns prevzut. Dar nici abinerea de la mncare n
acest caz, nici rnirea n cellalt caz, nu au fost folosite
ca mijloace al cror efect s fi fost cunoscut. Lipsesc deci
caracteristicile distinctive ale sinuciderii, aa cum a fost
ea definit. Este i motivul pentru care, n cele ce
urmeaz, ne vom ocupa doar de
sinuciderea uman i.
Definiia noastr nu are doar avantajul de a preveni
alturrile neltoare sau excluderile arbitrare; ea ne d,
nc de pe acum, o idee despre locul pe care sinuciderile
l ocup n ansamblul vieii morale. Ea ne arat, ntradevr, c sinuciderile nu constituie, aa cum s-ar putea
crede, o grup cu totul separat, o clas izolat de
fenomene monstruoase, fr nici un raport cu alte moduri
de conduit ci, dimpotriv, c se leag de acestea printr-o
serie continu de intermediari, ntr-adevr, spunem c
exist sinucidere atunci cnd victima, n momentul n care
comite actul decisiv, tie cu certitudine ce va rezulta din
acesta n mod normal. Dar certitudinea ei poate fi mai
mult sau mai puin puternic. Dac nuanm situaia cu
cteva ndoieli, vom avea un fapt nou, care nu este
sinucidere, ci o rud apropiat, atta vreme ct nu exist
dect diferene de intensitate. Un om care se expune cu
bun tiin pentru cel de-alturi, dar fr ca un
deznodmnt mortal s fie sigur, nu este un sinuciga,
chiar dac va muri, la fel ca imprudentul care se joac

voit cu moartea, hcercnd totui s-o evite, sau ca apaticul

care, neavnd ceva la care s tin cu adevrat, nu se
preocup de ngrijirea sntii, pe care i-o compromite
prin neglijen. i totui, aceste maniere diferite de a se
comporta nu se disting radical de sinuciderile propriuzise. Ele provin din stri de spirit analoge, atta vreme
1
Rmne un mic numr de cazuri care nu se pct
explica astfel, dar care snt mai mult decl suspecte.
Aa ar fi observaia lui Arislotel, despre un cal care,
nelegnd ci a fost pus s se mperecheze cu mama
sa, fr ca el s-i fi dat seama, i dup ce refuzase de
cteva ori s-o fac, s-a aruncat intenionat n gol de pe
o stnc. (Histoire des mimata, IX, 47.) Cresctorii ne
asigur c aceste animale nu snt deloc refractare la
incest. De vzut, n legtur cu aceast chestiune,
Westcott, Suicide, p. 174-179.

Emtk Durkheim
cl antreneaz riscuri mortale asumate de agent i a cror
urmare nu-1 nspimnt pe acesta; singura diferen este
c ansele de moarte snt mai mici Astfel, nu ntmpltor
se spune despre savantul care se epuizeaz n nopi de
veghe c s-a omort singur. Toate faptele de mai sus
constituie, deci, forme embrionare de sinucidere; i,
chiar dac nu e bine s le confundm cu sinuciderea
complet i dezvoltat, nu trebuie nc s ignorm
raporturile de rudenie care le leag de aceasta. Aspectul e
cu tonii nou, de vreme ce am recunoscut c sinuciderea
se leag pe de o parte de actele de curaj i devotament,
pe de alt parte de cele de impruden sau simpl
neglijen. Vom vedea ui continuare care este aspectul
instructiv al acestor legturi.
n
Dar este oare de interes pentru sociolog sinuciderea
astfel definit ? Atta vreme ct este vorba despre un act
al individului, care nu afecteaz dect individul, se pare
c ar trebui s depind exclusiv de factori individuali i
s fie doar de competena psihologiei. De fapt,

hotrrea sinucigaului nu se explic oare de obicei prin

temperamentul acestuia, prin caracterul su, prin
antecedentele i evenimentele care i-au marcat existena
particular ?
Nu trebuie s cercetm acum n ce msur i n ce
condiii este legitim s studiem astfel sinuciderea; ceea ce
este sigur, este c ea poate fi privit n cu totul alt mod
ntr-adevr, dac, n loc s privim sinuciderile ca pe nite
evenimente particulare, izolate ntre ele i care impun o
examinare separat, am considera ansamblul tuturor
sinuciderilor comise ntr-o societate dat, ntr-o perioad
dat de timp, am constata c totalul astfel obinut nu este
o simpl sum de uniti independente, ci un fapt nou i sui
generis care are unitatea i individualitatea sa, care are
deci propria sa natur, eminamente social. Pentru o
aceeai societate, dac observaia se face pe o perioad de
timp nu prea ndelungat, cifra rezultat este aproape
invariabil, aa cum o arat i tabelul L Este vorba despre
faptul c, de la un an la altul, circumstanele n cadrul
crora se desfoar viaa oamenilor rmn aproape
aceleai. Exist uneori schimbri importante, dar ele suit
cu totul excepionale. Se poate observa, de altfel, c
aceste schimbri suit contemporane ntotdeauna cu o criz
ce afecteaz temporar starea social'.
15

Despre sinucidere
Tabelul I
Constana sinuciderii n principalele (ari
europene (cifre absolute)
ANUL
1841
1842
1843
1844
1845
1846
1847
, 1848
1849
1850
1851
1852

FRAN
A
2.814
2.866
3.020
2.973
3.082
3.102
(3.647)
(3.301)
3.583
3.596
3.598
3.676

PRUSIA
1.630
1.598
1.720
1.575
1.700
1.707
(1.852)
(1.649)
(1.527)
1.736
1.809
2.073

ANGLI
A

5AXON 3AVARI DANEMARC

IA
A
A
290
337
318
317
420
301
335
244
285
338
250
290
373
220
376
377
217
345
398
215
(305)
(328)
(189)
337
390
250
340
402
260
401
530
226
426

1853
1854
1855
1856
1857
1858
1859
1860
1861
1862
1863
1864
1865
1866
1867
1868
1869
1870
1871
1872

3.415
3.700
3.810
4.189
3.967
3.903
3.899
4.050
4.454
4.770
4.613
4.521
4.946
5.119
5.011
(5.547)
5.114

1.942
2.198
2351
23T1
X038
2.126
2.146
2.105
Z185
2.112
2J74
2.203
2.361
2.485
3.625
3.658
3.544
3.270
3.135
3.467

1.349
1.275
1.248
1.365
1347
1.317
1.315
1.340
1.392
1.329
1.316
1.508
1.5881.554
1.495
1.514

431
547
568
550
485
491
507
548
(643)
557
643
(545)
619
704
752
800
710

263
318
307
318
286
329
387
339

410
471
453
425

419
363
399
426
427
457
451
468

411
451
443
469
498
462
486

Astfel, n 1848 a avut loc o scdere brusc n toate statele europene. Dac lum n considerare un interval rnai mare de timp,
vom observa schimbri mai grave, care devin atunci cronice; ele demonstreaz simpluc toate caracterele constitutive ale
societii au suferit, n acelai moment, modificri profunde. Este interesant de remarcat c nu se produc de fapt cu extrema
lentoare pe care le-o atribuie destul de muli observatori; ci suit, n acelai timp, brute i progresive. Dup o serie de ani
n care cifrele au oscilat ntre limite foarte apropiate, se manifest deodat o cretere care, dup ezitri contradictorii, se
afirm, se accentueaz i, n sfirit, se fixeaz. Dup" orice ruptur a echilibrului social, dac aceasta izbucnete brusc, este
nevoie de timp pentru ca toate consecinele sale s se produc. Evoluia sinuciderilor este astfel compus din valuri" de
variaie, distincte i succesive, care au loc prin puseuri; se dezvolt un timp, apoi se opresc pentru a rencepe mai trziu.
Se poate observa n tabloul precedent c unul din aceste valuri" s-a format aproape n ntreaga Europ n urma
evenimentelor din 1848, adic prin anii 1850-1853, n funcie de fiecare (ar; un altul a nceput n Germania dup
rzboiul din 1866, n Frana ceva mai devreme, prin 1860, n epoca ce a marcat apogeul guvemmntului imperial,
n Anglia spre 1868, adic dup revoluia comercial ce determinase atunci tratatele comerciale. Probabil c aceleiai
cauze i se datoreaz noua nrutire survenit n Frana n jurul anului 1865. n sfirit, dup rzboiul din 1870, a
nceput o nou variaie, care dureaz fac i care este aproximativ general n toat Europa i.
Fiecare societate are deci, n fiecare moment al istoriei sale, o aptitudine definit pentru sinucidere. Intensitatea
relativ a acestei aptitudini se msoar raporthd cifra global a morilor voluntare la populaie, indiferent de vfst sau sex.
Vom numi rezultatul numeric obinut rata mortalitate-sinucidere proprie societii considerate. Se calculeaz de obicei
raporthd-o la un milion sau la 100.000 de locuitori.
Nu numai c aceast rat este constant pe lungi perioade de timp, dar invariabilitatea sa este chiar mai mare dect cea a
principalelor fenomene demografice. Mortalitatea general, n special, variaz mult mai des de la un an la altul, iar
variaiile pe care le nregistreaz snt mult mai importante. Ca dovad, este suficient s comparm modul n care
evolueaz cele dou fenomene de-a lungul mai multor perioade de timp (tabel H). Pentru a uura comparaia, am

exprimat rata anual a deceselor, respectiv a sinuciderilor n funcie de rata medie a perioadei respective, raportat la 100.
Intervalele de la un an la altul, sau intervalele referitoare la rata medie
1
In tabel am reprezentat alternativ prin cifre obinuite sau prin cifre ngroate seriile de numere care formeaz
diferitele valuri" de variaie, pentru a reda mai fidel individualitatea fiecruia dintre ele.
Despre sinucidere

17

Tabelul II
Variaiile comparate ale ratei mortalitate-sinucidere i ratei mortalitii generale
A. Cifre absolute
Sinuc
deri la
Perioad ia 1841- 100.0
00
46
locuitori
1841
8,2
1842
8,3
1843
8,7
1844
8,5
1845
8,8
1846
8,7

Dece
lase
1.000
locuitori
23,2
24,0
23,1
22,1
21,2
23,2

Medii
E
1841
1842
1843
1844
1845
1846

8,5 1.
Rata fie
96
97
102
100
103,5
102,3

22,8
:crui
101,7
105,2
10U
96,9
92,9
101,7

Medii

100

100

Mortalitate general
Rata sinuciderilor
Mortalitate general
Rata sinuciderilor
Mortalitate general

Sinuci
Perioad -deri la
a 1849- 100.00
0
55
locuitori
1849 10,0
1850 10,1
1851 10,0
1852 10,5
1853
9,4
1854 10,2
1855 104
Medii 10,1
exprim nfun
1849
98,9
1850 100
1851
98,9
1852 103,8
1853
93
1854 100,9
1855
103
Medii 100

Deces
Sinuci Deces
- la la
e
la e Perioad deri
1.000 a 1856- 100.00 1.000
0
locui- 60
locuilocuitori
tori
tori
273 1856
11,6 23,1
21,4 1857
10,9 23,7
22,3 1858
10,7 24,1
22,5 1859
11.1 26,8
22,0 1860
11.9 2-1.4
27,4
25.9
24,1 Medii ia IU i 23,8 J
e de raportai la 100 *
113,2 1856 1034 97
88,7 1857
97,3 99,3
924 1858
95.5 101,2
93,3 1859
99,1 112,6
91,2 1860 106,0 89,9
113,6
107,4
100 Medii 100 100
C Mrimea diferenei
ntre doi ani
Peste i sub
consecutivi
Difer Dife Diferen medie
Mini Maxi
mftxi mini medie nib pese
Perioada 1841-46
8-, 8
2,5
4.9
7,1 4,0
5.0 1
2,5
4
2,8
Perioada 1849-55
24,5
0,8 10.6
13,6 11,3
10,8
1.1
4,48
3.8 7.0
Perioada 1856-60
22,7
1.9
9,57 1
10,1

Rata sinuciderilor

6.9

1,8

4,82

1
6,0

4,5

snt astfel comparabile n cele dou coloane. Din aceast comparaie rezult c, n fiecare perioad, amploarea variaiilor este mult mai mare n cazul mortalitii
generale dect n cazul sinuciderilor; n medie este de dou ori mai mare. Doar intervalul minim ntre doi ani consecutivi este aproape aceiai i ntr-un caz i n
cellalt, n ultimele dou perioade considerate. Observm ns c acest minim este o excepie n coloana deceselor, n timp ce valorile variaiilor anuale ale
sinuciderilor nu se ndeprteaz dect rareori de el, lucru observat comparnd intervalele medii.
Este adevrat c, dac am compara nu numai anii consecutivi ai aceleiai perioade, ci i mediile diferitelor perioade, variaiile observate n rata mortalitii
devin aproape nesemnificative. Schimbrile n sens contrar care se produc de la un an la altul i care snt datorate aciunii unor cauze pasagere i accidentale, se
neutralizeaz mutual cnd se ia drept baz de calcul o unitate mai marc de timp; ele dispar deci din cifra medie care, n consecin, prezint o invariant suficient
de mare. Astfel, n Frana, ntre 1841 i 1870, cifra medie a fost succesiv, pentru fiecare perioad decenal, 23,18; 23,72; 22,87. n primul rnd este un
fapt remarcabil c sinuciderea are, de la un an la altul, un grad de constan cel puin egal, dac nu superior celui pe care mortalitatea general l are doar de la o
perioad la alta. n plus, rata medie a mortalitii nu ajunge la aceast regularitate dect devenind ceva general i impersonal, care nu mai poate servi dect cu
aproximaie la caracterizarea unei anumite societi, ntr-adevr, aceast rat este aproximativ aceeai pentru toate popoarele ajunse la acelai grad de
civilizaie sau, oricum, diferenele suit nesemnificative. Astfel, aa cum vom vedea, rata medie a mortalitii n Frana, ntre 1841 i 1870, oscileaz n jurul valorii
de 23 decese la mia de locuitori; n aceeai perioad, ea a fost, succesiv, n Belgia, de 23,93; 22,5; 24,04; ui Anglia de 22,32; 22,21; 22,68; n Danemarca de
22,65 (1845-1849); 20,44 (1855-1859); 20,4 (1861-1868). Dac se face abstracie de Rusia, care nu este nc european dect din punct de vedere geografic,
singurele mari ri din Europa n care rata mortalitii se ndeprteaz puin de cifrele precedente suit Italia - unde se ridica la 30,6 ntre 1861 i 1867, i Austria unde era chiar mai mare: 32,521.
Prin comparaie, rata sinuciderilor, dei prezint doar mici variaii anuale, variaz n funcie de societate de dou, trei sau patru ori, i chiar mai mult (tabel IO).
Ea este, deci, proprie fiecrei grupe sociale - care poate fi privit ca un indice caracteristic - n mult mai mare msur decl rata mortalitii. Este att de strihs legat
de ceea ce este profund caracteristic ui fiecare temperament naional, nct ordinea n care se claseaz diferitele societi din punctul de vedere al ratei
sinuciderilor rrnne aproape identic n epoci foarte diferite. Acest fapt este demonstrat de tabelul urmtor.
Tabelul III
Rata sinucideri/or la un milion de locuitori n diferite (ari ale Europei

Perio
ada
1866Italia
30
Belgia
66
Anglia
67
Norvegia
76
Austria
78
Suedia
85
Bavaria
90
Frana
135
Prusia
142
Danemarca 277
Saxonia
293

Numere de ordine n
1871- 1874prim i
a treia
75
78
perioa perioa perioa
35
38
1
1
i
69
78
2.
3
4
66
69
3
2
2
73
71
4
4
3
94
130
5
7
7
81
91
6
5
5
91
100
7
6
6
150 160
8
9
9
134 152
9
g
8
258 255
10
10
10
267 334
11
11
11

In timpul celor trei perioade comparate, sinuciderea s-a rspndit peste tot; dar, n aceast naintare, diferitele popoare au meninut raportul iniial. Fiecare are
un coeficient de acceleraie care u este propriu.

Rata sinuciderilor constituie deci un ordin de fapte unic i determinat, datorit permanenei i variabilitii sale. Permanena ar fi inexplicabil dac nu s-ar referi
la un ansamblu de caractere distinctive, solidare ntre ele, care, n ciuda circumstanelor ambiante, se afirm simultan. Iar variabilitatea demonstreaz natura
individual i concret a acestor caractere, de vreme ce ele variaz ca nsi individualitatea social, n sum, datele statistice exprim tendina spre sinucidere
de care orice societate este atins n mod colectiv. Nu trebuie s spunem acum n ce const aceast tendin, dac ea este o stare sui generis a sufletului
colectiv si, avnd propria sa realitate, sau dac nu reprezint dect o sum de stri individuale.
Chiar dac ultimele consideraii se mpac destul de greu cu ipoteza din urm, vom menine problema i o vom discuta pe parcursul lucrrii (C. III, cap. 1).
Indiferent ce credem despre acest subiect, tendina exist ntr-un fel sau altul. Fiecare societate este predispus s furnizeze un contingent determinat de mori
voluntare, predispoziie care poate deci s fac obiectul unui studiu special, din domeniul sociologiei. Noi vom ntreprinde exact acest studiu.
Intenia noastr nu este deci de a face un inventar complet i posibil al tuturor condiiilor care pot intra n geneza sinuciderilor, ci doar de a le studia pe acelea
de care depinde ceea ce am numit rata social a sinuciderilor. Ne imaginm c cele dou chestiuni suit foarte diferite, indiferent ce raport ar putea fi ntre ele.
ntr-adevr, printre condiiile individuale exist desigur multe care nu sfiit suficient de generale pentru a afecta raportul ntre numrul total de mori voluntare i
populaie. Ele pot determina un individ sau altul s se omoare, dar nu ca societatea in globo s aib o nclinaie mai mult sau mai puin intens ctre sinucidere.
i cum aceste condiii nu depind de o anumit stare de organizare social, ele nu au nici antidot social. Prin urmare, ele sht de interes pentru psiholog i nu
pentru sociolog. Ceea ce studiaz acesta din urm snt cauzele prin intermediul crora este posibil s se acioneze, nu asupra indivizilor n parte, ci asupra
grupului. Printre factorii sinuciderii, singurii care l intereseaz suit cei care acioneaz asupra ansamblului societii, i de care depinde, deci, rata sinuciderilor.
Iat motivul pentru care aceti factori fac obiectul lucrrii de fa, care va cuprinde trei pri.
Fenomenul pe care lucrarea vrea s-1 explice poate fi datorat unor cauze extra-sociale sau unor cauze exclusiv sociale. Vom studia mai nti influena primei
categorii de cauze i vom vedea c ea este sau nul sau extrem de restrns.
Vom determina apoi natura cauzelor sociale, modul ui care i produc ele efectul, relaiile lor cu strile individuale care acompaniaz diferitele forme de
sinucidere.
Vom fi astfel n msur s precizm n ce const elementul social al sinuciderii, adic acea tendin colectiv de care tocmai am vorbit, care
1
Bineneles, servindu-ne de aceasta expresie, nu intenionm deloc sa punem n discuie contiina colectiv. Nu admitem c ar exista mai mult suflet esenial
n societate dect n individ. Vom reveni, de altfel, asupra acestui subiect.
snt raporturile ei cu alte fapte sociale i prin ce mijloace se poate aciona asupra eiJ.
i Vom gsi la nceputul fiecrui capitol, cnd este loc, bibliografia special a chestiunilor care snt tratate pe parcursul lui. Iat aici indicaiile relative la
bibliografia general a sinuciderii.
I. Publicaii statistice oficiale de care ne-am servit n general:
Oesterreischische Statistik (StatistiJk des Sanittswesens). -Annuaire statistique de la Belgique. - Zeitschrift des Koeniglisch Bayerischen statistischen bureau.
-Preussische Statistik (Sterblichkeit nach Todesursachen und Altersclassen der gestorbenen). - Wiirtemburgische Iahrbucher fur Statistik und Landeskunde.
-Badische Statistik. - Tenth Census of the United States. Report on the Mortality and vital statistic of the United States 1880, partea a Xl-a. - Ann uario
statistice Italiano. -Statistica delle cue delle Mori in tulii i communi del Regno. - Relanone medico-statistica sulle conditione sanitarie dell' Exercita
Italiano. - Statistische Nachrichten des Gmssherzogtliums Oldenburg. Compte-rendu general de l'administration de la justice criminelle en France.
Statistisches lahrbuch der Stadt Berlin. - Statistik der Stadt Wien. - Statistisches Handbuch fur den Hamburgischen Slaat. - Jahrbuch fur die amtliche Statistik
der Bremischen Staaten. - Annuaire statistique de la viile de Paris.
Informaii utile se afl 51 n urmtoarele articole : Planer, Ueber die Selbstmorde in OesterreichindenIahrenI819-l872;nStatisLMonatsch.. 1876.-Brattassevic,
Die Selbstmorde in Oesterreich in den Iahren 1873-77, n Stat. Monatsch., 1878, p. 429. - Ogle, Suicides in England and V/ales in relation to Age, Sexe,
Season and Occupation, n Joumal of the statistica! Society, 1886. - Rossi, U Suicidio nella Spagnanel 1884. Arch. di psychiatria, Torino, 1886.
H. Studii asupra sinuciderii n general:

De Guerry, Statistique morale de la France, Paris, 1835, i Statistique morale comparee de la France et de l'Angleterre, Paris, 1864. -Tissot, De la manie du
suicide et de l'esprit de revolte, de leurs causes et de leurs remedes, Paris, 1841. Etoc-Demazy, Recherches statistiques sur le suicide. Paris, 1844. - Lisle,
Du suicide, Paris, 1856. - Wappus, Allgemeine Bevolkerungsstatistik, Leipzig, 1861.-Wagner, Die Gesetzmssigkeit in den scheinbar willkurlichen
menschlichen Handlungen, Hamburg, 1864, partea a n-a. - Brierre de Boismom, Du suicide et de la folie-suicide, Paris, Germer Bailliere, 1865. - Douay, Le
suicide ou la mort volontaire. Paris, 1870.-Leroy, tude surle suicide et Ies maladies mentale* dans le departement de Seine-et-Mame, Paris, 1870. - Oettingen,
Die Moralstatistik, 3 Auflage, Eiiangen, 1882, p. 786-832 i tabele anexe 103-129.-Idem, Ueberacuten und chronischen Selbstmord, Dorpat, 1881.-Morselli,
Usuicidio, Milano, 1879.-Legoyt, Le suicide anden et modeme. Paris, 1881,-Masaryk, Der Selbstmord ah sociale Massenerscheinung, Viena, 1881,-Westcott,
Suicide, itshistory, litterature, etc.. Londra, 1885.-Motta, Bibliografia del Suicidio, Bellinzona, 1890.-Corre, Crime et suicide. Paris, 1891. - Bonomelli, U
Suicidio, Milano, 189Z - Mayr, Selbstmordstausiik, In Handworterbuch der Staatswissenschaften, herausgegeben von Conrad, Erster Supplementband, lena,
1895.

Cartea nti FACTORII EXTRA-SOCIALI

Capitolul I Sinuciderea i strile psihopatice
Exist dou feluri de cauze extra-sociale crora le putem atribui a priori or influen asupra ratei sinuciderilor: dispoziia organo-fzic i natura meatului fizic.
Ar fi posibil ca, n constituia individual sau cel puin n constituia unei clase importante de indivizi, s fi existat o nclinaie - cu intensitate variabil, n
funcie de ar - care s mping omul la sinucidere. Pe de alt parte, clima, temperatura etc. ar putea s aib indirect aceleai efecte, prin maniera n care
acioneaz asupra organismului. Ipoteza nu poate fi ndeprtat fr discuie. Vom examina deci pe rnd cele dou feluri de cauze i vom cerceta rolul pe care l
joac n fenomenul pe care l studiem.
I
Exist maladii a cror rat anual este relativ constant pentru o societate dat, n timp ce variaz destul de mult n funcie de popor. Aa este nebunia.
l Bibliografie : Falret, De l'hypocoudrie el da suicide. Paris, 1822. - Esquirol, Des maladies mentales, Paris, 1838 (L I, p. 526-676) i articolul Suicide, n
Dictionnaire de medicioe, in 60 voi. - Cazauvieilh, Du suicide et de l'alienation mentale, Paris, 1840. - Eloc Demazy, De la folie dans la ptoductioa du
suicide, f n Annales medico-psych., 1844. - Bourdin, Du suicide coasidfri coaune maladie. Paris, 1845. -Dechambre, De la monomanie homicide-suicide,
n Cazene medic., 1852.- Jousset, Du suicide et de la monomanie siadde, 1858.-BrierredeBoismont, cp.dt-Leroy, op. dt. - ArL Suicide, din Dictioonaiie de
medicine et de chirurgie pratique, t. XXXIV, p. 117.-Strahan, Suicide and Insanity, Londra, 1824.
Lunier, De laproduction etdela coasommation des boissons alcooliques ea france, Paris, 1877. - Lunier, arL n Annales metiico-psych., 1872 ; Journal de
la Soc. de stat., 1878. - Prinzing, Tninksucht und Sclbstmord, Lcipzig, 1895.
Despre sinucidere
23

Dac am avea deci vreun motiv pentru a vedea n orice moarte voluntar manifestarea unei tulburri mintale, problema noastr s-ar rezolva; sinuciderea ar fi
doar o afeciune individual i. Aceast tez este susinut de un numr destul de mare de specialiti. Dup Esquirol: Sinuciderea ofer toate caracterele unei
alienaii mintale." z Omul atenteaz asupra vieii sale doar atunci cnd delireaz, iar sinucigaul este un alienat." 3 Pornind de la acest principiu, el concluziona
c sinuciderea, fiind involuntar, nu trebuie pedepsit de lege. Falret 4 i Moreau de Tours se exprim n termeni aproape identici. Este adevrat c cel din urm,
chiar n pasajul n care enun doctrina la care ader, face o remarc suficient pentru a o face suspect : Sinuciderea trebuie privit ntotdeauna ca un rezultat
al alienrii mintale ? Fr a dori s epuizez aici aceast chestiune dificil, s spunem c n general sntem nclinai instinctiv spre un rspuns afirmativ, cu att
mai mult cu ct am studiat mai profund nebunia, cu ct am cptat mai mult experien i cu ct am vzut mai muli alienai." 5 n 1845, doctorul Bourdin, ntro brour care a fcut oarecare rumoare la apariie, a susinut aceeai opinie.
Aceast teorie poate fi i a fost aprat n dou moduri diferite. Prima concepie spune c sinuciderea constituie prin ea nsi o entitate morbid sui generis, o
nebunie special. A doua concepie consider c, fr a constitui o specie distinct, sinuciderea este un episod al uneia sau mai multor forme de nebunie, care
nu se ntflnete ns la subiecii cu spiritul sntos. Prima tez aparine lui Bourdin, iar Esquirol este reprezentantul cel mai autorizat al celei de-a doua.,,Prin
urmare, spune el, se ntrevede deja c sinuciderea este pentru noi doar un fenomen consecutiv unui mare numr de cauze diverse, c prezint caractere foarte
diferite; c acest fenomen nu poate caracteriza o maladie. Pentru a face din sinucidere o boal sui generis, s-au stabilit propoziii generale, dezminite de experien." *
Din cele dou moduri de demonstrare a caracterului de tulburare mintal al sinuciderii, cel de-al doilea este cel mai puin riguros i cel mai puin edificator, n
virtutea principiului c nu pot exista experiene negative. Este imposibil, ntr-adevr, s se realizeze un inventar complet al tuturor cazurilor de sinucidere i s
se vad n fiecare influena alienrii mintale. Pot fi citate doar exemple particulare care, orict de numeroase ar fi, nu pot servi drept baz unei generalizri
tiinifice ; chiar daca nu s-ar cita exemple contrare, ele exist i snt posibile. Dar cealalt dovad, dac poate fi administrat, ar fi concludent. Dac se poate
stabili c sinuciderea este o nebunie cu propriile sale caractere i cu evoluia sa distinct, ,. problema este rezolvat; orice sinuciga este un nebun. Dar exist
oare o nebunie-sinucidere ?
Tendina spre sinucidere fiind, prin natura sa, special i determinat, dac ar constitui o varietate a nebuniei, nu ar putea fi dect o nebunie
, parial i limitat la un singur act Pentru ca ea s poat caracteriza un delir, ar trebui s se bazeze doar pe acest lucru ; dac ar exista i alte
cauze, nu am avea vreun motiv s definim tendina prin una din ele mai mult dect prin celelalte, n terminologia tradiional a patologiei mintale,
. aceste delire restrnse sht numite monomanii. Monomanul este un bolnav a crui contiin este perfect sntoas, cu o singur excepie; el are o singur tar,
localizat net De exemplu, are uneori o dorin iraional i absurd de a bea, de a fura sau de a insulta. Dar toate actele i gndurile sale, n afara acestei unice
excepii, snt de o corectitudine riguroas. Dac exist deci o nebunie-sinucidere, ea nu poate fi dect o monomanie i de fapt aa a i fost calificat cel mai
adesea l.
Invers, e posibil ca, odat ce am admis existena genului particular de boli numite monomanii, s fi fost nclinai s introducem sinuciderea n aceast categorie.
Ceea ce caracterizeaz, ntr-adevr, aceste afeciuni -dup definiia pe care tocmai am amintit-o - este absena tulburrilor eseniale n comportamentul
intelectual. Fondul vieii mentale este acelai i la monoman i la omul sntos, doar c la primul o anumit stare psihic se detaeaz printr-un relief deosebit
din fondul comun, n categoria tendinelor, monomania este o pasiune exagerat, iar n cea a repre[ zentrilor - o idee fals, dar de o asemenea intensitate, nct obsedeaz spiritul i-i rpete orice libertate. De exemplu, ambiia devine din normal, maladiv i
se transform n monomania grandorii atunci cnd ea capt asemenea proporii, nct toate celelalte funcii cerebrale suit ca i paralizate. Este suficient deci ca
o micare ceva mai violent a sensibilitii s tulbure echilibrul mental, pentru ca monomania s apar. Se pare c sinuciderea este n general plasat sub
influena unei pasiuni anormale, care ori i epuizeaz brusc toat energia, ori i-o dezvolt n timp. Putem crede pe bun dreptate c este nevoie ntotdeauna de
o for de acest gen pentru a neutraliza instinctul - att de fundamental - de conservare. Pe de alt pane, muli sinucigai, n afar de actufcprin care i iau viaa,

nu se singularizeaz prin nimic altceva de ceilali oameni; nu exist deci vreun motiv datorit cruia s li se impute un delir general. Iat cum, la adpostul
monomaniei, sinuciderea a fost adus la rang de tulburri, mintal.
Exist ns monomanii ? Mult timp existena lor nu a fost pus la ndoial, toi specialitii admiteau fr discuie teoria delirului parial. Nu numai c o
considerau demonstrat de observaia clinic, ci era prezentat drept un corolar al preceptelor psihologiei. Se spunea atunci c spiritul uman este format din
faculti distincte i din fore separate, care coopereaz n mod normal, dar care snt susceptibile de a aciona izolat Prea deci natural ca acestea s poat fi
atinse difereniat de boal. De vreme ce omul poate manifesta inteligen fr voin, sau sensibilitate fr inteligen, de ce nu ar putea exista boli ale
inteligenei sau voinei fr ca '_ sensibilitatea s fie tulburat, i vice versa ? Aplicnd acest principiu formelor deosebite ale facultilor, se poate admite c
leziunea poate afecta exclusiv o tendin, o aciune sau o idee izolat.
Dar aceast idee este astzi universal abandonat. Desigur c nu poate fi demonstrat direct, prin observaie, faptul c monomanii nu exist; dar nici nu poate fi
citat un singur exemplu de necontestat Niciodat experiena clinic nu a putut gsi o tendin maladiv a spiritului ntr-o stare de veritabil izolare, ntotdeauna
cnd o anumit facultate este lezat, toate celelalte snt afectate n acelai timp. Iar motivul pentru care adepii monomaniei nu au observat aceste leziuni
concomitente este c i-au o-rientat greit cercetrile. S lum drept exemplu, spune Falret, un alienat preocupat de idei religioase, pe care 1-am clasa printre
monomanii religioi. El se crede inspirat de Dumnezeu ; nsrcinat cu o misiune divin, el aduce lumii o nou religie... O astfel de idee, vei spune, este cu
adevrat nebun, dar n afara acestei serii de idei religioase, bolnavul raioneaz ca toi ceilali oameni. Ei bine, interogai-1 cu atenie i vei descoperi la el i
alte idei maladive; vei gsi, de exemplu, n paralel cu concepiile religioase, o tendin orgolioas. Nu se crede chemat doar s reformeze religia, ci ntreaga
societate; poate chiar i imagineaz c i s-a rezervat cel mai nalt destin... S admitem c n urma cercetrii nu ai descoperit tendinele orgolioase. Dar vei
constata, atunci, obsesii de umilin sau de team. Bolnavul, preocupat de idei religioase, se va crede pierdut, destinat s moar etc." ' Fr ndoial, aceste
tulburri nu se reunesc de obicei toate la acelai subiect; dar srit cele pe care le ntlnim cel mai des mpreun. Sau, cel puin, chiar dac nu coexist n acelai
moment al bolii, se succed n faze mai mult sau mai puin apropiate.
In sfrit, independent de astfel de manifestri particulare, exist ntotdeauna la pretinii monomani o stare general a ntregii viei mentale, care reprezint chiar
fondul bolii i a crei expresie superficial i temporar snt ideile delirante. Ea este constituit de o exaltaie excesiv, o depresie extrem sau o perversiune
general. Exist n special absena (.echilibrului i a coordonrii n gndire i n aciune. Bolnavul raioneaz i lotui ideije sale se nlnuie cu lacune; el nu se
manifest absurd, dar conduitei sale i lipsete coerena. Este deci greit s spunem c nebunia reprezint o parte din aceast stare, o parte restrns ; imediat ce
nebunia penetreaz nelegerea, o invadeaz n ntregime.
)e altfel, principiul pe care se baza ipoteza monomaniilor este n contradicie cu informaiile actuale ale tiinei. Vechea teorie a facultilor nu mai are
susintori, n diferitele moduri de activitate contient nu se mai disting fore separate - care s se uneasc i s-i regseasc unitatea doar ntr-o substan
metafizic - ci funcii solidare. Este deci imposibil ca una s fie lezat, fr ca i celelalte s fie atinse. Aceast penetrare este chiar mai intim n cadrul vieii
cerebrale dect n restul organismului; i aceasta, deoarece funciile psihice nu au organe att de distincte ntre ele, astfel nct unul s poat fi atins, iar celelalte
nu. Repartizarea lor n diferitele regiuni ale encefalului nu este bine delimitat, lucru dovedit de uurina cu care diverse pri ale creierului se nlocuiesc
reciproc, atunci cnd una din ele nu-i mai poate ndeplini sarcina. nSreptrunderea lor este prea desvrit pentru ca nebunia s poat lovi doar unele i s le
lase pe celelalte intacte. Este cu totul imposibil ca ea s altereze o idee sau un sentiment particular, fr ca viaa psihic s fie alterat n profunzimea sa.
Pentru c reprezentrile i tendinele nu au o existen proprie; ele nu snt nici substane, atomi spirituali care, reunindu-se, s formeze spiritul. Ci snt doar
manifestarea exterioar a strii generale a centrilor contieni, din care deriv i pe care o exprim, n consecin, ele nu pot avea un caracter morbid, fr ca
aceast stare s fie ea nsi viciat. ~~ Dar dac tarele mentale nu pot fi localizate, atunci nu exist i nu pot exista monomanii propriu-zise. Tulburrile
locale, n aparen, pe care ie-am numit astfel, snt ntotdeauna rezultatul unei perturbaii rnai extinse ; ele nu snt boli, ci accidente particulare i secundare ale
unor boli rnai generale. Deci dac nu exist monomanii, nu poate exista nici o mo-noma'v.e-sinucidere i, n consecin, sinuciderea nu este o nebunie distincii.

III
Dar rmne posibilitatea ca sinuciderea s aib loc doar n starea de nebunie. Dac prin ea nsi nu este o tulburare cerebral special, nici nu exist vreo form
de astfel de tulburare n care sinuciderea s nu apar Este doar un sindrom episodic, dar este frecvent. Putem oare deduce din aceast frecven c sinuciderea
nu se produce niciodat n starea de sntate i c ea este un indice sigur al alienrii mintale ?
Concluzia ar fi prematur. Pentru c exist, printre actele alienailor, une'e care le snt proprii - i care pot servi la caracterizarea nebuniei io* -dar snt i altele
comune cu cele ale oamenilor sntoi i care maschea.'ii la bolnavi o form special de nebunie. Nu exist vreun motiv pentru a clasa a priori sinuciderea n
prima categorie. Specialitii n boli cerebrale afirm, bineneles, c majoritatea sinucigailor pe care i-au cunoscut prezentau semne de alienare mintal ; dar o
asemenea mrturie nu poate rezolva problema, cci de multe ori aceste cercetri snt sumare. De altfel, dintr-o experien att de strict nu poate fi dedus o lege
general. De la sinucigaii pe care i-au cunoscut specialitii i care erau, desigur, alienai, nu se poate rsfrnge o prere i asupra celorlali, necunoscui, i care
totui snt mult mai numeroi.
Singura soluie metodic este de a clasa, n funcie de proprietile lor esen'iale, sinuciderile comise de nebuni, de a constitui astfel tipurile principale de
sinucideri datorate tulburrilor cerebrale i de a cerceta dac toate morile voluntare intr n aceste categorii. Cu alte cuvinte, pentru a .ti dac sinuciderea este
un act special al alienailor, trebuie determinate formele pe care le ia n alienarea mintal i vzut apoi dac acestea snt singurele forme pe care le ia.
Specialitii nu au prea fost preocupai, n general, de clasificarea sinuciderilor alienailor. Se poate totui considera c cele patru tipuri care urmeaz formeaz
specule cele mai importante. Trsturile eseniale aie clasificrii snt preluate de la Jousset i Moreau de Tours i.
l. Sinuciderea maniac. Se datoreaz fie halucinaiilor, fie concepiilor delirante. Bolnavul se omoar pentru a scpa de un pericol sau de o ruine imaginar, ori
pentru a asculta un ordin misterios primit de sus" etc.'. Motivele acestei sinucideri i modul de evoluie reflect caracterele generale ale maladiei din care
derivi, deci ale maniei. Ceea ce deosebete aceast afeciune este extrema sa mobilitate. Ideile, sentimentele cele mai diverse i chiar cele mai contradictorii se
succed cu o vitez extraordinar n spiritul maniacilor. Este un vrtej perpetuu. Chiar n momentul n care se nate o stare de contient, ea este nlocuit cu o
alta. Acelai lucru se ntmpl cu mobilurile care determin sinuciderea maniac: se nasc, dispar sau se transform cu o surprinztoare rapiditate. Halucinaia
sau delirul care-1 determin pe subiect s se distrug apar deodat i rezult de aici tentativa de sinucidere; apoi, ntr-o clip, scena se schimb i dac
ncercarea a euat, nu mai este reluat, cel puin pentru moment. Dac seva repeta mai trziu, va avea, cu siguran, alt motiv. Incidentul cel mai nensemnat
poate declana brute transformri. Un bolnav de acest tip, dorind s-i ia viaa, se aruncase ntr-un riu puin adnc. Era pe cale s caute un loc n care
scufundarea s fie posibil, cnd un vame, bnuindu-i inteniile, n ochete i-1 amenin c va trage dac nu iese din ap. In curnd, omul nostru se ntoarce
linitit acas, fr a se mai gndi la sinucidere 2.
2. Sinuciderea melancolic. Este legat de o stare general de extrem depresie, de tristee exagerat care-l determin pe bolnav s nu mai aprecieze corect
relaiile sale cu oamenii i lucrurile din jur. Plcerile din jur nu-l mai atrag, pentru c vede totul n negru. Viaa i se pare plictisitoare i dureroas. Cum aceast
dispoziie este constant, apar i ideile de sinucidere, care snt de o mare fixitate i ale cror motive snt aproape identice.
0 tnr fat, nscut din prini sntoi, este obligat, dup o copilrie petrecut la (ar, s plece de acas, m jurul vrstei de 14 ani, pentru a-i desvri
educaia. Din acest moment, ea simte o plictiseal inexprimabil, un gust pronunat pentru singurtate i, hcurhd, o dorin de moarte pe care nimic n-o poate
risipi. Rmne ore ntregi imobil, cu privirUe fixate n pmnt, cu pieptul strivit i m starea omului care se teme de un eveniment sinistru, n hotrrea sa
nestrmutat de a se arunca n riu, alege locurile cele mai ndeprtate, pentru ca nimeni s nu-i vin n ajutor." i Totui, nelegnd c fapta la care se gndete
este o crim, renun pentru un timp. Dar, dup un an, dorina de sinucidere revine cu mai mult for i tentativele se repet tot mai des.
Deseori, se grefeaz pe aceast disperare general halucinaii i idei delirante, care mping direct la sinucidere. Doar c nu mai snt schimbtoare, ca n cazul
maniacilor, ci fixe, ca i starea general din care deriv. Temerile care fl chinuie pe subiect, reprourile pe care i le face, necazurile pe care le resimte snt

ntotdeauna aceleai. Dac aceast sinucidere este deci determinat tot de motive imaginare, se distinge totui de forma precedent prin caracterul su cronic. i
foarte tenace. Bolnavii din aceast categorie i pregtesc cu grij mijloacele de execuie; n urmrirea elului lor dovedesc o perseveren i uneori o
ingeniozitate incredibile. Nimic nu se aseamn mai puin cu aceast comportare dect instabilitatea venic a maniacului. La acesta exist doar accese
pasagere, trectoare, fr cauze durabile, n timp ce la cellalt este vorba de o stare constant, legat de caracterul general al subiectului.
3. Sinuciderea obsesiv, n acest caz, sinuciderea nu are un motiv, real sau imaginar, ci este cauzat doar de ideea fix a morii care, fr vreun motiv palpabil,
domin spiritul bolnavului. El este obsedat de dorina de a se omor, chiar dac tie c nu are nici un motiv rezonabil s-o fac. Este o nevoie instinctiv asupra
creia nici gndirea, nici raionamentul nu au vreo putere; este analog acelor nevoi de a fura, a ucide, a incendia din care a generat conceptul de monomanie.
Cum subiectul i d seama de caracterul absurd al dorinei sale, el ncearc la nceput s lupte. Dar pe toat perioada rezistenei sale este trist, chinuit i resimte
n cavitatea epigastric o anxietate care creste n fiecare zi. Din acest motiv, se mai folosete denumirea de sinucidere anxioas^ Iat o confesiune fcut lui
Brierre de Boismont de ctre un bolnav, n care starea sa este perfect descris : Salariat la o firm de comer, m achit convenabil de sarcinile mele
profesionale, dar acionez ca un automat i, cnd cineva mi se adreseaz, am senzaia c vocea lui sun n gol. Gndul la sinucidere m tortureaz cel mai mult
i-mi este imposibil s-1 alung. Simt acest impuls de un an de zile. La nceput era nedesluit, dar de aproape dou luni m urmrete fr ncetare.' i totui, nu
am nici un motiv s m omor... Snt sntos, nici un alt membru al familiei mele nu a avut astfel de tulburri; nu am suferit pierderi, iar salariul uni ajunge i-mi
permite s m bucur de plcerile vrstei mele." i Dar imediat ce bolnavul a hotrt s renune la lupt i S se omoare, nelinitea nceteaz i calmul revine. Dac
tentativa eueaz, ea este suficient uneori pentru a micora dorina sa maladiv. S-ar putea spune c subiectul i-a depit obsesia.
4. Sinuciderea impulsiv sau automat. Nu este motivat mai mult dect precedenta; nu este justificat nici n realitate, nici n imaginaia bolnavului. Numai c,
n loc s provin dintr-o idee fix care obsedeaz spiritul o perioad mai scurt sau mai lung de timp i care influeneaz progresiv voina, ea rezult acum
dintr-un impuls brusc i imediat, irezistibil. Apare ntr-o clipit, profund deja, i determin actul sau, cel puin, debutul execuiei. Acest caracter brusc,
neateptat, amintete de consideraiile pe care le-am fcut n cazul maniei; doar c sinuciderea maniac are ntotdeauna un motiv, chiar dac e derizoriu. El ine
de concepiile delirante ale subiectului. Aici, din contr, nclinaia spre sinucidere izbucnete i-i produce efectele cu un veritabil automatism, fr s fi fost
precedat de vreun antecedent intelectual. Vederea unui cuit, plimbarea pe marginea unei prpstii etc. dau natere instantaneu ideii de sinucidere i actul n sine
urmeaz att de repede nct, deseori, bolnavii nu-i dau seama de ceea ce se htmpi. Un om st de vorb iinitit cu prietenii si. Deodat pornete, trece de un
parapet i cade n ap. Salvat imediat, este ntrebat ce motiv a avut purtarea sa. Nu tie nimic, a cedat unei fora care 1-a antrenat n ciuda voinei lui.''' 2 Cu
totul deosebit, spune alcul, este c mi-e imposibil s-mi amintesc cum am escaladat fereastra i ce gndeam atunci; cci nu doream deloc s m omor sau, cel
puin,, nu am astzi amintirea unui asemenea gnd"3 ntr-o msur mai mica, bolnavii simt nscndu-se impulsul i reuesc s scape fascinaiei pe care o exercit
asupra lor instrumentul morii, ndeprtnd imediat acest gnd. i n rezumat, toate sinuciderile care se datoreaz unor tulburri mintale sau suit lipsite de temei,
sau suit determinate de motive pur imaginare. Ori un mare numr de mori voluntare nu intr n nici una din aceste categorii; marea lor majoritate au cauze, iar
acestea au un fundament real. Nu putem deci s vedem un nebun n crice sinuciga, dect abuznd de cuvinte. Dintre toate tipurile analizate de sinucidere, cel
care poate fi cu greu deosebit de actul unui om sntos este sinuciderea melancolic; deseori omul normal care se sinucide se gsete ntr-o stare depresiv, la
fel ca alienatul. Dar exist ntotdeauna diferena esenial c starea primului i fapta care rezult au un motiv obiectiv, n timp ce la al doilea ele nu au nici o
legtur cu circumstanele exterioare, ntr-un cuvnt; sinuciderile alienailor se disting de celelalte tot aa cum iluziile i halucinaiile se disting de percepiile
normale, iar impulsurile automate de actele deliberate. Este ns adevrat c se trece de la unele la altele fr ntreruperea continuitii; dar dac acesta ar fi un
motiv pentru a le considera identice, ar trebui s confundm, la modul general, i sntatea cu boala, de vreme ce ultima este doar o varietate a primei. Chiar
dac am stabili c subiectele medii nu se omoar niciodat, ci doar cei care prezint anumite anomalii, tot nu am avea dreptul s considerm nebunia drept o
condiie necesar a sinuciderii; pentru c un alienat nu este doar un om care gndete i acioneaz puin altfel dect omul mediu.
Deci nu putem altura sinuciderea cu nebunia dect restrngnd arbitrar sensul cuvintelor.,.Nu este vorba de omuciderea propriei persoane, scrie Esquirol, atunci
cnd un om, ascultnd doar de sentimente nobile i generoase, se arunc n mijlocul pericolului, se expune la o moarte inevitabil i-i sacrific de bunvoie

viaa, pentru a respecta legile, pentru a-i pstra credina, pentru salvarea rii sale." 1 i autorul citeaz exemplul lui Dedus, al lui Assas etc. Falret, de
asemenea, refuz s-i considere pe Curtius, Codrus, Aristodeme nite sinucigai 2. Bourdin extinde aceast excepie asupra tuturor morilor voluntare inspirate
nu doar de credina religioas sau credinele politice, ci i de sentimente de tandree exaltat. Dar noi tim deja c natura cauzelor care determin o sinucidere
nu poate servi s o defineasc, nici s o disting de altele. Toate cazurile de moarte ce rezult dinur-un act svrit de ctre pacient, n deplina cunotin a
efectelor ce vor rezulta prezint, indiferent de scopul pe care 1-au avut, asemnri eseniale, care nu permit repartizarea lor n genuri separate. Ele pot constitui
doar specii ale aceluiai gen ; n plus, pentru a realiza aceste distincii, ar trebui considerat un alt criteriu n afara scopului, mai mult sau mai puin problematic,
urmrit de ctre victim, lat deci cel puin o grup de sinucideri din care nebunia este absent. i, odat ce am deschis poarta excepiilor, este greu s o mai
nchidem. Cci ntre morile inspirate de pasiuni generoase i cele determinate de mobile mai puin nobile exist continuitate. Se trece de la unele la altele
printr-o degradare imperceptibil. Dac primele snt deci sinucideri, atunci nu exist vreun motiv pentru care s nu dm aceeai denumire celor din urm.
Astfel, exist sinucideri, i destul de numeroase, care nu snt tulburri cerebrale. Le recunoatem dup dubla proprietate de a fi deliberate i de a se baza pe
reprezentri diferite de halucinaie. Se vede c aceast chestiune, atft de controversat, poate fi soluionat fr a ataca problema libertii. Pentru a ti dac toi
sinucigaii snt nebuni, nu ne-am ntrebat dac ei acioneaz liber sau nu ; ne-am bazat doar pe caracterele empirice pe care le prezint diferitele forme de
moarte voluntar.
Atta timp ct sinuciderile alienailor nu formeaz genul n ntregime, ci reprezint doar o varietate a sa, strile psihopatice care constituie alienarea mintal nu
pot justifica predispoziia colectiv spre sinucidere, n generalitatea ei. Dar ntre alienarea mintal propriu-zis i perfectul echilibru al inteligenei exist
ntotdeauna o serie de intermediari: este vorba despre anomaliile diverse, pe care obinuim s le reunim sub denumirea de neurastenie. Trebuie deci s cercetm
dac nu cumva, n lipsa nebuniei, aceste anomalii joac un rol important n geneza fenomenului de care ne ocupm.
Problema este ridicat de nsi existena sinuciderii datorate tulburrilor mintale, ntr-adevr, dac o perturbare profund a sistemului nervos este suficient
pentru a crea eafodajul unei sinucideri, atunci o perturbare mai mic ar trebui s exerseze, ntr-o mai mic msur, aceeai influen. Neurastenia este un soi de
nebunie rudimentar; ar trebui deci s aib, n parte, aceleai efecte, n plus, este o stare mult mai rspndit dect tulburarea mintal i continu s se
generalizeze. Ar putea deci s fie posibil ca ansamblul anomaliilor astfel denumite s fie unul din factorii de care depinde rata sinuciderilor.
Rezult, deci, c neurastenia poate predispune la sinucidere ; neurastenicii snt, n fond, prin temperamentul lor, predestinai parc suferinei. Se tie, de fapt, c
durerea rezult, n general, dintr-o tulburare prea puternic a sistemului nervos; o und nervoas prea intens este de obicei dureroas. Dar intensitatea maxim
dincolo de care ncepe durerea variaz de la individ la individ; este mai ridicat la persoanele cu nervii mai rezisteni, i mai mic la ceilali. La ultimii, aadar,
zona durerii ncepe mai devreme. Pentru nevropat, orice impresie este un motiv de indispoziie, orice micare nseamn oboseal; nervii si snt zdruncinai la
cea mai mic atingere, ndeplinirea funciilor fiziologice, care snt, de obicei, cele mai silenioase, este pentru el sursa unor senzaii n general penibile.
Este adevrat ns c, n revan, zona plcerilor ncepe, i ea, mai jos. Cci aceast penetrabilitate excesiv a unui sistem nervos slbit l face accesibil pentru
excitaii care nu ar reui s impresioneze un organism normal. Evenimente nesemnificative pot astfel s devin, pentru un asemenea subiect, ocazia unor plceri
nemsurate. Se pare deci c el ctig ntr-o privin ceea ce pierde n cealalt i c, datorit acestei compensaii, ar trebui s fie la fel de pregtit ca ali oameni
pentru a susine lupta. i totui nu este aa, inferioritatea sa este real. Cci impresiile curente, senzaiile pe care condiiile unei existene medii le readuc cel
mai des snt ntotdeauna de o anumit for. Pentru nevropat deci, viaa risc s nu fie prea echilibrat. Fr ndoial, atunci cnd poate s se sustrag, s-i
creeze un mediu special n care zgomotul vieii de afar s-i parvin atenuat, reuete s triasc fr s sufere prea mult. De aceea l vedem uneori fugind de
lume - care i face ru - i cutnd singurtatea. Dar dac este obligat s se ntoarc n mulime, dac nu-i poate feri cu grij delicateea maladiv mpotriva
ocurilor exterioare, are multe anse s cunoasc mai degrab durerea dect plcerea. Astfel de organisme constituie deci, pentru ideea de sinucidere, un teren
prielnic.
Nu este totui singurul motiv pentru care existena unui nevropat este dificil. Din cauza extremei sensibiliti a sistemului su nervos, ideile i sentimentele
sale se afl ntotdeauna ntr-un echilibru instabil. Deoarece cele mai superficiale impresii au asupra lui repercusiuni anormale, organizarea sa mental este

profund rscolit n fiecare moment i, sub ocul zdruncinrilor nentrerupte, nu se poate fixa ntr-o form anumit. Pentru ca aceast organizare s se
consolideze, ar trebui ca experienele trecute s aib efecte durabile, cnd ele snt de fapt distruse mereu de brutele revoluii care survin. Dar viaa, ntr-un
mediu fix i constant, nu este posibil dect dac funciile fiinei au un grad egal de constan i fixitate. A tri nseamn a rspunde excitaiilor exterioare ntr-o
manier corespunztoare, iar aceast adaptare armonioas nu se poate stabili dect cu ajutorul timpului i al obinuinei. Ea este produsul tatonrilor, repetate
uneori de generaii ntregi. Rezultatele lor devin n parte ereditare i nu pot fi redescoperite de fiecare dat cnd trebuie s acionezi. Dac ar trebui mereu
refcut n momentul aciunii, stabilitatea nu ar fi deloc ceea ce trebuie s fie. Iar ea nu ne este necesar doar n raporturile cu mediul fizic, ci i cu mediul
social Individul nu se poate menine ntr-o societate cu o organizare stabilit, definit, dect cu condiia s aib o constituie mental i moral definit n exact
aceeai msur. Este ceea ce-i lipsete nevropatului. Starea de tulburare n care se gsete face ca evenimentele s-1 gseasc ntotdeauna nepregtit. Cum nu
este capabil s te fac fa, este obligat s inventeze forme originale de conduit; de aici provine gustul su recunoscut pentru nou. Dar atunci cnd trebuie s se
adapteze unor situaii tradiionale, combinaiile sale impovizate nu pot ine tocul atitudinilor consacrate de experien; el eueaz, de cete mai multe ori. Astfel,
cu ct un sistem social este mai inflexibil, cu att un subiect caracterizat prin mobilitate excesiv supravieuiete mai greu.
Se pare deci c acest tip psihologic se ntlnete cel mai des la sinucigai. Rmne de tiut ce loc ocup aceast situaie n producerea morilor voluntare. Este ea
suficient pentru a te suscita, cu doar un mic ajutor al circumstanelor, sau u face doar pe indivizi mai accesibili fa de aciunea acelor fore exterioare care,
singure, determin fenomenul ?
Pentru a putea rezolva direct problema, ar trebui s putem compara variaia sinuciderii cu variaia neurasteniei. Din pcate, statistica nu s-a ocupat de aceasta
din urmi Dar vom folosi o cate indirect de rezolvare. De vreme ce nebunia este forma amplificat a degenerrii nervoase, se poate admite, fr riscuri serioase
de eroare, c numrul degenerailor variaz ca i cel al nebunilor i putem deci substitui cele dou variaii. Procedeul are n plus avantajul c ne va permite s
stabilim, la modul general, raportul dintre rata sinuciderilor i ansamblul anomaliilor mintale, de orice gen.
Un prim fapt ar putea s atribute acestor anomalii o influen pe care nu o au: este vorbajkjgrefciail c sinuciderea^ ca i nebunia, este mai rspndit n orae
dtla~ara7S^af putea deci crede c, descrescnd i crescnd ca i nebunia, sinuciderea depinde de aceasta. Dar paralelismul nu exprim obligatoriu un raport
cauz-efect, ci poate fi produsul unei simple coincidente. Ipoteza este cu att mai mult permis, cu ct cauzele sociale ce determin sinuciderea snt soios legate
de civilizaia urban, fiind mai intense n marile centre urbane. Pentru a msura aciunea pe care strile psihopatice o pot avea asupra sinuciderilor, trebuie
eliminate cazurile n care acestea variaz n acelai fel ca i condiiile sociale ale fenomenului Pentru c, atunci cnd cei doi factori acioneaz n acelai sens,
este imposibil s se disocieze partea care revine fiecruia n rezultatul total. Trebuie ca factorii s fie luai n consideraie doar atunci cnd acioneaz invers;
doar atunci cnd se stabilete ntre ei un soi de conflict vom putea afla care este determinant Dac dezordinea mental joac rolul esenial care i se atribute
uneori, atunci ea trebuie s-i manifeste prezena prin efecte caracteristice, chiar atunci cnd condiiile sociale tind s o neutralizeze. i invers, condiiile sociale
trebuie s fie mpiedicate s se manifeste, atunci cnd condiiile individuale acioneaz n sens invers. Dar faptele urmtoare demonstreaz c exact contrariul
acestui lucru este o regul:
1. Toate statisticile stabilesc c, n azilele de nebuni, populaia feminin este sensibil superioar celei masculine. Raportul variaz n funcie de ar dar, aa cum
arat tabelul urmtor, este n general de 54-53 de femei la 46 sau 45 brbai.
La 100
La 100 alienai
alienai
Am
An '
il
ul
Stria Fem
Brb Femei
i
ei
ai
Silezia
185 49 51 New-York 185 44 56

8
5
186 48 52 Massachus 185 46 54
1
seU
4
Wurttemb 185 45 55 MaryUnd 185 46 54
erg
3
0
Danemarc 184 45 55 Frana
189 47 53
a
7
0
Norvegia 185 44 56 Frana
189 48 52
5
1
Koch a reunit rezultatele recensmntului efectuat n 11 state diferite asupra ansamblului populaiei alienate. La 166.675 nebuni de sexe diferite, el a gsit
78384 brbai i 88.091 femei, sau l, 18 alienai la 1000 locuitori de sex masculin i 1,30 alienai la 1000 de locuitori de sex feminin i. La rndul su, Mayr a
gsit cifre analoge.
S-a pus ntrebarea dac nu cumva excedentul de femei nu provine din faptul c mortalitatea nebunilor brbai este superioar cetei a femeilor. De fapt, este
sigur c n Frana 55% din alienaii care mor n azile snt brbai Numrul, mai mare de subiecte feminine recenzate la un anumit moment nu ar dovedi deci c
femeia are o tendin mai pronunat spre nebunie, ci doar c i n aceast situaie (ca de altfel n oricare alta), femeia supravieuiete mai bine dect brbatul.
Dar este incontestabil totui c populaia de alienai numr mai multe femei dect brbai. Dac, aa cum pare legitim, trecem de la nebuni la nervoi, trebuie
admis faptul c, n fiecare moment, exist mai muli neurastenici de sex feminin dect de sex masculin. In consecin, dac ar exista un raport cauz-efect ntre
rata sinuciderilor i neurastenie, femeile ar trebui s se sinucid n mai mare msur dect brbaii, sau, cel puin, la fel de mult Chiar innd cont de mortalitatea
lor mai sczut i corectnd n consecin indicaiile re- censmintelor, putem conchide doar ci femeile au fa de nebunie o predispoziie sensibil egali cu cea a
brbailor; mortalitatea lor mai sczut si superioritatea numeric m cazul recensmintelor de alienai se compenseaz aproape perfect Dar nu numai c
nclinaia femeilor spre moartea voluntar nu este nici superioar nici egal cu cea a brbailor, ci s-a dovedit c sinuciderea este o manifestare esenial
masculin, m medie exist o femeie la 4 brbai sinucigai (tabelul IV).
TabeMIV* Proporia fiecrui sex a cifra totali t sinuciderilor
Din 100 de
Numere
sinucideri cile sta
absolute
de
Brbai Femei Brbai Femei
Saxooia

Austria (1873-77)
Preria (1831-40)
Prusia (1871-76)
Italia (1872-77)
Saxonia (1851-60)
Saxoni* (1871 -76)
Frana (1836-40)
Frana (1851-56)
Frana (1871-76)
Danemarca (1845-

11.429
11.435
16.425
4.770
4.004
3.625
9.561
13.596
25341
3.324

2.478
2.534
3.724
1.195
1.055
870
3307
4.601
6.839
1.106

82.1
81,9
81.5
80
79.1
80,7
74,3
74.8
78.7
75.0

17.9
18,1
18.5
20
20.9
19,3
25.7
25.2
21.3
25,0

56)
Danemarca (1870- 2.485 748
76.9
23,1
76) Anglia (1863- 4.905 1.791 73.3
26.7
67)
Fiecare sex are deci o anumit predispoziie ctre sinucidere, care este constant pentru fiecare mediu social. Dar intensitatea tendinei nu variaz asemenea
factorului psihopatie, indiferent dac-1 evalum pe acesta dup numrul cazurilor noi nregistrate anual, sau dup cel al subiecilor recenzai n acelai moment.
2. Tabelul V ne permite s comparm intensitatea tendinei spre nebunie n diferitele cute.
Se observ c nebunia cate mai frecvent la evrei decl n celelalte confesiuni religioaseT Am putea deci considera ci si celelalte afeciuni ale
DupMoneDi.
TabehdV*
Tendina spre nebunie n diferitele confesiuni religioase
Numrul de nebuni la 1.000 de
locuiiori dsn fiecare cult
Protestan CitolM Evrei
i
Silezia (1858)
0.74
0,79
145
Meckleraburg (1862) 1,36
2.0
5J3
Ducatul Bade (1863) 1,34
1.41
2.24
Ducatul Bade (1873) 0,95
1.19
1.44
Bavaria (1871)
0,92
0.96
2.86
Prusia (1871)
0,80
0,87
1.42
WQmemberg (1832) 0,65
0,68
1.77
Wumemberg (1853)
1,06
1.06
1.49
WQmemberg (1875) 2,18
1.86
3,96
Marele Ducat Hesse
0,63
0.59
1.42
(1864)
Oldenburg (1871)
2,12
1.76
3.37
Cantonul Bem (1871) 2.64
1.82
sistemului nervos se regsesc m aceleai proporii. Dar, din contr, la evrei nclinaia spre sinucidere este foarte slab. Vom arta chiar c aceasta este religia n
care sinuciderea are cea mai mic for, n consecin, n acest caz, sinuciderea variaz invers proporional cu strile psihopatice i nu este, nici pe departe,
prelungirea acestora. Sigur c nu trebuie s deducem de aici c tarele nervoase i cerebrale ar putea vreodat s fie un antidot mpotriva sinuciderii. Dar cu
siguran c ele joac un rol nensemnat m determinarea sa, de vreme ce momentul de maxim dezvoltare a tulburrilor cerebrale coincide cu o valoare foarte
sczut a sinuciderilor.
Dac se compar doar protestanii i catolicii, inversiunea nu este chiar generalizat, dar este foarte frecveni. Tendina spre nebunie catolicilor este inferioar
celei a protestanilor doar htr-un raport de 4 la 12 i vom vedea mai trziu c, Or nici o excepie, numrul sinucigailor catolici este mult mai mic decl al

celor protestani (v. tabelul XVffl).

3. Se va stabili mai tirziu (tabel DC) c, m toate rile, tendina spre sinucidere crete regulat din copilrie pn la btrneea cea mai naintat. Chiar dac uneori
ea scade, dup 70-80 de ani, diferena e foarte mic. rmnnd oricum de 2-3 ori mai mare dect la vrsta maturitii. Nebuni n schimb, survine cu frecvent
maxim la maturitate. Vrsta critic, acest punctde vedere, este n jurul a 30 de ani, dup care pericolul sci._ atingnd limita minim la btrnee '. Un asemenea
antagonism ar fi i explicabil dac nu ar fi diferite i cauzele care influeneaz variai sinuciderilor i cea a tulburrilor mintale.
Comparnd rata sinuciderilor la fiecare vrsta, att cu frecvena relativ a noilor cazuri de nebunie, ct i cu efectivul proporional al populaie alienate, absena
oricrui paralelism este evident. Fa de ansamblu popula(iei, cei mai muli nebuni au aproximativ 35 de ani. Propoi rmne aproape constant puia pe la 60
de ani, dup care descrete rpii Ea este deci minim cnd rata sinuciderilor este maximi nainte de aceas perioad este imposibil s se determine o relaie
constant ntre variaii celor doi factori 2.
4. Nu se gsete un raport ntre variaiile sinuciderii i nebuniei nici dac diferite societi snt comparate din acest dublu punct de vedere. Este adevrat c
statistica alienrii mintale nu se face cu suficient precizie pentru ca astfel de comparaii internaionale s fie riguroase. Este totui interesant faptul c cele dou
tabele care urmeaz, i care aparin a doi autori diferi(i, ajung la rezultate asemntoare.
Tabelul VI Raporturile dintre sinucidere fi nebunie n diferite ri din Europa
A.
B."
\umarul de
Numrul de sinucideri
nebuni la
la 1.000.000 de
Media sinuciderilor
100.000 de
locuitori
locuitori
Wiirttemberg
215(1875) 180(1875)
107
Scoia
202(1871) 35
Norvegia
185(1865) 85(1866-70)
Irlanda
180(1871) J U
f/i
Suedia
177(1870) ' 85 (1866-70)
VJ
Anglia i Galia 175(1871) 70(1870)
Frana
146(1872) 150(1871-75)
Danemarca
137(1870) 277(1866-70)
164
Belgia
134(1868) 66 (1866-70)
Bavaria
98(1871) 86(1871)
Austria
95(1873) 122(1873-77)
Prusia
86(1871) 133 (1871-75)
153
Saxonia
84(1875) 272(1875)
Numrul
de nebuni Numrul de sinucideri
la 100.000 la 1.000.000 de
de

Sumarul de
ordine al rii
pentru

locuitori
S
t
a
n
a
*

Norvegia
Scoia
Danemarca
Hanovra
Frana
Belgia
WQmemberg
Saxonia
Bavvia

180(1855)
164(1855)
125(1847)
103(1856)
99(1856)
92(1858)
92(1853)
67(1861)
57(1858)

locuitori
107(1851-55)
34^1856^50)
258(1846-50)
13(1856-60)
100(1851-55)
50(1855-60)
198 (1846-56)
245 (1856-60)
73 (1846-56)

W*
1
2
3
4
5
6
7
8
9

4
8
1
9
5
7
3
2
6

Astfel, rile cu cei mai puini nebuni au numrul cel mai ridicat de sinucideri; frapeaz n mod deosebit cazul Saxoniei. n studiul su, deosebit de bun, asupra
sinuciderii n Seine-et-Mame, doctorul Leroy fcuse deja o observaie analog: De obicei, spune el, localitile care au o proporie nsemnat de maladii
mintale au i una corespunztoare de sinucideri. Totui, cele dou maxime pot fi complet separate. A fi chiar dispus s cred c, pe lhg rile att de
norocoase... nct s nu aib nici maladii mintale, nici sinucideri, exist i unele n care doar maladiile mintale i-au fcut apariia". Iar n alte localiti se poate
produce exact fenomenul invers'.
Cu toate acestea, Morselli a ajuns la rezultate puin diferite 2. Dar trebuie spus n primul rihd c Morselli a inclus n denumirea generic de aliena{i i nebunii
propriu-zii i idioii3. Cele dou afeciuni snt ns permanent, neurastenicii au cele mai mari anse s existe, atunci cn snt foarte numeroi. Ei nu snt deci
nite fiine profund asociate, care s s elimine de la sine pentru c nu au fost fcute s triasc n mediul n cai se gsesc. Pentru ca lucrurile s evolueze n
sensul autodistrugerii, trebui ca i alte cauze s se adauge strii organice ce i caracterizeaz. Neuras tenia este, prin ea nsi, o predispoziie foarte general,
care nu duc obligatoriu la un act determinat, dar care poate s ia formele cele mi variate, n funcie de circumstane. Este un teren pe care se pot n , tendine
foarte diferite, dup maniera n care este influenat de cauzeli sociale, ntr-un popor rnbtrnit i dezorientat vor germina uor dezgustu pentru via i o
melancolie inert, cu toate consecinele funeste pe care li implic, ntr-o societate tnr, din contra, se vor dezvolta mai degrab ur idealism ardent, un
prozelitism generos, un devotament activ. Statele st fondeaz i prin degeneraii care se multiplic n epocile de decaden; din ei snt recrutai toi marii
renovatori. O for att de ambigu' nu ar putea deci s dea singur socoteal de un fapt social att de bine delimitt [ cum este rata sinuciderilor.
Despre sinucidere este caracterizat de existena a dou mari focare de contaminare: primul este situat n Ile-de-France'i se ntinde spre est, iar al doilea
cuprinde coasta mediteranean, de la Marsilia la Nisa. Cu totul alta este distribuia pe harta alcoolismului, unde exist trei centre principale: n Normandia -mai
ales pe Sena Inferioar, n Rnister i n toate provinciile bretone n general, i al treilea pe Ron i n regiunea vecin. Din punctul de vedere al sinuciderii, din
contra, Ronul nu se ridic deasupra mediei, majoritatea departamentelor normande snt sub medie, iar n Bretania valoarea e aproape nul. Geografia celor dou

fenomene este prea diferit pentru a imputa unuia un rol n producerea celuilalt
Se ajunge la acelai rezultat, comparnd sinuciderecu bolile nervoase sau mintale cauzate de alcoolism. Am grupat mai nti departamentele franceze n opt
clase, dup contingentul de sinucideri i am calculat apoi media cazurilor de nebunie de provenien alcoolic din fiecare clas, cu ajutorul cifrelor doctorului
Lunier1. Am obinut urmtorul rezultat:
Dar exist o stare psihopatiei deosebit, creia ne-am obinuit de ctva timp s-i atribuim toate relele civilizaiei noastre: alcoolismul I se atribuie deja, pe drept
sau pe nedrept, progresul nebuniei, pauperitatea, criminalitatea. Are oare vreo influen i asupra evoluiei sinuciderii ? Pare puin plauzibil, a priori, cci n
clasele cele mai avute i cultivate - n care sinuciderea face cele mai multe victime - alcoolismul are mai puini adepi. Dar s examinm faptele.
Comparnd harta francez a sinuciderilor cu cea a urmririlor pentru abuz de butur 2, nu vom observa ntre ele aproape nici o legturi Prima \
_______________
.
1 Un exemplu frapant al acestei ambiguiti este reliefat de asemnrile i deosebirile , dintre literatura francezi i cea rui. Simpatia cu care am primit-o pe cea
din urmi i demonstreaz ci afinitile exiti. Se simte, intr-adevir, la scriitorii celor dou ] naiuni, o delicatee maladivi a sistemului nervos, o anumii abseni a
echilibrului! mental i moral. Dar ce diferite snt consecinele acestei tiri, biologice i psihologice ' n egali msur l In timp ce literatura rui este excesiv de
idealiti, n timp ce melancolia sa, provenind din compasiunea activi pentru durerea omeneasca, este una din acele tristei sntoase care incii credina i
provoac la aciune, literatura noastr se mulumete si exprime doar sentimente de sumbri disperare si refleci o stare ngrijortoare de depresie. lai cura
aceeai stare organici poate avea consecine sociale aproape opuse.
2 Dup Compte Ginir! de l'adnaistratioa de hjastice crimiaelk, 1887.
A doua SW* AneUjrep
Aonceafrap* Ajaegropl
(5dqtanieii<e)
<18 <partn>a''e> (15 deptrnmaBe) (20 deplin*) (10 dn-rtdwntt)
iinucideri la Nebunii din
100.000 de cauze
locuitori
alcoolice la
(1872-76) 100 bolnavi
(1867-69 p
1874-76)
Sub 50
11,45
51 + 75
12,07
76 + 100
11,92
101 + 150 13.42
151+200
14,57
201+230
13.26
)
16,32
251+300
)
13,47
Pou300
A opta grup ( 5 depvomenie]

Cele dou coloane nu corespund ntre ele. In timp ce sinuciderile cresc de peste ase ori, proporia nebuniilor alcoolice crete cu abia cteva uniti, iar creterea
nici nu este regulat. Totui, dac alcoolismul acioneaz asupra sinuciderii, n calitatea a de stare psihopatic, atunci o face prin intermediul tulburrilor
mintale pe care le determin. Compararea celor dou hri confirm rezultatele comparaiei cifrelor medii2.
La prima vedere, o legturi mai strn pare s existe ntre cantitatea de alcool consumat i tendina spre sinucidere, cel puin n privina Franei.
Departamentele n care se bea cel mai mult sunt cele nordice i tot acolo sinuciderea face ravagii cu cea mai mare violen. Dar petele nu au
1 Dupi De ta ptodactioa a de Ia c
174-175.
2 Veri plana I, p. 44-45.
ttiondesboissoaslcooliqaeseaFnace, p.

Plana l
SINUCIDERI l ALCOOLISM

aceeai configuraie pe ambele hri. Una are maximul de relief n Normandia i n nord i descrete pe msura ce coboar spre Pans - este harta consumului de
alcool. Cealalt cunoate cea mai mare intensitate pe Sena si n departamentele nvecinate; este mai puin nchis la culoare in Norrumdia i nici nu atinge
nordul. Prima se dezvolt spre vest i atinge litoralul de la ocean, a doua are o orientare invers. Ea este repede opnt n direcia vest de o barier pe care n-o
depete; se oprete la Eure i Eure-et-Loir, dar se extinde mult spre est Pata nchis format spre sud, de Var i de Bouches-du-Rhne, pe harta sinuciderilor,
nu se regsete pe
cea a alcoolismuluil.
De fapt, chiar n msura n care exist coinciden, ea nu poate avea un caracter demonstrativ, 'pentru c este ntmpltoare. Prsind Frana <
ndreptndu-ne spre nord, observmc nivelul consumului de alcool eres fr ncetare, fr ca sinuciderile s se dezvolte, n timp ce n Frana, ',
1873 seconsumaunmedie2,841itridealcoolpecapdelocuitor,inBel-I a aceast cifr se ridica la 8,561n 1870, n Anglia la 9,071 (1870-71),
fc Olanda la 41 (1870), n Suedia la 10,341 (1870), n Rusia la 10,69 li (1866) i chiar n Sankt-Petersburg la 201 (1855). i totui, dac Frana
numra 150 de sinucideri la un milion de locuitori, n aceeai perioad M Belgia nu erau dect 68, n Marea-Britanie - 70 Suedia - 85 iar ^
Rusia foarte putine. La Sankt-Petersburg. din 1864 pm in 1868, rata medie anual s-a ridicat chiar pn la 68,8. Danemarca este singura ara
nordic unde exist, n acelai timp, i multe sinucideri i un consum mare de alcool (16 511 n 1845) 2. Deci dac departamentele noastre nordice se remarc
att prin nclinaia ctre sinucidere, ct i prin gustul pentru buturi aceasta nu nseamn c primul fapt deriv i se explic prin ce1 de-al doilea. Coincidena este
ntmpltoare. n nord, n general, se be< mai mult alcool pentru c acolo vinul este rar i scump i pentru c, po te o alimentaie special, de natur s
menin ridicat temperatura organismului, este mai necesar; pe de alt parte, se pare c exact n aceast! regiune snt acumufete n mod deosebit cauzele
generatoare ale sini

Comparaia dintre diferitele regiuni ale Germaniei confirm uli concluzie. Dac acestea se claseaz din dublul punct de vedere al sinuciderii i al consumului de
alcooll, se observ c grupa cu cele mai multe sinucideri (a treia) este una dintre cele cu consum mic de alcool.
Exist chiar adevrate contradicii: provincia Poznan este aproape cea mai puin ncercat de flagelul sinuciderii, din toat (ara (96,4 cazuri la un* milion de
locuitori) i este regiunea unde se bea cel mai mult (131 pe cap de locuitor); n Saxonia, unde numrul de sinucideri este aproape de patru ori mai mare (348 /un
mii. loc.), se bea de dou ori mai puin, n sfrsit, se mai observ faptul c grupa a patra, unde consumul de alcool e cel mai sczut, este compus aproape n
ntregime din provincii meridionale. Un motiv ar putea fi faptul c n aceast parte a Germaniei populaia este catolic sau conine puternice minoriti catolice
2
.
Alcoolismul fi sinuciderea n Germania
Comunul de Media
alcool (1884- sinuciderilor
86)
pentru grupi T*
Posnania,
206,1 Ia
Prima 13 * 10,8 1 pe
Silezia,
milionul de
grup cap de loc.
Brandeburg,
loc.
Pomerania.
Prusia orientali
i occidentali,
208,4 la
Hanovra.
Adouag 9,2 7.21 pe
milionul de
provincia
rup
cap de loc.
Ioc.
Saxonia,
Thuringe,
Wot&lia.
Mecklemburi,
regatul
Saxonia.
234,1 la
SchleiwigAtreiagr 6, 4 4, 5 1
milionul de
HoUtein,
upi
pe cap de loc.
loc.
Alaacia,
provincia i
marele ducat
Hette.
Provinciile
147, 9 Ia
A patra
Rinului, Bade,
4Iisub41
milionul de
grupi
Bavaria,
loc.
Wurttemberf.
Nu exist, aadar, nici o stare psihopatic aflat ntr-o relaie regulat i incontestabil cu sinuciderea. Dac o societate are mai muli sau mai putini sinucigai,
aceasta nu depinde de numrul de nevropai sau; alcoolici Chiar dac, sub diferitele ei forme, degenerescenta este un tei psihologic propice actiunii

cauzelor ce pot determina sinuciderea, ea constituie prin ea nsi una din aceste cauze. Se poate admite c, condiii identice, degeneratul ajunge mai
uor la sinucidere dect < sntos; dar acest lucru nu se datoreaz n exclusivitate strii Virtualitatea care 3 caracterizeaz nu-i face apariia dect
sub activ altor factori, pe care trebuie s-i cercetm.
Capitolul II
Sinuciderea i strilej)$hologice normale. Rasa. Ereditatea.
Este posibil ca predispoziia spre siniic'^ere s% derive din constituia individului, fr a depinde n mod specil de strile anormale pe care tocmai le-am trecut n
revist. Ar putea sa fie fondat doar pe fenomene psihice, fr legtur cu vreo perversiune* sistemului nervos. De ce nu ar exista la oameni o tendin de a se
rupe existen, care s nu fie nici monomanie, nici form de alienare rnintii neurastenie ? Problema ar fi deja rezolvat, dac fiecareras ar avea o'rat proprie de
sinucideri, aa cum au admis mai muli specialiti i, definete i nu se difereniaz de celelalte doar prin caraC tere organo-fizice. Deci, dac sinuciderea ar varia
ntr-adevr , trebui s admitem c ea este solidar legat de o anumit disp0ziie organic. Dar exist oare aceast dependen ?
Mai nti, ce este o ras ? Este foarttf important s dm o definiie, pentru c nu numai oamenii obinuii, ci chiar i antropologii folosesc termenul cu sensuri
destul de divergente. Jn. toate formulele propuse se regsesc, totui, dou noiuni fundamentale .asemnarea i filiaia ; importana lor, ns, variaz.
S-a neles pn acum prin ras un grup,de indivizi, care, n plus, datoreaz aceast similitudini-de-caractere-unice- origini comune. Cand, sub influena unei
cauze oarecare produce la unul sau mai muli subieci ai aceleiai generaii sexuale o variaie care i distinge i restul speciei, i cnd aceast variaie, n loc s
dispar la ge urmtoare, se fixeaz progresiv n organism datorit ereditii, spunem < luat natere o ras. n acest spirit, domnul de Quatrefages a putut defini i
drept ansamblul indivizilor asemSlori, care aparin aceleiai specul careTransmt din generic m generaie si caracterele varieti prin vata astfel ui(etea&,
rasa s-ar distinge~ae~specie-n msura n i cuplurile iniiale ale raselor unei specii ar deriva, toate, dintr-un cuplu un Conceptul ar fi astfel delimitat net i s-ar
defini chiar prin procedeul s al filiaiei, care i-a i dat natere.
Din pcate, acceptnd aceast formul, existena i domeniul unei i s-ar stabili doar prin cercetri istorice si etnografice, ale cror rezulta snt ntotdeauna
ndoielnice; discuiije legate de origini dau natere un variante incerte, n plus, nu e sigur c exist astzi rase umane care i rspund acestei definiii cci, n
urma ncrucirilor ce au avut loc \ toate sensurile, fiecare din varietile actuale ale speciei noastre derivai origini diferite. Fr un alt criteriu ne va fi deci
dificil s tim ce rap exist ntre sinucidere i diferitele rase, att timp ct nu putem afla i ncep i unde se termin acestea. De altfel, concepia domnului i
Quatrefages are dezavantajul de a anticipa greit soluia unei probleme jj care tiina este departe de a o fi rezolvat. Aceast concepie j ntr-adevr, c
trsturile caracteristice ale rasei j-au format n evoluiei i s-au fixat n organism doar sub influena ereditii, poligenitii - o categorie de antropologi contest exact aceast con Dup ei, umanitatea a aprut nu dintr-un cuplu unie aa cum sus tradiia biblic, ci a aprut fie simultan, fie consecutiv, n mai mul)
puncte distincte de pe glob. Cum aceste origini primitive s-au fo independent unele de altele i n medii diferite, s-au difereniat deci dej nceput, formnd
fiecare cte o ras. Principatele rase nu s-au constiu aadar, graie fixrii progresive a variaiilor dobndite, ci s-au fo dintr-o dat.
Dar discuia rmne deschis i nu ar fi bine s introducem idee 4 filiaie sau nrudire n noiunea de ras. Ar fi mai bine s o definim ] atributele sale imediate,
cete pe care le vede orice observator, i s i discuia despre origine. Rmn, atunci, doar dou caracteristici caie| singularizeaz, n primul rnd, ras nseamn un
grup de indivizi c| prezint asemnri, n al doilea rnd, aceste asemnri trebuie s f
' L'espece humaine, p. 28, Paris, Felix Alean.
ereditare; ele nu se refer la religie, profesie etc. Este un caracter care, indiferent de modul cum s-a format la origine, este transmisibil prin ereditate. n acest
sens spunea Prichard: Sub numele de ras se nelege orice grupare de indivizi care prezint caractere comune, transmisibile prin ereditate, originea acestor
caractere nefiind luat n discuie". Domnul Broca se exprim aproape n aceiai termeni: Varietile genului omenesc au primit numele de rase, ceea ce
determin apariia ideii de filiaie mai mult sau mai puin direct ntre indivizii aceleiai varieti, dar nu rezolv problema nrudirii dintre indivizi din varieti
diferite."'

Astfel formulat, problema constituirii raselor devine solubil. Numai c se d termenului un sens att de larg, nct devine imprecis. Nu mai desemneaz doar
ramurile cele mai importante ale speciei, diviziunile naturale i relativ stabile ale umanitii, ci tipuri de orice fel. Din acest punct de vedere, orice grup de
naiuni ai cror membri prezint similitudini parial ereditare, n urma relaiilor intime care dureaz de secole, ar constitui o ras. Astfel-se vorbete uneori de o
ras latin, de una anglo-saxon etc. n plus, doar sub aceast form rsete mai pot fi privite ca nite factori concrei i vii ai dezvoltrii istorice, n amestecul de
popoare, n creuzetul istoriei, marile rase, primitive i fundamentate, s-au contopit att de tare unele cu altele, nct i-au pierdut orice individualitate. Chiar dac
nu au disprut n totalitate, se mai regsesc doar trsturi vagi, risipite, care nu se mai unesc dect n mod imperfect, fr s mai creeze fizionomii
caracteristice. Un* tip uman, constituit pe baza ctorva informaii, adesea nesigure, asupra nlimii sau formei craniului, nu mai are suficient consisten
pentru a i se putea atribui o influen major asupra mersului fenomenelor sociale. Tipurile speciale i mai puin rspndite, crora le spunem rase n sensul larg
al cuvntului, au un relief mai bine conturat i ; au, obligatoriu, un rol istoric, de vreme ce snt mai mult produsul istoriei dect al nhirii. Dar ar trebui s fie
definite obiectiv. Nu prea tim, de exemplu, n ce privine se deosebete rasa latin de cea anglo-saxon. Diferitele considerente snt, de fapt, lipsite de rigoarea
tiinific.
Aceste observaii preliminare ne avertizeaz c sociologul trebuie s fie foarte circumspect atunci cnd vrea s cerceteze influena raselor asupra "nui fenomen
social oarecare. Ar trebui n primul rnd s tie care snt diferitele rase i cum se deosebesc ntre ele. Rezerva este cu att mai necesar cu ct ar fi posibil ca
incertitudinea antropologiei s provin din faptul c termenul de ras nu mai corespunde azi unui fapt bine <!de o parte, rasele originale au doar o importan
paleontologic, pe de ali parte, gruprile restrnse pe care le numim astzi rase par a fi popoare i seciuni de popoare, nfrite mai degrab prin civilizaie, deot
prin snge Rasa astfel conceput ajunge aproape s se confunde cu naionalitatea.
S admitem totui c exist n Europa cteva tipuri mai importani crora le cunoatem caracterele generale, ntre care se repartizeaz poj rele i pe care le
putem numi rase. Mjjrselli a gsit patru asemenea grupai tipul germanic, avnd drept varieti germanul, scandinavul, angli saxonul i Tlrnandul; tipul celtoroman (belgieni, francezi, italieni, spanioli) ; tipul slav i tipul uralo-aJtaie. Cel din urm 1-am amintit doar, ci numr prea puini reprezentani n Europa
pentru a-i putea determi influena asupra sinuciderii (cuprinde doar ungurii, finlandezii i ctev; alte provincii ruseti), n sensul descresctor al predispoziiei
ctre sinu cidere, celelalte trei rase se claseaz astfel: popoarele germanice, cele celto-romane i cele slave.3.
Dar aceste diferene pot oare ntr-adevr s fie atribuite aciunii rasei
Ipoteza ar fi valabil dac toate popoarele unei rase ar ayea o tendini spre sinucidere de intensitate aproximativ egal. Dar, n realitate, exii divergene majore
n acest sens. n timp c<; slavii, n general, snt pui nclinai spre sinucidere, Boemia i Moravia snt nite excepii. Pri numr 158 sinucideri la un milion de
locuitori, a doua 136, n timp Croaia are doar 30, Dalmaia 14. La fel, dintre toate popoarele cel romane, Frana se distinge cu 150 sinucideri la milionul de
locuitori, dei n aceeai perioad Italia numra cam 30, iar Spania chiar mai puin. Esi greu s admitem, aa cum susine Morselli, c o diferen att de mare
poate justifica prin faptul c elementele germanice snt mai numeroase n Frana dect n orice alt ar latin. Faptul c popoarele care prezint aceste diferene
snt n acelai timp cele mai civilizate, ne face s ne ntrebm dac nu cumva ceea ce difereniaz societile i gruprile aa-zis etnice este dezvoltarea inegal a
gradului lor de civilizaie ?
ntre popoarele germanice, diversitatea este chiar mai accentuat. Din cele patru popoare, trei suit mult mai puin nclinate ctre sinucidere dect slavii i latinii.
Este vorba despre flamanzi (50 sinucideri la un milion de
1
Nu ne referim la clasificrile lui Wagner fi Oettingen, care au fost aspru criticate i de ctre Morselli.
locuitori), anglo-saxoni (70 '). i31 dintre scandinavi, dei Danemarca prezint 268 sinucideri la un milion de locuitori, Norvegia are doar 74,5, jar Suedia 84. Este
deci imposibil s atribuim rasei rata sinuciderilor danez, de vreme ce n cele dou ri n care rasa este cea mai/pur, ea produce efecte contrarii, n concluzie,
dintre toate popoarele germanice, doar germanii au cu adevrat o nclinaie spre sinucidere. Lund termenii ntr-un sens riguros, nu ar trebui s vorbim despre
ras, ci despre naionalitate. Totui, de vreme ce nc nu s-a demonstrat c nu exist un tip germanic parial ereditar, putem extinde sensul termenului i s
spunem c, la popoarele de ras german, sinuciderea este mai frecvent dect n majoritatea societilor celto-romane, slave i chiar anglo-saxone_sau_

scandinave. Dar aceasta este singura concluzie posibil din cifrele care s-au dat i este singurul caz n care se poate presupune existena unei influene a
caracterelor etnice.
De fapt, pentru a putea atribui rasei nclinaia ctre sinucidere a germanilor, nu este suficient s constatm fenomenul n Germania, cci el ar putea s fie
determinat de natura proprie a civilizaiei din aceast ar. Ar trebui s demonstrm c predispoziia este legat de o stare ereditar a organismului german, c
este o trstur permanent a acestui tip, i c persist n orice mediu social. Vom cerceta dac n afara granielor Germaniei, atunci cnd este asociat vieii altor
popoare i aclimatizat n alte civilizaii, germanul i menine aceast caracteristic.
Pentru a rspunde problemei, Austria ne ofer o experien deja existent. Aici germanii snt amestecai, n proporii diferite, n funcie de provincie,, cu o
populaie cu origini etnice diferite. S vedem deci dac prezena lor determin creterea numrului de sinucideri. Tabelul VII indic proporia elementelor
germanice n cadrul populaiei i rata medie a sinuciderilor n perioada 1872-1877. Diferenierea raselor s-a fcut dup natura idiomurilor folosite ; chiar dac
nu este.de o exactitate deosebit, a fost totui criteriul cel mai sigur de care ne-am putut servi.
n acest tabel, preluat de la Morselli, ne este imposibil s observm vreo influen a germanilor. Boemia, Moravia i Bucovina, care au ntre 37% i 9%
germani, prezini o medie a sinuciderilor (140) superioar celei din Stiria, Carintia i Silezia (128), unde germanii snt n mare majoritate. Iar aceste trei
provincii depesc n privina ratei sinuciderilor, dei numr o important minoritate slav, unicele trei provincii cu
1
Pentru a justifica aceste cifre, Morselli presupune, fr dovezi, c n Anglia exist numeroase elemente celtice, i cflamanzii snt influenai de clim.
Tabelul Vn
Compararea provinciilor austriece din punctul de vedere al sinuciderii
Rata
Numr sinuciderilor la
/
ul de
un
german milion de
i la
locuitori
100
locuitor
i
Austria
95,90 254
Inferioar
Provincii Austria
pur
Superioar
100
110
gennwe
Salzburg
100
120 Media 106
Tirolul
100
88
Transalpin
In
71,40 92 Media
majoritate Carintia Suria 62,45 94 ior
germani Sileria
53,37 190 iLj
Minoritate Boemia
37.64 158 Medi
a

germani
puternic

Moravia
Bucovina

26,33
9,06

136
140
128

Med
ia
celo
r
dou
grup
e
86

Calicia
2,72
82
Minoritate Tirolul Cisalpin 1,90
88
\
german Litoral Camiola 1,62
38
slab
6,20
46
Dalmaia
~
14
populaie n totalitate german: Austria Superioar, Salzbourg i Tiroli Transalpin. Este adevrat c Austria Inferioar are cele mai multe ir cideri, dar ele nu
pot fi atribuite populaiei germane, care este infe ca numr celei din celelalte trei provincii din aceast grup. Adev cauz este faptul c n Austria Inferioar se
gsete Viena, iar acolo, ca i orice capital, numrul sinuciderilor este enorm (n 1876 erau 37 sinucideri la un milion de locuitori). Invers, numrul mic de
sinucideri < Carniola, Dalmaia i Litoral nu se datoreaz slabei minoriti ge de vreme ce n Calicia i Tirolul Cisalpin, unde nu snt mai muli ge numrul
morilor voluntare este de dou puia la cinci ori mai mare. Da am calcula rata medie a sinuciderilor pentru ansamblul celor 8 provii cu minoritate german, am
obine 86, ceea ce este comparabil cu siti din Tirolul Transalpin (cu totalitate german) i mai mare dect n Carinti sau Stiria (majoritate german). Astfel, dac
germanul i slavul triescf acelai mediu social, tendina lor spre sinucidere este aproape identic, l
consecin, diferenele care apar atunci cnd cele dou tipuri triesc n alte_ condiii nu depind de ras.
Situaia este asemntoare n ceea ce privete rasele germanic i latin. Ele convieuiesc, de exemplu, n Elveia. Cincisprezece cantoane-snt germane n
totalitate sau parial; media sinuciderilor n aceste regiuni este de 186 (n anul 1876). n cele cinci cantoane care au majoritate francez, media sinuciderilor este
de 255 (Valais, Fribourg, Neuchtel, Geneva, Vaud). Dar cantonul cu cele mai puine sinucideri - Valais (10 sinucideri la un milion de locuitori) - este chiar
cantonul cu cei mai muli germani (319 germani la mia de locuitori). Neuchtel, Geneva i Vaud, n schimb, dei au o populaie aproape n totalitate latin,
prezint medii de sinucideri de 486, 321 i 371 respectiv.
Pentru a permite factorului etnic s-i manifeste mai uor influena -dac aceasta exist - am ncercat s eliminm factorul religios ce ar putea masca aceast
influen. Am comparat astfel cantoanele germane cu cele franceze de aceeai confesiune. Rezultatele au confirmat concluziile anterioare :
,.
Cantoane elveiene
Catolici germani Catolici francezi
87 sinucideri 83 sinucideri
Protestani germani Protestani francezi
293 sinucideri 456 sinucideri
Dei n prima grup diferena este aproape nul, n cea de-a doua francezii dein superioritatea.
Totui, printre dovezile aduse de Morselli pentru a Bili influena rasei, exist una care, la prima vedere, ar putea prea concludent. Poporul francez rezult din
amestecul a dou rase principale: ii i kymrii, care, nc de la origine, se deosebeau unii de alii prin statur. Chiar n epoca lui lulius Cezar, kymrii erau vestii
prin statura lor nalt. Tot datorit taliei, Broca a reuit s determine n ce fel snt distribuite : teritoriul francez cele dou rase; a stabilit astfel c populaia de
origine celtic este preponderent n sudul Loarei, iar cea de origine tymric n nordul acesteia. Aceast hart etnografic" este oarecum ^semntoare cu cea a
sinuciderilor, dac ne amintim c valorile ridicate e ratei sinuciderilor suit grupate n zonele nordice, iar cele minime n centrul i sudul rii. Morselli a mers

ns mai departe. El a crezut c se Pate dovedi c sinuciderile n Frana depind de modul de distribuie a elementelor etnice. Pentru a demonstra aceast
afirmaie, a constituit grupe de departamente i a calculat pentru fiecare din ele media sinuc derilor i media recruilor respini pe motivul staturii
necorespunztoa Este de fapt o modalitate indirect de a msura talia medie a populi respective, deoarece aceast talie crete invers proporional cu numr
recruilor respini. Cele dou medii calculate se dovedesc a fi ntr-un rap invers: exist cu att mai multe sinucideri, cu ct talia medie este marel.
O coresponden att de riguroas ar putea fi explicat doar pr influena rasei. Dar modul n care Morselli a ajuns la acest rezultat permite s-1 contestm, ntradevr, el a considerat drept baz a con raiei cele ase grupe etnice alctuite de B roca 2 dup gradul presupus i puritii celor dou rase: celtic i kymric. Dar,
oricare ar fi autoriti acestui din urm savant, problemele legate de etnografie snt prea con plexe i las prea mult loc interpretrilor diverse i ipotezelor coni
dictorii pentru ca o clasificare ce rezult din ele s fie riguroas. Nu ne i rmne dect s vedem pe cte prezumii istorice - mai mult sau mai pu empirice - s-a
bazat n cercetrile sale; iar dac din acestea rezult c j Frana exist dou tipuri antropologice complet distincte, atunci existen tipurilor intermediare i divers
nuanate, pe care a crezut c le recuno este nc i mai ndoielnic 3. S lsm deoparte acest tabel sistematic, i prea ingenios poate, i s clasificm
departamentele n funcie de medie a populaiei (adic n funcie de numrul mediu al recruilor respii din motive de statur); alturihd media corespunztoare a
sinuciderii din fiecare grup, vom obine rezultatele din tabelul de mai jos, ce dife sensibil de rezultatele lui Morselli.
Rata sinuciderilor nu crete regulat, proporional cu preponde relativ a elementelor kymrice sau presupuse a fi kymrice ; prima grug numr mai puine
sinucideri dect a doua i doar cteva n- plus fa de] a'treia. Grupele cu populaie de talie joas snt aproape la acelai nivel n ceea ce privete sinuciderile ',
chiar dac snt inegale n raport cu statura. Cifrele arat clar c, din ambele puncte de vedere - al sinuciderilor i al staturii - Frana este mprit n dou
jumti: una nordic, unde sinuciderile snt numeroase i staturile nalte, cealalt central, unde talia este mai joas, iar sinuciderile mai rare, fr ca cele dou
progresii s fie perfect paralele. Cu alte cuvinte, cele dou mase regionale distinse pe harta etnografic se regsesc i pe cea a sinuciderilor; dar coincidena este
valabil doar la modul general, ea ncetnd s mai existe n profunzimea variaiilor pe care le prezint cele dou fenomene.
Odat adus la proporiile sale reale, aceast coinciden nu mai constituie o dovad n sprijinul elementelor etnice; rmne doar un'fapt curios, insuficient
pentru a demonstra o lege. Poate fi determinat doar de simpla interferen a unor factori independeni. Pe"ntru a o putea atribui influenei raselor ar trebui, cel
puin, s fie confirmat i chiar provocat de alte fapte. Dar ea este, de fapt, contrazis de consideraiile ce urmeaz.
1. Ar fi ciudat ca un tip colectiv, cum este cel al germanilor, a < existen este incontestabil i care are pentru sinucidere o afinitate att j puternic, s nceteze
s se manifeste imediat ce se modific circul stanele sociale, i ca un tip problematic pe jumtate, cum este cel j celilor sau al vechilor belgieni, din care au
rmas doar rare vestigii, j aib astzi o aciune nc eficace asupra acestei tendine. Exist o dife prea mare ntre extrema generalitate a caracterelor care le
perpetu amintirea i specialitatea complex a unei astfel de nclinaii.
2. Vom vedea mai trziu c sinuciderea era frecvent la vechii celj Aadar, dac la popoarele presupuse a fi de origine celtic sinucideif este astzi un fenomen
rar, atunci schimbarea nu s-a produs n virtul unei proprieti congenitale a rasei, ci datorit circumstanelor exterioaj care s-au modificat.
3. Celii i kymrii nu snt rase primitive i pure; ei s-au afiliat. snge, limb i credin" 2. i unii i alii snt varieti ale acelei rase l oameni blonzi i nali care
s-au rspndit treptat n toat Europa, fie ] invazie n mas, fie prin ptrunderi succesive. Singura diferen de nati etnografic este c celii, amestecndu-se cu
rasele brune i scunde sudului, s-au ndeprtat mai mult de tipul comun. Prin urmare, predispoziia mai accentuat spre sinucidere a rasei kymri ar avea cau
etnice, atunci s-ar datora faptului c la ei rasa primitiv s-a alterat puin. Dar atunci ar trebui ca, i n afara Franei, odat cu accentua caracterelor proprii rasei,
s creasc i rata sinuciderilor. Dar nu este del aa. n Norvegia oamenii snt cei mai nali din Europa (1,72 m) i] consider, de altfel, c rasa lor este originar
din nord, mai exact de j malurile Mrii Baltice, unde s-a i conservat cel mai bine. Dar rij sinuciderilor nu este deloc ridicat n Peninsula Scandinav, dup
cum l este ridicat nici n Olanda, Belgia sau Anglia,' unde rasa i-a menii totui puritatea mai mult dect n Frana 3.
De altfel, distribuia geografic a sinuciderilor franceze poate J explicat fr a se face apel la influenele obscure ale rasei: tim c Fraii este divizat, att din
punct de vedere moral, ct i etnologic, n dou pa distincte, care nu au interferat nc total. Oamenii din centru i din : i-au pstrat umorul i un stil de via
care le este propriu, i datorit c nu snt influenai de ideile i moravurile nordului. Dar focarul i izvorul civilizaiei franceze se gsete n nord, ea fiind un

element organic al nordului rii. Aa cum vom vedea mai trziu, civilizaia conine cauzele principale ale sinuciderii n rndul francezilor, n consecin,
limitele geografice ale sferei de influen a civilizaiei snt i limitele zonei cu cele mai multe sinucideri, n aceste condiii, cauza pentru care francezii din nord
se sinucid mai mult dect cei din sud nu ine de temperamentul lor etnic, ci de faptul c n nord s-au acumulat cu precdere condiiile sociale l care determin
sinuciderea.
Consideraiile etnografice nu ar putea descifra nici misterul dualitii morale a francezilor; felul n care ea s-a produs i s-a meninut este o problem de istorie.
(...) ntre tipul nordic i cel meridional nu poate exista un antagonism att de puternic, nct secole de via comun s nu-1 poat nfrnge. (...) Probabil c, din
motive istorice, spiritul provincial i tradiionalismul local au rmas mai puternice n sud, n timp ce, n nord, necesitatea de a nfrunta un duman comun, o
strns solidaritate de interese i contacte mai frecvente au apropiat popoarele mai repede i le-au contopit existena. i tocmai aceast egalizare moral a reuit
s transforme nordul n locul de origine al unei civilizaii intense, fcnd mai activ circulaia oamenilor, a ideilor i a bunurilor i.
Teoria conform creia rasa ar fi un factor important al nclinaiei ctre ',, | sinucidere presupune implicit c sinuciderea este ereditar; n caz contrar, j ; nu ar
putea avea un caracter etnic. Dar este oare demonstrat ereditatea _J ^sinuciderii ? Problema merit a fi discutat, pentru c are propria ei l importan, n afara
legturii pe care o are cu teoria precedent. Dac s-ar j .dovedi c tendina Spre sinucidere se transmite din generaie n generaie, | atunci ar nsemna c ea
depinde de o anumit stare organic.
Vom preciza mai nti sensul cuvintelor folosite. Cnd spunem c uciderea este ereditar, ne gndim oare doar la faptul c urmaii sinu-Ligailor, motenind
spiritul prinilor, snt nclinai s se comporte la fel ei n mprejurri similare ? n aceti termeni, afirmaia ar fi incontesI Acelai fenomen s-a petrecut i n Italia, unde rata sinuciderilor este mai mare n Bord i mai mic n sud, i unde nlimea medie a populaiei este net
superioar n Brd fa de sud. Civilizaia actual a Italiei este de origine piemontez ; populaia Pmontez este caracterizat, ca i n Frana, printr-o nlime
mai mare dect a populaiilor meridionale. Cifra maxim se ntlnete n Toscana i Veneia (1,65 m),
i * minimum - n Calabria (l, 60 m). labil, dar inutil, dovedind c nu sinuciderea esste ereditar, ci temperamentul general ce poate predispune subiecii ctre
acest sfr dar nu-i oblig s-o fac. Am vzut deja cum acea constituie individuJ care favorizeaz n cea mai mare msur apariia fenomenului - nj rastenia, cu
diferitele ei forme - nu justific i nu determin n nici un j variaiile pe care le prezint rata sinuciderilor. Psihologii au vorbit des ereditate ntr-un sens cu totul
diferit. Este vorba despre situaia n tendina de a se sinucide ar trece direct i integral <de la prini la co determinnd apariia sinuciderii cu un adevrat
automatism. Acea tendin ar consta ntr-un mecanism psihologic aproape autonom, des de asemntor cu o monomanie, ceea ce 1-ar face st depind esenial
cauze individuale.
Dar cercetarea demonstreaz oare existena unej asemenea credit Este adevrat c se observ uneori cazuri n care sinuciderea se repei cadrul aceleiai familii
cu o regularitate deplorabil. Unul dintre ex piele cele mai frapante a fost citat de Gali: Domnul G..., proprietar, li celor apte copii o avere de dou milioane ;
ase dintre acetia rmnl Paris sau n mprejurimi, pstrndu-i sau sporindu-i chiar capital motenit. Cu toii se bucur de o sntate de fier, fiind ocolii de
necazi" i greuti. Dar toi cei apte frai se vor sinucide, pe parcursul a 40 i ani". ' Esquirol a cunoscut un comerciant, tat a ase copii,'dintre ca patru s-au
sinucis, iar al cincilea a fcut ncercri repetate 2. Se ntlne alte cazuri n care prinii, copiii i nepoii au sfrit la fel. Dar exer fiziologilor trebuie s ne nvee
s nu tragem prematur concluzii! problema ereditii, ci s-o tratm cu circumspecie. Exist multe cazuri! care ftizia atac generaii succesive i totui savanii
ezit nc s ac c aceast boal ar fi ereditar. Explicaia contrar pare chiar mai _ babil. Apariia repetat a maladiei la aceeai familie poate s se dator nu
caracterului ereditar al bolii propriu-zise, ci temperamentului gene care favorizeaz apariia i fecundarea bacilului generator de boal. Ce ce se transmite, n
acest caz, nu este boala, ci terenul propice dezvolta _ ei. Pentru a respinge definitiv aceast ipotez ar trebui s se poat cel pu^ demonstra c bacilul Koch se
ntlnete la fetus. Aceeai rezerv se impui i n problema de care ne ocupm. Pentru a rezolva chestiunea ereditii nu este suficient s citm cteva fapte
favorabile ei, ci ar trebui ca fapte citate s fie suficient de numeroase pentru a nu fi atiibuite unei coincic
.6i s nu poat fi explicate altfel i s nu fie contrazise de o alt observaie. gste oare satisfcut aceast tripl definiie ?

Exemplele citate nu snt rare, ntr-adevr. Dar ar trebui s determinm cj proporia dintre sinuciderile presupuse a fi ereditare i ansamblul rnorilor voluntare.
Dac pentru o fraciune relativ ridicat din cifra total a sinuciderilor s-ar dovedi existena unor antecedente ereditare, atunci am putea admite ntre cele dou
elemente un raport de cauzalitate, dup care sinuciderea ar avea tendina s se transmit ereditar. Dar dac dovada lipsete, ne putem ntreba dac nu cumva
cazurile citate snt datorate unei combinaii fortuite de cauze diferite. Cercetrile care ar putea rezolva clar aceast chestiune nu s-au realizat ns niciodat
amnunit. Puinele informaii de care dispunem n-au un caracter demonstrativ, ba chiar snt contradictorii ntr-o anumit msur. Din 39 de alienai cu tendin
spre sinucidere, observai i analizai de doctorul Luys n sanatoriul su, unul singur avea cazuri similare n familie l. Din 265 de alienai, Brierre de Boismont a
gsit doar 1 1 (deci 4%) ai cror prini se sinuciseser, la rndul lor. Proporia stabilit de Cazauvieilh este mai ridicat : 13 bolnavi din 60 aveau antecedente
ereditare (deci 28%) 2. Dup statistica bavarez, singura care nregistreaz influena ereditii, aceasta se ridic la aproximativ 13% 3, ntre 1857-1866.
Orict de puin revelatoare ar fi faptele, ipoteza ereditii ar cpta o oarecare autoritate din chiar neputina de a gsi o alt explicaie. Dar exist cel puin dou
alte cauze ce ar putea produce acelai efect.
n primul rnd, aproape toate observaiile au fost fcute de specialiti asupra grupurilor de alienai. Or, alienarea mintal este boala care se transmite cel mai
frecvent. Putem s ne ntrebm deci dac nu este cumva vorba de transmiterea ereditar a alienrii mintale i, odat cu aceasta, a tendinei spre sinucidere, care
este un simptom frecvent, dar accidental, al bolii, ntrebarea e cu att mai justificat cu ct, dup declaraiile tuturor observatorilor, cazurile favorabile ipotezei
de ereditate s-au ntlnit, n majoritate sau chiar n totalitate, doar la sinucigaii alienai 4. Ereditatea joac, n aceste condiii, un rol important, dar nu mai este
vorba de o ereditate a sinuciderii, ci a afeciunii mintale n generalitatea sa, a tarei nervoase pentru care sinuciderea este o consecin posibil. Dac un nefericit
n a crui familie exist i nebuni i sinucigai se omoar, n-o face pentru c prinii si s-'au sinucis, ci pentru c acetia erau nebuni, Aa cum tulburrile
mintale se transform transmindu-se, aa curi melancolia ascendenilor, de exemplu, devine delir cronic sau nebunie instinctiv la descendeni, tot aa este
posibil ca mai muli membri ai aceleiai familii s se omoare, iar aceste sinucideri, provenite fiind din nebunii diferite, s corespund unor categorii diferite.
Aceast prim cauz posibil nu explic totui toate cazurile. Nu s-a demonstrat, pe de o parte, c sinuciderea se repet doar la familiile de alienai, iar pe de
alt parte, n unele din aceste familii, sinuciderea pare s fie ntr-o stare endemic, dei alienarea mintal nu implic obligatoriu acest lucru. Nu orice nebun
dorete s se omoare. De unde provin atunci nebunii predestinai parc sinuciderii ? Exist evident un alt factor, care nu ine de ereditate ; puterea contagioas a
exemplului este suficient pentru a-1 produce.
Vom vedea, ntr-adevr, ntr-un capitol viitor, c sinuciderea este molipsitoare. Procesul este mai frecvent la indivizii a cror constituie i face accesibili
sugestiilor de orice fel i ideii de sinucidere, n special. Ei snt nclinai s reproduc tot ceea ce i uimete, dar mai a"les s repete un act pentru care au deja o
oarecare predispoziie. Aceast dubl condiie este ndeplinit la subiecii alienai sau doar neurastenici, ai cror prini s-au sinucis. Slbiciunea nervoas i
face uor de hipnotizat i, n acelai timp, i face s accepte uor ideea de a-i lua singuri viaa. Nu este nimic uimitor n faptul c amintirea sau spectacolul
tragicului sfrit al celor apropiai devine pentru ei sursa unei obsesii sau a unui impuls irezistibil.
Aceast explicaie este la fel de satisfctoare ca i ipoteza ereditii, dar n plus, rezolv i cazuri neelucidate pn acum. n familiile cu multe sinucideri, se
ntmpl deseori ca acestea s fie identice unele cu altele : au loc la aceeai vfst i n aceeai manier (toi sinucigaii unei familii aleg spnzurtoarea, n alt
familie toi se asfixiaz, iar n alta se arunc din locuri nalte). Uneori, asemnarea merge mai departe, ca ntr-un caz deseori citat, n care aceeai arm a servit
ntregii familii, pe o perioad de mai muli anil. Unii au considerat c similitudinea este o dovad n plus a ereditii. Dar dac e greu s faci din sinucidere o
entitate psihologic distinct, atunci e cu att mai greu s admii c exist tendine spre spnzurare ori mpucare. Faptele demonstreaz mai degrab c influena
contagioas a sinuciderilor petrecute n familie asupra spiritului supravieuitorilor este foarte mare. Pentru a ajunge s reproduc att de fidel fapta naintailor
este necesar ca amintirea acesteia s-i obsedeze i s-i persecute. Explicaia este cu att mai verosimil cu ct numeroase cazuri n care nu poate fi vorba de
ereditate, ci singura cauz este molipsirea, au acelai caracter, n epidemiile despre care vom vorbi mai trziu, diferitele sinucideri snt aproape ntotdeauna
uimitor de asemntoare. Am spune c unele snt copiile altora. Toat lumea cunoate cazul celor 15 invalizi care, n 1772, s-au spnzurat pe rnd i ntr-o
perioad scurt de timp, de acelai crlig dintr-un pasaj ntunecos. Odat crligul scos, epidemia s-a sfrit. La fel, n tabra din Boulogne, un soldat s-a mpucat

ntr-o gheret, fiind urmat n cteva zile de mai muli imitatori. Seria sinuciderilor a ncetat cnd ghereta a fost ars. n aceste exemple, influena preponderent a
obsesiei este evident, de vreme ce accidentele au ncetat odat cu dispariia obiectului material care ntreinea amintirea. Atunci cnd sinuciderile par s
reproduc toate acelai model, i deriv unele din altele, este normal s fie atribuite molipsirii, cu att mai mult cu ct aceasta atinge valoarea maxim a
intensitii n familiile n care totul determin accentuarea fenomenului.
De altfel, muli dintre subieci au sentimentul c, repetnd fapta rudelor lor, cedeaz n faa exemplului. Este i cazul unei familii observate de Esquirol: Cel
mai tnr dintre frai, avnd 26-27 de ani, devine melancolic i se arunc de pe acoperiul casei. Un al doilea frate, care l ngrijea, i reproeaz aceast moarte,
face mai multe tentative de sinucidere i moare un an mai trziu, dup cteva ncercri repetate... Un al patrulea frate, medic, se omoar dup ce, cu doi ani
nainte, mi mrturisise cu o disperare nspimnttoare c nu va scpa de soarta care-1 ateapt." i Moreau citeaz un alt fapt. Un alienat al crui frate i unchi
se omorser, era contaminat de predispoziia la sinucidere. Un frate care-1 vizitase la Charenton era disperat de ideile oribile pe care le auzise i nu mai putea
scpa de convingerea c i el va avea acelai sfrit 2. Un bolnav i-a fcut lui Brierre de Boismont mrturisirile urmtoare : Pn la 53 de ani m-am simit bine ;
nu aveam necazuri, aveam un caracter destul de vesel, pn cnd, acum trei ani, am nceput s am gnduri negre... Dup trei luni, nu-mi mai ddeau pace i n
fiecare moment mi venea s-mi pun capt zilelor. N-am s v ascund c fratele meu s-a sinucis la 60 de ani; aceast problem nu m-a preocupat niciodat n
mod serios, dar, la 56 de ani, amintirea evenimentului a revenit, iar acum nu m mai prsete nici-odat." Dar unul din exemplele cele mai revelatoare este
prezentat de Falret. O tnr de 19 ani afl c unchiul su din partea tatlui s-a sinucis. Noutatea a tulburat-o grozav : auzise c nebunia este ereditar i ideea
c ar fi posibil s ajung i ea cndva ntr-o astfel de stare ncepe curnd s o obsedeze... Era deja n aceast situaie, cnd tatl su i ia i el viaa. Din: acest
moment fata capt convingerea c este destinat unei mori violente. Nu mai este preocupat dect de apropiatul su sfrit i repet fr ncetare : Trebuie s
mor ca tatl i ca unchiul meu, sngele meu este deci contaminat! Comite o tentativ de sinucidere. Dar omul pe care-1 credea tatl su nu era, de fapt, tatl
natural. Pentru a-i elibera fiica de obsesii,-mama i mrturisete adevrul i-i aranjeaz o ntlnire cu adevratul tat. Asemnarea fizic este att de mare, nct
ndoiala bolnavei se risipete imediat. De atunci, fata renun la orice idee de sinucidere, veselia i revine progresiv, iar sntatea i se reface complet." [
Pe de o parte, deci, cazurile cele mai favorabile ipotezei de ereditate a sinuciderii nu snt suficiente pentru a-i demonstra existena, pe de alt< parte se preteaz
i altei explicaii. Mai mult ns, anumite elemente sta-; tistice, a cror importan a scpat probabil psihologilor, nu se mpac! deloc cu ipoteza unei transmisii
ereditare propriu-zise. Iat care snt aceste; elemente:
1. Dac exist un determinism organo-psihic, de origine ereditar, care i predestineaz pe oameni sinuciderii, ar trebui s afecteze ambele sexe. Cum
sinuciderea nu are nimic sexual prin ea nsi, nu ar trebui s apar mai mult la biei dect la fete. n realitate, tim c sinuciderea printre femei este mult mai
rar i reprezint o mic fraciune din numrul sinuciderilor printre brbai. Nu aa ar trebui s fie, dac ereditatea ar juca rolul important ce i se atribuie.
S spunem oare c femeile motenesc n aceeai msur ca i brbaii predispoziia spre sinucidere, dar c motenirea lor este neutralizat de condiiile sociale
specific feminine ? Dar ce putem gndi despre o ereditate care, n majoritatea cazurilor, rmne latent, dect c ea const dintr-o vag virtualitate, a crei
existen nu este de fapt demonstrat ?
2. Referindu-se la ereditatea ftiziei, Grancher spune : Putem foarte bine s admitem ipoteza ereditii ntr-un asemenea caz (este vorba despre o ftizie declarat
la un copil de trei luni)... Dar este deja mult mai puin sigur c tuberculoza ar data din timpul vieii intrauterine, atunci cnd ea izbucnete la 15 sau 20 de luni
dup natere, fr ca vreun element s fi
indicat existena unei tuberculoze latente... Ce s-ar putea spune atunci despre cazurile de tuberculoz aprute la 15, 20 sau 30 de ani dup natere ? Chiar
presupunnd c ar fi existat nc de la nceputul vieii o leziune, aceasta nu i-ar fi pierdut virulena dup un timp att de lung ? Este oare natural s dm toat
vina pe aceti microbi-fosil mai mult dect pe bacilii fa de care subiectul este expus de-a lungul vieii sale ?" * ntr-adevr, pentru a avea dreptul s susii
ipoteza ereditii unei afeciuni, n lipsa unei dovezi hotrtoare c germenele exist la fetus sau la copilul nou-nscut, ar trebui cel puin s se demonstreze c
afeciunea respectiv apare frecvent la copiii mici. Iat de ce ereditatea este considerat drept cauz fundamental a acelei nebunii speciale care se manifest n
copilria mic i care a fost numit, exact din acest motiv, nebunie ereditar. Koch a demonstrat c n cazurile n care nebunia este influenat de ereditate, fr

a fi fost determinat n exclusivitate de aceasta, are un caracter de precocitate mult mai pronunat dect n cazul cnd bolnavul nu are antecedente cunoscute de
acest fel2. Este adevrat c exist caractere considerate ereditare i care nu se manifest, totui, dect la vrste mai naintate : barba, excrescenele osoase. Astfel
de ntrzieri pot fi explicate prin ereditate doar atunci cnd manifestarea caracterelor respective depinde de o stare organic ce se constituie doar n cursul
evoluiei individuale.
n cazul funciilor sexuale, de exemplu, ereditatea poate produce efecte vizibile doar la pubertate. Dar dac proprietatea transmis este posibil la orice vrst, ea
ar trebui s se manifeste imediat. Prin urmare, cu ct este mai lung perioada pn la apariia unui caracter, cu att sntem mai ndreptii s considerm c
influena ereditii se reduce la o slab predispoziie ctre producerea caracterului. Ori n cazul tendinei spre sinucidere, nu avem motive s considerm c
aceasta ar fi solidar cu un anumit stadiu al dezvoltrii organice. Att timp ct constituie un mecanism bine definit, care poate s se transmit integral, ar trebui
s-i fac apariia nc din primii ani de via.
n realitate, lucrurile stau exact invers: sinuciderea este extrem de rar la copii. Conform statisticii lui Legoyt, n perioada 1861-1875, existau n Frana 4,3
sinucideri de biei la un milion de copii sub 16 ani i 1,8 sinucideri de fete. n Italia, dup Morselli, cifrele snt chiar mai sczute : sub l, 25 cazuri la biei i
sub 0,33 cazuri la fete (la un milion de copii), ntre 1866-1875. Proporiile snt aproximativ aceleai n toate rile. Vrsta cea mai mic la care apar cazuri de
sinucidere este de cit ani, ele fiind cu totul excepionale. Nici n privina lor nu poate fi admj ipoteza ereditii. Nu trebuie uitat faptul c i copiii snt plasai si
aciunea cauzelor sociale, care i pot mpinge la o asemenea fapt., dovad ar fi constatarea c sinuciderile la copii variaz n funcie de medj social, fiind mai
numeroase n marile orae '. Viaa social ncepe peni micul citadin mai devreme dect pentru orice alt copil. Repede integrat micrile civilizaiei, el i resimte
mai complet i la o vrst mai frage efectele. Din acelai motiv, sinuciderile la copii cresc n numr cu deplorabil regularitate n rile mai civilizate 2.
n plus, nu numai c sinuciderea este rar la copii, dar frecven sinuciderilor atinge valoarea maxim la btrnee, crescnd treptat j msura naintrii n vrst.
Tabelul K *
Sinucideri la vrste diferite (pentru cte un milion de subieci de fiecare vrst
Frana Prusia Saxoni Italia
Danema
(1835- (1873- a
(1872- rca
44)
75)
(1847- 76)
(184558)
56J
Bai Fe B Fe B Fe Bi Fe Brhap
ba me ir me rba me bap mei i femi
p i
hap i p i
Sub 16
2,2 1,2 10, 3,2 9,6 2,4 3,2 1,0 113
ani
5
Intre 16 i 56, 31. 12 50, 21 85 32, 12, 272
20 ani
5 7 2,0 3 0
3 2
20 i 30 13 44, 23 60, 39 10 77, 18, 307
0,5 5 1,1 8 6 8 0 9
30 i 40 15 44, 23 55,6
] 72, 19, 426 576
5M
40 i 50 5,6 0 5,1 61,6
3 6
20 64, 34 j126
10 26,
4,7 7 7,0
2,3 0
50 i 60 21 74,
nn/:
bf\7 14 32, 702 '

60 i 70
70 i 80
Peste 80
de ani

7,9
27
4,2
31
7,3
34
5,
1

8
83,
'113,9
7 52 < 917
91, 9,0 >797
8
81,
4,

0,0
14
7,8
12
4,3
10
3,8

0
34,
5
\ 785
29.
1
33, 642
8

1
1
Cu cteva mici diferene, proporiile snt aceleai n toate rile. Suedj este singura societate n care valoarea maxim corespunde perioadei nfl 40 i 50 de ani.
n rest, valoarea maxim apare n ultima sau penultim perioad de via i, cu mici excepii care pot fi datorate erorilor de rece(
smnt', creterea pn la aceast valoare este continu. Descreterea care observ dup 80 de ani nu este generalizat i este, de fapt, slab, deoarece valorile
corespunztoare acestei vrste rmn superioare cifrelor indicate la majoritatea vrstelor anterioare. Cum s atribuim, deci, ereditii, o tendin care apare doar
la adult i care, ncepndcu aceast vrst, se accentueaz mereu, pe msur ce omul avanseaz n propria existen ? Cum putem s calificm drept
congenital o afeciune inexistent sau foarte rar n copilrie, care se intensific apoi, atingnd valoarea maxim la btrnee ?
Legea ereditii omocrone, conform creia caracterul motenit apare la copii la aceeai vrst ca i la prini, nu poate fi invocat. Sinuciderea apare la orice
vrst, dincolo de 10-15 ani. Proprietatea sa caracteristic nu este aceea c se manifest la un moment determinat al vieii, ci c progreseaz fr ncetare de la o
vrst la alta. Evoluia nentrerupt arat c sinuciderea depinde de o cauz ce evolueaz ea nsi pe msur ce omul mblrnete. Ereditatea nu ndeplinete
ns aceast condiie, cci bagajul ereditar este complet constituit din momentul n care are loc fecundarea. Putem oare s spunem c nclinaia spre sinucidere
exist n stare latent de la natere, dar c apare doar sub aciunea altor fore, cu manifestare tardiv i dezvoltare progresiv ? Ar nsemna s recunoatem c
influena ereditar se reduce la o predispoziie cu caracter foarte general i nedeterminat. Dac aciunea unui alt factor este att de necesar, nct predispoziia
i face apariia doar sub aciunea acestuia, i n msura n care acesta acioneaz, atunci este normal ca tocmai acest factor s fie privit drept veritabila cauz a
fenomenului.
n sfrit, modul n care sinuciderea variaz odat cu vrst arat c o anumit stare organico-fizic nu poate s fie cauz determinant a fenomenului. Tot ceea
ce ine de organism este supus ritmului vieii i trece succesiv de la o faz de cretere la una de staionare, iar apoi la una de descretere, de regresie. Nu exist
nici un caracter biologic sau psihologic care s progreseze fr ncetare ; exist ntotdeauna perioada de decaden, ce urmeaz momentului de vrf. Sinuciderea
ajunge, din contr, la punctul su culminant, atunci cnd viaa omului se apropie de sfrit. Chiar 1 n privina brbailor. Italia este singurul caz n care apare o
oprire a creterii ntre 30 i 40 de ani. Pentru femei, aceast oprire, ce apare la aceeai vrst, este general i es'e, deci, real. Este astfel marcat o etap a vieii
feminine, care corespunde, fr mdoial, acelei perioade intermediare din viaa celibatarelor n care decepiile i suferinele cauzate de situaia lor se estompeaz,
i n care izolarea moral specific fetelor btrne nu-i produce nc toate efectele. i mica scdere, constatat uneori dup 80 de ani, este relativ, atta tirq ct
nonagenarii se sinucid la fel de des sau poate mai des dect sexagenari^ sau dect oamenii n plin maturitate. Nu este aceasta o dovad a faptulii c principala
cauz a variaiei sinuciderii nu const ntr-un impuls congej nital i imuabil, ci ntr-o aciune progresiv a vieii sociale ? Cu att mai mult cu ct sinuciderea
apare mai devreme sau mai trziu, n funcie di vrsta la care oamenii debuteaz n societate i crete pe msur ce acetij se angajeaz mai mult i mai complet
n via.
lat-ne ajuni la concluzia capitolului precedent. Sinuciderea este, fri ndoial, posibil doar acolo unde constituia individului i este propice Dar starea care i
este favorabil nu ine de o tendin anume i automat^ (dect n cazul alienailor), ci const ntr-o aptitudine vag i general, susceptibil de a lua forme
diverse, dup mprejurri. Aceast aptitudine permite sinuciderea, dar nu o determin n mod obligatoriu, deci nici nu c poate explica.

Capitolul III Sinuciderea i factorii cosmici 1

Dac predispoziiile individuale nu constituie cauze determinante ale sinuciderii, ele capt totui mai mult influen atunci cnd se combin cu anumii factori
cosmici. Aa cum mediul material declaneaz uneori boli care, n absena lui, ar rmne n stadiul de germene, tot aa acest mediu ar putea determina i
finalizarea n fapte a unor aptitudini generale i pur virtuale pentru sinucidere, cu care snt dotai anumii indivizi, n acest caz, ar fi exclus s vedem n rata
sinuciderilor un fenomen social. Datorat asocierii dintre anumite cauze fizice i stadiul dezvoltrii organice i psihice, sinuciderea ar ine n principal de
domeniul psihologiei morbide. Ar fi greu, ntr-adevr, s mai explicm de ce fenomenul este att de strns dependent de mediul social, atta vreme ct mediul
cosmic nu difer sensibil de la o ar la alta. Dar ar fi posibil totui s se explice anumite variaii ale fenomenului, fr a implica n discuie cauzele sociale.
Printre factorii cosmici amintii exist doar doi crora li s-a atribuit o influen n privina sinuciderii: clima i temperatura sezonier.
I
Iat distribuia sinuciderilor n funcie de latitudine, pe harta Europei:
Emile Durkheim
ntre 36* -43' latitudine.................. 21,1 sinucideri la milionul de locuitori
ntre43'-50*
.................. 93,3

ntre50'-55 .................. 172,5

Peste55'
.................. 88,1

Nivelul sinuciderilor este deci minim n sudul i nordul Europei i maxim n centru. Morselli a precizat c spaiul cuprins ntre 47 + 57 latitudine i 20 -40 longitudine este zona de predilecie a sinuciderii. El coincide, n acelai timp, cu regiunea cea mai temperat a Europei. Aceast coinciden poate fi un
indiciu al influenelor climatice ?
Este o tez pe care Morselli a susinut-o, dar nu fr ezitare, cci e greu de aflat ce raport poate fi ntre clima temperat i tendina spre sinucidere ; ar trebui ca
faptele s fie strict dependente, pentru ca ipoteza s fie valabil, n realitate, se constat c exist sinucideri n orice zon, indiferent de clim. Dei n Italia de
astzi fenomenul este destul de rar, el a fost totui foarte frecvent pe timpul Imperiului, atunci cnd Roma era capitala Europei civilizate. Sub cerul arztor al
Indiei, sinuciderea a fost, de asemenea, foarte rspndit n anumite epocii. nsi configuraia regiunii amintite arat c nu clima este cauza numeroaselor
sinucideri. Zona acoperit pe hart nu este format dintr-o singur band, aproape egal i omogen, care s cuprind toate rile cu aceeai clim, ci cuprinde
dou pete" distincte : una care este centrat n Ile-de-France i departamentele vecine acesteia, iar a doua care nglobeaz Saxonia i Prusia. Ele nu coincid cu
o regiune climatic distinct, ci cuprind cele dou focare principale ale civilizaiei europene. Cauza real a diferenelor ce apar ntre popoare din punctul de
vedere al sinuciderii nu trebuie deci cutat n virtuile misterioase ale climei, ci n maniera n care civilizaia este distribuit n rile respective.
Poate fi explicat astfel i un alt fapt destul de general, semnalat deja de Guerry i confirmat de Morselli. n rile ce nu fac parte din zona central a Europei,
regiunile nvecinate cu aceast zon, situate n nordul sau sudul rilor respective, snt n acelai timp regiunile cu cele mai multe sinuci deri. Este vorba, deci,
despre nordul Italiei, despre centrul Angliei sau al Belgiei. Dar nu avem nici un motiv s atribuim aceast distribuie nvecinrii cu zona de clim temperat. Nar fi mai natural s admitem c ideile, sentimentele, ntr-un cuvnt curentele sociale care-i mping la sinucidere pe locuitorii Franei de Nord sau ai Germaniei
de Nord, se regsesc n rile nvecinate, unde viaa este aproximativ aceeai, dar de
intensitate mai mic ? Iat, de altfel, un exemplu care ilustreaz msura n care cauzele sociale influeneaz repartizarea geografic a sinuciderilor. Pn n
1870, numrul maxim de sinucideri se nregistra n Italia n provinciile nordice, urmnd apoi cele centrale i sudice. Dar, cu timpul, diferenele dintre nord i
centru s-au micorat, ajungnd apoi ca poziiile celor dou zone, din punctul de vedere al sinuciderii, s se schimbe ntre ele (vezi tabelul X). Clima rii a rmas
totui aceeai. Ceea ce s-a modificat este faptul c, urmare a cuceririi Romei n 1870, capitala rii s-a mutat n centrul Italiei.
Tabelul X
Distribuia regional a sinuciderilor n Italia

Nord
Centru
Sud

Rata fiecrei regiuni,

Sinucideri la
exprimat n funcie
milionul de locuitori de rata nordului,
considerat 100
1866- 1864- 1884- 1866- 1864- 188467
76
86
67
76
86
33,8 43.6 63
100 100 100
25.6 40.8 88
75
93
139
8.3
16,5 21
24
37
33

Micarea tiinific, artistic, economic s-a deplasat n acelai sens. Iar sinuciderile, la fel.
Nu este cazul, deci, s mai insistm asupra unei ipoteze pe care nimic nu o dovedete, ci totul o infirm.
Influena temperaturii sezoniere pare a fi mai clar stabilit, cci faptele, dei pot fi interpretate diferit, snt totui constante.
Dac am ncerca s gsim raional anotimpul cel mai favorabil sinuciderii, am spune c cerul trebuie s fie cl mai ntunecat, temperatura ct mai joas sau ct
mai mult umiditate. Aspectul dezolant al naturii ar avea drept efect s predispun omul la reverie, s trezeasc pasiunile triste, s provoace melancolia. De
altfel, este epoca n care viaa e mai aspr, iar alimentaia trebuie s fie mai bogat pentru a suplini cldura natural, inexistent acum. Acesta este motivul
pentru care Montesquieu considera
i V. mai jos Cartea a doua, cap. IV. rile ceoase i reci drept cele mai favorabile dezvoltrii fenomenului sinucidere; iar opinia sa a rmas valabil mult timp.
Aplicnd aceas teorie anotimpurilor, reiese c toamna s-ar nregistra cele mai multe sinucideri. Dei Esquirol i-a exprimat ndoielile n privina teoriei, Fa" a
acceptat-o i. Dar ea este astzi definitiv combtut de ctre statistic. Sinuciderea nu atinge valoarea sa maxim nici iarna, nici toamna, cu s-a7putea crede, ci n
cel mai frumos anotimp, atunci cftid natura este mai frumoas, iar temperatura mai dulce. Omul renun ia via tocmai atunci cnd viaa este mai uoar. Dac
mprim anul n dou semestre, unul cuprinznd cele mai calde ase luni (din martie n august inclusiv), iar cellalt lunile cele mai friguroase, primul semestru
numr ntotdeauna; cele mai multe sinucideri. Nu exist nici o ar care s fac excepie de la\ aceast regul. Proporia este aproximativ aceeai peste tot.
Din 1000 de sinucideri pe an, 590 H- 600 snt comise n semestrul cald, i doar circa 400 n restul anului.
Raportul dintre sinucidere i variaiile de temperatur poate fi determinat chiar mai precis.
Definim iarna ca durnd din decembrie pn n februarie, primvara -din martie n mai, vara - din iunie n august i toamna - n restul anului; clasm aceste
anotimpuri n ordinea nivelului de mortalitate-sinucidere i deducem c, aproape fr excepie, vara ocup primul loc. Morselli a reuit s compare, din acest
punct de vedere, 34 de perioade diferite, din 18 state europene i a constatat c n 30 de cazuri (deci 88%), valoarea maxim a sinuciderilor cdea n perioada
estival, doar de trei ori cdea primvara, i o singur dat iarna. Aceast ultim excepie - observat n marele ducat Bade, ntr-un singur moment al istoriei
sale, este fr valoare ; ea rezult dintr-un calcul efectuat ntr-o perioad de timp prea scurt. De altfel, faptul nu s-a repetat ulterior. Nici celelalte trei excepii
nu snt mai semnificative. Ele se refer la Olanda, Irlanda i Suedia. * privina primelor dou ri, cifrele care au servit drept baz n calculare valorilor medii
snt prea mici pentru a putea da natere unei concluzi sigure : exist doar 387 de cazuri n Olanda i 755 n Irlanda, n ceea c privete Suedia, constatrile s-au
realizat doar n perioada 1835-1851 Dac ne vom referi deci doar la statele n care informarea s-a fcui temeinic i autentic, putem spune c legea este absolut
i universal.
Perioada din an cu cele mai puine sinucideri este aproape la fel de in variabil: de 30 de ori din 34, deci n 88% din cazuri, valoarea minim a fost nregistrat
iarna, iar n 4 cazuri - toamna. Cele patru ri care se ndeprteaz de regul snt: Irlanda i Olanda (ca n cazul precedent), cantonul Berna i Norvegia. Primele
dou anomalii au fost deja explicate. Cifrele pentru cantonul Berna au fost stabilite pe un ansamblu de 97 sinucigai, deci nu snt revelatoare, n concluzie, n 26

de cazuri din 34 analizate (deci 76%), ordinea anotimpurilor, din punctul de vedere al sinuciderilor, este urmtoarea : var, primvara, toamn, iarn. Aceast
clasificare este valabil, fr nici o excepie, pentru : Danemarca, Belgia, Frana, Prusia, Saxonia, Bavaria, Wiirttemberg, Austria, Elveia, Italia si Spania.
Nu numai c ordinea este aceeai, dar partea proporional a fiecrui anotimp este aproximativ aceeai n toate rile. Pentru a ilustra mai bine aceast
invariabilitate, am reprezentat n tabelul XI contingentul fiecrui anotimp n principalele state europene, n funcie de totalul anual raportat la 1000. Se observ
c aceleai serii de numere revin aproape identic n fiecare coloan.
Tabelul XI
Partea proporional a fiecrui anotimp n totalul anual al sinuciderilor din fiecare ar
Dane Belgi Fran Saxo Bava Austr Prusia
marc a
a
nia ria
ia
(1869
a
(1841 (1835 (1847 (1858 (1858 -72)
(1858 -49) -43) -58) -65) -59;
-65)
Var 312 301 306 307 308 315 290
Primv 284 275 283 281 282 281 284
ar
Toanui 227 229 210 217 218 219 227

Iarn 177 195 201 195 192 185 199

1.000 1.000 1.000 1.000 1.000 1.000 1.000
1
De lliypochoadrie etc., p. 28.
Din aceste fapte incontestabile, Ferri i Morselli au dedus ca temperatura are o influen direct asupra tendinei spre sinucidere; c, prin aciunea sa
mecanic"asupraitmciitor cerebrale, cjdura H mpinge pe cnn la sinucidere,Ferri a ncercat s explice chiar modul de producere a acestui efect. Pe de o parte,
spune el, cldura determin creterea excitabilitii sistemului nervos. Pe de alt parte, n timpul anotimpului cald, organismul nu trebuie s consume mult
pentru a-i ntreine propria temperatur, deci rezult o acumulare de fore disponibile care trebuie folosite. Din acest dublu motiv, n timpul verii apare un
surplus de activitate, un prisos de via ce trebuie cheltuit i care nu se poate manifesta dect sub forma unor acte violente.
Sinuciderea este una din manifestri, omuciderea este o alta, i iat ce n acest anotimp se multiplic i numrul morilor voluntare i cel crimelor. De altfel, i
alienarea mintal se dezvolt n aceast perioad, i toate formele sale ; este deci natural ca sinuciderea, prin raporturile sal cu nebunia, s evolueze ntr-o
manier similar. La prima vedere, teorii seductoare prin simplitatea sa, pare s corespund faptelor, pare s urmarea lor imediat, n realitate, este departe de a
le putea justifica.
In primul rnd, teoria implic o concepie foarte contestat as sinuciderii. Ar trebui ca gestul sinuciderii s fie precedat de o star psihologic de surescitare, s fie
un act violent i s se realizeze doar priij cheltuirea unei fore imense. Din contra, sinuciderea rezult adesea dintr-o depresie accentuat. Pe lng sinuciderea
exaltat sau disperat, se ntlj nete la fel de des cea trist, sumbr. Dar este imposibil ca ambele s ti influenate similar de cldur; dac aceasta stimuleaz
prima form sinucidere, ar trebui s o ndeprteze pe cea de-a doua. Influena agravam pe care o poate avea asupra unor subieci ar fi neutralizat i aproa
anulat prin aciunea moderatoare exersat asupra celorlali subieci; d cldura nu ar putea avea o influen att de vizibil i de intens aa cu rezult din
statistici. Variaiile aprute n funcie de anotimp ar trebui aib o alt cauz. Nu putem admite nici ipoteza conform creia variaiil sinuciderii ar fi determinate
de reflexia asupra acesteia a variaiil similare ale alienrii mintale datorate cldurii; ar nsemna s acceptm c ntre sinucidere i nebunie exist o legtur mai
strns dect cea real, altfel, nici nu exist vreo dovad c temperatura sezonier acione similar asupra celor dou fenomene '. Chiar dac paralelismul ar fi

inco testabil, ar mai rmne de dovedit c modificrile curbei alienrii mint provin din schimbrile de temperatur. Nu este deloc sigur c acele rezultate nu ar
putea fi determinate i de cauze de alt natur.
1
Repartizarea numeric a cazurilor de nebunie n funcie de anotimp se poati determina doar dup numrul bolnavilor internai n azile. Criteriul
este nsj insuficient : multe familii i interneaz bolnavii la ctva timp de la declanarea bolii; n plus, lund n consideraie totui aceast cifr, nu
reiese o concordant perfec ' ntre variaiile sezoniere ale sinuciderii i cele ale nebuniei. Dup Cazauvieilh, dil 1.000 de bolnavi internai anual la
Charenton, distribuia pe anotimpuri ar urmtoarea : iarn - 222 ; primvar - 283 ; var - 261 ; toamn - 231. Aceea statistic pentru azilele de pe
Sena arat urmtoarele : iarn - 234 ; primvar - 266 j var - 249 ; toamn - 248. Se observ c : 1. valoarea maxim corespunde primver' i nu
verii ; 2. diferenele ntre anotimpuri snt foarte mici.
Dar indiferent de modul n care se explic influena cldurii, s vedem dac ea este real.
Din anumite observaii pare s rezulte clar c omul este mpins la sinucidere de cldurile prea violente, n timpul expediiei din Egipt, numrul sinuciderilor n
cadrul armatei franceze a crescut, fenomen atribuit atunci creterii temperaturii. La tropice este un fapt obinuit s vezi un om aruncndu-se brusc n mare,
atunci cnd razele soarelui cad vertical pe pmnt. Doctorul Dietrich povestete c, n timpul cltoriei realizate n jurul lumii n 1844-1847 de contele Charles
de Gortz, a remarcat la marinarii echipajului un impuls irezistibil, pe care 1-a numit the horrors i pe care l descrie astfel: Rul se manifest cu precdere
iarna, atunci cnd, dup o lung traversare, marinarii pun piciorul pe rm, se aeaz n jurul unor cuptoare nclzite i se dedau, dup obicei, la excese de tot
felul. Simptomele ngrozitorului horrors se manifest la ntoarcerea la bord. Cei atini de boal snt mpini de o putere irezistibil s se arunce n mare, chiar
dac ameeala i cuprinde n timpul lucrului, pe catarge, sau n timpul somnului, cnd bolnavii se trezesc ipnd nfricotor." S-a observat c sirocco, vnt care
sufl aducnd o cldur nbuitoare, are aceeai influen asupra sinucideriil.
Dar aceast influen nu este specific doar cldurii, cci i frigul violent acioneaz la fel. Se spune c, n timpul retragerii de la Moscova, armata francez a
fost ncercat de numeroase cazuri de sinucidere. Aceste fapte nu ar putea fi, deci, invocate pentru a explica de ce morile voluntare snt mai numeroase vara
dect toamna, toamna dect iarna ; singura concluzie posibil este aceea c temperaturile extreme favorizeaz nmulirea sinuciderilor. Mai reiese de aici c
excesele de orice gen, schimbrile^, brute i violente aprute n mediul fizic, tulbur organismul, dezechilibreaz jocul normal al funciilor i determin astfel
diferite forme de delir, n cursul crora ideea de sinucidere poate s apar i s se realizeze, dac nimic nu o mpiedic. Dar nu exist nici o analogie ntre aceste
perturbri anormale i variaiile prin care trece temperatura n cursul fiecrui an. Problema rmne deci deschis i trebuie s apelm la analiza datelor statistice
pentru a gsi rspuns.
Dac temperatura ar fi cauza fundamental a oscilaiilor constatate, ar trebui ca i sinuciderea s varieze n mod regulat, n realitate exist mai multe mori
voluntare primvara dect toamna, chiar dac este mai frig :
Faptele snt preluate de la Brierre de Boismont, op. cit., p. 60-62.
77
Primv FRANA
ITALIA

ara
Numrul Temperat Numrul Temperatur
Toamn de
ura medie de
a medie a
a
sinucideri a
sinucideri anotimpului
pe
anotimpul pe
anotimp, ui
anotimp,
la 1 .000
la 1 .000
de
de
sinucideri
sinucideri

pe an
284 227

10, 2
HM

pe an
297 196

12.9
13.1

n timp ce temperatura crete cu 0,9 n Frana i cu 0,2 n Italia, de la un anotimp la altul, numrul de sinucideri scade cu 21% n Frana i cu 35% n Italia, n
acelai timp, temperatura de iarn n Italia este mult mai sczutdect toamna (2,3 m loc de 13, l) i totui mortalitatea-sinucidere este aproape aceeai: 196
cazuri iarna, 194 toamna. Diferena ntre primvar i var este foarte mic n privina sinuciderii, dar foarte mard pentru temperatur, n Frana, diferena
pentru sinucideri este de 8%, ial pentru temperaturi de 78%, iar n Prusia de 4%, respectiv 121%.
Independena variaiilor sinuciderii fa de temperatur este mai vizibil atunci cnd se realizeaz o statistic lunar. Variaiile lunare se supun legii urmtoare,
n toate rile Europei: ncepnd cu luna ianuarie inclusiv, nivelul sinuciderilor crete continuu, n fiecare lun. pn n iunie, dup care scade progresiv pn la
sfritul anului, n 62% din cazuri valoarea maxim apare n iunie, n 25% - n mai i n 12% din cazuri - n iulie. Valoarea minim apare n 60% din cazuri n
decembrie, n 22% rt ianuarie, n 15% n noiembrie i n 3% din cazuri n octombrie. Neregu-laritile nregistrate snt prea mici pentru a fi semnificative.
Acolo undes evoluia sinuciderilor poate fi urmrit pe o perioad lung de timp, cum este cazul Franei, se observ accentuarea acesteia pn n iunie i apoi
descreterea ei pn n ianuarie, diferena ntre extreme fiind de 90 100%. Apogeul sinuciderii nu se plaseaz n lunile cele mai clduroase ala anului (iulie,
august) ci, din contra, numrul morilor voluntare scade simitor ncepnd cu luna august. De asemenea, n marea majoritate a cazurilor, valoarea minim nu se
nregistreaz n ianuarie (luna cea rece a anului),-ci n decembrie. Tabelul XII arat, pentru fiecare lun parte, c relaia de coresponden ntre variaiile de
temperatur i cele ale sinuciderii nu este nici regulat, nici constant.
Numrul de sinucideri provocate n aceeai ar de lunile din an cu! aceeai temperatur (mai i septembrie, aprilie i octombrie n Frana iunie i septembrie
n Italia etc.) este foarte diferit. Apare i fenomenul invers : ianuarie i octombrie, februarie i august, n Frana, provoac un numr comparabil de sinucideri, n
ciuda marii diferene de temperatur.
Acelai fenomen apare n Italia i Prusia, pentru lunile aprilie i iulie, n plus, cifrele proporionale snt aproape identice pentru fiecare lun n toate aceste ri,
chiar dac temperatura fiecrei luni este foarte diferit de la o ar la alta. Astfel, n luna mai, cu o temperatur de 10,47 n Prusia, 14, T n Frana i 18= n
Italia, s-au nregistrat 104 sinucideri n Prusia, 105 n Frana i 103 n Italia i. Aceeai remarc este valabil i pentru celelalte luni ale anului. Cazul lunii
decembrie este foarte semnificativ. Proporia sinuciderilor corespunztoare acestei luni este identic n toate cele trei ri analizate (619e), cu toate c
temperatura are valori foarte diferite : 7,9C la Roma ; 9,5' la Neapole i doar 0,67' n Prusia, n plus, temperaturile lunare variaz dup legi diferite n fiecare
regiune ; n Frana, de exemplu, temperatura crete mai mult ntre lunile ianuarie i
Tabelul XII *
PRUSIA
FRANA
(1876-78,
ITALIA (1883-88)
(1866-70)
80-82, 8589)
Prop
Prop
Propo
oria
oria
ria
sinuc
sinuc
sinuci
ideril
ideril
derilo
or
or
r
Temp n
Temperatur in
Temp n

fiecar a medie
eratur e
a
lun.
medi rapor
e
tata
la
1.000
de

Ianuari 2', 4
e
Februar 4'
ie
Martie 6'. 4

eratur
a
medie
(1848
-77)

fiecar
e
lun.
raport
at la
1.000
d*
sinuci
deri
anual

anual Rom Neap anual

a
ole
68
6, 8 8', 4 69
0.28 61
80

8, 2 9, 3 80

0,73 67

86

10,
4
13,
5
18'

81

2. 74 78

98

6. 79 99

Aprilie 10. 102

1
Mai
14", 105
2'
Iunie
17', 2 107
Iulie

fiecar
e
lun.
rapor
tat
la
1.000
de

18',9 100

10,
7
14

17".9 103

21', 9 21',5 105

24', 9 24, 102
3
24, 24', 2 93
3
21,2 21'. 5 73

10,
47
14.
05
15',
22
14,
60
11",
60
T, 79

104
105
99

August 18, 82
90
5
Septem 15, 74
83
brie
7
Octomb ir, 3 70
16, 17M 65
78
rie
3
Noiemb 6'. 5 66
10', 9 12, 63
2, 93 70
rie
2
Decem 3', 7 61
7', 9 9', 5 61
O',60 61
brie
1
Vom reveni asupra semnificaiei acestei constante a cifrelor proporionale (Cartea a treia, capitolul I).

* Toate lunile au fost considerate, pentru acest tabel, de 30 de zile. Cifrele pentru temperaturile medii au fost preluate astfel: pentru Frana - din L'Annuure du
bureau des longitudes si pentru Italia - din Annali dell' Ufficio centrale de Meteorologia.
aprilie, dect ntre aprilie i iunie, n timp ce n Italia variaia este exa< invers. Este deci foarte clar c ntre variaia temperaturii i variai; sinuciderii nu exist
nici o legtur.
De altfel, dac influena presupus ar exista cu adevrat, ea ar trebuii s se manifeste i n distribuia geografic a sinuciderii, rile calde; trebuind s fie cel mai
greu ncercate de acest fenomen. Consecina este att de eviderft, nct coala italian nsi recurge la aceast explicaie atunci cnd analizeaz accentuarea
tendinei spre sinucidere, presupunnd c ea crete n funcie de cldur. Lombroso i Ferri au stabilit chiar c, aa cum crimele snt mai frecvente vara dect
iarna, ele snt mai frecvente n sudul rii dect n nordul ei. Din pcate, dovada se ntoarce mpotriva criminologilor italieni, atunci cnd este vorba de
sinucideri, pentru c acestea snt mai puin numeroase exact n rile meridionale ale Europei, n Italia snt de cinci ori mai puine sinucideri dect n Frana, iar
n Spania i Portugalia snt aproape neglijabile ca numr. Pe harta francez a sinuciderilor, singura pat alb de oarecare ntindere se situeaz n departamentele
aflate la sud de Loara. Fr a avea pretenia c aceast situaie este un efect al temperaturii, observm totui c ea contrazice total ipoteza conform creia
cldura ar stimula sinuciderea l.
Intuirea acestor contradicii i-a determinat pe Lombroso i Ferri s modifice puin doctrina colii italiene, dar nu au renunat totui la principiul n sine. Opinia
lui Lombroso, citat de Morselli, este c nu att intensitatea cldurii ar provoca sinuciderea, ci apariia ei, trecerea de la frig la cald. Schimbarea de temperatur
ar surprinde, dup prerea sa, organismul, neadaptat nc noului anotimp. O singur privire aruncat tabelului XII ne dovedete c afirmaia este lipsit de
fundament. Ar fi trebuit ca graficul variaiei sinuciderilor s rmn orizontal toamna i iarna, apoi s creasc brusc n momentul apariiei primelor clduri,
pentru a descrete apoi dup ce organismul se adapteaz noii temperaturi. Evoluia este, n realitate, perfect regulat : creterea este aproximativ constant de la
o lun la alta, din decembrie pn n martie (cnd cldurile snt nc departe), apoi curba descrete progresiv din septembrie pn n decembrie, cnd nu mai
putem invoca drept cauz dispariia cldurii. Momentul apariiei temperaturilor ridicate este situat, de obicei, n aprilie. Din martie n aprilie, termometrul urc
de la 6,4 la 10,1, deci creterea este de 57%, n timp ce aceeai cretere este de doar 40% la trecerea dintre aprilie i mai, i de 21% ntre mai i iunie, n
aprilie ar trebui, deci, s constatm o avalan brusc de sinucideri, n realitate, ns, creterea nu este superioar celei nregistrate ntre ianuarie i februarie
(18%). Atta vreme ct numrul de sinucideri continu s creasc treptat pn n iunie sau chiar iulie, ar trebui s prelungim aciunea primverii pn la sfritul
verii, pentru ca regula s fie verificat.
De altfel, dac primele clduri ar avea o aciune att de funest, acelai lucru ar trebui s fie valabil i pentru primele accese de frig. Declanarea anotimpului
rece surprinde organismul nepregtit i tulbur funciile sale vitale, pn cnd acesta se readapteaz. Totui, nivelul de sinucideri nu crete deloc toamna. Ne
ntrebm cum a putut Morselli s adauge, dup ce a recunoscut c trecerea de la cald la frig trebuie s aib aceleai efecte, c aciunea primelor zile friguroase
se poate observa fie n statisticile noastre, fie n cea de-a doua poriune ascendent a curbei sinuciderilor, care apare n octombrie i noiembrie, adic atunci cnd
schimbarea de temperatur este resimit la maximum de organismul uman, i n special de sistemul nervos" i. Dar chiar din cifrele prezentate de Morselli
rezult ca, ntre octombrie i noiembrie, numrul sinuciderilor nu crete aproape n nici o ar, ba chiar scade. Excepie fac doar Danemarca, Irlanda i Austria
(ntr-o singur perioad : 1851-1854), creterile fiind minime n toate cele trei cazuri *. ntr-adevr, la trecerea dintre octombrie i noiembrie, evoluia
numrului de sinucideri (la mie) este : de la 68 la 71, pentru Danemarca ; de la 62 la 66, n Irlanda; de la 65 la 68, n Austria. Chiar n privina lunii octombrie,
aceasta nu aduce o intensificare a sinuciderilor dect n 8 cazuri din 31 de observaii, n consecin, n 67% din cazuri apare o diminuare regulat a numrului de
sinucideri ntre septembrie i decembrie.
Continuitatea perfect a curbei sinuciderilor cu creterea' i descreterea ei arat c variaiile lunare nu pot proveni dintr-o criz trectoare a organismului,
provocat o dat sau de dout>ri pe an n urma unor rupturi brute i temporare de echilibru. Aceste variaii rezult din cauze care variaz cu aceeai
continuitate.

Putem intui chiar de acum natura acestor cauze. Comparnd partea proporional a fiecrei luni din totalul sinuciderilor anuale cu lungimea medie a zilei, n
acelai moment al anului, cele dou serii de numere obinute variaz exact n acelai fel (tabelul XIII).
Tabelul Xffi
Compararea variaiilor lunare ale sinuciderilor cu lungimea medie a zilelor, n Frana
Numrul
sinucideril
or pe lun,
Lungimea Creterea
Creterea
raportat la
zilelor * i scderea
i scderea
1.000 de
sinucideri
anual
Cretere
Creiere
Ianuarie
Februari
e
Martie
Aprilie
Mai

9h 19'
lOh 56'

Iunie

16h 31

Iulie

15h 4'

12h47'
14h 29'
15h48'

68
ianuarie + 80
aprilie
55%
t 86
102
aprilie + 105
iunie
10%
107
Scdere
iunie -saugust
17%
august *
octombrie, 27 %

100

ianuarie +
aprilie
50%
aprilie -siunie
5%
Scdere
iunie +
august
24%
august +
octombrie, 27 %

August 13h 25'

82
Septemb 11H391
74
rie
Octomb 9h51'
70
rie
Noiemb 8h31'
octombrie 66
octombrie
rie
-* de-s- deDecemb 8h H1
cembrie, 1 61
cembrie,
rie
7%
13 %
Paralelismul este perfect, valorile maxim i minim corespunznd acelorai momente. Cnd zilele se lungesc rapid, sinuciderile se nmulesc mult (ianuarie aprilie); ncetinirea ritmului de cretere a zilei se reflect i n variaia sinuciderilor (aprilie - iunie), n perioada de scdere, apare exact aceeai coresponden.
Lunile care au aproximativ aceeai durat medie a zilei au aproape acelai numr de sinucideri (iulie i mai, august i aprilie). O coresponden att de regulat
i precis nu poate fi ntmpl-toare, ci se datoreaz unei relaii ntre cele dou categorii analizate. Ipoteza care rezult din tabelul XIII poate explica i un fapt

observat anterior. Am vzut c, n principalele societi europene, sinuciderile se repartizeaz riguros la fel, pe anotimpuri sau luni '. Teoriile lui Ferri i
Lombroso nu pot explica aceast uniformitate, deoarece temperatura, ca i evoluia sa, difer de la o regiune la alta. Lungimea zilei este, din contr, valabil
pentru toate rile comparate.
Un ultim fapt, care vine s susin veridicitatea legturii deduse din tabelul XIII este acela c majoritatea sinuciderilor se petrec ziua. Brierre de Boismont a
analizat 4.595 sinucideri, petrecute la Paris ntre 1834 i 1843. Din 3.518 cazuri n care s-a putut determina momentul sinuciderii, 2094 au fost comise ziua, 766
seara i 658 noaptea. Sinuciderile de zi i de sear repre/int deci patru cincimi din suma total, iar primele reprezint deja trei cincimi.
Statistica din Prusia dispune de documente mai amnunite. Analiza celor 11.822 de cazuri petrecute ntre 1869-1872, confirm concluzia lui Brierre de
Boismont. Situaia fiind aceeai pentru fiecare an, vom da doar cifrele referitoare la 1871 i 1872.
Tabelul XIV
* Lungimea indicat corespunde ultimei zile din lun.
Numrul de sinucideri din
fiecare parte a zilei, raportat la
1.000 de sinucideri pe zi
1871
1872
Diminea(a devreme * 35,9
35.9
Diminea(a Amiaza
153,3^1 73, 1 159.7] 71.5
Dup-amiaza Seara > 375 143, 6 J [391,9 160,7j
53,5
61.0
Noaptea Or
212,6 322
219,3 291.9
necunoscut
1.000
1.000
1

Aceast uniformitate ne-a permis s nu complicm tabelul XIII. Nu este neaprat necesar s realizm comparaia i n alte ri ale Europei, pentru c rezultatul
este identic peste tot, (innd cont i de faptul c nu comparm jri aflate la latitudini prea diferite. * Termenul se refer Ia partea din zi care urmeaz imediat
dup rsritul soarelui.
Preponderena sinuciderilor de zi este evident. Dac ziua este mai fecund n sinucideri dect noaptea, este natural atunci ca nur sinuciderilor s creasc odat
cu creterea lungimii zilei.
Dar cum se manifest aceast influen ?
Nu poate fi invocat, cu siguran, aciunea soarelui i a temperatur Sinuciderile petrecute la amiaz, n momentul cel mai clduros al ti snt mai puin
numeroase dect cele seara sau dimineaa. Vom vedea trziu c la amiaz apare de fapt o diminuare sensibil a numrului sinucideri. Singura explicaie posibil
este c ziua favorizeaz sinucider pentru c atunci afacerile snt mai numeroase, relaiile umane mai puter ntreptrunse, iar viaa social mai intens.
Cele cteva informaii pe care le deinem despre repartizarea derilor n zi sau n sptmn, confirm aceast interpretare. Iat oscilaii! sinuciderilor ntr-un
interval de 24 de ore, deduse din 1993 observate de Brierre de Boismont n Paris i 548 cazuri din toat Frnt reunite de Guerry :
PARIS
FRANA
Ora

N umilul Ora
de
sinucideri
pe ori

Numiralr
f*
nnuciden
p* **

0,00+ 6,00
6,00+11,00
11,00+ 12,00
12,00+16,00
16,00+20,00
20.00+24,00

55
108
81
105
81
61

0,00+ 6,00
6,00+ 1ZOO
12.00+ 14,00
14,00+18,00
18,00+24.00

30
61
32
47
38

Exist dou momente de intensificare maxim a sinuciderilor: neaa i dup-amiaza, cnd ritmul afacerilor este cel mai rapid, ntre< dou perioade, exist un
interval de odihn, cnd activitatea general^ < temporar suspendat, iar sinuciderile se rresc. Acalmia se produce jurul orei 11 00 la Paris i a orei 12 pe
ansamblul rii. Ea este mai nunat i mai ndelungat n provincii dect n capital, pentru c ex#ct i aceast perioad are loc principala mas a zilei n
provincie, statistice prusace conduc la aceleai concluzii'.
1
O alt dovad a ritmului de succedare a activitii i pauzelor din viaa social, diferite momente ale zilei, este furnizat de variaia numrului de accidente.
Co-nfo statisticilor prusace, situaia este urmtoarea :
Pe de alt. parte, analiznd pentru 6.587 de cazuri ziua din sptmn cnd au fost comise sinuciderile, Guerry a obinut datele reprezentate n tabelul XV.
Tabelul XV
Numrul de Partea proporional a
sinucideri din fiecrui sex
zi raportat ta
1.000
sinucideri pe
sptmn
Brbai
Femei
Luni
15,20
69%
31%
Marti
15.71
68%
32%
Miercuri
14,90
68%
32%
Joi
15,68
67%
33 %
Vineri
13,74
67%
33%
Smbt
11,19
69%
31 %
Duminic
13,57
64%
36 %
Rezult c, ncepnd de vineri, numrul de sinucideri se diminueaz spre sfritul sptmnii. Se tie, ntr-adevr, c prejudecile referitoare la ziua de vineri au
drept efect ncetinirea ritmului vieii publice. Circulaia feroviar este mult mai puin activ dect n restul sptmnii. Oamenii ezit s lege relaii noi i s fac
afaceri n aceast zi de ru augur. Dup-amiaza zilei de smbt marcheaz nceputul destinderii, n anumite ri ale Europei, omajul este suficient de rspndit;
poate c sigurana zilei de niine exercit o influen calmant asupra spiritelor. Duminica, n sfrit, activitatea economic nceteaz complet. Putem crede c
scderea numrului de sinucideri ar fi chiar mai accentuat duminica, dac activitile care dispar nu ar fi nlocuite cu preocupri de alt gen, adic dac locurile
destinate distraciei nu s-ar umple, atunci cnd atelierele, birourile i magazinele se golesc. Remarcm c duminica este i ziua n care proporia s-inuciderilor la
femei are valoarea maxim ; ori duminica este, Pentru fenei, momentul de ieire din spaiul n care snt nchise n timpul ,, momentul de implicare n viaa
comun l.
6, 00+12,00.........1.011 accidente/or

12, 00+14,00......... 686accidente/or

14, 00+18,00......... 1.191 accidente/or
18,-00-r 19.00......... 979 accidente/or
Esteremarrcabil faptul c acest contrast observat ntre prima i a doua jumtate a ^e repet atunci cnd este analizat luna, n ntregime.
Totul demonstreaz c motivul pentru care ziua favorizeaz sinuciderile const n faptul c, n acest interval, viaa social este n plit efevescen. Avem astfel o
explicaie i pentru faptul c numrul sinu-j ciderilor creste pe msur ce soarele rmne tot mai mult pe cer: cnd ziuj se lungete, viaa colectiv se extinde la
rndul ei. Perioada de odihn ncepe mai trziu i se termin mai devreme. Viaa colectiv are mai muli spaiu pentru a se dezvolta, deci efectele sale se
accentueaz, deci sinuci-3 derea (ca o consecin a vieii sociale) sporete.
Dar aceast prim cauz nu este i singura. Activitatea public este mai intens vara dect primvara, primvara dect toamna sau iarna, faptul nu se datoreaz
doar lrgirii cadrului exterior n care se deruleaz,] pe msur ce se scurg lunile anului. Exist i alte cauze excitatoare.
Pentru spaiul rural, iarna este o perioad de pauz, care duce pn U stagnare. Viaa este ca i oprit, relaiile interumane se rresc i din cauza climei i pentru
c nu mai snt susinute de afaceri. E ca i cum oamenii cdea ntr-un somn adnc. Primvara, ns, totul revine la via. Snt reluate activitile, se leag relaii,
se multiplic schimburile i se produc adevrate micri de populaie, pentru a fi satisfcute nevoile muncii 1 agricole. Condiiile specifice mediului rural au, cu
siguran, o mare influen asupra distribuiei lunare a sinuciderilor, atta vreme ct satele furnizeaz peste jumtate din cifra total a morilor voluntare : n
Frana,! ntre 1873 i 1878, din 36.365 de sinucideri, 18.470 proveneau din mediul rural. Este deci natural ca, pe msur ce ne ndeprtm de anotimpul rece, j
sinuciderile s se nmuleasc. Valoarea maxim se nregistreaz n iunie sau iulie, deci n perioada n care satul este n plin activitate, n august^ cnd ritmul
vieii ncepe s scad, se diminueaz i sinuciderile. Ritmul! scderii este rapid doar ncepnd cu octombrie i, mai ales, noiembrie, j probabil pentru c mai
multe recoltri au loc toamna.
Aceste cauze acioneaz asupra ntregului teritoriu, chiar dac ntr-oj msur mai mic. i viaa urban este mai activ vara. Comunicaiile snt
repartizeaz 4.595 de sinucideri petrecute la Paris (dup Brierre de Boismont, cp. cit.. p. 424):
Primele zece zile ale lunii
1.727
Urmtoarele zece zile ale lunii
1.488
Ultimele zece zile ale lunii
1.380
Inferioritatea numeric a ultimei decade este chiar mai mare dect o arat cifrele, cci, datorit celei de-a 31-a zi a lunii, ea este format deseori din 11
zile, n loc de 10. Am spune c ritmul vieui sociale reproduce diviziunile calendarului; c are loc un soi de mprosptare a activitii, de fiecare dat
cnd ncepe o perioad nou i un soi de moleeal, pe msur ce se apropie sfritul acesteia.
niai uoare, raporturile intersociale snt mai numeroase, oamenii se deplaseaz cu plcere. Iat, de exemplu, cum snt repartizate n timpul anului ncasrile
pentru transportul de mare vitez (doar n 1887)] :
Iarn..................... 71.9 milioane franci
Primvar............... 86,7 milioane franci
Var..................... 105. l milioane franci
Toamn.................. 98.1 milioane franci
Micarea n interiorul oraelor cunoate aceleai faze. n timpul anului 1887, numrul pasagerilor transportai n interiorul Parisului a crescut regulat de la
655.791 persoane n ianuarie la 848.831 persoane n iunie, pentru a descrete apoi pn n decembrie (659.960 cltori), cu aceeai continuitate 2. O ultim
experien va confirma aceast interpretare a faptelor. Dac, pentru motivele ce au fost indicate, viaa urban este mai intens vara i primvara, dect n restul
anului, diferenele dintre anotimpuri ar trebui totui s fie mai mici n cazul oraelor dect pentru mediul rural. Afacerile comerciale, industriale, lucrrile
artistice i tiinifice, relaiile mondene nu snt suspendate iarna n aceeai msur ca exploatarea agricol. Ocupaiile orenilor i urmeaz cursul, aproape

constant, tot anul. Lungimea zilei trebuie, de asemenea, s aib o influen mai mic n marile centre, deoarece iluminatul electric restrnge mult perioada de
obscuritate. Deci dac este adevrat c variaiile lunare sau sezoniere ale sinuciderilor depind de intensitatea vieii sociale, ar trebui ca acestea s fie mai puin
pronunate n oraele mari dect n restul rii. Faptele susin aceast ipotez. Tabelul XVI arat c, dac n Frana, Prusia,
1
Dup Dulletin du ministere des travaux publics.
- Ihid. t'n alt fapt vine s se adauge acestora pentru a ilustra intensificarea activitii sociale n timpul verii : variaia anual a numrului de accidente.
Iat situaia din Italia :
1886
1887
1888
Primvar
Var
Toamn
lam

1.370
1.823
1.474
1.190

2.582
3.290
2.560
2.748

2.457
3.085
2.780
3.032

Dac, din acest punct de vedere, iarna se claseaz uneori imediat dup var. motivul poate fi acela c derapajele snt favorizate de gheat i c exist
accidente speciale datorate frigului. Eliminnd categoria acestora, anotimpurile s-ar clasa n aceeai ordine ca i pentru sinucidere.
Tabelul XVI
Variaiile sezoniere ale sinuciderii n cteva mari orae comparate cu cele ale ntregii (ari
Cifre proporionale la 1.000 de sinucideri anual
lam
Primv
ar
Var
Toamn

Pan
i
(18
8892)

Berl Ha Vie Fra Gen Fra Prut Aust

in mbu na nkf eva nfa ia ria
(18 rg (18 urt (1* (18 (18 (185
82- (18 71- (18 38- 35- 69- 885- 87- 72) 67- 47 43) 72) 59)
87- 91)
75) 185
89290)
54
218 231 239 234 239 232 201 199 185
262 287 289 302 245 288 283 284 281
277 248 232 211 278 253 306 290 315
241 232 258 253 238 227 210 227 219
Cifre proporionale ale fiecrui anotimp, raportate la
cea a Premii, considerat 100
lam Pan Berl Ha Vie Fra Gen Fra Prus Aust
Primv i
in mbu na nkf eva n|a ia ria
ar
rg
urt

Var 100 100 100 100 100 100 100 100 100
Toamn 120 124 120 129 102 124 140 142 151

127 107 107 90 112 109 152 145 168

100 100, 103 108 99 97 104 114 118
3
Austria i Danemarca exist ntre valoarea maxim i cea minim a nivelului de sinucideri o cretere de 52%, 45% i chiar de 68%, n schimb la Paris, Berlin,
Hamburg etc. aceast diferen este n medie de 20%, 25% i coboar chiar pn la 12% (Frankfurt).
Se observ n plus c n marile orae, contrar situaiei din restul societii, valoarea maxim corespunde primverii. Chiar atunci cnd cifra corespunztoare verii
este mai mare dect cea a primverii (Paris, Frankfurt), diferena este mic. Cauza este probabil faptul c n marile centre se produce n timpul verii un adevrat
exod al principalilor ageni ai vieii publice, care manifest astfel o uoar tendin de ncetinire a ritmului'.
n rezumat, am nceput prin a stabili c aciunea direct a factorilor cosmici nu putea s explice variaiile lunare sau sezoniere ale sinuciderilor. Am vzut acum
care este natura adevratelor cauze, n ce direcie 1 Se observ c cifrele corespunztoare anotimpurilor snt aproape identice n marile orae comparate, diferind
ns mult de cele referitoare la rile din care fac parte acele orae. Se regsete peste tot aceast constan a ratei sinuciderilor pentru medii sociale identice.
Curentul sinuciga variaz la fel, pentru orice moment al anului, i la Berlin, i la Viena, la Geneva sau Paris etc. trebuie acestea cutate, iar rezultatul confirm
concluzia noastr de nceput. Morile voluntare se nmulesc din ianuarie pn n iulie nu pentru c soarele exercit o influen perturbatoare asupra
organismului, ci deoarece viaa social este mai intens. Bineneles c intensificarea este favorizat de condiiile naturale prielnice. Dar nu mediul fizic
stimuleaz direct viaa social i, mai ales, nu el determin evoluia sinuciderii. Aceasta depinde de condiiile sociale.
Este adevrat c nu tim nc n ce mod are loc influena. Dar este clar c, dac viaa colectiv nglobeaz cauzele ce fac s varieze rata sinucide rilor, atunci
aceasta va crete sau va scdea dup cum viaa social va fi mai mult sau mai puin activ.
Determinarea precis a acestor cauze va face obiectul crii a doua din lucrarea noastr.
Capitolul IV Imitaia 1
nainte de a cerceta cauzele sociale ale sinuciderii, trebuie totui s determinm influena unui alt factor psihologic, cruia i s-a atribuit un rol extrem de
important n geneza tuturor faptelor sociale, n general, i a sinuciderii, n special. Acest factor este imitaia.
Imitaia poate avea loc ntre indivizi pe care nu-i unete nici o legtur de tip social, ceea ce arat c este vorba de un fenomen pur psihologic. Un om poate s-1
imite pe altul, fr ca cei doi s fie solidari unul cu altul, sau s aparin unui aceluiai grup. Un strnut sau un impuls criminal pot s se transmit ntre doi
indivizi fr ca ntre ei s existe altceva dect o apropiere ntmpltoare i trectoare. Nu este obligatoriu s existe comuniune intelectual sau moral, nici
schimb de servicii i nici mcar un limbaj comun ; iar cei doi subieci rrnn la fel de strini i dup transfer, ntr-un cuvnt, procedeul prin care i imitm pe
semenii notri este acelai care ne ajut s reproducem sunetele din natur, formele lucrurilor, micrile altor fiine. Nu exist nici un element social n toate
acestea. Geneza imitaiei se gsete n anumite proprieti ale vieii noastre reprezentative, fr a rezulta dintr-o influen colectiv. Dac s-ar demonstra, deci,
c imitaia contribuie la determinarea ratei sinuciderilor, atunci ar rezulta c sinuciderea depinde direct, fie parial fie total, de cauze individuale.
1
Bibliografie. - Lucas, De l'imitatioa contagieuse. Paris. 1833. - Despine. De Ia contagion morale. 1870. De l'iniitation. 1871. - Moreau de Tours (Paul). De la
contagion du suicide. Paris, 1875. - Aubry. Contagion du meurtre. Paris. 1888.-Tarde, Le lois de l'imitation (passim). Philosophie penale, p. 319 si urni. Paris,
F. Alean. - Corre, Crime et suicide. p. 207 i urm.
nainte de a examina faptele, ar trebui s fixm sensul cuvntului. Sociologii snt att de obinuii s foloseasc anumii termeni fr a-i defini, nct se ntmpl
ca sensul unei expresii s se extind, fr ca ei sa-i dea seama, de la conceptul iniial, primitiv, pn la noiuni mai mult sau mai puin nvecinate, n aceste

condiii, ideea ajunge la o ambiguitate att de pronunat, nct mpiedic analiza. Neavnd contururi precise, ea poate s se transforme oricnd dup nevoie,
devenindu-i imposibil criticii s mai prevad toate aspectele ei posibile. Este i cazul a ceea ce numim instinctul de imitare.
Cuvntul este folosit n mod curent pentru a desemna simultan cele trei grupe de fapte care urmeaz :
1. n snul unui grup social aflat sub aciunea unei aceleiai cauze, sau a unui fascicul de cauze similare, este posibil s se formeze o aa-numit nivelare" a
contiinelor, astfel nct toi membrii grupului s gndeasc i s simt la fel. Ansamblul de operaii din care rezult acordul a fost deseori numit imitaie.
Cuvntul desemneaz, n acest caz, acea proprietate a strilor de contiin ale mai multor subieci diferii de a aciona unele asupra altora i de a se combina,
astfel nct s dea natere unei noi stri de contiin. Folosind cuvntul cu acest sens, nelegem c aceast combinare este datorat imitrii reciproce a fiecruia
de ctre toi ceilali i a tuturor de ctre fiecare J.
Se spune c imitaia astfel definit se manifest cel mai bine n adunrile tumultuoase din orae, pe marile scene ale revoluiilor noastre" 2, adic n condiiile
n care este uor de observat cum oamenii adunai pot, prin aciunea pe care o exercit unii asupra altora, s se transforme reciproc.
2. Numele de imitaie s-a dat i acelei nevoi care ne mpinge s ne armonizm cu societatea din care facem parte, adoptnd stilul general de a gndi i aciona
din jurul nostru. Respectm astfel modele, obiceiurile, iar atunci cnd acionm moral ne supunem, de fapt, practicilor juridice i morale, care nu snt altceva
dect nite obiceiuri precise i bine nrdcinate. Atunci cnd nu nelegem justificarea maximei morale pe care o respectm, ne conformm ei, totui, doar
pentru c deine autoritate social.
1
Bordier, Vie des sodetes, Paris, 1887. p. 77.-Tarde, Philosophie penale p 321 ;Tarde, ibid., p. 319-320.
In acest sens, se face distincie ntre imitarea modelor i imitarea tradiiilor, dup cum ne alegem drept exemplu contemporanii sau strmoii.
3. n sfrit, este posibil s imitm un act doar pentru c s-a petrecut n: faa noastr sau pentru c am auzit vorbindu-se despre el. Acest act nu conine un
caracter intrinsec datorit cruia s fim obligai s-1 reeditm, l copiem doar de dragul de a-1 copia, fr a-1 considera neaprat util i fr a fi minai de
dorina de a semna cu vreun model. Reprezentarea pe care ne-o facem despre actul respectiv declaneaz automat micrile prin care j acesta se realizeaz din
nou. Astfel se ntmpl c rdem, plngem sau cscm, doar pentru c cineva face acelai lucru lng noi. Tot astfel ideea j de omucidere poate trece dintr-o
contiin n alta.
Cele trei categorii de fapte expuse snt foarte diferite ntre ele.
Mai nti, prima categorie nu poate fi confundata cu celelalte, deoa- j rece nu conine elemente de imitare propriu-zis, ci sinteze suigeneris ale l unor stri
diferite sau, cel puin, ale unor stri cu origini diferite. Cuvntulj imitaie nu poate fi deci folosit pentru acest caz, dect cu riscul de a-i pierde sensul su strict.
S analizm fenomenul. Mai muli oameni reunii snt afectai n acelai mod de o aceeai mprejurare i i dau seama de unanimitatea, mcar parial, a
sentimentelor lor, prin identitatea modului de manifestare. Ce se ntmpl atunci ? Fiecare i reprezint starea de lucruri din jur. n minte se formeaz imagini
ale manifestrilor din diverse zone ale mulimii, cu toate nuanele lor. Pn acum nu s-a ntmplat nimic asemntor cu imitaia ; s-au produs doar impresii
sensibile, apoi senzaii, perfect identice cu cele pe care le determin n noi corpurile exterioare l. Ce se ntmpl apoi ? Odat trezite n contiin, reprezentrile
variate se combin ntre ele, apoi se combin cu propria stare de spirit, cu propriul sentiment. Se formeaz astfel o stare nou, care nu mai este proprie
subiectului n aceeai msur ca precedenta, nu mai este particular i care poate fi ndeprtat tot mai mult de elementele particulare iniiale, printr-o serie de
elaborri repetate, analoge elaborrii prezentate. Nici acest gen de combinri nu pot fi numite imitaii, pentru c ar nsemna s denumim astfel orice operaie
intelectual prin care dou sau mai multe stri similare
1
Atribuind unui proces de imitaie aceste imagini, se consider oare c snt doar nite copii ale strilor pe care le exprim ? Ar fi atunci doar o
metafor grosier, preluat din vechea si inadmisibila teorie a speciilor sensibile. Atribuind acest sens imitaiei, ar trebui s extindem noiunea asupra
tuturor ideilor i senzaiilor noastre, cci toate ar reproduce, conform teoriei, obiectele la care se refer. Toat viaa intelectual ar deveni atunci un
produs al imitaiei.

de contiin se altur, apoi fuzioneaz i dau natere unei noi stri, care le nglobeaz, dar care difer de ele. Fr ndoial c este permis orice definiie, dar
trebuie s recunoatem c aceasta ar fi total arbitrar i ar constitui o surs de confuzie. Procesului descris mai sus i s-ar potrivi mai degrab termenul de creaie,
dect acela de imitaie, atta vreme ct din compunerea de fore rezult ceva nou. Este vorba, de altfel, de unicul procedeu prin care spiritul omenesc are puterea
de a crea.
Se poate spune, probabil, c procesul de creaie se reduce la intensificarea strii iniiale. Dar, mai nti, o schimbare cantitativ nu constituie o noutate. In plus,
cantitatea nu poate fi modificat fr s se altereze calitatea. Devenind de dou sau de trei ori mai violent, un sentiment i schimb complet natura. Se ntmpl
frecvent, de fapt, ca modul n care oamenii reunii se influeneaz reciproc s transforme o reuniune de burghezi inofensivi ntr-un monstru redutabil. Ciudat
imitaia care produce asemenea metamorfoze ! Dac s-a putut alege un termen att de impropriu pentru a desemna fenomenul, nseamn c s-a imaginat cum
fiecare sentiment individual se modeleaz dup sentimentele celor din jur. n realitate, nu este vorba nici de modele, nici de copii. Exist doar penetrare, fuziune
a mai multor stri ntr-una complet diferit: starea colectiv.
De fapt, am putea da numele de imitaie cauzei care determin apariia acestei stri, dac ea ar fi inspirat mulimii de ctre un conductor. Dar, n afar de
faptul c presupunerea este contrazis de o multitudine de cazuri n care eful este produsul mulimii i nu sursa sa de informare, aciunea directoare (n msura
n care este real) nu are nici o legtur cu ceea ce numim imitare reciproc, atta vreme ct ea este, de fapt, unilateral. Aceast ipotez trebuie deci abandonat.
Este foarte adevrat, ns, c n orice mulime exist indivizi care ader la opinia comun nu dintr-un impuls spontan, ci pentru c aceast opinie li se impune.
Credem chiar c ntr-un asemenea caz nu exist vreo contiin individual care s nu sufere, mai mult sau mai puin, o anumit constrngere. Dar, deoarece
originea fenomenului ine de fora sui generis cu care snt investite practicile i credinele comune atunci cnd snt constituite, rezult c acest caz se nscrie n
cea de-a doua categorie de fapte ce pot primi, dup clasificarea noastr, numele de imitaie. S o examinm.
Cea de-a doua categorie de fapte difer de prima cel puin prin faptul c implic svrirea unui act de repetare, de reproducere. Cnd respectm o mod sau un
obicei, facem ceea ce alii au fcut sau fac mereu. Repetiia nu se datoreaz ns instinctului de imitare, ci rezult, pe de o parte, din simpatia care ne face s nu
jignim sentimentele celor din jur, pe de alt parte, din respectul pe care ni-1 inspir modul colectiv de a gndi i a aciona, din presiunea direct sau indirect pe
care o exercit asupra noastr colectivitatea. Gestul nu este reprodus pentru c a avut loc n prezena noastr sau pentru c am auzit de el, nici pentru c ne place
imitaia prin ea nsi, ci doar pentru c gestul ni se pare obligatoriu i, ntr-o oarecare msur, util. Repetm gestul pentru c poart n el girul social, de la care
nu ne putem abate fr a suporta consecinele, ntr-un cuvnt, a aciona din respect sau din team fa de opinia public, nu nseamn a aciona din imitaie.
Astfel de acte nu se disting esenial de cele pe care le proiectm singuri, cci au loc n virtutea unui caracter inerent, din cauza cruia le considerm dinainte ca
fiind fcute. Dar chiar i atunci cnd ne ridicm mpotriva uzanelor n loc de a le respecta, se petrece acelai lucru : dac adaptam o idee nou, o practic
original, nseamn c are caliti intrinseci datorit crora o considerm deja adoptat. Motivele nu snt, bineneles, aceleai n ambele cazuri, dar mecanismul
psihologic este identic. i n primul caz i n cel de-al doilea, ntre reprezentarea actului i executarea lui se intercaleaz o operaie intelectual de percepere,
clar sau confuz, rapid sau lent, a caracterului determinant, oricare ar fi acesta. Modul n care ne conformm moravurilor i modelor rii noastre nu are deci
nimic comun ' cu maimureala mecanic prin care reproducem micrile la care am asistat, ntre cele dou feluri de a aciona exist toat distana care separ
comportamentul raional i deliberat de reflexul automat. Primul are justificrile sale, chiar dac nu snt exprimate prin procese explicite de judecat. Reflexul
automat, n schimb, rezult imediat din simpla vedere a gestului respectiv, fr nici o intermediere mental.
ntrevedem deja erorile la care ne expunem atunci cnd reunim sub aceeai denumire dou categorii de fapte att de diferite. Cnd se vorbete de imitaie, se
subnelege un fenomen de contaminare, trecndu-se de la prima la cea de-a doua categorie cu mare uurin, nu fr motiv uneori. Dar ce este molipsitor oare
n respectarea unui precept de moral, n respectarea autoritii tradiiei sau opiniei publice ? Iat c am reuit doar s confundm dou noiuni foarte diferite, n
patologia biologic se spune c o boal este molipsitoare atunci cnd ea este provocat de evoluia unui germene introdus din exterior n organism. Dar n
msura n care germenele se poate dezvolta doar datorit terenului pe care s-a fixat, cuvntul molipsire dev ine impropriu. La fel, pentru ca un act s poat fi
atribuit unei<ontamirri morale, nu este suficient ca el s ne fi fost inspirat de un alt act similar,. Ar trebui ca, odat ce ideea acestui gest ptrunde n gnd, ea

s se transforme, din ea nsi i automat, n micare. Molipsirea este real doar atunci cnd actul exterior, ptrunznd n noi sub form de reprezentare, se
reproduce de la sine. Este vorba, n acelai timp, i de imitaie, atta vreme ct noul gest se produce doar n virtutea modelului pe care l copie. Dar dac
impresia pe care ne-o produce modelul i poate produce efectele doar prin consimmntul i participarea noastr, atunci nu mai poate ti vorba de molipsire.
Cauzele determinante ale aciunii snt motivele care ne-au fcut s o consimim, i nu exemplul pe care 1-am avut. Noi snt^m autorii gestului respectiv, chiar
dac nu noi 1-am inventat i. Trebuie s nlturm, n consecin, toate aceste repetate expresii de propagare inii tativ, de expansiune contagioas. Ele
denatureaz faptele, n loc s le explice :i complic problema, n loc s-o elucideze.
Pe scurt, nu putem numi simultan imitaie i procesul prin care, ntr-o reuniune, se elaboreaz un sentiment colectiv, i procesul din care rezult adeziunea
noastr la regulile comune i tradiionale de comportament, n sfrit, i procesul prin care toate oile se arunc n ap pentru c una din ele a nceput. Una este s
simi n comun, altceva este s te nclini n faa autoritii opiniei publice i altceva s repei automat gestul altora. Din prima categorie de fapte lipsete cu
desvrire conceptul de repetare ; n a doua, reproducerea este consecina unor operaii logice 2, unor raionamente implicite sau formale care constituie chiar
esena fenomenului, deci nu explicaia acestuia. Abia n al treilea caz reproducerea este complet, nefiind nsoit $ de altceva : noul act este doar ecoul actului
iniial. Aceast reeditare nu are alta cauz dect ansamblul de proprieti care fac din noi, uneori, nite fiine imitative. Dac vrem ca termenul de imitaie s
aib o semnificaie precis, va trebui s-1 atribuim exclusiv acestei ultime. categorii de fapte i vom spune: Imitaia exist atunci cnd un act are drept
antecedent imediat reprezentarea unui act similar, svrit anterior de b alt persoan, fr ca ntre reprezentare si execuie s se intercaleze vreo operaie
intelectual, explicit sau implicit, referitoare la caracterele intrinseci ale actului reprodus.
Deci atunci cnd vrem s determinm influena imitaiei asupra ratei sinuciderilor trebuie s folosim termenul conform acestei definiii i. Ignornd acest sens al
cuvntului, riscm s lum o expresie verbal drept explicaie ; cnd spunem despre un mod de a gndi sau a aciona c este imitaie, subn elegem faptul c
imitaia este o justificare. Dar numai n cazul unei reproduceri automate a gestului, imitaia constituie o explicaie satisfctoare 2 i suficient, cci tot ce se
ntmpl este produsul contaminrii imitative.
Dar atunci cnd respectm un obicei, cnd ne conformm unei practici morale, motivele docilitii noastre trebuie cutate n natura acelei practici, n
caracteristicile proprii ale obiceiului, n sentimentele pe care ni le inspir amndou.
Cnd vorbim despre imitaie n aceste dou situaii, nu facem dect s amintim c faptul reprodus nu este nou, deci c este ntr-adevr reprodus, fr a explica
motivele pentru care s-a produs, iar apoi 1-am respectat. Cu att mai puin este posibil ca folosirea termenului de imitaie s nlocuiasc analiza procesului att
de complex din care rezult sentimentele colective i despre care am dat mai devreme doar o descriere conjunctural i aproximativ 3.
Vom avea dreptul s considerm imitaia drept un factor psihologic al sinuciderii doar lund n consideraie definiia anterioar. Ceea ce am numit imitaie
reciproc este un fenomen pur social: el nseamn elaborarea n comun a unui sentiment comun. La fel, reproducerea obiceiurilor, tradiiilor, este efectul unor
cauze sociale, cci este datorat caracterului obligatoriu, prestigiului special cu care snt investite credinele i practicile colective, pentru simplul motiv c snt
colective. Prin urmare, n msura n care vom putea admite c sinuciderea se rspndete pe una din aceste ci, va rezulta c ea depinde de cauze sociale i nu de
condiii individuale.
Termenii fiind deci stabilii, s examinm faptele.
Este nendoielnic faptul c sinuciderea se transmite prin molipsire. Am vorbit deja despre acel pasaj n care 15 invalizi s-au spnzurat unul dup altul, i despre
faimoasa gheret din unitatea din Boulogne care a fost teatrul mai multor sinucideri. Fapte de acest gen au fost deseori observate n cadru l armatei, n 1813,
dup ce o femeie din satul Saint-Pierre-Monjau s-a spnzurat de un copac, alte cteva femei au repetat gestul n scurt timp. Pinel a povestit cum un preot s-a
spnzurat n vecintatea localitii Etampes, iar dup cteva zile doi ali preoi i civa laici 1-au imitat i. Cnd lordul Castelreagh s-a aruncat n Vezuviu, mai
muli nsoitori de-ai si i-au urmat exemplul. Copacul lui Timon Mizantropul a rmas celebru. Frecvena acelor cazuri de molipsire n stabilimentele de
detenie a fost de asemenea afirmat de numeroi observatori 2.

n acelai timp ns, se atribuie imitaiei multe cazuri de sinucidere care au, totui, o alt origine. Ne referim n special la ceea ce se numete sinucidere de
asediu, n Istoria rzboiului dintre evrei i romani3, Josephe povestete c muli asediai i-au luat singuri viaa, n timpul asaltului de la Ierusalim. Mai este
cazul special al celor 40 de evrei care, refugiai fiind ntr-un subteran, s-au hotrt s moar i s-au ucis ntre ei. Montaigne amintete cum xantienii, asediai de
Brutus, au dovedit cu toii - brbai, femei, copii - o dorin att de furioas de moarte, nct au fcut tot ce le-a stat n putin pentru a-i pierde viaa; Brutus a
reuit cu greu s salveze doar un mic numr de oameni" 4.
Se pare c aceste sinucideri n mas nu au drept origine un caz sau dou cazuri individuale, care snt repetate. Ele par s rezulte dintr-o hotrre colectiv, dintrun veritabil consens social, mai degrab dect dintr-o simpl propagare contagioas. Ideea nu se nate la unul singur dintre subieci pentru a se rspndi apoi la
ceilali, ci este elaborat de ntregul grup care, aflndu-se ntr-o situaie disperat, alege n mod colectiv moartea. Acelai lucru se ntmpl ori de cte ori un corp
social reacioneaz n comun sub aciunea unei aceleiai circumstane. Acordul nu-i schimb natura pentru c se stabilete ntr-un elan de pasiune ; el ar fi
acelai, chiar dac hotrrea ar fi luat mai metodic i dup mai mult gndire. Este deci impropriu s vorbim despre imitaie.
Consideraia este valabil i n cazul altor fapte asemntoare, ca cea amintit, de exemplu, de Esquirol: Istoricii ne asigur c peruvienii i mexicanii,
disperai de distrugerea cultului lor..., s-au sinucis n numr att de mare, nct au pierit mai muli de propriile lor mini, dect de fierul sau focul barbarilor lor
cuceritori". Pentru a putea considera c imitaia este declanatoarea unor sinucideri, nu este suficient s constatm c acestea se produc n numr mare n acelai
moment i n acelai loc. Ele ar putea fi datorate strii generale a mediului social, din care rezult o dispoziie colectiv a grupului, tradus sub forma unor
sinucideri multiple. Poate c ar trebui s distingem, ca sens, epidemiile morale de contaminrile morale. Aceste dou noiuni, dei snt deseori folosite la fel,
desemneaz, de fapt, dou fenomene deosebite. Epidemia este un fapt social, produs de cauze sociale ; contaminarea nu este dect o suit de ricoeuri, mai mult
sau mai puin repetate, ale unor fapte individuale i.
Distincia, odat admis, ar avea drept efect sigur diminuarea listei de sinucideri imputabile imitaiei; acestea snt, totui, foarte numeroase. Poate c nici nu
exist un alt fenomen att de uor molipsitor. Nici chiar impulsul criminal nu se rspndete att de uor. Cazurile n care acesta se propag automat snt mai rare
i imitaia joac un rol mai puin important. Am putea spune c instinctul de conservare este mai slab nrdcinat n contiine dect sentimentul fundamental al
moralitii, atta vreme ct primul rezist mai puin la aciunea acelorai cauze, n acest context, ntrebarea pe care ne-am pus-o la nceputul capitolului rmne
valabil.
1
Vom vedea mai trziu c, n orice societate, exist n mod normal si dintotdeauna o dispoziie colectiv care se traduce prin sinucidere. Ea difer de ceea ce
numim epidemie, pentru c are un caracter cronic i constituie un element normal al temperamentului moral al societii. i epidemia este o dispoziie colectiv,
dar izbucnete ocazional i rezult din cauze anormale i pasagere.
Chiar dac sinuciderea se poate transmite de la individ la individ, aceasta nu nseamn a priori c molipsirea" produce efecte sociale, deci c afecteaz rata
social a sinuciderilor. Este posibil s aib doar consecine individuale i sporadice. Dac imitaia este cu adevrat o surs original i fecund a fenomenelor
sociale, ar trebui s-i demonstreze puterea mai ales n cazul sinuciderii, de vreme ce acesta este terenul unde acioneaz cu cea mai mare intensitate.
Sinuciderea ne va oferi deci mijlocul de a verifica puterea miraculoas care se atribuie imitaiei.
Dac influena imitaiei exist, ea trebuie s fie uor de verificat n repartizarea geografic a sinuciderilor. Ar trebui s vedem c rata caracteristic unei ri sau
unei localiti se transmite" localitilor nvecinate. Vom analiza cu metod harta.
Unii autori au invocat imitaia ori de cte ori dou sau mai multe departamente limitrofe au manifestat o nclinaie spre sinucidere de aceeai intensitate. Difuzia
n interiorul unei regiuni poate ns s fie determinat de faptul c anumite cauze - favorabile dezvoltrii sinuciderii - se repartizeaz uniform n regiune, c
mediul social este peste tot acelai. Pentru a putea invoca imitaia, ar trebui ca tendina sau ideea respectiv s izbucneasc ntr-un anumit mediu social i s
invadeze apoi alte medii, nefavorabile prin ele nsei apariiei acelei tendine. Propagarea imitativ are loc doar atunci cnd reproducerea unui fapt este
determinat automat doar de faptul respectiv, fr concursul altor cauze. Trebuie s gsim deci un criteriu dup care s determinm influena imitaiei asupra
ratei sinuciderilor.

Mai nti, pentru a exista imitaie, trebuie s existe un model de imitat, un focar din care modelul s emane i n care s aib intensitate maxim. Vom cuta deci
s observm existena unor centre de iradiere a fenomenului. Dar dup ce semne le vom recunoate ?
Trebuie, n primul rnd, s se disting de punctele nconjurtoare printr-o mai mare nclinaie spre sinucidere, deci s aib pe harta sinuciderilor o nuan mai
nchis dect regiunile limitrofe. Desigur, ca i cauzele ce produc cu adevrat sinuciderea, acioneaz i imitaia, n al doilea rnd, fiecare focar ar trebui s fie,
ntr-un anumit fel, punctul de atracie, inta zonelor vecine. Un fapt care este imitat trebuie s fie neaprat la vedere. Dac privirile s-ar ndrepta spre alt punct,
chiar dac sinuciderile ar fi numeroase ntr-un asemenea focar izolat, ele n-ar fi reproduse pentru simplul fapt c n-ar fi observate i cunoscute. Populaia are
privirile fixate, de obicei, ntr-o zon care deine un loc important n viaa regional. Altfel spus, fenomenele de contaminare ar trebui s fie mai intense n jurul
capitalelor i al marilor orae. Ne ateptm s le observm n astfel de zone cu att mai mult cu ct aciunea propagatoare a imitaiei este aici ajutat i ntrit i
de ali factori : autoritatea moral a marilor centre, datorit creia obiceiurile i uzanele lor au o mare putere de expansiune. Orice fenomen de propagare
scznd n intensitate odat cu creterea distanei, ar trebui ca, n plus, regiunile s fie cu att mai puin influenate, cu ct snt mai deprtate de focar i invers.
Acestea snt deci cele trei condiii pe care trebuie s le ndeplineasc harta sinuciderilor pentru a putea invoca imitaia. i tot ar mai rmne posibilitatea ca
repartiia geografic s fie determinat de repartiia similar a condiiilor de existen de care depinde sinuciderea. Hrile obinuite, cel puin n ceea ce
privete Frana, nu ar servi scopului nostru. Ele n-ar permite observarea posibilelor efecte ale imitaiei, acolo unde acestea snt cele mai sensibile, adic ntre
diversele pri ale aceluiai departament, n plus, un arondis-ment cu un numr mare de sinucideri poate crete ori cobor media departamental, crend impresia
unei discontinuiti ntre alte arondismente i acele departamente vecine lui, sau, din contra, poate masca o discontinuitate real, n scopul acestei analize, am
construit n mod special o hart a sinuciderilor mprit pe circumscripii administrative (arondismente). Harta se refer la cincinalul 1887-1891. Studiul ei nea oferit rezultate neateptate l.
Primul lucru care frapeaz este existena n nordul rii a unei poriuni nchise, amplasat n principal pe locul vechii De-de France, dar care ptrunde destul de
adnc n Champagne i se ntinde pn n Lorena. Dac repartiia s-ar datora imitaiei, atunci focarul ar trebui s fie la Paris, singurul mare centru din regiune.
Influena Parisului este invocat deseori ; Guerry spunea c, plecnd din oricare punct de la periferia rii (cu excepia Marsiliei) i mergnd spre capital,
sinuciderile se multiplic fr ncetare, pe msur ce distana fa de Paris se micoreaz. Aceast presupunere pare a fi demonstrat de harta sinuciderilor,
atunci cnd este structurat pe departamente, dar nu i n cazul cnd este ntocmit pe arondismente. n ultimul caz se observ c regiunea Senei are o rat a
sinuciderilor inferioar celei din toate arondismentele nconjurtoare. Ea numr 471 sinucideri la milionul de locuitori, n timp ce n Coulommiers exist 500,
n Versailles - 514, n Melun - 518, n Meaux - 525, n Corbeil - 559, n Pontoise - 561, n Provins - 562. Chiar i arondismentele din Champagne le depesc pe
cele din apropierea Senei: Reims are 501 sinucideri (la milion), Epernay 537, Arcis-sur-Aube 548, Chteau-Thierry 623. n studiul su Le suicide en Seine-etMame. doctorul Leroy semnala deja cu uimire c arondismentul Meaux numra mai multe sinucideri dect Sena i. Iat cifrele lui Leroy :
Arondismentul Meaux Sena
1851-1863
l sinucidere / 2.418 loc. l sinucidere / 2.750 loc.
1865-1866
l sinucidere / 2.547 loc. l sinucidere / 2.822 loc.
Cazul arondismentului Meaux nu este singurul. Autorul enumera 166 de comune ale aceluiai departament n care existau mai multe sinucideri dect la Paris.
Ciudat acest focar - Parisul - care este inferior celorlalte focare secundare, pe care ar fi trebuit s le alimente/e" ! Lsnd totui Sena deoparte, este imposibil s
se gseasc un alt centru de propagare. Cci nu poi raporta Parisul la Corbeil sau Pontoise.
Puin mai spre nordul rii, exist o a doua pat ntunecat, care corespunde Normandiei. Singurul focar posibil ar fi Rouen, capital a provinciei i ora de mare
importan. Cele doua puncte n care sinuciderea face cele mai multe victime snt ns arondismentele Neuchtel (509 sinucideri la un milion de locuitori) i
Pont-Audemer (537 sinucideri), care nu snt nici mcar nvecinate. i totui configuraia moral a provinciei nu poate fi datorat influenei acestora. n sud-estul

rii, de-a lungul coastelor Mediteranei, mai exist o fie de teritoriu, qare merge de la gurile Rhonului pn la frontiera italian i unde sinuciderile snt foarte
numeroase, n aceast zon exist Marsilia -veritabil metropol, dar i Nisa - un mare centru al vieii mondene. Arondismentele cele mai ncercate de
sinucidere snt ns Toulon i Forcalquier. i totui, nimeni nu poate spune c Marsilia ar fi sub influena lor. Pe coasta vestic, Rochefort este singura localitate
care se distinge printr-o pat suficient de ntunecat, dei acolo exist un alt ora, mult mai important: Angouleme. n general vorbind, exist o mulime de
departamente n care primul loc, din punctul de vedere al sinuciderilor, nu
1
Op. cit., p. 213 - Dup acelai autor, chiar i departamentele complete din Marne i Seine-et-Marne depeau, n 1865-66, Sena, din punctul de vedere al
sinuciderilor, n Marne era o sinucidere la 2.791 locuitori, n Seine-et-Marne una la 2.768 locuitori, iar n Sena, o sinucidere la 2.822 locuitori. este deinut de
arondismentul-capital. (...) n toate cazurile, aceste arondismente nu conin oraul cel mai important din departament.
Ar fi interesant s facem o analiz similar pe o hart a comunelor; din pcate, este imposibil s se realizeze o asemenea hart, separat pe comune, avnd drept
scop ilustrarea variaiei ratei sinuciderilor, la nivelul ntregii ri. Doctorul Leroy ns, n monografia sa, a realizat o hart a comunelor pentru departamentul
Seine-et-Marne. Clasnd toate comunele departamentului n ordinea descresctoare a ratei sinuciderilor, el a obinut rezultatele urmtoare : Ferte"-sous-Jouarre
(4.482 locuitori), primul ora mai important al listei, se gsete pe list la numrul 124 ; Meaux (10.762 loc.), la nr. 130 ; Provins (7.547 loc.), la nr. 135 ;
Coulommiers (4.628 loc.), la nr. 138. Faptul c numerele de ordine ale acestor localiti snt att de apropiate, ne face s credem c exist o influen care
acioneaz asupra tuturor i. Lagny (3.468 loc.), este pe list la numrul 219, dei este foarte aproape de Paris ; Montereau-Faut-Yonne (6.217 loc.) este la
numrul 245 ; Fontainebleau (l 1.939 loc.), la nr. 247 i, n sfrit, Melun (11.170 loc.), capital a departamentului, este la numrul 279 al listei. Dac examinm
ns primele 25 de comune care ocup capul listei, vom vedea c, n afar de dou, toate celelalte au un numr mic de locuitori.2"
Depind graniele Franei, putem face constatri identice. Poriunea european cu cele mai multe sinucideri include Danemarca i Germania central, regiunea
care deine supremaia aici fiind Saxonia-Regal: ea
1
Nu este vorba, bineneles, de o influen contagioas. Este vorba de trei capitale de arondisment. avnd aproape aceeai importan i separate de o
mulime de comune cu rate de sinucideri foarte diferite. Faptul c numerele de ordine snt att de apropiate dovedete doar c toate grupurile sociale
cu dimensiuni similare i care triesc n condiii analoge, au aceeai rat a sinuciderilor, fr ca vreunul s acioneze asupra celorlalte.
l Op. cit., p. 193-194. Comuna aflat n capul listei, Lesche, are 1.587 de sinucideri la milionul de locuitori (o sinucidere la 630 locuitori), deci de patru
ori mai mult dect Parisul. Asemenea cazuri apar i n alte departamente. Doctorul Legoupils din Trouville ne ofer informaii despre trei comune
minuscule din arondismentul Pont-l'Eveque : Villerville (978 Ioc.), Cricqueboeuf (150 loc.) i Pennedepie (330 loc.). Ratele sinuciderilor, calculate
pentru perioade care variaz ntre 14 i 25 de ani, snt, respectiv : 429, 800 i 1.081 de sinucideri la un milion de locuitori.
Rmne totui valabil faptul c marile orae au mai multe sinucideri dect cele mici sau dect satele, dar exist i multe excepii la aceast regul. O
explicaie posibil a contradiciilor este presupunerea c marile orae se formeaz i se dezvolt sub influena acelorai cauze care determin i
dezvoltarea sinuciderilor, n aceste condiii e natural ca centrele importante s fie numeroase n regiunile fecunde n sinucideri, fr ns s dein
monopolul morilor voluntare, i s fie rare acolo unde snt puine sinucideri, fr ca numrul mic al acestora s se datoreze absenei oraelor mari.
Doar aa ar fi posibil ca rata sinuciderilor s fie mai mare la orae dect la ar, n majoritatea cazurilor, dar s existe i excepii justificate.
numr 311 sinucideri la milionul de locuitori. Ducatul Saxonia-Alten-burg vine pe locul al doilea (303 sinucideri), apoi Brandeburg, cu 204 sinucideri. i
totui, acestea nu snt punctele cele mai importante pentru Germania i e imposibil ca Dresda sau Altenburg s influeneze Hambur-gul sau Berlinul, n mod
similar, dintre toate provinciile italiene, cele mai multe sinucideri s-au nregistrat n Bolonia i Livurnia (88, respectiv 84 sinucideri). Milano, Genova, Torino i
Roma se claseaz la mare distan, conform cifrelor medii stabilite de Morselli pentru perioada 1864-1876.
Ceea ce arat hrile este, n definitiv, faptul c sinuciderea nu se repartizeaz concentric n jurul unor focare de la care s scad progresiv, ci se prezint sub
forma unor mase oarecum omogene i lipsite de un nucleu central. O asemenea configuraie nu poate dovedi influena imi taiei, ci arat c sinuciderea nu
depinde de situaia local, variabil de la o localitate la alta, ci de condiii de o anumit generalitate. Nu exist imitatori i imitai, ci o identitate relativ a

efectelor, datorat unei identiti relative a cauzelor. Aceast observaie este uor de explicat cci, aa cum tot ce am spus pn acum las de prevzut,
sinuciderea depinde esenial de anumite stri ale mediului social. Acesta i pstreaz, n general, caracteristicile pe ntinderi largi i este normal s aib aceleai
consecine n toate zonele n care are aceeai structur, fr ca imitaia s aib vreun rol. Este i motivul pentru care, de obicei, rata sinuciderii ntr-o anumit
regiune se menine aproape la acelai nivel. Pe de alt parte ns, deoarece cauzele generatoare nu pot fi repartizate perfect omogen n teritoriu, este inevitabil s
apar, de la un punct la altul, de la un arondis-ment la altul, variaii mai mult sau mai puin importante ale acestei rate.
O dovad a faptului c afirmaia de mai sus este perfect valabil este modificarea brusc i complet a ratei sinuciderii n situaiile cnd mediul social se
schimb brusc. O regiune n care exist condiiile favorabile sinuciderii nu poate transmite predispoziia sa regiunilor nvecinate, dac nu exist i n acestea
aceleai condiii particulare, i n aceeai msur. Astfel, n Germania sinuciderea se afl ntr-o stare endemic i am vzut deja cu ce violen acioneaz; vom
arta mai trziu c aceast aptitudine este cauzat de protestantism. i totui/exist trei regiuni care fac excepie de la regula general, ele fiind singurele din
toat ara unde rata sinuciderilor este sub 100 de mori voluntare la un milion de locuitori. Pe hart (vezi plana III) ele apar ca trei insulie izolate, care se
detaeaz prin nuana lor deschis de celelalte regiuni. Toate cele trei provincii snt catolice. Curentul sinuciga att de intens care afecteaz zpnele nconjurtoare nu le poate afecta, neexistnd condiii favorai&^&VoitJ&rii liri. r*'V. i., n mod similar, n Elveia, partea de sud a rii este catolic, toate elementele
protestante aflndu-se n nord. Cele dou regiuni snt perfect distincte pe harta sinuciderilor, ntr-o msur att de mare c am putea crede c reprezint societi
diferite '. Cu toate c au frontier comun, cu toate c exist relaii permanente ntre cele dou zone, ele i pstreaz, din punctul de vedere al sinuciderii,
propria individualitate. Mai mult nc, n interiorul Elveiei de Nord, Lucerna, Uri, Unterwald, Schwyz i Zug, care snt cantoane catolice, prezint sub 100 de
sinucideri la un milion de locuitori, chiar dac snt nconjurate de cantoane protestante, unde cifrele snt mult mai mari.
O alt experien poate confirma cele de mai sus. Un fenomen de contaminare moral se poate produce doar n dou moduri : ori faptul care servete drept
model se propag prin ceea ce numim vocea public, ori este rspndit de ctre ziare, n general, rolul cel mai important l joaca publicaiile, care constituie, fr
ndoial, un puternic instrument de difuzare. Dac imitaia ar juca vreun rol n dezvoltarea sinuciderii, numrul acestora ar trebui s varieze n funcie de locul
pe care-1 ocup ziarele n atenia public.
Din pcate, importana lor este destul de dificil de determinat. Revelator este numrul de cititori i nu acela al publicaiilor, ntr-o ar slab centralizat, aa cum
este Elveia, ziarele snt numeroase, pentru c fiecare localitate le are pe ale sale, i totui puterea lor de propagare este slab, pentru c fiecare este puin citit.
Din contr ns, ziare ca Times, New-York Herald sau Petit Joumal snt citite de un public imens. Se pare chiar c presa poate avea influena pe care o
presupunem doar atunci cnd este centralizat. Atunci cnd fiecare regiune are viaa sa proprie, oamenii snt mai puin interesai de ceea ce se petrece dincolo de
graniele ei; faptele ndeprtate trec netiute i snt, n consecin, adunate cu mai puin grij. Exist deci mai puine exemple care s determine apariia
imitaiei. Acolo unde echilibrarea mediilor sociale locale deschide un cmp de aciune mai mare simpatiei i curiozitii, deci acolo unde, rspunznd acestor
cerine, marile publicaii concentreaz zilnic toate evenimentele importante ale zonei i ale regiunilor nvecinate, lucrurile stau cu totul altfel. Acumulndu-se,
exemplele capt atunci o influen tot mai mare, completndu-se reciproc. Este imposibil, ns, s realizm o comparaie ntre clientela diferitelor ziare
europene i mai ales s apreciem caracterul mai mult sau mai puin local al informaiilor pe care le ofer acestea. Fr a considera afirmaia noastr infailibil,
credem totui c nu putem socoti c Frana i Anglia snt inferioare, din aceste dou puncte de vedere, Danemarcei, Saxoniei sau Germaniei. Rata sinuciderilor
este ns mai sczut n primele dou ri. De asemenea, nimic nu ne autorizeaz s considerm c n sudul Franei se citesc mai puine ziare dect n nord, cu
toate c cifrele pe care le-am menionat n privina sinuciderii ilustreaz clar contrastul dintre cele dou zone ale rii. Fr a ncerca s acordm mai mult
importan acestui argument, pe care nu-1 putem stabili cu exactitate, credem totui ca inadvertenele semnalate snt revelatoare ntr-o anumit msur.
In rezumat, dac este sigur c sinuciderea poate fi molipsitoare de la individ la individ, ea nu poate fi ns propagat prin imitaie, astfel nct rata sinuciderilor
s fie afectat. Imitaia poate declana unele cazuri individuale, dar nu contribuie la determinarea predispoziiei inegale ctre sinucidere a diferitelor societi,
sau a grupurilor sociale diferite din cadrul unei societi. Posibila propagare este ntotdeauna limitat i intermitent. Cnd atinge o anumit intensitate, este de
scurt durat.

Faptul c imitaia nu influeneaz cifrele statisticii este ilustrat i de o alt consideraie : imitaia, doar prin pro prii le sale fore, nu poate determina sinuciderea,
n afara cazurilor foarte rare de monoideism, ideea unui act nu este suficient pentru a mpinge un adult s repete actul, dect atunci cnd subiectul are o
nclinaie proprie ctre gestul respectiv. Am remarcat ntotdeauna, scrie Morel, c imitaia, orict de puternic ar fi, i impresia cauzat de povestea citit sau
auzit a unei crime deosebite, nu snt suficiente pentru a provoca fapte similare la indivizi perfect sntoi" l. Doctorul Paul Moreau din Tours a stabilit, dup
propriile observaii, c sinuciderea contagioas se ntlnete doar la indivizii puternic nclinai ctre aceasta 2.
Considernd ns c predispoziia depinde esenial de cauze organice, este adevrat c i-a fost greu s explice cazuri care nu puteau avea o asemenea origine,
fiind nevoit s admit existena unor combinaii de cauze improbabile sau de-a dreptul miraculoase. Cum s poi crede c cei 15 invalizi despre care am vorbit
erau cu toii atini de o degenerescent nervoas ? i cum s explici cazurile de contaminare att de frecvente n armat sau n nchisori ? Faptele snt ns uor
de explicat dac admitem c nclinaia spre sinucidere poate fi creat de mediul social. Nu am fi astfel obligai s credem c un hazard ciudat a adunat ntr-o
cazarm sau ntr-un penitenciar, din cele mai diverse zone, doar indivizi atini de boli nervoase, ci am putea s considerm c actele repetate de sinucidere snt
determinate de aciunea mediului comun n care aceti oameni triesc. Vom vedea, ntr-adevr, c n cele dou colectiviti se creeaz o stare colectiv care i
mpinge pe soldai sau pe deinui la sinucidere, la fel de puternic ca orice nevroz violent. Exemplul este o cauz ocazional care declaneaz impulsul; dar nu
exemplul creeaz acest impuls, n absena cruia modelul ar fi inofensiv.
Putem deci s spunem c, n afara unor rare excepii, imitaia nu este un factor original al sinuciderii. Ea nu face dect s aduc la suprafa o stare care
constituie adevrata cauz generatoare a acestui act, i care, dup toate probabilitile, ar fi gsit oricum mijlocul de a-i produce efectele. Predispoziia spre
sinucidere ar trebui s fie foarte puternic pentru ca doar imitaia s poat declana nfptuirea actului. Imitaia are deci o aciune restrns, chiar atunci cnd
aceast aciune exist.
O remarc de interes practic poate servi drept corolar la concluzia noastr.
Unii autori, atribuind imitaiei un rol pe care nu-1 are, au cerut s se interzic ziarelor de a prezenta cazurile de sinucidere sau de inim'. Poate ar fi posibil ca
prohibiia s reduc puin nivelul actual al acestor fapte ; dar e ndoielnic c ar putea modifica rata lor social. Intensitatea predis poziiei colective ar rmne
aceeai, cci ar rmne aceeai i starea moral a grupurilor sociale. Dac punem n balan micile avantaje ale acestei msuri cu gravele inconveniente pe care
le-ar antrena desfiinarea publicitii judiciare, ne imaginm c organul legislativ ar trebui s ezite nainte de a accepta sfatul specialitilor, n realitate, ceea ce
poate contribui la dezvoltarea sinuciderii sau a crimei, nu este faptul c se vorbete despre ele, ci modul n care se vorbete. Atunci cnd astfel de practici snt
detestate, sentimentele de ur i oroare transpar din modul de prezentare, astfel nct predispoziiile individuale snt mai degrab neutralizate dect excitate.
Invers, atunci cnd societatea este dezorientat din punct de vedere moral, starea de incertitudine n care triete i inspir un soi de indulgen fa de actele
imorale, care devine involuntar evident atunci cnd acestea snt prezentate, astfel nct imoralitatea se intensific. Abia n acest caz apariia exemplului negativ
este periculoas, nu pentru c exist, ci pentru c tolerana sau indiferena social diminueaz oroarea pe care el ar trebui s-o inspire.
Capitolul de fa vrea s arate n primul rnd ct de puin fondat este teoria conform creia imitaia ar fi sursa principal a vieii colective. Nu exist un fapt
care s fie mai uor de transmis prin contaminare dect sinuciderea, i totui aceast caracteristic nu produce efecte sociale. Dac imitaia este att de lipsit de
influen social, atunci n-ar putea avea mai mult influen nici n alte cazuri. Virtuile care i snt atribuite snt deci imaginare. Poate c este n msur s
determine, ntr-un cerc restrns, unele reeditri ale unui gnd sau unei aciuni, dar nu are niciodat repercusiuni att de ntinse i de profunde, nct s ating i s
modifice spiritul societii. Graie adeziunii aproape unanime i de obicei seculare care determin strile colective, acestea snt prea rezistente pentru ca o
intervenie individual s le poat modifica. Cum ar putea un individ, care nu este mai mult dect un individ!, s aib suficient for pentru a modela dup
bunul su plac ntreaga societate ? Dac ne-am reprezenta nc lumea social la fel de grosier cum i reprezint omul primitiv lumea fizic, dac, n ciuda
evoluiei tiinei, am admite nc, tacit i incontient, c fenomenele sociale nu snt proporionale cu propriile lor cauze, tot nu ne-am opri la o concepie care,
chiar dac este de o simplitate biblic, contravine flagrant principiilor fundamentale ale gndirii. Nu mai credem astzi c speciile zoologice snt doar variaii
individuale propagate prin ereditate 2 : nu mai este admisibil teoria c faptul social este doar un fapt individual care s-a generalizat. Dar n primul rnd nu mai

este posibil s acceptm c aceast generalizare s-ar datora unui soi de contaminare oarb. Ba avem chiar dreptul s fim uimii c trebuie nc discutat o
ipotez pentru care nici nu s-a nceput vreodat o demonstraie experimental. Nu s-a artat niciodat c un anumit ordin de fapte sociale s-ar datora i imitaiei,
sau doar imitaiei. Propoziia a fost doar enunat sub form de aforism, sprijinind-o pe consideraii vag metafizice.
Totui, sociologia va putea fi considerat tiin doar atunci cnd nu se va mai permite celor care o cultiv s dogmatizeze astfel, sustrgndu-se att de vizibil
obligaiei de a prezenta dovezi.
1
nelegem aici doar individul, fcnd abstracie de puterea pe care i-ar putea-o conferi ncrederea sau admiraia societii. Este adevrat c un
funcionar sau un om popular, n afar de forele pe care le au din natere, reprezint fore sociale pe care le datoreaz sentimentelor colective i care
le permit s acioneze asupra mersului societii. Dar ei nu au aceast for dect dac snt mai mult dect simpli indivizi. 2Delage, La structure
duprotoplasme et Ies theories de IJieredite, Paris, 1895, p. 813 i urm.

Cartea a doua CAUZE SOCIALE I TIPURI SOCIALE

Capitolul I
Metode pentru determinarea cauzelor i tipurilor sociale
Rezultatele primei pri nu snt n totalitate negative. Am stabilit c fiecare grup social are o tendin specific spre sinucidere pe care nu o poate explica nici
constituia organico-psihic a indivizilor, nici natura mediului fizic. Rezult, prin eliminare, c acesta tendin depinde de cauze sociale i constituie, prin ea
nsi, un fenomen colectiv. Chiar anumite fapte pe care le-am examinat, cum ar fi variaiile geografice i sezoniere ale sinuciderii, ne-au adus la aceste
concluzii.
Acum este momentul s studiem mai ndeaproape tendina spre sinucidere.
Se pare c mai nti ar trebui s vedem dac tendina este simpl i dac nu poate fi descompus, sau dac nu este format mai degrab dintr-o plu ralitate de
tendine diferite, pe care analiza s le poat izola i s le studieze separat. Trebuie s pornim n cercetarea noastr de la cazurile individuale de sinucidere, cci,
unic sau nu, tendina spre sinucidere se manifest prin intermediul lor. Vom oberva deci un numr ct mai mare de astfel de cazuri, exceptndu-le bineneles
pe cele datorate alienrii mintale. Dac vom descoperi c toate cazurile analizate au aceleai caractere eseniale, le vom altura ntr-o clas unic; n ipoteza
contrarie, mai probabil deoarece sinuciderile snt prea diferite, pentru a nu exista mai multe varieti, vom constitui un anumit numr de specii, n funcie de
asemnrile i deosebirile constatate. Numrul de tipuri distincte va da numrul de curente sinucigae, crora le vom determina apoi cauzele i importana.
Aceast metod am urmat-o n analiza sinuciderilor datorate tulburrilor de intelect.
Din nefericire, este aproape imposibil s realizm o clasificare a sinuciderilor raionale, dup formele sau caracterele lor morfologice, deoarece documentele
necesare lipsesc aproape cu desvrsire. Ar trebui s dispunem de descrierile complexe ale unui mare numr de cazuri particulare. Ar trebui s tim n ce stare
psihic se gsea sinucigaul n momentul n care a hotrt s-i ia viaa, cum a pregtit fapta, cum a executat-o n cele din urm; dac era agitat sau deprimat,
calm sau entuziast, anxios sau iritat etc. Ori noi nu dispunem dect de cteva informaii referitoare, la cazuri de sinucidere provenite din tulburri mintale,
datorit crora a i fost posibil s se constituie principalele tipuri de astfel de sinucideri, n ceea cepj-ivggU^sjjyiciderile raionale, sntem aproape lipsii
dejnforrna^ii. Doar Brierre de Boismont a nceput s realizeze cteva descrieri, pentru 1328 de cazuri n care sinucigaii au lsat scrisori sau mesaje, pe care
autorul le-a rezumat n cartea sa. Dar, pe de o parte, rezumatele snt prea succinte, pe de alt parte confidenele lsate snt adesea insuficiente, chiar atunci cnd
nu snt de-a dreptul suspecte. Sinucigaul este prea transportat atunci cnd se analizeaz pe sine nsui sau analizeaz natura dispoziiei sale ; el i

imagineaz, de exemplu, c acioneaz cu snge rece, cnd, n realitate, se afl n culmea surescitrii, n afar de faptul c nu snt prea obiective, aceste
observaii se refer la un numr prea mic de cazuri, pentru a putea trage nite concluzii precise. Se observ cteva linii de demarcaie foarte vagi, i am putea
profita de indicaiile care se degaj dac riu ar fi prea puin precise pentru a servi drept baz unei clasificri uniforme, n plus, dat fiind modul n care se
svresc cele mai multe sinucideri, ar fi de-a dreptul imposibil s se obin observaii att de concrete cum ne-ar trebui.
Exist ns o alt cale de a ne atinge scopul, ntr-adevr, nu ar exista tipuri diferite de sinucideri dect dac ar diferi nsei cauzele acestora. Fiecrei sinucideri care are propria sa natur - i snt necesare condiii proprii de existen. Un acelai antecedent sau un acelai grup de antecedente nu pot produce consecine
diferite, cci atunci diferena ar rmne nemotivat. Ar nsemna s negm principiul cauzalitii. Orice distincie specifica pe care o constatm ntre cauze
implic o distincie similar ntre efecte. Vom putea deci constitui tipurile sociale de sinucidere, clasifi-cndu-le nu dup caracteristicile lor, ci dup cauzele care
le-au produs. Vom analiza condiiile sociale de care depind sinuciderile, le vom grupa n funcie de asemnrile i deosebirile lor i vom ti cu siguran c
fiecrei clase obinute i corespunde un anumit tip de sinucidere, ntr-un cuvnt, clasificarea noastr, n loc s fie morfologic, va fi etiologic. Nu este o
pierdere de calitate, cci natura unui fenomen poate fi ptruns mai bine atunci cnd cunoatem cauza lui, dect atunci cnd i tim doar caracterele.
Aceast metod are doar defectul c postuleaz diversitatea tipurilor, fr a le descrie direct. Ea poate stabili existena i numrul tipurilor, dar nu i
caracteristicile lor distinctive, ns, cel puin ntr-o anumit msur, va fi posibil s evitm acest inconvenient. Odat ce vom cunoate natura cauzelor, vom
ncerca s deducem natura efectelor, care vor fi caracterizate i clasificate dup apartenena la originea respectiv. Este adevrat c dac aceast deducie nu va
fi ghidat de fapte, s-ar putea s ne pierdem n combinaii de pur fantezie. Putem ns s ne servim de cele cteva informaii pe care le deinem n privina
morfologiei sinuciderilor. Chiar dac aceste informaii snt prea incomplete i incerte pentru a putea oferi principiul de clasificare, ele vor fi utile atunci cnd
clasificarea va fi stabilit. Ne va arta, de fapt, sensul n care s dirijm deduciile noastre, asigurndu-ne c speciile constituite deductiv nu snt imaginare. Ne
vom ntoarce, astfel, de la cauze la efecte, clasificarea etiologic fiind completat cu o clasificare morfologic, ce o va verifica pe prima.
Aceast metod inversat este, din toate punctele de vedere, soluia optim pentru problema pe care ne-am pus-o: aceea de a studia rata social a sinuciderilor.
Tipurile de sinucidere care formeaz aceast rat i care-i determin variaia snt singurele care prezint interes pentru noi. i nu toate tipurile de mori
voluntare au aceast proprietate, unele dintre ele nefiind suficient de legate de temperamentul moral al societii pentru a caracteriza acea fizionomie special a
fiecrui popor n raport cu sinuciderea. Am vzut deja c alcoolismul nu determin aptitudinea proprie ctre sinucidere a unui popor ; i totui, exist sinucideri
alcoolice, ntr-un numr destul de mare chiar. Descrierea unor cazuri particulare, chiar dac ar fi bine fcut, nu ne va putea deci arta care dintre acestea au un
caracter sociolgic. Dac dorim s aflm de unde provine sinuciderea considerat ca fenomen colectiv, va trebui s o analizm n forma sa colectiv, adic prin
prisma datelor statistice. Trebuie s pornim de la ntreg spre fragmente, obiectul de analiz fiind direct rata social ; ne vom raporta ns la diversele cauze care
o determin, cci acestea snt omogene i nu se disting din punct de vedere calitativ. Dup ce vom determina cauzele, vom studia modul n care acioneaz ele
asupra indivizilor.
Cum pot fi ns determinate cauzele ?
In timpul cercetrilor judiciare ce se efectueaz n fiecare caz de sinucidere, este notat i motivul (necaz de familie, durere fizic sau de alt natur, remucare,
alcoolism etc.) care pare s fi determinat sfiritul; n statisticile fiecrei ri, toate rezultatele acestor anchete snt reunite n tabele speciale sub titlul: Motive
presupuse ale sinuciderilor. Este normal s profitm de aceast muncii s pornim cercetrile noastre prin compararea documentelor amintite. Dup ct se pare,
ele indic antecedentele imediate ale sinuciderilor; or, pentru a nelege astfel de fenomene, nu este bine s ne referim la cauzele imediate, dect dac naintm
apoi n toat seria de gesturi, atunci cnd este necesar, ns, aa cum spunea n urm cu mult timp Wagner, ceea ce numim noi statistic a motivelor de
sinucidere nu este dect o statistic a prerii pe care i-o fac despre aceste motive agenii (subalterni, de obicei) care snt nsrcinai cu astfel de investigaii. Din
pcate, se tie c uneori concluziile oficiale snt defectuoase, chiar atunci cnd se refer la fapte materiale i att de evidente nct orice observator contiincios le
poate nelege, fapt ce nu las loc interpretrilor. Cu att mai ndoielnice snt ele cnd trebuie nu s nregistreze un eveniment consumat, ci s-1 interpreteze i

s-1 explice. Precizarea cauzelor unui fenomen este ntotdeauna o problem dificil, fiind necesare numeroase observaii i experiene. Iar dintre toate
fenomenele, voliiunile umane snt cele mai complexe.
i chiar n cazurile n care ar fi demne de ncredere, tot nu ne pot ajuta prea mult, cci motivele atribuite astfel sinuciderilor nu snt de fapt adevratele cauze. O
dovad este c numrul proporional de sinucideri atribuite fiecrei cauze n parte este aproximativ acelai, n timp ce numerele absolute prezint variaii
considerabile, n Frana, din 1856 pn n 1878, sinciderile au crescut cu circa 40%, iar n Saxonia creterea a fost de peste 100% ntre 1854-1880(1171 cazuri
n loc de 547). Dar n ambele ri, fiecare categorie de cauze i menine ponderea proporional din totalul cazurilor, fapt ilustrat n tabelul XVII.
Tabdul XVII
FRANA*
Ponderea fiecrei categorii de cauze la 100 de sinucideri anual pentru fiecare sex
Srcie, modificarea
Brbai
Femei
situaiei
1856- 1874- 1856- 187460
78
60
78
financiare
Necazuri de familie
Dragoste, gelozie,
desfru, imoralitate
Necazuri diverse
Maladii mintale
Remuscri, frica de
condamnare dup crim
Alte cauze i cauze
necunoscute
Total
SAXONIA **

Dureri fizice
Necazuri familiale
Srcie, modificarea
situaiei financiare
Imoralitate, jocuri de
noroc Remucri, teama
de condamnare etc.
Decepii sentimentale

13,30 11.79 5,38 5,77

11,68 12,53 12,79 16.00
15,48
23.70
25.67
0,84
9,33
100,0
0

16,98 13.16 12,20

23,43 17.16 20.22
27,09 45,75 41.81
0.19
8,18 5,51 4
100,0 100,0 100,00
0
0

Brbai
1854- 1880
78
5,64 5,86
2,39 3,30

Femei
1854- 1880
78
7,43 7,98
3,18 1.72

9.52
11.15
10.41
1,79
27,94

2,80
1,59
10,44
3,74
50,64

11,28
10,74
8.51
1,50
30,27

4,42
0,44
6.21
6,20
54,43

Tulburri mintale,
2,00
demen religioas Furie

3,29

3,04

Dezgust de via Cauze

necunoscute
Total

6,67
18,58
100,0
0

5,37 5,76
11,77 9,75
100.0 100.00
0

9,58
19,58
100.0
0

3,09

* Dup Legoyt, p. 342.

** Dup Oettingen, Moralstatistik, tabele anexe, p. 110.
Dac vom considera c cifrele prezentate snt de fapt nite aproximaii grosiere i dac, n consecin, vom ignora micile diferene, vom observa c cifrele snt
sensibil constante. Dar pentru ca partea fiecrui motiv presupus s rmn proporional atunci cnd numrul total de sinucideri se dubleaz, trebuie s admitem
c aceste motive capt o eficacitate dubl. Ori acest fapt nu poate fi atribuit unei coincidene ntmpltoare. Concluzionm deci c toate cauzele snt plasate sub
aciunea unei stri mai generale, pe care fiecare cauz o reflect mai mult sau mai puin fidel. Aceast stare determin productivitatea fiecrui motiv i tot ea
constituie adevrata cauz a sinuciderilor.
Un alt fapt, pe care l citm de la Legoyt J, arat mai bine la ce se reduce aciunea cauzal a acestor motive diferite. Nu exist profesii mai diferite dect
agricultura i funciile liberale. Viaa unui artist, a unui savant, avocat, ofier, sau magistrat nu se aseamn n nici un fel cu cea a unui agricultor. Putem deci fi
siguri c sinuciderea n cele dou categorii nu este determinat de aceleai cauze sociale. Dar nu numai c n ambele cazuri snt invocate aceleai cauze, ci, n
plus, ponderea fiecrui motiv rmne aceeai pentru cele dou categorii de subieci. Iat care au fost n Frana, ntre 1874 i 1878, procentele (raportate la 100)
ale principalelor mobiluri de sinucidere n cele dou profesii:
Profesii
Agricul
tur
liberale
Pierderea locului de munc,
modificarea situaiei
financiare, srcie
8,15
8,87
Necazuri de familie
14,45 13,14
Decepii n dragoste, gelozie
1,48
2.01
Beie i alcoolism
13,23 6,41
Sinucideri ale criminalilor sau
4.09
4,73
infractorilor
Suferine fizice
15,91 19,89
Maladii nu n tale
35,80 34,04
Dezgust fa de via, diverse
2,93
4,94
contrarieti Cauze necunoscute
3,%
5.97
100,00 100,00

n afar de cazurile de beie i de alcoolism, toate cifrele, mai ales cele mari, difer puin de la o coloan la alta. Rezumndu-ne doar la considerrea mobiluhlor,
s-ar putea crede c acestea snt nu neaprat de aceeai intensitate, ci de aceeai natur, n ambele cazuri, n realitate, ns, foiele care mping la sinucidere
muncitorul i intelectualul orean snt foarte diferite. Aceasta demonstreaz c motivele atribuite de investigaii i chiar cele pe care i le imagineaz nsi
victima nu snt dect cauze aparente. Fiind doar repercusiuni individuale ale unei stri generale, ele nu o exprim totui fidel, deoarece cauzele rmn aceleai
chiar cnd starea se modific. Ele marcheaz punctele slabe ale individului, cele prin care se insinueaz cel mai uor curentul care incit la autodistrugere.
Cauzele imediate nu fac totui parte din acest curent i nu ne pot ajuta la nelegerea lui.
Nu este deloc regretabil, deci, situaia unor ri ca Anglia sau Austria, care au renunat la cercetarea pretinselor cauze de sinucidere. Eforturile de realizare a
statisticilor trebuie ndreptate ntr-o cu totul alt direcie, n loc s caute a rezolva problemele insolubile ale cazuisticii morale, ar fi mai bine s noteze cu
maximum de grij simultaneitile sociale ale sinuciderilor, n orice caz, ne facem o regul din a nu introduce n studiul nostru informaii pe ct de ndoielnice,
pe att de puin instructive ; de fapt, cercettorii nu au reuit niciodat s trag o concluzie interesant din aceste informaii. Recurgem la ele doar atunci cnd
par s aib o semnificaie special sau s prezinte garanii deosebite. Fr a ncerca s aflm n ce forme apar la diferiii subieci cauzele productoare ale
sinuciderii, vom ncerca s determinm chiar aceste cauze. Lsnd deoparte individul, cu motivele i ideile sale, vom cerceta care snt strile diferitelor medii
sociale (confesiuni religioase, familie, societate politic, grupuri profesionale etc.), n funcie de care variaz sinuciderea. Abia dup aceea, revenind la individ,
vom determina modul n care se individualizeaz aceste cauze pentru a produce efectele ucigae.
Capitolul II Sinuciderea egoist
Vom vedea mai nti n ce manier acioneaz asupra sinuciderii diferitele confesiuni religioase.
Aruncnd o privire pe harta european a sinuciderilor, observm imediat c n rile pur catolice, ca Spania, Portugalia, Italia, sinuciderea este puin dezvoltat,
ea atingnd valoarea maxim n rile protestante : Prusia, Saxonia, Danemarca. Cifrele de mai jos, calculate de Morselli, confirm acest rezultat:
State protestante
mixte (protestani i catolici)
catolice
greco-catolice
avnd o civilizaie
Media sinuciderilor la 1.000.000 de locuitori
190
58 40
fi atribuit totui doar religiei; ii europene, inega-j este
Ubilelor similitudini, mediile cute . referin, Civi.iza|ii.e Spaniei ?i PorU>gahe, .
ii Penlru

nia^acearpute
a elimina sursa erorii, pentru a aeiermma catolicismului i protestantismului asupra tendinei spre sinucidere, s comparm cele dou religii n snul unei singure
societi. Numrul cel mai mic de sinucideri n toat Germania, mult sub^media rii, se nregistreaz n Bavaria. Exist doar 90 de sinucideri anual la un milion
de locuitori, din 1874 i pn azi, n timp ce n Prusia exist 133 (1871-75), n ducatul Bade 156, n Wurttemberg 162, n Saxonia 300. Tot n Bavaria exist cea
mai numeroas populaie catolic : 713,2 din l .000 de locuitori.
Provincii ba vareze (l 867- 75)
Provincii cu Sin Provincii
Sin Provincii cu Sinu
minoritate ucid cu
ucid peste Wt
cider

catolica
(sub 50%)

Palatinatul
Rinului
Franconia
Central
Franc onia

eri
la
1.00
0.00
0
locu
itori
167
207

eri
la
majoritate 1.00
catolic
0.00 catolici
(50*40%) 0
locu
itori
Franc onia 157 Palatinatul
Inferioar 118 Superior
Svabia
Bavaria
Superioar
Bavaria
Inferioar

Superioar 204
Media
192 Media

135 Media

i la
1.00
0.00
0 loc
ui
Ion
64
114
49

75

Comparnd provinciile acestui regat, observm c sinuciderea depinde direct proporional de numrul de protestani si invers proporional de numrul de
catolici. Legea este confirmat nu numai de cifrele medii, ci de toate cifrele care apar n tabel; prima coloan conine valori superioare fa de cea de-a doua, iar
aceasta fa de cea de-a treia, fr nici o excepie. Cazul Prusiei este identic :
Provinciile Prusiei (1883-90)
Provin Sinu Provinc Sinu Provin Sinu Provin Sinu
e ii c u cide ii c u 68 cide cii cu cide cii cu cider
peste ri la + 89% ri la 40 +
ri la 32 *
i la
50%
1.00 protesta 1.00 50*
1.00 28% 1.00
protest 0.00 ni
0.00 protest 0.00 prolest 0.00
ani
0
0
ani
0
anfi
0
locu
locu
locu
locui
itori
itori
itori
tori
Prusia
309, Hanovr 212, Oc123, Pozna
Silezia
96,4
4
a
3
cidenta 9
n
l
rile
Schles 312,
200,
260,
100,
Hesse
Silezia
Rinulu
wig
9
3
2
3
i
Brande
Hohen
Pomera 171,
296, Westfa 107,
burg i
zol90,1
nia
5
3
lia
5
Berlin
lern

Prusia
Orienta
l
Media 264, Media 220, Media 163, Media 95,6
6
0
6
Despre sinucidere
115
Din cele 14 provincii comparate, exist doar dou iregulariti: Silezia - care prin nivelul mare de sinucideri, ar trebui s aparin categoriei a doua, dar este n
cea de-a treia - i Pomerania, care s-ar potrivi mai bine coloanei a doua dect primei.
Din acest punct de vedere, i Elveia este interesant pentru studiul nostru. Aici se ntlnesc populaiile francez i german i putem observa separat influena
cultului asupra celor dou rase. Or, aceast influen este constant n ambele cazuri. Cantoanele catolice dau de patru i cinci ori mai puine sinucideri dect
cele protestante, indiferent de naionalitatea lor.
Cantoane
Cantoane
Totalul
franceze
germane
cantoanelor
indiferent de
naionalitate
Catoli 83
Catol 87
Catol 86, 7
ce
sinucideri ice
sinucideri ice
sinucideri
la l.(XX).
Mixte 2 12,0
(XX)de
sinucideri
locuitori
Prote 453
Prote 293
Prote 326, 3
stante sinucideri stante sinucideri stante sinucideri
la
1.000.000
de
locuitori
Aciunea religjei este att de puternic nct domin toate celelalte influene.
.
" fost, de altfel, posibil ca ntr-un numr destul de mare de cazun sa determinm numrul de sinucideri pentru fiecare populaie confesional. Cifrele
determinate de diferii observatori snt date n tabelul XVIII.
Peste tot, fr nici o excepie ', protestanii furnizeaz mult mai multe sinucideri dect orice alt cult. Diferena oscileaz ntre un /ra/wnde 20 pn la 30% i un
maxim de 300%. n faa unei asemenea aglomeraii de lapte concordante, este inutil s invocm, aa cum face Mayr *, cazul umcja Norvegiei i Suediei care au
o cifr modest de sinucideri, fiind totui ri protestante. Mai nti c, aa cum am artat la nceputul capitolului, comparaiile internaionale nu snt
demonstrative, nici mcar cnd se refer la un numr mare de ri. Exist .suficient de mari diferene ntre populaiile din Peninsula Scandinav i cele din
Europa Central pentru a
Tabelul XVIII
Sinuciderile, n diferite ri, pentru l.000.000 de subieci din fiecare confesiune

79,5

51,3

20,7

Numele
observatorul
ui
Wagner

159,9

49,6

46,4

Id.

69
100
^ 117

96
180
87

Morselli
Prinzing
Legoyt

Protest Catolic
Evrei
ani
i
Austria (185259)
Prusia ( 184955)
(1869-72)
(1890)
Baden( 185 262)
( 1870-74)

187
240
139
171-

.136,7 "'
124
170
210
49,1
105,9

Morselli

(1878-88) 242
Prinzing
Bavaria( 1844- 135,4
Morselli
56)
(1884-91) 224
94
193
Prinzing
Wiirttemberg 113,5 77,9
65,6
Wagner
( 1846-60)

(1873- 190
120
60
Durkheim
76)

(1881- 170
119
142
Id.
90)
putea nelege de ce protenstantismul nu produce exact aceleai efecte peste tot. i chiar dac rata sinuciderii este mic n cele dou ri scandinave, ar prea
totui ridicat dac inem cont de poziia modest pe care l ocup acestea printre popoarele civilizate ale Europei. Nu avem vreun 1 motiv s credem c ar fi
ajuns la un nivel intelectual superior celui din Italia, cu toate c sinuciderile snt de dou-trei ori mai mari n Norvegia i Suedia (90-100 sinucideri la un milion
de locuitori, fa de 40 n Italia). Nu cumva protestantismul este cauza intensificrii fenomenului ? Aa c aceast presupus excepie confirm, mai degrab,
legea '.
n cazul evreilor, aptitudinea lor ctre sinucidere este inferioarl celei protestanilor i, n majoritatea cazurilor, i celei a catolicilor, chiar daci ntr-o mai mic
msur. Totui, mai ales n anii din urm, au fost cazuri nj care raporturile dintre ratele de sinucidere pentru evrei i catolici a fo# inversat. Pn la mijlocul
secolului, evreii s-au sinucis mai puin dectt catolicii, n toate rile, cu excepia B a variei 2 ; situaia a nceput s sfl schimbe abia spre anul 1870.
'
1
Mai este cazul Angliei, unde nu exist catolici, iar nivelul de sinucideri este sczut Cazul va fi explicat mai trziu.
2
Bavaria este nc singura excepie ; aici, evreii se sinucid de dou ori mai mult decil catolicii. Nu am putea preciza dac situaia iudaismului n aceast (ar are
o laturi deosebit.

Diferena fa de rata sinuciderii la catolici rmne ns mic. Nu trebuie totui s uitm c, mai mult dect orice alt comunitate religioas, evreii triesc n
orae i practic profesii intelectuale. Ei snt, deci, mai puternic nclinai spre sinucidere, dar nu din cauza religiei pe care o practic. Dac n ciuda acestei
influene rata sinuciderii la evrei este att de mic, putem crede c, pentru situaii echivalente, iudaismul este religia ai crei membri se sinucid cel mai puin.
Cu m evreii snt peste tot n numr infim i cum, n majoritatea societilor analizate, catolicii snt n minoritate, putem vedea n aceste proporii cauza
numrului relativ mic al sinuciderilor n snul acestor culte 1.. Ne i-maginm, ntr-adevr, c religiile cu mai puini membri, avnd de luptat mpotriva ostilitii
populaiilor ambiante, snF obligate s exercite asupra propriilor adepi un control sever i s se supun unei discipline riguroase. Pentru a justifica tolerana
precar ce le este acordat, ele depihdiae un plus de moralitate. Mai exist i alte fapte ce par s demonstreze influena acestui factor, n Prusia, starea de
minoritate n care se gsesc catolicii este foarte accentuat, cci reprezint doar o treime din populaia total, iar rata sinuciderii la catolici este de trei ori mai
mic dect la protestani. Diferena se diminueaz n Bavaria unde dou treimi de locuitori snt catolici; raportul ntre numrul de sinucideri la catolici i la
protestani este de 100 la 275, sau 100 la 238, dup perioad, n sfrit, n Imperiul Austriac, aproape n ntregime catolic, exist doar 155 de sinucideri ale
protestanilor la 100 pentru catolici. Se pare deci c atunci cnd protestantismul devine minoritar, tendina sa spre sinucidere se diminueaz.
Sinuciderea este ns obiectul unei indulgene prea mari pentru ca frica de oprobriu s poat aciona cu atta putere, chiar asupra minoritilor, obligate de
propria situaie s fie deosebit de preocupate de sentimentul public. Fiind un act care nu afecteaz pe nimeni sinuciderea nu atrage vreun prejudiciu asupra
grupului ce dovedete o nclinaie mai mare spre autodistrugere, i nici nu intensific antipatia pe care o inspir acesta, aa cum s-ar ntmpla n schimb dac
frecvena crimelor sau delictelor ar crete. De altfel, intolerana religioas provoac deseori un efect contrar, atunci cnd este prea puternic, n loc s-i incite pe
disideni s respecte mai mult opinia general, i determin s se dezintereseze de ea. Cnd te simi expus la o ostilitate definitiv, nu numai c renuni s o
dezarmezi, ci menii cu ncpnare moravurile cele mai dezaprobate. Acest lucru s-a petrecut deseori n cazul evreilor, fiind deci posibil ca imunitatea lor deosebit s aib i alt cauz.
Aceast explicaie ns nu este suficient pentru a justifica raporturile dintre situaiile catolicilor i protestanilor. Dac n Austria i Bavaria, unde catolicismul
este majoritar, influena benefic pe care o exercit acesta este mai mic, diferena rmne totui considerabila, n general, indiferent de ponderea pe care o dein
populaiile catolice i protestante, ntotdeauna cei din urm se sinucid mai mult dect primii. Exist chiar zone, cum ar fi Bavaria Superioar sau Palatinatul
Superior ni care populaia este aproape n ntregime catolic (96, respectiv 9}%) i unde, totui, exist 423, respectiv 300 de protestani sinucigai la 100 catolici.
Raportul crete pn la 528% n Bavaria Inferioar unde religia reformat numr mai puin de un membru la suta de locuitori. Numrul att de mare de
sinucigai protestani este datorat aadar altor cauze, chiar dac prudena obligatorie a minoritilor are i ea o influen,
Aceste alte cauze le gsim n natura celor dou sisteme religioase. Sinuciderea este prohibit la fel de categoric de ambele culte ; nu numai c fapta atrage
pedepse morale extrem de severe, dar, n plus, Cele dou religii propovduiesc faptul c dincolo de moarte ncepe o via nou, n care faptele rele, printre care i
sinuciderea, snt aspru pedepsite. Aceste interziceri au un caracter divin; faptele rele nu snt prezentate drept rezultatul logic al unui raionament, ci intra sub
incidena autoritii lui Dumnezeu. Faptul c protestantismul favorizeaz sinuciderea nu provine dintr-o concepie religioas diferit faa de catolicism. Dac
ambele religii au n privina sinuciderii aceleai nvturi, aciunile lor inegale trebuie s fie determinate atunci de unul dintre celelalte caractere generale prin
care religiile se deosebesc.
Singura diferen esenial ntre catolicism i protestantism este c cel ( de-al doilea permite liberul examen ntr-o proporie mult mai mare. Prin simplul fapt c
este o religie idealist, catolicismul las mai mult loc gndirii i refleciei dect politeismul greco-latin sau dect monoteismul iudaic. El aspir s domneasc
asupra contiinelor, fr s se rezume la manevre mecanice. Se adreseaz deci contiinelor i, atunci cnd impune o supunere oarb, vorbete n limbajul
raiunii. Este la fel de adevrat ns c religia catolic se transmite adepilor si ntr-o form defmit. Catolicul nu poate nici mcar s-o supun unui examen
istoric, de vreme ce textele originale pe care se bazeaz aceasta i snt interzise. Este organizat un ntreg sistem ierarhic de autoriti, cu o art minunat, pentru
ca tradiia s se menin netirbit. Gndirea catolic respinge tot ce este variaie. Protestantul este ntr-o mai mare msur autorul propriei credine. Biblia i
este ncredinat i nu-i este impus nici o interpretare fix. nsi structura cultului reformat favorizeaz starea de individualism religios. Nicieri nu este

ierarhizat clerul protestant, n afar de Anglia ; preotul evolueaz prin el nsui i prin contiina sa, iar fidelul la fel. Preotul este doar un ghid mai instruit dect
marea mas a credincioilor, dar nu are o autoritate special n fixarea dogmei. Ceea ce atest cel mai bine faptul c libertatea de reflecie, proclamat de
fondatorii reformei, nu a rmas doar o afirmaie platonic, este multitudinea crescnd a sectelor de tot felul, att de contrastant cu unitatea indivizibil a
Bisericii Catolice.
Concluzionm deci, c nclinaia spre sinucidere a protestantismului depinde de spiriral reflexiei libere care l caracterizeaz. Vom analiza aceast dependen.
Liberul examen este el nsui efectul unei alte cauze. Atunci cnd i face apariia, atunci cnd oamenii reclam dreptul de a-i crea o religie proprie n locul
celei impuse de tradiie, nu farmecul gndirii independente acioneaz, cci ea aduce i bucurii, dar i necazuri, nce-pnd din acest moment ns, oamenii au
nevoie de libertate. Clauza nu poate fi dect una : zdruncinarea credinelor tradiionale. Nici nu ne-am gndi de fapt s le criticm, dac ele s-ar impune mereu
cu aceeai for, iar dac ar avea nc aceeai real autoritate, nici nu ne-am ntreba care este sursa real a autoritii lor. Reflecia se dezvolt doar atunci cnd i
se impune acest lucru, deci doar atunci cnd ideile i sentimentele instinctive ce dirijeaz conduita devin ineficiente. Aa cu m raionamentul se stinge pe
msur ce gndul i aciunea devin automatisme, tot aa el apare cnd obinuinele se dezorganizeaz i-i revendic drepturile mpotriva opiniei comune, dac
aceasta i pierde fora, deci dac devine mai puin comun. Cnd revendicrile devin cronice i nu rmn doar qrize pasagere, cnd contiinele individuale i
afirm n mod constant autonomia, nseamn c nu s-a format nc o nou opinie, care s o nlocuiasc pe cea veche. Reconstituirea unui nou sistem de
credine, care s par tuturor indiscutabil i de neclintit, ar pune capforicrei interpretri. Ideile mprtite de ntreaga societate capt autoritate, devin
sacrosante i se ridic deasupra contestaiilor. Dac nu mai snt tolerate, nseamn c fac deja obiectul unei adeziuni mai puin generale i complete, c au fost
slbite de controverse prealabile.
Cnd spunem c libertatea refleciei, odat proclamat, multiplic divergenele, trebuie s adugm c ea deriv din acestea, cci apariia ei nu face dect s
permit sciziunilor latente s se extind n voie. Aadar, protestantismul favorizeaz mai mult gndirea individual dect catolicismul, cci numr mai puine
credine i practici comune. Or, o societate religioas nu exist fr un credo colectiv, ea fiind cu att mai puternic i mai unit cu ct acest credo este mai
rspndit. Unirea oamenilor nu se face prin schimbul i reprocitatea serviciilor, legtur temporar care comport i presupune chiar diferene : ci prin ataarea
lor la un sistem unic de doctrine, cu att mai eficient cu ct este mai vast i mai solid constituit, n msura n care felul de a gndi i a aciona este mai puternic
marcat de un caracter religios, deci se sustrage libertii, n aceeai msur ideea de Dumnezeu este mai mult prezent n toate detaliile existenei i
concentreaz voinele individuale spre unul i acelai (el. Invers, cu ct un grup se abandoneaz mai mult judecii individuale, cu att i pierde coeziunea i
vitalitatea. Ajungem astfel la concluzia c numrul sinucigailor este mai mare printre protestani, deoarece aceast religie este mai puin integrat dect
catolicismul. i situaia iudaismului i gsete aici explicaia. Faptul c au fost att de ndelung urmrii de reprobarea cretinismului a creat printre evrei
sentimente de solidaritate extrem de puternice. Necesitatea de a lupta mpotriva animozitii generale, imposibilitatea chiar de a comunica liber cu restul
populaiei, i-a obligat s se uneasc. Fiecare comunitate a devenit o mic societate, compact i coerent, contient de ea nsi i de unitatea ei. Divergenele
individuale au devenit aproape imposibile datorit comunitii de existen, a supravegherii nencetate a unora asupra altora. Biserica evreieasc a cptat mai
mult concentrare dect oricare alta, nchis fiind asupra ei nsi de intolerana celorlali. Prin analogie cu situaia protestantismului, aceasta este cauza ce
determin slaba nclinaie spre sinucidere a evreilor, n ciuda circumstanelor^ nefavorabile. Acest privilegiu se datoreaz tocmai ostilitii celor din jur, care nu
impune evreilor o moralitate mai nalt, ci i oblig doar s triasc strins unii. De altfel, i natura intim a iudaismului joac un rol important n protejarea
adepilor si mpotriva morii voluntare. Ca orice religie inferioar, iudaismul const dintr-un sistem de practici ce reglementeaz minuios toate detaliile
existenei, lsnd prea puin loc judecii individuale.
Numeroase fapte confirm aceast concluzie. Mai nti, dintre toate rile protestante, n Anglia sinuciderea este cel mai puin dezvoltat, existnd doar 80 de
sinucideri la un milion de
locuitori, n timp ce n societile reformate din Germania exist ntre 140 i 400 sinucideri. i totui, micarea general a ideilor i afacerilor nu pare aici mai
puin intens ca n alt parte l. n acelai timp, Biserica anglican se dovedete a fi mai puternic integrat dect celelalte biserici protestante. Ne-am obinuit s

considerm Anglia drept trmul clasic al libertii individuale ; n realitate, ns, numrul credinelor sau practicilor comune i obligatorii, ce se sustrag deci
liberului arbitru al individului, este aici mult mai mare dect n Germania. Legea sancioneaz nc numeroase abateri de la regulile religioase (legea privind
regimul de duminic, legea care interzice reproducerea pe scen a unor personaje din Sfnta Scriptur, legea care impune oricrui deputat o manifestare
exterioar a credinei etc.). Se tie n plus ct de generalizat i de puternic este n Anglia respectul fa de tradiii, inclusiv fa de tradiia religioas.
Tradiionalismul exclude, mai mult sau mai puin, individualismul, n sfrit, clerul anglican este singurul cler ierarhizat, aceast organizare exterioar trdnd,
fr ndoial, o unitate intern incompatibil cu un individualism religios pronunat.
De altfel. Anglia este i ara protestant n care clerul numr cei mai muli membri, n 1876, fiecare preot avea n medie 908 adepi, fa de 932 de adepi n
Ungaria, l. 100 n Olanda, 1.300 n Danemarca, 1.440 n Elveia, i 1.600 n Germania 2. Numrul preoilor este un detaliu semnificativ i o caracteristic
intrinsec a naturii religiei. Ca dovad, clerul catolic este peste tot mai numeros dect cel protestant, n Italia exist un preot la 267 catolici, n Spania unul la
419 adepi, n Portugalia la 536, n Elveia la 540, n Frana la 823, n Belgia la 1.050. Preotul este organul natural al credinei i tradiiei, iar organul se dezvolt
odat cu funcia sa. Cu ct viaa religioas este mai intens, cu att este nevoie de mai muli oameni pentru a o dirija. Cu ct exist mai multe dogme i precepte
iniiate n contiinele individuale, cu att mai multe autoriti competente snt necesare pentru a le propovdui. Astfel, cazul Angliei, departe de a ne infirma
teoria, o verific. Dac protestantismul nu produce aceleai efecte ca pe continent, cauza este c societatea religioas este aici mai puternic i se apropie mai
mult, prin aceasta, de Biserica catolic.
O dovad ce confirm faptuhcu o generalitate maxim este i urmtoarea : gustul libertii de cuget se trezete atunci cnd este nsoit de gustul pentru instruire.
tiina este singurul mijloc prin care raionamentul se desvrete. Cnd credinele i practicile primitive i pierd autoritatea, pentru a gsi altele este nevoie de
o contiin luminat ; forma ei cea mai nalt este tiina, n general, oamenii aspir s se instruiasc doar n msura n care au zdrobit jugul tradiiei. Invers,
lumina este cutat imediat ce obiceiul nu mai rspunde noilor necesiti. Iat de ce filozofia, aceast prim i sintetic form a tiinei, a aprut imediat ce
religia i-a pierdut influena, i a dat natere apoi, progresiv, la o multitudine de tiine particulare, pe msur ce nevoia iniial care o favorizase s-a dezvoltat
ea nsi. Deci, dac scderea progresiv a prejudecilor colective i obinuite nclin spre sinucidere i dac de aici provine predispoziia special a
protestantismului, ar trebui s constatm urmtoarele dou fapte: 1. gustul pentru instruire ar trebui s fie mai viu la protestani dect la catolici; 2. n msura n
care indic o dezbinare a credinelor comune, el ar trebui s varieze ca i sinuciderea. Se pare c putem dovedi aceast dubl afirmaie alturnd Frana catolic
i Germania protestant i comparnd clasele cele mai elevate ale celor dou naiuni, n marile centre franceze, tiina este la fel de mult rspndit ca i n
centrele din Germania. Nevoia de instruire nu este ns la fel de accentuat n straturile mai profunde ale societii. Dac valorile sale maxime snt comparabile
n cele dou ri, valorile medii snt mai sczute n Frana dect n Germania, n ceea ce privete nivelul popular al instruirii, naiunile catolice snt inferioare
celor protestante, n timp ce n rile protestante (Saxonia, Norvegia, Suedia, Baden, Danemarca, Prusia), din 1.000 de copii de vrst colar (6-12 ani), 957
frecventau cu adevrat cursurile colilor (ntre 1877-1878), n rile catolice (Frana, Austro-Ungaria, Spania i Italia) doar 667 copii nvau n coli. Raportul
este acelai pentru,perioadele 1874-75 i 1860-61 '.Prusia, (ara protestant cu cea mai sczut cifr (897), este totui deasupra Franei, ara catolic avnd cel
mai mare numr de copii colarizai: 766%c2. Din toat Germania, Bavaria are cea mai numeroas populaie catolic i tot n Bavaria cifra analfabeilor este cea
mai mare. Dintre provinciile Bavariei, Palatinatul Superior este catolic, aici fiind i cei mai muli analfabei ce nu tiu s citeasc i s scrie (15% n 1871).
Aceeai coinciden n Prusia, n ducatul Poznan i n provincia prusac. Pe ansamblu, n 1871 existau 66% analfabei la 1000 de protestani i 152 la 1000 de
catolici. Acelai raport se menine la femei pentru ambele religii'.
Se poate obiecta ns c nivelul de instruire primar nu poate msura starea de instruire general. Numrul de analfabei ai unui popor nu arat ct de instruit
este poporul. Acceptm totui aceast rezerv, chiar dac, la drept vorbind, diferitele grade de instruire par a fi mai solidare dect ne nchipuim i se dezvolt
practic sincron 2. n orice caz, chiar dac nivelul culturii primare nu reflect dect n mic parte pe cel de cultur tiinific, el indic totui cu o anume fidelitate
msura n care un popor, luat n ansamblul su, manifest nevoia de a ti. i aceast necesitate ar trebui s fie simit cu intensitate maxim, pentru ca eforturile
s fie extinse pn la nivelul ultimelor clase. Pentru a pune la dispoziia oricui mijloacele de instruire, pentru a ajunge pn la a interzice legal ignorana, este

necesar ca statul s considere indispensabile, pentru propria sa existena, luminarea i dezvoltarea contiinelor. Naiunile protestante acord o att de mare
importan nvmntului primar pentru c, de fapt, au considerat necesar ca fiecare individ s fie capabil s interpreteze Biblia. Or, ceea ce vrem noi s
stabilim acum este intensitatea medie a acestei nevoi, este importana pe care fiecare popor o acord tiinei i nu valoarea savanilor si sau a descoperirilor lor.
Din acest punct de vedere, starea nvmntului superior i a produciei tiinifice propriu-zise nu este un bun criteriu, cci ilustreaz doar ceea ce se petrece
ntr-o poriune restrns a societii, nvmntul popular i general este un indiciu mult mai sigur.
S demonstrm acum cea de-a doua afirmaie fcut. Este adevrat c nevoia de instruire, corespunznd unei slbiri a credinei comune, variaz la fel ca
sinuciderea ? Faptul c protestanii snt mai instruii dect catolicii i, n acelai timp, se sinucid n mare msur, este deja o prim constatare. Legea nu se
verific ns doar atunci cnd se compar cele dou religii, ci i n interiorul fiecrei confesiuni religioase.
Italia este n ntregime catolic, nvmntul popular i sinuciderea snt distribuite n aceast ar exact la fel (tabel XIX).
Nu numai c cifrele medii cprespund exact, dar concordana se regsete i n detaliu. Exist o singur excepie : Emilia, unde, sub influena cauzelor locale,
sinuciderile nu corespund nivelului de instruire. Aceleai observaii se pot face i n Frana. Departamentele unde exist cele mai multe cupluri de analfabei
(peste 20%) snt Correze, Corse,
Tabelul XK
Provincii italiene comparate din punctul de vedere al sinuciderii i al nivelului de instruire
Nr.
de Sin
fam ucid
A
Prima ilii eri
\ treia
doua Sou
Soi
grupa cu U
Sui grupa
Sinu
grup! lice
lice
de
amb 1.00
ucid de
cide
de
n|
n|ia|
provin ii
0.00
er provin
ri
provin iap
i
cii
sop 0
cii
cii
lice locu
noaf itori
i
Piemo 53.0 35.6 Venei 19.5 32,0 Sicilia 8.98 18,5
nt
9
40.4 a
6
62,9 Abruz 6.35 15.7
I.omba 44,2
Emilia 19.3
zo
rdia
9
1
Liguri 41,1 47,3 Umbri 15,4 30.7 Puglia 6.81 16.3
a
5
41.7 a
6
34,6 Calabr 4,67 8,1
Roma 32,6
March 14,4
ia
1
e
6
Toscan 24,3 40.6 Campa 12.4 21.6 Basilic 4.35 15,0
a
3
nia
5
13,3 ate
Media
Sardin 10.1
Media
ia
4

39.0 49,1 Media 15.2 32.5

6,23 14.7
9
3
C6tes-du-Nord, Dordogne, Finistere, Landes, Morbihan, Haute-Vienne. Numrul de sinucideri n toate aceste provincii este aproape neglijabil. Mai general,
nici un departament cu peste 10% cupluri de analfabei nu se afl n regiunea de nord-est a Franei, renumit prin rata ridicat a sinuciderilor !.
Acelai paralelism se regsete comparnd ntre ele diverse ri protestante. Exist mai multe sinucideri n Saxonia dect n Prusia ; Prusia are mai muli
analfabei dect Saxonia (5,52% fa de 1,3%, n 1865). n Saxonia, populaia colar este chiar mai mare dect cifra legal obligatorie. La 1.000 de copii de
vrst colar, existau, n 1877-1878, 1.031 de persoane care frecventau colile ; aceasta nseamn c muli oameni i continuau studiile chiar dup ce depeau
vrst corespunztoare. Aceast situaie este unic, ea nu se regsete n nici o alt ar 2. ara protestant cu cea mai sczut rat a sinuciderilor este Anglia ;
tot Anglia, din punctul de vedere al instruirii, se apropie cel mai mult de situaia rilor catolice, n 1865, aproximativ 23% din soldaii rii nu tiau s citeasc
i peste 27% nu tiau s scrie.
O sum de alte fapte pot fi amintite n sprijinul afirmaiilor de mai sus.
n general, ptura oamenilor bogai este i cei cu profesiuni liberale snt cei la care gustul pentru tiin este resimit cel mai mult i unde se triete mai des o
existen intelectual. i chiar dac statistica, pe profesii i clase sociale, a sinuciderii nu este foarte precis, este sigur totui c aceasta apare mult mai frecvent
n clasele cele mai nalte ale societii, ntre 1826-1880, numrul cel mai mare de sinucideri a fost dat, n Frana, de profesiile liberale: 550 de cazuri la un
milion de subieci din acelai grup profesional, n timp ce cifra imediat urmtoare, corespunztoare servitorilor, nu era dect 290 !. n Italia, Morselli a reuit s
izoleze subiecii din profesiile destinate exclusiv studiului i a descoperit c acestea furnizeaz indiscutabil cea mai mare parte a cazurilor de sinucidere. Pentru
perioada 1868-76, cifra era de 482,6 cazuri la un milion de locuitori cu aceeai profesie ; urma apoi armata, cu 404, l cazuri i apoi media general pe ar, de
32 de cazuri la un milion de locuitori, n Prusia, ntre 1883 i 1890, corpul funcionarilor publici, care este recrutat cu cea mai mare grij i constituie o elit
intelectual, prezenta cea mai mare pondere a sinuciderilor: 832 cazuri; urmau serviciile sanitare i nvmntul, cu cifre destul de ridicate: 439 i 301. n
Bavaria, exceptnd armata (cu o situaie special n privina morilor voluntare), funcionarii publici se afl pe locul al doilea, cu 454 cazuri, depii cu puin de
sectorul comerului, a crui rat este de 465. Urmeaz artele, literatura i presa, cu 416 cazuri 2. Este adevrat c n Belgia i Wiirttemberg clasele instruite par
mai puin afectate de flagel; totui, nomenclatura profesional a acestor dou state este prea puin delimitat pentru a avea motiv s acordm importan acestor
excepii.
n al doilea rnd, am vzut c, n toate rile lumii, femeile se sinucid mai puin dect brbaii. Ori femeile snt i mai puin instruite dect acetia. Tradiionalist
prin excelen, femeia i formeaz conduita dup normele credinei i nu are mari nevoi intelectuale, n Italia, ntre 1878 i 1879, din 10.000 de soi, 4.808 nu
puteau s-i semneze contractele de cstorie ; din 10.000 de soii ns, 7.029 erau n aceast situaie 3. n Frana, acest raport era n 1879 de 199 de soi i 310
soii la l .000 de cstorii, n Prusia, raportul ntre cele dou sexe este aproape identic, i la protestani i la catolici 4. n Anglia, cifrele snt mai mici dect n
celelalte ri europene.
n 1879, erau 138 de soi analfabei i 185 soii analfabete la mia de cstorii ; dup 1851, proporia nu s-a mai modificatl. n privina sinuciderii, ns, situaia
femeilor se apropie cel mai mult de situaia brbailor tot n Anglia. La 1.000 de femei sinucigae existau 2.546 sinucideri de brbai n 1858-60, 2.745 n 186367, 2.861 n 1872-76, n ti mp ce raportul acesta este, peste tot n rest, de 4, 5, sau 6 ori mai mare 2. Rezultatele obinute de statistica din Statele Unite snt
aproape inverse, ceea ce este extrem de instructiv. Se pare c negresele au acelai nivel de cultur sau chiar superior fa de soii lor. Numeroi observatori
declar 3 c ele au i o mare predispoziie ctre sinucidere, chiar mai mare dect a femeilor albe. Proporia pare a fi, n anumite zone ale Statelor Unite, de 350%.
Exist ns i un caz ce pare s infirme regula noastr.
Dintre toate confesiunile religioase, iudaismul prezint cele mai puine cazuri de sinucidere ; totui, nivelul de instruire nu este aici cel mai redus, n privina
cunotinelor elementare, evreii snt cel puin la nivelul protestanilor, n 1871, din 1.000 de evrei de fiecare sex, existau n Prusia 66 de brbai analfabei i 125

de femei. Pentru protestani, cifrele erau aproape identice : 66, respectiv 114. Evreii particip ns ntr-o proporie net superioar la nvmntul secundar i
superior ; iat cifrele statisticii prusace, pentru perioada 1875-1876 4.
Catolici
Protestani Evrei
Ponderea fiecrui
cult la 100
de locuitori, n
33.8
64,9
1,3
general
Ponderea fiecrui
cult la 100
de elevi din
nvmntul
secundar
17.3
73.1
9.6
innd cont de diferenele de populaie, evreii frecventeaz gimnaziile cam de 14 ori mai mult dect catolicii i de 7 ori mai mult dect protestanii.
Situaia este similar n nvmntul superior. Din 1.000 de tineri catolici care nva n colile de toate gradele, doar l, 3 continu studiile la
universitate ; din 1.000 de protestani, continu 2,5, iar din 1.000 de evrei, 16 continu l.
Dar dac evreul gsete mijlocul de a fi n acelai timp i instruit i puin nclinat spre sinucidere, motivul este originea cu totul special a curiozitii care l
anim. Este o regul general ca minoritile religioase, pentru a se menine mpotriva antipatiei generale, ori pur i simplu dintr-un soi de emulaie, s se
strduiasc s fie deasupra populaiilor nconjurtoare, din punctul de vedere al tiinei. Aa se face c protestanii manifest o dorin de instruire cu att mai
mare cu ct reprezint o parte mai mic a populaiei n ansamblu 2. Evreul caut deci s se instruiasc nu pentru a nlocui preceptele sale colective cu noiuni
raionale, ci doar pentru a fi mai bine pregtit pentru lupt. Pentru el este un mijloc de a compensa situaia dezavantajoas n care se afl, din cauza opiniei
publice ii, uneori, din cauza legii. i cum tiina singur nu are putere mpotriva acelei tradiii care i-a meninut ntreaga vigoare, evreul suprapune viaa
intelectual activitii lui obinuite, fr ca ultima s fie tirbit n vreun fel. Iat de unde provine complexitatea fizionomiei sale. Primitiv n anu mite privine,
evreul este, pe de alt parte, un cerebral i un rafinat. El mbin avantajele disciplinei stricte, caracteristic grupurilor mici de alt dat, cu binefacerile cultivrii
profunde, privilegiu al marilor societi actuale. Evreul are ntreaga inteligen a modernilor, fr a mprti ns i disperarea lor.
2
Iat, ntr-adevr, modul inegal n care protestanii frecventeaz cursurile secundare n diferite provincii din Prusia :
Ponderea
medie
Prima
Ponderea populaiei
a elevilor Diferena
grup A protestante n
protestan celor
doua
ansamblul total al
i din
dou
grup A populaiei
totalul de ponderi
treia
elevi
grup A ntre 98,7 * 87.2 % 90,8 75.3 - 3.8 +
patra
Media 94.6 ntre 80 56,0 61,0 5 + 10.4
grup
+ 50 % Media 70.
+ 31.8
3 Intre 50 +40 %
Media 46, 4 Sub

40%
Media 29. 2

Astfel, acolo unde protestantismul deine majoritatea, populaia sa colar nu este proporional cu populaia total. Imediat ce minoritatea catolic
sporete, diferena ntre cele dou populaii devine pozitiv, iar diferena pozitiv crete pe msur ce protestanii devin minoritari. i cultul catolic
manifest preocupri intelectuale mai accentuate acolo unde este minoritar (v. Oettingen. Moralstatistik, p. 650).
Motivul pentru care, n acest caz, dezvoltarea intelectual nu corespunde numrului de mori voluntare ine de originea deosebit i de semnificaia special a
acestei instruiri. Excepia este doar aparent, confirmnd, de fapt, regula. Ea dovedete doar c, dac nclinaia spre sinucidere se agraveaz n mediile instruite,
fenomenul i are originea n zdruncinarea credinelor tradiionale i individualismului moral care rezult de aici; el dispare atunci cnd instruirea are o alt
cauz i rspunde altor nevoi.
Dou concluzii importante se desprind din capitolul precedent.
Am vzut, mai nti, de ce sinuciderea variaz n general la fel ca tiina. Instruirea nu este vinovat de aceast variaie, exemplul evreilor fiind ilustrativ. Cele
dou fenomene snt ns produsele simultane ale aceleiai stri generale, pe care o traduc n forme diferite. Omul caut s se instruiasc sau ajunge la sinucidere
pentru c societatea religioas din care face parte i-a pierdut coeziunea; nu se omoar ns pentru c este cult. i nu nevoia de instruire dezorganizeaz religia,
ci invers, tulburarea ultimei d natere primei. Fr ndoial, tiina poate s combat i s se aeze pe poziii antagoniste fa de sentimentele tradiionale. Dar
atacurile sale ar rmne fr efect sau nici nu ar aprea dac aceste sentimente ar fi nc puternice. Credina nu poate fi dezrdcinat cu demonstraii dialectice ;
ea trebuie s fie profund zdruncinat din cu totul alte cauze, pentru a ceda n faa argumentelor.
jarte de a fi sursa rului, tiina eg
dispunem. Odat ce credinele s-au spulberat, ele nu pot fi refcute artificial, i doar raionamentul ne rmne pentru a ne cluzi n via^Cnd instinctul social
slbete, inteligena ne ajut s ne refacem contiina. Orict de periculoas ar fi ntreprinderea, nu putem ezita, cci nu avem alt variant. Cgi care asist cu
ngrijorare i tristele, la mina Vechilor credine, care resimt dificultile acestei perioade critice T s nu acuze totui pe nedrept tiina, cci doar ea poate aduce
vjpfifrrea S n-o tratm drept un inamic. Ea nu are influena destructiv ci ne ajut s luptm mpotriva dezbinrii din care a rezultat ea nsi. Refuznd tiina,
nu vom reda nicicum tradiiilor disprute vechea lor autoritate ; vom fi doar mai incapabili s le nlocuim. tiina nu trebuie ns privit ca un scop n sine, ci ca
un mijloc, nlnuind artificial spiritele, nu le vom face s uite gustul independenei; nu este suficient s le eliberm pentru a le reda echilibrul. Mai-trebuie s le
nvm cum s foloseasc noua libertate.
Am vzut, n al doilea rnd, n ce fel religia are asupra sinucid -rii o aciune profilactic. Nu pentru c religia ar condamna sinuciderea cu mai puin ezitare
dect morala laic, nici pentru c ideea de Dumnezeu ini fl preceptelor o autoritate deosebit, ce face ca voinele s se plieze, nici pentru c perspectiva vieii
viitoare i a pedepselor teribile ar sanciona abaterile mai aspru i mai eficace dect legislaia uman. Protestantul crede n Dumnezeu i n nemurirea sufletului
la fel de mult ca i catolicul. Mai exist iudaismul, religia care nu interzice formal sinuciderea i n care ideea nemuririi joac cel mai mic rol, adepii si fiind
totui cei mai puin nclinai ctre sinucidere. Biblia nu conine nici o dispoziie mpotriva morii voluntare l, iar credina ntr-o alt via este ndoielnic, n
ambele privine, ns, probabil c nvtura rabinilor acoper ncetul cu ncetul lacunele Crii Sacre, dei nu are autoritatea s-o fac. Influena binefctoare a
religiei evreieti nu se datoreaz deci naturii speciale a concepiilor religioase. Dac ea protejeaz omul mpouiva dorinei de autodistrugere, nu este pentru c sar propovdui, cu argumente suigcncris, respectul fa de propria persoan, ci pentru c aceast religie este, de fapt, o societate. O societate constituit pe baza
existenei unui numr de credine i practici comune tuturor fidelilor, tradiionale i deci obligatorii. Cu ct strile colective snt mai numeroase i mai puternice,
cu att comunitatea religioas este mai integrat, cu att virtutea sa protectoare este mai dezvoltat. Detaliile dogmelor i riturilor snt secundare. Esenial este ca
acestea s alimenteze o via colectiv de intensitate suficient. Biserica protestant nu poate avea o astfel de aciune moderatoare n privina sinuciderii tocmai
pentru c nu are aceeai consisten ca alte religii.

Singura prescripie penal pe care o cunoatem este cea amintit de Flavius losef. n Istoria rzboiului evreilor mpotriva romanilor (III, 25). unde se
spune doar c ..trupurile celor care i iau singuri viaa rmn fr ngropciune pn dup apusul soarelui, dei este permis nmormntarea celor
ucii n rzboi i mai devreme". Ne putem chiar ntreba dac este vorba aici de o msur penal.
Capitolul HI Sinuciderea egoist (continuare)
Dac religia acioneaz protector mpotriva sinuciderii doar n msura n care constituie o societate, este probabil ca i alte societi sa produc efecte similare.
S analizm, din acest punct de vedere, familia i societatea politic.
Consultnd doar cifrele absolute, celibatarii par sa se sinucida mai mult dect persoanele cstorite, n Frana, ntre anii 1873-1878, au existat 16.264 sinucideri
de oameni cstorii i doar 11.709 sinucideri de celibatari (acelai raport ca 100 fa de 132). Cum aceast proporie rmne valabil pentru alte perioade i alte
ri, unii cercettori au considerat c viaa de familie i cstoria multiplic ansele de sinucidere. Dac vedem n sinucidere n primul rnd un aci de disperare
determinat de dificultile existenei, opinia precedent pare adevrat. Celibatarul are o via maj uoara dect familistul. Cstoria aduce o serie ntreag de
sarcini i responsabiliti noi. Pentru a asigura prezentul i viitorul familiei nu trebuie oare s-i impui mai multe privaiuni i griji dect pentru a rspund ilor
unui omsmgur \'! 'lotui, orict de evident ar prea, acest raionament a priori este n ntregime fals, iar faptele care i dau aparent veridicitate snt, de fapt, greit
analizate. Berullon tatl a fost primul care a stabilit acest lucru, printr-un calcul ingenios pe care l vom reproduce mai jos J.
ntr-adevr, pentru a aprecia corect cifrele de mai sus, trebuie s se in cont c un mare numr de celibatari au mai puin de 16 ani, n timp ce oamenii cstorii
snt mult mai n vrst. Pn la 16 ani, tendina spre sinucidere este foarte sczut, exact datorit vrstei. n Frana exist doar unul sau dou astfel de cazuri la
copii sub 16 ani, dintr-un milion de locuitori, n categoria de vrst imediat urmtoare, numrul sinuciderilor crete deja de 20 de ori. Numrul mare de subieci
sub 16 ani din rindurile celibatarilor scade artificial aptitudinea medie ctre sinucidere a acestei categorii, datorat de fapt vrstei i nu celibatului. Dac dorim
s stabilim n exclusivitate influena strii civile, trebuie s lum n calcul doar celibatarii care au depit vrst de 16 ani. n urma acestei selecii, se stabilete
c ntre 1863-1868, din un milion de celibatari (peste 16 ani), au existat n medie 173 de sinucideri, iar dintr-un milion de persoane cstorite, 154,5 ca/uri
(raport comparabil cu 112 fa de 100).
Starea de celibat favorizeaz deci o agravare a fenomenului, mai intens ns dect o arata cifrele de mai sus. Am considerat, ntr-adevr, c toi celibatarii de
peste 16 ani i toi oamenii cstorii au aceeai vrst medie. Dar nu este adevrat, n Frana, 58% din bieii necstorii au ntre 15 i 20 de ani, iar 57% din
fete, sub 25 de ani. Vrst medie este pentru primii de 26,8 ani, iar pentru cele din urm de 28,4. Vrst medie a soilor se situeaz ntre 40 i 45 de ani. Pe de
alt parte, iat cum variaz sinuciderea n funcie de vrst, pentru ambele sexe la un loc :
ntre 16 + 21 ani
45,9 sinucideri la 1.000.000 de locuitori
ntre 21 -i- 30 ani
97,9 sinucideri la 1.000.000 de locuitori
ntre 31 -* 40 ani
114,5 sinucideri la l .000.000 de locuitori
ntre 41 H- 50 ani
164.4 sinucideri la 1.000.000 de locuitori
Cifrele se refer la perioada 1848-1857. Dac ar exista doar influena vrstei, ar trebui ca rata sinuciderilor pentru celibatari s nu depeasc 97,9, iar cea a
persoanelor cstorite s se afle ntre 114,5 i 164,4, deci aproximativ 140. Raportul celor dou rate ar fi comparabil cu 100 fa de 69, sinuciderile celibatarilor
corespunznd cu dou treimi din numrul de sinucideri al soilor. Am vzut c, n realitate, raportul este invers. Viaa de familie determin deci inversarea
raportului i am putea spune c pericolul de sinucidere este aproape njumtit de starea de cstorie. Mai precis, agravarea rezultat din celibat este exprimat
de raportul 112/69 = 1,6. Convenind s considerm rata sinuciderilor la soi egal cu unitatea, cifra corespunztoare ratei celibatarilor ar fi 1,6 (pentru subiecii
cu aceeai vrst medie).
In Italia, raporturile snt aproape identice. Ca urmare a vrstei lor, oamenii cstorii ar trebui s dea 102 sinucideri la un milion de subieci (perioada 1873-77),
iar celibatarii de peste 16 ani, 77 de cazuri la milion (raport 100 fa de 75) l. n realitate, ns, exist doar 71 sinucideri pentru soi i 86 pentru celibatari (raport
100 fa de 121). Raportnd ratele corespunztoare celibatarilor i soilor obinem 121/75, deci tot 1,6, ca n Frana. Constatri similare putem face n orice alt

ar. Peste tot, rata sinuciderilor la persoanele cstorite este inferioar ratei celibatarilor 2, cnd de fapt, n virtutea vrstei, ar trebui s fie superioar acesteia.
Rapoartele celor dou cifre erau pentru Wiirttemberg de 100/143 (ntre 1846-1860) i de 100/111 pentru Prusia (1873-1875).
Chiar dac, n acest stadiu, metoda de calcul prezentat este singura posibil, rezultatele obinute snt doar aproximative. Se demonstreaz, ntr-adevr, c
celibatul agraveaz tendina spre sinucidere^_dar nu cptm dect o vag idee despre intensitatea acestei agravri. Pentru a separa influena vrstei de influena
strii civile, am luat drept punct de reper raportul dintre rata sinuciderilor pentru 30 de ani i cea pentru 45 de ani. Din pcate, influena strii civile a acionat
deja asupra acestui raport, cci grupul subiecilor corespunztori fiecrei vrste a fost calculat pentru celibatari i cstorii luai mpreun. Dac proporia ntre
soi i tinerii necstorii ar fi aceeai pentru ambele perioade, ca i proporia ntre tinerele fete i soii, ar exista o compensare i aciunea vrstei asupra
sinuciderii s-ar izola de la sine. n realitate, la vrsta de 30 de ani, celibatarii snt mai numeroi dect brbaii cstorii (746.111 fa de 714.278, dup
recensmntul din 1891), n timp ce la 45 de ani, celibatarii reprezint doar o slab minoritate (333.033 fa de l .864.401 brbai cs torii). Situaia pentru
sexul frumos este asemntoare. Din cauza acestei distribuii inegale, nclinaia mai mare spre sinucidere a celibatarilor nu produce aceleai efecte n ambele
grupe de vrsta, ridicnd mai mult rata sinuciderilor la prima grup. Pentru a doua grup de vrsta (45 de ani), rata scade n mod artificial fa de nivelul la care
ar trebui s fie dac ar aciona doar influena vrstei. Cu alte cuvinte, diferena care apare n nivelul de sinucidere, doar sub influenta vrstei. ntre populaia de
25 * 30 de ani $i cea de 40 + 45 de ani este mult mai mare dect rezult din aceast metod de calcul.
* Presupunem c vrsta medie a grupurilor studiate este aceeai ca n Frana, eroarea ce ar putea s rezulte de aici fiind neglijabil.
** Cu condiia s se considere simultan ambele sexe. Se va vedea mai trziu importana acestei afirmaii (Cartea a doua, cap. V, 3).
Erorile rezultate de aici snt chiar mai importante. Astfel, pentru a determina influena vduviei asupra sinuciderii, s-au comparat uneori rata de sinucidere a
vduvilor i cea a persoanelor cu orice stare civil care se ncadrau n aceeai vrsta medie, aproximativ 65 de ani. Ori n 1863-68, din 1.000.000 de vduvi
existau 628 de sinucideri : din 1.000.000 de persoane de 65 de ani (indiferent de starea civil), existau cam 461 de sinucideri. Ar rezulta de aici c, pentru
aceeai vrsta medie, vduvii s-ar sinucide mult mai mult dect orice alt clas a populaiei. Astfel s-a acreditat prejudecata c, din punctul de vedere al morii
voluntare, vduvia este cea mai periculoas stare civil l. n realitate, faptul c populaia de 65 de ani prezint o rat mic a sinuciderilor se datoreaz
compoziiei ei: 997.198 de persoane cstorite fa de 134.238 de celibatari. Comparaia de mai sus poate arta c vduvii se siriucid mai mult dect cei
cstorii, dar nu poate stabili o comparaie ntre nivelul de sinucideri al vduvilor fa de celibatari.
Comparnd, de fapt, cifre medii, analiza se poate face doar n mare i nu n detaliu. Ar fi posibil ca, n general, oamenii cstorii s se sinucid mai puin dect
celibatarii si totui, la anumite vrste, raportul s apar inversat. Vom vedea c aceast situaie a aprut cu adevrat. Astfel de excepii, care pot contribui la
analiza fenomenului, nu pot fi scoase n eviden de metoda precedent. Mai pot exista, de la o vrsta la alta, schimbri importante care, chiar dac nu
inverseaz raportul, snt utile n analiza faptelor.
Singurul mijloc de a nltura toate inconvenientele este s determinm rata sinuciderilor, pentru fiecare grup i vrsta n parte. Am putea astfel compara
celibatarii de 25 + 30 de ani cu persoanele cstorite i cu vduvii de aceeai vrsta. Influena strii civile ar putea fi evideniat singur, ca i variaiile sale de-a
lungul timpului. Aceasta este metoda pe care a aplicat-o pentru prima dat Bertillon n cazul mortalitii i al nupialitii. Din pcate, publicaiile oficiale nu ne
ofer elementele necesare unei astfel de analize *. Se nregistreaz doar vrsta sinucigailor, nu i starea lor civil. Singura statistic ce face excepie este cea
din Marele Ducat Oldenburg (inclusiv principatele Liibeck i Birkenfeld) 3. Pentru perioada 1871-85, statistica arat distribuia sinuciderilor pe vrst, pentru
fiecare categorie de stare civil luat separat, ns n toat aceast perioad nu s-au nregistrat n regiune dect 1.369 de mori voluntare. Dintr-un numr att de
mic nu se poate desprinde o concluzie cert, astfel nct am nceput noi nine s refacem calculul pentru Frana, cu ajutorul documentelor inedite aflatf n
posesia Ministerului de Justiie. Analiza se refer la anii 1889, 1890 i 1891, fiind clasificate circa 25.000 de cazuri de sinucidere. Pe lng faptul c aceast
cifr d posibilitatea deducerii unei concluzii, ne-am mai asigurat de faptul c extinderea analizei pe o perioad mai lung era inutil, deoarece de la un an la
altul contingentul corespunztor fiecrei vrste rmne, n fiecare din grupe, acelai.

Tabelele XX i XXI conin rezultatele obinute. Pentru a sublinia semnificaia cifrelor, am adugat pentru fiecare vrst n parte, pe lng rata sinuciderilor la
vduvi i soi, i ceea ce am numit noi coeficientul de aprare fie al soilor fa de vduvi, fie al acestora luai mpreun fa de celibatari. Prin acest termen am
desemnat numrul care arat de cte ori snt mai puine sinuciderile unui grup fa de cellalt, luat la aceeai vrsti. Cnd spunem deci c avem un coeficient de
aprare al soilor de 25 de anj fa de tinerii necstorii de aceeai vrst egal cu 3, nelegem c tendina de sinucidere a celibatarilor este de trei ori mai mare
dect cea a brbailor nsurai de aceeai vrst. Natural, atunci cnd coeficientul nostru este subunitar, el se transform, de fapt, ntr-un coeficient de agravare.
Legile ce se degaj din aceste tabele pot fi formulate astfel: 1. Cstoriile prea timpurii au o influent agravant asupra sinuciderii, mai ales n cazul
brbailor. Este adevrat c acest rezultat, fiind calculat dup un mic numr de cazuri, ar avea nevoie i de alte confirmri, n Frana, ntre 15 i 20 de ani se
comit anual 1,33 sinucideri de brbai cstorii. Totui, de vreme ce situaia se repet i n ducatul Oldenburg, inclusiv pentru femei, nu pare a fi ntmpltoare.
Chiar i n statistica suedez amintit mai devreme apare aceeai agravare, cel puin n cazul brbailor. i chiar dac n privina vrstelor mai naintate am avut
rezerve asupra corectitudinii statisticii, n privina acestei grupe de vrst (15 *- 20 ani) nu avem motive de ndoial, cci nu exist nc vduvi. Se tie de altfel
c mortalitatea persoanelor cstorite prematur depete cu mult pe cea a tinerilor necstorii de aceeai vrst. Exist 8,9 decese anual pentru 1000 de brbai
celibatari de 15 * 20 ani, i 51 de decese anual la 1000 de
Tabelul XX
MARELE DUCAT DE OLDENBURG
Sinucideri comise de fiecare sex, pentru 10.000 de locuitori din fiecare grup de vrst i stare civil, pe perioada 1871-85 *
Coeficientul de aprare al
Cstoriilor
Vrst Celib Cst Vdu
(ani) atari oriji vi
ta| de I'jp de
ce li
vduvi
blan
Brbafi
0 * 20 7.2
769. __
0.09
..._
2
20 + 70.6 49. 0 285, 1,40
5. 80
30
7
30+40 130.4 73.6 76.9 1.77
1.04
40 + 188.8 95.0 285, 1,97
3.01
50
7
50 + 263. 137.8 271,4 1.90
1.90
60
6
60 -- 242.8 148.3 304, 1,63
2,05
70
7
Peste 266.6 114,2 259.0 2,30
2.26
70
Femei
0 + 20 3.9
95.2 __
0.04
__

Vduvil
or
ta*de
celibjlan
_
0,24
1.69
0.66
0,97
0.79
1,02
__

20 + 39,0 17,4
2,24
__
__
30
30 + 32,3 16,8 30, 0 1.92
1,78
1,07
40
40 + 52,9 18.6 68.1 2.85
3,66
0.77
50
50 + 66,6 31,1 50,0 2.14
1.60
1,33 '
60
60 + 62,5 37.2 55.8 1.68
1.50
1,12
70
Peste
120 91.4
1.31

70
brbai nsurai de aceeai vrst (deci cu 473% mai multe cazuri !). Diferena este mai mic n cazul femeilor: 8,3%c decese pentru tinere fete i 9,99co decese
anual pentru soiile de aceeai vrst (deci cu 19% mai mult) !. Mortalitatea sporit n csniciile foarte tinere este efectul unor cauze sociale ; dac s-ar datora
insuficientei maturiti a organismului, ar trebui ca decesele s fie mai numeroase n rndul femeilor. Totul deci dovedete c starea moral determinat de
cstoriile premature" "-aciune nociv, mai ales asupra brbailor.
Cifrele nu snt valori medii ci se refer la totalul sinuciderilor comise n aceti 15 ani. 1 Vezi Bertillon, art. Mariage. p. 43 i urm.
Tabelul XXI
FRANA (l889-1891)
Sinucideri comise la l.000.000 de locuitori de aceeai vrst i stare civil, n valori medii, pe perioada 1889-1891
Coeficientul de aprare al
Vrsta 'elihat ^stor Vdu Cstoriilor
Vduvil
ari ( ii
vi
or
(ani)
a| de celibatari a| de
tai de vduvi
cchhat.m
Brbai
15 + 20 113 500 142 0,22
1,45
1.66
""
237 97
412 2,40
3,37
0.95 ,
----- 20 394 122 560 3,20
2,47
12 ,35 ,
+ 25 25 627 226 721 2,77
2,12
46 ,51 .
+ 30 30 975 340 979 2,86
1,88
54 ,36
+ 40 40 1434 520 1166 2,75
1,83
+ 50 50 1768 635 1288 2,78
1.82
+ 60 60 1983 704 1154 2,81
1,49
+ 70 70 1571 770
2,04
+ 80
Peste

80

15 + 20 79,4 33 53 333 2,39

10 1,05 0,23
20 + 25 106 68 82 66
2,00 2 2,61
1,60
'25 + 151 106 178 22 1,53 2,50
0,84
30 30 + 126 151 205 1,61
1,58
0,61
40 40 + 171 158 168 1,35
1,31
1,01
50 50 + 204 209 199 1.19
1,62
1,02
60 60 + 189 110 257 0,98
1,18
0,77
70 70 + 206
248 1,60
2,18
0,83
80
176
240
0,79
Peste
80
20 de ani, persoanele cstorite, de ambele sexe, beneficiaz --7n rannrt cu celibatarii Valoarea de"176 indiii de aprare m rapon cu ci,,^.^ ,.. ---------pentru acest coeficient este mai degrab o valoare minim
1
Exist o singur excepie : femeile ntre 70 i 80 de ani. al cror coeficient devine subunitar. Situaia este determinat de influena departamentului Sena ; n
celelalte departamente (vezi tabelul XXII), acest coeficient rnine supraunitar, dei tot inferior fa de valorile corespunztoare celorlalte vrste.
Coeficientul variaz odat cu vrst, atingnd nivelul maxim ntre 25 i 30 de ani, n Frana, i ntre 30 i 40 de ani n Oldenburg, dup care descrete continuu.
Uneori mai exist o mic intensificare a coeficientului, n ultima perioad a vieii.
3. Coeficientul de aprare al persoanelor cstorite fa de celibatari variaz nfuhcie de sex. |n trnta snt favorizai brbaii, diferena fa de cellalt sex
fiind mare. Valoarea medie pentru soi este de 2,73, iar pentru soii de 1,56 (cu 43% mai puin), n Oldenburg, situaia este invers: media pentru femei este
2,16, iar pentru brbai doar 1,83 (diferena e mai mic, doar de 16%). Spunem deci ca. sexul cel mai favorizai de cstorie variaz n funcie de societate, iar
mrimea difercn\ei dintre sexe variaz ea nsi n funcie de natura sexului fyvorizal_
4. Vduviq _ramane coeficientul de aprare al persoanelor ctorite .indiferent de sex, dar de obicei nu l anuleaz total. Vduvii se sinucid, n general, mai
mult dect cstoriii, dar mai puin dect celibatarii. Coeficientul lor se ridic uneori chiar pn la 1,60 i 1,66. Ca i la cstorii, coeficientul vduvilor variaz
cu vrst, dar are o evoluie neregulat, imposibil de prevzut. n plus, coeficientul de aprare al vduvilor n raport cu celibatarii variaz n funcie de sex. n
Frana snt favorizai brbaii, cu un coeficient mediu de l, 32, fa de cel al femeilor vduve, de 0,84 (subunitar, cu 37% mai mic), n Oldenburg ns, femeile
dein avantajul (ca i n cazul cstoriei), avnd un coeficient mediu de 1,07, n timp ce al brbailor este de 0,89 (subunitar, cu 17% mai mic). Ca i n cazul
cstoriei, cnd femeile snt avantajate, diferena ntre sexe se diminueaz. Spunem deci n mod analog c sexul cel mai favorizat n starea de vduvie variaz
n funcie de societate, iar mrimea diferenei dintre sexe variaz ea nsi n funcie de natura sexului favorizat.
Concluziile fiind deci stabilite, ne mai rmne s le explicm.
' Imunitatea de care se bucur persoanele cstorite poate avea doar una din cauzele urmtoare:

- ori se datoreaz influenei mediului familial, care ar neutraliza n acest caz nclinaia spre sinucidere sau ar mpiedica-o s izbucneasc;
- ori are drept cauz ceea ce se numete selecia matrimonial. Cstoria realizeaz automat un soi de triere a populaiei. Nu se cstorete cine vrea; este
aproape imposibil s fondezi o familie dac nu posezi anumite caliti de sntate, avere i moralitate. Cei care nu le au, sau nu le pot cpta printr-un concurs
de circumstane favorabile, rmn de voie sau de nevoie n rndul celibatarilor, clas care ajunge s cuprind deeurile umane ale populaiei. Aici se ntlnesc
infirmii, incurabilii, oamenii prea sraci sau cei afectai de tare deja cunoscute/ Categorie inferioar restului populaiei, este normal ca tagma celibatarilor s fie
afectat de o mortalitate mai ridicat, de o criminalitate considerabil, n sfrit, de o aptitudine crescnd pentru sinucidere, n aceast ipotez, rezult c nu
familia protejeaz omul mpotriva crimei, bolii, ori sinuciderii, ci doar faptul c cei cstorii capt, datorit vieii de familie, garanii pentru o sntate fizic i
moral.
Se pare c Bertillon a ezitat ntre cele dou ipoteze, sfrind prin a le admite simultan. Letourneau, n lucrarea Evolution du mariage el de Ia familiel (Evoluia
cstoriei i a familiei), a optat categoric pentru ultima variant, ncpnndu-se s vad n superioritatea incontestabil a populaiei cstorite o consecin i
o dovad a superioritii strii de familist. Poate c nu s-ar fi grbit s fac aceast opiune, dac ar fi analizat faptele mai profund.
Este adevrat c cei cstorii au, n general, o constituie fizic i moral mai sntoas dect celibatarii. Este ndoielnic ns faptul c selecia matrimonial
permite doar elitei populaiei s realizeze o cstorie. i, n special, este ndoielnic ipoteza dup care oamenii sraci i fr o situaie se cstoresc mai puin
dect alii. Aa cum am vzut2 ei au, de obicei, mai muli copii dect oamenii din clasele avute. Dac spiritul de prevedere nu i mpiedic s-i sporeasc mereu
familia, mpotriva oricrei prudene, de ce i-ar mpiedica s o fondeze ? De fapt, numeroase exemple vor dovedi mai departe c srcia nu influeneaz rata
social a sinuciderilor, n ceea ce-i privete pe infirmi, n afar de faptul c deseori infirmitatea poate fi depit, nimic nu atest faptul c sinuciderea ar fi
favorizat de o astfel de stare. Temperamentul psihico-organic ce predispune n cea mai mare msur omul la sinucidere este neurastenia, cu toate formele sale.
Ori astzi, neurastenia trece mai degrab drept un semn de distincie dect drept o tar. n societile noastre rafinate, amorezate de problemele cerebrale,
nervoii aproape c au grade de noblee. Doar nebunii propriu-zii pot fi pui n imposibilitatea de a se cstori. Aceast eliminare restrns este insuficient
pentru explicarea imunitii deosebite de care se bucur persoanele cstorite '. n afara acestor consideraii oarecum a priori, numeroase fapte vin s
demonstreze c situaia comparativ a celibatarilor i cstoriilor are alte cauze.
Dac ar fi un efect al seleciei matrimoniale, superioritatea celor cstorii ar trebui s-i fac apariia imediat ce selecia ncepe s acioneze, adic de la vrsta
la care tinerii ncep s se cstoreasc. Deosebirea observat n acest moment iniial ar trebui s creasc apoi, pe msur ce se efectueaz trierea, deci pe msur
ce se filtreaz tagma celor predestinai a rmne definitiv celibatari. Valoarea maxim ar trebui s corespund vrstei la care griul este complet separat de
neghin", cnd populaia demn de cstorie este cu adevrat cstorit, cnd nu mai rmn printre celibatari dect cei iremediabil condamnai la aceast stare de
inferioritatea lor fizic sau moral. Momentul s-ar situa undeva ntre 30 i 40 de ani, cci dincolo de aceast vrsta cstoria nu mai e practic posibil.
n realitate ns, coeficientul de aprare variaz dup o cu totul alt lege. La nceput este nlocuit, de fapt, cu un coeficient de agravare, cci tinerii cstorii
prematur snt mai mult predispui la sinucidere dect celibatarii, situaie care nu ar aprea dac ar exista la primii o imunitate nativ, n al doilea rnd, valoarea
maxim a coeficientului apare aproape deodat, imediat ce condiia privilegiat a cstoriilor ncepe s se afirme (20 -- 25 ani). Or, n aceast perioad exist 2
doar 148.000 de brbai nsurai la l .430.000 tineri necstorii i doar 626.000 tinere soii la l .049.000 de fete (cifre rotunde). Celibatarii includ deci la aceast
vrsta marea majoritate a celor ce vor forma mai trziu, prin calitile lor congenitale, aa-zisa elit, clasa privilegiat a cstoriilor. Diferena ntre cele dou
clase, n privina sinuciderii, ar trebui s fie infim cnd, n realitate, este deja considerabil. La vrsta imediat urmtoare (30 + 35 ani), din dou milioane de
oameni nregistrai drept cstorii la 30 + 40 de ani, peste un milion snt nc celibatari. i totui, n ciuda prezenei lor aa-zis benefice n rndul celibatarilor,
rata sinuciderilor are valoarea cea mai mare. Niciodat nu vor fi mai diferite cele dou clase de stare civil ca acum, din punctul de vedere al sinuciderii, ntre
30 i 40 de ani, cnd separaia este realizat deja, coeficientul de aprare, n loc s ating valoarea maxim i s indice astfel c selecia matrimonial a luat
sfirit, sufer, din contr, o scdere brusc i important. El trece de la 3,20 la 2,77 pentru brbai, iar pentru femei de la 2,22 la 1,53, adic o scdere de 32%.

Pe de alt parte, indiferent de modul de realizare, trierea ar trebui s afecteze n mod egal i fetele i bieii, cci i unii i alii trebuie s ndeplineasc aceleai
condiii pentru a se putea cstori. Superioritatea moral a celor cstorii, i deci imunitatea lor n faa sinuciderii, ar trebui s fie identice pentru ambele sexe.
n realitate, n Frana brbaii snt mai protejai dect femeile, primii avnd un coeficient de aprare de 3,20 (maxim) pn la 2,04 (minim), oscilnd n general n
jurul valorii 2,80, iar cele din urm un coeficient al crui valoare maxim nu depete 2,22 (sau cel mult 2,39 l), valoarea minim fiind chiar subunitar (0,98).
Din punctul de vedere al sinuciderii, femeia are aadar o situaie apropiat de cea a brbatului exact n condiia de familist, n cazul Franei. Iat, ntr-adevr,
ponderea fiecrui sex din totalul sinuciderilor, pe fiecare categorie de stare civil (perioada 1887-91).
Partea fiecrui sex
Din 100 de
Din 100 de sin
sinucideri de
ucide n de casatori|
celibatari din
i din fiecare vfrst
fiecare vrsta
70
65
20 + 25 ani 25 brbai 30 femei brbai 35 femei
+ 30 ani
73 27 65 35
30* 40 ani
84 16 74 26
40 + 50 ani
86 14 77 23 50 -1-60 ani 88 12 78 22 __
60 + 70 ani
91 9
81 19
70 + 80 ani
91 9
78 22
Peste 80 ani 90 10
88 12
Pentru fiecare vrsta, deci2, partea soiilor la sinuciderile cstoriilor este net superioar fa de partea deinut de fete din totalul sinuciderilor de celibatari. Nu
este vorba despre faptul c soia ar fi mai vulnerabil dect fata, tabelele XX i XXI dovedind contrariul. Doar c femeia este mai puin protejat prin cstorie
dect brbatul. Aceast imunitate diferit provine din faptul c viaa de familie afecteaz diferit constituia moral a reprezentanilor celor dou sexe. Cea mai
bun dovad n sprijinul acestei afirmaii este c inegalitatea apare i crete sub influena mediului familial. Tabelul XXI arat c, n momentul iniial,
coeficientul de aprare este aproape egal pentru cele dou sexe (2,93 fa de 2,40). Apoi diferena se accentueaz, mai nti deoarece coeficientul femeilor
mritate crete mai puin dect cel al brbailor nsurai, pn la vrsta valorii maxime, apoi deoarece descreterea primului coeficient este mai rapid i mai
important i. Dac aceast evoluie apare pe msur ce influena vieii de familie se prelungete, nseamn c depinde de aceasta.
Un alt fapt ilustrativ este c situaia relativ a sexelor n privina coeficientului de aprare de care se bucur persoanele cstorite nu este identic n toate rile,
n Oldenburg snt favorizate femeile, i un alt caz de asemenea inversiune va aprea mai tr/iu. n mare, ns, selecia conjugal se face peste tot la fel. Este deci
imposibil ca ea s fie cauza esenial a imunitii matrimoniale, de vreme ce produce rezultate diferite n ri diferite, n schimb, este foarte posibil ca familia s
fie constituit, n societi diferite, astfel nct s acioneze diferit asupra sexelor. Cauza principal a fenomenului pe care l studiem se gsete aadar n forma
de constituire a grupului familial.
Orict de interesant ar fi, acest rezultat trebuie s fie ns bine clarificat, cci mediul familial este format din elemente diferite. Pentru unul dintre soi, familia
cuprinde : 1. cellalt so; 2. copiii. Cui se datoreaz deci aciunea benefic exercitat de familie asupra predispoziiei ctre
+despre situaia existent. Tabelul de mai sus arat c, la orice vrst, partea corespunztoare femeii mritate este mai mare dect cea a tinerei fete.
Motivul este c diferena dintre prile celor dou sexe variaz odat cu vrsta, fiind aproape dubl ntre 70-80 de ani. fa de ct era ntre 20 * 25 de
ani. Or, populaia celibatar este format aproape n ntregime de subieci sub 30 de ani. Ignornd influena vrstei. diferena pe care o obinem noi

ntre situaia sexelor este cea care separ bieii de fete n jurul vrstei de 30 de ani. Comparnd aceast cifr cu diferena ce separ femeile de brbai
(cstorii) indiferent de vrst. se face de fapt comparaia cu subiecii cstorii de aproximativ 50 de ani. Eroarea ce rezult este agravat de faptul
c deosebirile dintre sexe variaz diferit sub aciunea vrstei. pentru cele dou categorii de stare civil. Diferena crete mai mult odat cu vrsta la
celibatari dect la cstorii. 1 Se mai observ, n ultimul tabel, c partea proporional a soiilor din totalul sinuciderilor cstoriilor depete din ce
n ce mai mult partea proporional a fetelor din totalul sinuciderilor celibatarilor, pe msur ce se nainteaz n vrst.
sinucidere ? Altfel spus, grupul familial este compus din dou categorii: cuplul conjugal pe de o parte, i grupul familial propriu-zis, pe de alta. Ele nu au nici
aceeai origine, nici aceeai natur, nici, n consecin, aceleai influene. Prima categorie deriv dintr-un contract i din nite afiniti elective, cealalt dintr-un
fenomen natural, consangvinitatea; prima unete doi membri ai aceleiai generaii, cea de-a doua unete dou generaii consecutive, datnd de la nceputurile
umanitii, n timp ce cuplul conjugal a fost organizat ntr-o epoc relativ tardiv. Fiind att de diferite, nu putem fi siguri a priori c ambele categorii concur la
producerea fenomenului pe care l studiem. i chiar dac ar face-o, ar diferi cu siguran modul i msura n care contribuie fiecare. Trebuie deci s vedem dac
exist o influen a fiecrei categorii familiale i, n caz afirmativ, ce pondere au acestea.
Un prim indiciu al eficacitii sczute a cstoriei este faptul c nupialitatea a rmas aproape constant de la nceputul secolului i pn azi, n timp ce numrul
de sinucideri s-a triplat. Din 1821 pn n 1830, au existat 7,8 cstorii la mia de locuitori; ntre 1831-1850 au existat 8 cstorii, 7,9 ntre 1851-60, 7,8 ntre
1861-70, 8 cstorii ntre 1871-80. n tot acest timp, rata sinuciderilor a crescut de la 54 la 180 de cazuri la un milion de locuitori. Scderea infim a nupialitii
ntre 1880-1888 (de la 8 la 7,4) nu are nici o legtur cu imensa cretere a nivelului de sinucideri care, din 1880 pn n 1887, a fost de peste 16% i. De altfel,
pentru perioada 1865-1888, media nupialitii franceze (7,7) este identic aproape cu cele din Danemarca (7,8) i Italia (7,6); totui, cele trei ri snt complet
diferite din punctul de vedere al sinuciderii 2.
Exist ns o cale de determinare precis a influenei cuplului conjugal : stabilirea ratei sinuciderilor pentru familiile fr copii.
n 1887-1891, au existat anual 644 sinucideri l la un milion de soi fr copii. Pentru a determina doar influena cstoriei, abstracie fcnd de familie, trebuie s
comparm aceast cifr cu cea corespunztoare celibatarilor de aceeai vrst (tabelul XXI). Vrsta medie a persoanelor cstorite era atunci, ca i acum, de 46
ani 8 luni i 1/3. Un milion de celibatari de aceast vrst ddeau circa 975 de sinucideri, deci cu 50% mai mult dect cstoriii fr copii, ceea ce indic un
coeficient de aprare pentru acetia din urm de 1,5. n schimb, un milion de soi cu copii ddeau anual, n aceeai perioad, 336 sinucideri. Aceasta nseamn
c pentru un cuplu fertil coeficientul de aprare aproape se dubleaz (2,90 n loc de 1,5).
Cuplul conjugal ofer deci doar o mic parte din imunitatea celor cstorii, chiar mai mic dect arat calculul de mai sus. Noi am presupus c persoanele
cstorite fr copii au aceeai vrst medie ca toi cstoriii n general, cnd, n realitate, snt mai tineri, n rndurile lor se numr i cuplurile foarte tinere care
nu au avut nc timp s dea natere copiilor, n general, abia n jurul vrstei de 34 de ani apare primul copil *, dei oamenii se cstoresc la 28-29 de ani.
Populaia cstorit, de 28-34 de ani, apare deci tot n categoria cuplurilor fr copii, ceea ce coboar vrst medie a acestora ; considernd deci vrst lor medie
de circa 46 de ani, am exagerat. Ar fi trebuit s facem comparaia cu celibatarii de vrst mai mic, care se sinucid mai puin, coeficientul de aprare de l, 5 fiind
deci mai mare dect cel real. Dac am ti cu exactitate vrst medie a cuplurilor Iar copii, am vedea c aptitudinea lor pentru sinucidere se apropie mai mult de
cea a celibatarilor dect indic cifrele anterioare. O alt dovad a influenei restrnse a cstoriei este faptul c, din punctul de vedere al sinuciderii, situaia
vduvilor cu copii este mai bun dect cea a cuplurilor fr copii. Primii dau 937 de cazuri la milion, avnd o vrst medie de 61 ani 8 luni i 1/3. Rata
sinuciderii pentru celibatarii de aceeai vrst (vezi tabelul XXI) este ntre 1434 i 1768, deci aproximativ 1504, cu 60% mai mult dect 937. Coeficientul de
aprare al vduvilor cu copii este deci 1,6, superior celui al cuplurilor fr copii. Acest coeficient poate fi chiar mai mare de 1,6, innd cont c vrst vduvilor
cu familie este mai mare dect cea a vduvilor n general, cci n ultima categorie intr toate cuplurile destrmate prematur (prin decesul unuia din soi), aceasta
fiind cauza real a absenei copiilor. Vduvii cu copii ar trebui deci comparai cu celibatarii de peste 62 de ani, care au o mai mare tendin
spre sinucidere ; coeficientul de aprare al primilor ar reiei superior cifrei de l,6'.

Este adevrat c acest coeficient de 1,6 este cu 45% mai mic dect coeficientul de 2,9 al cuplurilor cu copii. Am putea crede c influena benefic a cstoriei
este mai mare dect am presupus-o, de vreme ce imunitatea soului care rmne n via scade att de mult. Dar aceast diminuare este doar n mic parte cauzat
de dizolvarea cstoriei, afirmaie dovedit de faptul c, acolo unde nu exist copii, vduvia produce efecte mult mai mici. La un milion de vduvi fr copii
exist 1258 de sinucideri, cu 19% mai mult dect 1504, numrul de sinucideri pentru celibatarii de 62 de ani. Coeficientul de aprare rezultat (1,2) este cu puin
mai mic (doar cu 20%) dect cel al cuplurilor fr copii (1,5). Deci cnd decesul unuia dintre soi are drept efect doar destrmarea cuplului conjugal, influena
asupra tendinei de sinucidere a vduvului este mic. Rezult de aici c i influena cstoriei asupra acestei tendine este redus, de vreme ce la ntreruperea
cstoriei, tendina nu crete prea mult.
Cnd vduvia survine n mariajele fertile, tendina spre sinucidere a soului rmas este mai mare dect n cazul cuplurilor fr copii; explicaia este dat tocmai
de existena urmailor, ntr-un fel este adevrat c brbatul vduv este mai legat de via datorit copiilor; pe de alt parte, ns, tocmai prezena lor face mai
acut criza pe care o traverseaz acesta. Nu numai relaiile conjugale snt destrmate, ci ntreaga funcionare a societii domestice create. Cnd dispare o roti
esenial, ntreg mecanismul se zdruncin. Pentru a restabili echilibrul, ar trebui ca brbatul s ndeplineasc o sarcin dubl, s-i asume responsabiliti noi;
iat de ce pierde el attea din avantajele de care se bucura n timpul cstoriei. Nu l afecteaz faptul c nu mai este cstorit, ci acela c familia pe care o
conduce este dezorganizat. Dezorientarea provine nu att din dispariia soiei, ct din cea a mamei.
Dar eficacitatea redus a cstoriei este mai vizibil n cazul femeilor, atunci cnd lipsesc copiii. Un milion de soii fr copii dau 221 de sinucideri : un milion
de celibatare de aceeai vrst (42-43 ani) dau numai 150, deci doar 67% din 221. Coeficientul de aprare rezult subunitar (0,67), existnd, n realitate, o
agravare a tendinei spre sinucidere, n Frana, deci, femeile mritate, fr copii, se sinucid cu 50% mai mult dect celibatarele de aceeai vrst. Constatasem
deja c, n general, influena benefic a familiei este mai slab pentru femei dect pentru brbai. Vedem acum care este cauza: societatea conjugal agraveaz
de fapt tendina spre sinucidere a femeii, dunndu-i.
Dac totui a aprut un coeficient de aprare pentru femeile cstorite, acesta se datoreaz faptului c menajele sterile snt mai degrab rare i c, n majoritatea
cazurilor, prezena copiilor corijeaz i atenueaz influena negativ a cstoriei. Un milion de femei cu copii dau 79 de sinucideri, iar un milion de celibatare
de 42 de ani, 150 de sinucideri. Deci chiar atunci cnd este mam, femeia beneficiaz de un coeficient de aprare de numai l, 89, cu 35% mai mic dect cel al
brbailor cstorii, cu copiil. Nu putem deci accepta afirmaia lui Bertillon : Cnd femeia intr sub influena cstoriei, ea are de ctigat mai mult de pe urma
acestei asociaii dect brbatul; cnd cstoria se destram ns, femeia decade mai mult dect brbatul. 2 "
Aadar imunitatea de care se bucur oamenii cstorii n general este datorat, n ntregime pentru brbai i n mare majoritate pentru femei, aciunii societii
familiale i nu societii conjugale. Am vzut n plus c cel puin brbaii snt protejai i dac nu exist copii, n proporie de l la 1,5. O protecie de 33%, chiar
dac e mai mic dect n cazul apariiei copiilor, nu este totui de neglijat i este bine s-i determinm cauzele. Este ea determinat oare de binefacerile aduse
brbatului de cstorie, sau este poate efectul seleciei matrimoniale ? Cci, chiar dac am artat c rolul celei din urm nu este esenial, el totui exist.
tim ntr-adevr c o parte din coeficientul de aprare al soilor fr copii e datorat cstoriei, scznd de la 1,5 la 1,2. Or, aceast imunitate nu poate fi atribuit
vduviei, care intensific de fapt nclinaia spre sinucidere. Trebuie s existe o cauz anterioar, alta dect cstoria propriu-zis, de vreme ce imunitatea rmne
i dup moartea soiei.
1
O diferen similar exist ntre soii fr copii i soiile fr copii, fiind chiar mai mare dect n cazul n care copiii exist. Pentru brbaii cu copii
coeficientul este de 1,5, deci cu 66% mai mare dect al femeilor cu copii (0,067). Prezena copiilor o ajut pe femeie s recstige pe jumtate terenul pe
care l pierde mritndu-se. Aceasta nseamn c. dei femeia beneficiaz de cstorie mai puin dect brbatul, ea profit n schimb mai mult dect el
de familie, deci de copii, fiind mai sensibil la influena benefic a celor nuci.
Ar putea s fie vorba de o calitate nativ a soilor, declanat i nu creat de selecia conjugal. Dac populaia celor cstorii este o elit, atunci i categoria
vduvilor este la fel. Este adevrat c aceast superioritate congenital are efecte mai reduse asupra vduvilor, cci imunitatea lor este mai mic. Dar putem
presupune c ocul produs de vduvie poate neutraliza n parte aceast influen preventiv, mpiedicnd producerea tuturor consecinelor sale.

Explicaia ar trebui s fie valabil pentru ambele sexe pentru a o putea accepta. Ar trebui deci sa observm i la femeile mritate o oarecare predispoziie
natural care s le protejeze de sinucidere mai mult dect pe celibatare. Faptul c, n absena copiilor, femeile cstorite se sinucid mai mult dect cele
nemritate infirm ipoteza dup care primele ar fi dotate din natere cu un coeficient personal de aprare, nc am putea admite c acest coeficient exist, dar c
este complet anulat n timpul cstoriei de aciunea funest pe care aceasta o exercit asupra constituiei morale a soiei. Dac efectele imunitii native ar fi
doar mascate de decderea moral suferit de femeia ce intr n mediul conjugal, ele ar trebui s reapar la vduvie, cnd acest mediu dispare. Ar trebui deci s
o vedem pe femeia eliberat de jugul cstoriei cum i reafirm superioritatea nativ asupra celibatarelor. Cu alte cuvinte, vduva fr copii ar trebui s aib un
coeficient de aprare fa de celibatare aproximativ egal cu cel al brbailor vduvi fr copii, n realitate, un milion de vduve fr copii dau anual 322 de
sinucideri, iar un milion de celibatare de 60 de ani (vrsta medie a vduvelor) dau aproximativ 196 de sinucideri, de unde rezult un coe ficient de aprare
subunitar de 0,60 (deci de agravare), cu puin mai mic chiar dect cel al soiilor fr copii (0,67). Deci nu cstoria este cauza pe care o cutm.
S-ar putea considera c ceea ce mpiedic restabilirea complet a calitilor anulate de cstorie este faptul c vduvia reprezint pentru femeie o stare mai rea
chiar dect cstoria. Se insist asupra dificultilor economice i morale pe care trebuie s le nfrunte vduva pentru a-i ctiga existena proprie sau, mai ru,
existena unei ntregi familii. S-a ncercat chiar demonstrarea pe baz de fapte a acestei afirmaii. Dup Morselli !, statistica dovedete c, n timpul vduviei,
situaia femeii este mai apropiat de situaia brbatului, n privina sinuciderii, dect n timpul cstoriei. i cum diferena dintre sexe este deja mai mic pe
durata cstoriei dect n celibat, ar rezulta ntr-adevr c vduvia este pentru femeie cea mai rea stare, n sprijinul acestei teorii, Morselli citeaz cifrele de mai
jos, referitoare la Frana, dar valabile n anumite limite i la celelalte ri europene.
Partea fiecrui sex Partea fiecrui sex
la 100 de
la 100 de
Anul
sinucideri de
sinucideri de
cstorii
vduvi
Bir haii Rmei
Brbai Femti
1871
79%
21 %
71 %
29 %
1872
78%
22%
68%
32%
1873
79%
21 %
69%
31 %
1874
74%
26%
57%
43%
1875
81 %
19 %
77%
23%
1876
82%
18%
78%
22%
* Op. cit., p. 342.
Partea deinut de femei din totalul sinuciderilor comise de ambele sexe n timpul vduviei pare ntr-adevr mai mare dect cea corespunztoare strii de
cstorie. Aceasta poate fi o dovad c vduvia este cea mai rea situaie pentru femeie i, n acest caz, e normal ca efectele imunitii sale native s fie n
continuare mpiedicate s se manifeste.
Din nefericire, legea precedent se bazeaz pe o eroare. Morselli a uitat c, peste tot, numrul femeilor vduve este dublu fa de cel al vduvilor. Pentru Frana
cifrele snt: 2.000.000 pentru vduve, fa de 1.000.000 vduvi; n Prusia (dup recensmntul din 1890) exist 1.319.000 vduve fa de 450.000 vduvi; n
Italia, 1.322.000 fa de 571.000. n aceste condiii, e normal ca ponderea vduvelor s fie mai mare dect ponderea soiilor, al cror numr este, evident, egal cu
al soilor. Pentru a obine rezultate corecte, ar trebui s egalizm cele dou categorii, caz n care se obin cu totul alte cifre dect ale lui Morselli. La vrsta medie
a brbailor vduvi, 60 de ani, un milion de femei cstorite dau 154 de sinucideri, iar un milion de brbai cstorii dau 577 ; partea femeilor este deci 21%.
Ea se diminueaz sensibil la vduvie. Un milion de vduve dau 210 cazuri de sinucidere, un milion de vduvi 1.017 ; deci femeile au o pondere de 17% din
totalul sinuciderilor de persoane n stare de vduvie, iar partea brbailor crete de la 79% la 83%. Astfel, trecnd de la cstorie la vduvie, brbatul pierde mai

mult dect femeia, de vreme ce pierde o parte din avantajele cptate n timpul cstoriei. Nu exist deci motive s presupunem ca aceast schimbare este mai
puin productoare de tuilburri pentru brbat dect pentru femeie. Se tie de altfel c mortalitatea este mai mare printre vduvi dect printre vduve, iar
nupialitatea la fel. Numrul vduvilor care se cstoresc este de trei sau patru ori mai mare dect al celibatarilor de aceeai vrst care devin soi, n timp ce
pentru femei diferena este infim, n aceeai msur n care femeia respinge ideea celei de-a doua cstorii, brbatul este atras de ea'. Situaia ar trebui s fie
invers, dac starea de vduv ar fi comod pentru brbat i neplcut pentru femeie 2.
Dac vduvia nu paralizeaz presupusele daruri naturale ale femeii ce a reuit s se cstoreasc, i dac totui acestea nu-i fac simit prezena, nseamn c
ele nici nu exist. Ipoteza seleciei matrimoniale nu se aplic deci sexului feminin. Nimic nu ne autorizeaz s credem c femeia cstorit posed o constituie
privilegiat care s o fereasc ntr-o anumit msur de sinucidere. Deducem aadar c aceast presupunere nu este valabil nici n cazul brbailor.
Coeficientul de l, 5 al soilor fr copii nu provine din faptul c acetia ar face parte dintr-o categorie privilegiat a populaiei, ci este doar un efect al cstoriei.
Trebuie s admitem c societatea conjugal, chiar dac este dezastruoas pentru femeie, este binefctoare pentru brbat, chiar n absena copiilor. Cei care fac
parte din aceast categorie nu snt nzestrai mai mult dect alii din natere i nici nu aduc n csnicie un temperament imunizator fa de sinucidere, ci capt
acest temperament trind viaa conjugal. Chiar dac exist, prerogativele naturale snt vagi i incerte, rmnnd fr efect dac nu li se adaug i alte condiii
speciale. Este deci evident c sinuciderea nu depinde de calitile congenitale ale indivizilor, ci de cauze exterioare dominante.
Mai rmne s explicm de ce coeficientul de l, 5, datorat cstoriei i nu familiei, continu s existe n form puin atenuat (1,2) la vduvul fr copii. Cum
putem nlocui ipoteza seleciei matrimoniale ?
Este suficient s presupunem c obiceiurile, gusturile, tendinele cptate n timpul cstoriei nu dispar odat cu aceasta. Dac brbatul cstorit, chiar fr
copii, are o nclinaie redus ctre sinucidere, este normal s-i menin prerea i cnd rmne vduv. Aceast schimbare provoac ns un oc moral care, ca
orice ruptur de echilibru, mpinge la sinucidere. Imunitatea soului se va regsi deci mult slbit la vduv. Din acelai motiv, dac femeia cstorit fr copii
se sinucide mai mult dect femeia necstorit, ea pstreaz aceast nclinaie sporit i cnd rmne vduv, chiar mai mare, din cauza tulburrii i inadaptrii
provocate de schimbare. Agravarea este ns mic, deoarece se tie c starea de cstorie avea asupra femeii o aciune negativ. Coeficientul scade doar de la
0,67 la 0,601.
Explicaia de mai sus este confirmat i prin faptul c ea reprezint un caz particular al unei afirmaii mai generale : ntr-o societate dat. tendina spre
sinucidere a fiecrui sex n starea de vduvie este dependent de tendina spre sinucidere a sexului respectiv n starea de cstorie. Dac brbatul cstorit este
mai aprat, atunci este i brbatul vduv, chiar dac ntr-o mai mic msur. Ne vom ntoarce, pentru demonstraie, la tabelele XX si XXI i la concluziile lor.
Am vzut c, i n timpul cstoriei i n cel al vduviei, unul dintre sexe este mai favorizat dect cellalt. Or, sexul privilegiat n prima stare i menine
privilegiul i n cea de-a doua. n Frana, situaia favorabil este a brbailor, cci i soii i vduvii au un coeficient de aprare mai mare dect al soiilor,
respectiv vduvelor, n Oldenburg, situaia este invers : femeile se bucur de o imunitate mai important, i n timpul cstoriei i al vduviei.
Cum aceste dou cazuri ar putea prea ns insuficiente, i cum statisticile nu ne ofer informaiile necesare i pentru alte ri, am realizat urmtorul calcul, n
scopul lrgirii cmpului de comparaie : am calculat separat rata sinuciderilor, pentru fiecare grup de vrst i stare civil, pe de o parte n departamentul Sena,
pe de alt parte n restul departamentelor reunite. Cele dou grupuri sociale astfel separate snt suficient de diferite pentru a obine o comparaie revelatoare.
Viaa de familie acioneaz extrem de diferit asupra sinuciderii n cele dou zone (vezi tabelul XXII).
1
Cnd exist copii, scderea care apare la coeficientul de aprare odat cu vduvia este aproape egal pentru ambele sexe. La brbaii cstorii cu
copii el este de 2,9 i devine 1,6 la vduvie. Pentru femeile cu copii, modificarea este de la 1,89 la 1,06. Diminuarea este de 45% la brbai i 44% la
femei. Aa cum am spus, vduvia produce dou feluri de efecte, tulburnd : 1. societatea conjugal ; 2. societatea familial. Prima tulburare este mai
puin resimit de femeie, deoarece ea profit mai puin dect brbatul de pe urma cstoriei, n schimb, brbatul este mai afectat de prima tulburare,
cci soului i este mai uor s o nlocuiasc pe femeie n funciunile ei domestice dect n atribuiile referitoare la familie. Cnd exist copii, se produce

deci un soi de compensare, care determin la cele dou sexe o variaie proporional a tendinei spre sinucidere. Cnd nu exist copii, femeia vduv
este mai avantajat dect mama vduv.
n provincie, soul este mai aprat dect soia. Coeficientul primului nu coboar sub 3 l dect de patru ori, n timp ce coeficientul femeilor nu
' Se observ n tabelul XXII c n Paris, ca i n provincie, coeficientul soilor sub 20 de ani este subunitar, deci exist n cazul lor o agravare. Este o confirmare
a legii enunate anterior.
depete niciodat valoarea 2. Valorile medii snt 2,88 i 1,49. n Sena, situaia este invers, mediile coeficienilor fiind 1,56 pentru soi i 1,79 pentru soii l.
Exact aceeai inversiune se regsete n cazul vduvilor i vduvelor, n provincie, coeficientul mediu pentru vduvi este ridicat (1,45), iar cel al vduvelor mai
sczut (0,78). n Sena, cifra pentru femei crete pn aproape de unitate (0,93), iar cea pentru brbai scade (0,75). Astfel oricare ar fi sexul favorizat, situaia
din timpul vduviei o continu ntotdeauna pe cea din timpul cstoriei.
Dac determinm modul de variaie al coeficientului de aprare al soilor de la un grup social la altul i apoi variaia coeficientului pentru vduvi, obinem
urmtoarele rezultate surprinztoare :
Coeficientul soilor n provincie Coeficientul soilor n Sena
Coeficientul vduvilor n provincie Coeficientul vduvilor n Sena
1.56
1.45 0,75
Pentru femei:
Coeficientul soiilor n Sena Coeficientul soiilor n provincie
Coeficientul vduvelor n Sena
1.79 ~ T49~
___________________________________ = 0.93
Coeficientul vduvelor n provincie
0,78
= 1.84
= 1,93
= 1,20
= 1,19
Rapoartele numerice snt, pentru fiecare sex, aproximativ egale (diferene de cteva sutimi), pentru femei egalitatea fiind aproape perfect. Deci nu numai c i
pentru soi i pentru vduvi coeficientul crete sau scade simultan, dar n plus creterea i descreterea snt perfect proporionale. Aceste relaii pot fi puse sub o
form chiar mai revelatoare, cu ajutorul legii anterior enunate. Vom arta c, indiferent de sex, vduvia diminueaz imunitatea dat de cstorie ntr-un raport
constant:
Soi din provincie
2,88
Vduvi din provincie ~ 1.45
1,98
Soi din Sena
Vduvi din Sena
1.56 ~0775~
1.79 0.93

= 2,0
= 1,92
Soii din provincie
_ 1,49 _ Q
Soii din Sena Vduve din provincie
0,78
*
Vduve din Sena
1
Observm c atunci cnd femeile snt mai favorizate de cstorie, disproporia dintre sexe scade fa de cazul n care soul este cel favorizat ; o nou
confirmare a legii enunate.
Coeficientul vduvilor este aproape jumtate fa de cel al soilor (pentru ambele sexe). Nu exagerm deci spunnd c aptitudinea pentru sinucidere a vduvilor
este funcie de aptitudinea corespunztoare a persoanelor cstorite ; cu alte cuvinte, prima este o consecin a celei din urm. De vreme ce cstoria l apr pe
so, chiar n absena copiilor, nu e nimic surprinztor ca vduvul s pstreze ceva din aceast influen benefic.
Rezultatul obinut face lumin i n problema vduviei. Ne arat c vduvia nu este, prin ea nsi, o stare iremediabil nefast. Deseori ea este mai bun dect
celibatul. Adevrul este c vduvii, brbai sau femei, nu au o constituie moral specific, ci ea depinde de cea a persoanelor cstorite de acelai sex i din
aceeai regiune, fiind o prelungire a ei. Printr-o fericit compensaie, acolo unde cstoria i mediul familial se afl ntr-o stare bun, i deci unde criza
declanat de vduvie este mai dureroas, omul este mai pregtit s-i fac fa. Din contr, vduvia este mai puin grav cnd grupul matrimonial i familial las
de dorit, dar i omul este mai vulnerabil n faa ei. Astfel, n societile n care brbatul este mai avantajat de cstorie dect femeia, el sufer mai mult dac
rmne singur, ns este n stare s nving mai uor suferina, cci influenele benefice ale cstoriei 1-au fcut refractar fa de soluiile disperate.
Tabelul de mai jos reunete faptele stabilite i.
Influena familiei asupra sinuciderii, pentru fiecare sex
Brbai
Femei
Coefi
Coefic
cient
ientul
ul de
Rata
Rata de
apra
sinu
sinu aprar
re
cidecide- e fa|
faad
rilor
rilor de
e
celibat
celiba
ari
tari Celibatare de
Celibatari de
45 ani
975
42 ani
150
Soi cu copii 336 2.9
Soii cu copii 79 1,89
Soi fr
644 1,5
Soii fr
221 0,67
copii
copii
Celibatari de 1504
Celibatare de 196
60 ani
60 ani
Vduvi cu
937 1,6
Vduve cu
186 1,06
copii Vduvi 1258 1.2
copii Vduve 322 0,60
fr copii
fr copii

Din acest tabel i din constatrile anterioare rezult c ntr-adevr cstoria are asupra sinuciderii o aciune benefic, ce i este proprie. Dar ea nu este prea mare
i, n plus, se exercit doar n folosul unuia dintre sexe. Orict de util a fost s-i stabilim existena, rmne valabil faptul c factorul esenial al imunitii
persoanelor cstorite este familia, deci grupul complet format de prini i copii laolalt. Soii contribuie, bineneles, la producerea acestui rezultat, dar nu ca
so i soie, ci ca tat i mam, ca membri ai asociaiei familiale. Dac dispariia unuia dintre ei crete ansele ca s se sinucid cellalt, cauza nu este c
legturile care i uneau pe soi s-au rupt, ci faptul c rezult de aici o rsturnare a vieii de familie, resimit puternic de vduv, ncetnd s mai studiem aciunea
special a cstoriei, vom spune doar c societatea domestic, la fel ca societatea religioas, este un scut puternic mpotriva sinuciderii.
Protecia este cu att mai intens cu ct familia este mai numeroas, deci cu ct cuprinde mai muli membri. Aceast afirmaie am enunat-o deja i am
demonstrat-o ntr-un articol din Revue philosophique (Revista filozofic) aprut n noiembrie 1888. Dar insuficiena datelor statistice de care dispuneam atunci
nu ne-a permis s o dovedim cu rigoarea pe care am fi dorit-o. Nu tiam care era efectivul mediu al familiei, nici n Frana, nici n fiecare departament n parte.
Am fost nevoii s presupunem c densitatea familial depindea doar de numrul de copii; n plus, chiar acest numr nefiind indicat de recensminte, 1-am
estimat indirect prin ceea ce demografia numete nmulirea fiziologic, adic excedentul anual al naterilor fa de 1.000 de decese. Aceast substituire nu a
fost n-tmpltoare, cci acolo unde indicele este ridicat, familiile snt implicit numeroase. Totui, consecina nu se produce ntotdeauna. Acolo unde copiii i
prsesc de tineri prinii, fie pentru a emigra, fie pentru a fonda
propriul cmin, fie din alt motiv, densitatea familiei nu mai depinde de numrul copiilor. Casa poate s fie pustie, orict de fecund ar fi fost cuplul respectiv.
Situaia apare i n mediile avute, unde copilul este trimis de mic s-i fac sau s-i desvreasc educaia, i n mediile srace, unde dispersarea prematur
este impus de dificultile existenei. Invers, o familie poate fi numeroas n ciuda unei nataliti mediocre, dac celibatarii aduli sau chiar copiii cstorii
continu s triasc alturi de prini, formnd mpreun cu ei o singur societate familial. Din toate aceste motive, densitatea relativ a grupurilor familiale nu
poate fi stabilit exact dect dac se tie compoziia lor efectiv.
Recensmntul din 1886, ale crui rezultate au fost publicate la sfr-itul anului 1888, ne-a permis stabilirea ei. Calculnd raportul care exist n diferitele
departamente franceze, ntre sinucidere i efectivul mediu al familiei, am obinut cu ajutorul noilor date urmtoarele rezultate :

Prima grup (11

departamente)
A
(6 departamente)
doua
A
(15 departamente)
treia
A
(18 departamente)
patra
A cincea (26

Efectivul
mediu al
1.000.000 familiilor
de
la 100 de
locuitori
(1878cstorii
1887)
(1886)
430 + 380 347
300 + 240 360
230+180

376

170+130

393

120+ 80 418

departamente)
A
(10 departament e) 70+ 30 434
asea
Pe msur ce sinuciderile scad, densitatea familial crete regulat.
Totul confirm aceast concluzie, chiar atunci cnd analizm coninutul fiecrei grupe, i nu cifrele medii. Pentru Frana, efectivul mediu este de 39 de persoane
la 10 familii. Iat ce obinem dac stabilim cte departamente se afl peste i sub aceast medie, n fiecare din cele 6 grupe :
Cte departamente snt n
fiecare grup (%)
Sub efectivul Feste
mediu
efectivul
mediu
Prima grup A doua

100% 84% 0% 16%

A treia

60%
30%
A patra A cincea
33% 19%
63%

81 %
A asea
0%
100%
Grupa cu cele mai multe sinucideri conine doar departamente n care efectivul familiei este sub medie. Raportul se schimb apoi, pn cnd inversiunea este
complet, n ultima grup, unde sinuciderile snt rare, toate departamentele au o densitate familial superioar mediei.
Cele dou hri (plana IV) au, de altfel, aceeai configuraie general. Regiunea n care familiile au cea mai sczut densitate are aproape aceleai limite ca i
zona cu multe sinucideri, cuprinznd n mod similar nordul i estul arii, pn la Bretania i Loara, n vest i sud, unde sinuciderile snt reduse, din contr,
familia are n general un efectiv ridicat. Acest raport se regsete i n cele mai mici detalii, n regiunea nordic se remarc dou departamente cu o aptitudine
pentru sinucidere foarte slab : Nord i Pas-de-Calais. Excepia aceasta s cu att mai surprinztoare cu ct Nord este o regiune puternic industrializat, or, se tie
c industria grea favorizeaz sinuciderea. Aceeai particularitate se regsete i pe a doua hart, n cele dou departamente, densitatea familial este mare, dei
n toate regiunile nvecinate se menine la nivele mici. n sud gsim pe ambele hri pata de culoare nchis format de Gurile Rhonului, Var i Alpii Maritimi,
iar n vest pata deschis a departamentului Bretania. Dat fiind multitudinea factorilor ce pot afecta un fenomen att de com plex, o coinciden att de
generalizat este semnificativ.
Aceeai relaie invers se regsete n modul de variaie n timp a celor dou fenomene. Dup 1826, sinuciderea a crescut mereu, iar natalitatea a sczut, ntre
1821 i 1830, existau nc 308 nateri la 10.000 de locuitori, dar numai 240 nateri se mai nregistrau n 1881-88, dup o diminuare continu. Se observ n
acelai timp o tendin tot mai mare de fragmentare i mprire a familiilor, n 1856-1886, numrul familiilor s-a mrit cu circa dou milioane, trecnd de la
8.796.276 la 10.662.423. Totui, n toat aceast perioad, populaia a crescut doar cu aproximativ dou milioane de indivizi. Aceasta nseamn c familiile au
un numr tot mai mic de membri i.
Faptele nu confirm deci concepia obinuit dup care sinuciderea s-ar datora mai ales greutilor vieii, cci n realitate ea se diminueaz pe msur ce
greutile se nmulesc. Iat o consecin neprevzut a maltu-sianismului. Cnd se recomanda restrngerea naterilor, se considera c acest lucru era necesar
pentru binele general, n realitate, este i o surs de fapte negative, cci diminueaz dorina de a tri a omului. Departe de a fi un lux accesibil doar celor bogai,
familiile numeroase snt, din contra, pinea zilnic fr de care este imposibil s trim. Orict de sraci am fi, chiar din punctul de vedere strict personal, este
mai ru s investeti dect s transformi o parte din capital n descendeni.

Acest rezultat coincide cu cel la care am ajuns mai devreme. De unde provine de fapt influena pe care densitatea familiei o are asupra sinu ciderii ? Nu putem
invoca factorul organic, cci fecunditatea restrns a unei familii nu are cauze fiziologice - ca n cazul sterilitii absolute - ci este de cele mai multe ori
voluntar, n coresponden cu un anume curent de opinie. De altfel, densitatea familial nu depinde exclusiv de natalitate ; am vzut c acolo unde snt puini
copii, apar deseori alte elemente care s-i nlocuiasc si invers, chiar dac snt muli copii, numrul lor poate rmne fr efect, dac ei nu particip cu adevrat
la viaa de grup. Influena protectoare nu provine nici din sentimentele sui generis ale prinilor fa de copii; pentru a fi eficace, chiar aceste sentimente presupun o anume stare a societii domestice. Dac familia este dezintegrat, ele rmn neputincioase. Numrul membrilor unei familii influeneaz aadar
predispoziia la sinucidere, deoarece modul de funcionare al relaiilor familiale variaz n funcie de densitatea ei.
ntr-adevr, densitatea unui grup nu se poate diminua fr ca vitalitatea sa s scad. Dac sentimentele colective au o energie deosebit, nseamn c fiecare
contiin individual le resimte cu aceeai for. Intensitatea acestor sentimente depinde de numrul contiinelor care le resimt n comun. Iat de ce, cu ct o
mulime este mai mare, cu att pasiunile dezlnuite au anse s fie mai violente, n cadrul unei familii mici, sentimentele i amintirile comune nu pot fi prea
intense, cci nu exist suficiente contiine care s i le reprezinte i s le ntreasc, mprtindu-le. Nu se pot forma acele tradiii puternice care servesc drept
legturi ntre membrii unui grup, care le supravieuiesc chiar i apropie generaiile ntre ele. De altfel, familiile mici snt implicit efemere, deci nu au nici
consisten. Strile colective snt slabe i rare, cci numrul lor depinde de msura n care prerile i impresiile se schimb, circul de la un membru la altul,
schimbul nsui depinznd de numrul membrilor. Intr-un grup suficient de dens, circulaia ideilor este nentrerupt, cci exist mereu uniti sociale n contact.
Cnd aceste uniti snt puine, relaiile dintre ele se stabilesc cu intermitene, iar viaa comun este uneori suspendat. Cnd familia este mic, viaa comun este
ubred i, n unele momente, cminul este pustiu.
A spune despre un grup c are o via comun mai slab dect a altuia, nseamn s spunem c el este mai puin integrat. Cci starea de integrare a unui agregat
social reflect intensitatea vieii colective care s-a stabilit. Este cu att mai rezistent cu ct schimbul ntre membrii lui e mai continuu. Concluzia la care am ajuns
poate fi deci completat astfel: la fel cum familia este un mediu puternic protector mpotriva sinuciderii, ea protejeaz cu att mai bine cu ct este mai puternic
nchegat U
Dac statisticile n-ar fi fost att de recente, ar fi fost uor de demonstrat c aceast lege se aplic i societilor politice. Istoria ne arat, ntr-ade-vr, c
sinuciderea, care este n general rar n societile tinere2, pe cale de evoluie i concentrare, se multiplic pe msur ce societatea se dezintegreaz, n Grecia, la
Roma, sinuciderea apare imediat ce vechea organizare a oraului este zdruncinat, i progreseaz apoi, marcnd etapele succesive ale decadenei. Acelai lucru
s-a petrecut i n Imperiul Otoman, n Frana, n ajunul Revoluiei, tulburarea care a marcat societatea, ca urmare a descompunerii vechiului sistem social, s-a
tradus printr-o cretere brusc a numrului de sinucideri, de care ne vorbesc toi
autorii vremii3.In afara acestor informaii istorice, statistica sinuciderii, chiar dac nu se refer dect la ultimii 70 de ani, ne furnizeaz noi dovezi n sprijinul
afirmaiei noastre, cu avantajul unei precizii superioare.
S-a scris uneori c marile tulburri politice au multiplicat sinuciderile. Dar Morselli a artat c faptele contrazic aceast opinie. Toate revoluiile care au avut
loc n Frana n acest secol au diminuat, n momentul producerii lor numrul sinuciderilor. Fa de 1904 cazuri n 1829, s-au nregistrat n 1830 doar 1756, deci
o scdere brusc de aproximativ 10%.
1
Am folosit cuvntul densitate" cu un sens oarecum diferit de cel atribuit de obicei n sociologie, n general, definim densitatea unui grup nu n funcie de
numrul absolut al indivizilor asociai (ceea ce se cheam mai degrab volum), ci n funcie de numrul de indivizi care. la volum egal, snt efectiv n relaii
reciproce (vezi Regles de la Meth. sociol., p. 139). n cazul familiei ns, diferena ntre volum i densitate este nesemnificativ, pentru c, avnd n vedere
dimensiunile mici ale grupului, toi indivizii asociai snt n relaii efective.
2
A nu confunda societile tinere, destinate dezvoltrii, cu societile inferioare, n care sinuciderile snt, din contr, foarte numeroase, aa cum vom vedea n
capitolul
urmtor.

Iat ce scria Helvetius n 1781 : Dezordinea finanelor i schimbarea constituiei Statului au rspndit o consternare general. Numeroasele sinucideri din
capital dovedesc, din nefericire, acest fapt." L-am citat din Legoyt, p. 30. Mercier. n Ta-bleau de Paris (1782), spune c n 25 de ani numrul de sinucideri s-a
triplat la Paris.
In 1848, totalul anual a sczut de la 3647 la 3301 cazuri. Apoi, n anii 1848-49, criza care zguduise Frana face nconjurul ntregii Europe ; sinuciderile se rresc
peste tot, iar scderea e cu att mai mare cu ct criza fusese mai grav i mai lung. Tabelul urmtor susine afirmaia de mai sus:
SAXO
DANE
PRUSI BAVA NIA
AUSTRJ
MARC
A
RIA
REGA A
A
LA
1847
345
1.852 217
611 (n
1846)
1848
305
1.649 215
398
1849
337
1.527 189
328
452
n Germania, criza a fost mai puternic dect n Danemarca, iar lupta mai ndelungat chiar dect n Frana, unde se constituise pe loc un guvern nou ;
diminuarea se prelungete deci n statele germane pn n 1849. Scderea, fa de anul 1849, este de 13% n Bavaria, de 18% n Prusia, iar n Saxonia, ntre
1848 i 1849, de 18%.
Fenomenul nu se repet n Frana, nici n 1851, nici n 1852, sinuciderile rmnnd la nivel constant. Dar la Paris, lovitura de stat, chiar dac a avut loc n
decembrie, produce efectul su obinuit: numrul sinuciderilor scade de la 483 n 1851 la 446 n 1852 (-8%) i, n 1853, snt doar 463 de cazuri !. Aceast
constatare arat c revoluia guvernamental a impresionat mai mult Parisul, lsnd indiferent provincia. De altfel, influena crizelor este ntotdeauna mai
puternic n capital dect n celelalte provincii, n 1830, scderea a fost la Paris de 13% (269 de cazuri fa de 307 n anul precedent i 359 n anul urmtor); n
1848, scderea a fost de 32% (481 cazuri n loc de 698) 2.
Simple crize electorale au uneori acelai rezultat. Astfel se ntmpl c, n Frana, calendarul sinuciderilor poart urma vizibil att a loviturii de stat
parlamentare din 16 mai 1877 i a efervescenei care a rezultat apoi, ct i a alegerilor care, n 1889, au pus capt agitaiei brutarilor. Pentru a avea o dovad,
este suficient s comparm distribuia lunar a sinuciderilor n aceti doi ani cu cea din anii cei mai apropiai.
n timpul primelor luni din 1877, snt mai multe sinucideri dect n 1876 (1945 cazuri din ianuarie pn n aprilie, n loc de 1784), iar superioritatea persist pn
n mai i iunie. Doar la sfritul lui iunie au fost

1876 1877 1878 1888 1889 1890

Iulie
August
Septembrie
Octombrie

604
662
625
482
394
464

649
692
540
496
378
423

717
682
693
547
512
468

924
851
825
786
673
603

919
829
818
694
597
648

819
822
888
734
720
675

Noiembrie
Decembrie

400
389

413
386

415
335

589
574

618
482

571
475

dizolvate Camerele, iar perioada electoral a fost deschis de fapt, dac nu i de drept; se pare c tot acesta a fost momentul n care pasiunile politice au atins
surescitarea maxim, cci puin mai trziu au nceput s se calmeze, din cauza oboselii i a timpului, n iulie, sinuciderile, n loc s continue s le depeasc pe
cele din anul precedent, le-au devenit inferioare cu 14%. Cu excepia uiiei mici staionri n august, scderea continu, dar mai ncet, pn n octombrie. Este
momentul cnd criza ia sfrit. Imediat dup aceea, variaia cresctoare rencepe, dup un scurt moment de dispariie, n 1889, fenomenul este i mai intens. La
nceputul lui august, Camera se separ; agitaia electoral ncepe curnd i dureaz pn la sfritul lui septembrie, cnd au loc alegerile, n comparaie cu luna
corespunztoare din 1888, n august 1889 s-a produs o diminuare brusc de 12%, care s-a meninut pn n septembrie, ncetnd brusc n octombrie, cnd i lupta
a luat sfrit.
Marile rzboaie naionale au aceeai influen ca i tulburrile politice, n 1866 izbucnete rzboiul ntre Austria i Italia, sinuciderile diminu-ndu-se cu 14% n
ambele ri.
Italia ... Austria
1865
678 1.464
1866
588 1.265
1867
657 1.407
n 1864 a venit rndul Danemarcei i Saxoniei. n Saxonia, sinuciderile au sczut de la 643 n 1863 la 545 n 1864 (-16%), crescnd apoi la 619 n 1865. n ceea
ce privete situaia Danemarcei, nu dispunem de cifrele pentru 1863, deci nu putem face comparaia; oricum, tim c cifra de 411 cazuri atins n 1864 este mai
mic dect toate cifrele nregistrate din 1852 pn azi. Cum totalul sinuciderilor n Danemarca a urcat pn la 451 n 1865, e posibil ca cifra 411 s fie dovada
unei serioase diminuri.
Rzboiul din 1870-71 a avut aceleai consecine pentru Frana i Germania
Am putea crede c aceast diminuare provine din faptul c, pe timp de rzboi, o parte a populaiei civile este nregimentat i c, n cadrul unei armate
combatante, e greu s ii evidena sinuciderilor. Dar femeile contribuie la fel ca i brbaii la aceast diminuare, n Italia, sinuciderile feminine au trecut de la
130 n 1864 la 117 n 1866 ; n Saxonia, de la 133 n 1863 la 120 n 1864 i 114 n 1865 (-15%). Scderea nregistrat n 1870 a fost la fel de mare n Saxonia :
de la 130 n 1869, la 114 n 1870 i 1871, adic o diminuare de 13%, superioar celei nregistrate pentru sinuciderile masculine n aceeai perioad, n Prusia,
dei 616 femei s-au sinucis n 1869, doar 540 au fcut-o n 1871 (-13%). Se tie, de altfel, c tinerii api pentru serviciul militar furnizeaz un mic numr de
sinucigai. Rzboiul a prins doar ase luni din anul 1870 ; n acea epoc i pe timp de pace, un milion de tineri francezi ntre 25 i 30 de ani au dat cel mult 100
de sinucideri ^ n timp ce ntre 1870 i 1869 diferena n minus este de circa 1057 cazuri.
S-ar mai putea presupune c descreterea momentan a sinuciderilor n timpul crizelor ar proveni din faptul c, aciunea autoritilor administrative fiind
paralizat, constatarea sinuciderilor s-ar face cu mai puin precizie. Aceast cauz accidental nu poate ns justifica n ntregime fenomenul. Este vorba n
primul rnd de marea sa generalitate, cci apare i la nvingtori i la nvini, i la cotropitori i la cotropii, n plus, cnd ocul este foarte puternic, efectele
persist mult timp dup dispariia sa. Numrul de sinucideri crete apoi lent, ajungnd la cifra iniial dup mai muli ani; observaia este valabil i pentru rile
cu o rat de cretere anual foarte mare. Chiar dac omisiunile pariale snt posibile i chiar probabile n astfel de momente de perturbare, diminuarea observat
are prea mult consisten pentru a fi atribuit doar dezechilibrrii pasagere a administraiei.
Dar cea mai bun dovad c nu ne aflm n faa unei erori de contabilitate, ci a unui fenomen de psihologie social, este c nu toate crizele

ntr-adevr. n 1889-91, rata anual pentru aceast vrst era de numai 396 cazuri, iar rata lunar de 200 cazuri. Din 1870 pn n 1890, ns, numrul
sinuciderilor pentru fiecare vrst s-a dublat.
politice sau naionale au aceast influen, ci doar acelea care excit pasiunile. Am remarcat deja c revoluiile franceze au afectat mereu mai mult Parisul dect
provincia ; totui, perturbaia administrativ era aceeai n toat ara. Doar c astfel de evenimente i-au preocupat mai puin pe provinciali dect pe parizieni, a
cror oper erau de fapt i care asistau ndeaproape la ele. La fel, n timp ce marile rzboaie naionale, cel din 1870-1871 de exemplu, au avut, i n Frana i n
Germania, o puternic influen asupra evoluiei sinuciderilor, rzboaiele pur dinastice, cum au fost cele din Crimeea sau Italia, care nu au emoionat prea mult
masele, au rmas aproape fr efect. Ba chiar s-a produs o cretere important n 1854 (3700 cazuri n loc de 3415 n 1853). Acelai lucru se observ n Prusia,
n timpul rzboaielor din 1864 i 1866. Cifrele au rmas constante n 1864 i au crescut puin n 1866. Fenomenul a fost cauzat de faptul c rzboaiele erau
declanate n ntregime la iniiativa politicienilor, fr s ridice masele populare, cum s-a ntmplat n 1870.
Tot din acest punct de vedere este interesant de remarcat c anul 1870 n-a produs aceleai efecte n Bavaria ca n celelalte regiuni germane, n special cele din
nordul rii, n Bavaria s-au nregistrat mai multe sinucideri n 1870 dect n 1869 (452 n loc de 425); doar n 1871 a aprut o mic scdere, accentuat apoi n
1872, cnd nu mai erau dect 412 cazuri, ceea ce nseamn o scdere de numai 9% fa de 1869 i de 4% fa de 1870. Totui, Bavaria a contribuit la rzboi din punct de vedere material - n egal msur ca i Prusia ; i-a mobilizat toat armata i, n consecin, dezechilibrarea administrativ a fost la fel de puternic.
Diferena este c Bavaria nu a participat la rzboi, moralmente vorbind, la fel de mult ca i celelalte regiuni. Se tie c, din toat Germania, Bavaria catolic a
fost regiunea care a dus ntotdeauna o via proprie i i-a aprat cu mai mult ndrjire autonomia. A participat la rzboi din ordinul regelui, dar fr pasiune. A
fost deci mai puin influenat de micrile sociale dect ceilali aliai i de aceea consecinele au aprut mai trziu i au fost mai slabe. Entuziasmul a venit abia
dup conflict i a fost moderat. A fost nevoie de vntul de glorie care s-a ridicat deasupra Germaniei dup 1870 pentru ca Bavaria, pn atunci rece i
recalcitrant, s se emoioneze puin l.
Iat un alt fapt ce poate avea aceeai semnificaie, n Frana, n anii 1870-71, sinuciderea s-a diminuat doar la orae :
1
nc nu este sigur c diminuarea din 1872 a avut drept cauz evenimentele din 1870. n afara Prusiei, nicieri n alt pane nu a persistat scderea
numrului de sinucideri dincolo de perioada propriu-zis a rzboiului, n Saxonia. scderea din 1870. de numai 8%, nu se accentueaz n 1871 i
nceteaz aproape complet n 1872. n ducatul
1866-69
......

Sinucideri la 1 .000.000 de
locuitori din
popula(ia
populaia
urban
rurala
202 161
104 110

1870-72
Constatrile ar fi trebuit ns s fie mai dificile la sate dect la orae. Adevrata explicaie a diferenei este, deci, n alt parte, nseamn c rzboiul nu i-a
exercitat ntreaga aciune moral dect asupra populaiei urbane, mai sensibil, mai impresionabil i, de asemenea, mai la curent cu evenimentele dect
populaia rural.
Faptele implic o singur explicaie. Aceea c marile ocuri sociale, ca i marile rzboaie populare, nvioreaz sentimentele colective, stimuleaz spiritul de
partid i patriotismul, credina politic i credina naional i, concentrnd toate activitile spre un singur scop, determin, cel puin pentru un timp, o integrare
sporit a societii. Influena benefic pe care am dovedit-o nu se datoreaz deci crizei propriu-zise, ci luptelor care determin criza. Cum ele i oblig pe

oameni s se uneasc pentru a face fa pericolului comun, individul se gndete mai puin la sine i mai mult la scopul comun. Se nelege, atunci, de ce
integrarea rezultat nu este pur momentan, ci supravieuiete uneori cauzelor sale imediate, mai ales atunci cnd este intens.
Am stabilit deci succesiv cele trei propoziii ce urmeaz :
Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii religioase. Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al
societii domestice. Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii politice.
Similitudinea demonstreaz c, dac aceste societi diferite au o influen moderatoare asupra siriuciderii, motivul nu ine de nite caractere particulare ale
fiecrei societi, ci de o cauz comun tuturor. Nu
Bade, diminuarea are loc doar n 1870, cci n 1871 cele 244 de cazuri depesc cu 10% cifra din 1869. Se pare deci c Prusia a fost singura atins de
un soi de euforie colectiv n urma victoriei. Celelalte state au fost mai puin sensibile la gloria i puterea aduse de rzboi; odat trecut marea
ncercare naional, pasiunile sociale au reintrat n normal.
datorit naturii speciale a sentimentelor religioase apare eficacitatea religiei, de vreme ce societile familiale i politice, cnd snt puternic integrate, produc
aceleai efecte. Este, de altfel, ceea ce am dovedit deja, studiind direct modul n care diversele religii acioneaz asupra sinuciderii. Invers, nu specificul
legturilor de familie sau celor politice poate explica imunitatea pe care acestea o confer, de vreme ce societatea religioas se bucur de aceleai privilegii.
Cauza se gsete obligatoriu ntr-o proprietate comun pe care o au toate cele trei grupri sociale, chiar dac n proporii diferite. Singura proprietate de acest
gen este c toate cele trei categorii snt grupri sociale, puternic integrate. Ajungem aadar la urmtoarea concluzie general: sinuciderea variaz invers
proporional cu gradul de integrare a gruprilor sociale din care face parte individul.
Societatea nu se poate ns dezintegra fr ca, n aceeai msur, individul s nu se degajeze de viaa social, fr ca propriile sale eluri s nu devin
preponderente fa de elurile comune, fr ca personalitatea sa, ntr-un cuvnt, s nu tind a ajunge deasupra personalitii colective. Cu ct gruprile sociale
snt mai slbite, cu att individul depinde mai puin de ele, cu att se bizuie mai mult pe sine nsui, recunoscnd doar acele reguli de conduit ce servesc
propriului interes. Dac hotrm s numim egoism acea stare n care eul individual se afirm n exces fa de eul social i n detrimentul celui din urm, atunci
putem da numele de egoist tipului particular de sinucidere care rezult dintr-o individualizare nemsurat.
Dar cum poate sinuciderea s aib o asemenea origine ? Mai nti, putem remarca faptul c fora colectiv, fiind unul dintre cele mai puternice obstacole ale
sinuciderii, nu poate s slbeasc fr ca aceasta s se dezvolte. Cnd societatea este puternic integrat, ea ine indivizii dependeni, i consider n serviciul su
i, n consecin, nu le permite s dispun de ei nii dup bunul plac. Ea se opune deci sustragerii prin moarte de la datoria pe care o are omul fa de ea. Dar
cnd indivizii refuz s accepte aceast subordonare, cum poate societatea s-i impun supremaia ? Ea nu mai are autoritatea necesar pentru a-i reine, dac ei
vor s dezerteze, i, contient de propria slbiciune, ajunge s le recunoasc dreptul de a face ceea ce nu-i poate mpiedica s fac. In msura n care snt
stpni ai propriului destin, oamenii au dreptul s hotrasc limitele acestei puteri; le lipsete de fapt motivul pentru care s suporte cu rbdare mizeriile
existenei. Asta pentru c, atunci cnd aparin unui grup pe care l iubesc, oamenii se aga de via cu ncpnare, doar pentru a sluji interesele comune, mai
importante dect interesele proprii, ntr-o societate coerent i vie, exist ntre fiecare i toi, i ntre toi i fiecare, un schimb continuu de idei i sentimente, un
soi de asisten moral mutual, care l face pe individ, n loc s fie redus la propriile fore, s participe la energia colectiv, care o ntrete i pe a lui atunci
cnd e nevoie.
Aceste motive snt ns secundare. Individualismul excesiv nu are drept rezultat doar favorizarea aciunii cauzelor sinucigae, ci este, prin el nsui, o astfel de
cauz. Nu numai c debaraseaz de un obstacol nclinaia care i mpinge pe oameni s-i ia viaa, ci creeaz aceast nclinaie n ntregime, dnd astfel natere
unei sinucideri speciale, care poart amprenta sa. Ce latur a individualismului poate ns s explice acest fenomen ?
S-a spus uneori c, n virtutea constituiei sale psihologice, omul poate s triasc doar dac se ataeaz de ceva care s-1 depeasc i s-i supravieuiasc, din
unicul motiv c avem nevoie s nu pierim cu totul. Viaa este tolerabil doar atunci cnd exist un motiv, un scop care s merite osteneala. Or, individul nu este

un scop suficient pentru propria sa activitate; nu numai c este ngrdit n spaiu, dar este i teribil de limitat n timp. Cnd nu avem deci alt obiectiv dect pe noi
nine, nu putem scpa de obsesia c eforturile noastre se vor irosi n zadar i vor disprea odat cu noi. Dispariia ne ngrozete ; nu am putea gsi atunci
curajul de a tri, deci de a aciona i a lupta, dac din tot acest efort nu rmne nimic, ntr-un cuvnt, starea de egoism este n contradicie cu natura uman, i
este prea precar pentru a avea anse s dureze.
Sub aceast form absolut, afirmaia noastr poate fi uor contestat. Dac ideea sfritului ne-ar fi att de odioas, atunci nu am putea tri dect minindu-ne
singuri. Chiar dac ocolim, ntr-o oarecare msur, ideea neantului, nu putem s-1 mpiedicm s existe. Putem prelungi limita cu cteva generaii, putem face
astfel nct numele nostru s dureze civa ani sau cteva secole mai mult dect corpul nostru, dar va veni oricum momentul n care totul s dispar. Cci i
grupurile la care ne alturm pentru a ne prelungi, prin ele, existena, snt muritoare, snt destinate pieirii, lund cu ele tot ceea ce le-am dat din noi nine. Snt
foarte rari cei care au reuit s-i lege amintirea att de strns de istoria umanitii, nct s dureze la fel de mult ca i ea. Dac am avea deci o sete att de mare de
nemurire, ea nu ar putea fi satisfcut cu perspective imediate. De altfel, ce va rmne din noi ? Un cuvnt, un sunet, o urm imperceptibi i, cel mai adesea,
anonim !, nimic deci care s fie proporional cu intensitatea
Nu ne referim Ia prelungirea ideal a existenei, care presupune credina n nemurirea sufletului, pentru c : 1. Acest lucru nu explic influenta
protectoare fa de sinucidere a familiei i societii poliu'ce ; 2. nu aceast credin determin influena profilactic a religiei.
eforturilor noastre i care s le justifice n proprii notri ochi. Chiar dac n copilrie omul este n mod natural egoist, iar btrnul la fel, cci el este n multe
privine copil, totui i copilul i btrnul in la via tot att sau chiar mai mult dect adultul; am vzut, ntr-adevr, c sinuciderea este foarte rar n primii 15
ani de via i tinde s descreasc i n ultima perioad a vieii. La fel se ntmpl i cu un animal, a crui constituie psihologic este mult inferioar celei a
omului. Este deci fals c viaa nu este posibil dect dac are un scop n afara ei nsi.
Exist ntr-adevr o categorie ntreag de funcii care l intereseaz doar pe individ, cele necesare ntreinerii vieii sale fizice. Deci n tot ce le privete, omul
poate aciona rezonabil, fr a avea nevoie de scopuri superioare lor. Aceste funcii snt utile pentru simplul motiv c servesc omului. Tocmai de aceea, n
msura n care nu are alte nevoi, omul i este suficient lui nsui i poate tri fericit, fr alt obiectiv dect s triasc. Dar nu este cazul omului civilizat, care
ajunge la vrsta maturitii. Exist la el o multitudine de idei, de sentimente, de practici care nu au nimic n comun cu necesitile organice. Arta, morala, religia,
credina politic, tiina chiar, nu au drept rol repararea uzurii organelor sau ntreinerea bunei lor funcionri. Aceast via suprafizic s-a trezit i s-a dezvoltat
nu sub influena mediului cosmic, ci a celui social. Societatea a trezit n noi sentimentele de simpatie i solidaritate fa de cel de alturi; ea ne-a insuflat
credinele religioase, politice, morale ce ne guverneaz conduita. Muncim s ne educm inteligena doar pentru a ne putea juca rolul social; i tot societatea este
cea care, transmindu-ne tiina pe care o nmagazineaz, ne furnizeaz instrumentele necesare dezvoltrii proprii. Avnd o origine colectiv, formele
superioare ale activitii umane au i un scop de aceeai natur. Derivnd din societate, tot fa de ea se raporteaz, sau snt, mai degrab, societatea nsi
ncarnat i individualizat n fiecare dintre noi. Dar pentru a constitui raiunea noastr de a tri, trebuie ca obiectivul pe care l vizeaz s nu ne fie indiferent.
Nu inem la formele superioare de activitate dect n msura n care inem la societate. Invers, cu ct sntem mai detaai de societate, cu att ne detam mai
mult de via, pentru care societatea este i surs i scop. La ce bun toate aceste reguli de moral, precepte de drept care ne constrng la tot soiul de sacrificii, la
ce bun dogmele care ne jeneaz, dac nu ar exista n afara noastr cineva cu care sntem solidari i cruia s-i serveasc toate acestea ? La ce bun nsi tiina ?
Dac nu ar avea alt utilitate dect s creasc ansele noastre de supravieuire, atunci nu ar merita tot efortul depus. Instinctul se achit mai bine de acest rol,
animalele constituind o dovad. De ce era deci nevoie s nlocuim instinctul cu o judecat mai t ezitant i mai expus erorii ? i mai ales, de ce s existe
suferin ? Ru pozitiv pentru individ, dac valoarea lucrurilor s-ar estima doar n raport cu aceasta, suferina este fr compensaie i devine de neneles.
Pentru fidelul ataat ferm de credina sa, pentru omul angajat puternic ntr-o societate familial sau politic, problema nu exist. De la sine putere i fr a gndi,
ei i raporteaz existena i activitatea fie fa de Biserica sau Dumnezeul lor, fie fa de familie, fie fa de patrie sau partid. Chiar n propriile suferine, ei nu
vd dect un mijloc de a servi glorificrii grupului cruia i aparin. Astfel ajunge cretinul s iubeasc i s caute durerea, cci aa cunoate mai bine suferina
crnii i se apropie mai mult de modelul su divin, ns n msura n care credinciosul se ndoiete, adic se simte mai puin solidar faa de confesiunea

religioas din care face parte si se rupe de ea, n msura n care familia sau oraul devin nstrinate fa de om, el devine un strin pentru el nsui, i nu mai
poate evita enervanta si ngrijortoarea ntrebare : l a ce bun ?
Cu alte cuvinte, aa cum am mai spus, omul este dublu, cci omului fizic i se adaug omul social. Or, acesta din urm are nevoie de o societate pe care s-o
exprime i s-o serveasc. Dac aceast societate se dezintegreaz, dac nu o mai simim vie i activ n jurul i deasupra noastr, atunci tot ce este social n noi
se trezete lipsit de un fundament obiectiv. Nu mai rmne dect o combinaie artificial de imagini iluzorii, o fantas magorie pe care o spulber imediat orice
gnd ; nu mai rmne nimic care s serveasc drept scop aciunilor noastre. i totui omul social este cel care formeaz omul civilizat, care d preul existenei.
Rezult c ne lipsesc adevratele raiuni de a tri, cci singura via posibil nu rspunde realitii, iar singura via ancorat n realitate nu mai rspunde
nevoilor noastre. Pentru c am fost iniiai ntr-o via la nivel ridicat, nu ne mai putem mulumi cu o existen de copil sau de animal. Eforturile noastre rmn
fr obiect i se pierd n vid. Iat de ce spunem c activitatea noastr trebuie s aib un obiectiv care s-o depeasc. Nu pentru c am vrea s ntreinem iluzia
unei nemuriri imposibile, ci pentru c acest lucru face parte din constituia noastr moral^i nu putem renuna la el fr a ne pierde nsi raiunea de a tri.
Este uor de demonstrat c, ntr-o asemenea stare de zdruncinare, cele mai mici motive de descurajare pot da natere cu uurin hotrrilor disperate. Dac
viaa nu merit s fie trit, orice lucru devine un bun pretext pentru a-i pune capt.
Dar acest soi de detaare nu apare doar la indivizii izolai. Unul din elementele ce constituie temperamentul naional const n modul de estimare a valorii
existenei. Exist un umor colectiv, aa cum exist unul individual, care nclin popoarele spre veselie sau spre tristee, care le face s vad viaa n culori vesele
sau triste. Societatea este singura n msur s ia o hotrre de ansamblu n privina valori^xistenei, hotrre inaccesibil omului izolat, cci individul se
cunoate pe el nsui i micul su orizont; experiena sa este prea restrns pentru a-i servi drept baz pentru o apreciere general. El poate s considere c viaa
sa este lipsit de scop, dar nu poate spune nimic n ceea ce-i privete pe ceilali. Societatea are posibilitatea, fr sofism, s generalizeze sentimentul pe care l
are despre ea nsi, despre starea sa de sntate sau de boal. Indivizii particip prea strns la viaa societii pentru a nu fi atini de bolile acesteia; suferina ei
devine i suferina lor. Rul pe care societatea l resimte se transmite i prilor sale componente. Deci societatea nu se poate dezintegra fr a fi contient c
toate condiiile obinuite ale vieii generale vor fi tulburate n aceeai msur. Societatea este scopul spre care tinde cea mai bun parte a fiinei noastre ; ea nu
poate deci s dispar fr s realizeze c activitatea membrilor si rmne fr scop. De vreme ce sntem opera societii, ea nu poate avea sentimentul propriei
decderi fr a nelege c opera sa nu va mai servi la nimic. Astfel se formeaz curente de depresie i dezamgire, care nu eman din individul propriu-zis, dar
exprim starea de dezintegrare n care se afl societatea. Aceste curente indic o slbire a legturilor sociale, un soi de astenie colectiv, de maladie social, aa
cum tristeea individual, atunci cnd este cronic, indic starea organic proast a omului. Atunci apar acele sisteme metafizice i religioase care, reducnd
toate aceste sentimente la formule, ajung s demonstreze oamenilor c viaa nu mai are sens i c se amgesc singuri. Atunci iau natere noile morale care
recomand sinuciderea sau, cel puin, conduc la ea, recomandnd oamenilor s triasc ct mai puin posibil. Cnd se nasc astfel de morale, autorii lor snt
atacai i acuzai de rul produs, n realitate, ele snt mai degrab un efect dect o cauz, simboliznd, printr-un limbaj abstract i sub form sistematic, mizeria
fiziologic a corpului social *. Cum aceste curente snt colective, ele capt for i influeneaz individul, mpingndu-1 i mai mult spre sfiritul spre care se
ndrepta deja, ca urmare a prbuirii morale cauzate de dezintegrarea societii. Chiar n momentul n care se elibereaz prea mult de mediul social, omul
continu s-i resimt influena. Oricl de individualizat ar fi, rmne n el ceva colectiv : depresia i melancolia rezultate din aceast individualizare exagerat.
Simim tristee cnd nu mai avem nimic altceva de pus n comun cu alii.
Acest tip de sinucidere merit deci numele pe care i l-am pus. Egoismul nu este un factor auxiliar, ci chiar cauza sa generatoare. Dac ceea ce l lega pe om de
via dispare, nseamn c a disprut chiar legtura lui cu societatea, n privina incidentelor existenei particulare, ce par s determine sinuciderea i care snt
considerate apoi drept condiii determinante, ele nu snt de fapt dect condiiile ocazionale. Dac individul cedeaz n faa primului oc al circumstanelor,
nseamn c starea n care se gsete societatea 1-a transformat ntr-o prad uoar pentru sinucidere.
Mai multe fapte confirm aceast ipotez. tim c sinuciderea este ntmpltoare la copii i se diminueaz la cei ajuni la captul vieii: explicaia este c i
copilul i btrnul reprezint aproape n ntregime omul fizic, i nu omul social. Societatea lipsete nc din contiina primului i ncepe s dispar din

contiina celuilalt. Prin urmare, i snt suficieni lor nii. Avnd mai puin nevoie de a se completa prin ceva exterior, snt mai puin expui la a constata
lipsa unei raiuni de a tri. Imunitatea animalului are exact aceleai cauze. Vom vedea, de altfel, n capitolul urmtor, c societile inferioare, care practic o
sinucidere tipic lor, ignor cu desvrire tipul de sinucidere egoist. Viaa lor social fiind simpl, iar nclinaiile lor sociale reduse, oamenii au nevoie de
foarte puin pentru a fi mulumii. Ei gsesc uor un obiectiv de urmrit. Oriunde s-ar duce, dac poate lua cu el familia i amuletele, primitivul are tot ce-i
trebuie pentru a fi fericit.
Iat, n sfrit, de ce femeia poate tri izolat mai uor dect brbatul. Observnd c vduva i suport condiia mai uor dect vduvul, i caut o nou cstorie
cu mai puin interes, am putea crede c aptitudinea ei de a se lipsi de familie este un semn de superioritate ; am putea spune c facultile sale afective, fiind
foarte intense, gsesc cu uurin un obiect n afara cercului domestic, n timp ce devotamentul ei ne este indispensabil pentru a nfrunta viaa, n realitate,
privilegiul femeii provine din faptul c sensibilitatea sa e mai degrab rudimentar, dect prea dezvoltat. Trind mai mult dect brbatul n afara vieii comune,
este mai puin influenat de aceasta ; societatea i este mai puin necesar, cci este mai puin nzestrat cu sociabilitate. Respectnd practicile religioase i
avnd cteva animale de ngrijit, fata btrn are o via plin. Dac ea rmne att de fidel ataat tradiiilor religioase i dac, n consecin, gsete n ele un
adpost mpotriva sinuciderii, aceasta arat c formele sociale simple rspund tuturor exigenelor sale. n cazul brbatului, din contra., gndirea i activitatea, pe
msur ce se dezvolt, depesc tot maimiilt cadrele arhaice, avnd nevoie de ceva nou. Fiind o fiin social nii complex, brbatul se poate menine n
echilibru doar gsind n jurul lui mai multe puncte de susinere ; depinznd de mai multe condiii, staea sa moral poate fi tulburat mai uor.
Capitolul IV Sinuciderea altruista
n via, nimic nu este bun fr msur. Un caracter biologic nu-i poate ndeplini misiunea dect cu condiia s nu depeasc anumite limite. Observaia este
valabil i pentru fenomenele sociale. Dac o individualizare excesiv conduce la sinucidere, aa cum am vzut, i o individualizare insuficient produce
aceleai efecte. Cnd omul se detaeaz de societate, i ia viaa cu uurin, dar o face i cnd este prea integrat acesteia.
S-a spus uneori 2 c societile inferioare nu cunoteau sinuciderea. Observaia este inexact n aceti termeni. Este adevrat c sinuciderea egoist, aa cum am
definit-o, nu este frecvent ntr-o astfel de societate ; dar exist n stare endemic un alt tip de sinucidere.
Bartholin, n cartea De causis contemptae mori a Danis, povestete c rzboinicii danezi priveau moartea n patul propriu, btrneea sau boala, ca pe o ruine
i se sinucideau pentru a evita aceast dezonoare.
1
Bibliografie. Steinmetz, Suicide among primitive Peoples, n American Anthropologist. ianuarie 1894. Waitz, Anthropologie der Naturvoelker, passim.
Suicides dans Ies Armees, n Journal de la societe de statistique. 1874, p. 250. Miliar, Statistic of military suicide, n Journal of the statistica! society.
Londra, iunie 1874. Mesnier, Du suicide dans l Armee, Paris 1881. Bournet, Criminalite en France et en Italie, p. 83 i urm. Roth, Die Selbstmorde in
derK.u.K. Armee. in dea Iahrea 1873-80. n Statistiche Monatschrift. 1892. Rosenfeld, Die Selbstmorde in der Preussischen Armee. n Militarwochenblatt.
1894. 3" Beiheft. Roth. DerSelbs\mord in der K.u.K. oesterreischischen Heere. n Deutsche Worte. 1893. Antony. dans iarmee allemande. n Arch. de med.
etdephar. militaire. Paris. 1895. * Oettingen, Moralstatistik, p. 762.
Goii credeau chiar c cei care mor de moarte natural snt destinai s zac venic n grote pline cu animale veninoase *. La cariatul pmnturilor vizigoilor era
o stnc nalt, numit Stnca btrnilor, de pe care btrnii se aruncau n gol, atunci cnd deveneau prea obosii de via. Acelai obicei 1-am regsit i la traci.
Silvius Italicus spunea despre celii spanioli: Este o naie risipitoare cu propriul ei snge i doritoare s grbeasc moartea. Imediat ce un celt a depit vrsta
puterii nfloritoare, el suport cu greu scurgerea timpului i refuz s cunoasc btrneea ; sfritul vieii este n mna sa 2." Celii considerau c pe cei care se
sinucid i ateapt dincolo de moarte o existen plin de delicii, iar pe cei ce mor de boal sau decrepitudine, o hrub nspimnttoare. O credin similar s-a
meninut mult timp n India; probabil c o astfel de ngduin fa de sinucidere nu apare i n Vede, dar este oricum strveche. Despre sinu ciderea
brahmanului Calanus, Plutarh spune : S-a sacrificat el nsui aa cum l nvase tradiia nvailor rii 3" ; iar Quinte-Curce spune: Exist printre ei un soi de
oameni slbatici i grosolani, crora li se d numele de nelepi, n ochii lor, este o glorie sa previi ziua morii; i dau foc de vii imediat ce vrsta naintat sau
boala ncep s-i macine. Dup ei, ateptarea morii este cea mai mare dezonoare a vieii; nu au nici un respect fa de trupul distrus de btrnee. Focul ar fi

ntinat dac nu ar arde omul respirnd nc.4 " Fapte similare snt semnalate n Fidji5, la Mngia 6 etc. n Ceos, oamenii care depeau o anumit vrsta se
adunau pentru un festin sacru i, cu frunile mpodobite de flori, beau mpreun, fericii, cucuta otrvitoare 7. Aceleai practici existau la troglodii8 i la asiaticii
din Extremul Orient, renumii totui pentru moralitatea lor g.
n afar de btrni, se tie c la aceste popoare vduvele snt deseori obligate s se sinucid la moartea soului lor. Aceast practic barbar este att de
nrdcinat n obiceiurile hinduse nct persist i azi, n ciuda eforturilor depuse de englezi, n 1817, 706 vduve s-au sinucis doar n provincia Bengal i, n
1821, s-au numrat 2366 de cazuri n ntreaga Indie, n alte pri, cnd un prin sau un ef moare, servitorii si nu au dreptul s-i supravieuiesc. Astfel de
obiceiuri existau n Galia. Funeraliile efilor, spune Henri Martin, erau hecatombe sngeroase, n care se ardeau srbtorete hainele, armele, caii, sclavii favorii
ai mortului, supuii devotai care nu muriser n ultima lupt !. Niciodat un supus nu putea s supravieuiasc propriului comandant. Unii observatori au semnalat un obicei similar n Hawai2.
Sinuciderea este deci frecvent la popoarele primitive, dar prezint caracteristici particulare. Toate faptele semnalate se pot ncadra n una din urmtoarele trei
categorii:
1. Sinuciderea brbailor ajuni la btrnee sau atini de boal.
2. Sinuciderea femeilor la moartea soului.
3. Sinuciderea servitorilor i supuilor la moartea stpnului.
n toate aceste cazuri omul i ia viaa nu pentru c i-ar lua singur dreptul s-o fac, ci pentru c are datoria s o fac, ceea ce e cu totul altceva. Nemplinindu-i
obligaia, el este pedepsit prin dezonoare i, adesea, prin sanciuni religioase. Cnd aflm despre btrni care se sinucid, ne gndim imediat la oboseala i
suferinele obinuite, aduse de vrsta. Dar dac aceste sinucideri ar avea cu adevrat o astfel de origine, individul s-ar sinucide pentru a pune capt unei viei
insuportabile i, oricum, n-ar fi obligat s-o fac, deoarece nimeni nu poate fi obligat s se bucure de un anume privilegiu. Or, noi am vzut c, dac persist s
triasc, btrnul pierde stima public, i snt refuzate onorurile obinuite la nmormntare i o via ngrozitoare l ateapt dincolo de mormnt. Societatea l
constrnge deci s se autodistrug. Ea intervine, bineneles, i n cazul sinuciderii egoiste, ns ntr-un mod total diferit, ntr-un caz, societatea l mpinge pe om
la detaarea de existen, n cellalt l oblig s pun capt acesteia ; prima dat, sugereaz sau cel mult sftuiete ; n cazul al doilea, oblig i stabilete
condiiile i circumstanele ndeplinirii obligaiei.
Sacrificiul este impus i n scopuri sociale. Supusul nu trebuie s supravieuiasc stpnului i servitorul prinului su, deoarece constituia societii implic
existena unei dependene att de strnse ntre supui i stpn, ntre ofieri i rege, nct este exclus orice idee de separaie. Trebuie ca ambele categorii s
mprteasc acelai destin. Supuii trebuie s-i urmeze stpnul peste tot, chiar i dincolo de mormnt, la fel ca hainele i armele acestuia ; dac nu ar fi aa,
nici subordonarea social nu ar mai fi ceea ce trebuie s fie l. Acelai lucru se ntmpl cu femeia n raport cu soul ei. n ceea ce-i privete pe btrni, interdicia
de a-i prelungi viaa pare s aib, n cele mai multe cazuri, raiuni religioase. Spiritul care protejeaz familia slluiete n interiorul capului de familie. Pe de
alt parte, este admis c o zeitate care locuiete ntr-un corp strin particip la viaa acestuia, trecnd prin aceleai faze de sntate i boal, mbtrnind odat cu
el. Vrsta nu poate deci s diminueze forele corpului fr s slbeasc i spiritul divin din el, i astfel ntregul grup este ameninat n existena sa, fiind protejat
doar de o divinitate lipsit de putere. Iat de ce, n interesul comun, capul familiei este oprit s ating limita extrem a vieii, pentru a putea transmite
succesorilor ntreaga putere divin pe care o deine 2.
Descrierea de mai sus este suficient pentru a vedea de ce depind astfel de sinucideri. Pentru ca societatea s poat constrnge anumii membri la sinucidere,
trebuie ca personalitatea individual s fie lipsit de nsemntate. Cci, imediat ce aceasta ncepe s se constituie, dreptul de a tri este primul drept care i este
recunoscut; el nu este nclcat dect n situaii excepionale, cum ar fi rzboaiele. Dar aceast slab delimitare nu poate avea dect o cauz. Pentru ca individul s
ocupe un loc att de nensemnat n viaa colectiv, trebuie s fie aproape complet absorbit de grup i, n consecin, trebuie ca grupul s fie foarte puternic
nchegat. Pentru ca prile componente s aib o existen proprie att de redus, trebuie ca ntregul s formeze o mas compact i continu. Am mai artat,
ntr-ade-vr, c aceast coeziune masiv caracterizeaz societile cu practici similare celor de mai sus3. Cum acestea nu conin dect un mic numr de elemente,

toat lumea duce aceeai existen, iar ideile, sentimentele, ocupaiile snt comune tuturor. Tot datorit faptului c grupul este mic, supravegherea colectiv este
permanent, este extins asupra tuturor i previne mai uor divergenele. Individului i este deci imposibil s-i creeze un mediu special, la adpostul cruia si dezvolte personalitatea i s-i construiasc o fizionomie proprie. Nedifereniat de ceilali semeni, el nu mai este dect o parte aliquot a ntregului, fr
valoare prin el nsui. Persoana sa are att de puin valoare, nct atentatele dirijate mpotriva lui
1
Probabil c la baza acestor practici st i preocuparea ca spiritul mortului s fie mpiedicat s revin pe pmnt pentru a cuta lucrurile i fiinele
care i-au fost apropiate. Dar nsi aceast preocupare arat c supuii snt inseparabili de stpni. c i snt strns subordonai i c, pentru a evita
nenorocirile rezultate din ntoarcerea spiritului pe pmnt, servitorii trebuie s se sacrifice, pentru interesul comun.
de ctre ali oameni fac obiectul unei represiuni relativ indulgente. Este natural atunci s fie chiar mai puin protejat fa de exigenele colective i ca societatea
s aib dreptul s-i cear, pentru cel mai mic pretext, s pun capt unei viei att de nensemnate.
Sntem deci n faa unui tip de sinucidere complet diferit de precedentul. Unul provine din faptul c societatea, dezintegrat n anumite privine sau chiar n
ansamblul ei, las individul s-i scape ; cellalt provine din faptul c societatea ine omul prea strns dependent de ea. Dac am numit egoist starea n care eul
i triete propria via i nu ascult dect de sine nsui', cuvntul altruism exprim destul de bine starea contrar, cea n care eul nu-i aparine deloc sie nsui,
n care se confund cu altceva din exteriorul su, cea n care polul conduitei sale se afl n afar, n grupul din care face parte. Vom numi deci sinucidere
altruist sinuciderea care rezult dintr-un altruism intens. Dar de vreme ce prezint acea particularitate c este comis ca o datorie, trebuie ca terminologia
adoptat s exprime acest lucru. Sinuciderea de acest tip se va numi deci sinucidere altruist obligatorie)
Alturarea celor dou adjective este necesar definiiei, cci nu orice sinucidere altruist este i obligatorie. Unele nu snt impuse n mod special de societate,
avnd caracter facultativ. S vedem atunci care snt celelalte varieti ale sinuciderii altruiste.
n societile analizate mai sus, i n altele de acelai gen, se observ deseori sinucideri ale cror cauze imediate i aparente snt complet lipsite de greutate.
Titus Livius, Caesar, Valerius Maximus ne vorbesc, nu fr uimire amestecat cu admiraie, de senintatea cu care se sinucideau barbarii gali i germani l. Mai
erau apoi celii care acceptau s se lase omori pentru vin sau bani 2, i nu ddeau napoi nici n faa focului sau a valurilor mrii 3. Cltorii moderni au observat
practici similare la o mulime de societi inferioare, n Polinezia, o ofens uoar este deseori suficient pentru a mpinge un om la sinucidere 4. La fel se
ntmpl cu indienii din America de Nord; o ceart conjugal sau un gest de gelozie aduc sinuciderea linui brbat sau unei femei 5. La indienii Dacotah sau
Creek, cea mai mic dezamgire antreneaz adesea omul spre hotrri disperatel. Este binecunoscut uurina cu care japonezii i spintec burta pentru pretexte
dintre cele mai nensemnate. Se povestete chiar c practic un anume tip de duel straniu n care adversarii lupt nu ca s se ating unul pe altul ci ca s se
spintece pe sine nsui2. Fapte similare snt semnalate n China, Tibet i Siam.
n toate cazurile de mai sus, omul se sinucide fr s fie neaprat obligat. Totui, sinuciderile au aceeai natur ca i cele obligatorii. Dac nu snt neaprat
impuse de opinia general, aceasta le este ns favorabil. Fiind deci semne ale virtuii, ba chiar virtute prin excelen, cei care renun la via la cea mai mic
solicitare a circumstanelor sau chiar din simpl bravad snt ludai i proslvii. Sinuciderii i se ataeaz aadar o prim social care o ncurajeaz ; refuzul
acestei recompense are aceleai efecte, chiar dac la scar mai mic, precum o sanciune propriu-zis. Ceea ce unii fac pentru a evita decderea btrneii,
ceilali fac pentru a ctiga mai mult stim.\Cnd eti obinuit din copilrie s nu preuieti viaa i s-i dispreuieti pe cei care in prea mult la ea, este
inevitabil abandonarea vieii la cel mai mic pretext. Sacrificiul pare nensemnat, iar decizia este uoar. Aceste practici in aadar, ca i sinuciderile obligatorii,
de caracteristicile fundamentale ale moralei n societile inferioare. De pot s se menin doar dac individul nu are interese proprii; el trebuie s fie educat n
spiritul renunrii i abnegaiei, de aici provenind apoi toate sinuciderile, n parte spontane. Ca i cele indicate mai explicit de ctre societate, aceste sinucideri
se datoreaz strii de impersonalitate sau, cum am mai spus, de altruism - caracteristic moral a primitivului. De aceea le vom numi tot sinucideri altruiste ;
dac vom aduga i cuvntul facultative, pentru a pune n relief ceea ce au caracteristic, vom nelege c aceste sinucideri snt n mai mic msur impuse expres
de ctre societate, dect dac ar fi obligatorii. Cele dou varieti snt ns att de nrudite nct e greu s stabilim grania la care se sfrete una i apare cealalt.

Exist, n sfrit, i cazuri n care altruismul determin sinuciderea ntr-un mod mai direct i mai violent, n exemplele precedente, omul era mpins la sinucidere
doar ntr-un concurs de mprejurri. Era nevoie ca moartea s fie impus de societate ca o datorie, sau ca o chestiune de onoare s fie n joc sau, cel puin, ca un
eveniment nefericit s declaneze deprecierea existenei n ochii victimei. Dar se ntmpl ca individul s se sacrifice doar pentru bucuria sacrificiului, atunci
cnd renunarea n sine, nu pentru vreun motiv anume, este considerat ludabil.
India este ara clasic a acestui gen de sinucideri. Hindusul se sinu-cidea oricum cu uurin, sub influena brahmanismului. Este adevrat c legile lui Mnu
recomand sinuciderea cu anumite rezerve ; trebuie ca omul s fi atins o anumit vrst i s lase n urm cel puin un fiu. Dar cnd aceste condiii snt
ndeplinite, el nu mai are ce face cu viaa. Brahmanul, care s-a desprit de corpul su prin una din practicile folosite de marii sfini, ferit de necaz i team,
este admis cu onoare n mpria lui Brahma i." Chiar dac budismul a fost deseori acuzat de a fi mpins acest principiu pn la ultimele sale consecine, erijnd
sinuciderea n practic religioas, n realitate el a condamnat mai degrab acest fenomen. El propovduia, ce-i drept, c suprema fericire este s dispari n
Nirvana ; dar suspendarea fiinei poate i trebuie s fie obinut din timpul acestei viei, fr manevre violente. Oricum, ideea c omul trebuie s fug de
existen este att de conform cu doctrina i cu aspiraiile spiritului hindus, nct este regsit sub forme diferite la principalele secte nscute din budism sau
aprute odat cu el, cum este jainismul. Cu toate c una din crile sfinte ale religiei jainiste condamn sinuciderea, reprondu-i c sporete viaa, inscripii
descoperite n numeroase sanctuare demonstreaz c, mai ales la credincioii din sudul regiunii, sinuciderea religioas era o practic foarte frecvent2. Fidelul se
lsa s moar de foame 3. n hinduism, obiceiul de a cuta moartea n apele Gangelui sau ale altor ruri sacre era foarte rspndit. Inscripiile ne vorbesc despre
regii i minitrii care se pregteau s-i sfreasc astfel zilele 4 i ne asigur c la nceputul secolului aceste superstiii nu dispruser complet 5. Exista chiar o
stnc de pe care oamenii se aruncau din pietate, pentru a se devota zeului Siva 6 ; n 1822, un ofier a asistat la un asemenea sacrificiu. Ct despre istoria
fanaticilor care se las zdrobii toi odat sub roile idolului lui Jaggamat, ea a devenit clasic7. Charlevoix a observat rituri de aceeai natur n Japonia : Nimic
nu e mai obinuit dect s vezi, de-a lungul coastelor mrii, brci pline cu acei fanatici care se arunc n ap ncrcai cu pietre, sau care i strpung brcile,
lsndu-se s se scufunde ncetul cu ncetul, n timp ce i proslvesc idolii. Un mare numr de spectatori i urmresc cu privirea, ridicndu-le n slvi valoarea i
cerndu-le, nainte de dispariie, binecuvntarea. Sectanii Amida se nchid i se zidesc n caverne n care abia au loc s stea aezai i unde pot respira doar
printr-o mic rsufltoare. Acolo se las s moar de foame. Alii se urc pe vrful unor stnci nalte, deasupra crora se afl mine de sulf, din care ies, din cnd
n cnd, flcri, i invoc fr ncetare zeul; l roag s le accepte sacrificiul i i cer s trimit o flacr. Imediat ce apare o flacr, o privesc ca pe o dovad a
consimmntului divin i se arunc n abis... Memoria acestor pretini martiri este deosebit de venerat 1."
Nu exist sinucideri al cror caracter altruist s fie mai vizibil dect acestea, n toate cazurile, vedem mdividul aspirnd s se desprind de fiina sa personal
pentru a se scufunda n acel altceva ce este considerat ca adevrata lui esen. Puin conteaz numele pe care i-1 d, de vreme ce crede doar n ea i ncearc att
de energic s se confunde cu ea pentru a continua s existe de fapt. Omul se consider deci ca lipsit de o existen proprie. Impersonalitatea atinge aici cota
maxim, altruismul este la apogeu. Putem s ne ntrebm dac nu cumva aceste sinucideri provin din faptul c omul gsete c viaa este trist ? Este adevrat
c cine se sinucide cu atta spontaneitate nu ine prea mult la via, despre care i face o imagine mai mult sau mai puin ntunecat. Dar, n aceast privin,
toate sinuciderile se aseamn, ceea ce nu nseamn c nu mai facem distincie ntre diferitele ei forme, eroare imposibil de acceptat. Reprezentarea vieii nu are
aceleai cauze i deci, n ciuda aparenelor, nu este similar n toate cazurile, n timp ce egoistul este trist deoarece nu vede nimic altceva real n lume dect
individul, tristeea altruistului exagerat vine, din contr, din aceea c individul i se pare lipsit de orice realitate. Unul este detaat de via pentru c, negsind un
scop pe care s-1 slujeasc, se simte inutil, cellalt, pentru c are un scop, dar situat n afara acestei viei, care i apare ca un obstacol^ Diferena cauzelor se
regsete n efecte i melancolia unuia este de alt natur dect a celuilalt. Tristeea egoistului este fcut dintr-un sentiment de oboseal i de sumbr
descurajare, ea exprim o prbuire total a activitii care, neputnd deveni util, dispare cu desvrire. Tristeea altruistului n schimb este fcut din speran,
cci dincolo de via snt ntrevzute cele mai frumoase perspectiv^. Ea conine chiar entuziasmul i elanul unei credine nerbdtoare s se mplineasc i care
se afirm prin acte de o mare energie.

n rest, modul mai mult sau mai puin sumbru n care un popor concepe existena nu este suficient pentru a explica nclinaia lui spre sinucidere. Cretinul nu i
reprezint ederea pe pmnt sub o form mai plcut dect sectantul jainist. El vede n ea doar o etap de ncercri dureroase i consider c adevrata sa patrie
nu e pe lumea asta. Totui este cunoscut aversiunea cu care cretinismul condamn sinuciderea. Aceasta arat c societile cretine acord individului un loc
mai nsemnat dect societile primitive, desemnndu-i datorii personale pe care nu le poate ocoli. De modul n care se achit pe acest pmnt de sarcinile ce-i
revin depinde accesul cretinului la bucuriile de dincolo de moarte. Individualismul moderat, care este caracteristic cretinismului, l mpie dic deci s
favorizeze sinuciderea, n ciuda teoriilor despre om i despre destinul acestuia.
Sistemele metafizice i religioase care servesc drept cadru logic unor astfel de practici morale reuesc s dovedeasc, ntr-adevr, c aceasta este originea i
semnificaia lor. S-a remarcat de mult vreme c ele coexist n general cu credinele panteiste. Jainismul i budismul snt credine atee, fr ndoial; dar nici
panteismul nu este cu adevrat teist. Ceea ce l caracterizeaz n principal este ideea c tot ce este real n individ este strin naturii sale, c sufletul care l anim
nu este sufletul su i c, n consecin, omul nu are existen personal. Or, aceast dogm se afl la baza doctrinelor hinduse ; o regsim deja n brahmanism.
Invers, acolo unde principiul fiinelor nu se confund cu ele, ci este conceput sub o form individual, adic la popoarele monoteiste precum evreii, cretinii,
mahomedanii, sau la cele politeiste precum grecii i latinii, aceast form de sinucidere este foarte rar. Nu apare niciodat sub forma unei practici rituale. Este
deci adevrat c ntre ea i panteism exist o legtur. Dar care anume ?
Nu putem admite c panteismul produce sinuciderea. Omul nu este condus de idei abstracte, iar mersul istoriei nu poate fi explicat prin jocul conceptelor pur
metafizice. La popoare, ca i la indivizi, reprezentrile au drept prim funcie s exprime o realitate pe care nu ele o construiesc ; chiar dac reprezentrile pot
modifica apoi realitatea, o fac doar ntr-o msur foarte mic. Concepiile religioase snt produse ale mediului social, dei nu ele l produc pe acesta ; dac,
odat formate, concepiile acioneaz asupra cauzelor ce le-au creat, aciunea lor oricum nu este profund. Dac esena panteismului const n negarea mai mult
sau mai puin radical a oricrei individualiti, o asemenea religie se poate forma doar n snul unei societi n care individul s nu conteze, adic s fie
complet nghiit" de grup. Cci oamenii i reprezint lumea dup imaginea micului grup social n care triesc. Panteismul religios este deci o consecin i o
reflectare a organizrii panteistice a societii. Deci aceast organizare este cauza real a acelei sinucideri de tip special care apare peste tot n conexiune cu
panteismul.
Am constituit aadar un al doilea tip de sinucidere care cuprinde trei varieti: sinuciderea altruist obligatorie, sinuciderea altruist facultativ i sinuciderea
altruist acut, al crei perfect model este sinuciderea mistic. Sub aceste forme diferite, ea contrasteaz puternic cu sinuciderea egoista". Una este legat de
acea moral care dispreuiete tot ceea ce l intereseaz doar pe individ; cealalt este solidar eticii rafinate care pune pe primul plan personalitatea uman, ntre
cele dou tipuri de sinucidere exist toat diferena care separ popoarele primitive de naiunile cele mai cultivatei ^
Dac societile primitive snt prin excelen terenul propice pentru sinuciderea altruist, ea apare totui i la civilizaiile mai recente. Putem mai ales s clasm
n aceast rubric moartea unor martiri cretini; este vorba de acei neofii care, chiar dac nu se sinucideau, se lsau omori de bunvoie, cutau moartea prin
orice mijloc, fceau astfel nct ea s devin inevitabilMDrice caz n care actul ce determin moartea este ndeplinit de victim n cunotin de cauz este un
caz de sinucidere. Pe de alt parte, pasiunea entuziast cu care fidelii religiei noi mergeau n ntmpinarea sacrificiului suprem arat c, n acel moment, ei i
anihilaser complet personalitatea, n favoarea ideii pe care o slujeau. Este probabil c epidemiile de sinucidere care au decimat adesea mnstirile n Evul
Mediu - i care erau atribuite excesului de fervoare religioas - erau, de fapt, de
aceeai natur ^
v n societile contemporane nou, cum personalitatea individual este tot mai mult eliberat de personalitatea colectiv, astfel de sinucideri nu snt prea
rspndite^Despre soldaii care prefer moartea n locul umilinei nfrngerii, cum snt comandantul Beaurepaire i amiralul Villeneuve, sau despre nefericiii
care se sinucid pentru a-i proteja familia de ruine, am putea spune c ei cedeaz unor mobile altruiste, cci ndeplinesc acest gest pentru c exist ceva la care
in mai mult dect la propria persoan. Dar acestea nu snt dect cazuri izolate
Totui exist i n zilele noastre un mediu special n care sinuciderea altruist este n stare cronic : armata.

In toate rile europene este valabil constatarea c mjHtarjLstsinucid. maimult dect civilii de aceeai vrsta SI Diferena variaz ntre 25 i 900%
Tabelul XXffl
Compararea sinuciderilor militare i sinuciderilor civile n principalele ri din Europa
Coeficient
Sinucideri la
ul de
agravare al
l.OOOsoldailor
1.000.000 OOOdeciv in raport cu
de
ilide
civilii
soldai
aceeai
vtrst
Austria (1876-90) 1253
122
10
Statele Unite
680
80
8,5
(1870-84)
Italia (1876-90)
407
77
5,2
Anglia (1876-90) 209
79
2,6
Wurttemberg( 1846 320
170
1,92
-58)
Saxonia( 1847-58) 640
369
1,77
Prusia (1876-90)
607
394
1,50
Frana (1876-90)
333
265
1,25
Danemarca este singura ar unde contingentul celor dou populaii este aproape acelai, 388 la 1.000.000 de civili i 382 la 1.000.000 de soldai, n perioada
1845-56. n aceast cifr ru snt cuprinse sinuciderile de ofieri l.
Faptul pare surprinztor, la prima vedere, cci ar fi trebuit s existe multe motive ca armata s fie .mai protejat fa de sinucidere dect civilii.
puin n parte, de o stare de spirit altruiti n ace perioad de lupte interne, de entuziasm colectiv, personalitatea individual i pierduse orice
valoare. Primau interesele patriei i ale partidului. Multitudinea e xecuiilor capitale avea, fr ndoial, aceleai cauze : era la fel de uor s te omori
i s omori. 1 Cifrele referitoare la sinuciderile militarilor snt prel*jate din documente oficiale sau de la Wagner (cp. cit., p. 229 i urm.); cifrele
relativi la sinuciderile civile snt luate din documente oficiale, de la Wagner sau de la Morselli. Pentru Statele Unite am presupus c vrsta medie n
armat era, ca i n Europ>a, de 20-30 ani.
Mai nti, faptul c militarii reprezint, fizic vorbind, floarea rii; triai cu grij, ei nu snt afectai de tare organice grave J. Apoi, spiritul de clan i viaa n
comun ar trebui s aib i aici influena profilactic pe care o dovedete alteori. De unde apare deci aceast agravare considerabil ?
Cum soldaii simpli nu snt cstorii, a fost invocat deseorucelibatuL Dar acesta n-ar trebui s aib pentru armat consecine la fel de negative ca pentru
populaia civil, cci soldatul, cum am mai spus, nu este o persoan izolat. El face parte dintr-o societate foarte nchegat, ce poate nlocui oarecum familia.
Putem nltura dubiile comparnd sinuciderile soldailor cu cele ale celibatarilor de aceeai vrst, cu ajutorul tabelului XXI. n anii 1888-91, au existat n Frana
380 de sinucideri la un milion de militari, i 237 de cazuri corespunztoare celibatarilor de 20-25 de ani. Deci pentru 100 de sinucideri de civili, existau 160 de
sinucideri de militari, ceea ce d un coeficient de agravare de 1,6, independent de
celibat.

Considernd separat doar sinuciderile subofierilor, coeficientul este nc i mai mare. n perioada 1867-74, un milion de subofieri ddeau o medie anual de
993 sinucideri. Dup un recensmnt din 1866, ei aveau o vrst medie de 31 de ani. E adevrat c nu tim la ce cifr ajungeau sinuciderile celibatarilor de 30 de
ani atunci, cci tabelele realizate de noi se refer la o perioad mai recent (1889-91). Lundu-le ns drept punct de reper, eroarea care va rezulta nu va face
altceva dect s micoreze coeficientul de agravare al subofierilor fa de valoarea real. Cum numrul sinuciderilor s-a dublat, de fapt, de la prima perioad la
cea de-a doua, a crescut cu siguran i rata corespunztoare celibatarilor de vrst respectiv. Dac n ciuda acestei erori vom gsi un coeficient de agravare,
putem fi siguri nu numai c este real, ci i c ar putea fi chiar mai mare. n 1889-91, un milion de celibatari de 31 de ani ddeau un numr de sinucideri curpins
ntre 394 i 627, deci aproximativ 510; comparnd aceast cifr cu cele 993 de sinucideri de subofieri, obinem un coeficient de agravare de 1,94, pe care putem
ns s-1 estimm ca fiind n realitate 4 2.
1
O nou dovad a ineficientei factorului organic, n general, i a seleciei matrimoniale, n special.
2
n anii 1867-74, rata sinuciderilor este de aproape 140; n 1889-91, este ntre 210 i 220, cu aproape 60% mai ridicat. Dac rata celibatarilor a crescut
n aceeai msur (i e normal s fie aa), atunci nseamn c ea a fost, n prima perioad, de numai 319, ceea ce ridic la 3,11 coeficientul de agravare
al subofierilor. Dac nu ne mai referim la subofieri i dup 1874, este pentru c, ncepnd cu acest an, numrul
ibofierilor de carier a sczut tot mai mult.
n sfrit, corpul ofierilor a dat n medie, ntre 1862 i 1878, 430 de sinucideri la milion. Vrst lor medie era n 1866 de 37 ani i 9 luni i nu a variat prea mult
de atunci. Cum muli dintre ei snt cstorii, trebuie s-i comparm nu cu celibatarii, ci cu ansamblul populaiei masculine, cstorit sau nu. n 1863-68, un
milion de brbai de 37 de ani ddeau doar 200 de sinucideri. Comparnd cele dou cifre, obinem un coeficient de agravare de 2,15, care nu depinde de
cstorie sau de viaa de familie. Coeficientul de agravare, care variaz n funcie de diversele trepte ale ierarhiei militare de la 1,6 pn la aproape 4, poate fi
explicat doar de cauze specifice vieii militare. Este adevrat c valorile au fost stabilite doar pentru Frana, cci ne-au lipsit informaiile referitoare la influena
celibatului n celelalte ri. Oricum, atta vreme ct armata francez numr cele mai puine sinucideri din toat Europa, cu excepia Danemarcei, putem fi siguri
c rezultatul de mai sus este general valabil, ba chiar mai mic dect n alte state europene. Care s fie deci cauzele ?
S-a invocat alcoolismul, pe motiv c ar afecta mai mult populaia militar dect civilii. Dar am artat deja c alcoolismul nu are o influen concret asupra ratei
generale a sinuciderilor, deci nu o poate avea nici asupra militarilor, n plus, cei trei ani de seviciu militar n Frana (sau doi i jumtate n Prusia) nu ar fi de
ajuns pentru ca numrul alcoolicilor din armat s creasc att de mult, nct s explice numrul enorm de sinucigai. De altfel, chiar i cei mai nverunai
susintori ai ipotezei de mai sus pot atribui doar o zecime din cazuri alcoolismului, n consecin, chiar dac sinuciderile alcoolice ar fi de dou sau trei ori mai
frecvente la soldai dect la civilii de aceeai vrst, ceea ce nu este demonstrat, ar ramne nc un excedent considerabil de sinucideri militare cu alt origine.
Cauza cel mai des invocat este dezgustul fa de serviciul militar : ea coincide cu prerea obinuit dup care sinuciderea s-ar datora dificultilor existenei.'
Stricteea disciplinei, absena libertii, privarea de orice confort ne fac sa considerm viaa de cazarm cu totul intolerabil. De fapt, exist multe alte meserii
mai dure i care, totui, nu ridic rata general a sinuciderilor. Soldatul este cel puin sigur c are un acoperi i o hran suficient. Faptele urmtoare
demonstreaz superficialitatea
acestei explicaii simpliste :
1. Este logic s admitem c dezgustul fa de serviciul militar este mai pronunat n primii ani i se diminueaz pe msur ce soldatul se obinuiete cu viaa de
cazarm. Trebuie s se produc, dup un timp, o adaptare, fie datorit obinuinei, fie pentru c subiecii mai refractari au evadat sau i-au luat viaa. Dac
schimbarea mediului i inadaptarea la noua existen i-ar ntinge pe soldai la sinucidere, ar trebui s constatm diminuarea coeficientului de agravare pe
msur ce se prelungete serviciul militar. Lucrurile stau ns altfel, aa cum arat i tabelul urmtor:
Armau francezi
Armata englez
Subofi(er
i i

Sinucideri la
1.000.000

soldai
Sinucider
i anuale
ii
1.000.00
0
subiec^.
(186269)
Sub 1 an de
serviciu militar

28
27

3+ 5 ani

40

5 -t- 7 ani

48

7 -i- 10 ani

76

subiec|i

20 + 25
ani
25 + 30
ani
30 + 35
ani
35 + 40
ani

tn
tn
metro India
pola
20
13
39

39

51

84

71

103

n Frana, n mai puin de 10 ani de serviciu, rata sinuciderilor s-a triplat aproape, n timp ce pentru celibatarii civili a crescut de la 237 la numai 394. n armata
englez din India, cifra a crescut, n 20 de ani, de opt oh ; rata civililor nu progreseaz niciodat att de mult. Este o dovad a faptului c agravarea specific
armatei nu este localizat n primii ani de ,
serviciu.
Se pare c i n Italia situaia este aceeai. Este adevrat c nu dispunem de cifrele proporionale raportate la efectivul fiecrui contingent. Oricum, cifrele brute
snt aproape constante pentru toi cei trei ani de serviciu militar: 15, l n primul, 14,8 pentru al doilea i 14,3 pentru al treilea. Or, este sigur c de la an la an
efectivul se diminueaz, ca urmare a morilor, a reformelor, a intrrii n concediu etc. Cifrele absolute nu se pot menine deci la acelai nivel dect dac cifrele
proporionale cresc considerabil. Este deci posibil ca, n anumite zone, s existe la nceputul serviciului un anumit numr de sinucideri, datorate cu adevrat
schimbrilor existenei. tim c n Prusia sinuciderile snt deosebit de numeroase n primele ase luni. La fel, n Austria, din 1000 de sinucideri, 156 snt
svrite n primele trei luniJ, o cifr ntr-adevr mare. Dar aceste cifre nu le contrazic pe cele de mai sus. Este posibil ca, n afara agravrii temporare din
aceast perioad de perturbare, s existe o agravare mai important, de alt natur, care s se intensifice dup o lege analog celei observate n Frana i Anglia.
Chiar n Frana rata celui de-al doilea i al treilea an este inferioar ratei din primul an, ceea ce nu mpiedic, totui, agravarea ulterioar l.
2. Viaa militar este mai puin penibil, iar disciplina militar mai puin aspr pentru ofieri i subofieri dect printre soldai. Coeficientul de agravare al
primelor dou categorii ar trebui deci s fie mai mic dect cel al soldailor. Dar, din contr, am artat c n Frana situaia este invers, ca i n alte ri, de altfel,
n Italia, ofierii aveau n 1871-75 o rat anual de 565 sinucideri la milion, iar trupa doar 230 (Morselli). Pentru subofieri, rata este mai mare, peste 1.000 de
cazuri la milion, n Prusia, rata este de 560 sinucideri la milion pentru soldai i 1140 pentru subofieri, n Austria exist o sinucidere de ofier la nou sinucideri
de soldai, chiar dac unui ofier i corespund mult mai mult de nou soldai; la fel, exist 2,5 sinucideri de soldai pentru o sinucidere de subofier. "

3. Dezgustul fa de viaa militar ar trebui s fie mai mic la cei care i se dedic din vocaie i din proprie iniiativ. Angajaii voluntari i renrolaii ar trebui s
prezinte o mai mic aptitudine pentru sinucidere. Din contr, ea este deosebit de puternic.
Rata
Rata
Coefic
sinuci Vrsla celibataril
ientul
derilo medie or civili de
de
r la
proba aceeai
agrava
milio bila virst
re
n
(1889-91)
Perioa
ntre 237
da
Angajai
670 25 ani -i- 394,
2,12
1875- voluntari
deci 3 15
78
ntre 394 +
Reangajai
1.300 30 ani 627, deci 2,54
(renrolai)
5 10
Pentru motivele artate, aceti coeficieni, raportai la celibatarii din 1889-91, snt cu siguran mai mici dect n realitate. Intensitatea nclinaiei ctre
sinycidere a renrolailor este de remarcat, de vreme ce acetia rmn n armat dup ce au avut experiena vieii militare.
Astfel, militarii cei mai afectai de sinucidere snt exact cei cu o mai mare vocaie pentru o astfel de carier, care corespund n cea mai mare
1
Pentru Prusia i Austria nu avem efectivele pe ani de serviciu militar, ceea ce nu ne mpiedic s stabilim cifrele proporionale. S-a considerat c sinuciderile
militare au sczut n Frana, dup rzboi, pentru c serviciul militar s-a scurtat (5 ani n loc de 7). Dar aceast diminuare nu s-a meninut; ncepnd cu 1882,
cifrele au crescut din nou. Din 1882 pn n 1889, ele au revenit la valoarea dinaintea rzboiului, oscilnd ntre 322 i 421 la milion, chiar dac serviciul militar
s-a scurtat din nou (3 ani n loc de 5). msur exigenelor ei i, n acelai timp, cei care sufer cel mai puin de pe urma inconvenientelor sale. Deducem c nu
dezgustul fa de viaa de. cazarm determin coeficientul de .agravare att de mare, ci, din contr, ansamblul de stri, obiceiuri cptate sau predispoziii
naturale care caracterizeaz spiritul militar. Prima calitate a unui soldat este un soi de / impersonalitate deosebit, pe care nu o mai regsim nicieri, la acelai
h nivel' n viaa civil. Trebuie s acorzi puin atenie propriei persoane, / pentru a putea accepta sacrificiul imediat ce ai primit un ordin n acest
sens.
Chiar i pe timp de pace, n practica obinuit a meseriei, disciplina^ impune s asculi fr s discui i, uneori, fr s nelegi. Este necesar,, pentru aceasta,
o abnegaie intelectual care nu se mpac deloc cu individualismul, ntr-un cuvnt, principiul de conduit este impus soldatului din arar propriei
persoaneTfapfce caracterizeaz starea de altruism. Dintre toate componentele societii modeme, armata amintete cel mai \ bine de societile inferioare. i ea
este un grup masiv i compact, ce ncadreaz strict individul i-1 mpiedic s aib o micare proprie. De vreme ce o astfel de constituie moral este terenul
natural al sinuciderii altruiste, avem dreptul s presupunem c i sinuciderea militar are acelai caracter i provine din aceeai origine.
Ne explicm astfel de ce coeficientul de agravare crete odat cu prelungirea serviciului militar : puterea de renunare, acceptarea impersonalitii se dezvolt n
urma unui dresaj mai ndelungat, n plus, cum spiritul militar este mai puternic la renrolai i gradai dect la simplii soldai, este normal ca primii s fie mai
nclinai ctre sinucidere dect cei din urm. Aceast ipotez ne permite s nelegem i superioritatea pe care subofierii o au, n aceast privin, fa de ofieri.
Nu exist nici o alt funcie care s impun n aceeai msur acceptarea supunerii i pasivitii. Orict de disciplinat ar fi un ofier, trebuie s fie, mcar parial,
capabil de iniiativ ; el are un cmp de aciune mai ntins, deci o indi-I vidualitate mai dezvoltat. Condiiile favorabile sinuciderii altruiste snt v^deci
ndeplinite n mai mic msur dect la subofieri.
Nu numai c aceast ipotez explic faptele expuse anterior dar, n plus, ea este confirmat de urmtoarele observaii:

1. Din tabelul XXIII rezult c, pentru militari, coeficientul de agravare este cu att mai ridicat cu ct ansamblul populaiei civile are o nclinaie mai mic spre
sinucidere, i invers. Danemarca este trmul clasic al sinuciderii, ns soldaii nu se sinucid mai mult dect civilii. Statele cele mai ncercate de sinucidere snt
apoi Saxonia, Prusia i Frana; coeficientul de agravare al armatelor lor variaz doar ntre l, 25 i l, 77. Dar el este foarte ridicat n schimb n Austria, Italia,
Statele Unite i Anglia, ri n care civilii se sinucid foarte puin. Rosenfeld, n articolul citat, a ajuns la aceleai rezultate, ncercnd s fac un clasament al
principalelor ri europene din punctul de vedere al sinuciderii militare. Iat ordinea statelor, cu coeficienii calculai de el:
Coeficientul de
agravare al soldailor Raia populaiei civile
in raport cu civilii de la milion
20 + 30 ani
Frana 1.3
150(1871-75)
Prusia 1.8
133(1871-75)
Anglia 2 2
73(1876)
Italia
ntre 3 i 4
37(1874-77)
Austria 8
U (1864-72)
In afara faptului c Austria ar fi trebuit s se situeze naintea Italiei, inversiunea este absolut regulat l. Ea se observ chiar mai bine n interiorul Imperiului
Austro-Ungar. Corpurile de armat cu cel mai mare coeficient de agravare snt cele din garnizoanele aparinnd regiunilor n care civilii au rata cea mai mic, i
invers :
Coeficientul de
agravare al
Sinucideri ale ci
soldailor in
Teritorii militare
vi U lor de peste
raport cu ci vi
20 ani la mi bon
hi de peste 20
ani
Viena (Austria
inferioar i
superioar.
1.42
660
Salzburg)
Brno (Moravia i
2,41
\* ,.j; 580 1 vi, r
Silezia)
]
Praga (Boemia)
2,58
Media 620
480
*> A
f.
.,46
48
Innsbruck (Tirol,
2,41
240 J

Vorarlberg)
Zara (Dalmaia)
3,48
250 |
Graz (Steiermark,
Media 1 Media

Carintia,
Carniola)
3,58
3,82
290 f
283
Cracovia (Galiia i 4,41
310 J
Bucovina)
Exist doar o excepie : teritoriul Innsbruck, unde rata civililor este mic, iar coeficientul de agravare mediu.
n Italia, Bolonia este districtul militar cu cele mai puine sinucideri de soldai (180 la milion) i cele mai multe sinucideri de civili (89,5). n Puglia i Abruzzo,
din contra, snt multe sinucideri militare (370 i 400 la milion) i doar 15 sau 16 civile. Acelai lucru se observ i n Frana. Rata conducerii militare a
Parisului, cu 260 de sinucideri la milion, este inferioar celei a corpului de armat din Bretania, cu 440. Coeficientul de agravare la Paris trebuie s fie aproape
nesemnificativ, de vreme ce un milion de celibatari ntre 20 i 25 de ani dau 214 sinucideri.
Aceste fapte dovedesc proporia invers ce exist ntre cauzele sinuciderilor militare i ale celor civile, n marile societi europene, cele din urm snt datorate
individualizrii excesive ce nsoete civilizaia. Sinuciderile militare depind deci de starea contrar^, adic de o slab individualizare, denumit de noi altruism.
Popoarele a cror armat este grav afectat de sinucidere snt popoare cu un nivel sczut de civilizaie, cu moravuri apropiate de cele ale societilor inferioare.
Tradiionalismul - acest concept antagonic prin excelen spiritului individualist - este mult 0 mai dezvoltat n Italia, Austria i chiar n Anglia, dect n
Saxonia, Prusia, ori Frana. Este mai intens la Zara sau Cracovia, dect la Graz ori Viena, n Puglia fa de Roma. Cum el protejeaz omul mpotriva sinuciderii
egoiste, este normal ca acolo unde el este nc puternic populaia civil s numere mai puine sinucideri. Nu are ns aceeai aciune profilactic dac rmne la
un nivel moderat. Depind un anumit grad de intensitate, devine el nsui o sursa de sinucidere. Armata, aa cum am vzut, tinde s-1 exagereze, i are cu att
mai multe anse s reueasc n aciunea sa, cu ct este mai puternic susinut de mediul ambiant. Educaia pe care o d are efecte cu att mai puternice, cu ct
coincide mai bine cu sentimentele populaiei civile din zon. Din contr, acolo unde spiritul militar este contrazis fr ncetare i cu energie de ctre morala
public, el nu va reui niciodat s capete suficient for. Putem explica deci de ce n regiunile n care starea de altruism este suficient pentru a proteja
oarecum ansamblul populaiei, armata contribuie la intensificarea ei pn n punctul n care devine cauza unei importante agravri *.
2. n toate armatele, trupele de elit au cel mai mare coeficient de agravare.
Ultima cifr, 2,37, calculat n raport cu celibatarii din 1889-91, este mai mic dect n realitate, i totui e mai mare dect cea a trupelor obinuite. La fel, n
armata din Algeria, care trece drept coala virtuilor
1
Vom remarca faptul c starea de altruism este proprie regiunii. Corpul de armat din Bretania nu conine doar bretoni, dar se afl sub influena strii morale
ambiante.
Corpurile
speciale din
Paris
Jandarmeria

Vrsla
medie
real
sau
probab
il
30 -i35 ani

Sinucideri Coeficient de
la milion agravare
570(1862- 2,4 n raport cu
78)
5 populaia
570(1873) 2,4 civil
5 masculin de
35 de ani,

indiferent
de starea
civil.*
Veteranii
n raport cu
(suprimai n
celibatarii de
45 +
2,3
1872)
2860
aceeai vrst,
55 ani
7
n perioada
1889-91.
militare, sinuciderea a dat n 1872-78 o mortalitate dubl fa de cea furnizat, n aceeai perioad, de trupele staionate n Frana (570 sinucideri la milion fa
de numai 280). Armele cel mai puin ncercate snt pontonierii, geniul, infirmierii, lucrtorii din administraie, adic cele cu un caracter militar mai slab. n
Italia, armata a dat n 1878-81 doar 430 cazuri de sinucidere la milion, n timp ce bersalierii aveau 580, carabinierii 800, colile militare i batalioanele de
instrucie 1.010 cazuri.
Trupele de elit se disting prin nivelul ridicat al abnegaiei i renunjarii jniltre. Sinuciderea variaz aadar n armat n funcie de aceast stare despirit.
3. O ultim dovad n spiritul legii enunate este faptul c, peste tot, sinuciderea militar este n decaden, n Frana, n 1862, erau 630 cazuri la milion ; n
1890, nu mai erau dect 280. S-a spus atunci c micorarea era datorat legilor de reducere a perioadei stagiului militar; ns descreterea a aprut naintea
noilor legi. Ea a fost continu, ncepnd din 1862, cu o singur cretere destul de important din 1882 pn n 1888 l. Fenomenul a aprut ns peste tot. n
Prusia, sinuciderile militare au sczut de la 716 cazuri la milion n 1877, la 457 cazuri n 1893 ; n Germania, de la 707 n 1877, la 550 n 1890; n Belgia, de la
391 n 1885, la 185 n 1891 ; n Italia, de la 431 n 1876, la 389 n 1892..n Austria i Anglia, diminuarea este mic, ns nu a existat nici o cretere (1209 cazuri
n 1892, n Austria, i 210 cazuri n 1890 n Anglia, faade 1.277, respectiv 217, n 1876).
* Deoarece jandarmii i grzile municipale snt adesea persoane cstorite. 1 Creterea e prea important pentru a fi accidental. Remarcnd c a nceput exact n
momentul cnd debuta perioada expansiunii coloniale, putem s ne ntrebm dac nu cumva rzboaiele care au izbucnit cu acest prilej nu au determinat o
revigorare a spiritului militar.
Dac afirmaia noastr este fondat, era normal ca lucrurile s sepetreac astfel, ntr-adevr, este verificat faptul c, n aceeai perioad, a avut loc n toate rile
un recul al vechiului spirit militar. De voie sau de nevoie, practicile de supunere pasiv, de ascultare absolut, de
impersonalism ntr-un cuvnt, s-au gsit din ce n ce mai mult n contradicie cu exigenele contiinei publice, pierznd astfel teren. Pentru a da satisfacie noilor
aspiraii, disciplina a devenit mai puin rigid i mai puin apstoare asupra individului i. De remarcat i faptul c, n aceleai ri i n acelai timp, sinuciderile
civile s-au nmulit. Este o nou dovad a naturii contrare a cauzelor ce determin sinuciderile civile i militare. Totul demonstreaz aadar c sinuciderea
militar este doar o form de sinucidere altruist. Nu nelegem prin aceasta c toate cazurile particulare aprute n regimente au aceast natur. Soldatul,
mbrcnd uniforma, nu devine un om cu totul nou ; efectele educaiei primite, a existenei duse pn atunci nu dispar ca prin farmec. i, de altfel, el nici nu este
att de rupt de restul societii, nct s nu mai participe la viaa comun. Este deci posibil ca uneori sinuciderea sa s fie civil, prin natura i cauzele sale. Dar
ndeprtnd aceste cazuri, rmne un grup compact i omogen, care include majoritatea sinuciderilor svrite n armat i care depinde de acea stare de altruism
fr de care spiritul militar nici n-ar exista. jnnjdgp-. caracteristic societilor inferioare este cea care reapare acum, cci morala militar este ea nsi, n
anumite i a moralei primi^rSubinfluena acesterpjgdipoziiL^pidaiul se omoar peliurH^Tlrdci^bJejr^, pentru cele mai superficiale motive, pentru un
refuz de permseTornustrare, opedeaps nedreapt, o, avansare stopU, o chestiunedg_onoare. un acces pasager de gelozie sau, pur i simplu. pentrucaTte
sinucideri_au_avvit loc alturi de el sau U. tim sa. Iat decide unde provin fenomenele de contagiune observate deseorrfn armat i pe care le-am
exemplificat i noi. Ele ar fi de neexplicat dac sinuciderea ar avea doar cauze individuale. Este greu s admitem c hazardul a adunat ntr-un anumit regiment,

ntr-un anumit punct geografic, un numr att de mare de indivizi predispui la sinucidere prin propria constituie organic. Pe de alt parte, este la fel de fals c
o asemenea propagare imitativ poate s se transmit n afara unei anume predispoziii iniiale. Totul se explic ns cu uurin cnd admitem c armata
dezvolt o constituie moral ce mpinge omul la renunarea facil la existen. Fiind un teren favorabil pentru sinucideri, este nevoie de foarte puin pentru ca
militarul s transforme n fapt nclinaia cptat.
Putem s nelegem mai bine acum de ce a fost nevoie s dm o definiie obiectiv sinuciderii i s-i rmnem fideli.
Deoarece sinuciderea altruist, prezentnd caracteristici proprii sinuciderii, se apropie deseori de acte pe care ne-am obinuit s le stimm i s le admirm,
sntem tentai s n-o considerm ca pe o omucidere a propriei persoane. Pentru Esquirol i Falret, moartea lui Caton i a girondinilor nu nseamn sinucidere.
Dar atunci, dac sinuciderile cauzate vizibil de spiritul de renunare i abnegaie nu merit numele de omucidere, atunci el nu se potrivete nici celor provenite
din aceeai dispoziie moral, dar ntr-o manier mai puin vizibil. Dac locuitorul din Insulele Canare care se arunc n prpastie pentru a-i onora Zeul nu
este un sinuciga, cum s dai acest nume sectantului Jaina care se omoar pentru a intra n neant; primitivului care, sub influena aceleiai stri de spirit, renun
la existen pentru o ofens uoar sau doar ca s-i manifeste dezgustul fa de via ; falitului care prefer s nu supravieuiasc dezonoarei sale ; numeroilor
soldai care ridic cifra morilor voluntare ? Toate cazurile provin din aceeai stare de altruism, cauz a ceea ce am putea numi sinucidere eroic. Dup ce
criteriu am putea face o clasificare ? Cnd putem spune c motivul nu e suficient de ludabil pentru a ocoli cuvntul sinucidere ? Separnd radical cele dou
categorii de fapte, riscm s ne nelm asupra naturii lor. Cci caracterele eseniale se regsesc cel mai bine n sinuciderea altruist obligatorie ; celelalte snt
doar forme derivate. Astfel, ori respingem un grup considerabil de fenomene instructive, ori le pstrm pe toate, riscnd s nu putem face dect o clasificare
arbitrar, i n plus s nu putem distinge sursa comun a tuturor. Iat pericolele la care ne expunem daca modificm definiia sinuciderii n funcie de
sentimentele subiective pe care ni le inspir ea.
De altfel, nu snt fondate nici raiunile sentimentale prin care vrem s justificm excluderea. Ne bazm pe faptul c motivele anumitor sinucideri altruiste se
regsesc, sub o form apropiat, la originea actelor pe care le considerm morale. Dar sinuciderea egoist este altfel ? Sentimentul de autonomie individual nu
are propria sa moralitate ca sentiment contrariu ? Dac primul e condiia curajului, daca el mpietrete inimile, cellalt conduce ctre mil. Acolo unde
predomin sinuciderea altruist, omul este gata s-i dea viaa, dar el nu preuiete viaa aproapelui su. n schimb, acolo unde personalitatea individual este
mai presus de toate, omul o respect i pe a celorlali i sufer pentru orice lucru care o poate diminua, la el sau la semenii si. O simpatie mai adnc pentru
suferina uman urmeaz devotamentului fanatic al timpurilor primitive. Fiecare fel de sinucidere este deci forma exagerat sau deviat a unei virtui. Iar
maniera n care aceasta afecteaz contiina moral nu difereniaz sinuciderile suficient pentru a avea dreptul s le clasificm n genuri separate.
Capitolul V Sinuciderea anomic
Societatea nu este doar un obiect care atrage, cu intensitate inegal, sentimentele i activitatea individului, ci i o putere care le regleaz, ntre modul de
exersare a acestei aciuni regulatoare i rata social a sinuciderilor exist o legtur.
Este cunoscut influena agravant a crizelor economice n privina sinuciderii.
La Viena, n 1873, izbucnete criza financiar, care atinge apogeul n 1874; imediat a crescut i numrul sinuciderilor, de la 141 n 1872, la 153 n 1873 i 216
n 1874. Aceasta nseamn o cretere de 51% n raport cu 1872 i de 41% fa de 1873. Ca dovad c singurul motiv al nmulirii sinuciderilor este catastrofa
financiar, creterea cea mai nsemnat s-a nregistrat n momentul de vrf al crizei, adic n primele patru luni din 1874. Pentru intervalul l ianuarie - 30 aprilie
s-au numrat 48 de sinucideri n 1871, 44 n 1872, 43 n 1873 i 73 n 1874. Creterea este de 70%. Aceeai criz, izbucnit n acelai moment la Frankfurt pe
Main, a produs aceleai efecte, nainte de 1874 erau n medie 22 de sinucideri pe an, iar n 1874 au fost 32, deci cu 45% mai .mult.
Ne amintim nc de faimosul crah al Bursei din Paris, din iarna anului 1882. Consecinele s-au resimit n ntreaga ar, nu numai n capital. Din 1874 n 1886,
creterea medie anual a fost de numai 2%; n 1882 ea este de 7%. n plus, nu este egal repartizat n timpul anului, ci este mai intens n primele trei luni, deci
n momentul producerii crahului. Din totalul creterii anuale, 59 de procente s-au produs n acest prim trimestru al anului. Fenomenul este ntr-adevr datorat

circumstanelor financiare deosebite, cci n 1881 nu s-a produs, iar n 1883 a disprut, chiar dac s-au nregistrat totui un numr de sinucideri n plus fa de
1882.
1882
1883
Total anual Primul trimestru
6.741 1.589
7.213(+ 7%) 1.770(+ 11 %)
7.267 1.604
Raportul acesta nu se constat accidental, ci constituie o regul. Numrul falimentelor este un barometru care reflect cu suficient sensibilitate variaiile prin
care trece viaa economic. Cnd acest numr crete brusc de la un an la altul nseamn c s-a produs o perturbare. Din 1845 n 1869 au existat trei asemenea
simptome de criz, n timp ce creterea anual medie a numrului de falimente a fost n aceast perioad de 3,2%, n 1847 creterea anual a fost de 26%, n
1854 de 37%, n 1861 de 20%. n cele trei momente de criz indicate s-a constatat i o cretere brusc a numrului de sinucideri. Dei creterea anual medie a
perioadei a fost 2%, anul 1847 a adus o sporire a numrului de sinucideri de 17%, 1854 o cretere de 8%, iar 1861 una de 9%.
Care este ns modul de aciune al crizelor economice asupra sinuciderii ? Exist oare o accentuare a srciei cauzat de micorarea averii publice ? Se renun
mai uor la via pentru c ea a devenit mai grea ? Explicaia de mai sus ar fi simpl i ar corespunde concepiei obinuite despre sinucidere. Totui, este
contrazis de fapte.
ntr-adevr, dac morile voluntare s-ar nmuli pe msur ce viaa devine mai grea, ele ar trebui s scad cnd viaa devine mai uoar. Dac sinuciderile
sporesc atunci cnd preurile la alimentele de baz cresc n exces, cnd se produce fenomenul invers sinuciderile nu coboar totui sub valoarea medie, n Prusia,
n 1850, cursul porumbului a atins valoarea minim a ntregii perioade 1848-81 : 50 de kilograme costau 6,91 mrci. Totui, sinuciderile au crescut de la 1527
n 1849, la 1736 n 1850, adic o cretere de 13%, care a continuat i n 1851, 1852, 1853, chiar dac preurile sczute s-au meninut, n 1858-59 s-a produs o
nou devalorizare; totui, sinuciderile au sporit de la 2038 n 1857, la 2126 n 1858, la 2146 n 1859. Din 1863 n 1866, preul de 11,04 mrci din 1861, a sczut
progresiv pn la 7,95 mrci n 1864, i a rmas moderat pe toat perioada. Sinuciderile au crescut n acest timp cu 17% (2112 n 1862, 2485 n 1866) i.
1
Vezi Starck, Verbrechen und Vergehen in Preussen, Berlin, 1884, p. 55.
Fapte analoge snt observate n Bavaria. Dup un grafic ntocmit de Mayr l pentru perioada 1835-1861, cel mai sczut pre al secarei s-a nregistrat n anii 185758 i 1858-59; sinuciderile, care n 1857 erau n numr de 286, au crescut apoi la 329 n 1858 i la 387 n 1859. Acelai fenomen se produsese n 1848-50: grul
fusese atunci foarte ieftin, ca n toat Europa, de altfel. i totui, n ciuda unei diminuri infime i provizorii, datorat evenimentelor politice, sinuciderile s-au
meninut la acelai nivel. Ele erau n nu mr de 217 n 1847, 215 n 1848 i, chiar dac au sczut pentru puin timp la 189, au nceput din nou s creasc dup
1850, ajungnd pn la 250 de cazuri.
Creterea numrului de sinucideri se datoreaz att de puin accenturii srciei, nct chiar i crizele pozitive, benefice, al cror efect este de a ridica brusc
prosperitatea rii, au o mic influen asupra acestui flagel, ntocmai ca i dezastrele economice.
Cucerirea Romei de ctre Victor-Emanuel n 1870, consfinind definitiv unitatea Italiei, a constituit pentru ar debutul unei micri de renovare, graie creia
Italia este pe cale s devin una din marile puteri ale Europei. Au fost impulsionate comerul i industria, unde transformrile au nceput s survin extrem de
rapid. Dac n 1876, 4459 de cazane cu aburi, avnd o for total de 54.000 de cai-putere, erau suficiente pentru nevoile industriale, n 1887 numrul mainilor
ajunsese la 9983, iar puterea lor (167.000 c.p.) se triplase. Cantitatea produselor a crescut simultan, n aceeai proporie 2. Comerul a fcut i el mari progrese :
s-au dezvoltat nu numai marina comercial, cile de comunicaii i de transport, dar s-a dublat3 numrul obiectelor i persoanelor transportate. Cum acest spor
de activitate general a determinat creterea salariilor (cu 35% ntre 1873 i 1889), situaia material a lucrtorilor s-a ameliorat, cu att mai mult cu ct preul

pinii era n scdere 4. Dup calculele lui Bodio, averea particular a crescut de la 45,5 miliarde, n medie, n 1875-80, la 51 miliarde n 1880-85 i la 54,5
miliarde n 1885-90 5.
Paralel ns cu aceast renatere colectiv, se constat o cretere deosebit a numrului de sinucideri, ntre 1866 i 1870, cifra a rmas aproape constant; ntre
1871 i 1877, a crescut ns cu 36%.
1866-70. 1871.
1872. 1873.
29 sinucideri la milion
1874.
31 sinucideri la milion
1875.
33 sinucideri la milion
1876.
36 sinucideri la milion
1877.
Aceast variaie a continuat; cifra total a sinuciderilor a crescut de la 1139 n 1877 la 1463 n 1889, deci o nou cretere de 28%.
In Prusia, fenomenul a avut dou etape, n 1866 a avut loc prima extindere a regatului, prin anexarea mai multor provincii importante, n acelai timp cu
numirea Prusiei n fruntea Confederaiei Nordului. Gruntele de putere i glorie a fost imediat urmat de o nmulire brusc a sinuciderilor. Numrul mediu a fost
de 123 de cazuri la milion, n perioada 1866-70, i de 122 cazuri n anii 1861-65. n ciuda minimului nregistrat n 1870, cincinalul 1866-70 a avut o medie de
133 sinucideri. Valoarea cea mai mare nregistrat vreodat dup 1866 a fost atins n 1867, anul imediat urmtor victoriei (o sinucidere la 5432 locuitori, fa
de o sinucidere la 8739 locuitori, ct era n 1864).
O a doua schimbare n bine s-a produs ca urmare a rzboiului din 1870. Germania s-a unificat i a rmas n ntregime sub hegemonia Prusiei. Averea public a
fost sporit de o enorm despgubire de rzboi; comerul i industria au luat avnt. Extinderea sinuciderii n-a fost ns niciodat att de rapid, crescnd cu 90%
ntre 1875 i 1886, de la 3278 la 6212 cazuri.
Expoziiile Universale snt considerate drept evenimente fericite, atunci cnd snt ncununate de succes. Stimuleaz afacerile, aduc bani rii gazd i sporesc
prosperitatea public, mai ales n oraul n care au loc. Totui, este posibil s se soldeze cu o cretere considerabil a numrului de sinucideri, aa cum a fost
cazul Expoziiei din 1878. n acest an, creterea a fost de 8%, cea mai mare din ntreaga perioad 1874-1886, superioar chiar celei determinate de crahul din
1882.0 dovad n plus c fenomenul s-a datorat Expoziiei este constatarea c 86% din aceast cretere s-a nregistrat pe durata de ase luni, ct a durat
expoziia.
n 1889, Frana nu a suferit ns acelai fenomen. Este posibil ca efectele Expoziiei s fi fost neutralizate de criza brutarilor, prin influena sa de reducere a
sinuciderilor. Doar la Paris s-a repetat situaia din 1878, chiar dac pasiunile politice dezlnuite trebuie s fi avut aceeai aciune ca n restul rii, n cele apte
luni ale Expoziiei, sinuciderile au crescut cu aproape 10%, mai exact 9,66%, n restul anului ele rmnnd sub nivelul anului 1888 i sub nivelul nregistrat mai
trziu, n 1890.
Putem presupune c n absena crizei politice, intensificarea fenomenului ar fi fost mai pronunat.
Influena agravant atribuit deseori crizelor economice este infirmat n primul rnd de efectul contrar care se observ. Sinuciderile snt foarte rare n Irlanda,
unde ranii duc o via extrem de dificil; aceeai situaie apare n Calabria i Spania. Am putea chiar s spunem c exist o protecie a srciei mpotriva
sinuciderii, n departamentele franceze exist cu att mai multe sinucideri cu ct este mai mare numrul celor care triesc din veniturile proprii.
Clasificarea departamentelor dup Numrul mediu al
numrul de sinucideri la 100.000 celor care triesc
locuitori (1878-1887)
din venituri proprii,
la 1.000 locuitori, n
fiecare grup de

departamente
(1886)

30 -i- 24
(6
departamente) ......

127
71
69

59
17 -s- 13

(18
49 49 42
departamente) ...... 12 -i- 8
(26 departamente) ...... 7 -- 3

(10 departamente) ......

Compararea hrilor o confirm pe cea a cifrelor medii (vezi Plana V). Dac sinuciderile snt sporite de crizele industriale sau financiare, fenomenul nu se
datoreaz srcirii, de vreme ce i valurile de prosperitate au aceleai efecte, ci pentru c toate snt crize, adic perturbri ale ordinii colective'-.Orice
zdruncinare a echilibrului, chiar dac provoac belug i sporirea vitalitii generale, favorizeaz sinuciderea, ntotdeauna cnd structura social sufer
modificri importante, datorit fie unei dezvoltri suplimentare fie unui cataclism neateptat, omul.i ia viaa cu mai mult uurin. Cum este posibil ? Cum
poate fi ntrerupt viaa de ceva ce ar trebui, din contra, s-o amelioreze ?
Pentru a rspunde, snt necesare cteva consideraii iniiale.
1
Pentru a demonstra c ameliorarea bunstrii diminueaz numrul sinuciderilor, s-a artat uneori c acolo unde emigrarea - supapa de siguran a srciei este masiv, cazurile de sinucidere snt mai rare (vezi Legoyt. p. 257-259). Dar cazurile n care fenomenele snt mai degrab paralele dect inverse snt mult mai
numeroase, n Italia, ntre 1876 i 1890, numrul emigranilor la 100.000 de locuitori a crescut
O fiin oarecare nu poate fi fericit, sau nu poate nici mcar s triasc, dect atunci cnd nevoile sale snt corespunztoare posibilitilor existente. Dac cere
mai mult dect poate avea, sau altceva dect are, atunci va fi n permanen nemplinit i va suferi. O evoluie care se produce doar prin suferin tinde s ia
sfrit. Tendinele ce nu pot fi satisfcute se atrofiaz i, cum dorina de a tri este o consecin a tuturor celorlalte tendine, ea nu poate dect s slbeasc odat
cu ele.
La animal, n stare normal, echilibrul se stabilete cu o spontaneitate automat, cci depinde de condiii pur materiale. Organismul cere doar ca substana i
energia consumate s fie nlocuite periodic de cantiti echivalente; reparaia trebuie s fie pe msura uzurii. Cnd golul de resurse necesare vieii este acoperit,
animalul este satisfcut i nu cere nimic n plus. Gndirea sa nu este suficient de dezvoltat pentru a imagina alte scopuri dect cele imprimate de natura sa
fizic. Pe de alt parte, cum efortul cerut de la fiecare organ depinde de starea general a forelor vitale i de necesitile echilibrului organic, uzura se regleaz
n funcie de reparaie, i astfel balana se realizeaz de la sine. Limitele uneia snt i limitele celeilalte; ambele snt proprii constituiei fiinei vii, iar aceasta nu
poate s le depeasc.
Pentru om, lucrurile stau altfel, cci majoritatea nevoilor sale nu depind, sau nu depind total, de corp. La rigoare, putem nc s considerm determinabil
cantitatea de alimente materiale necesare ntreinerii fizice a unei viei umane, chiar dac determinarea este mai puin exact dect n cazul precedent, iar marja
mai dependent de dorina proprie. Dincolo de un minim indispensabil, cu care se mulumete natura uman n mod instinctiv, gndirea, treaz, ntrevede
condiii superioare, privite ca scopuri dezirabile, i care solicit activitatea. Putem totui admite c dorinele de acest gen ajung, mai devreme sau mai trziu, la o
limit pe care nu o depesc. Cum poate fi ns fixat cantitatea de bunstare, de confort, de lux pe care omul o poate cuta n mod legitim ? Nici n constituia
organic, nici n cea psihologic a omului nu gsim ceva care s poat marca o astfel de limit. Funcionarea vieii individuale nu impune dorinelor o anumit

grani; ca dovad, de la nceputul istoriei i pn azi, elurile omului au fost din ce n ce mai ndrznee, satisfaciile obinute din ce n ce mai mari i totui
sntatea medie nu s-a diminuat. Cum s stabileti, mai ales, variaia dorinelor omului, n funcie de condiii, profesii, importana relativ a serviciilor etc. ? Nu
exist societate n care nevoile omului s fie satisfcute n mod egal pe diferitele trepte ale ierarhiei sociale. i totui, natura uman este, n trsturile sale
eseniale, aceeai pentru toi cetenii, deci nu ea va putea desemna limita variabil necesar, n consecin, atta timp ct dorinele depind doar de individ, ele
snt nelimitate. Abstracie fcnd de puterile exterioare ce o influeneaz, sensibilitatea noastr este, prin ea nsi, o prpastie fr fund, pe care nimic nu o
poate umple.
Dar dac din afar nu vine nimic, atunci sensibilitatea noastr este doar o surs de zbucium, cci dorinele nelimitate snt, prin definiie, lacome, iar lcomia este
privit, pe drept cuvnt, drept un semn de morbiditate. De vreme ce nu exist limite, nu exist nici mijloace suficiente pentru satisfacere; o sete de nestins este
un supliciu mereu nnoit. S-a spus, e adevrat, c activitatea uman se desfoar neprevzut i i propune obiective pe care nu le poate atinge. Dar e greu s
nelegem modul n care starea de incertitudine s-ar mpca mai bine cu condiiile vieii mentale dect cu exigenele vieii fizice. Orict i-ar plcea omului s
acioneze, s se mite, s fac efort, i mai este necesar s simt c eforturile sale nu snt inutile i c, mergnd, avanseaz. Progresul nu apare atunci cnd
mergem fr el, sau cnd elul se afl la infinit, ceea ce este totuna, n acest ultim caz, orict am merge, distana pn la obiectiv rmne constant, i e ca i cum
ne-am agita inutil pe loc. Privirile aruncate napoi i mndria posibil pentru spaiul deja parcurs vor nate doar o satisfacie iluzorie, de vreme ce spaiul care a
mai rmas de parcurs nu s-a micorat deloc. A urmri un scop ipotetic, inaccesibil, nseamn a fi condamnat la o stare de venic nemulumire. Fr ndoial, i
se ntmpl omului s spere mpotriva oricrei raiuni i, chiar iraional, sperana are frumuseea ei. Ea poate fi un sprijin pentru ctva timp, dar nu poate
supravieui la nesfrit decepiilor repetate ale experienei. Ce ofer viitorul n plus fa de trecut, dac nici mcar nu te poi apropia de idealul visat ? Astfel, cu
ct ai mai mult, cu att vrei mai mult, satisfaciile ctigate stimulnd nevoile, n loc s le diminueze. S spunem oare c aciunea este agreabil prin ea nsi ?
Ar trebui, mai nti, s fim suficient de orbi pentru a nu vedea inutilitatea. Apoi, pentru ca plcerea aciunii s fie simit i s tempereze nelinitea du reroas pe
care o nsoete, ar trebui ca aceast micare nesfirit s se desfoare n voie, fr s fie jenat de ceva. Cci dac este mpiedicat, nu mai rmne dect
ngrijorare i durere, i ar fi un adevrat miracol s nu apar vreun obstacol de netrecut, n astfel de condiii, viaa atrn de un fir, care, n fiecare moment, se
poate rupe.
Pentru ca situaia s se schimbe ar trebui n primul rnd ca pasiunile s fie limitate; doar aa ar putea s se armonizeze cu posibilitile existente i s fie, deci,
realizabile. Dac nimic din interiorul individului nu poate fixa limitele, atunci este nevoie de o for exterioar. Trebuie ca o putere regulatoare s joace pentru
nevoile morale acelai rol ca cel al organismului pentru nevoile fizice; trebuie deci s fie o putere moral. Trezirea contiinei este cea care a destrmat starea de
echilibru a animalului; deci tot ea poate furniza mijloacele de restabilire a echilibrului. Constrngerea material ar rmne fr efect; sufletul nu poate fi
modificat de fore fizico-chimice. n msura n care dorinele nu snt automat coninute de mecanismele fiziologice, ele nu pot fi stvilite dect de o limit pe
care o accept ca fiind dreapt. Oamenii nu ar consimi s-i limiteze dorinele, dac s-ar considera ndreptii s depeasc limita. i nici nu ar putea s-i
impun singuri o lege, ci ar trebui s-o primeasc de la o autoritate pe care o respect i o ascult n mod spontan. Acest rol moderator poate fi jucat doar de ctre
societate, fie direct i n ansamblul su, fie prin intermediul unuia dintre organele sale; este singura putere moral superioar individului i pe care acesta o
accept. Doar ea are autoritatea necesar pentru a spune ce este drept i pentru a fixa punctul dincolo de care pasiunile trebuie s nceteze. Doar ea poate aprecia
ce prim trebuie oferit n perspectiv fiecrei categorii sociale, spre binele interesului comun.
n fiecare moment al istoriei a existat, ntr-adevr, n contiina moral a societilor, un sentiment obscur despre ceea ce valoreaz fiecare serviciu social,
despre remuneraia lui respectiv, despre cota medie de bunstare ce se cuvine lucrtorilor din fiecare profesiune. Diferitele funcii snt oarecum ierarhizate n
opinia general a societii i fiecreia i se atribuie, n funcie de treapta pe care se afl, un anumit coeficient de bunstare. Conform acestor idei exist, de
exemplu, un mod de a tri privit drept limita superioar pe care i-o poate propune un muncitor n decursul existenei sale, dup cum exist i o limit inferioar
sub care va accepta cu greu s triasc, dac s-a achitat de toate ndatoririle. Ambele limite snt specifice muncitorului de la sat sau celui de la ora, jurnalistului
i servitorului, comerciantului i funcionarului etc. Bogatul care triete n srcie este blamat de societate, la fel ns ca bogatul ce caut prea mult

rafinamentul luxului. Economitii protesteaz inutil: sentimentul public va fi ntotdeauna scandalizat cnd o persoan particular o cantitate prea mare de
bogie; se pare, de fapt, c aceast intoleran nu slbete dect n perioadele de perturbare moral l. Exist deci o veritabil reglementare care, fr a avea
ntotdeauna form juridic, fixeaz totui, cu o precizie relativ, nivelul maxim de bunstare la care fiecare clas a societii are dreptul s aspire n mod
legitim. Scara astfel stabilit nu are un caracter constant, ci se modific dup cum venitul colectiv crete sau scade, i n funcie de schimbarea ideilor morale
ale societii. Astfel este posibil ca tot ceea ce nseamn lux ntr-o perioad s nu mai nsemne nimic n alta; este posibil ca bunstarea, mult timp acordat unei
clase doar cu titlu excepional i suplimentar, s devin strict necesar i echitabil.
Sub aceast presiune, fiecare i d seama, n mica sa sfer, de limita extrem pn la care pot ajunge ambiiile sale i nu ncearc s o depeasc. Dac
respect regula i este docil fa de autoritatea colectiv, adic dac are o constituie moral sntoas, simte c nu este bine s cear mai mult. Pasiunile capt
astfel un scop i o limit. Aceast determinare nu este ns nici rigid, nici absolut. Idealul economic desemnat fiecrei categorii de ceteni este el nsui
cuprins ntre nite limite, n interiorul crora dorinele pot s se mite n libertate. Limitarea reiau v i moderarea ce rezult din ea i ajut pe oameni s fie
mulumii de soarta lor, stimulndu-i cu msur s o fac ceva mai bun. De aici se nate sentimentul de bucurie calm i activ, plcerea de a fi i de a tri care,
pentru societate ca i pentru indivizi, caracterizeaz sntatea public. Fiecare este n general n armonie cu propria soart i se mulumete s doreasc doar
ceea ce este legitim s cear, ca pre firesc al muncii depuse. Omul nu este astfel supus la imobilitate, ci poate cuta s-i nfrumuseeze existena. Eecul
tentativelor sale nu-1 las ns disperat. Iubind ceea ce are i dedicndu-se doar parial pentru ceea ce nu are, noutile la care i se ntmpl s viseze pot s-i
lipseasc, fr ca totul s se prbueasc pentru el. i rmne esenialul. Echilibrul fericirii sale este stabil, pentru c este clar determinat i nu poate fi zdruncinat
de cteva
decepii.
Totul ar fi inutil ns dac oamenii ar accepta ierarhia funciilor, fr s accepte i modul de stabilire a funciilor. Muncitorul nu se mulumete cu situaia sa
social, dect dac este convins c acea situaie i se cuvine de drept i de fapt; dac s-ar considera ndreptit s aib o alt existen, nu * O astfel de reprobare
este azi n ntregime moral i nu pare s fie susceptibil de o sanciune juridic. Nu credem c o restabilire oarecare a legilor de reducere a cheltuielilor este de
dorit sau este, pur i simplu, posibila. s-ar mai mulumi cu ceea ce are. Nu este deci suficient ca nivelul mediu al nevoilor s fie stabilit, pentru fiecare condiie
n parte, de opinia public, ci trebuie ca o alt reglementare, mai precis, s fixeze maniera n care diferitele condiii snt accesibile indivizilor, n orice societate
exist o astfel de reglementare, care variaz n funcie de timp i loc. Pe vremuri, naterea era principiul aproape exclusiv al clasificrii sociale; astzi, singurul
avantaj nativ este cel ce rezult din avere i merite. Sub aceste forme diverse, reglementarea are peste tot acelai obiect, fiind posibil doar dac este impus
indivizilor de ctre o autoritate superioar, adic de autoritatea colectiv. Aceasta deoarece ea nu poate s se realizeze fr a cere oamenilor sacrificii i
concesii, n numele interesului public.
Unii au considerat c o astfel de presiune moral va nceta n ziua n care situaia economic nu se va mai transmite ereditar. Dac motenirea ar fi abolit,
fiecare ar intra n via cu aceleai resurse, iar dac lupta ntre competitori se va angaja n condiii de perfect egalitate, atunci nimeni nu va considera nedrepte
rezultatele. Toat lumea va simi n mod spontan c lucrurile snt aa cum trebuie s fie.
Cu ct vom fi mai aproape de aceast egalitate ideal, cu att constrn-gerea social va fi mai puin necesar. Dar este o problem de gradaie, cci ntotdeauna
va supravieui o form de ereditate: aceea a darurilor naturale. Inteligena, gustul, valoarea tiinific, artistic, literar, industrial, curajul, ndemnarea snt
fore pe care fiecare dintre noi le primete la natere, aa cum proprietarul i primea la natere capitalul, iar nobilul - funcia i titlul. Va fi nevoie de o
disciplin moral superioar pentru ca defavorizaii din natere s-i accepte situaia mai puin fericit. Se va merge oare pn la a se cere ca partajarea s fie
egal pentru toi i ca nici un avantaj s nu fie acordat celor mai dotai i mai merituoi ? Dar atunci disciplina moral ar trebui s fie nc i mai strict, pentru
a-i face pe acetia din urm s accepte o situaie egal cu cea a mediocrilor i neputincioilor!
Ambele forme de disciplin trebuie s fie acceptate de ctre oameni, pentru a avea efect. Cnd se menin prin for, pacea i armonia snt doar aparente,
ngrijorarea i mulumirea rmn latente, dorinele cu greu stpnite nu ntrzie s se dezlnuie. Aa s-a ntmplat la Roma i n Grecia, cnd au fost desfiinate

creditele pe care se baza vechea oganizare de patriciat i plebe, iar n societile modeme, cnd prejudecile aristocratice au nceput s piard teren. Aceste stri
de zdruncinare apar ns n mod excepional, doar atunci cnd societatea traverseaz o criz, n general, ordinea colectiv este recunoscut ca echitabil de
marea majoritate a indivizilor. Cnd spunem c este necesar o autoritate superioar pentru realizarea ei, nu nelegem c violena este singura form posibil. O
astfel de reglementare fiind destinat s nglobeze pasiunile individuale, trebuie s emane dintr-o putere care s domine individul; dar mai trebuie ca aceast
autoritate s fie ascultat din respect i nu din fric.
Nu este adevrat c activitatea uman poate fi scutit de orice fel de frn. Nu exist nimic n lume care s se bucure de un asemenea privilegiu, cci fiina, ca
parte integrant a Universului, este relativ la restul universului; natura sa i modul su de manifestare nu depind doar de fiina nsi, ci i de celelalte fiine, n
aceast privin, ntre piatr i fiina dotat cu gndire exist doar diferene de form i intensitate. Caracteristic pentru un om este faptul c frina ce i se impune
nu este fizic, ci moral, adic social. Legea sa nu provine dintr-un mediu material impus cu brutalitate, ci de la o contiin superioar, creia i recunoate
ascendentul. Dei n cea mai mare i mai frumoas parte a vieii, omul ignor problemele de sntate, necunoscnd jugul acestora, el l suport ns pe cel al
societii.
Doar atunci cnd societatea este tulburat, fie printr-o criz dureroas, fie prin transformri fericite, dar prea brute, aciunea exercitat de societate nceteaz
temporar, de aici provenind ascensiunile brute ale curbei sinuciderilor, pe care le-am semnalat mai sus.
n cazul dezastrelor economice, se produce un soi de declasare ce arunc brusc anumii oameni ntr-o situaie inferioar celei pe care o avuseser nainte. Ei snt
nevoii s-i reduc exigenele, s-i restrng nevoile, s renune mai mult Pierd dintr-o dat avantajele sociale, iar educaia lor moral trebuie refcut.
Societatea nu-i poate adapta noii viei ntr-o clip, nu-i poate obinui instantaneu cu surplusul de tensiune la care snt supui. Chiar perspectiva decderii le este
insuportabil; suferinele i detaeaz de noua existen, chiar nainte de a ncerca s se acomodeze.
Lucrurile se petrec asemntor i cnd criza provine dintr-o cretere brusc a puterii i averii. Cnd condiiile de via se schimb, se schimb i scara de valori
dup care se regleaz nevoile societii, cci ea depinde de resursele sociale i fixeaz partea ce trebuie s revin fiecrei categorii sociale. Gradaia este
rsturnat nainte ca o nou gradaie s fie alctuit, cci contiina public are nevoie de timp pentru a clasifica din nou oamenii i lucrurile. Att timp ct
forele sociale eliberate nu-i regsesc echilibrul, valoarea lor respectiv rmne imprecis i, n consecin, lipsete orice reglementare. Oamenii nu mai tiu ce
este posibil i ce nu, ce este drept i ce nu, care snt speranele i revendicrile legitime, care snt cele ce depesc msura. Orict de puin profund ar fi
zdruncinarea, ea afecteaz direct principiile ce guverneaz modul de repartizare a indivizilor dup diferitele meserii. Raporturile ntre prile societii fiind
modificate, nici ideile care exprim aceste raporturi nu pot rmne neschimbate. O clas favorizat n mod deosebit de criz nu mai este dispus s rmn
resemnat, iar spectacolul bogiei i risipei sale nate n restul societii pofte nemsurate. Dorinele scpate din fru nu mai tiu unde s se opreasc i, de
altfel, se gsesc ntr-o stare de exaltare natural, prin simplul fapt c vitalitatea general este mai intens. Prada mai bogat le stimuleaz, le face mai exigente,
mai nerbdtoare n respectarea regulilor, exact n momentul cnd regulile tradiionale i pierd autoritatea. /'""Starea de dereglare sau de anomie este ntrit de
faptul c pasiunile snt l mai puin disciplinate exact n momentul cnd ar avea nevoie de mai mult disciplin.
De altfel, pasiunile nu pot fi satisfcute din cauza exigenei crescnde; oricare ar fi rezultatele, ambiiile surescitate vizeaz eluri tot mai nalte, cci nu mai
exist limite. Cum cursa spre un el de neatins nu poate oferi ( dect plcerea cursei nsi, dac aceasta ar nceta, omul ar rmne cu mi-nile goale, n realitate
ns, lupta devine mai violent i mai dureroas, pentru c este lipsit de reguli, iar concurena devine tot mai aprig. Toate clasele snt implicate, cci de fapt
nu mai exist o clasificare clar a societii. Efortul este cu att mai mare, cu ct este mai puin productiv. .Cum s nu scad atunci dorina de a tri ?
Aceasta explicaie este confirmat de imunitatea singular a rilor srace. Srcia este o protecie mpotriva sinuciderii, pentru c este, prin ea nsi, o frn.
Orice am face, dorinele noastre trebuie s se adapteze posibilitilor; ceea ce avem servete drept punct de plecare pentru ceea ce am dori s avem. Cu ct
sntem mai sraci, cu att sntem tentai s lrgim fr msur cercul nevoilor. Neputina ne oblig la moderaie, iar cnd mediocritatea este general, nimic nu
mai constituie o ispit. Bogia, din contr, prin puterea pe care o confer, ne creeaz iluzia c depindem doar de noi nine, c greutile pot fi oricnd nvinse.
Cu ct ne simim mai liberi, cu att suportm mai greu orice constrngere. Nu este deci ntm-pltor c numeroase religii propovduiesc binefacerile i valoarea

moral a srciei. Ea este cea mai bun scoal la care omul nva s se stp-neasc. Obligndu-ne la o disciplin permanent, srcia ne pregtete s acceptm
disciplina colectiv, n timp ce bogia risc ntotdeauna s trezeasc spiritul de revolt, care este originea principal a imoralitii. Nu este totui un motiv
pentru a mpiedica omenirea s-i mbunteasc starea material. Dar nu trebuie s ignorm pericolul moral pe care l antreneaz orice sporire a belugului.
/
Dac anomia s-ar produce, ca n cazurile precedente, doar prin accese intermitente i sub form de crize intense, ea ar determina, ntr-adevr, din timp n timp,
variaii ale ratei sociale a sinuciderilor, dar nu ar fi un factor regulat i constant. Exist ns o sfer a vieii sociale n care anomia se afl azi n stare cronic :
lumea comerului i a industriei.
De aproape un secol, progresul economic a constat n primul rnd n dispariia oricrei reglementri a relaiilor industriale, nainte exista un ntreg sistem de
puteri morale menite s le disciplineze. A existat mai nti religia, a crei influen aciona asupra stpnilor i slujbailor, asupra bogailor i sracilor
deopotriv. Ea i consola pe cei din urm i i nva s se bucure de soarta lor, spunndu-le c ordinea social este providenial, c drepturile fiecrei clase au
fost stabilite de nsui Dumnezeu, facndu-i s spere ntr-o lume viitoare, n care inegalitile acestei lumi vor fi compensate. Religia i modera pe bogai,
amintindu-le c interesele pmnteti nu snt totul pentru om, c ele trebuie s fie subordonate unor scopuri mai nalte i c nu merit a fi urmrite fr regul
sau msur. Puterea pmnteasc, prin supremaia exercitat asupra funciilor economice, era o surs de progres, n sfrit, chiar n lumea afacerilor, corpurile de
meserii, prin reglementarea salariilor, a preurilor i a produciei nsi, fixau indirect nivelul mediu al veniturilor, n funcie de care se stabilesc i nevoile.
Descriind aceast organizare, nu intenionm s o propunem ca un model. Este clar c nu ar corespunde societilor actuale, fr s sufere transformri
profunde. Dar constatm c organizarea exista, avea efecte utile i c astzi nimic nu o nlocuiete.
Religia a pierdut cea mai mare parte a puterii sale. Puterea guvernamental, n loc s fie un regulator al vieii economice, a devenit instrumentul i servitorul
acesteia. Curentele cele mai contradictorii, economitii ortodoci i socialitii extremiti, i unesc forele pentru a reduce puterea guvernamental la rolul de
intermediar, mai mult sau mai puin pasiv, ntre diferitele funcii sociale. Unii vor doar s-o transforme n aprtorul contractelor individuale; alii, s-i
ncredineze sarcina contabilitii colective, deci sarcina de a nregistra cererile consumatorilor, de a le transmite productorilor, de a inventaria venitul total i
de a-1 repartiza apoi conform unei formule gata stabilite. Dar i unii i alii i neag orice
calitate de a supraveghea restul organelor sociale i de a le face s convearg spre un el dominant. i de o parte i de cealalt se declar c naiunile trebuie s
aib drept unic i principal obiectiv dezvoltarea industrial; este vorba de ceea ce implic dogma materialismului econo mic, baz real a ambelor sisteme, chiar
dac acestea par opuse. Cum teoriile de mai sus exprim de fapt starea de opinie, industria, n loc s fie privit n continuare ca mijlocul de a atinge un el
superior, a devenit ea nsi un scop suprem al indivizilor i al societii. Dar astfel, pasiunile puse n joc au fost dintr-o dat scutite de orice autoritate care s le
limiteze. Apoteoza bunstrii, sanctificnd, ca s spunem aa, dorinele, le-a aezat deasupra oricrei legi omeneti, transformnd ntr-un soi de sacrilegiu orice
aciune de stvilire. Este i motivul pentru care nici mcar reglementarea pur utilitar exercitat de lumea industrial, prin intermediul corporaiilor, n-a reuit s
se menin. Dezlnuirea dorinelor a fost agravat, n sfrit, de dezvoltarea industriei i de extinderea aproape nelimitat a pieei. Ct timp productorul a fost
nevoit s-i desfac mrfurile doar n imediata vecintate, modicitatea ctigului posibil nu putea s suscite prea multe ambiii. Dar acum, cnd poate considera
drept client aproape lumea ntreag, cum ar mai putea fi stvilite pasiunile, n faa acestor perspective nelimitate ?
Iat de unde provine efervescena ce domnete n aceast parte a societii, i care s-a extins i n rest: din faptul c starea de criz i de anomie este aici
constant i oarecum fireasc. De la cea mai nalt i pn la cea mai joas treapt, dorinele exacerbate snt declanate, fr a avea ns obiect precis. i nimic
nu le poate calma, de vreme ce scopul lor este att de ndeprtat nct nu-1 vor atinge niciodat. Realul i pierde orice valoare n faa a ceea ce ntrevd
imaginaiile nfierbntate. Oamenilor le este sete de lucruri noi, de plceri necunoscute nc, de senzaii fr nume, dar care i pierd savoarea imediat ce snt
trite. Din acest moment, orice schimbare de situaie care survine este fatal. Febra nceteaz i ne dm seama ct de steril a fost efortul depus i c senzaiile
noi, acumulate, nu au reuit totui s creeze un capital solid de fericire care s ne protejeze mereu, neleptul, care tie s se bucure de rezultatele ctigate fr
s ncerce la nesfrit nevoia de a le nlocui cu altele noi, gsete un sprijin n momentele de cumpn. Dar omul care a ateptat totul de la viitor, care a trit

doar cu privirea aintit spre viitor, nu are nimic n trecut care s-1 ajute s depeasc necazurile prezentului; pentru el, trecutul a fost doar o serie de etape
traversate n grab. Putea s se mint singur, spernd ntotdeauna c va ntlni n viitor fericirea nc negsit. Apoi, drumul su este oprit; nu se mai poate
sprijini pe nimic, nici din trecut, nici din viitor. Oboseala este suficient pentru a produce decepia, cci e greu s ocoleti sentimentul continuu al unei
goane inutile i fr sfrit.
Putem chiar s ne ntrebm dac numrul mare de sinucideri din timpul crizelor economice de astzi nu provine dintr-o asemenea stare moral, n
societile n care este supus la o disciplin sntoas, omul se supune mai uor loviturilor soartei. Obinuit s se stpneasc i s fie con-strns,
accept mai" uor efortul de a-i impune o constrngere suplimentar. Dar cnd orice limitare i este odioas, cum s nu par insuportabil nc o
delimitare, i mai strict ? Nerbdarea febril n care trim nu se mpac deloc cu resemnarea. Ct de dureros este s fii mpins napoi, cnd singurul
el este s depeti mereu punctul n care ai ajuns ! Lipsa de organizare ce caracterizeaz starea noastr economic deschide calea tuturor
aventurilor. Imaginaiile snt avide de noutate i, cum nimic nu le constrnge, tatoneaz la ntmplare. Eecurile se mpletesc, desigur, iar crizele se
multiplic exact n momentul n care devin i mai nocive.
Tabelul XXIV
Numrul de sinucideri la un milion de subieci de fiecare profesie
i
Come Trans Indust Agric Carier
r
portur rie
ulturii e
i
liberal
e
Frana (1878440
1514 340 240
300
87)** Elveia
664
152,6 577 304
558
(1876) Italia
277
80,4 26,7 618
(1866-76) Prusia 754
456 315
***
(1883-90)
465
369 153
832
Bavaria (1884454
91)
Belgia (1886-90)
Wurttemberg
421
160 160
(1873-78)
273
190 206
Saxonia(1878)
341,59
71,17
Aceste dispoziii snt ns att de inveterate, nct societatea s-a obinuit s le priveasc drept normale. Se spune mereu c omul este, prin natura sa, un
venic nemulumit, c alearg fr odihn i fr ncetare
* Cnd statistica distinge mai multe feluri de cariere liberale, indicm drept punct de
reper statistica n care rata sinuciderilor este cea mai mare.
** Din 1826 pn n 1880, funciile economice par mai puin afectate de sinucidere
(vezi Compte-rendu din 1880); dar statistica profesiunilor era oare exact ?
*** Aceasti cifr este atins doar de oamenii de litere.

spre un el nedefinit. Pasiunea pentru infinit este prezentat ca un semn de distincie moral, cnd de fapt nu se poate produce dect la contiinele dereglate.
Doctrina progresului realizat oricum i ct mai rapid posibil a devenit un articol de lege. Paralel cu aceste teorii care propovduiesc binefacerile instabilitii,
exist si altele care, generaliznd mprejurarea din care deriv, declar c viaa este urt, o acuz de a fi mai bogat n dureri dect n plceri, de a seduce omul
prin atracii neltoare. Cum haosul atinge apogeul n lumea economic, tot n aceast sfer creeaz i cele mai multe victime.
Funciile industriale i comerciale furnizeaz o mare parte din sinucideri (Tabelul XXIV). Ele se ridic pn la nivelul funciilor liberale, iar uneori chiar le
depesc; snt mult mai afectate de sinucidere dect agricultura, n industria agricol vechile puteri regulatoare au nc o mare influen, iar febra afacerilor a
ptruns cel mai puin. Diferenele ar fi probabil i mai mari Jac n industrie s-ar putea deosebi sinuciderile patronilor de cele ale muncitorilor, cci primii par a
fi cel mai tare afectai de starea de anomie. Rata enorm a populaiei rentiere (720 la milion) arat clar c bogaii sufer cel mai mult de pe urma sinuciderii.
Efectele anomiei snt atenuate atunci cnd exist o form oarecare de subordonare. Clasele inferioare au un orizont limitat si de aceea dorinele lor snt mai clar
definite, ns cei care se afl deja pe cea mai nalt treapt snt aproape obligai s se avntc n vidul de deasupra lor, dac nu exist vreo for care sa-i rein.
Anomia este deci, n societile noastre modeme, un factor regulat si specific al sinuciderii, este una din cauzele cifrei anuale.
Ne aflm deci n prezena unui nou tip de sinucidere, diferit de celelalte.'^cci depinde nu de modul n care indivizii snt ataai de societate, ci de felul n
care_s.ocietatea reglementeaz viaa lor. Sinuciderea egoist provine din faptul c omul nu mai gsete motive pentru a tri: sinuciderea altruist, din faptul c
aceste motive par rupte de viaa nsi. Al U'eilea tip de sinucidere, pe care l-am analizat acurri, apare din suferina^ oamenilor, datorat dereglrii activitii lor.
Vom numi acest ultim tip sinucidere anomicX, n conformitate cu originea ei.
\
Exist, firete, 6 legtur de rudenie ntre sinuciderea anomic i cea egoist. Ambele apar atunci cnd societatea nu este suficient de prezent n viaa
oamenilor. Dar sfera din care societatea lipsete difer, n cazul sinuciderii egoiste, influena societii lipsete din cadrul activitii colective, ce rmne fr
obiect i fr semnificaie. La sinuciderea anomic, influena societii nu se mai face simit n cadrul pasiunilor exclusiv individuale, pe care le las fr frna
necesar, n ciuda asemn-rilor, cele dou tipuri de sinucidere rmn deci independente. Putem s raportm la societate tot ceea ce este social n noi, i totui s
nu tim s punem Mu propriilor dorine. Putem tri n stare de anomie, fr a fi totui egoiti i invers. De asemenea, difer i mediile sociale din care cele dou
tipuri de sinucidere i recruteaz victimele. Una are drept teren de aciune carierele intelectuale, oamenii care gndesc, iar cealalt lumea industriei i
comerului.
Anomia economic nu este singura care favorizeaz sinuciderea, ntr-adevr, sinuciderile cauzate de starea de vduvie, despre care am vorbit deja, snt datorate
anomiei familiale care se produce prin decesul unuia dintre soi/ Supravieuitorul resimte influena gravei zdruncinri a mediului domestic. El este tentat s-i ia
viaa, cci nu se poate adapta noii
sltuir"
Dar este i o alt form de sinucidere anomic pe care trebuie s o analizm, deoarece este cronic ^ln plus, ne va ajuta s studiem natura
i funciile cstoriei. In Annales de d6mographie internaionale (septembrie 1882), Ber-tillon a publicat o lucrare remarcabil despre divor, care cuprinde ur- :
mtoarea afirmaie: n toat Europa, numrul sinuciderilor variaz la fel ca al divorurilor i separaiilor. Constatm paralelismul prin compararea rilor
europene din acest dublu punct de vedere (tabelul XXV). Nu numai c raportul ntre valorile medii este evident, dar singura excepie mai important apare n
cazul rilor-de-Jos, unde sinuciderile snt mai rare dect divorurile. Legea se verific nc mai clar comparnd nu ri diferite, ci provincii diferite ale aceleiai
ri. n special n Elveia coincidena ntre cele dou categorii de fenomene este frapant (vezi tabelul XXVI). Cantoanele protestante au cel mai mare numr de
divoruri, dar i cel mai v mare numr de sinucideri. Vin apoi cantoanele mixte i, ultimete, cek; catolice, n interiorul fiecrei grupe se constat aceleai
coincidene. Printre cantoanele catolice, Solothum i Appenzellul Interior se disting prin numrul mare de divoruri, dar i prin cel al sinuciderilor. Fribourg,
chiar dac este catolic i francez, are destul de multe divoruri, dar i sinucideri. Dintre toate cantoanele protestante germane, Schaffhausen are cele mai multe
divoruri i sinucideri. Acelai paralelism este respectat i de cantoanele mixte, cu o singur excepie: Aargau.

Un rezultat asemntor se obine i prin compararea departamentelor franceze. Clasndu-le mai nti n opt categorii, n funcie de numrul
Tabelul XXV
Co/npararea slutelor europene din dublul punct de vedere al divorului i sinuciderii
Divoruri anuaje Sinucideri la
la 1 .000 <fc
1.000.000 de
custorii
locui ion
I. RI N' CARE DIVORURILE I SEPARAIILE
FIZICE SNT RARE
Norvegia
0,54(1875-80) 73
Rusia
1,6 (1871-77) TQ
Anglia i Galia
1,3 (1871-79) 68
Scojia
2,1 (1871-81)
Italia Finlanda
3,05(1871-73) 31 30,8
3,9 (1875-79)
Media
2,07
46,5
II. TARI N CARE DIVORURILE I SEPARAIILE
FIZICE AU O FRECVENTA MEDIE
B avaria
5,0(1881)
90,5
Belgia ri le-de5,1 (1871-80)
68,5 35,5
Jos
6,0(1871-80)
Suedia
6,4(1871-80)
81
Bade Frana
6,5(1874-79)
156,6 150 162,4
WOrttemberg
7,5(1871-79)
8,4(1876-78)
Prusia
133
Media
6,4
109,6
III. TARI N CARE DIVORURILE I SEPARAIILE
FIZICE SNT FRECVENTE
Saxonia-Regal
26,9(1876-80) 299 258 216
Danemarca Elveia 38 (1871-80)
47 (1876-80)
Media
37,3
257
sinuciderilor, am constatat apoi c, i din punctul de vedere al divorurilor i separaiilor, clasificarea era aceeai.
S ncercm s explicm acest rezultat.
Amintim i explicaia propus sumar de Bertillon. Dup el, numrul de sinucideri i cel de divoruri variaz paralel deoarece ambele depind de acelai factor:
numrul persoanelor dezechilibrate. Cu ct exist mai muli

213
Tabelul XXVI
Compararea cantoanelor elveiene din punctul de vedere al
divorurilor i sinuciderilor

Divoruri fi
^
||

Sinuddcrila

separatul*

Divor
uri 51
parai
i la .
000
cstor
ii

Sinuci
deri la
j
milion
1

.000
U
cstor L
ii
L
"
1
L CANTOANE CATOLICE
Francezi fi italieni
|
Ticino
7,6
57
Fribourg 15,9
119
Valais
4,0
47
-----------Media
. 4,8
50
Media
15,9
119
j P--Gerntaai
\
stor
_
60
Solothurn 37,7
205
Un
7:: s ;'
4,9
20
Appenzel 18,9
158
Ui-.erwald
l Int.
j
en de Sus
Unterwald
en
UQ
87
de Jos
5.2 5,6 1 70
Zug
,0
100 J

Schwyz
Media

3,9

37,7

Lucerna
Media

13,0
21.1

137,5

U. CANTOANE PROTESTANTE
Francezi
Neaciitel 42,4
560
H Vaud 43,5
352
Germani
Schaffhau
sen
106,0 602
Berna
47.2 . 229
Appenzel 100,7 213
Basel-ora 34,5
323
l ext.
83,1
127
Basel-sat 33,0
288
Glarus
80,0
288
Ziirich
Media
38,2
280
Media
92,4
307
III. CANTOANE MIXTE DIN PUNCTUL DE
VEDERE AL RELIGIEI
Aargau
40.0
195
Geneva 70,5
360
Grisons
30,9
116
Saint57,6
179
Gall
Media
36,9
155
Media
64,0
269

soi greu de suportat, cu att snt mai dese divorurile. Ori astfel de persoane se recruteaz din rndurile celor imorali, celor tu un caracter urt i violent,
temperamente ce predispun, n acelai timp, la sinucidere.
Media
Sinucideri divorurilo
U
r i
1.000.000 epara [iilor
de
Ia 1.000 de
locuitori cstorii
Prima grup ( 5
Sub 50
2,6
departamente)
A
(18 departamente) 51 + 75
2,9
doua
A treia (15 departamente) 76+100
5,0
A
(19 departamente) 101 + 150 5,4
patra
Acincea (10 departamente) 151+200 7,5

A
(9 departamente)
asea
A
( 4 departamente)
aptea
A opta (5 departamente)

201+250

8,2

251 + 300 10,0

Peste 301 12,4

Paralelismul ar proveni, aadar, nu din faptul c exist o intli ' real a cstoriei asupra sinuciderii, ci pentru c ambele categorii deu >' dintr-o cauz unic, pe
care o exprim ns n mod diferit Dar justificare., 'orturilor prin anumite tare psihopatice este arbitrar i lipsit de temei. Ar nsenina s se susin c n Elveia
exist de 15 ori mai muli dezechilibra^ dect n Italia i de 6-7 ori mai muli ca n Frana, cci acestea snt rapoartele respective dintre nivelele de sinucidere ale
rilor menionate, n privina sinuciderii, am artat deja ct de redus este influena condiiilor pur individuale.
Cauza paralelismului constatat trebuie cutat n natura intrinsec * divorului i nu n predispoziiile organice ale subiecilor, n aceast privin, putem stabili
o prim observaie : n toate rile pentru care am avut informaiile necesare, sinuciderile de persoane divorate snt incom parabil mai numeroase dcct cele ale
restului populaiei.
Divoraii se sinucid de trei pn la patru ori mai mult dcct cei cstorii, chiar dac snt mai tineri dect acetia (40 de ani, n Frana, n loc de 46), si mult mai
mult dcct vduvii, n ciuda agravrii aduse celor din urm de vrsta naintat. Cum e posibil ?
Unul dintre motive este cu siguran schimbarea regimului moral si material, n urma divorului. Dar nu e suficient. i vduvia marcheaz o tulburare
important a existenei, avnd uneori consecine mai dureroase nc, deoarece survine n mod neateptat. Divorul este, de cele mai multe ori, o eliberare, n
cazul divorailor, agravarea nivelului sinuciderilor cu un coeficient cuprins ntre 2,5 i 4 fa de vduvi, nu so datoreaz aadar divorului propriu-zis.
Ne vom referi n continuarea analizei noastre la o observaie precedent (v. Cartea a doua, cap. III), dup care tendina spre sinucidere a vduvilor depinde de
tendina corespunztoare a persoanelor cstorite. Dac acestea din urm au o imunitate important, atunci i primii snt protejai, chiar dac ntr-o mai mic
msur; n plus, sexul avantajat mai mult n starea de cstorie, i menine avantajul i n starea de vduvie. ntr-un cuvnt, cnd societatea conjugal se dizolv
prin decesul unuia dintre soi, efectele sale n privina sinuciderii continu s acioneze, n parte, asupra vduvului. i atunci, nu putem oare presupune c
acelai fenomen se produce cnd cstoria este desfcut printr-un act juridic, si c agravarea constatat la divorai este o consecin a cstoriei ce ia sfrit ?
Cauza ar ine deci de o anumit constituie matrimonial, ce continu s-i influeneze pe soi, chiar i dup divor. Dac divoraii au o nclinaie mare spre
sinucidere, este pentru c o aveau i nainte de divor, exact din cauza vieii comune.
Corespondena dintre sinucideri i divoruri ar fi atunci explicabil. La popoarele la care divorul este frecvent, acea constituie sui gcncris a cstoriei care l
favorizeaz trebuie s fie neaprat rspndit, cci nu este specific familiilor predestinate unei dizolvri legale. Dac ea atinge la astfel de familii nivelul
maxim, nseamn c se regsete i la majoritatea celorlalte familii, dar la un nivel inferior. Aa cum acolo unde exist multe sinucideri, exist i multe tentative
de sinucidere, iar acolo uncie mortalitatea este ridicat, i morbiditatea este important, tot aa, pentru a exista multe divoruri efective, trebuie s existe t multe
familii n pragul divorului. Numrul de divoruri crete pe msur ce. se dezvolt i se
generalizeaz acea stare a mediului familial ce predispune la sinucidere; de aici provine variaia sincron a celor dou fenomene.
Tabelul XXVH
Influena divorului asupra imunitii soilor
Unde nu ri
Sinucideri la un Coeficient
exist
Italia (1884- milion de
ul de
divor
88) Frana
subieci
aprare al
(1863-68)* Celibat Soli
soilor n
raport cu
ari de

pe s Ic
15 ani
145
88
273
245,7

1,64 1,11
Bade (1885Unde
93) Prusia
458
460
divorul
0,99 0,77
(1883-90)
388
498
este
0,83
Prusia (1887- 364
431
frecvent
89)
La 100 de
sinucideri,
indiferent de
starea civil
Celibat So(i
ari
Unde
52,5
divorul
Saxonia
27,5 La locuitor
este foarte (1879-80)
100 de i
0,63
frecvent
brbai,
**
indiferent de
starea civil
Celibat So(i
ari
42,10 52,47
n afar de faptul c aceast ipotez este conform cu toate observaiile anterioare, ca poate avea i o dovad direct, ntr-adevr, dac este fondat, atunci, n
rile n care divorul este frecvent, persoanele cstorite ar trebui s aib o mai mic imunitate la sinucidere dect acolo unde cstoriile nu pot fi desfcute.
Exact acest lucru rezult i din datele statistice, cel puin n ceea cc-i privete pe brbai, aa cum arat i tabelul XXVII.
Ne referim la aceast perioad ndeprtat, deoarece atunci divorul practic nu exista. Legea din 1884, care !-a autorizat din nou, nu pare s fi produs
pn azi efecte sensibile asupra sinuciderilor soilor ; coeficientul lor de aprare nu a variat mult ntre 1888-92 ; o instituie nu-si arat efectele ntr-un
Ump aU't de scurt. ** Pentru Saxonia avem doar cifrele din tabel, luate de la Oettingen, care snt suficiente pentru analiza noastr. Vom gsi la Legoyt
(p. 171) alte documente care arat, si ele, c n Saxonia soii au o rat mai ridicat fa de celibatari. Chiar Legoyt nsui a remarcat cu uimire acest
lucru.
Italia, ar catolic n care divorul este imposibil, este i ara n care soii se bucur de cel mai mare coeficient de aprare; el este mai mic n Frana, unde
separaiile fizice au fost ntotdeauna mai frecvente, i continu s descreasc, pe msur ce se refer la societi n care divorul este tot mai mult practicat l.
Nu am putut s ne procurm cifra divorurilor din marele ducat de Oidenburg. Oricum, innd cont c c o ar protestant, putem presupune c ele snt frecvente,
dar nu n exces, cci minoritatea catolic este suficient de important. Situaia trebuie s fie apropiat de cea din Bade sau Prusia. i n privina imunitii
soilor, Oldenburg este la nivelul acestor dou state; 100.000 de celibatari de peste 15 ani dau anual 52 de sinucideri, 100.000 de soi dau 66, deci un coeficient

de aprare de 0,79, foarte diferit de cel din rile catolice, unde divorul este foarte rar sau complet necunoscut. In Frana putem face observaii chiar mai
precise, care le confirm pe cele de mai sus. Divorurile snt mult mai frecvente n Sena dect n restul rii, n 1885, numrul divorurilor pronunate era n Sena
de 23,99 la 10.000 de familii cnd, n restul Franei, media era doar de 5,65. Este suficient s ne referim la tabelul XXII pentru a constata c n Sena coeficientul
de aprare al soilor este net inferior celui din provincie, el atmgnd doar o singur dat valoarea 3, pentru perioada 20 * 25 de ani; exactitatea cifrei este chiar
ndoielnic, fiind calculat pentru un numr mic de cazuri, cci exist doar o sinucidere pe an n cazul soilor de aceast vrsta. Dup 30 de ani, coeficientul nu
depete 2 i este chiar subunitar intre 60 i 70 de ani. Valoarea medie este de 1,73. n provincie ns, coeficientul este adesea mai marc dect 3, iar media se
situeaz n jurul cifrei 2,88, deci de l, 66 ori mai mare dect n Sena.
Iat o nou dovad c numrul mare de sinucideri n rile n care divorul este frecvent nu ine de vreo dispoziie organic, adic de numrul subiecilor
dezechilibrai. Dac aceasta ar fi fost adevrata cauz, ar fi trebuit s acioneze asupra celibatarilor n aceeai msur ca asupra persoanelor cstorite. Aa cum
am presupus, originea fenomenului se afl ntr-o anumit particularitate, fie a cstoriei, fie a familiei. Rmne s alegem ntre cele dou ipoteze. Spiritul
familial sau legtura conjugal
1
Am comparat doar aceste ri, deoarece n celelalte state datele statistice se refer simultan si la sinuciderile soilor si la cele ale soiilor. Vom vedea mai tir zi
u de ce este nevoie s existe o difereniere.
Nu trebuie ns s se concluzioneze din acest tabel c n Prusia, Bade si Saxonia, soii se sinucid mai mult dect celibatarii. Coeficienii au fost stabilii fr s
se in cont de vrsta si de influena ei asupra sinucideri;.
Un fapt ce contrazice prima ipotez este c, la popoarele la care divorul este mai frecvent, natalitatea este foarte ridicat, deci este mare i densitatea grupului
familial. Iar noi tim c acolo unde familia este numeroas, spiritul de familie este, n general puternic. Se pare, aadar, c originea fenomenului se afl n
natura intrinsec a cstoriei.
ntr-adevr, dac ar fi constat n modul de constituire a familiei, i soiile ar fi trebuit s fie mai puin protejate de sinucidere n rile cu divoruri dese, cci snt
la fel de afectate ca i soii de starea relaiilor familiale. Ori se constat exact fenomenul invers. Coeficientul de aprare al soiilor crete pe msur ce
coeficientul soilor scade, deci pe msur ce divorurile snt mai frecvente, i invers. Cu ct se rupe mai des i mai puternic legtura conjugal, cu att femeia
este mai favorizat n raport cu soul (vezi tabelul XXVHI).
Tabelul XXVm
Influena divorurilor asupra imunitii soiilor *
Sinucideri Coeficient De cte
la un
ul de
ori este De cte
milion de aprare al mai
ori este
mare
mai mare
Celi
coeficien coeficien
bata
tul
tul
re
So| So(il
soilor
soiilor
depe Soii
iilor ot
fa de dect cel
sie
cel al
al soilor
16
soiilor
ani
Italia
21 22 0,95 1,64 1,72
Frana
59 62,5 0,96 1,11 1,15
1,10
Bade
93 85 1,09 0,99

Prusia
129 100 1,29 0,77
1,67
Prusia
120 90 1,33 0,83
1,60
(1887-89)
La 100 de
sinucideri,
indiferent
de
starea
civil
Celi So[ii
bata
re
Saxonia
35,3 42,6
La 100 de
femei,
indiferent
de
starea
civil
Celi Solii
bata
re
37,9 49,7 1,19 0,63
1,73
7
4
Perioadele snt aceleai ca n tabelul XXVII.
Putem deci enuna legea urmtoare: Cstoria favorizeaz femeia n privina sinuciderii cu att mai mult cu cit divorul este mai mult practicat, i invers.
Rezult dou consecine.
Prima este c doar soii contribuie la creterea ratei sinuciderilor observat n societile cu divoruri frecvente. Dac divorul nu se poate dezvolta fr ca
situaia moral a femeii s se amelioreze, nseamn c el nu poate fi legat de o stare negativ a familiei, de natur s agraveze nclinaia spre sinucidere, cci
atunci agravarea ar trebui s afecteze i soiile, ca i soii. O diluare a spiritului de familie nu poate avea efecte att de diferite asupra celor dou sexe. n
consecin, cauza fenomenului studiat st n starea cstoriei i nu n situaia familiei; este foarte posibil s existe o influen diferit a acesteia asupra celor
dou sexe. Dac soul i soia au acelai obiectiv ca prini, interesele lor ca soi pot fi diferite i chiar contrare. Este deci posibil ca, n anumite societi,
instituia matrimonial s favorizeze pe unul din soi, n detrimentul celuilalt. Faptele de mai sus arat c acesta este i cazul divorului.
n al doilea rnd, sntem obligai s respingem ipoteza c acea stare negativ a cstoriei ce favorizeaz divorul i sinuciderea const doar n certurile conjugale.
O asemenea cauz nu ar putea spori imunitatea soiei fa de cea a soului. Ipoteza este cu att mai ndoielnic i neverosimil, cu ct n majoritatea cazurilor
divorul este cerut de soie mpotriva soului (n Frana, 60% din divoruri i 83% din separaii snt iniiate de soie !). Majoritatea tulburrilor casnice snt deci

imputabile brbailor. Dar atunci ar fi de neneles c, acolo unde exist multe divoruri, soul se sinucide mai des deoarece i face soia s sufere, iar aceasta se
sinucide mai rar, chiar dac soul o rnete. Nu este, de altfel, dovedit c numrul nenelegerilor conjugale ar varia precum cel al divorurilor 2.
Ramne o singur ipotez posibil : aceea c divorul nsui, prin aciunea sa asupra cstoriei, mpinge la sinucidere.
Ce este de fapt cstoria ? O reglementare a raporturilor dintre sexe, care se extinde nu numai asupra instinctelor fizice, ci i asupra sentimentelor de orice fel
pe care civilizaia le-a grefat, puin cte puin, la baza dorinelor materiale. Dragostea este, la noi, o aciune mai degrab mental, dect organic. Ceea ce
brbatul caut la femeie nu este doar satisfacerea dorinei carnale. Dac instinctul natural a fost izvorul ntregului proces sexual, el s-a mpletit progresiv cu
sentimente estetice i morale, numeroase i variate, i nu mai reprezint astzi dect elementul cel mai nensemnat al evoluiei totale i ncflcite pe care a
generat-o iniial, n contact cu elementele intelectuale, s-a eliberat el nsui, parial, de corp i s-a intelectualizat. Raiunile morale l declaneaz la fel ca i cele
fizice; nu mai are periodicitatea regulat i automat a instinctului la animale. Poate fi trezit i de o excitaie psihic. Dar pentru c astfel de nclinaii,
transformate, nu mai snt dependente direct de necesitile organice, le este indispensabil o reglementare social, funcie ndeplinit de cstorie. Ea
reglementeaz ntreaga via amoroas, i cu att mai mult cstoria monogamic. Obligndu-1 pe brbat s se ataeze de o singur femeie, mereu aceeai, ea
orienteaz nevoia de a iubi spre un obiect riguros definit i restrnge astfel variaia.
Starea de echilibru moral a soului deriv din aceast fixare. Pentru c nu poate cuta alte satisfacii n afara celor permise, dect nerespectndu'-i datoria, el i
limiteaz dorinele. Disciplina salutar la care este supus l oblig s gseasc fericirea n propria condiie i-i ofer mijloacele s-o fac. De altfel, dac pasiunea
sa este obligat s nu varieze, i obiectul pasiunii sale este obligat s nu lipseasc: obligaia este reciproc. Dac plcerea sa este fixat strict, ea este, n acelai
timp, asigurat, iar certitudinea contribuie la consolidarea echilibrului mental al soului. Situaia celibatarului este complet diferit. Avnd dreptul s se ataeze
de orice, aspir mereu la altceva i nu cunoate mulumirea. Dorul de infinit pe care anomia l genereaz ntotdeauna poate afecta la fel de bine i aceast parte a
contiinei noastre: el ia adesea o form sexual, descris de altfel Musset l. Dincolo de plcerile pe care le-am cunoscut, ne imaginm i dorim altele; atunci
cnd am parcurs aproape tot cercul posibilului, dorim imposibilul; ne este sete de ceea ce nu exist 2. Cum s nu fie zdruncinat sensibilitatea noastr n aceast
goan nesfrit ? Nici mcar nu e nevoie ca experienele amoroase s fie multiplicate la infinit. Existena mediocr a celibatarului este suficient. Noi sperane
apar i eueaz, lsnd n urm oboseal i decepie. De altfel, dorina nici nu poate s se fixeze, cci nu poate pstra ntotdeauna ceea ce dorete: anomia este
dubl. Omul nu se druiete n mod definitiv, dar nici nu posed ceva la infinit. Incertitudinea viitorului i, n plus, propria sa nehotrre, l condamn la o
mobilitate perpetu. Rezult de aici o stare de tulburare, de agitaie i nemulumire ce sporete ansele de sinucidere.
Divorul presupune o slbire a reglementrii matrimoniale. Acolo unde divorul este posibil, acolo mai ales unde legea i morala l accept sau l favorizeaz,
cstoria este o form slbit a ei nsi i nu-i mai realizeaz influena benefic. Limita pe care o impunea dorinelor este zdruncinat; pasiunea se supune tot
mai puin constrngerilor. Calmul i pacea moral ce ddeau for brbatului cstorit slbesc, lsnd loc, htr-o anumit msur, unei stri de ngrijorare ce l
mpiedic s se stabilizeze. Nu putem fi reinui de o legtur ce amenin s se rup dintr-un moment n altul. Din toate aceste motive, n rile n care divorul
este larg practicat, este inevitabil ca imunitatea soului s fie slab. El se apropie, din acest punct de vedere, de situaia celibatarului i-i pierde, parial,
avantajele, n consecin, numrul total al sinuciderilor crete i.
Divorul nu acioneaz ns la fel asupra femeii cstorite. Nevoile sale sexuale au un caracter mai puin mental, deoarece n general viaa mental a femeii este
mai slab dezvoltat. Ele snt n raport direct cu exigenele organismului, pe care le respect i n care i gsesc propria limit. Fiind o fiin mai instinctiv dect
brbatul, femeia trebuie doar s-i urmeze instinctele, pentru a cunoate pacea i calmul. O reglementare social de tipul cstoriei, i mai ales al cstoriei
monogamice, nu-i este deloc necesar. O disciplin impus, chiar dac este util, are i inconveniente. Fixnd definitiv condiia conjugal i limitnd-o, ea
interzice speranele, chiar pe cele legitime. Chiar i brbatul sufer de pe urma acestei imobiliti, ns nemulumirea sa este compensat de binefacerile pe care
le primete pe de alt parte, n plus, moravurile i permit s atenueze ntr-o anumit msur asprimea regimului, bucurndu-se de anumite privi legii. Pentru
femeie nu exist nici compensare, nici atenuare. Monogamia este o obligaie strict, iar cstoria nu u este necesar pentru temperarea dorinelor, care i snt n
mod natural temperate, nici pentru a o face s se bucure de propria soart; o mpiedic ns s-i schimbe viaa, atunci cnd devine insuportabil. Tot ceea ce

contribuie la uurarea i slbirea cstoriei constituie pentru soie o surs de ameliorare a situaiei sale. Divorul protejeaz femeia, care recurge cu uurin la
aceast form de rezolvare.
Dezvoltarea paralel a divorurilor i sinuciderilor provine deci din starea de anomie conjugal, produs de instituia divorului. Sinuciderile
1
Ne putem ntreba dac rnonogamia obligatorie nu risc s antreneze dezgustul fa de cstorie, chiar acolo unde divorul are o slab influen. Fenomenul
este posibil, atunci cnd nu este neles caracterul moral al acestei constrngeri. Dac o astfel de obligaie i pierde autoritatea moral i se menine doar prin
fora ineriei, atunci nu poate juca un rol util i face mai mult ru dect bine.
brbailor cstorii care, n rile cu multe divoruri, ridic numrul morilor voluntare, constituie aadar o varietate a sinuciderii anomice. Ele nu arat c n
astfel de regiuni numrul soilor ri ar fi mai mare dect cel al soiilor necorespunztoare, deci c numrul csniciilor nefericite ar fi mai ridicat, ci rezult dintro constituie moral sui generis, datorat slbirii reglementrii matrimoniale, i care provoac tendina deosebit de puternic spre sinucidere a divorailor.
Divorul este proclamat ntotdeauna pentru a consfini o stare anterioar a moravurilor. Legislatorul a permis desfacerea cstoriei doar atunci cnd contiina
public a ajuns ncetul cu ncetul s considere c indisolubilitatea cstoriei este absurd. Anomia matrimonial poate deci s existe n concepie, fr a fi nc
prevzut de lege. Dar i produce toate efectele abia cnd capt o form legal. Ct timp dreptul matrimonial nu este modificat, el se opune dezvoltrii anomiei conjugale, prin simplul fapt c o condamn. De aceea efectele sale caracteristice snt evidente doar cnd anomia devine o instituie juridic.
Pe lng faptul c explicaia de mai sus justific i paralelismul dintre divoruri i sinucideri l, i variaiile inverse ale imunitii soilor i soiilor, ea este
confirmat, n plus, de multe alte fapte.
1. Doar acolo unde divorul este permis, poate exista o veritabil instabilitate matrimonial. Doar prin el cstoria este definitiv desfcut, cci simpla separaie
fizic nu face dect s suspende parial anumite efecte, fr a reda soilor libertatea. Dac aceast anomie special agraveaz nclinaia spre sinucidere, atunci
divoraii ar trebui s aib o aptitudine mai mare spre sinucidere dect cei desprii fizic. Singurul document care trateaz problema confirm afirmaia noastr.
Dup un calcul al lui Legoyt 2, n Saxonia, pentru perioada 1847-1856, un milion de divorai ddeau o medie anual de 1400 sinucideri, iar un milion de
separai doar 176, mai puin chiar dect brbaii cstorii (318).
2. Dac nclinaia deosebit a celibatarilor ar ine de anomia sexual n care triesc n mod cronic, ar trebui ca agravarea s ating apogeul n momentul
intensitii maxime a apetitului sexual, ntr-adevr, ntre 20 i 45 de ani rata sinuciderilor celibatarilor crete de aproximativ patru ori, n timp ce dup 45 de ani
se dubleaz doar. Creterea accelerat nu se repet
1
De vreme ce raportul ntre variaiile imunitii brbailor cstorii si femeilor cstorite este invers, ne putem ntreba cum de nu apare compensare. Ins
partea proporional a femeilor n totalul de sinucideri este foarte mic i atunci diminuarea ei nu compenseaz creterea sinuciderilor masculine. Iat de ce
divorul este acompaniat de o cretere a nivelului total de sinucideri.
n cazul femeilor; ntre 20 i 45 de ani, rata celibatarelor crete de la 106 la 171 (vezi tabelul XXI). Perioada vieii sexuale nu afecteaz evoluia sinuciderilor
feminine, ceea ce este o dovad n plus a observaiei anterioare c femeia nu este sensibil la aceast form de anomie.
3. Multe din faptele stabilite n capitolul HI al Crii a doua i gsesc o explicaie n aceast teorie.
Am vzut atunci c, n Frana, cstoria confer brbatului, prin ea nsi, i independent de familie, un coeficient de aprare de 1,5. Acum tim c cifra
reprezint avantajele pe care le obine brbatul din influena regulatoare a cstoriei, din moderaia i echilibrul moral pe care le aduce ea. Am mai constatat c,
tot n Frana, condiia femeii mritate este agravat, atta timp ct efectele negative ale cstoriei nu snt corectate de apariia copiilor. Aceasta nu nseamn c
brbatul este, prin natura sa, o fiin egoist i rutcioas ce i face tovara s sufere, nseamn doar c, pn n anii din urm, divorul nu era posibil n
Frana, iar inflexibilitatea sa impunea femeii un jug prea greu i inutil. Iat deci, n general, motivul antagonismului din cauza cruia cstoria nu poate favoriza
egal ambele sexe: unul are nevoie de constrngere, cellalt de libertate.

Se pare, de altfel, c brbatul, ntr-un anumit moment al vieii, este afectat de cstorie la fel de mult ca i femeia, dar din alte motive. Dac, aa cum am artat,
soii prea tineri se sinucid mai des dect celibatarii de aceeai vfst, este pentru c pasiunile lor snt atunci prea tumultuoase i prea ncreztoare n ele nsele
pentru a se putea supune unei reguli att de severe. De aceea efectele binefctoare ale cstoriei apar mai trziu, cnd vrst l face pe brbat s simt nevoia
unei discipline i.
Am mai vzut n capitolul HI c acolo unde cstoria favorizeaz mai mult pe femeie, diferena dintre situaiile celor dou sexe este mai mic dect n cazul
invers. Este o dovad a faptului c suferina femeii cnd cstoria nu o satisface este mai mare dect mulumirea ei atunci cnd cstoria corespunde dorinelor
sale. Femeia are deci mai puin nevoie de Listatului de soie, fapt susinut i de teoria noastr.
1
Este chiar probabil c efectele profilactice ale cstoriei apar mai trziu, dup 30 de ani. Pn la aceast vrst, soii fr copii dau anual, n cifre absolute, tot
attea sinucideri ca si soii cu copii. Familiile cu copii snt ns mult mai numeroase, n aceast perioad, dect cele fr copii. Brbaii cstorii fr copii se
sinucid deci mult mai des dect cei cu copii, aproape la fel de des ca si celibatarii. Din pcate, sntem nevoii s emitem doar ipoteze n aceast problem, cci
nu putem calcula separat rata fiecrei categorii, pentru fiecare perioad a vieii. Dispunem doar de cifrele absolute, primite de la Ministerul Justiiei pentru anii
1889-91, cifre reunite ntr-un tabel special, la sfritul lucrrii de fa.
Ajungem astfel la o concluzie suficient de ndeprtat de ideea pe care ne-o facem de obicei despre cstorie i despre rolul su. Ea era privit ca o instituie
dedicat femeii, cldit pentru a o proteja mpotriva capriciilor masculine. Monogamia, mai ales, este deseori prezentat ca o sacrificare a instinctelor
poligamice ale brbatului n vederea ameliorrii condiiei femeii n cstorie, n realitate, oricare ar fi fost cauzele istorice care 1-au determinat pe brbat s-i
impun aceast restricie, ea l avantajeaz pe el n primul rnd. Libertatea n-ar fi fost dect o surs de tulburri. Supu-nndu-se aceleiai reguli stricte, putem
spune c femeia este cea care a fcu t un sacrificiu l.
1
Din consideraiile anterioare, vedem c exist un tip de sinucidere opus sinuciderii anomice, aa cum sinuciderea egoist se opune celei altruiste. Este vorba de
moartea voluntar rezultat dintr-un exces de constrngere ; cea pe care o comit subiecii al cror viitor este nchis fr mil, ale cror pasiuni snt comprimate
violent de o disciplin asupritoare. Este sinuciderea soilor prea tineri, a soiei fr copii. Ar trebui deci s constituim un al patrulea fel de sinucidere; el este
ns lipsit de importan azi, din cauza numrului redus de cazuri. Poate ns avea o nsemntate istoric, refe-rindu-se desigur la sinuciderile sclavilor (vezi
Corre, Le crime enpays creoles, p. 48), la toate morile voluntare care pot fi atribuite exceselor despotismului material i moral. Pentru a reliefa caracterul
ineluctabil i inflexibil al regulii stricte, n opoziie cu expresia anomie" pe care am folosit-o, am putea numi acest ultim gen de moarte voluntar sinucidere
fatalist.
Capitolul VI
Forme individuale ale diferitelor forme de sinucidere
Analiza noastr anterioar a artat, n primul rnd, c nu exist un singur tip de sinucidere, ci mai multe. Moartea voluntar este, fr ndoial, fapta unui om
care prefer moartea n locul vieii. Dar cauzele ce o determin nu snt ntotdeauna aceleai, ceea ce face ca i efectele s difere. Putem deci s fim siguri c
exist mai multe feluri de sinucidere, calitativ distincte ntre ele. Nu este ns suficient s demonstrm existena diferenelor, ci trebuie s vedem n ce constau
ele. Vrem s clasificm distinct caracteristicile fiecrui tip de sinucidere, urmrind astfel diversitatea curentelor sinucigae de la originile lor sociale pn la
manifestrile lor individuale.
O asemenea clasificare morfologic, dei imposibil la nceputul lucrrii noastre, poate fi fcut acum, pe baza clasificrii etiologice realizate. Vom lua drept
punct de reper cele trei tipuri de factori ai sinuciderii i vom vedea dac proprietile distinctive pe care le are aceasta la indivizi pot fi derivate, i n ce mod,
din caracteristicile factorilor iniiali. Nu vom putea, bineneles, s deducem toate particularitile sinuciderii, cci unele depind de natura proprie a subiectului.
Fiecare sinuciga imprim actului su o amprent personal care-i exprim temperamentul, condiiile speciale i care, deci, nu poate fi explicat prin cauzele
sociale i generale ale fenomenului. Aceste din urm cauze, ns, imprim sinuciderii, la rndul lor, o tonalitate sui generis, o marc special care le exprim.
Noi ne propunem s distingem aceast marc general i colectiv.

Sigur c o astfel de operaie nu poate fi fcut dect cu o exactitate aproximativ. Nu putem realiza o descriere metodic a tuturor sinuciderilor zilnice ori a
sinuciderilor svrite de-a lungul istoriei. Vom reliefa doar caracterele cele mai generale i mai frapante, chiar dac nu avem nici mcar un criteriu obiectiv
pentru selecie. De asemenea, atribuirea lor unor anumite cauze, din care par a proveni, se va face deductiv, pe o cale logic, fr a avea ntotdeauna
confirmarea experimental. Recunoatem c o deducie ce nu se bazeaz permanent pe experien poate fi pus sub semnul ntrebrii; dar chiar i cu aceste
rezerve, analiza noastr este util. Chiar privit doar ca un mijloc de ilustrare prin exemple a considerentelor precedente, ar avea totui avantajul de a le oferi un
caracter mai concret, prin apropierea mai strns de datele observaiilor i de detaliile experienei zilnice. Analiza va permite, n plus, s se introduc o anumit
distincie n masa de fapte, considerate n general ca fiind deosebite doar prin nuane, cnd, n realitate, exist deosebiri fundamentale, n aceast privin,
sinuciderea seamn cu alienarea mintal. Pentru omul obinuit, alienarea este o stare unic, totdeauna aceeai, susceptibil doar de a se diversifica la exterior,
n funcie de circumstane. Pentru medicul de specialitate, este ns vorba de o pluralitate de tipuri nosologice. n mod asemntor, sinucigaul este de obicei
privit ca o fiin melancolic, afectat de o existen nemulumitoare, n realitate, ns, actele prin care omul pune capt vieii se clasific n clase diferite, a
cror semnificaie social i moral este diferit.
l Exist o prim form de sinucidere pe care antichitatea a cunoscut-o cu siguran, dar care s-a dezvoltat doar n zilele noastre. Tipul ei ideal este Rafael,
eroul lui Lamartine ; el este caracterizat de o stare de apatie melancolic ce destinde resorturile activitii. Afacerile, funciile publice7\ munca util i chiar
ndeletnicirile domestice l las indiferent, ntorcnd J spatele lumii nconjurtoare, contiina se retrage n ea nsi, se consider / drept propriul su obiect i
i atribuie sarcina de a se observa i analiza. ( Prin concentrarea sa extrem, nu face ns dect s adnceasc prpastia ce o separ de restul universului. Orice
micare este ntr-un anumit sens altruist, centrifug, i mpinge fiina n afara ei nsi. Gndirea, din contr, are ceva personal i egoist, cci este posibil doar
atunci cnd subiectul se rupe, se ndeprteaz de obiect, pentru a reveni asupra lui nsui; gndirea este cu att mai intens cu ct ntoarcerea omului spre sine este
mai complet. Nu putem aciona dect amestecndu-ne cu lumea din jur; pentru a gndi trebuie, din contra, s ncetm a ne confunda cu ea, i s o contemplm
din afar. Deci cel a crui ntreag activitate se transferm n gndire interioar, devine insensibil la tot ce l nconjoar. Dac iubete, nu o face pentru a se
drui, pentru a se topi ntr-o unire fecund cu semenul su, ci pentru a medita asupra dragostei lui. Pasiunile sale snt doar aparente, cci snt sterile; ele se
disipa n inutile combinaii de imagini, fr s produc nimic exterior lor. i^
*"""' Pe de alt parte, orice via interioar i trage seva din afara fiinei. Nu ne putem gndi dect la obiecte, sau la maniera n care gndim obiectele; nu putem
reflecta asupra contiinei noastre ntr-o stare de pur nedeterminare, cci sub o astfel de form contiina noastr nu poate determina gnduri. Ea se poate
determina doar cnd este afectat de altceva dect de ea nsi. Dac se individualizeaz prea mult, dac se separ radical de oameni i lucruri, nu mai poate
comunica, deodat, cu nsei sursele de la care ar fi trebuit s se alimenteze. Fcnd gol n jurul ei, contiina face gol n ea nsi i nu-i va mai rmne altceva
la care s reflecteze dect propria sa srcie, nu mai are alt subiect de meditaie dect neantul din interiorul su i tristeea care decurge de aici. Atunci se
complace, se abandoneaz cu un soi de bucurie bolnvicioas, pe care Lamartine, cunoscnd-o, a descris-o minunat prin cuvintele eroului su : Melancolia din
jurul meu era n perfect consonan cu propria mea melancolie, pe care o sporea, fermecnd-o. Plonjam n abisuri de tristee. Dar tristeea mea era vie, att de
plin de gnduri, de impresii, de comunicri cu infinitul, de clar-obscur n propriul meu suflet, nct nu doream s m eliberez. Boal a omului, ns boal a crui
sentiment este o atracie i nu o durere, i n care moartea pare o dispariie voluptoas n infinit. Eram hotrt s m druiesc ei n ntregime, s m izolez de
orice societate care m-ar fi putut salva i s m nconjur de tcere, singurtate i rceal, n mijlocul lumii pe care o descopeream. Izolarea mea mental era un
giulgiu prin care nu mai voiam s vd oameni, ci doar natura i pe Dumnezeu.l"
Dar nu putem rmne mereu n contemplarea vidului, fr s ne simim atrai, progresiv, spre el. Chiar dac l numim, mai frumos, infinit, vidul rmne acelai.
Cnd manifestm o att de mare plcere pentru a nu fi, singura soluie este s renunm complet la a fi. Aceasta este latura corect a paralelismului observat de
Hartmann ntre dezvoltarea contiinei i slbirea dorinei de via. Ideea i micarea snt, ntr-adevr, dou fore opuse, care progreseaz n sens invers una fa
de cealalt; micarea nseamn via. A gndi nseamn a te opri din aciune, deci nseamn, n aceeai msur, a opri viaa. De aceea domnia absolut a
gndului nu se poate realiza i, mai ales, nu se poate menine, cci aceasta nseamn moarte. Dar nu nseamn c, aa cum spunea Hartmann, realitatea ar .fi,

prin ea nsi, suportabil doar diluat cu iluzii. Tristeea nu este obligatorie, nu vine din lumea nconjurtoare, ci este un produs al propriei noastre gndiri. Noi
i crem toate piesele, ns pentru aceasta trebuie ca raiunea noastr s fie anormal. Contiina poate deveni sursa rului pentru oameni, dar numai atunci cnd
are o dezvoltare maladiv, cnd, ntdrcndu-se mpotriva propriei sale naturi, se decreteaz a fi absolut i caut n ea nsi propriul su el. Principalele
elemente ale descrierii de mai sus nu in de vreo descoperire tardiv a tiinei, de o ultima cucerire, ci ar fi putut fi preluate foarte bine de la stoici. i stoicismul
arat c omul trebuie s se detaeze de tot ce i este exterior, pentru a tri de la sine i prin sine nsui. Doar c viaa este atunci lipsit de motivaie, i doctrina
mpinge la sinucidere.
Aceste caracteristici se regsesc i n gestul final, privit ca o consecin a strii morale-descrise. Deznodmntul nu este nici violent, nici precipi tat ; sinucigaul
alege momentul i i pregtete planul cu mult timp nainte. Nu l sperie nici modalitile lente. Ultimele sale clipe snt marcate de b melancolie calm i,
uneori, dulce, i analizeaz propria stare pn n ultimul moment. Aa a fost cazul comerciantului de care vorbete Falret *, care se retrage ntr-o pdure puin
frecventat i se las s moar de foame. n timpul agoniei de aproape trei sptmni, el i-a notat minuios impre siile ntr-un jurnal care s-a pstrat. Un altul se
asfixiaz suflnd cu propria gur carbonul ce avea s-i aduc moartea i, n permanen, i noteaz observaiile : Nu pretind, spune el, c dovedesc mai mult
curaj sau laitate; vreau doar s folosesc ultimele clipe pentru a descrie senzaiile ncercate prin asfixiere i durata suferinelor. 2 " O alt persoan, nainte de a
se abandona mbttoarei perspective a odihnei", dup cum o numea, a construit un aparat complicat, menit s-i aduc moartea fr ca sngele s se
rspndeasc pe duumea 3.
Se observ cu uurin c aceste particulariti diverse corespund sinuciderii egoiste, fiind evident consecina acesteia i expresia sa individual. Detaarea
melancolic i refuzul aciunii rezult din starea de individualizare excesiv prin care am definit sinuciderea egoist. Individul se izoleaz "cnd legturile sale
cu ceilali se rup, cnd societatea nu estesuficient de nchegat, n punctele n care individul vine n contact cu ea. Vidul care separ contiinele i le face strine
unele altora provine exact din slbirea esutului social, n sfrit, caracterul intelectual si meditativ al acestui gen de sinucideri se explic uor, amintindu-ne c
ele apar doar n prezena unui mare avnt al tiinei i inteligenei^Este evident c, ntr-o societate n care contiina este obligat s-i extind cmpul de
aciune, ea este i mult mai expus la depirea limitelor normale, dincolo de care se autodistruge. O gndire care pune totul sub semnul ntrebrii, dar care nu
este suficient de puternic pentru a purta povara propriei ignorante, risc s se pun pe ea nsi n discuie i s se nruiasc n ndoial. Dac nu reuete s
dezlege misterele ce o frmnt, ea va nega realitatea tuturor lucrurilor care scap nelegerii sale i astfel se va goli de orice coninut pozitiv, pierzndu-se n
labirintul reveriilor interioare.
Pe lng aceast form elevat, exist i o form obinuit, vulgar, a sinuciderii egoiste. Subiectul, n loc s mediteze trist la soarta sa, se resemneaz cu
senintate. Este contient de egoismul su i de consecinele sale, dar le accept i ncearc s triasc precum un copil sau un animal, cu singura deosebire c
i d seama de ceea ce face. Singura preocupare este s i satisfac nevoile proprii, simplificndu-le chiar pentru a face satisfacerea lor mai sigur. tiind c nu
poate s spere nimic altceva, nu cere nimic; dac nu poate atinge nici unicul scop propus, este dispus s pun capt vieii, lipsit oricum de motivaie. Este
vorba despre sinuciderea epicurian. Epicur nu-i ndemna adepii s grbeasc moartea ci, din contr, sftuia s triasc att timp ct mai gseau vreun motiv
s-o-fac. Simind ns c, dac nu are i o alt motivaie, omul este expus mereu s piard orice scop, i c plcerea este o legtur prea fragil pentru a-1 ine
pe om n via, Epicur i obliga adepii s fie gata oricnd s renune la via, la cel mai mic semn nefavorabil al circumstanelor. Melancolia filozofic i
vistoare este aici nlocuit cu un snge-rece sceptic i dezamgit, ajuns la apogeu n momentul deznodmntului. Sinucigaul se lovete fr ur, fr mnie, dar
i fr satisfacia morbid a intelectualului. El este lipsit de pasiune, iar sfritul su nu l uimete, cci este un eveniment pe care l prevzuse ntotdeauna. Nici
nu se lanseaz n pregtiri ndelungate; fiind n perfect acord cu viaa sa anterioar, ncearc doar s diminueze durerea. Este n special cazul celor care, n
momentul n care nu mai pot continua existena lor superficial, se sinucid cu o senintate ironic i Cu un soi de simplitateJ.,
Cnd am constituit categoria sinuciderii altruiste, am dat suficiente , exemple pentru a nu mai descrie amnunit formele psihologice caracte- ristice. Ele snt
opuse celor ale sinuciderii egoiste. Sinucigaul egoist se distinge printr-o depresiune general, manifestat fie printr-o apatie melancolic, fie printr-o
indiferen epicurian. Sinuciderea altruist ns, avnd la origine un sentiment violent, se realizeaz doar printr-o cheltuial . de energie, n cazul sinuciderii

obligatorii, energia este pus n slujba raiunii i voinei; subiectul se omoar deoarece contiina i dicteaz s-o fac ; el se supune unui imperativ. Actul su se
caracterizeaz prin acea senin fermitate a datoriei mplinite ; tipurile istorice snt moartea lui Caton i cea a comandantului Beaurepaire. Cnd altruismul este la
culme, gestul este mai pasional i mai iraional; omul este mpins spre moarte de :un elan de credin i entuziasm. Entuziasmul este vesel sau sumbru, dup
:cum moartea este privit ca un mijloc de unire cu divinitatea, sau ca un f.sacrificiu ispitor, menit s slbeasc o putere redutabil i ostil. ..Fervoarea
religioas a fanaticului ce se arunc fericit sub carul funebru al ..{idolului su nu se aseamn cu cea a clugrului atins de acedia, sau cu re-jjnucrile
criminalului ce i pune capt vieii pentru a-i ispi nelegiuirea. Dar sub aceste nuane diverse, trsturile eseniale ale fenomenului jrmn aceleai. Este
vorba de o sinucidere activ, ce contrasteaz cu ^inuciderea deprimat despre care am vorbit mai nainte. 4
Acest caracter se regsete chiar i n sinuciderile
mai simple ale primitivului sau soldatului, care se sinucid fie pentru c o ofens le-a ptat ..pnoarea, fie pentru a-i dovedi curajul. Uurina cu care snt svrite
sinu-;iderile nu trebuie confundat cu sngele-rece dezamgit al epicurianului. J3orina de a pune capt vieii rmne totui o tendin activ, chiar i ,fttunci
cnd este suficient de nrdcinat pentru a aciona cu uurina i Spontaneitatea instinctului. Un caz ce poate fi considerat un model al acestui gen ne este artat
de Leroy. Este vorba de un ofier care, dup o ncerca-fe euat de spnzurare, se pregtete s-o ia de la capt, dar are grij s-i poteze ultimele impresii:
Ciudat destin am avut '.-spune el. Tocmai m-am ^pnzurat, mi-am pierdut cunotina, sfoara a cedat, am czut peste braul stng... Noile pregtiri snt
terminate, o voi lua n curnd de la capt, dar vreau mai nti s fumez ultima pip; sper c va fi ultima. M-am comportat bine prima dat i sper s fie aa i
acum. Snt att de calm de parc a servi micul-dejun dimineaa. Este destul de ciudat, snt de acord, dar aa este. Totul este adevrat. Voi muri a doua oar, cu
contiina mpcat.l " Dincolo de aceast linite nu exist nici ironie, nici scepticism, nici crisparea involuntar pe care petrecreul sinuciga nu reuete
niciodat s o disimuleze complet. Calmul este perfect; nici o urm de efort, actul curge de la sine, cci toate nclinaiile active ale subiectului l pregtiser
pentru aceasta.
Exist, n sfrit, un al treilea tip de sinucigai, diferii de primii prin aceea c actul lor este n mod esenial pasional, i diferii de cei din urm cci pasiunea
care i inspir i care domin scena final este de cu totul ali natur. Nu este vorba nici de entuziasm, nici de credin religioas, moral sau politic, nici de
vreo virtute militar; ci pur i simplu de furie, i de tot ceea ce acompaniaz de obicei decepia. Brierre de Boismont, care a analizat mesajele lsate de 1507
sinucigai, a constatat c un mare numr exprimau n primul rnd o stare de iritare i de oboseal exasperat. Erau blesteme, proteste violente asupra vieii n
general, ameninri sau plngeri mpotriva unei anumite persoane creia subiectul i atribuia responsabilitatea pentru nefericirea sa. n aceast grup intr
sinuciderile complementare unei crime prealabile : omul se omoar dup ce 1-a ucis pe cel considerat drept sursa necazurilor sale. n nici un alt caz nu se
manifest mai puternic exasperarea sinucigaului, ea fiind aici afirmatii nu numai prin vorbe, ci i prin fapte. Egoistul care se sinucide nu ajun|e niciodat la
astfel de violene. Este posibil s se plng i el de via, dar ntr-o manier resemnat; viaa l chinuie, dar nu l rnete prin jigniri profunde. Egoistul consider
c viaa este mai degrab goal, detft dureroas. Starea sa de depresie nu i permite s ajung la accese violente, n ceea ce-1 privete pe altruist, accesele sale
snt de cu totul alt naturi, cci prin sinucidere el se sacrific pe sine nsui, nu pe semenii si. Sntdm deci n prezena unei forme psihologice diferit de cele
dou anterioaife, care poate fi pe bun dreptate inclus n natura sinuciderii anomice. '
Re c este progresiv sau regresiv, anomia face ca msura legitimi a nevoilor s dispar, favoriznd visarea i declannd decepii. Uri om care se trezete brusc
ntr-o situaie inferioar celei cu care era obinuit este exasperat de schimbare, iar furia lui se ntoarce mpotriva cauzei imaginare sau reale creia i atribuie
decderea. Dac se consider pe el nsui autorul catastrofei, omul devine propriul su duman, dac nu, devine dumanul altcuiva, n primul caz va exista doar
sinucidere ; n cel de-al doilea, este posibil ca sinuciderea s fie precedat de crim, sau de o alt manifestare violent. Sentimentele snt aceleai n ambele
situaii, variaz doar persoana spre care snt ndreptate. Sinuciderea se produce ntotdeauna ntr-un acces de mnie, indiferent dac sinucigaul a mai fcut
nainte MU nu o crim. Rsturnarea tuturor tabieturilor l aduce pe sinuciga ntr-o stare de surescitare intens, de care nu poate scpa dect printr-un act
distructiv. Obiectul asupra cruia se ndreapt forele sale pasionale este, n general, secundar, fiind deseori determinat de hazard.
Lucrurile se petrec asemntor cnd omul ncearc s-i depeasc mereu condiia, dar fr regul i fr msur. Uneori, el nu poate atinge scopul propus, i
nu-i d seama c ar fi fost imposibil s-1 ating ; este cazul sinuciderii neneleilor, att de frecvente n perioadele n care nu mai exist nici un fel de

clasament general recunoscut. Alteori, dup ce a reuit un timp s-i satisfac toate dorinele i nevoia de schimbare, subiectul se lovete de o rezisten pe care
nu o poate nvinge, i atunci renun nerbdtor la via, cci se simte exclus de la existena dorit. Este cazul lui Werther, acest suflet neastmprat, cum se
numete singur, obsedat de infinit, care se omoar dintr-o dragoste neneleas, sau cazul artitilor care, dup ce ajung pe culmile succesului, se sinucid din
cauza unei fluierturi, a unei critici mai severe, sau pur i simplu pentru c succesul lor nceteaz s mai creasc i.
Exist i oameni care, fr s reproeze ceva semenilor lor sau mprejurrilor, renun de bun voie la lupt, cci nu gsesc soluia n msur s le potoleasc
dorinele. Se rzvrtesc atunci mpotriva vieii n general i o acuz de a-i fi nelat. Zbuciumul inutil i las ntr-o stare de epuizare total, astfel nct pasiunile
decepionate nu se mai manifest cu tta violen ca n exemplele precedente. Subiectul este cuprins de un soi & melancolie, asemntoare cu cea a
intelectualului egoist, dar lipsit de fermecul ei apatic. Sentimentul dominant este dezgustul fa de via. Este ixact starea de spirit pe care Seneca o observa la
contemporanii si: Rul care ne macin, spune el, nu vine din locurile unde trim, ci din interiorul Bostru. Sntem neputincioi, incapabili s suportm durerea,
lipsii de fcra de a ne bucura, mereu nerbdtori. Ci oameni nu caut moartea cnd, dup ce au ncercat toate schimbrile posibile, regsesc aceleai sen zaii
cunoscute, incapabili fiind s simt ceva nou ! 2 " n zilele noastre, aceast stare de spirit s-a incarnat probabil cel mai bine n Rene" de Chateaubriand. n timp
ce Rafael este un meditativ care se scufund n el nsui, Rene" este un nesatisfcut. Snt acuzat, spune el cu durere, c am dorine schimbtoare, c nu m pot
bucura mult timp de aceeai himer,c snt victima unei imaginaii ce se grbete s ajung n profunzim plcerilor, de parc ar fi copleit de durata lor ; snt
acuzat c deplc ntotdeauna obiectivul pe care l pot atinge. Vai ! Caut doar un bine necunoscut, de care snt obsedat instinctiv. Este oare vina mea c
ntfloeic ntotdeauna graniele i c tot ceea ce este finit nu are pentru mine nici o valoare ?'"
Aceast descriere desvrete demonstraia raporturilor i diferenelor care exist ntre sinuciderea egoist i cea anomic. n ambele cazuri, subiecii sufer de
ceea ce am numit dorul de infinit. Dar formele pe care acesta le mbrac snt diferite, n primul caz, inteligena reflexiv este cea afectat i se hipertrofiaz
peste msur; n al doilea, este afectat sensibilitatea, n primul caz, gndirea, obligat s se nchid n ea nsi, nu mai are obiect; n al doilea, pasiunea, lipsit
de margini, nu mai'aw scop. Sinucigaul egoist se pierde n infinitatea visrii, cel anomic K pierde n infinitatea dorinei.
Formula psihologic a sinucigaului nu are aadar simplitatea care S este n general atribuit. El nu este doar obosit de existen, dezgustatde via etc. n
realitate, exist categorii foarte diferite de sinucigai, iar diferenele snt reflectate clar de gestul propriu-zis al sinuciderii. Actele i factorii sinuciderilor pot fi
deci clasificate n specii distincte, corespunztoare tipurilor de sinucidere pe care le-am constituit mai sus, pe baia naturii cauzelor lor sociale. Ele snt, ntr-un
fel, prelungirea acestor cau n interiorul individului.
Trebuie totui s precizm c speciile nu apar ntotdeauna n sta pur, ci se combin, dnd natere unor specii compuse de sinucidem. Motivul este c diferitele
cauze sociale pot aciona simultan asupra unii individ i s-i amestece efectele. Bolnavii pot fi uneori cuprini de deliJfc de natur diferit care, convergnd n
acelai sens, n ciuda originilor distincte, tind s determine acelai act i se completeaz unul pe cellalt, De asemenea, este posibil ca febra unui bolnav s aib
mai multe cauze; toate contribuind la ridicarea temperaturii corpului.
n privina sinuciderii, exist doi factori care prezint q afinitata special unul fa de cellalt: egoismul i anomia. tim c ele snt de fapt dou aspecte ale
aceleiai stri sociale, deci nu e de mirare c acioneaz simultan asupra individului. Este aproape inevitabil ca egoistul s nu prezinte i o aptitudine spre
exacerbare cci, detaat fiind de societate, aceasta nu are suficient for asupra lui pentru a-1 ine n Mu. Dac totui dorinele sale nu depesc ntotdeauna
msura, este pentru c viaa sa pasional este lipsit de vigoare; subiectul este att de preocupat de viaa interioar, nct lumea exterioar nu l atrage. Este
posibil, ns, ca el s nu fie nici un egoist complet, nici un agitat pur, ci o mbinare a celor dou tipuri. Pentru a acoperi golul din el, caut mereu senzaii noi;
dovedete, ntr-adevr, mai puin ardoare dect pasionatul propriu-zis, dar i obosete mai repede ; melancolia sa iniial este astfel intensificat. Invers,
exagerarea nu este posibil fr un smbure de egoism; nu am putea nclca orice frn social, dac am fi puternic integrai societii. Doar c acolo unde
anomia este preponderent, egoismul nu se poate dezvolta, cci omul este mai degrab mpins s se exteriorizeze dect s se nchid n sine. Dac ns anomia
este slab, egoismul i poate produce o parte din efecte. De exemplu, limita de care se lovete nemulumitul l poate determina s se izoleze i s caute n viaa

sa interioar un derivativ pentru pasiunile decepionate. Negsind ns nici aici ceva de care s se agate, tristeea-i sporete ngrijorarea i nemulumirea. Se
produc astfel sinucideri mixte, n care descurajarea se mpletete cu agitaia, visul cu aciunea, accesele de dorin cu meditaiile melancolice.
Anomia se poate asocia i cu altruismul. Aceeai criz poate tulbura existena individului, poate rupe echilibrul ntre acesta i mediul su i, n acelai timp,
poate aduce dispoziiile sale altruiste n stadiul n care s favorizeze sinuciderea. Este n special cazul aa-numitelor sinucideri de asediu."Ond evreii s-au
sinucis n mas la cderea Ierusalimului, au ffcut-b i pentru c victoria romanilor i transforma n supui, modifi-cndu-le modul de via, dar i pentru c i
iubeau prea mult oraul i cultul pentru a putea supravieui prbuirii lor. De asemenea, se ntmpl deseori ca un om ruinat s se sinucid i pentru c refuz s
triasc n (sircie, dar i pentru a-i scuti familia i numele de ruinea falimentului. Cauza pentru care ofierii i subofierii se sinucid cu uurin n momentul
retragerii se regsete i n schimbarea brusc a modului de via, dar i n concepia lor general c viaa nu valoreaz nimic. Cele dou cauze acioneaz n
aceast direcie. Rezult sinucideri n care fie exaltarea pasional, fie fermitatea curajoas caracteristic sinuciderii altruiste se aliaz cu dereglarea exasperat
produs de anomie.
n sfrit, chiar egoismul i altruismul, dei contrare, i pot uni aciunile, n anumite epoci, n care societatea dezintegrat nu mai poate constitui un obiectiv al
activitilor individuale, exist totui indivizi sau grupe de indivizi care, dei sufer influena acestei stri generale de egoism, aspir la altceva. Dar simind c e
inutil s fugi de tine nsui, s alergi mereu dup plceri egoiste, c bucuriile trectoare, chiar rennoite, nu-i pot calma nelinitea, ei caut un obiectiv durabil
de care s se ataeze n mod constant i care s dea un sens vieii lor. Neavnd ceva real de care s se agate, ei construiesc o realitate ideal ce poate juca rolul
obiectivului. Gndirea lor creeaz o fiin imaginar, creia i se dedic ntr-o msur cu att mai mare, cu ct snt mai desprini de lumea real, deci i de ei
nii.; Subiecii triesc astfel o existen dubl i contradictorie : individualiti fa de tot ce ine de lumea real, ei dovedesc un altruism nemrginit n ceea ce
privete ace) ideal construit de gndirea lor. Ambele dispoziii i mping la sinucidere./
Din aceast perspectiv pot fi considerate originile i natura sinuciderii stoice, care poate fi privit i n alt mod dect am fcut-o mai sus, ca-exemplu de
sinucidere egoist. Dac stoicul profeseaz o indiferen total pentru tot ce depete grania personalitii individuale, dac l ndeamn pe om s-i fie
suficient lui nsui, el l plaseaz n acelai timp ntr-o stare de strns dependen fa de raiunea universal i l reduce la a fi doar instrumentul de aciune al
acesteia. Stoicul continu deci cele dou concepii antagoniste: individualismul moral cel mai radical i panteismul excesiv. Astfel, sinuciderea sa este n acelai
timp apatic precum cea a egoistului, i svfit ca o datorie precum cea a altruistului l. Regsim n ea melancolia primului i erjergia activ a celui de-al
doilea; egoismul se i mpletete cu misticismupDe altfel, exact acest aliaj caracterizeaz misticismul propriu perioadelor de decaden, att de diferit, n ciuda
aparenelor, de misticismul popoarelor tinere i pe cale de formare. Acesta din urm rezult din elanul colectiv care antreneaz ntr-un singur sens voinele
individuale, din abnegaia cu care oamenii i uit propriile nevoi pentru a contribui la opera comun. Cellalt nu este dect un egoism contient de el nsui i
de zdrnicia lui, care ncearc s se depeasc, l dar nu reuete dect aparent i artificial.
^
Am putea crede aprioric exist o legtur ntre natura sinuciderii i genul de mfiarte ales de sinuciga. Pare normarea mijloacele folosite s depind de
sentimentele sale i s le exprime. Am putea fi tentai s fo)bsim informaiile oferite n aceast privin de statistic pentru a
1
Seneca prezint sinuciderea lui Caton ca triumful voinei umane asupra lucrurilor (
caracteriza cu mai mult precizie diferitele forme de sinucidere, n funcie de manifestrile lor exterioare. Dar cercetrile noastre n domeniu au dat doar
rezultate negative.
Alegerea sinucigaului este determinat, cu siguran, de cair/.e sociale| cci frecvena relativ a diferitelor metode de sinucidere rmne aproape invariabil n
cadrul unei anumite societi, dar variaz sensibil de la o societate la alta (vezi tabelul XXX).
Tabelul XXX
froporjia diferitelor genuri de moarte din 1.000 de sinucideri (pentru ambele sexe)
ri i ani tran nec Arm: Arun Otrav Asfixi
gulare
de foc care
e

426

269

103

dintrun
toc
nalt
28
20

430
440
446
610

298
269
294
197

106
122
107
102

30
28
31
6,9

21
23
19
25

67
72
63
3

597
610
615
374

217
162
170
221

95
126
105
38

8,4
9,1
9,5
30

25
28
35
91

4,6
6,5
7,7

366
374
362
174

218
176
208
305

44
58
45
236

20
20

106

97
94
97
60

13,7

173
125
176

273
246
299

251
285
238

104
113
111

62
69
55

31,4
29
22

i
spnz
niare
Frana
1872
1873
1874
1875
Prusia
1872
1873
1874
1875
Anglia
1872
1873
1874
1875
Italia
1874
1875
1876
1877

69

\Fiecare popor are deci un tip de moarte preferat, iar ordinea preferinelor se schimb foarte greu, fiind chiar mai constant dect cifra total a sinuciderilor.
Cauzele sociale snt att de importante, nct factorii cosmici .par aproape lipsii de influen}n ciuda tuturor ateptrilor, sinuciderile prin nec nu variaz de la
un anotimp la altul dup o lege special. Iat distribuia lor lunar n Frana, n perioada 1872-1878, comparat cu distribuia sinuciderilor n general:
Emile Durkheim Distribuia lunar la 1.000 de sinucideri anual
la F* M Ap M Iu Iul Au &p C N De
. . art rili ai ni ie gu .. . ov c.
ie e
e
st
.
Sinucid
eri
de orice 75 66 84 97, 10 10 10 86, 74 74 65 59,
gen
,8 ,5 ,8 3 3, 9, 3, 3 ,3 ,1 ,2 2
1 9 5
Sinucid

eri
prin
nec

73 67 81 94, 10 11 10 91, 71 74 61 54,

,5 ,0 ,9 4 6, 7, 7, 2 ,0 ,3 ,0 2
4 3 7
Diferena ntre numrul de sinucideri prin nec petrecute vara i cele din restul anului este nesemnificativ, dei vara ar trebui s fie anotimpul cel mai prielnic.
E drept c s-a spus c acest inod de sinucidere este mai rar folosit n nord dect n sud, datorit influenei climei i. Dar n perioada 1845-56, el nu era mai puin
ntlnit la Copenhaga dect n Italia (281 cazuri %o n loc de 300), ceea ce infirm presupunerea de mai sus.
.
Cauzele sociale de care depind sinuciderile n general difer ns de cele ce determin modul de svrire a acestora. Nu putem stabili un raport ntre tipurile de
sinucidere identificate i metodele cele mai rspndite.^ Italia este o ar profund catolic i n care cultura tiinific era, pn m demult, destul de puin
dezvoltat. Este deci probabil c sinuciderile altru -l iste snt aici mai frecvente dect n Frana i Germania, ele fiind oarecum invers proporionale fa de
nivelul intelectual al rii. Ipoteza va fi confir--mat de mai multe constatri ulterioare. Cum sinuciderea prin arme de foc' este mult mai frecvent n Italia dect
n rile din centrul Europei, am putea crede c aceasta este legat de starea de altruism. Am putea s mai presupunem, prin extensie, c este genul de sinucidere
preferat de soldai. Din pcate ns, se constat c n Frana sinuciderea prin mpucare este cel mai des folosit de clasele cele mai elevate : scriitori, artii,
funcio-', nari 2. La fel, s-ar prea c sinuciderea melancolic se potrivete cel mai bine cu moartea prin spnzurare. De fapt, spnzurarea se ntlnete adesea la
ar, n timp ce melancolia este o stare de spirit preponderent urban.
Cauzele care-1 mping pe om la sinucidere nu determin deci i alegerea gestului final. Aceasta depinde mai ales de ansamblul obiceiurilor i circumstanelor
favorabile unei anumite modaliti de sinucidere.-^Urmrind s obin cea mai mic rezisten posibil, atta timp cT un factor contrar nu intervine, omul este
tentat s utilizeze mijlocul de distrugere aflaUa nderhn i pe care practica zilnic i 1-a fcut familiar) De aceea se ntlnete mult mai des la orae dect la sate
sinuciderea prin aruncare n gol: cldirile snt mai nalte n orae. Pe msur ce liniile de tren se nmulesc ntr-un teritoriu, moartea prin aruncarea sub roile
trenului se generalizeaz. Tabelul XXX ilustreaz deci, ntr-o anumit msur, stadiul de dezvoltare al tehnicii industriale, al arhitecturii, al cunotinelor
tiinifice etc. Procedeele electrice de sinucidere vor deveni mai frecvente, pe msur ce electricitatea va deveni mai rspndit.
Cauza cea mai eficace rmne ns demnitatea pe care fiecare popor sau fiecare grup social o atribuie diferitelor genuri de moarte. Unele snt considerate nobile,
altele vulgare i degradante, n armat, moartea prin decapitare este considerata dezonorant, iar n alte medii, spnzurarea, ca ^ este acceptat i rspndit ns
n sate sau orae mai mici. Ea are ceva vcent i grosolan care jignete moravurile urbane i cultul pe care clasele ct$ivate l au pentru fiina uman. Repulsia
este determinat probabil i CGt-C aracterul dezonorant atribuit spnzurrii de cauze istorice, pe care posibilitatea mai mic a ranului nu l simte.
Moartea aleas de sinuciga este deci un fenomen cu totul strin de Utfura proprie a sinuciderii. Chiar dac ambele au cauze sociale, strile sociale pe care
fiecare le exprim snt diferite. Felul morii nu ne poate da G idee despre tipul de sinucidere. Consideraiile precedente, rezumate n e mai jos, epuizeaz dup
prerea noastr problema :
Clasificarea etiologic fi morfologic a tipurilor sociale de sinucidere
Formele individuale pe care le mbrac :
Caracter fundamental
Genuri secundare
Sinucide
re
Apatie
egoist

Melancolie lenea,
mulumit de ea nsi.
Sngele-rece decepionat
al scepticului.

Tipuri Sinucide Energie Cu sentimentul calm al

element re
pasional datoriei. Cu entuziasm
are
altruist sau
mistic. Cu un curaj senin.
voluntar
Acuzaii violente asupra
vieii n general. Acuzaii
Sinucide
violente mpotriva unei
Iritare,
re
persoane
dezgust
anornic
n particular (crimsinucidere).
'*
Tipuri Sinucidere ego-anomic ...
Amestec de
mixte agitaie i apatie, aciune i -~
visare. Sinucidere anomic-altruist .
Efervescen disperat. Sinucidere egoaltruist ....
Melancolie temperat de o
oarecare fermitate moral.
Acestea snt caracterele generale ale sinuciderii, adic cele care rezult imediat din cauze sociale. Individualizndu-se n cazuri particulare, ele ei complic,
avnd nuane variate n funcie de temperamentul personal al victimei i de circumstanele speciale n care se gsete aceasta. Dar sub diversitatea combinaiilor
ce se produc, regsim ntotdeauna formele fundamentale.
Cartea a treia
DESPRE SINUCIDERE CA FENOMEN SOCIAL N GENERAL
Capitolul I Elementul social al sinuciderii
Cunoscnd acum factorii de care depinde variaia ratei sociale a sinuciderii, putem preciza natura realitii creia i corespunde rata i pe Are o exprim
numeric.
Condiiile individuale de care putem presupune apriori c depinde si-jijciderea snt de dou feluri.
'ic- Este mai nti vorba despre situaia exterioar n care se gsete plasat atentul. Oamenii se sinucid pentru c au suferit necazuri de familie sau i^cepii ale
amorului propriu, alteori pentru c au cunoscut srcia sau %fela, alteori pentru c i reproeaz o greeal moral etc. Am vzut fert c aceste particulariti
individuale nu pot explica rata social a sinuciderilor; ea variaz n proporii considerabile, dei diversele combi-f i de circumstane, adic antecedentele
imediate ale cazurilor particu-, pstreaz aproximativ aceeai frecven relativ. Circumstanele nu pot fi considerate deci cauzele determinante ale actului pe
care fl preced; Mhil lor important uneori n luarea hotrrii nu este i o dovad a influenilor. Deliberarea este adeseori doar aparent i nu are alt scop dect
cborarea unei decizii luate deja cu motive pe care contiina nu le
altfel, circumstanele, privite drept cauze determinante, snt n Har aproape infinit. Omul se poate sinucide bogat sau srac ; o persoan sinucide pentru c e
nefericit n cstorie, alta desface prin divor o ^ipttorie nefericit; un soldat renun la via dup ce este condamnat JBttru o vin pe care nu a comis-o, iar n
alt parte se sinucide un criminal a crui crim nu a fost pedepsit. Evenimentele cele mai diversejijnai contradictorii ale vieii pot servi drept pretexte ale
sinuciderilor, deci nici unul nu este o cauz specific. Dar exist vreun caracter comun tuturor evenimentelor declanatoare ? Putem spune, cel mult, c punctul

lor comun const n contrarieti, necazuri, dar nu tim ce intensitate trebufc s ating durerea pentru a avea consecina tragic a sinuciderii. Nu exist n via
vreo decepie, orict de mic, despre care s putem spune cju siguran c nu va atrage moartea voluntar ; dar nici nu e obligatoriu sjo produc. Vedem
oameni care rezist n faa unor greuti nspimii-ttoare, n timp ce alii se sinucid dintr-o mic nemulumire. Am art it deja c acei care sufer cel mai mult
nu snt i cei care se sinucid cel m ti mult. Sinuciderea este favorizat mai degrab de prea mult bunstare, i ir numrul cel mai mare de cazuri se nregistreaz
n epocile i n clase le sociale n care viaa este mai puin aspr. Foarte rar se ntmpl ca situat ia personal a victimei s fie cauza real a sinuciderii, deci nu
putem explii astfel rata social a sinuciderii.
,3
Chiar i adepii teoriei de mai sus au cutat condiiile individua le favorizante nu att n evenimentele exterioare, ci mai degrab n natura intrinsec a
subiectului, adic n constituia sa biologic i n parameuii fizici de care depinde ea. Sinuciderea a fost astfel prezentat ca un produs al unui anumit
temperament, ca un episod al neurasteniei, supus aciuie acelorai factori ca i neurastenia. Dar noi nu am descoperit nici un raport imediat i regulat ntre
neurastenie i rata social a sinuciderii, ba chiar apa ntlnit cazuri n care relaia lor este invers proporional. Nu am gsit njbi vreo legtur ntre evoluia
sinuciderilor i acele stri ale mediului fizic tt influeneaz preponderent sistemul nervos: rasa, clima, temperatiaf. Dac psihopatul poate s manifeste, n
anumite condiii, o nclinaie cttr sinucidere, el nu este totui obligatoriu predestinat s se omoare ; aciunw factorilor cosmici nu poate determina, n acest
sens, tendinele generUfc ale naturii sale.
Cu totul altele au fost rezultatele obinute cnd, lsnd deopaMt individul, am cutat cauzele aptitudinii pentru sinucidere n nsi naufc societilor. Pe ct de
ndoielnice i echivoce erau legturile dintre sito-cidere i faptele de ordin biologic i fizic, pe att de vizibile i constaatr snt cele cu anumite stri ale mediului
social. De aceast dat, ne-am gsit n faa unor legi veritabile, cu ajutorul crora am realizat o clasific** metodic a tipurilor de sinucidere. Cauzele sociologice
pe care le- identificat au explicat i concordantele atribuite influenei cauzafcr materiale. Dac femeia se sinucide mai puin dect brbatul, este pentnM
;
e mai puin angajat dect el n viaa colectiv, creia i simte deci mai puin influena pozitiv sau negativ. Situaia este aceeai pentru btrn i copil, dar din
alte motive, n sfrit, dac sinuciderile se nmulesc din ianuarie pn n iunie, iar apoi descresc, este pentru c activitatea social cunoate aceleai variaii
sezoniere. Este firesc deci ca efectele diferite produse s fie supuse aceluiai ritm, mai accentuat n primele dou perioade; or, printre efecte, introducem i
sinuciderea.
Din toate aceste fapte rezult c rata social a sinuciderilor se explic doar sociologic. Numrul morilor voluntare este fixat ntotdeauna de profilul moral al
societii. Exist deci, pentru fiecare popor, o for colectiv, de o energie determinat, care-i ndeamn pe oameni la sinucidere. Micrile pe care le face
sinucigaul i care, la prima vedere, par s exprime doar temperamentul su personal, snt n realitate urmarea i prelungirea strii sociale pe care o manifest la
exterior.
Am rspuns deci ntrebrii puse la nceputul lucrrii. Nu e o metafor cnd spunem c fiecare societate uman are o anumit aptitudine pentru si nucidere :
expresia este bazat pe fapte. Fiecare grup social are ntr-adevr o nclinaie colectiv proprie, din care deriv nclinaiile individuale, i care este constituita din
curente de egoism, altruism sau ano mie. Din acestea provin tendinele spre melancolia decepionat, spre renunarea activ sau oboseala disperat, n ceea ce
privete evenimentele particulare considerate a fi cauzele imediate ale sinuciderii, ele nu snt dect aciunea indus de dispoziia moral a victimei, ecou al strii
morale a societii. Pentru a-i explica detaarea de existen, subiectul se leag de circumstanele nconjurtoare ; consider c viaa este trist, pentru c el este
trist. Tristeea' sa vine ntr-adevr din exteriorul su, dar nu dintr-un incident nefericit, ci de la grupul social cruia i aparine. Iat de ce orice
lucru poate servi drept cauz ocazional a sinuciderii. Totul depinde de integritatea cu care au acionat asupra individului cauzele suicidogene.
De altfel, constana ratei sociale a sinuciderii ar fi suficient pentru a demonstra exactitatea acestei concluzii.
Cnd Quetelet a supus ateniei filozofilorl surprinztoarea regularitate cu care anumite fenomene sociale se repet n perioade de timp identice, el a crezut c
justific astfel teoria omului mediu ; observaia lui a rmas, de altfel, singura explicaie sistematic a acestei remarcabile proprieti. Dup el, n fiecare
societate exist un anumit tip, pe care majoritatea indivizilor l reproduce mai mult sau mai puin exact, i de care se ndeprteaz doar minoritatea, sub
influena unor cauze perturbatoare. Exist, de exemplu, un ansamblu de caractere fizice i morale pe care le prezint majoritatea francezilor, dar care nu se

regsesc n aceeai msur sau n acelai mod la italieni sau germani, i invers. Cum astfel de caractere snt, prin definiie, cele mai rspndite, actele ce deriv
din ele snt cele mai numeroase. Cele determinate, din contra, de caracterele divergente snt relativ rare. Pe de alt parte, fr a fi perfect constant, acest tip
general variaz oricum mai lent dect un tip individual. Constana se transmite, firesc, i aciunilor derivate din atributele caracteristice tipului general. Rezult
c legea general a principalelor manifestri ale activitii umane este inevitabil constana, fapt ilustrat de statistic. Statisticianul analizeaz, ntr-adevr,
faptele de acelai gen care se petrec n cadrul unei societi date. De vreme ce majoritatea acestor fapte rmn invariabile atta timp ct tipul general al societii
nu se schimb, i, n plus, de vreme ce se schimb doar cu greu, rezultatele recensmintelor statistice trebuie obligatoriu s rmn aceleai de-a lungul unor
serii lungi de ani consecutivi. Ct despre faptele derivate din caracterele particulare i din anomaliile individuale, ele nu respect aceeai regularitate ; de aceea
constana nu este niciodat absolut. Aceste din urm fapte constituie excepia, iar invariabilitatea este regula.
Quetelet a numit tipul general al societii tip mediu, cci l obinem lund n considerare media aritmetic a tipurilor individuale. De exemplu, i dac
determinm nlimea persoanelor dintr-o societate dat, nsumm cifrele obinute i mprim suma la numrul indivizilor considerai, rezultatul va exprima, cu
suficient exactitate, nlimea medie, adic , nlimea cel mai des ntlnit. Putem, ntr-adevr, s presupunem c j uriaii i piticii (deci diferenele n plus sau
n minus fa de medie) snt n numr aproape egal, compensndu-se i anulndu-se mutual.
Teoria pare foarte simpl. Dar va putea fi acceptat ca explicaie doar n aizul cnd ne va permite s aflm modul n care tipul mediu se reg-sew la majoritatea
indivizilor. Pentru ca tipul mediu s rmn constant, atunci cnd indivizii se schimb, ar trebui ca acesta s nu fie dependent de ei fi s existe o modalitate de
influenare a fiecrei persoane. Problema se rezolv dac admitem c tipul mediu al societii este acelai lucru cu tipul etnic. Elementele constitutive ale rasei,
avnd originile n afara individului, nu snt supuse acelorai variaii ca i el, dei se regsesc doar n constituia sa fizic. Rezult de aici c tipul etnic servete
drept baz pentru e.kfrnentele strict individuale. Pentru a aplica ns o astfel de explicaie n ca^ul sinuciderii, ar trebui ca tendina ce-1 mpinge pe om spre
moartea voluntar s depind de ras ; ori noi tim c rasa nu influeneaz rata sialiciderilor. Este oare posibil ca starea general a mediului social, fiind aceeai
pentru majoritatea indivizilor, s i afecteze pe toi n aceeai msur i, deci, s le imprime parial o fizionomie comun ? Dar mediul sotial este compus n
primul rnd din idei, credine, obiceiuri, tendine ccpiune. Pentru ca acestea s poat influena oamenii, ar trebui s existe intiependent de ei; ne ntoarcem astfel
de unde am pornit. Admitem c exist o tendin colectiv spre sinucidere, din care provin tendinele individuale, i mai rmne s aflm n ce consta tendina
colectiv i cum acioneaz ea.
< Oricum am explica ns generalitatea tipului mediu, nu putem totui justifica regularitatea cu care se repet rata social a sinuciderilor. Singu rele caractere pe
care le poate conine tipul mediu snt, prin definiie, cele qare se regsesc la majoritatea membrilor populaiei. Sinuciderea este actul unei minoriti. Chiar n
rile unde este foarte rspndit, rata nu depete 300-400 de cazuri la un milion de locuitori. Energia rezultat la majoritatea oamenilor din instinctul de
conservare exclude complet Sinuciderea. Dac nclinaia ctre moartea voluntar este deci o raritate i 4> anomalie, atunci cunoaterea chiar aprofundat a
tipului mediu nu ne-ar putea ajuta nici s explicm constana ratei sociale a sinuciderilor pentru o societate dat i nici mcar s nelegem de ce exist
sinucidere. Teoria lui Qu6telet se bazeaz, n definitiv, pe o observaie inexact. El considera c invarianta caracterizeaz doar manifestrile cele mai generale
ale activitii umane ; n realitate, constana se regsete n egal msur i la manifestrile sporadice, care au loc n puncte izolate i rare ale cmpului social.
Toat lumea moare; orice organism viu este astfel constituit nct nu poate fi nemuritor. Exist ns puine persoane care se sinucid, i totui rata social a
sinuciderilor este chiar mai constant dect cea a mortalitii generale. Rezult de aici c ntre gradul de rspndire al unui fenomen i constana sa nu exist
acea strns corelaie pe care o presupunea Quetelet. De altfel, chiar rezultatele metodei lui confirm concluzia noastr. Conform principiului lui Quetelet,
pentru a calcula intensitatea unui caracter al tipului mediu trebuie s mprim suma faptelor derivate din caracterul respectiv la numrul indivizilor api de a le
produce. Astfel, n Frana, unde nu au existat mult timp mai mult de 150 sinucideri la un milion de locuitori, intensitatea medie a tendinei spre sinucidere ar fi
exprimat de raportul 150/1.000.000 = 0,00015. n Anglia, unde exist aproximativ 80 de cazuri la milion, raportul este de 0,00008. Individul mediu ar avea
deci o nclinaie spre sinucidere egal cu aceste rapoarte, adic aproape nul, prea mic oricum pentru a declana sinuciderea propriu-zis. Nu poate fi astfel
justificat numrul mare de mori voluntare anuale comise n societile considerate.

n plus, evaluarea de mai sus este exagerat. Quetelet a realizat-o atribuind arbitrar mediei indivizilor o anumit afinitate pentru sinucidere, i estimnd
intensitatea ei n funcie de nite manifestri care nu se ntlnesc la tipul mediu, ci doar la un mic numr de subieci separai. Anormalul a fost aadar folosit
pentru a determina normalul. Quetelet a ncercat s evite o astfel de obiecie artnd c, de obicei, cazurile anormale au loc n dou sensuri contrare, ceea ce
duce la compensarea i anularea lor mutual, n realitate, compensarea se realizeaz doar pentru caracterele care se regsesc, n masuri diferite, la toat lumea,
cum ar fi, de exemplu, nlimea. Putem presupune c indivizii deosebit de nali i cei deosebit de scunzi snt n proporie aproximativ egal, ceea ce face ca
rezultatul calculului s coincid cu nlimea obinuit a populaiei. Cnd este vorba ns de un fenomen minoritar, cum este, de exemplu, tendina spre
sinucidere, procedeul lui Quetelet nu duce dect la introducerea artificial n tipul.mediu a unui element ce nu aparine de fapt omului mediu. Aceastr
caracteristic se regsete, aa cum am vzut, doar ntr-o stare de diluare; extrem, cci numrul de indivizi la care se distribuie este mult mai mare; dect ar
trebui s fie. Dei este puin important, eroarea totui exist.
Ceea ce exprim n realitate raportul calculat de Quetelet este doar probabilitatea ca un om, ce aparine unui grup social determinat, s se sinucid n cursul unui
an. Dac dintr-o populaie de 100.000 de persoane exist anual 15 sinucideri, nseamn c fiecare individ are 15 anse la 100.000 s se sinucid n cursul unui
an. Aceast probabilitate nu ne d ns o idee despre tendina medie spre sinucidere i nici nu ne demonstreaz c tendina exist. Faptul c un anumit procent
de locuitori alege moartea
voluntar nu implic i fapul c ceilali snt expui la sinucidere ntr-o msur anume i nu ne d nici o lmurire asupra naturii i intensitii cauzelor care
determin acest fenomen l.
Teoria tipului mediu nu rezolv, aadar, problema noastr. Sinucigaii formeaz o minoritate infim, dispersat ; fiecare i svrete fapta separat. Totui, att
timp ct societatea nu se schimb, numrul sinuciderilor rmne constant. Rezult c manifestrile individuale, dei snt independente ntre ele, snt produse de
aceeai cauz sau de acelai grup de cau?.e ce influeneaz indivizii. Altfel n-am putea explica cum se face c, dei voinele particulare nu acioneaz unele
asupra altora, ele acioneaz ca i cum s-ar supune aceleiai porunci. Exist deci, n mediul comun din care fac parte, o for superioar, ce le canalizeaz n
aceeai direcie i a crei intensitate mai mic sau mai mare scade sau amplific numrul sinuciderilor individuale. Efectele acestei fore nu variaz n funcie de
mediul organic sau cosmic, ci doar n funcie de starea mediului social, ceea ce nseamn c este vorba de o for colectiv. Cu alte cuvinte, fiecare popor are n
mod colectiv o tendin spre sinucidere care i este proprie i de care depinde importana tributului pe care l pltete morii voluntare.
Din acest punct de vedere, invariabilitatea ratei sociale a sinuciderilor nu mai are nimic misterios. Cum temperamentul fiecrei societi este aproape constant,
i cum tendina spre sinucidere provine din constituia moral a grupurilor sociale, este firesc s difere de la un grup la altul, dar s rmn constant mult timp
n cadrul unei singure societi. Ea este unul din elementele eseniale ale cenesteziei sociale; or, i la colective i la indivizi starea cenestezic este starea cea
mai intim i mai imuabil, cci este starea fundamental. Efectele sale trebuie deci s aib aceeai personalitate i stabilitate; este chiar firesc s aib o
constan superioar celei a mortalitii generale. Cci temperatura, influenele climatice, geologice, ntr-un cuvnt toate condiiile diverse de care depinde
sntatea public se modific mai uor de la un an la altul dect dispoziiile popoarelor.
Exist ns o alt ipotez, diferit n aparen de precedenta, care ar putea rezolva problema. Nu ar fi posibil oare ca diferitele incidente ale vieii particulare
care snt cauzele determinante ale sinuciderii si revincu regularUate n fiecare an, n celeafprbpori ?Tn fiecare an presupunem 2
1
Consideraiile precedente constituie o dovad n plus c rasa nu influeneaz rata social a sinuciderilor. Tipul etnic este, i el, un tip generic, coninnd doar
caractere comune unei mase considerabile de indivizi. Sinuciderea este, din contra, un fapt minoritar.
c exist aproximativ acelai numr de cstorii nefericite, de falimente, de ambiii nemplinite, de cazuri de srcie etc. Ar fi deci natural ca indivizii, ajungnd
ntr-un numr egal de situaii analoge, s provoace un numr egal de mori voluntare. Nu ar trebui deci s presupunem c se supun unei fore dominante, ci doar
s acceptm c, n faa acelorai circumstane, iau aceleai hotrri.
tim ns c evenimentele individuale, dei preced sinuciderile, nu snt cauzele reale ale acestora. Nu exist vreun necaz n via care s jl oblige pe om s-i ia
viaa, dac nu exist i o predispoziie suplimentar de alt natur. Regularitatea cu care se repet circumstanele favorabile nu poate deci justifica regularitatea

sinuciderii. De altfel, orice influen le-am atribui, n-ar face dect s deplaseze problema, n loc s-o rezolve. Cci ar rmne s explicm de ce se repet identic
n fiecare an situaiile disperate, dup o lege proprie fiecrei ri. Cu m se face c, ntr-o societate dat, presupus staionar, exist ntotdeauna la fel de multe
familii dezmembrate, la fel de multe ruinri economice etc. ? Repetarea regulat a evenimentelor, n proporii constante pentru fiecare popor, dar foarte diferite
de la un popor la altul, ar fi inexplicabil dac nu ar exista, n snul fiecrei societi, anumite curente care s antreneze cu for indivizii spre aventuri
comerciale i industriale, spre practici de natur s tulbure nucleele familiale etc. n acest mod, revenim la ipoteza iniial, chiar dac ntr-o form oarecum
diferit '.
m
S nelegem ns corect sensul termenilor care au fost folosii. De obicei, cnd se vorbete despre tendine sau pasiuni colective, sntem nclinai s vedem n
aceste expresii doar metafore, care nu desemneaz nimic real, n afar de un soi de medie a strilor individuale. Refuzm s le privim ca pe nite lucruri, ca pe
nite fore sin" generis ce domin contiinele particulare. i totui exact aceasta este natura lor, fapt demonstrat cu strlucire de statistica sinuciderilor
'.Indivizii care compun o societate se schimb de la un an la altul i totui numrul sinucigailor rmne acelai atta timp ct i societatea rmne aceeai. Dei
populaia Parisului se nnoiete cu rapiditate, partea proporional a Parisului din totalul sinuciderilor franceze rmne constant. Dei civa ani snt suficieni
pentru ca efectivul armatei s fie complet transformat, rata sinuciderilor militare nu variaz, pentru un popor, dect cu o extrem lentoare. n toate rile, ritmul
de evoluie a vieii colective este constant pe tot parcursul unui an : el crete din ianuarie pn n iulie, apoi scade. Astfel, dei membrii diverselor, societi
europene deriv din tipuri medii foarte diferite, variaiile sezoniere i chiar lunare ale sinuciderii au loc peste tot dup aceeai lege. La fel, oricare ar fi
diversitatea dispoziiilor individuale, raportul ntre aptitudinea pentru sinucidere a persoanelor cstorite i cea a vduvilor este exact acelai, indiferent de
grupul social considerat, cci relaia dintre starea moral a vduviei i cea a cstoriei este identic n toate societile. Cauzele care fixeaz contingentul
morilor voluntare ale unei societi trebuie deci s fie independente de indivizi, de vreme ce pstreaz aceeai intensitate, indiferent asupra cror subieci
particulari acioneaz. Se va spune c modul de via, rmnnd constant, produce mereu aceleai efecte. Dar constana modului de via este un fapt ce trebuie
explicat. Dac modul de via se menine n ciuda schimbrilor produse mereu n nivelul social al indivizilor, nseamn c realitatea sa nu provine n totalitate
de la acetia.
Pentru a evita o astfel de concluzie, s-a spus uneori c nsi continuitatea este opera indivizilor i c ea poate fi justificat fr a atribui fenomenelor sociale o
oarecare transcenden n raport cu viaa individual. S-a remarcat, ntr-adevr, c un aspect social oarecare, un cuvnt al limbii, ritul unei religii, un secret
profesional, un procedeu artistic, un articol de lege, o maxim moral se transmit i trec de la un individ rud, stpn, amic, vecin, tovar, la un alt individ 2 ".
Dac ar trebui doar s nelegem n ce fel se propag de la o generaie la alta o idee sau un sentiment, cum se menine amintirea lor, atunci explicaia de mai sus
ar putea fi privit, la rigoare, drept suficient i. Transmiterea faptelor de genul sinuciderii sau, mai general, de genul tuturor actelor pe care le studiaz statistica
moral, prezint un caracter cu totul particular, pe care este greu s-1 justificm, ntr-adevr, ea se bazeaz nu atl pe o anumit manier de a aciona, ci pe
numrul cazurilor n care aceast manier este aplicat. Nu numai c exist sinucideri n fiecare an, ci de obicei exist tot attea sinucideri ntr-un an ct i n
anul precedent. Starea de spirit care-i determin pe oameni s se omoare nu se transmite pur i simplu ci, ceea ce este remarcabil, se transmite la un numr egal
de subieci, plasai cu toii sub incidena condiiilor necesare pentru declanarea faptei. Numrul nu poate fi, doar prin el nsui, obiectul unei transmiteri directe.
Populaia de astzi nu a aflat de la cea de ieri care trebuie s fie totalul de victime ale sinuciderii; i totui, numrul lor se va menine, atta timp ct
circumstanele nu se schimb. ^ Ar trebui oare s ne imaginm c fiecare sinuciga a avut drept iniiator i maestru, ca s spunem aa, una din victimele anului
precedent i c este un fel de motenitor moral al acesteia ? n acest caz, ar fi posibil s acceptm c rata social a sinuciderilor poate s se perpetueze pe calea
tradiiilor inter-individuale. Dac cifra total nu se poate transmite n bloc, este clar c trebuie ca unitile sale componente s se transmit una cte una. Fiecare
sinucidere ar fi atunci ecoul unei sinucideri anterioare. Nu avem ns nici un motiv s admitem o astfel de filiaie personal ntre fiecare eveniment moral
nregistrat n cursul unui an i un eveniment similar din anul precedent. Cum s apar, cu atta regularitate, ricoeuri de la un an la altul ? De ce s fie necesar

exact un an pentru ca un act generator s-i produc efectul geamn ? i de ce s existe neaprat o singur copie ? Dac ar exista mai multe, atunci totalul nu ar
fi constant, nlturnd deci ipoteza ndoielnic dup care identitatea' contingentelor anuale ar fi datorat transmiterii identice a fiecrui caz n parte, ne mai
1
Spunem la rigoare" cci esena problemei nu este astfel rezolvat. Dac vrem s explicm continuitatea, trebuie s nelegem nu numai modul n
care practicile obinuite ale unei perioade se menin n perioada urmtoare, ci mai ales n ce fel i menin ele autoritatea si continu s funcioneze.
Din faptul c noile generaii afl ceea ce fceau naintaii lor, prin transmiteri pur inter-individuale, nu rezult cu necesitate c ele vor face acelai
lucru. De unde provine deci obligaia ? Din respect fa de obiceiuri, din autoritatea prinilor ? Dar n acest caz continuitatea nu se realizeaz prin
indivizi ~ care servesc drept vehicul al ideilor si practicilor - ci prin starea de spirit eminamente colectiv datorit creia strmoii unui popor fac
obiectul unui respect de natur deosebit. O astfel de stare de spirit se impune oamenilor i are pentru fiecare societate - asemenea tendinei spre
sinucidere - o anumit intensitate, definit n funcie de gradul n care indivizii se supun tradiiei.
rmne s explicm aceast constan doar prin aciunea permanent a unei cauze impersonale, ce planeaz deasupra tuturor cazurilor particulare.
Tendinele colective au o existen proprie; snt fore la fel de reale ca forele cosmice, chiar dac au alt natur. Ele acioneaz asupra indivi dului tot din afara
lui, dar n alt mod. Realitatea tendinelor colective este demonstrat, ca i n cazul forelor cosmice, prin constana efectelor lor. Cnd constatm c numrul
deceselor variaz foarte puin de la un an la altul, spunem c mortalitatea depinde de climat, de temperatur, denatura solului, adic de un anumit numr de fore
materiale care, fiind independente de individ, rmn constante chiar dac generaiile se schimb, n consecin, de vreme ce acte morale ca sinuciderea, se
reproduc n mod uniform, trebuie s admitem c ele depind de fore exterioare indivizilor. Cum astfel de fore nu pot fi dect morale i cum, n afar de omul individual, nu exist pe lume alt fiin" moral dect societatea, rezult c forele exterioare snt neaprat sociale. Dar oricum le-am numi, conteaz doar s le
recunoatem existena i s le concepem ca un ansamblu de energii ce ne determin din afar s acionm, aa cum fac i energiile psihico-chimice ce ne
influeneaz. Ele nu snt doar entiti verbale, ci mrimi sui generis pe care le putem msura, compara - prin mrimile lor relative - aa -cum facem cu
intensitile curenilor electrici sau ale focarelor luminoase. Astfel, propoziia fundamental care spune c faptele sociale snt obiective, pe care am stabilit-o
ntr-o alt lucrare i i pe care o considerm drept principiul metodei sociologice, i gsete n statistica moral - i n special n statistica sinuciderilor - o
dovad nou i deosebit de revelatoare. Este adevrat c ntotdeauna cnd tiina reveleaz oamenilor existena unei fore noi, ignorate pn atunci, ea se lovete
de nencredere. Deoarece trebuie modificat sistemul ideilor vechi pentru a face loc noului ordin de fapte, i trebuie constituite concepii noi, spiritele opun o
rezisten lene. Trebuie totui s ne nelegem. Dac sociologia exist, ea nu poate fi dect studiul unei lumi nc necunoscute, diferit de cele pe care le
studiaz alte tiine; i ea n-ar putea exista, dac nu ar fi un sistem de realiti.
Propoziia de mai sus s-a izbit de prejudecile tradiionale i a suscitat numeroase obiecii, la care trebuie s rspundem.
Ea presupune, n primul rnd, c tendinele i concepiile colective snt de alt natur dect cele individuale. S-ahtrebat cum este posibil acest lucru, de vreme ce
societatea este format doar din indivizi. Ar nsemna ns s spunem c natura vie nu are nimic n plus fa de materia brut, de vreme ce celula este format
doar din atomi lipsii de via. Este adevrat c societatea nu are alte fore active dect forele indivizilor; doar c acetia, unindu-se, formeaz o fiin psihic de
tip nou, care are deci propria sa manier de a gndi i simi. Proprietile elementare din care rezult faptul social snt coninute, fr ndoial, n spiritele
particulare. Faptul social rezult ns doar atunci cnd ele se transform prin asociere ; asocierea este ea nsi un factor activ, care produce efecte speciale, care
constituie deci o noutate. Cnd contiinele se grupeaz i se combin, n loc s rmn izolate, se schimb ceva n lume. Este deci natural ca schimbarea iniial
s declaneze alte modificri, s determine fenomene noi, ale cror proprieti caracteristice lipsesc din elementele componente.
\
Singura modalitate de a contesta concepia de mai sus ar fi s admitem c ntregul este calitativ identic sumei prilor sale, c un efect este calitativ reductibil la
suma cauzelor ce 1-au declanat; aceasta ar nsemna sau s negm orice schimbare, sau s-o facem inexplicabil. S-au gsit doar dou posibiliti de susinere a
tezei: 1. c n sociologie, printr-un privilegiu unic, cunoatem i elementul - care este contiina individual - i compusul - care este ansamblul contiinelor" ;
2. c, prin aceast dubl introspecie, constatm cu precizie c, dac individualul dispare, socialul nu mai reprezint nimic ' ".

Prima propoziie este o negare ndrznea a ntregii psihologii contemporane. Se consider azi c viaa psihic, departe de a putea fi neleas imediat, are
profunzimi n care este greu de ptruns, pe care le atingem doar pas cu pas, prin procedee indirecte i complexe, asemntoare celor folosite de tiinele lumii
exterioare. Cea de-a doua propoziie este pur arbitrar. Autorul poate foarte bine s afirme c, dup prerea lui, societatea nu are nimic real n afar de ceea ce
provine de la individ; pornind ns de la o astfel de afirmaie, discuia este imposibil, cci nu exist dovezi n sprijinul ei. Este foarte simplu s opunem
afirmaiei de mai sus prerea unui mare numr de subieci, care i reprezint societatea nu ca pe o form pe care o ia natura individual, atunci cnd se
desfoar n exterior, ci ca pe o for antagonist, care i limiteaz i-i constrnge. n privina intuiiei deosebite prin care am cunoate i elementul (individul)
i compusul (societatea), putem spune c atunci sociologia ar fi inutil sau, oricum, foarte simpl. Din pcate, toate faptele arat ct de incompetent este
contiina n aceast problem. Fr un ajutor din afar, contiina n-ar fi observat niciodat necesitatea ca fenomenele demografice s se menin n fiecare an
la acelai nivel i, mai ales, n-ar fi putut gsi singur cauzele acestei constante.
Separnd astfel viaa social de viaa individual, nu vrem s spunem c prima nu are nimic psihic, cci este evident constituit din reprezentri. Doar c
reprezentrile colective difer total de cele ale individului. Admitem s spunem c sociologia este o psihologie, cu condiia s se adauge c psihologia social
are legi proprii, diferite de cele ale psihologiei individuale. S dm un exemplu ilustrativ. Se consider, de obicei, c religia provine din sentimentele de team
sau respect, inspirate subiecilor contieni de fiine misterioase i nspimnttoare ; din acest punct de vedere, religia apare ca dezvoltarea strilor individuale
i sentimentelor particulare. O astfel de explicaie simplist este ns infirmat de fapte. Este suficient s remarcm c, n regnul animal, unde viaa social este
doar extrem de rudimentar, instituia religioas este necunoscut ; ea se observ doar acolo unde exist o organizare colectiv i se schimb n funcie de
natura societii. Deducem c doar oamenii reunii n grup gndesc religios. Dac omul s-ar fi cunoscut doar pe el i universul su fizic, nu ar fi ajuns niciodat
la ideea unor fore net superioare lumii nconjurtoare. Nici mcar forele naturale cunoscute nu i-ar fi sugerat o asemenea noiune, cci, la origine, omul nici nu
tia n ce msur este dominat de acestea, ci credea c poate dispune de ele dup bunul su plac '. tiina i-a artat omului ct de profund este inferioritatea sa.
Puterea care s-a impus omului, care i-a ctigat respectul i a devenit obiectul adoraiei sale, este societatea. Zeii au fost doar forma ei ipostazic. Religia este, n
definitiv, sistemul de simboluri prin care societatea devine contient de ea nsi; este maniera de a gndi proprie fiinei colective. Iat deci un vast ansamblu
de stri mentale, care nu s-ar fi produs dac nu s-ar fi unit contiinele particulare, care rezult din aceast unire i care se adaug strilor derivate din natura
individual. Orict le-am analiza pe acestea din urm, nu vom descoperi cum au aprut i s-au dezvoltat credinele i practicile diferite, de unde vine
totemismul, naturismul, cum a fost posibil ca naturismul s se transforme fie n religia abstract a lui Iahve, fie n politeismul grecilor i romanilor.
Eterogeneitatea socialului i individualului, pe care am susinut-o, arat c observaiile de mai sus se aplic nu numai religiei, ci i dreptului, moralei, modelor,
instituiilor politice, practicilor pedagogice etc., tuturor formelor vieii colective, ntr-un cuvnt.
Ni s-a fcut o alt obiecie, mai grav dect prima, la prima vedere. Noi am admis nu numai c strile sociale difer calitativ de strile individuale, ci i c
primele snt, ntr-un anumit fel, exterioare individului ; am admis chiar compararea exterioritii lor cu cea a forelor fizice. Am fost atunci ntrebai cum poate
exista n societate ceva exterior individului, de vreme ce doar acesta formeaz societatea ?
Dac obiecia ar fi fondat, ne-am gsi n prezena unei antinomii. Cci nu trebuie s uitm concluziile precedente. De vreme ce persoanele care se sinucid n
fiecare an nu formeaz un grup natural, adic nu snt n legtur unii cu alii, numrul constant al sinuciderilor nu poate fi datorat dect aciunii unei cauze care
domin indivizii i le supravieuiete. Fora care determin unitatea fasciculului de cazuri particulare, rspndite n teritoriu, trebuie neaprat s existe n afara
lor. Dac exterioritatea cauzei ar fi ntr-adevr imposibil, problema ar fi de nerezolvat; imposibilitatea este ns aparent.
Mai nti, nu este adevrat c societatea este compus doar din indivizi; ea cuprinde i lucruri materiale, cu rol esenial n viaa comun. Faptul social se
materializeaz uneori, pn la a deveni un element al lumii exterioare. De exemplu, un anumit tip de arhitectur este un fenomen social; iar el este ncarnat n
parte n case, n cldiri de toate felurile, care odat construite, devin realiti autonome, independente de indivizi. Observaia este valabil i pentru cile de
comunicaii i transport, pentru instrumentele i mainile din industrie sau din viaa privat, acestea reflectnd starea tehnicii n fiecare moment al istoriei, starea
limbii scrise etc. Viaa social, care s-a cristalizat i fixat astfel pe suporturi materiale, devine exteriorizat i acioneaz asupra noastr din afar. Cile de

comunicaii construite nainte de a aprea noi ne canalizeaz mersul afacerilor ntr-o direcie anume, dup cum ne pun n legtur cu o regiune sau alta. Copilul
i formeaz gustul intrhd n contact cu monumentele artei naionale, motenite de la generaiile anterioare. Vedem uneori astfel de monumente disprnd n
negura vremii, pentru a aprea mai trziu, cnd naiunile ce le-au creat snt disprute de secole, i pentru a ncepe n
1
Pentru a prevni orice interpretare inexact, s precizm c nu susinem c ar exista un punct- n care s ia sfrsit individualul si s nceap socialul.
Asocierea nu se stabilete instantaneu i nu-si produce instantaneu efectele; exist deci momente cnd realitatea este ambigu. Trecerea ntre cele dou
ordine de fapte este fr hiatus, ceea ce nu nseamn ns c distincia este imposibil.
snul noilor societi o nou existen. Este fenomenul pe care l numim renatere. O renatere este cazul unei viei sociale care, dup ce s-a materializat n
lucruri i a rmas n stare latent sub aceast form, revine deodat la suprafa i schimb orientarea intelectual i moral a unor popoare care n-au contribuit
la elaborarea ei. Ea nu ar putea s renasc, evident, dac nu ar exista contiine vii pregtite s-i primeasc influena ; pe de alt parte ns, toate aceste
contiine ar fi gndit i ar fi simit altfel, dac influena nu s-ar fi produs.
Remarca se aplic i formulelor prin care se desemneaz fie diferitele dogme ale credinei, fie preceptele dreptului, cnd se fixeaz n exterior sub o form
consacrat. Sigur, ele ar rmne fr via, dac nu ar exista oameni pentru a i le reprezenta i pune n practic. Ele snt factori sui generis ai activitii sociale,
cci au un mod propriu de aciune. Relaiile juridice variaz, dup cum dreptul este scris sau nu. Acolo unde exist un cod constituit, jurisprudena este mai
regulat, dar mai puin supl, legislaia mai uniform, dar i mai imuabil. Ea tie mai puin bine s se adapteze diversitii cazurilor particulare i opune mai
mult rezisten ntreprinderilor novatoare. Formele materiale pe care le mbrac dogmele i preceptele nu snt deci simple combinaii verbale lipsite de
eficacitate, ci realiti active ; nu numai c snt exterioare contiinelor individuale, ci exterioritatea constituie caracterul lor specific. Tocmai din acest motiv,
indivizii le pot adapta mai greu circumstanelor i, n plus, ele snt mai refractare la schimbare.
Totui, este sigur c nu orice contiin social ajunge s se exteriorizeze i s se materializeze astfel. Nu orice estetic naional prinde via n operele pe care
le inspir; nu orice moral se formuleaz n precepte determinate. Marea lor majoritate rmn difuze. Exist o ntreag via colectiv rmas n libertate ; tot
felul de curente vin, pleac, circul n toate direciile, se intersecteaz i se amestec ntr-o mie de moduri diferite; tocmai datorit venicei mobiliti, nu ajung
niciodat s ia o form obiectiv. Astzi, societatea este cuprins de tristee i descurajare ; mine, un suflu de ncredere bucuroas va veni s mbrbteze
inimile. Pentru un timp, orice grup eSte antrenat spre individualism; dup aceea, deodat, aspiraiile sociale i filantropice devin preponderente. Ieri era
cosmopolitism, astzi patriotism. i toate valurile succesive, fluxurile i refluxurile au loc fr ca preceptele cardinale ale dreptului i moralei, imobilizate n
forme statice, s se modifice. De altfel, preceptele nu fac altceva dect s exprime o ntreag via subteran din care fac parte, din care rezult, fr s-o suprime
ns. La baza tuturor maximelor exist sentimente actuale i vii pe care formulele le rezum, dar pe care le reliefeaz doar superficial. Ele n-ar trezi nici un
ecou, dac n-ar corespunde unor emoii i impresii concrete, rspndite n societate. Dac le atribuim deci o realitate, nu este ns vorba de ntreaga realitate
moral. Ar nsemna s lum semnul drept lucrul semnificat. Un semn este desigur ceva ; nu un soi de epifenomen ce depete Unitele obligaiei, cci astzi
tim ce rol joac n dezvoltarea intelectual. Este, totui, doar un semn '.
Deoarece aceast via nu are suficient consisten pentru a se fixa, ea are acelai caracter ca i preceptele formulate de care am vorbit mai devreme. Ea este
exterioar fiecrui individ mediu luat separat. Iat, de exemplu, c un mare pericol public determin o cretere a sentimentului patriotic. Rezulta un elan
colectiv n virtutea cruia societatea, n ansamblul su, decreteaz ca pe o axiom c interesele particulare, chiar i cele considerate respectabile, trebuie s
dispar n faa interesului comun. Principiul nu este doar enunat ca o dorin, ci, la nevoie, este aplicat ntocmai. Observai n acest moment media indivizilor !
Vei observa la muli dintre ei o stare moral de aceeai natur, dar mult diminuat. Snt rari cei care, chiar n timp de^rzboi, snt gata s se sacrifice n
ntregime. Deci, dintre toate contiinele particulare ce compun marea mas a naiunii, nu exist nici una la care curentul colectiv s nu fie aproape n
totalitate exterior, de vreme ce fiecare contiin conine doar o parte a
strii colective.

Putem face o observaie similar pentru sentimentele morale cele mai stabile i fundamentale. Orice societate are, de exemplu, un anumit respect pentru viaa
omului n general, respect a crui intensitate este determinat i se poate msura n funcie de gravitatea relativ 2 a pedepsei corespunztoare omuciderii.
Pe de alt parte, omul mediu resimte o parte a sentimentului de reprobare, dar nu n aceeai msur i manier ca societatea. Este suficient
1
Credem c dup aceast explicaie nu ni se va mai reproa c vrem, n sociologie, s substituim exteriorul cu interiorul, ncepem cu exteriorul, cci el
este singurul indicat imediat, dar numai pentru a ajunge la interior. Procedeul este, fr ndoial, complicat. Dar nu avem alt soluie, dac vrem s
nu riscm ndreptarea cercetrii, nu spre categoria de fapte studiat, ci spre sentimentul personal pe care l avem despre ea.
2
Pentru a ti dac respectul e mai puternic ntr-o societate dect n alta, nu trebuie considerat doar violena intrinsec a msurilor de represiune, ci
i locul ocupat de pedeaps pe scara penal. Asasinatul este pedepsit cu moartea, acum ca si n ultimele secole. Dar astzi, simpla pedeaps cu moartea
are o gravitate relativ mai mare, fiind condamnarea suprem, n timp ce altdat putea fi agravat. Cum agravrile nu se aplicau atunci pentru
asasinatul obinuit, rezult c acesta era mai puin aspru pedepsit
s comparm reacia pe care ne-o provoac individual vederea unui uciga sau a unei crime, i reacia manifestat, n aceleai condiii, de o mulime adunat.
tim la ce extreme se poate ajunge, dac nu exist ceva care s limiteze aciunea mulimilor, n acest caz, furia este colectiv, ceea ce face ca sentimentul s fie
mult mai violent. Aceeai diferen apare ntotdeauna ntre felul n care societatea resimte crimele i modul n care snt afectai indivizii, adic ntre forma
individual i forma social a sentimentului. Indignarea social este att de intens, nct deseori nu se potolete dect prin execuia suprem. Pentru noi, dac
victima este un necunoscut, dac autorul crimei este strin i nu constituie deci o ameninare personal, dei dorim ca fapta s fie pedepsit, nu resimim totui
nevoia acut de rzbunare. Nu vom face nici un pas pentru a descoperi fptaul, ba chiar ne va repugna s-1 denunm. Lucrurile se schimb doar dac este
afectat opinia public; atunci devenim mai exigeni i mai activi. Dar acionm sub influena colectivitii, nu ca indivizi separai.
Adesea, distana dintre starea social i repercusiunile individuale este chiar mai mare. n cazul precedent, sentimentul colectiv, individuali-zndu-se, pstra
totui la majoritatea subiecilor suficient for pentru a se opune actelor condamnate. Oroarea fa de vrsarea de snge omenesc este astzi suficient de adnc
nrdcinat, nct s stvileasc apariia ideilor ucigae. Dar simpla delapidare sau frauda silenioas i lipsit de violen snt departe de a ne inspira o
asemenea repulsie. Nu snt prea muli cei care s aib att respect pentru bunul altuia, nct s nbue n ei germenele dorinei de mbogire ilegal. Educaia
dezvolt o oarecare repulsie fa de actele contrare echitii. Dar ct diferen ntre acest sentiment vag, ezitant, gata ntotdeauna pentru compromis, i stigmatizarea categoric, fr rezerve i reticen, cu care societatea nfiereaz furtul, sub toate formele sale ! i ce s mai spunem despre attea alte datorii, nc mai
slab nrdcinate n contiina omului obinuit, cum ar fi contribuia la cheltuielile publice, respectarea impozitelor, serviciul militar, respectarea contractelor
etc. Dac moralitatea ar fi asigurat doar de sentimentele ovielnice ale contiinelor medii, atunci ea ar fi teribil de precar.
Este deci o eroare fundamental s confundm tipul colectiv al unei societi cu tipul mediu al indivizilor ce o compun. Omul mediu are o moralitate mediocr.
Doar preceptele eseniale ale eticii au o oarecare for asupra lui, dar nu precizia i autoritatea pe care le au asupra tipului colectiv, adic asupra ansamblului
societii. Aceast confuzie, pe care a comis-o Qutelet, transform geneza moralei ntr-o problem de neneles.
De vreme ce individul este n general mediocru, cum s-a putut constitui totui o moral net superioar lui, cnd ea ar trebui de fapt s exprime me dia
temperamentelor individuale ? Contiina comun fiind doar contiina cea mai general, ea nu se poate ridica deasupra nivelului obinuit. Atunci de u nde vin
preceptele nalte i imperative pe care societatea se strduiete s le inoculeze copiilor si ? Poate de aceea religiile i numeroase filozofii consider c morala
i gsete ntreaga realitate doar n Dumnezeu. Imaginea ei palid i incomplet, coninut de contiinele individuale, nu poate fi privit drept tipul original. Ea
este mai degrab efectul unei reproduceri infidele i grosiere dup un model care trebuie s existe n afara indivizilor. De aceea modelul este ntruchipat, n
imaginaia popular, cu simplitatea sa, de ctre Dumnezeu. tiina nu s-ar fi oprit la o astfel de concepie, pe care nici nu trebuie s-o cunoasc '. ndeprtnd deci
aceast ipotez, putem ori s lsm problema moralei n aer, neexplicat, ori s o privim ca pe un sistem de stri colective. Ea nu poate exista dect ntr-o
contiin ; dac nu aparine individului, atunci aparine grupului. Trebuie deci s admitem c, departe de a se confunda cu contiina medie, contiina societii
o depete n toate privinele.

Observaia ne confirm ipoteza. Pe de o parte, regularitatea datelor statistice ne arat c exist tendine colective, exterioare indivizilor. Pe de alt parte, ntr-un
mare numr de cazuri importante, putem constata direct exterioritatea. Ea este fireasc pentru oricine a recunoscut eterogeneitatea strilor individuale i strilor
sociale. Prin definiie, strile sociale acioneaz asupra noastr din afar, cci nu decurg din predispoziii personale ; fiind formate din elemente strine nou, ele
exprim altceva dect pe noi nine, n msura n care aparinem grupului i trim viaa lui, resimim influena lor; dar dac avem o personalitate proprie, sntem
refractari i cutm s scpm de ele. Cum pentru fiecare persoan exist simultan aceast dubl existen, fiecare este mnat de un dublu curent. Sntem
antrenai n direcia social, dar tindem s urmm calea propriei naturi. Restul societii ne apas deci pentru a ne canaliza tendinele centrifuge, iar noi
acionm asupra celui de alturi pentru a neutraliza tendinele societii. Suportm noi nine presiunea la care contribuim pentru a o exercita asupra altora.
Exist deci dou fore antagoniste: una vine de la colectivitate i caut s acapareze individul, cealalt vine de la individ,
1
Aa cum tiina fizicii nu trebuie s discute credina n Dumnezeu, creator al lumii fizice, tot aa tiina moralei nu trebuie s cunoasc doctrina care
vede n Dumnezeu pe creatorul moralei. Problema nu este de competena noastr ; ne intereseaz doar cauzele sale secundare.
acionnd asupra primei. Prima este superioar celei de-a doua, fiind datorat unei combinaii a tuturor forelor particulare; ntmpinnd ns rezistena tuturor
subiecilor individuali, se pierde parial n lupte multiplicate, afectndu-ne doar slbit i desfigurat. Cnd este foarte intens, cnd circumstanele sale
favorabile revin frecvent, poate nc s marchey.e puternic constituiile individuale, nscnd stri de o anume vivacitate care, odat organizate, funcioneaz cu
spontaneitatea instinctului. Aa se ntmpl cu ideile morale eseniale. Dar majoritatea curentelor sociale sau snt prea slabe, sau acioneaz cu intermiten
asupra noastr, avnd o influen superficial. Ele rmn deci aproape n ntregime exterioare. Modul de calcul al unui element oarecare al tipului colectiv nu
este deci msurarea intensitii sale n contiinele individuale i determinarea mediei acestor valori ci, mai degrab, calcularea sumei lor. Rezultatul va fi tot
mai mic dect n realitate, cci obinem astfel doar sentimentul social diminuat de tot ce pierde prin individualizare.
Concepia noastr a fost prea uor considerat scolastic i prea uor acuzat c stabilete drept fundament al fenomenelor sociale un principiu vital de tip nou.
Dac refuzm s admitem c aceste fenomene au drept substrat contiina individului, noi desemnm totui substratul lor ca fiind rezultatul unirii i combinrii
tuturor contiinelor individuale. El nu are nimic substanial sau ontologic, de vreme ce este format din pri componente, i rmne la fel de real ca acestea.
Chiar i contiinele individuale snt compuse. tim astzi c eul este rezultanta unei multitudini de contiine fr eu ; c fiecare contiin elementar este
produsul unor uniti vitale lipsite de contiin ; c fiecare entitate vital provine dintr-o asociaie de particule nensufleite. Dac psihologul i biologul admit
realitatea fenomenelor pe care le studiaz, tocmai pentru c acestea corespund unor combinaii de elemente de ordin imediat inferior, de ce ar fi altfel n
sociologie ? Situaia poate fi negat doar de cei care nu au renunat nc la ipoteza unei fore vitale i a unui suflet esenial. Astfel, nimic nu e mai firesc dect
propoziia urmtoare, considerat scandaloas uneori *: O credin sau o practic social este susceptibil de a exista independent de expresiile sale individuale.
Evident, nu nelegem prin aceasta c societatea este posibil fr indivizi, ci c : l. grupul format din indivizii asociai este o altfel de realitate dect fiecare
individ luat n parte ; 2. strile colective exist n grupul din care deriv, nainte de a afecta indi vidul i de a se organiza n el, sub o form nou, o existen pur
interioar.
Acest mod de a privi raportul individului cu societatea amintete, de altfel, de ideea pe care o au azi biologii despre raporturile lui cu specia sau rasa. Teoria
simpl dup care specia ar nsemna doar un individ perpetuat n timp i generalizat n spaiu este tot mai mult abandonat. Ea este contrazis de faptul c
variaiile produse la un subiect izolat nu devin specifice dect n cazuri foarte rare i chiar ndoielnice !. Caracterele distinctive ale rasei nu se modific la individ
dect dac se schimba n tot ansamblul rasei. Astfel de doctrine nu pot fi considerate definitiv demonstrate ; dar este suficient s putem constata c ipotezele
noastre sociologice, fr a fi deduse din cercetri strine, au totui corespondene i analogii n celelalte tiine.
S aplicm ideile de mai sus n cazul sinuciderii; soluia oferit la nceputul capitolului va cpta mai mult precizie.
Orice ideal moral combin, n proporii variabile, n funcie de societate, egoismul, altruismul i anomia. Viaa social presupune, n acelai timp, c individul
are o anumit personalitate, c este gata s renune la ea dac societatea i-o cere, n sfrit, c el este deschis ntr-o anumit msur ideilor de progres. Din acest
motiv, nu exist vreun popor n care s nu coexiste cele trei curente de opinie, care ndreapt omul n trei direcii di ferite i chiar contradictorii. Acolo unde

curentele se tempereaz reciproc, agentul moral se gsete ntr-o stare de echilibru ce l protejeaz mpotriva ideilor de sinucidere. Dar imediat ce unul
depete o anumit limit n detrimentul celorlalte, el devine cauzator de sinucidere, prin individualizare.
Cu ct curentul preponderent este mai puternic, cu att este mai mare numrul celor contaminai, i invers. Intensitatea lui depinde de trei tipuri de cauze: 1.
natura indivizilor ce compun societatea; 2. modul lor de asociere, deci natura organizaiei sociale; 3. evenimentele pasagere care tulbur funcionarea vieii
colective, fr a-i altera constituia anatomic, aa cum snt crizele naionale, economice etc. n privina proprietilor individuale, doar cele care se regsesc la
toi membrii societii pot avea un rol. Proprietile strict personale, sau cele care aparin unei minoriti infime, se pierd n masa celorlalte; exist, de altfel, i o
neutralizare i compensare reciproc a lor fii cursul elaborrii fenomenului colectiv. Doar
caracterele generale ale umanitii pot, aadar, s aib efecte notabile. Or, ele snt aproape imuabile sau, cel puin, nu se pot schimba n cteva secole, ct numr
vrsta naiunilor actuale, n consecin, variaia numrului de sinucideri poate depinde doar de condiiile sociale determinante, singurele elemente variabile. Iat
de ce numrul rmne constant atta timp ct societatea nu se schimb. Constana nu vine din faptul c starea de spirit generatoare de sinucideri s-ar gsi la un
anumit numr de indivizi, care o transmit unui numr egal de imitatori. Fenomenul provine din faptul c mobilurile impersonale care au declanat sinuciderile
i care le ntrein au rmas aceleai. Nimic nu modific modul de grupare a unitilor sociale, nici natura consensului lor. Aciunile i reaciunile dintre ele
rmn identice, deci rmn identice i ideile i sentimentele care iau natere.
Este ns aproape imposibil ca unul dintre curente s ajung s exercite o asemenea influen atotputernic n toate punctele societii. Dezvolta rea sa gsete
condiii favorabile i ajunge la o astfel de energie doar n medii restrnse. Ea este stimulat de o anumit condiie social, profesie sau confesiune religioas.
Astfel se explic caracterul dublu al sinuciderii. Analiznd manifestrile sale exterioare, sntem tentai s vedem doar o serie de evenimente independente unele
de altele, cci sinuciderile se produc n puncte separate, fr legtur vizibil. Totui, suma format din cazurile particulare reunite are unitatea i
individualitatea ei proprie, de vreme ce rata social a sinuciderii este o trstur distinctiv a fiecrei personaliti colective. Dac mediile restrnse n care
sinuciderea se produce de obicei snt distincte ntre ele, mprtiate pe toat suprafaa teritoriului, ele snt totui ntr-o strns legtur, cci snt pri ale
aceluiai tot unitar, asemenea organelor dintr-un organism. Starea fiecruia depinde deci de starea general a societii. Exist o intim solidaritate ntre gradul
de virulen atins de o anumit tendin ntr-un focar i intensitatea ei n ansamblul corpului social. Altruismul este mai mult sau mai puin violent n armat
dup cum este n cadrul populaiei civile ; individualismul intelectual este cu att mai dezvoltat n mediile protestante, cu ct este deja mai pronunat n restul
poporului etc.
Dac nu exist o alt stare individual care s poat constitui un factor determinant de sinucidere n afar de tulburarea mintal, se pare ns c un
sentiment colectiv poate penetra individul doar dac acesta nu este complet refractar sentimentului. Explicaia precedent poate prea incomplet,
dac nu artm cum este posibil ca n focarele de dezvoltare a curentelor sinucigae s existe un numr suficient de mare de subieci accesibili
influenei lor.
Darpresupunndc, ntr-adevr, acest concurs e necesar i c tendina colectiv nu poate s se impun particularitilor independente ale fiecrei predispoziii,
armonia se realizeaz de la sine; cauzele care determin curentul social acioneaz n acelai timp i asupra indivizilor i formeaz dispoziiile favorabile
aciunii colective, ntre cei doi factori exist o\ nrudire natural, ambii depinznd de aceeai cauz, pe care o i exprim ; rezult o combinare i o adaptare
reciproc. Hipercivilizaia, care nate anomia i egoismul, are drept efect i sensibilizarea n exces a sistemelor nervoase ; ele devin mai puin capabile s se
ataeze cu constan de un obiectiv definit, mai refractare disciplinei, mai accesibile furiilor violente sau depresiei exagerate. Invers, cultura grosolan i aspr,
care determin altruismul excesiv al primitivilor, dezvolt o insensibilitate care favorizeaz renunarea, abandonul. Pe scurt, cum societatea l face n mare parte
pe individ, ea l face dup propria sa imagine. Materia de care are nevoie nu pare s-i lipseasc, de vreme ce o creeaz ea nsi.
Putem s ne reprezentm acum cu mai mult precizie rolul factorilor individuali n geneza sinuciderii. Dac ntr-un mediu moral - confesiune, corp de armat
sau profesie - doar o parte din membri snt afectai, nseamn c, n general, constituia lor mental, derivat din propria lor natur i din evenimente, opune mai
puin rezisten n faa curentului sinuciga. Dar nu condiiile individuale snt cele care-i determin intensitatea i caracterele distinctive. Numrul anual de

sinucideri dintr-un grup social nu depinde, de exemplu, de numrul de nevropai; nevropatia poate doar s-i transforme pe cei afectai n prime victime ale
sinuciderii. Iat marea diferen dintre punctele de vedere ale clinicianului i sociologului. Primul analizeaz ntotdeauna cazuri particulare, izolate unele de
altele ; el constat adesea c victima era sau alcoolic sau nebun i-i explic fapta prin una din aceste stri psihopatice. Are dreptate ntr-un fel, cci tendina
crescut spre sinucidere a pacientului are un astfel de motiv. Dar nu din acelai motiv exist, n general, sinucidere i, mai ales, nu de aceea exist, pentru
fiecare societate, un numr definit de sinucideri pe o perioad de timp determinat. Cauza real a fenomenului general scap celui care analizeaz doar
individul, cci ea este n afara individului. Pentru a o determina, trebuie cercetat suma tuturor cazurilor particulare. Se poate obiecta c, dac nu ar exista
suficient de muli neurastenici, cauzele sociale nu i-ar produce toate efectele. Dar n orice societate diferitele forme de degenerescent nervoas furnizeaz mai
muli candidai la sinucidere dect ar fi necesar. Este vorba despre cei care, aflndu-se n apropierea" curentelor pesimiste, le suport mai complet aciunea.
Ne mai rmne o singur problem de rezolvat. De vreme ce numrul total de sinucideri este acelai n fiecare an, rezult c influena nefast nu-i afecteaz
deodat pe toi cei predestinai s-i fie victime. Cei care se vor sinucide n anul urmtor exist i acum ; ei snt nc implicai n viaa colectiv, suportndu-i
influena. De unde provine deci amnarea" ? Deducem c este nevoie de un an pentru ca s apar toate efectele curentului sinuciga ; cum condiiile activitii
sociale variaz n funcie de anotimp, i curentul i modific, pe parcursul anului, intensitatea si direcia. Abia cnd ntreg ciclul anual este depit putem spune
c s-au produs toate combinaiile posibile de circumstane. Dar de vreme ce anul urmtor nu face dect s-1 repete pe cel precedent, refcnd aceleai
combinaii, de ce primul an nu a fost suficient ? De ce societatea i pltete datoria doar n rate succesive ?
Explicaia temporizrii ine, credem noi, de modul n care timpul acioneaz asupra tendinei spre sinucidere. El este un factor auxiliar, dar important. Tendina
crete, dup cum tim, de la tineree la maturitale ', fiind deseori de zece ori mai puternic la sfritul vieii dect la nceputul ei. nseamn c fora colectiv
care-1 mpinge pe om la sinucidere l influeneaz puin cte puin, progresiv. Este probabil nevoie de experiene repetate pentru a-1 face s simt tot vidul unei
existene egoiste, sau toat vanitatea ambiiilor nemsurate. Iat de ce sinucigaii nu-i ndeplinesc destinul dect de-a lungul unor generaii succesive 2.
1
Notm c progresia a fost stabilit doar pentru societile europene, n care sinuciderea altruist este destul de rar. Situaia sa ar putea fi deci diferit, cu un
apogeu la vrsta maturitii, cnd omul este cel mai mult implicat n viaa social. Ipoteza este confirmat de raporturile existente ntre sinuciderea altruist si
omucidere.
2 Fr a ncerca s atacm o problem de metafizic ce nu ne privete, vrem s remarcm c teoria statisticii nu l lipsete pe om de orice fel de libertate. Ea
las netirbit chestiunea liberului arbitru, mult mai mult dect ar fi n cazul n care individul ar fi considerat sursa fenomenelor sociale. Oricare ar fi cauzele
regularitii manifestrilor colective, acestea i produc totui efectul acolo unde au loc ; altfel, ar nsemna ca efectele s varieze, dei cauzele snt uniforme.
Fiind inerente individului, fenomenele colective l marcheaz. Nu vedem deci, n aceast ipotez, soluia ca omul s scape de un deterninism.riguros.
Admind ns c invariabilitatea datelor demografice provine dintr-o for exterioar individului, lucrurile se schimb. Constana nu mai determin un anumit
individ; ea produce un numr definit de fapte, dar nu-i stabilete pe fptuitori, n definitiv, concepia noastr fcre drept efect adugarea pe lng forele fizice,
chimice, biologice, psihologice a unor fore sociale care acioneaz asupra omului tot din exteriorul su. Dac primele nu exclud libertatea uman, atunci nici
ultimele nu o exclud. Cnd este declarat un focar de epidemie, intensitatea sa determin m.ortalitatea ce va rezulta, dar nu determin i pe cei care vor fi afectai.
Situaia sinucigailor n raport cu tendinele sinucigae este exact la fel.
Capitolul Raporturile sinuciderii cu celelalte fenomene sociale
Fiind prin elementul su esenial un fenomen social, sinuciderea trebuie cercetata din perspectiva locului pe care l ocup n ansamblul celorlalte fenomene
sociale.
Prima problem este clasarea ei printre actele permise de moral sau printre cele condamnate. Sinuciderea este oare o fapt criminologic ? Chestiunea a fost
deseori comentat; se ncepe de obicei prin formularea unui ideal moral, pentru a vedea apoi dac sinuciderea este sau nu cuprins de el. Nu vom folosi aceast
metod, din motivele anunate deja '. O deducie fr control este ntotdeauna suspect, mai ales c are drept punct de plecare un simplu postulat al sensibilitii
individuale. Fiecare concepe n felul su idealul moral, privit apoi ca axiom. Vom analiza mai nti cum a fost privit sinuciderea, din punct de vedere moral,

de-a lungul istoriei i care au fost raiunile respectivelor aprecieri. Ne va mai rmne doar s vedem dac i n ce msur mai snt valabile raiunile vechi n
natura societilor noastre moderne 2.
I
Imediat ce s-au constituit societile cretine, sinucidereai afosUnter-zis formal, nc din anul 452, sinodul de la Arles declara c sinuciderea este o crim i nu
poate fi dcct efectul unei furii diabolice. Dar abia n secolul urmtor, n 563, n sinodul de la Praga s-a stabilit o sanciune penal pentru o astfe/de fapt. S-a
decis ca sinucigaii s nu fie onorai cu nici o comemorare n sfintul sacrificiu al slujbei, iar cntecul psalmilor s nu acompanieze corpul lor pn la mormnt".
Legislaia civil s-a inspirat din dreptul religios, adugind pedepse materiale la cele canonice. Un capitol al stabilimentelor Simului Ludovic reglementa n mod
special chestiunea : cadavrul era supus unui proces inut n faa celor competeni a analiza cazurile de omucidere ; bunurile sinucigaului nu puteau reveni
motenitorilor legali, ci baronului. Confiscarea era deseori nsoit i du alte suplicii. La Bordeaux, cadavrul era spnzurat de picioare ; la Abbeville, el era trt
pe strzi, aezat fiind pe un grilaj ;laLille, cadavrele brbailor erau trte cu furci i apoi spnzurate, iar cele ale femeilor erau arse." l Nebunia nu era
ntotdeauna privit ca o scuz. Ordonana cu privire la crim, emis de Ludovic al XIV-lea n 1670, sistematiza toate aceste obiceiuri, fr a le atenua prea mult.
O condamnare regulat era pronunat adperpetuam rei mernoriaw ; corpul, trt pe un grilaj, cu faa pe pmnt, de-a lungul strzilor i interseciilor principale,
era apoi spnzurat sau aruncat n gunoaie. Bunurile erau confiscate. Nobilii intrau n dizgraie i erau declarai plebei; li se tiau pdurile, li se demolau castelele
i li se distrugeau blazoanele. Avem i o hotrre a Parlamentului din Paris, emis la 31 ianuarie 1749, care confirm aceast legislaie.
Printr-o reacie brusc, revoluia din 1789 a abolit toate msurile represive i a ters sinuciderea de pe lista crimelor legale. Dax toate religiile crora le aparin
francezii continu s-o interzic i s-o pedepseasc, iar morala public o condamn. Sinuciderea inspir nc un soi de aversiune, extins de contiina popular
asupra locurilor unde s-a produs fapta i a persoanelor apropiate sinucigaului. Ea este o tar moral, chiar dac opinia public pare s devin mai indulgent
dect altdat. Sinuciderea pstreaz totui ceva din vechiul su caracter criminologie. Dup jurisprudena general, complicele la sinucidere este urmrit penal.
Situaia ar fi alta dac sinuciderea ar fi privit ca un act oarecare din punct de vedere moral.
O legislaie asemntoare se regsete la toate popoarele cretine i este chiar mai aspr dect n Frana, n Anglia, nc din secolul al X-lea, regele Eduard
asimila, ntr-unul din Canoanele sale, sinuciderea cu furtul, asasinatul, crima de orice gen. Pn n 1823, s-a meninut obiceiul de a tui cadavrul sinucigailor pe
strzi i de a-1 ngropa n apropierea drumurilor, fr vreo ceremonie. Chiar i astzi nmormntarea lor se face separat. Sinucigaul era declarat trdtor (Mo de
se), iar bunurile sale reveneau coroanei. Doar n 1870 a fost abolit aceast dispoziie, mpreun cu toate celelalte confiscri cauzate de trdare. Este adevrat
c, din cauza asprimii sale exagerate, pedeapsa devenise de mult inaplicabil -Juriul evita legea, declarnd deseori c sinucigaul acionase ntr-o clip de
nebunie, fiind deci iresponsabil, ns actul su rmnea calificat drept crim; el face ntotdeauna obiectul unei instrucii i al unei judeci regulate, tentativa
fiind, n principiu, pedepsit. Dup Ferril, n 1889 au existat nc, doar n Anglia, 106 proceduri intentate pentru acest delict i 84 de condamnri. Complicitatea
este privit exact la fel.
Michelet povestete c, la Ziirich, cadavrul era odinioar supus unui tratament nfiortor. Dac omul se njunghiase, i se nfigea n apropierea capului o bucat
de lemn n care se bga cuitul; dac se necase, cadavrul era ngropat n pmnt, la cinci pai distan de malul apei 2. n Prusia, pn la Codul penal din 1871,
nmormntarea sinucigailor trebuia s "aib loc fr fast i fr slujb religioas. Noul Cod penal german condamn complicitatea cu trei ani de nchisoare (art.
216). n Austria, vechile prescripii canonice snt meninute aproape integral.
Dreptul rus este nc mai sever. Dac se pare c sinucigaul nu a acionat sub influena unei tulburri nervoase, cronice sau temporare, testamentul su este
considerat nul, la fel ca toate dispoziiile date pentru eventualitatea morii; nu are dreptul la o nmormntare cretin. Chiar simpla tentativ este pedepsit cu o
amend fixat de ctre autoritatea ecleziastic. Orice persoan care ndeamn pe altcineva s se omoare sau l ajut n vreun fel oarecare s-o fac, furnizndu-i,
de exemplu, instrumentele necesare, este considerat drept complice la omor premeditat 3. Codul spaniol prescrie, pe lng pedepsele religioase i morale, confiscarea bunurilor i, n plus, condamn orice complicitate 4.

n sfrit. Codul penal al statuluLNea'-York, dei este relativ recent (1881), consider c sinuciderea este o crim. Este drept c s-a renunat la pedeapsa
efectiv, dirnrajtrvrpTactice, fiirt' imposibil ca vinovatul s mai poat ispi pedeapsa. Dar tentativa poate antrena condamnarea fie la nchisoare pn la doi
ani, fie la o amend de pn la 200 dolari, fie la
ambele pedepse simultan. Simplul fapt de a recomanda sinuciderea sau de a favoriza svrirea ei este asimilat cu complicitatea la crim '.
Societile mahomedane condamn sinuciderea la fel de aspru. Omul - spune Mahomed nu moare dect prin voina Domnului, dup Cartea ce fixeaz
sfritul vieii lui2." Cnd vine momentul morii, oamenii nu vor putea nici s-1 amne, nici s-1 devanseze cu vreo clipit 3." Noi am hotrt ca moartea s v
loveasc unul cte unul, i nimeni nu va putea ocoli hotrrea noastr 4." ntr-adevr, nimic nu contrazice spiritul general al civilizaiei mahomedane mai mult
dect sinuciderea, cci principala virtute este supunerea absolut fa de voina divin, resemnarea docil care face s supori totul cu rbdare 5 ". Act de
insubordonare i de revolt, sinuciderea este o abatere grav de la datoria fundamental.
Trecnd de la societile modeme la cele care le-au precedat n istoric, adic la cetile greco-datine, descoperimj^aici o legislaie,iLsinuciderji, bazat ns "pe
alte principii. Sinuciderea era considerat ilegitim doar atunci crid nu era autorizat de stat. La Atena, sinucigaul era lovit de atimia, deoarece svrea o
nedreptate mpotriva cetii 6 ; onorurile n-mormntrii obinuite i erau interzise; n plus, mna cadavrului era tiat i ngropat separat 7. Cu mici diferene de
detaliu, situaia era aceeai n Teba i Cipru 8. n Sparta, regula era att de strict, ncft a fost aplicat i n cazul lui Aristodem, pentru modul n care acesta a
cutat moartea n btlia de la Plateea. Pedepsele erau ns aplicate doar celor care se sinucideau fr a fi cerut, n prealabil, aprobarea autoritilor competente.
La Atena, de exemplu, sinuciderea era considerat legitim dac persoana cerea mai nti permisiunea Senatului, artnd raiunile pentru care viaa sa devenise
intolerabil, iar acesta u aproba cererea. Libanios 9 amintete cteva precepte referitoare la sinucidere, a cror epoc de aplicare nu este precizat, dar care au
funcionat ntr-adevr n Atena i pe care autorul le laud, mrturisind c efectele lor au fost benefice. Legile erau astfel formulate: Cel care nu dorete s mai
triasc, s expun motivele sale
Senatului i, dup obinerea permisiunii, s prseasc viaa. Dac existena i este odioas, atunci mori ; dac eti copleit de soart, bea cucut. Dac eti
ndoit de durere, abandoneaz viaa. Fie ca nefericitul s-i povesteasc nemplinirea, fie ca magistratul s-i furnizeze rernediul i atunci nefericirea sa va lua
sfirit." Aceeai lege era valabil i la Ceos ' i a fost apoi transferat la Marsilia de colonii greci care au fondat oraul. Magistraii aveau o rezerv de otrav i
furnizau cantitatea necesar celor care, dup ce supuneau Consiliului celor ase-Sute motivele hotrrii lor, obineau autorizarea 2.
Avem mai puine informaii ns despre dispoziiile dreptului roman primitiv : fragmentele legii celor Dousprezece Table pe care le-am gsit nu se refer la
sinucidere. Totui, cum Codul era inspirat din legislaia greac, este probabil c prevedea prescripii analoge. Oricum, n comen tariul su despre Eneida 3,
ervius ne spune c, n conformitate cu crile pontifilor, toi cei care se spnzurau erau privai de slujba de mmormntare. Statutul unei confrerii religioase din
Lanuvium prevedea aceeai pedeaps 4. Dup analistul Cassius Hermina, citat de ervius, Tarquin cel Superb, pentru a combate o epidemie de sinucideri,
ordonase ca trupurile sinucigailor s fie aezate n cruce i s fie lsate prad vulturilor i animalelor slbatice 5. Obiceiul de a nu face funeralii sinucigailor
pare s fi persistat, cel puin n principiu, cci Digeste scrie: Non solent autem lugerisuspendiosinecquimanussibiintulerunt, nontaedio vitse, ed mala
conscientia 6.
Dup un text de Quintilian 7 se pare c a existat i la Roma, ntr-o epoc destul de trzie, o instituie analog celei din Grecia, destinat s tempereze asprimea
dispoziiilor precedente. Ceteanul care dorea s se omoare trebuia s-i expun motivele n faa Senatului, care decidea dac snt acceptabile i stabilea chiar
forma de sinucidere. O dovad c a existat ntr-adevr la Roma o astfel de practic, este c s-a pstrat ceva asemntor n armat, pn n epoca mprailor.
Soldatul care ncerca s se sinucid pentru a scpa de serviciul militar era condamnat la moarte ; dac putea dovedi ns c avusese un alt motiv, rezonabil, el
era doar trimis napoi n armat ;. Dac raiunile gestului su se datorau unei greeli militare i remucrilor derivate de aici, atunci testamentul su era anulat,
iar bunurile sale reveneau fiscului2. Este cert c, ia Roma, considerarea motivelor determinante ale sinuciderii a jucat ntotdeauna un rol preponderent n
aprecierea moral sau juridic a faptei. De aici i preceptul: Et merito, si sine causa sibi manus intulit, puniendus est: qui ensm sibi nonpepcrcit, multo minus
aliisparcet3. Contiina public, dei blama sinuciderea n general, i rezerva dreptul de a o autoriza n anumite cazuri. Principiul este asemntor cu cel pe care

se bazeaz instituia prezentat de Quin-tilian, i era att de nrdcinat n legislaia roman a sinuciderii, nct s-a meninut pn n epoca mprailor. Doar c
lista motivelor legitime s-a extins, cu timpul. A rmas n final o singur causa injusta : dorina de a scpade pedeaps n urma unei condamnri criminale. Se
pare chiar c a existat o perioad n care i aceast prevedere a rmas fr aplicare 4. " hdreptndu-ne acum atenia spre popoarele primitive, la care sinuciderea
altruist era n floare, este greu de fcut afirmaii precise n privina legislaiei, ngduina cu care era privit sinuciderea ne face s credem c nu era prohibit
formal. Este totui posibil s nu fi fost acceptate chiar toate cazurile. Ceea ce este sigur, e c n nici una din societile care au depit acest stadiu, dreptul de a
se sinucide hu a fost acordat fr rezerve indivizilor. E drept c, i n Grecia i Italia, a existat o perioad n care vechile prescripii relative la sinucidere au
czut aproape total n desue-titudine, dar fenomenul a aprut abia cnd regimul cetii a intrat el nsui n desuetudine. Aceast toleran tardiv nu poate fi
considerat un exemplu de imitat; fiind solidar cu grava perturbaie a societilor vremii, ea constituie simptomul unei stri morbide.
Fcnd abstracie de cazurile de regresie, generalitatea constant a reprobrii sinuciderii este un fapt instructiv, care ar trebui s-i fac s ezite pe moralitii prea
indulgeni. Trebuie ca un autor s aib o ncredere cu totul deosebit n logica sa pentru a ndrzni, n numele unui sistem, s se opun n aa msur contiinei
morale a umanitii; iar n cazul n care ar reclama abrogarea vechilor prescripii doar pentru prezentul imediat, considernd prohibiia justificat doar n trecut,
ar fi necesar, n prealabil, s se poat demonstra c s-au produs recent transformri profunde ale condiiilor fundamentale ale vieii colective.
Obinem astfel o concluzie semnificativ, care infirm existena acestor transformri. Lsnd la o parte diferenele de detaliu dintre msu rile represive la diverse
popoare, observm c legislaia sinuciderii a traversat dou faze principale. Mai nti, i s-a interzis individului ~s se sinucid din proprie iniiativ, dei statul l
putea autoriza s-o fac. Actul este imoraTdoar atunci cnd aparine n exclusivitate individului, fr ca organele vieii colective s fi fost implicate. In anumite
circumstane^ societatea dezarmeaz, acceptnd s aprobe ceea ce condamn n prin-cljpiu. In^ea de-a doua faz, condamnarea este absolut i fr excepii.
Dreptul de a dispune de o Viaa omeneasc, cu excepia cazuTuTTn'cre moartea este pedeapsa pentru o crim l, a fost retras nu numai persoanelor particulare,
ci i societii. Sinuciderea este considerat imoral, prin ea nsirindiferent cine snt cei implicai. Pe msur ce a trecut timpul, prohibiia a devenit tot mai
strict, n loc s scad. Deci dac astzi contiina public pare mai puin ferm n judecata sa, starea provine din cauze accidentale i pasagere; este greu de
crezut c evoluia .moral, dup ce a mers n acelai sens timp de secole ntregi, s-a ntors acum n punctul de plecare.
Ideile pentru care direcia de evoluie s-a meninut pn acum snt nc actuale. S-a spus uneori c prohibiia sinuciderii este justificat de faptul c, astfel, omul
se sustrage obligaiilor sale fa de societate. Refuznd ns societii dreptul de a aproba sinuciderea, artm de fapt c nu vedem n sinuciga doar un datornic
necinstit fa de societatea-creditoare, cci creditorul poate ntotdeauna s renune la datoria al crei beneficiar este. f De altfel, dac reprobarea sinuciderii ar
avea doar cauza de mai sus, ar i nsemna s fie cu att mai strict cu ct omul este mai mult subordonat societii, deci ar nsemna ca intolerana s ating
apogeul n societile primitive. Din contr ns, ea se intensific pe msur ce se nmulesc drepturile omului fa de stat. Dac intolerana este mai strict n
societile cretine, cauza schimbrii trebuie s se gseasc nu n ideea pe care i-o fac oamenii despre stat, ci n concepia nou a societii n privina fiinei
umane. Ea devine un lucru sacru, sau chiar lucrul cel mai important posibil, asupra cruia nimeni nu are putere absolut, n timpul vechilor greci i romani,
existena omului era, fr discuie, deja mai important dect la seminiile primitive ; de atunci i s-a recunoscut o valoare social, chiar dac se considera c ea
aparine n ntregime statului. Cetatea putea foarte bine s dispun de individ, fr ca acesta s aib aceleai drepturi fa de el nsui. Astzi ns omul are o
demnitate care-1 aeaz deasupra propriei persoane i chiar a societii. Atta timp ct nu-i pierde rangul de "* om, printr-o conduit necorespunztoare, fiina
uman pare s fie considerat din aceeai materie sui generis pe care religiile o atribuie zeilor, fiind intangibil fa de tot ce este muritor. Omul a devenit un
Dumnezeu pentru oameni. Orice atentat ndreptat mpotriva lui este un sacrilegiu, inclusiv sinuciderea. Nu conteaz din ce mini vine lovitura mortal; ne
scandalizeaz simplul fapt c este violat caracterul sacru pe care l purtm n noi nine, i pe care trebuie s-1 respectm la noi ca-i la cel de alturi.
Sinuciderea este deci condamnat deoarece contravine cultului pentru fiina uman pe care se bazeaz ntreaga noastr moral. O dovad este c punctul de
vedere actual difer de cel al antichitii, nainte, sinuciderea era doar un prejudiciu civil ndreptat mpotriva statului, iar religia nu era prea preocupat de
problem'. Acum a devenit o fapt eminamente religioas, condamnat fiind mai nti de sinoduri i mai lrziu de puterile laice ; acestea nu au fcut dect s

urmeze i s imite autoritatea ecleziastic. Avem un suflet nemuritor, frm de divinitate i trebuie s ne devenim nou nine sacri. Nu putem aparine complet
niciunei fiine temporale, cci purtm n noi ceva din Dumnezeu.
Dac acesta este motivul pentru care nscriem sinuciderea printre faptele interzise, n-ar trebui oare s considerm c, de acum nainte, condamnarea ei este
lipsit de fundament ? Critica tiinific pare s nu acorde vreo valoare concepiilor mistice, nici s admit c purtm n noi ceva supraomenesc. Este i motivul
pentru care Ferri, n lucrarea Omicidio-suicidio a prezentat prohibiia sinuciderii ca o rmi a trecutului, sortit dispariiei. Considernd absurd, din punct de
vedere raionalist, c omul poate avea un scop n afara propriei persoane, el a dedus c sntem oricnd liberi s renunm la avantajele vieii comune, renunnd
la existen. Dreptul de a tri ar prea c implic logic dreptul la moarte.
Argumentaia de mai sus trece ns prematur deja form la fond, de la expresia verbal prin care ne exprimm sentimentul la sentimentul n sine. Simbolurile
religioase prin care explicm respectul pe care ni-1 inspir fiina omeneasc, luate n abstract, nu corespund realului, dar nu rezult de aici c respectul este
iraional. Faptul c el joac un rol important n dreptul i morala noastr trebuie, din contr, s ne narmeze mpotriva unei asemenea interpretri. S analizm
deci aceast concepie, s vedem cum s-a format ea i vom vedea c, dei formula curent este grosier, ea are totui o valoare obiectiv.Intr-adevr,
transcendena pe care o atribuim fiinei umane nu este un caracter special, cci o ntlnim i n alt parte. Este doar amprenta lsat de sentimentele colective pe
toate obiectele la care se raporteaz. Exact pentru c eman din colectivitate, obiectivele spre care ne ndreapt activitatea snt tot colective. Ori societatea are
nevoi proprii, diferite de ale noastre. Actele pe care ni le inspir nu (in de sensul nclinaiilor noastre particulare, ci constau mai ales n sacrificii i privaiuni.
Cnd postim, cnd ne umilim pentru a plcea Divinitii, cnd acceptm o constrngere, din respect pentru o tradiie cu sens i importan necunoscute, cnd ne
pltim impozitele, cnd ne dm viaa pentru ar, renunm la ceva din noi nine ; din cau za rezistenei pe care egoismul nostru o opune renunrilor, ne dm
imediat seama c ele snt cerute de o putere creia i sntem supui.
Chiar atunci cnd rspundem bucuroi ordinelor sale, sntem contieni c propria conduit provine dintr-un sentiment de deferent pentru ceva superior nou.
Orict de spontan ne-ar fi supunerea, tim c ni se vorbete pe un ton imperativ, care nu este cel al instinctului. De aceea nu putem
accepta c e vorba de o voce din interiorul nostru, chiar dac ea ptrunde pn n contiin. i atunci o respingem, aa cum facem cu senzaiile noastre, o
proiectm n afar, o raportm la o fiin exterioar i pe care o credem superioar, de vreme ce ne comand, iar noi ne conformm ordinelor ei. Tot ce ni se
pare c provine din aceeai surs capt, natural, acelai caracter. Am fost astfel obligai s imaginm o lume superioar
lumii noastre, pe care s o populm cu realiti de o cu totul alt natur. Aceasta este originea tuturor ideilor de transcenden care se afl la baza religiilor i
moralelor, cci altfel obligaia moral ar fi inexplicabil. Sigur, forma concret n care ne mbrcm de obicei concepiile este lipsit de valoare tiinific. C le
fondm pe ideea unei fiine personale dar de natur special, sau pe aceea a unei fore abstracte confundat cu idealul moral, este vorba n ambele cazuri de
reprezentri metaforice care nu exprim faptele adecvat Procesul pe care l simbolizeaz este, ns, real. Oricum, sntem ntotdeauna provocai s acionm de
ctre o autoritate care ne depete, n spe societatea, iar elurile pe care ni le fixeaz se bucur de o veritabil supremaie moral. Toate obieciile posibile
mpotriva concepiilor uzuale prin care oamenii au ncercat s-i reprezinte supremaia exercitat asupra lor, nu diminueaz totui realitatea lor. Critica este
superficial i nu atinge fondul lucrurilor. Dac putem stabili c exaltarea fiinei omeneti este unul dintre elurile pe care le urmresc i
trebuie s le urmreasc societile moderne, atunci orice reglementare moral care deriv din acest principiu va fi justificat. Dac raiunile cu care se
mulumete omul de rnd snt criticabile, va fi suficient s le transpunem ntr-un alt alt limbaj, pentru a le da ntreaga for.
Or, nu numai c este vorba de unul din scopurile urmrite de societile moderne, dar este o lege a istoriei c popoarele tind tot mai mult s renune la orice alt
obiectiv. La origine, societatea este totul, iar individul -nimic. Sentimentele sociale cele mai intense snt acelea care l leag pe om de colectivitate; societatea
este pentru ea nsi propriul scop. Omul este doar un instrument n minile sale, de unde provin i toate drepturile lui. Lucrurile au nceput ns, puin cte
puin, s se schimbe. Pe msur ce societile devin mai voluminoase i mai dense, devin mai complexe, munca se divizeaz, diferenele individuale se
multiplic i, vedem apropiindu-se momentul cnd nu va mai fi nimic comun ntre membrii aceluiai grup u-man, n afar de faptul c snt, cu toii, oameni, n
aceste condiii, este inevitabil ca sensibilitatea colectiv s se ataeze din toate puterile de unicul lucru care-i mai rmne, comunicndu-i o valoare

incomparabil. De vreme ce persoana uman este singurul lucru care afecteaz unanim toate inimile, de vreme ce glorificarea sa este singurul el ce poate fi
urmrit n mod colectiv, este normal ca omul s ctige n ochii tuturor o importan deosebit. Ea se ridic deasupra oricrui el omenesc i capt un caracter
religios.
Cultul omului este cu totul altceva dect individualismul egoist despre care am vorbit mai devreme i care conduce la sinucidere. Departe de a-i detaa pe
oameni de societate i de vreun scop superior, el i unete ntr-un singur ghd i u face slujitori ai unui el comun. Cci omul destinat astfel \ iubirii i respectului
colectiv nu este individul sensibil, empiric, pe care l reprezentm cu toii, ci omul n general, umanitatea ideal, aa cum este ea conceput de fiecare popor, n
fiecare moment al istoriei sale. Nimeni dintre noi nu l ntruchipeaz complet, aa cum nimeni nu i este complet strin. Nu este vorba deci de a concentra
fiecare subiect particular asupra lui nsui i a intereselor sale, ci de a-1 subordona intereselor generale ale speciei umane. Un asemenea scop, impersonal i
dezinteresat, planeaz deasupra personalitilor individuale; ca orice ideal, este superior realului i l domin. Domin chiar societatea, fiind scopul spre care se
ndreapt ntreaga activitate social, ce i-a pierdut dreptul de a se abate de la datorie. Demnitatea noastr de fiin moral a ncetat s fie apanajul cetii, dar nu
este nici al nostru, cci nu avem dreptul s dispunem oricum de ea.
n asemenea^condiii, este necesar ca sinuciderea s fie clasat printre actele imorale, cci neag, n principiu, aceast religie a umanitii. S-a spus c
sinucigaul aduce un prejudiciu doar propriei persoane, i c societatea nu trebuie s intervin, n virtutea vechii axiome Volenti non St injuria. Este o eroare.
Societatea este lezat, cci este ofensat sentimentul pe care-se bazeaz astzi preceptele sale morale cele mai respectate i care servete drept unic liant ntre
membrii si; este inacceptabil ca o astfel de ofens s se poat produce n libertate. Cum i-ar putea menine autoritatea, dac, n momentul nclcrii ei,
contiina moral nu ar protesta ? Din moment ce omul este i trebuie s fie considerat sacru, imun fa de influena individului sau grupului, orice atentat
mpotriva sa trebuie pedepsit. Nu conteaz c victima i vinovatul snt una i aceeai persoan : rul social rezultat nu va disprea. Dac n general distrugerea
violent a unei viei omeneti ne revolt ca un sacrilegiu, atunci nu o putem tolera n nici un caz. Un sentiment colectiv care ar ceda htr-o astfel de privin i-ar
pierde curnd orice for.
Asta nu nseamn c trebuie s revenim la pedepsele cumplite aplicate n cazul sinuciderii n ultimele secole. De au fost instituite ntr-o epoc n care, sub
influena circumstanelor pasagere, tot sistemul represiv a fost ntrit cu o severitate ieit din comun. Trebuie ns s meninem principiul, adic s pedepsim
omuciderea ndreptat mpotriva propriei persoane. Rmne s analizm sub ce forme exterioare trebuie s se manifeste reprobarea noastr. Sanciunile morale
snt suficiente, sau snt necesare i cele juridice ? Capitolul urmtor va trata problema aplicrii lor.
Dup Lacassagne, ar exista o relaie invers proporional ntre variaia sinuciderii i cea a crimelor mpotriva proprietii (furturi calificate, incendii, bancrute
frauduloase etc.). Teza a fost susinut n numele lui de elevul su, doctorul Chaussinand, n Contribution l'6tude de la statistique criminelle -1. Lipsesc ns
dovezile. Dup autor, ar trebui s comparm doar curbele celor dou fenomene, pentru a constata variaia lor invers proporional, n realitate, este imposibil s
se disting vreun raport ntre ele, fie el direct sau indirect, ncepnd cu 1854, vedem ntr-adevr cri-mele-proprietate diminundu-se, n timp ce sinuciderile se
nmulesc. Dar scderea este n parte fictiv, provenind doar din faptul c, n acea perioad, tribunalele obinuiau s corecionalizeze anumite crime pentru a le
sustrage jurisdiciei curii cu juri i a le deferi tribunalelor corecionale, ncepnd cu acel moment, un numr de nelegiuiri au disprut de pe lista crimelor, pentru
a aprea n cea a deb'ctelor; crimele mpotriva proprietii au fost cel mai tare afectate de aceast jurispruden, care astzi este consacrat. Dac statistica
prezint deci o cifr mai mic, probabil c diferena se datoreaz unui artificiu de contabilitate.
Chiar dac scderea a fost real, nu putem trage nici o concluzie; dac ncepnd cu 1854, curbele au fost inverse, din 1826 n 1854 ele avuseser aceeai variaie
cresctoare, dar cu viteze diferite. Din 1831 n 1835 existau anual 5095 acuzai n medie; numrul lor a crescut n perioada urmtoare la 5732 cazuri, i a ajuns
la 4918 n 1841-45 i 4992 n 1846-1850, cu o scdere de numai 2% fa de 1830. De altfel, configuraia general a celor dou curbe exclude orice paralelism.
Cea a crimelor-proprietate este accidentat, cu salturi brute de la un an la altul; evoluia sa, capricioas n aparen, depinde evident de o multitudine de

circumstane accidentale. Curba sinuciderilor, din contr, crete regulat, cu o evoluie uniform, fr creteri sau scderi bute, cu excepia ctorva cazuri.
Ascensiunea este continu i progresiv, ntre dou fenomene cu evoluii att de diferite nu poate exista nici o legtur.
Lacassagne pare s fi rmas izolat n opinia sa. O alt teorie, ns, dup care sinuciderea ar fi legat de crimele mpotriva persoanelor, n special de omucideri, a
avut mai mult ctig de cauz. Ea numr muli aprtori i merit un examen seriosl.
nc'din 1833, Guerry arta c numrul crimelor mpotriva persoanelor este de dou ori mai mare n departamentele sudice dect n cele nordice, n timp ce
situaia sinuciderilor este exact invers. Mai trziu, Despine a calculat c, n cele 14 departamente n care crimele sngeroase snt foarte frecvente, existau doar
30 de sinucideri la un milion de locuitori, n timp ce se nregistrau 82 de cazuri la milion n alte 14 departamente, unde crimele erau mult mai rare. Acelai autor
adaug c, n Sena, din 100 de acuzaii, doar 17 snt crime mpotriva persoanelor, iar media sinuciderilor este de 427 cazuri la milion ; cifrele pentru Corsica
snt 83% crime i 18 sinucideri la milion.
Observaiile de mai sus au rmas ns izolate, pncnd coala italian de criminologie i-a abtut atenia asupra lor. Ferii i Morselli au construit pe baza lor o
ntreag doctrin.
Dup ei, antagonismul dintre sinucidere i omucidere este o lege ab-solu t general. Indiferent dac este vorba despre distribuia lor geografic, ori despre
evoluia lor n timp, ntotdeauna le vom vedea dezvoltndu-se n sens invers. Antagonismul, odat admis, poate s fie explicat n dou moduri. Or, sinuciderea i
omuciderea constituie dou curente contrare i opuse, astfel ncl unul s nu poat ctiga teren dect dac cellalt pierde, ori este vorba de dou canale diferite
ale unui singur curent, alimentat de o surs unic i care nu se poate orienta ntr-o direcie, decl retrgndu-se din cealalt ntr-o cantitate egal. Criminologii
italieni au adoptat a doua explicaie. Ei vd n sinucidere i omucidere dou manifestri ale unei stri unice, dou efecte ale aceleiai cauze, care se exprim
cnd sub o form cnd sub cealalt, fr a putea s mbrace ambele aspecte simultan.
Alegerea acestei interpretri a fost determinat de faptul c inversiunea pe care o prezint cele dou fenomene nu exclude complet ideea de paralelism. Chiar
dac exist condiii n funcie de care variaia lor s fie invers, exist i alte circumstane ce le pot afecta ntr-un mod similar. Morselli susine c temperatura,
de exemplu, are aceeai influen asupra ambelor fenomene; ele ating intensitatea maxim n acelai moment al anului, n preajma sezonului cald; ambele snt,
n plus, mai frecvente la brbai decl la femei; ambele se dezvolt, spune Ferri, odat cu vrsta. Rezult c sinuciderea i omuciderea au, n parte, aceeai
natur, chiar dac n anumite privine difer. Factorii care le influeneaz la fel snt toi factori individuali, cci constau fie n stri organice (vrst, sex), fie
aparin mediului cosmic, ce acioneaz asupra individului moral doar prin intermediul individului fizic. Deci sinuciderea i omuciderea coincid prin condiiile
lor individuale. Ele snt determinate de aceeai constituie psihologic. Ferri i Morselli au ncercat chiar s defineasc acest temperament, pe care 1-au
caracterizat printr-o decdere a organismului, din cauza creia omul ar fi incapabil s susin lupta. i sinucigaul i criminalul ar fi nite neputincioi i nite
degenerai. La fel de incapabili s joace un rol util n societate, ei ar fi destinai deci s eueze.
Predispoziia lor unic ar lua sau forma sinuciderii, sau pe cea a crimei, n funcie de natura mediului social. Astfel ar aprea fenomenul de contrast, care
mascheaz de fapt o identitate de fond. Acolo unde moravurile generale snt pozitive i panice, unde vrsarea de snge inspir oroare, nvinsul se va resemna,
i va mrturisi neputina i, devansnd efectele seleciei naturale, se va retreage din lupt retrgndu-se din via. Acolo unde, din contr, morala obinuit este
mai aspr, unde existena uman este mai puin respectat, el se va revolta, va declara rzboi societii i va ucide, n loc s se sinucid, ntr-un cuvnt, uciderea
altuia i uciderea propriei persoane snt, ambele, acte violente. Cnd violena din care deriv nu ntQnete rezistena mediului social, ea se dezvolt i genereaz
crima; cnd este mpiedicat s se produc n afar, din cauza presiunii contiinei publice, se ntoarce mpotriva propriei surse i subiectul nsui devine
victim.
Sinuciderea ar fi deci o crim transformat i atenuat i poate fi privit, din acest punct de vedere, aproape ca un lucru bun. Cci dac nu este chiar o
binefacere, este totui un ru atenuat. S-ar prea c nici n-ar trebui mpiedicat prin msuri prohibitive, fiind un soi de supap de siguran ce poate fi util, n
definitiv, sinuciderea ar avea marele avantaj de a ne debarasa, fr intervenie social i deci ct mai simplu posibil, de un anumit numr de subieci inutili i
duntori. Nu e mai bine s-i lsm s se elimine singuri dect s obligm societatea s-i ndeprteze violent din rndurile sale ?

Dar este oare fondat aceast tez ? Problema are dou aspecte ce trebuie analizate separat. Snt identice condiiile psihologice ale crimei i sinuciderii ? Exist
antagonism ntre condiiile sociale care le determin ?
Au fost alese trei aspecte care s stabileasc unitatea psihologic a celor dou fenomene.
Este vorba mai nti de influena similar pe care sexul o exercit asupra sinuciderii i omuciderii. De fapt, influena sexului este mai degrab efectul cauzelor
sociale dect al celor organice. Faptul c femeia se sinucide sau ucide mai puin dect brbatul nu provine din structura sa fiziologic diferit, ci din modul
diferit n care particip ea la viaa colectiv. Trebuie dovedit c femeia are aceeai aversiune fa de ambele forme de imoralitate. Uitm ns c exist crime
pentru care partea feminin deine monopolul: pruncuciderea, avortul i otrvirea. Ori de cte ori crima i este la ndemn, femeia o comite la fel de ds sau
poate mai des chiar dect brbatul. Dup Oettingen i, jumtate din crimele conjugale i aparin. Nimic nu ne autorizeaz deci s presupunem c femeia are, n
virtutea constitujiei sale congenitale, un respect mai mare pentru viaa altuia; i lipsete doar ocazia s comit crime, cci este mai puin implicat n viaa
public. Motivele care determin omuciderea acioneaz mai puin asupra ei dect asupra brbatului, cci sfera lor de influen o include n mai mic msur.
Din acelai motiv, femeia este mai puin expus i la morile accidentale; doar 20% din acest tip de decese snt feminine. De altfel, chiar reunind pe o list
comun toate omuciderile intenionate, crime, asasinate, paricide, infanticide, otrviri, partea proporional a femeii este totui foarte ridicat, n Frana, din 100
de cazuri, 38 sau 39 snt comise de femei, jar dac inem cont i de avorturi, atunci 42 din cazuri au aceast surs. Proporia este de 51% n Germania, de 52%
n Austria. Este adevrat c au fost exceptate omuciderile involuntare, ns crima este cu adevrat crim atunci cnd este comis n cunotin de cauz. Pe de
alt parte, crimele specific feminine, pruncuciderile, avorturile, crimele domestice snt, prin natura lor, greu de descoperit. Exist deci un mare numr de cazuri
care scap justiiei i, implicit, statisticii. innd conin plus c femeia se bucur de o anume indulgen n timpul proceselor, deducem c, n ansamblu,
aptitudinea pentru crim nu este foarte diferit la cele dou sexe. tim ns c imunitatea femeii n privina sinuciderii este foarte mare.
Influena vrstei asupra celor dou fenomene nu reveleaz lucruri cu totul diferite. Dup Ferri, i omuciderea i sinuciderea ar trebui s devin mai frecvente pe
msura naintrii n vrst. Este adevrat c Morselli a afirmat contrariul 2. Adevrul este c nu exist nici antagonism, nici concordan, n timp ce sinuciderea
crete regulat ph la btrinee, omuciderea atinge valoarea maxim nc de la maturitate, ntre 30-35 ani, i apoi descrete (vezi tabelul XXXI). Este imposibil
s se observe o dovad fie a unei identiti de natur, fie a.unui antagonism clar ntre sinucidere i crimele de snge.
Mai rmne aciunea temperaturii. Reunind toate crimele mpotriva persoanelor, curba obinut pare s confirme ipoteza colii italiene. Ea urc pn n iunie,
apoi descrete continuu ph n decembrie, ca i cea a sinuciderilor. Rezultatul provine ns din faptul c sub denumirea generic
Tabelul XXXI
Evoluia comparat a omorurilor, asasinatelor si sinuciderilor la diferite vrste, n Frana (1887)
La 100.000 de
La 100.000 de
locuitori din
locuitori din fiecare
fiecare vrst, cte sex i vrst, cte
'i
sinucideri de
Omoruri ;
Brbai Femei
Asasinat
e
ntre 16 -s- 21 6,2
8
14
9
ani *
21-1-25 ani
9,7
14,9
23
9
25 + 30 ani
15.4
15,4
30
9
30 -!- 40 ani
11
15.9
33
9

40 -i- 50 ani
50 + 60 ani
Peste 60 ani

6,9
2
2,3

11
6,5
2,5

50
69
91

12
17
20

de crime mpotriva persoanelor snt considerate, n afara omuciderilor, i atentatele la pudoare i violurile. Cum aceste fapte ating valoarea maxim a frecvenei
lor n iunie, i cum ele snt mult mai numeroase dect atentatele la via," rezult c exact ele imprim configuraia curbei considerate. Nu exist ns nici o
legtur ntre faptele enumerate mai sus i omucidere, fiind deci necesar izolarea unora de celelalte n momentul construirii curbei. Dac facem diferenierea i
dac, n plus, distingem i diversele forme ale criminalitii, nu mai gsim nici o urm de paralelism (vezi tabelul XXXTI).
ntiradevr, n timp ce intensificarea sinuciderii este continu i regulat din ianuarie pn n iunie, ca i descreterea ei n restul anului, formele criminalitii
menionate n tabel oscileaz de la o lun la alta cu mult capriciozitate. Nu coincid nici mcar valorile lor maxime i minime. Omorurile au nivelul maxim n
dou momente: februarie i august; asasinatele au tot dou valori maxime, dar diferite, n februarie i noiembrie. Pentru pruncucidere maximul eSte nregistrat
n mai; pentru loviturile
Cifrele relative la primele dou perioade nu snt, n privina omuciderii, de o exactitate riguroas, cci statistica criminal ncepe la 16 ani i merge pn
la 21, pentru prima perioad, n timp ce recensmntul ofer cifra global a populaiei intre 15 i 20 de ani. Mica eroare nu altereaz ns rezultatele
generale ale tabelului. Pentru pruncucidere, valoarea maxim este atins mai devreme, spre 25 de ani, iar descreterea ulterioar este mult mai rapid.
Motivul este evident.
Tabelul XXXn
Variaii lunare ale di feritelor forme ale criminalitii-omucidere * (1827-1870)
Lovituri
Asasinat Pruncuci
Omoruri
i rniri
e
deri
mortale
Ianuarie
560
829
647
830
Februarie
664
926
750
937
Martie
600
766
783
840
Aprilie
574
712
652
867
Mai
587
809
666
983
Iunie
644
853
552
938
Iulie
614
776
491
919
August
716
849
501
997
Septembrie
665
839
495
993
Octombrie
653
815
478
92
Noiembrie
650
942
497
960
Decembrie
591
866
542
886
mortale, n august i septembrie. Calculnd variaiile sezoniere, divergenele se menin. Toamna exist aproape la fel de multe omoruri ca vara (1968 n loc de
1974), iar iama snt mai multe dect primvara. Pentru asasinat, pe primul loc este iarna (2621 cazuri), apoi urmeaz toamna (2596), vara (2478) i primvara
(2287). Pentru pruncucidere, ordinea este primvar (2111 cazuri) i iarn (1939). Pentru lovituri i rniri mortale, vara i toamna snt aproape la acelai nivel
(2854, respectiv 2845 cazuri), dup care urmeaz primvara (2690) i iama (2653). Sinuciderea are, dup cum am vzut, o evoluie cu totul diferit.

De altfel, dac nclinaia spre sinucidere ar fi doar o nclinaie atenuat spre crim, atunci ar fi trebuit s se constate c asasinii arestai, ale cror instincte
violente nu se mai pot manifesta n afar, devin propriile lor victime. Tendina criminal ar trebui s se transforme, sub influena nchisorii, n tendin
sinuciga. Or, dup mrturiile a numeroi observatori, rezult c marii criminali devin rareori sinucigai. Cazauvieilh a cules de la medicii diferitelor nchisori
informaii asupra intensitii sinuciderilor la condamnai '.La Rochefort, n 30 de ani, s-a observat un singur caz; nici un caz nu s-a produs la Toulon, unde
populaia nchisorii este deosebit de numeroas: 3000 -<- 4000 condamnai (1818-1834). LaBrest, rezultatele snt puin diferite ; n 17 ani, dintr-o populaie
medie de 3000 indivizi, s-au comis 13 sinucideri, ceea ce d o rat de 21 la 100.000 ; cifra nu este totui exagerat, fiind raportat la o populaie majoritar masculin i adult. Dup doctorul Lisle, din 9320 decese constatate n nchisori din 1816 n 1837 inclusiv, nu s-au nregistrat dect 6 sinucideri", l Dintr-o anchet
realizat de doctorul Ferrus rezult c au existat doar 30 sinucideri n apte-ani, n diferitele nchisori centrale, cu o populaie medie de 15.111 prizonieri.
Proporia a fost nc mai mic n ocne, unde s-au nregistrat doar 5 sinucideri, ntre 1838 i 1845, din 7041 indivizi 2. Brierre de Boismont confirm acest fapt i
adaug: .Asasinii de profesie, marii vinovai au recurs mai rar la acest mod violent de a se sustrage con damnrii penale, dect deinuii cu o perversitate mai
puin profund 3." Doctorul Leroy remarc asemntor c ticloii de profesie, obinuiii ocnelor" atenteaz rareori asupra propriei viei4.
Dou statistici, una citat de Morselli 5 i cealalt de Lombroso 6, tind s stabileasc faptul c deinuii, n general, snt deosebit de nclinai spre sinucidere. Dar
cum aceste documente nu fac distincie ntre ucigai i asasini fa de ceilali criminali, nu se poate desprinde o.concluzie clar n problema de fa. Se pare
chiar c snt confirmate observaiile precedente. Ele demonstreaz, ntr-adevr, c detenia dezvolt, prin ea nsi, o foarte puternic nclinaie spre sinucidere.
Chiar fr s inem seama de cei care se sinucid imediat dup arestare i nainte de condamnare, rmne un numr considerabil de sinucideri care nu pot fi
atribuite dect influenei exercitate de viaa din nchisoare '. Dar atunci ar trebui ca ucigaul ncarcerat s aib fa de moartea voluntar o nclinaie extrem de
violent, dac agravarea rezultat din ncarcerare s-ar aduga predispoziiilor sale congenitale. Faptul c deinutul este, n realitate, mai degrab sub medie dect
deasupra ei, din acest punct de vedere, nu este favorabil ipotezei dup care el ar avea o afinitate natural pentru sinucidere, gata s se manifeste imediat ce
circumstanele i devin favorabile. Nu vrem ns s susinem c deinutul se bucur de o veritabil imunitate, n privina sinuciderii; nu avem suficiente
informaii pentru a soluiona definitiv problema. Este posibil ca, n anumite condiii, marii criminali s nu acorde o nsemntate deosebit propriei lor viei i s
renune uor la ea. Oricum, asemenea situaii nu au generalitatea i necesitatea implicate de teza italian. Este ceea ce am avut de demonstrat i.
Rmne s discutm cea de-a doua afirmaie a colii italiene. Dat fiind faptul c sinuciderea i omuciderea nu deriv din aceeai stare psihologic, trebuie s
vedem dac exist un antagonism real ntre condiiile sociale de care depind ele.
Problema este mai complex dect au crezut autorii italieni i muli din adversarii lor. Este sigur c, n multe cazuri, legea nu se verific, n loc s se exclud,
cele dou fenomene se dezvolt deseori paralel. Astfel, n Frana, n urma rzboiului din 1870, omorurile au manifestat o anumit tendin de cretere, n 186165 au existat n medie 105 cazuri anual, apoi au crescut la 163 cazuri anual pentru perioada 1871-1876. n acelai timp, asasinatele au trecut de la 175 la 201,
dar i sinuciderile s-au nmulit considerabil. Fenomenul se produsese i ntre 1840-1850. n Prusia, sinuciderile au trecut de la 3658 ntre 1865-1870, la 4459 n
1876 i 5042 n 1878, cu o cretere de 36%. Omorurile i asasinatele au avut o comportare asemntoare. De la 151 n 1869, au trecut succesiv la 166 n 1874,
221 n 1875, 253 n 1878, cu o cretere de 67% 2. Acelai fenomen a aprut i n Saxonia. nainte de 1870, sinuciderile oscilau ntre 600 i 700; o singur dat,
n 1868, au existat 800 de cazuri, ncephd cu 1876, au crescutla981, apoi la 1114, la 1126 i, nsfrit, la 1171 cazuri n 188Q3. n mod paralel, atentatele la
viaa oamenilor au crescut de la 637 n 1873
1
O statistic raportat de Ferri (Omiddio, p. 373) este la fel de puin ilustrativ. Din 1866 pn n 1876, ar fi existat, n ocnele italiene, 17 sinucideri
comise de deinui condamnai pentru crime mpotriva persoanelor si doar 5 sinucideri ale autorilor de crime-proprietate. Ins numrul primilor este
mult mai mare dect al celor din urm. Cifrele nu au nimic concludent Nu tim, de altfel, care este sursa informaiilor date de autor.
la 2232 n 1878 i. n Irlanda, ntre 1865-1880, sinuciderea a crescut cu 29%, iar omuciderea a crescut aproape n aceeai msur: 23% 2. n Belgia, ntre 1841 i
1885, omuciderile au crescut de la 47 la 139, iar sinuciderile de la 240 la 670, ceea ce nseamn o cretere de 195% pentru primele i de 178% pentru cele din
urm. Cifrele corespund att de puin cu regula, nct Ferri a fost obligat s pun n discuie exactitatea statisticii belgiene. Dar chiar referindu-ne la anii din

urm, cnd cifrele snt mai exacte, ajungem la acelai rezultat, ntre 1874-1885, creterea este pentru omucideri de 51% (139 cazuri n loc de 92), iar pentru
sinucideri, de79% (670 cazuri n loc de 374).
Distribuia geografic a celor dou fenomene prilejuiete observaii analoge. Departamentele franceze cu cele mai multe sinucideri snt: Sena, Seine-et-Mame,
Seine-et-Oise, Marne. Ele ocup un loc important i pe lista ordonat n funcie de numrul omuciderilor: Sena ocup locul 26 pentru omoruri i locul 17 pentru
asasinate; Seine-et-Marne, locurile 33, respectiv 14 ; Seine-et-Oise, locurile 15, respectiv 24 ; Marne, locurile 27, respectiv 21. Departamentul Var, al zecelea n
privina sinuciderii, este al cincilea pe lista asasinatelor i al aselea pe cea a omorurilor, n departamentul Bouche-du-Rhone, unde exist multe sinucideri,
exist i multe omucideri ; el ocup locul cinci n privina omorurilor i locul ase pentru asasinate 3. Pe harta sinuciderii, ca i pe cea a omuciderii, Ile-deFrance este reprezentat de o pat nchis la cdloare, la fel ca banda format de departamentele mediteraneene, cu singura diferen c prima regiune are o tent
mai deschis pe harta omuciderii dect pe cea a sinuciderii, situaia regiunii a doua fiind exact invers, n Italia, Roma este al treilea district judiciar n privina
morilor voluntare i pe locul al .patrulea pentru omuciderile calificate, n sfrit, am vzut deja c, n societile inferioare, unde viaa este puin respectat,
sinuciderile snt adesea foarte numeroase.
Orict de clare i pline de interes ar fi faptele de mai sus, exist ns altele, contrare, la fel de constante i chiar mai numeroase. Dac uneori sinuciderea i
omuciderea concord, mcar parial, alteori ele se afl, evident, n antagonism/
1. Dac n anumite momente ale ultimului secol, ele progreseaz n acelai sens, acolo unde le-am putut urmri pe o lung perioad de timp, cele dou curbe,
luate n ansamblu, difer net. n Frana, din 1826 n 1880, sinuciderea s-a intensificat regulat; omuciderea, din contr, tinde s descreasc, chiar dac mai lent. n
1826-30, existau anual 279 acuzai de omor, n medie; n 1876-80, numrul lor era de numai 160 i fusese i mai sczut, de numai 121 n 1861-65 i de 119 n
1856-60. Au existat dou tendine cresctoare, una n 1845, iar cealalt la sfiritul rzboiului; fcnd ns abstracie de aceste ocilaii secundare, variaia
general de scdere este evident. Diminuarea este de 43%, cu att mai nsemnat, cu ct, n acelai timp, populaia a crescut cu 16%.
Regresia este mai slab n cazul asasinatelor. Din 258 acuzai n 1826-1830, erau nc 239 n 1876-80. Scderea devine important dac inem cont de creterea
populaiei. Diferena care apare n privina asasinatelor nu trebuie ns s ne surprind. Ea este, ntr-adevr, o crim mixt, care are caractere comune cu
omorul, dar are i caractere diferite, cci provine, n parte, din cauze diferite. Uneori este doar un omor mai gndit i mai dorit, alteori este doar
acompaniamentul unei crime mpotriva proprietii, n ultimul caz, asasinatul este plasat sub dependena altor factori dect ai omuciderii. El nu provine din
ansamblul tendinelor de orice gen care mping omul la vrsare de snge, ci din mobiluri diferite, aflate la originea furtului. Dualitatea celor dou crime era deja
vizibil n tabelul cu variaiile lor lunare i sezoniere. Asasinatul atinge punctul culminant iama, mai precis n noiembrie, la fel ca atentatele contra proprietii.
Orientarea general a evoluiei curentului de omucidere este aadar mai fidel reprezentat de curba omorurilor, dect de cea a asasinatelor.
Acelai fenomen se observ i n Prusia, n 1834 erau 368 de procese deschise pentru omor sau lovitur mortal, deci era un caz la 29.000 de locuitori ;h 1851,
nu mai erau dect 257, adic un caz la 53.000 locuitori. Variaia a continuat mai trziu, chiar dac mai lent. n 1852, era un proces la 76.000 locuitori; n 1873,
unul la 109.000 . n Italia, ntre 1875 i 1890, diminuarea pentru omuciderile simple i calificate a fost 18% (2660 de cazuri n loc de 3280), n timp ce
sinuciderile s-au nmulit cu 80% 2. Acolo unde omuciderea nu pierde teren, ea rmne cel puin staionar, n Anglia, din 1860 pn n 1865, s-au nregistrat
anual 359 de cazuri, dar mai erau doar 329 ntre 1881-85; n Austria existau 528 cazuri n 1866-70, darnumai510n 1881-85 3 i este probabil c, dac n
diferite regiuni s-ar deosebi omuciderea de asasinat, regresia ar fi i mai intens, n toate rile de mai sus, sinuciderea a marcat o cretere n perioadele menionate.
Tarde a ncercat s demonstreze c diminuarea omuciderilor n Frana a fost doar aparent *. Dup el, diminuarea s-ar datora omiterii unor procese clasate de
parchete sau ntrerupte prin ordonane speciale. Numrul crimelor rmase astfel fr urmri penale, i care nu intr deci n totalul statisticilor judiciare, ar fi
crescut mereu ; adugndu-le crimelor de acelai gen care au fost judecate, am obine o cretere continu a sumei omuciderilor, i nu o regresie. Din pcate,
dovada adus de Tarde este datorat unui ingenios aranjament al cifrelor. El compar numrul omorurilor i asasinatelor care nu au fost deferite curii cu juri n
cincinalul 1861 -65 cu numrul celor din perioadele 1867-80 i 1880-85, artnd c ultimele dou cifre snt superioare primei. Dar perioada 1861-65 este, n tot

secolul, cea n care au avut loc cele mai puine crime oprite astfel nainte de judecat ; numrul lor este extrem de infim, nu tim din ce cauze. Perioada
constituie, deci, un termen de comparaie total nepotrivit. O lege nu poate fi dedus doar comparnd dou sau trei cifre. Dac, n loc s-i aleag astfel punctul
de reper, Tarde ar fi urmrit mai mult timp variaiile numrului de omucideri nejudecate, ar fi ajunS la o cu totul alt concluzie. Iat rezultatul corect:
Numrul afacerilor neurmrite n instan *
1835- 1839- 1846- 18M 1876- 188038
40
50
C
80
85
f
Omoruri
442 503 408 alr'
322 322
Asasinate
313 320 333 217 231 252
Cifrele nu variaz regulat; totui, din 1835 pn n 1885, ele au sczut mult, n ciuda creterii dinspre 1876. Diminuarea este de 37% pentru omoruri i 24%
pentru asasinate. Nu exist deci nimic aici care s ne permit s concluzionm existena unei creteri a criminalitii corespunztoare
2. n regiunile unde exist i omucideri i sinucideri, proporiile lor snt oricum inegale, valorile lor maxime nefiind simultane. Dar este o regul general ca,
acolo unde omuciderea este foarte rspndit, ea confer un soi de imunitate contra sinuciderii. \
Upnia, Irlanda i Italia snt cele trei ri ale Europei n care sinuciderea este foarte rar; prima are 17 cazuri la un milion de locuitori, a doua 21, iar a treia 37
cazuri. Nu exist ns nici o alt ar cu mai multe cazuri de omucidere. Ele snt singurele ri n care numrul omorurilor l depete pe cel al morilor
voluntare, n Spania, omuciderile snt de trei ori mai numeroase (1484 cazuri n medie, n perioada 1885-89 i doar 514 sinucideri), n Irlanda de dou ori (225
omucideri, fa de 116 sinucideri), n Italia o dat i jumtate (2322 fa de 1437). n Frana i Prusia, n schimb, sinuciderile snt extrem de frecvente (160 i
260 cazuri la milion); omuciderile snt ns de zece ori mai rare : Frana are 734 cazuri, iar Prusia 459 cazuri anuale n medie, pe perioada 1882-1888.
Rapoarte asemntoare se observ n cazul fiecrei ri. Pe harta italian a sinuciderii, toat partea de nord este nchis la culoare, iar sudul deschis. Pe harta
omuciderilor, situaia este invers. Repartiznd provinciile italiene n dou categorii, n funcie de rata sinuciderilor, i calculnd apoi n fiecare rata medie a
omuciderilor, antagonismul va fi net reliefat:
Prima clas...... ntre 4, l-i-30 sinucideri la milion
A doua clas..... ntre 30 -H 88 sinucideri la milion
271,9 omucideri la milion 95,2 omucideri la milion
Provincia Calabria are cele mai multe omucideri (69 crime calificate la milion), dar cele mai puine sinucideri.
n Frana, departamentele cu cele mai multe omoruri snt Corse, Pyrenees-Orientales, Lazere i Ardeche. Sub raportul sinuciderilor, Corse se afl pe poziia 85,
Pyrenees-Orientales pe poziia 63, Lazere pe poziia 83 i Ardeche pe poziia 68 i.
greit n una sau cealalt categorie s-au nmulit. Raionamentul su se bazeaz ns pe
0 confuzie. Din faptul c exist mai multe sinucideri si accidente, nu rezult c exist mai multe sinucideri false sau accidente false. Ar nsemna c anchetele
administrative si juridice devin din ce n ce mai greit realizate ; nu avem nici un motiv s credem acest lucru. Tarde este uimit c exist azi mai multe mori
prin nec dect nainte si vede n creterea numrului lor o dovad a unei creteri disimulate a crimelor. S-a dublat ns si numrul morilor prin trsnire, i totui
criminalitatea nu este cu nimic implicat. Adevrul este c acum recensmintele statistice snt mai exacte i, n plus, n cazul necurilor, bazinele maritime snt
mai frecventate, porturile mai active, vasele mai numeroase, ceea ce favorizeaz nmulirea acestor cazuri.
1
Pentru asasinat, inversiunea este mai puin pronunat, fapt ce confirm consideraiile anterioare despre caracterul mixt al acestui tip de crim.
Valoarea maxim a nivelului de sinucideri n Austria se nregistreaz n Austria Inferioar i Moravia, iar valoarea minim n Carniola i Dal maia. Dalmaia
numr ns 79 omucideri la un milion de locuitori, iar Carniola 57,4, n timp ce cifrele corespunztoare snt n Austria Inferioar 14, nBoemia 11 i n
Moravia 15.

3. Am stabilit c rzboaiele au asupra nivelului de sinucideri o influen benefic. Ele produc acelai efect i asupra: furturilor, escrocheriilor, abuzurilor de
influen etc. Singura exceptat este omuciderea, n Frana, n 1870, omorurile care ddeau o medie de 119 cazuri n anii 1866-69, au trecut brusc la 133 cazuri,
apoi la 224 n 1871, cu o cretere de 88% l, pentru a scdea din nou la 162 n 1872. Creterea este chiar mai important, dac ne gndirn c vrsta la care
omorurile snt mai frecvente este de aproximativ 30 de ani i c ntreaga populaie de aceast vrsta era atunci sub arme. Crimele care s-ar fi comis n timp de
pace nu intr deci n calculul statisticii, n plus, este sigur c dezorganizarea administraiei judiciare a favorizat ignorarea unor crime sau neurmrirea altora n
instan. Ne putem deci nchipui ct de mare a fost creterea real.
n 1864, cnd a izbucnit rzboiul cu Danemarca, sinuciderile au crescut n Prusia de la 137 la 169 cazuri, nivel care nu mai fusese atins din 1854; n 1865, ele
scad la 153 cazuri, crescnd din nou n 1866 la 159, cu toate c armata prusac fusese mobilizat, n 1870 se constat o scdere uoar n comparaie cu 1869
(151 cazuri n loc de 185), care se accentueaz n 1871 (136 cazuri), dar cu mult mai puin dect pentru celelalte crime. Furturile calificate drept crime scdeau
n acelai moment la jumtate (4599 n 1870, fa de 8676 n 1869). n cifrele de mai sus, omorurile i asasinatele se confund, iar noi tim c doar primele se
nmulesc n timp de rzboi. Deci dac diminuarea total a omuciderilor n general nu este mai mare, putem considera c omorurile, izolate fiind de asasinate, ar
manifesta o cretere important. Regresia aparent ar fi nc i mai mult redus, dac lum n calcul cazurile omise din cele dou raiuni expuse mai sus. Este de
remarcat, n plus, c omorurile involuntare au crescut sensibil, de la 268 n 1869 la 303 n 1870ila310n 18712.Nu este oare o dovad c viaa omului avea o
valoare mai mic n timp de rzboi
dect n mod obinuit ?
Crizele politice au aceleai efecte, n Frana, n timp ce, din 1840 pn n 1846, curba omorurilor a rmas staionar, n 1848 ea a urcat brusc, atingnBKvelul
maxim n 1849 cu 240 cazuri l. Acelai fenomen se pro-" dusese^Jeja n primii ani ai domniei lui Ludovic-Filip. Competiiile ntre partidele politice fuseser
atunci de o violen extrem. Tot atunci, omorurile au atins cel mai nalt nivel din tot cursul secolului. De la 204 cazuri n 1830, au ajuns la 264 n 1831, cifr
nedepit vreodat ; n 1832, erau 253 cazuri, iar n 1833, 257 cazuri, n 1834 se produce o scdere brusc, din ce n ce mai accentuat; n 1838 exist doar 145
cazuri, adico scdere de 44%. n tot acest timp, sinuciderile au evoluat n sens invers, n 1833 se menin la acelai nivel ca n 1829 (1973 cazuri fa de 1904);
n 1834 ncepe o variaie cresctoare, foarte rapid ; creterea este n 1838 de 30%. ^^inuciderea este un fenomen mai degrab urban dect rural. Situaia
omuciderii este4nversl_Adunnd omorurile, paricidele i pruncuciderile, observm c n 1887 s-au comis 11,1 fapte de acest gen la ar, fa de 8,6 la ora. n
1880, cifrele erau asemntoare: 11,0 cazuri la sat i 9,3 cazuri la ora.
5. Am vzut c tendina spre sinucidere este diminuat de catolicism i sporit de protestantism. Omuciderile, ns, snt mai frecvente n rile catolice, dect n
cele protestante:
Sri
Omnci Asasin ari
Omuci Asasina
catolice
dMi. ate la protestant deri
te la un
topiel ui
e
simple milion
On
milion
la un de
milion oi
milion locuitor
det:
locuito
de
i
locuito ri
locuito
ri-*
ri
Italia
70
23,1
3,4 3,9 3,3 1,7
Spania
-64,9 8,2
Germania 4,6
37
Ungaria
56,2
11,9 Anglia
Danemar

ca
Austria
Irlanda
Belgia
Frana
Media

10,2
8,7 2,3 Olanda
8,1 8,5 4,2
Scofia
6,4
32,1

5,6
9,1

Media

3,1 4,4 2,5 0,7

3,8

2,3

Mai ales n cazul omuciderilor simple, contrastul dintre cele dou categorii de societi este evident. /
Contrastul este evident i n cazul Germaniei. Districtele care se afl deasupra nivelului mediu snt toate catolice. Este vorba de Poznan (18,2 omoruri i
asasinate la un milion de locuitori), Donau (16,7), Bromberg (14,8), Bavaria Superioar i Inferioar (13,0). Chiar i n interiorul
1
Asasinatele rmn aproape constante.
Bavariei, provinciile snt cu att mai ncercate de fenomenul omuciderii, cu ct numr mai puini protestani (vezi tabelul de mai jos).
Provincii
Omor
Omor
Omor
uri si
uri si
uri i
Cu
asasin Cu
asasi Cu peste asasin
minoritate ate la majoritate nate 90%
ate la
la
catolic
un
catolici
un
catolici
un
milio
milio
milion
n de
n de
de
locuit
locuit
locuit
ori
ori
ori
Palatinatul
Franconia
Palatinatul
Rinului
2,8
Inferioar 9
Superior 4,3
Franconia
Bavaria
Central 6,9
Suabia
9,2
Superioar 13,0
Franconia
Bavaria
Superioar 6,9
Inferioar 13,0
Media
5,5
Media
9,1
Media
10,1
Doar Palatinatul Superior face excepie de la regul. Este suficient, de altfel, s se compare tabelul precedent cu primul tabel din capitolul Sinuciderea egoist
pentru ca inversia dintre repartiia sinuciderii i cea a omuciderii s devin evident.
6. n sfrit, n timp _cejviaja^ de familie are o aciune moderatoare asupra sinuciderii, ea stimuleaz mai degrab omorul, ntre anii 1884-87, Un milion de soi
ddeau hi medie 5,07 omoruri anuar; iar un milion de celibatari de peste 15 ani, 12,7 cazuri. Primii par deci s se bucure de un coeficient de aprare de 2,3, fa
de cei din urm. Nu trebuie ns s uitm c cele dou categorii nu au aceeai vrst i c intensitatea nclinaiei spre crim variaz n timpul vieii. Celibatarii

au, n medie, 25-30 de ani, iar soii aproape 45 de ani. Ori tendina criminal este maxim ntre 25-30 de ani; un milion de indivizi de aceast vrst produc
anual 15,4 omoruri, n timp ce la 45 de ani rata nu este mai mare de 6,9, adic de 2,2 ori mai mic dect prima. Datorit simplului fapt c snt mai n vrst,
persoanele cstorite ar trebui s comit de dou ori mai multe crime dect celibatarii. Situaia lor, n aparen privilegiat, nu provine din situaia de om c storit, ci din faptul c snt mai n vrst. Viaa domestic nu le confer nici o demnitate. i nu numai c nu-i protejeaz de nclinaia spre omuci dere, ci mai
degrab i mpinge la aceasta. Se pare c populaia cstorit se bucur, n principiu, de o moralitate mai mare dect populaia celibata r. Dei efectele seleciei
matrimoniale nu snt nici ele neglijabile, putem crede c reala cauz const n influena exercitat de familie asupra
membrilor si. Sigur c omul devine mai moral atunci cnd se supune mereu disciplinei binefctoare a mediului familial, dect atunci cnd este izolat i
abandonat lui nsui. Deci dac soii nu snt mai aprai dect celibatarii n privina omuciderii, nseamn c influena moralizatoare de care beneficiaz este
neutralizat parial de o influen agravant, care i mpinge la crim i care depinde de viaa de familie l.
n rezumat, putem conchide c uneori sinuciderea i omuciderea coexist, alteori ele se exclud reciproc ; uneori reacioneaz la fel sub influena unor condiii
identice, alteori acioneaz contrar, cazurile de antagonism fiind cele mai numeroase. Care este explicaia ?
Singura posibilitate de justificare este s admitem c exist specii diferite de sinucidere, dintre care unele snt nrudite cu omuciderea, iar altele o exclud.
Sinuciderea care variaz sincron cu omuciderea i cea care variaz invers nu pot fi de aceeai natur.
Am artat ntr-adevr c exist tipuri diferite de sinucidere, cu proprieti caracteristice proprii. Concluzia Crii a doua este confirmat i explic, n plus,
faptele precedente. Cunoscnd deja clasificarea sinuciderilor, putem s le determinm pe cele incompatibile cu omuciderea i pe cele care, din contr, depind de
aceleai cauze ca i ea; vom mai vedea, de asemenea, de ce incompatibilitatea este mai general.
Cel mai rspndit tip actual de sinucidere, care contribuie deci cel mai mult la ridicarea cifrei anuale, este sinuciderea egoist. Ea este caracte-" rizat de o stare
de depresie apatie, produs de o Indvdualizare excesiv. Individul nu mai ine la via, cci nu mai tinelTunicuT lucru ce-1 mai leag de ea, deci la
societate. Avnd un prea dezvoltat simfTpro-priei valori, vrea s-i fie el nsui singurul el, i cum un astfel de obiectiv nu-i este suficient, lungete n langoare
i plictis o via ce-i apare, tot mai des, ca lipsit de sens. Omuciderea depinde de condiii opuse, ea este un act violent, nscut din pasiune. Acolo unde
societatea este suficient de integrat pentru ca individualitatea prilor s fie slab, intensitatea strilor colective ridic nivelul general al vieii pasionale; este
cel mai favorabil teren al dezvoltrii pasiunilor criminale. Acolo unde spiritul domestic i-a pstrat vechea for, ofensele ndreptate mpotriva familiei snt
considerate sacrilegii i nimic nu este prea aspru pentru pedepsirea lor; pedeapsa nu poate veni de la o ter persoan. Aa a aprut practica vendettei, care
nsngereaz nc inutul Corsica i anumite regiuni meridionale. Acolo unde credina religioas este vie, ea devine deseori inspiratoare de omoruri, la fel ca i
credina politic.
n general, curentul uciga este cu att mai violent, cu ct este mai puin condamnat de contiina public, cu ct atentatele la viaa omului snt considerate mai
nensemnate. Li se atribuie mai puin gravitate, atunci cnd viaa i dorinele omului nu snt preuite. Rezult c starea de altruism exagerat mpinge la
omucidere. Omorurile snt numeroase i aproape nepedepsite n societile primitive. Respectul sczut fa de personalitatea individual expune mai mult
oamenii la violen i imprim, n acelai timp, violenelor un aspect mai puin criminal. Sinuciderea egoist i omuciderea provin deci din cauze diferite, deci
ele nu se pot dezvolta simultan. Acolo unde pasiunile sociale snt vii, omul este mai puin nclinat spre visri sterile ori spre calculele reci ale epicurianului.
Cnd nu pune mare pre pe destinele particulare, nu este ndemnat s-i pun ntrebri anxioase asupra propriului destin. Cnd nu face caz de durerea uman,
suport mai uor i suferinele personale.
Din cauze asemntoare, sinuciderea altruist i omuciderea pot foarte bine s evolueze n paralel; condiiile de care depind nu difer dect cantitativ. Cnd eti
nvat s-i dispreuieti propria existen, nu o preuieti nici pe cea a altuia. Din acest motiv, i omuciderea i morile voluntare snt n stare endemic la
anumite popoare primitive. Cazurile de paralelism ntlnite la popoarele civilizate nu pot fi ns explicate la f el. Nu este vorba de o stare de altruism exagerat,
cci pentru a declana sinuciderea, altruismul trebuie s fie mult mai profund dect este necesar pentru producerea crimei. Orict de puin am valora existena
altuia, propria via va fi ntotdeauna mai important, n condiii egale, omul mediu va fi ntotdeauna mai nclinat s se respecte pe sine nsui dect pe altcineva.

Sentimentul de respect din primul caz poate fi distrus doar de ceva foarte puternic, de o cauz deosebit. Astzi, n afar de cteva medii speciale i rare, cum ar
fi armata, gustul pentru impersonalitate i renunare este prea slab, iar sentimentele contrare prea generalizate i puternice pentru a permite att de uor jertfa de
sine. Trebuie deci s existe o alt form, mai modern, de sinucidere, care s se poat combina cu omuciderea.
Este vorba de sinuciderea anoirtic. Anomia d ntr-adevr natere unei stri de exasperare i oboseal nervoas care poate, dup circumstane, s se ntoarc
mpotriva subiectului nsui sau asupra altcuiva, ducnd fie la sinucidere, fie la crim. Cauzele care determin una sau cealalt dintre direcii in de constituia
moral a individului, de gradul su de rezisten. Un om de moralitate mediocr omoar, mai degrab dect s se omoare. Am vzut uneori c ambele
manifestri se produc una dup alta, constituind de fapt dou fee ale aceluiai act, ceea ce le demonstreaz nrudirea. Starea de exacerbare n care se afl
individul este att de intens, nct acesta are nevoie de dou victime pentru a se elibera.
Iat motivul pentru care se observ astzi un anumit paralelism ntre dezvoltarea omuciderii i a sinuciderii, mai ales n marile orae i n regiu nile cu civilizaie
intens. Anomia este aici la apogeu, ceea ce mpiedic, n plus, scderea la fel de rapid a numrului de omucideri cum este creterea celui de sinucideri. Dac
progresele individualismului ndeprteaz una din sursele crimei, atunci anomia, care nsoete dezvoltarea economic, declaneaz o alta. Putem chiar crede c,
dac n Frana i Prusia, morile voluntare i crimele s-au nmulit simultan dup rzboi, motivul se afl n instabilitatea moral care, pentru cauze diferite, s-a
intensificat n ambele ri. Tot astfel putem explica de ce antagonismul este fenomenul mai rspndit, n ciuda concordanelor pariale. Cauza provine din faptul
c sinuciderea anomic are loc n mas doar n puncte speciale, aeolo unde activitatea industrial i comercial i-a luat avnL Sinuciderea egoist este mult
rspndit, dup cum se pare, jar ea exclude crimele de snge.
Ajungem la concluzia urmtoare. Dac sinuciderea i omuciderea variaz frecvent invers proporional, nu este pentru c ar fi dou fee diferite ale aceluiai
fenomen, ci pentru c, n anumite privine, ele constituie dou curente sociale contrare. Dac opoziia general nu mpiedic totui orice armonie, nseamn c
anumite tipuri de sinucidere, n loc s depind de cauze contrare cu cele ale sinuciderii, exprim de fapt aceeai stare social i se dezvolt n snul aceluiai
mediu moral. Putem, de altfel, s prevedem c omuciderile care coexist cu sinuciderea anomic i cele care merg paralel cu sinuciderea altruist nu snt
obligatoriu de aceeai natur; c omuciderile, n consecin, la fel ca sinuciderile, nu constituie o entitate criminologic unic i individual, ci cuprind o
pluralitate de specii foarte diferite. Nu este ns cazul s insistm aici asupra unei importante probleme de criminologie.
Nu este deci adevrat c sinuciderea ar avea consecine benefice care s diminueze imoralitatea i datorit crora s fie indicat s nu i se stopeze dezvoltarea. Ea
nu este un derivativ al omuciderii. Constituia moral de care depinde sinuciderea i cea care diminueaz numrul crimelor Ia popoarele civilizate snt, fr
ndoial, solidare. Dar sinucigaul de acest tip nu are nimic de-a face cu ucigaul, ci este un individ trist i deprimat. Putem deci s-i condamnm fapta, fr s-i
transformm n ucigai pe cei asemenea lui. Nu putem spune c a blama sinuciderea nseamn a blama i a slbi starea de spirit cauzatoare, adic acea
hipersensibilitate pentru tot ce ine de individ; nu riscm astfel s sporim gustul pentru impersonalitate i deci omuciderea care deriv de aici. Cci
individualismul, pentru a favoriza nclinaia spre crim, nu trebuie s ating acel grad de intensitate care declaneaz sinuciderea. Pentru ca individul s
resping ideea de a ucide pe altcineva, nu trebuie s ajung s se preuiasc doar pe sine nsui. Este suficient s iubeasc i s respecte fiina uman n general.
Tendina spre individualizare poate s existe n limite normale, fr ca tendina spre omucidere s fie, prin aceasta, ntrit.
n ceea ce privete anomia, cum ea produce i sinucidere i crim, orice frn mpotriva ei constituie o frn i pentru cele dou fenomene. Nu credem c
mpiedicnd-o s se manifeste sub form de sinucideri, va nate mai multe crime. Omul suficient de ptruns de disciplina moralei pentru a renuna la sinucidere,
din respect fa de contiina public i interdiciile sale, este cu att mai mult refractar fa de omucidere - fapt interzis i reprimat mult mai aspru.
Capitolul de fa ne poate ajuta s rezolvm o problem mult dezbtut. Aceea de a stabili dac sentimentele pentru semenii notri snt o extensie a
sentimentelor egoiste sau dac snt independente de ele. Tocmai am vzut c nici una dintre ipoteze nu este fondat. Mila pentru cel de alturi i mila pentru noi
nine snt, evident, nrudite, cci progreseaz sau re-greseaz n mod paralel, dar nu deriv una din cealalt, nrudirea provine din faptul c ambele deriv din
aceeai stare a contiinei colective, fiind doar aspecte diferite ale ei. Ele exprim modul n care opinia colectiv a-preciaz valoarea moral a individului n
general. Dac se bucur mult de stima public, atunci fiecare din noi aplic acest sentiment i fa de ceilali i fa de sine, devenind sensibil la tot ceea ce ine

n mod personal de ceilali sau de el nsui. Durerile altora i durerile noastre ne devin insuportabile. Simpatia pe care o simim pentru semenii notri nu este
deci o simpl prelungire a iubirii de sine. Ambele snt, de fapt, efectele unei singure cauze i snt constituite de aceeai stare moral, care poate ns s influen eze fie propria persoan, fie pe a altcuiva, astfel diversificndu-se. n primul caz, starea moral este ntrit de instinctele noastre egoiste, iar n ultimul, este
slbit de ele. Constituia moral rmne ns prezent ntotdeauna. Iat ct de adevrat este c i sentimentele ce par a fi indisolubil legate de temperamentul
personal, depind totui de cauze exterioare. Egoismul nostru este i el, n mare parte, un produs al societii.
PLANA VI *
Sinuciderile pe grupe de vrst ale persoanelor cstorite i vduvilor,
n funcie de existena copiilor (Departamentele franceze, cu excepia Senei)
Numere absolute (perioada 1889-91)
Barba)!
Vteia
CSs5lor CSstori| V5duvi VMuvi
i|i larii i cu
fiii copii cu copii
copii
copii
ntre 0 + 15 ani 1,3
0,3
0,3
___
15 + 20 ani
0,3
0,6

20 + 25 ani
6,6
6,6
0,6

25 + 30 ani
33
34
2,6
3
30 + 40 ani
109
246
11,6
20,6
40 + 50 ani
137
367
28
48
50 + 60 ani
190
457
48
08
60 + 70 ani
164
385
90
173
70 + 80ani
74
187
86
212
Peste 80 ani
9
36
25
71
Femei
ntre 0+15 ani ____
_
15 + 20 ani
2,3
0,3
0,3

20 + 25 ani
15
15
0,6
0,3
25 + 30 ani
23
31
2,6
2,3
30 + 40 ani
46
84
9
12,6
40 + 50 ani
55
98
17
19
50 + 60 ani
57
106
26
40
60 + 70 ani
35
67
47
65
70 + 80 ani
15
32
30
68
Peste 80 ani
1.3
2,6
12
19
* Tabelul a fost ntocmit cu datele inedite ale Ministerului de Justiie. Nu ne-am servit prea mult de ele, cci recensmntul populaiei nu nregistreaz pentru
fiecare vrst numrul de soi i vduvi fr copii. Publicm totui rezultatele, n sperana c vor fi folosite mai trziu, cnd aceast lacun va fi nlturat.
Capitolul HI Consecine practice

tiind acum ce este sinuciderea, care snt speciile i legile ei principale, s vedem ce atitudine trebuie s adopte n privina ei societile actuale.
Problema implic' o nou ntrebare. Situaia prezent a sinuciderilor la popoarele civilizate trebuie considerat normal sau anormal ? n funcie de soluia pe
care o vom adopta, vom crede fie c reformele snt necesare i posibile n vederea stoprii sinuciderii, fie c4 este bine s o acceptm aa cum este, blamnd-o
totui.
Este poate uimitor c ne punem ntrebarea de mai sus.
Sntem obinuii s privim drept anormal tot ceea ce este imoral. Dac sinuciderea contravine contiinei morale, pare imposibil s nu o considerm un fenomen
de patologie social. Am artat i ns c i forma suprem de imoralitate, crima, nu trebuie clasat obligatoriu n rndurile manifestrilor morbide. Afirmaia a
adus o oarecare dezorientare i putea fi bnuit, n aparen, c zdruncina fundamentele moralei. Ea nu este ns
subversiv.
Argumentaia ei este cea mai bun dovad i se rezum astfel.
Cuvntul boal" ori nu nseamn nimic, ori nseamn ceva evitabil. Nu tot ce este evitabil este morbid, ns tot ce este morbid este evitabil, cel puin pentru
majoritatea subiecilor. Dac vrem s nu renunm la a face distincie ntre idei i termeni, este imposibil s denumim boal" o stare sau un caracter pe care
fiinele unei specii nu pot s nu l aib, care este implicat obligatoriu n constituia lor. Pe de alt parte, dispunem de un singur semn obiectiv, determinabil
empiric i susceptibil de a fi controlat de altcineva, prin care s putem determina existena acestei necesiti: este vorba de universalitate. Cnd dou fapte se
ntlnesc n conexiune, ntotdeauna i peste tot, fr nici o excepie, nu putem spune c ele ar putea fi separate. Legtura dintre ele poate fi mijlocit', dar oricum
exist i este necesar.
Or, nu exist vreo societate cunoscut n care criminalitatea s nu fie mai mult sau mai puin dezvoltat, sub diferite forme. Nu exist vreun popor a crui
moral s nu fie zilnic nclcat. Trebuie deci s spunem c exist obligatoriu crim, c ea nu poate s dispar, c este implicat de condiiile fundamentale ale
organizrii sociale, aa cum snt ele cunoscute. Crima este deci normal. Este inutil s invocm acum imperfeciunile inevitabile ale naturii umane i s
susinem c rul rmne, oricum, ru ; acesta ar fi limbaj de predicator, nu de savant. O imperfeciune necesar nu este o boal; altfel ar trebui s admitem c
boala exist peste-tot, cci imperfeciuni snt oriunde. Nu exist funcii ale organismului, forme anatomice pe care s nu le dorim mai perfecionate. Este
cunoscut povestea opticianului care s-a simit vinovat atunci cnd instrumentul su optic a ieit la fel de grosolan ca ochiul uman; totui, nimeni n-a dedus de
aici c structura ochiului ar fi anormal. Mai mult nc, tot ceea ce este necesar conine i o doz de perfecionare. Orice condiie indispensabil a vieii este
obligatoriu util, atta tiny, cel puin, ct viaa nsi este util. Am vzut ntr-adevr c i crima este util, cu condiia s fie condamnat i reprimat. Este
greit s credem c simpla ei catalogare printre fenomenele sociologiei normale implic admiterea ei. Dac este normal s existe crime, este normal s fie i
pedepsite. Pedeapsa i crima formeaz un cuplu inseparabil. Orice slbire anormal a sistemului represiv stimuleaz criminalitatea, permindu-i s ating un
grad anormal de intensitate. Aplicnd sinuciderii ideile de mai sus, nu avem suficiente informaii pentru a susine c nu exist societate din care sinuciderea s
lipseasc total. Statisticile se refer la un numr mic de popoare; la altele, existena sinuciderii cronice este atestat doar de urmele pe care le las n legislaie.
Dar nu tim cu certitudine dac sinuciderea a fcut peste tot obiectul unor reglementri juridice; tim ns c acesta este cazul cel mai general. Uneori
sinuciderea este recomandat, alteori este interzis; interdicia este uneori formal, alteori conine rezerve i excepii. Toate analogiile ne permit ns s
considerm c dreptul i morala s-au ocupat ntotdeauna de fenomen, care a fost deci suficient de important pentru a atrage asupra lui atenia contiinei publice.
Oricum, este sigur c la popoarele europene au existat ntotdeauna curente sinucigae, mai mult sau mai puin intense, n funcie de epoc. Statistica dovedete
acest lucru ncepnd cu secolul trecut, iar pentru epocile anterioare exist vechile mrturii juridice. Sinuciderea este deci un element al structurii lor normale i,
pe ct se pare, al oricrei structuri sociale.
Deosebit de evident este normalitatea sinuciderii altruiste la societile inferioare. Fiind bazate ffpfncipl pe^subordonarea strict a individului fa de grup,
sinuciderea rezult a fi la aceste popoare un procedeu indispensabil al disciplinei colective. Omul era obligat s considere c viaa lui nu are mare valoare, deci
orice lucru putea uor s devin un pretext pentru a-i pune capt; ntre sinucidere i organizarea moral a societilor inferioare exist aadar o strns legtur.

Acelai lucru se petrece azi n mediile n care abnegaia i impersonalitatea snt valabile. Spiritul militar este i acum puternic doar dac omul se detaeaz de
propria existen, ceea ce favorizeaz apariia sinuciderii.
Din raiuni contrare, n societile i mediile n care demnitatea persoanei este obiectivul principal al conduitei, n care omul este un Dumnezeu pentru oameni,
individul este nclinat s-i fac un Dumnezeu din propria persoan, s se transforme pe el nsui n obiectul cultului su. Anumite combinaii de circumstane
snt suficiente atunci pentru ca individul s nu mai poat aprecia ceva din afar. Individualismul nu este obligatoriu egoism, dar este asemntor. Astfel se
produce sinuciderea egoist, n sfrit, la popoarele la care progresul este foarte rapid, regulile impuse oamenilor trebuie s fie flexibile i maleabile; pstrndui rigiditatea pe care o aveau n societile primitive, evoluia ar fi mpiedicat. Este inevitabil atunci ca dorinele i ambiiile s nu debordeze excesiv; numrul
nemulumiilor va crete cu siguran. Morala progresului i perfecionrii este deci solidar cu un anumit grad de anomie. Rezult c fiecare tip de sinucidere
corespunde unei anumite constituii morale, a crei form de manifestare devine, n funcie de mprejurri.
tiind bisa c sinuciderea este provocat doar atunci cnd curentele cauzatoare devin exagerate, ne ntrebm dac ar fi imposibil ca acestea s se menin mereu
la o cot moderat, ns ar nsenina s dorim ca toate condiiile vieii s fie peste tot aceleai, ceea ce este i imposibil i periculos, n orice societate exist
medii n care strile colective ptrund doar modificndu-se, fie prin intensificare, fie prin slbire. Pentru ca un curent s aib o anumit intensitate n ansamblul
unei (ari, trebuie s existe puncte de nivel mai mare sau mai mic dect media.
Excesele n plus sau n minus snt necesare, avnd propria lor utilitate. Starea general fiind cea care se potrivete cel mai bine n condiiile gene rale ale vieii
sociale, ea nu poate corespunde ns i celorlalte condiii; societatea trebuie ns s fie adaptabil la orice situaie. Un om la care puterea de munc nu depete
nivelul mediu nu se va putea menine n situaii care cer un efort deosebit. La fel, o societate n care individualis mul intelectual nu se poate dezvolta nu va rupe
niciodat jugul tradiiilor i nu-i va nnoi credinele, chiar dac ar fi necesar. Invers, acolo unde aceast stare de spirit nu se poate diminua suficient pentru a
permite dezvoltarea curentului contrar, perioadele de rzboi snt deosebit de grele, cci subordonarea pasiv trebuie s fie principala datorie. Dar pentru ca
aceste forme de activitate s se poat produce, atunci cnd snt utile, trebuie ca societatea s nu le fi ndeprtat total. Este obligatoriu s-aib un loc al lor n
existena comun; s existe sfere n care s se menin gustul pentru critic i liberul examen, iar altele, precum armata, n care s fie pstrat intact vechea
credin n autoritate, n vremuri normale, este bine ca ambele focare s-si extind aciunea doar n anumite limite; sentimentele elaborate corespund unor
circumstane particulare, aa c este esenial ca ele s nu se generalizeze. Dar dei trebuie s rmn izolate, sentimentele trebuie neaprat s existe. Necesitatea
apare evident, dac ne gndim c societatea trebuie s fac fa unor situaii diverse n cursul aceleiai perioade i c, n plus, nu se poate menine dect
transfor-mndu-se. Proporiile normale ale individualismului i altruismului, corespunztoare societilor moderne, nu vor rmne constante peste un secol.
Viitorul nu va fi ns posibil dac bazele transformrii nu se realizeaz n prezent. Pentru ca o tendin colectiv s poat slbi sau intensifica prin evoluie, este
necesar s nu se fixeze ntr-o form unic, de care s nu se mai poat desprinde; ea nu ar putea varia n timp, dac nu ar exista o variaie n spaiu i.
.
1
Aceast problem a devenit dificil pentru c nu sntem suficient de contieni de msura n care noiunile de sntate si boal snt relative. Ceea ce este
normal azi nu va mai fi normal mine, si invers. Intestinele voluminoase ale primitivului erau normale n raport cu mediul su, dar nu ar mai fi astzi. Ceea ce
este morbid pentru indivizi poate fi normal pentru societate. Neurastenia este o boal din punctul de vedere al psihologiei individuale; ce ar fi ns societatea
fr neurastenici ? Ei au astzi de jucat un rol social. Cnd spunem despre o stare c este normal sau anormal, trebuie s precizm n raport cu ce anume am
stabilit caracterul sau, altfel lism loc confuziilor.
/ Diferitele curente ale tristeii colective, care deriv din cele trei stri morale, au i ele raiunea lor, cu condiia s nu devin excesive. Este greit s credem c
bucuria pur este starea normal a sensibilitii. Omul n-ar putea s triasc dac ar fi complet refractar la tristee. Exist dureri pe care nu le putem suporta
dect iubindu-le, iar plcerea resimit poart n ea semnul melancoliei. Melancolia este morbid dac ocup un spaiu prea mare n via, dar i dac lipsete cu
desvrire. Trebuie ca dorina de expansiune bucuroas s fie moderat de sentimentul contrar, cci doar aa se va menine n limite normale i va fi n armonie
cu lucrurile. Societatea este precum omul. O moral prea vesel este o moral libertin, potrivit doar popoarelor decadente, la care se i ntlnete, de fapt.
Viaa este adesea aspr, neltoare sau goal. Trebuie deci ca sensibilitatea colectiv s reflecte i partea ntunecat a existenei. De aceea, pe lng optimismul

ce-i ajut pe oameni s priveasc viaa cu ncredere, trebuie s existe un curent opus, mai puin intens - firete - i mai puin general dect primul. O tendin nu
poate s fie limitat dect de o alt tendin. Se pare chiar c nclinaia spre melancolie se adncete pe msur ce urcm pe scara ierarhiei sociale. Aa cum am
mai artat n alt lucrare l, este remarcabil c religiile popoarelor mai civilizate snt mai puin impregnate de tristee dect credinele simple ale societilor
anterioare. Este o dovad a faptului c valul pesimist nu pierde teren i nu pare a fi destinat dispariiei. Or, pentru a se putea menine, trebuie s existe n
societate un organ special care s-i serveasc drept substrat; trebuie s existe grupe de indivizi care s reprezinte n mod special starea de spirit corespunztoare.
Partea de populaie care joac acest rol este obligatoriu cea n care ideile de sinucidere ncolesc cu uurin.
Considernd ns curentul sinuciga de o anumit intensitate ca un fenomen de sociologie normal, nu rezult c orice curent de acelai gen poate fi caracterizat
astfel. Dac spiritul de renunare, dorina de progres sau gustul pentru individualizare i gsesc locul n orice societate, i dac nu pot exista fr a deveni
uneori generatoare de sinucidere, ele au totui aceast proprietate ntr-o anumit-msur, variabil n funcie de popor i fondat doar dac nu depete limitele
normale. La fel, nclinaia colectiv spre tristee este fireasc i sntoas doar dac nu devine preponderent. Problema noastr, de a stabili dac starea prezent
a sinuciderii este sau nu normal la popoarele civilizate, nu este rezolvat nc. Mai
trebuie s vedem dac agravarea enorm produs n ultimul secol nu are o origine patologic.
S-a spus despre agravare c este preul pltit pentru civilizare, cci este valabil pentru toat Europa i cu att mai accentuat cu ct naiunile au atins nivele mai
nalte de cultur. Agravarea a fost de 411% n Prusia ntre 1826-1890, de 385% n Frana ntre 1826-1888, de 318% n Austria german ntre 1841-45 i 1877,
de 238% n Saxonia ntre 1841-1875, de 212% n Belgia ntre 1841 i 1889, de numai 72% n Suedia din 1841 pn n 1871-75, de 35% n Danemarca, n
aceeai perioad. Din 1870, adic din momentul n care a devenit unul din agenii civilizaiei europene, Italia a prezentat o cretere a numrului de sinucideri de
la 788 cazuri, la 1653 cazuri, adic o diferen de 109% n douzeci de ani. n plus, cele mai multe sinucideri se ntlnesc n regiunile cele mai cultivate ; de
aceea s-a presupus uneori c exist o legtur ntre progresul intelectual i cel al sinuciderilor'. O tez analog a unui criminolog italian susinea c nmul irea
delictelor ar avea drept cauz i compensaie nmulirea paralel a tranzaciilor economice 2. Admind ns teza ar nsemna s acceptm c structura proprie
societilor superioare implic o stimulare deosebit a curentelor sinucigae; n consecin, violena lor extrem de astzi, fiind necesar, ar fi normal i nu ar
impune msuri speciale de reprimare, dect dac am reprima nsi civilizaia \
Avem un prim contraargument. La Roma, n momentul cnd Imperiul a ajuns la apogeu, s-a produs simultan o avalan de mori voluntare. S-ar fi putut susine
i atunci c era preul pltit pentru dezvoltarea intelectual realizat i c e o lege a tuturor societilor cultivate de a oferi sinuciderii multe victime. Istoria ne-a
dovedit apoi ct de greit fusese o astfel de concepie; epidemia de sinucideri a durat puin timp, dei cultura roman a supravie(uiL Nu numai c societile
cretine au preluat tot ce a avut ea mai bun, dar ncepnd cu secolul al XVI-lea, dup descoperirea tiparului, dup Renatere i Reform, societile cretine au
depit cu mult nivelul cel mai ridicat la care ajunseser vreodat popoarele vechi. i totui, sinuciderea a fost un fenomen restrns pn n secolul al XVIII-lea.
Nu fusese deci necesar ca progresul s fac attea victime, de vreme ce rezultatele sale s-au meninut i chiar au fost depite, fr ca efectele sale criminale s
persiste. Probabil c acelai lucru se petrece i azi, dezvoltarea civilizaiei i cea a sinuciderii nu se implic reciproc, deci sinuciderea poate fi stopat fr ca
civilizaia s sufere. Am vzut, de altfel, c sinuciderea a aprut nc n primele etape ale evoluiei, cnd a atins chiar cifre enorme. Dac aa stteau lucrurile n
cazul popoarelor primitive, nu este neaprat necesar s fie vreo legtur i ntre sinucidere i moravurile rafinate de astzi. Tipurile caracteristice vremurilor
apuse au disprut aproape n totalitate ; dispariia lor ar fi trebuit s micoreze deci tributul nostru anual i e cu att mai surprinztor c acesta devine, din contra,
tot mai mare.
Ajungem aadar la concluzia c agravarea se datoreaz nu att naturii intrinseci a progresului, ct condiiilor particulare n care se realizeaz el astzi, pe care nu
le putem socoti perfect normale. Nu ne putem lsa orbii de avntul strlucitor al tiinelor, artelor i industriei, al crui martori sn-tem; el se realizeaz, cu
siguran, n mijlocul unei efervescene maladive ale crei consecine negative le resimim cu toii. Este posibil i chiar probabil ca variaia ascendent a
sinuciderilor s aib drept origine o stare patologic ce nsoete astzi mersul civilizaiei, fr a-i fi ns o condiie
necesar.

Rapiditatea cu care sinuciderile s-au nmulit nu ne permite o alt ipotez, n mai puin de 50 de ani, raportul este de trei, patru sau cinci ori mai mare, n funcie
de ar. tim, pe de alt parte, c sinuciderile in de aspectul cel mai inveterat al structurii societii, exprimnd umorul ei; iar umorul popoarelor, ca i cel al
indivizilor, reflect starea organismului n ceea ce are el mai fundamental. Probabil c organizarea noastr social s-a alterat profund n cursul acestui secol,
dac a putut determnarj asemenea avalan de sinucideri. Este imposibil ca o alterare att de grav i rapid s nu fie morbid; o societate nu-i poate schimba
structura dintr-o dat. Ea ajunge s mbrace caractere noi doar n urma unor modificri lente i aproape insesizabile. Chiar i transformrile posibile snt
reslrnse. Cnd se fixeaz un tip social, el i pierde elasticitatea, iar limitele snt repede atinse i de netrecut. Schimbrile pe care le presupune statistica sinuci derilor contemporane' nu pot fi, deci, normale. Fr a ti cu exactitate n ce constau ele, putem afirma totui c nu rezult dintr-o evoluie regulat, ci dintr-o
zdruncinare maladiv, care a dezrdcinat instituiile trecutului, fr a pune ceva n locul lor. Opera unor secole ntregi nu poate fi refcut n civa ani. Atta
timp ct cauza nsi este anormal i efectul este la fel.
Curba ascendent a morilor voluntare este determinat deci nu de evoluia spre progres a civilizaiei actuale, ci de o stare de criz i perturbaie, care nu poate
continua fr a constitui un pericol.
S adugm un ultim argument la cele de mai sus. Dac este adevrat c tristeea colectiv are, n mod normal, dejucat un rol n viaa societ ilor, ea nu este,
totui, de obicei, nici suficient de general, nici suficient de intens pentru a penetra pn n centrii superiori ai corpului social. Ea se menine n starea de curent
subiacent pe care subiectul colectiv l simte oarecum i-i suport influena, dar fr a fi perfect contient de el. Dac valurile de dispoziie ajung totui s
afecteze contiina comun, o fac doar prin pusee pariale i intermitente. De aceea ele se exprim, n general, doar sub form de gnduri fragmentare, de
precepte insolite, care nu se leag ntre ele, care nu vizeaz s exprime, n ciuda aparenei de absolut, dect un aspect al realitii i pe care alte precepte contrare
le corecteaz i le completeaz. De aici provin aforismele melancolice, butadele proverbiale ndreptate mpotriva vieii, n care se amestec uneori nelepciunea
naiilor, dar care nu snt mai numeroase dect preceptele opuse. Ele traduc, evident, impresii pasagere care doar au traversat contiina, fr s-o cuprind n
ntregime. Doar cnd capt o for excepional, sentimentele de acest gen pot s absoarb suficient atenia public pentru a putea fi observate n ansamblul lor,
coordonate i sistematizate i pot deveni atunci baza unor doctrine complete despre via. La Roma i n Grecia, teoriile descurajatoare ale lui Epic'ur i Zenon
au aprut doar atunci cnd societatea s-a simit grav lovit. Formarea acestor mari sisteme este indiciul c valul pesimist a ajuns la un grad de intensitate
anormal, datorat unor perturbri ale organismului social. tim ns cum s-au multiplicat acestea n zilele noastre. Pentru a avea o idee corect despre numrul i
amploarea lor, nu este suficient s lum n calcul filozofiile care snt, o-ficial, pesimiste, ale lui Schopenhauer, Hartmann etc. Trebuie s inem cont, n plus, de
toate celelalte filozofii care, sub diferite nume, au acelai caracter. Anarhistul, estetul, misticul, socialistul revoluionar, dac nu ajung la disperare atunci cnd
este vorba despre viitor, se potrivesc ns cu pesimistul, avnd acelai sentiment de ur sau dezgust pentru ceea ce snt, dintr-o nevoie similar de a distruge
realul sau de a scpa de el. Melancolia colectiv n-ar fi invadat att de mult contiinele dac n-ar fi cptat o dezvoltare morbid, iar dezvoltarea sinuciderii care rezult de aici - are aceeai natur'.
1
Acest argument este expus unei obiecii. Budismul si jainismul snt doctrine sistematic pesimiste despre viai; trebuie s vedem n ele o dovad a unei stri
morbide
Toate dovezile se adun pentru a ne ajuta s privim creterea enorm a numrului de mori voluntare din ultimul secol ca pe un fenomen patologic, tot mai
amenintor pe zi ce trece. La ce mijloace s recurgem pentru a-1 opri ?
Civa autori au preconizat restabilirea pedepselor cominatorii practicate altdat i.
i noi credem c indulgena de azi n privina sinuciderii este excesiv. De vreme ce ofenseaz morala, sinuciderea ar trebui s fie condamnat cu mai mult
energie i precizie, iar dezacordul nostru ar trebui s se exprime prin semne exterioare clare, adic prin pedepse. Slbirea sistemului nostru represiv n aceast
privin este, i ea, un fenomen anormal. Pedepsele prea severe ar fi, ns, imposibile, cci nu ar fi tolerate de contiina public. Sinuciderea este nc privit ca
o rud a acelor virtui pe care, n realitate, le exagereaz. Opinia public este mprit n prerile pe care le are despre moartea voluntar. Provenind, pn la un
punct, din sentimente pe care societatea le respect, ea nu este blamat dect cu rezerve i ezitri. De aici provin i venicele controverse dintre teoreticieni n

dorina de a stabili dac sinuciderea contravine sau nu moralei. Fiind legat printr-o serie continu de elemente intermediare de acte pe care morala le aprob
sau le tolereaz, sinuciderea a fost introdus firesc n aceeai categorie i uneori s-a bucurat de indulgen. Problema s-a pus ns foarte rar pentru crim sau
furt, cci aici linia de demarcaie este mult mai clar 2. n plus, simplul fapt c moartea pe care o hotrte nsi victima inspir n primul rnd mil, face ca
blamul s nu poat fi implacabil.
Din toate aceste motive, nu se pot stabili dect pedepse morale. Este posibil doar s refuzm sinucigaului onorurile unei nmorrnntri normale, s retragem
celui care ncearc s se sinucid anumite drepturi civice, politice sau de familie, cum ar fi, de exemplu, puterea patern sau dreptul
a popoarelor care le-au practicat ? Le cunoatem ns prea puin pentru a putea rezolva problema. Vom considera raionamentul nostru valabil doar pentru
societile europene i chiar pentru societile de tipul cetii. In aceste limite, credem c e greu s fie atacat. Este posibil ca spiritul de renunare caracteristic
altor popoare s poat fi formulat, fr anomalie, n sistem.de a fi ales n funcii publice. Opinia public ar accepta fr probleme ca cel care ncearc s se
sustrag obligaiilor fundamentale s fie pedepsit n drepturile sale corespunztoare. Orict de legitime ar fi ns astfel de msuri, ele nu ar avea dect o influen
secundar ; este pueril s credem c ar putea stopa un curent de o asemenea violen.
Ele nu ar putea, de altfel, s strpeasc rul de la rdcin. Dac am renunat s mai interzicem legal sinuciderea, este pentru c resimim prea puin aspectul su
imoral. O lsm s se dezvolte n voie, cci nu ne mai revolt la fel de mult ca altdat. Sensibilitatea noastr moral nu va putea fi vreodat trezit prin
dispoziii legislative ; omul legii nu ne va face s hotrm dac un fapt este moral sau nu. Cnd legea reprim acte pe care opinia public le consider inofensive,
sntem indignai de legea respectiv, nu de actul pedepsit. Tolerana noastr excesiv n privina sinuciderii provine din faptul c starea de spirit cauzatoare s-a
generalizat, astfel nct nu o putem condamna fr a ne condamna pe noi nine; sntem prea impregnai de ea pentru a nu o scuza, mcar n parte. Singurul
mijloc de a deveni mai severi rmne aciunea direct asupra curentului pesimist, aducerea n limitele sale normale, sustrgnd contiinele de sub influena sa.
Cnd acestea i vor regsi echilibrul firesc, vor reaciona aa cum trebuie mpotriva faptelor care le indigneaz. Nu va mai fi necesar s con struim pies cu
pies un sistem represiv, ci el se va instaura de la sine, sub presiunea nevoii de a exista. Pn atunci, el este artificial i, deci, inutil.
Educaia nu este oare cel mai bun mijloc de a ne atinge scopul ? Cum ea ne permite s acionm asupra caracterelor, nu s-ar putea oare s le formm astfel nct
s devin mai puin indulgente cu cei care abandoneaz lupta ? Aa a gndit Morselli. Pentru el, tratamentul profilactic al sinuciderii se bazeaz n ntregime pe
urmtorul preceptl: A dezvolta la om puterea de a-i coordona ideile i sentimentele, astfel ncl s fie capabil s urmreasc un anumit el n via ; ntr-un
cuvnt, a insufla for i energie caracterului su moral." Un gnditor dintr-o alt scoal ajunge la aceeai concluzie: Cum s acionezi, spune Franck, direct
asupra cauzei sinuciderii ? Ameliornd marea oper a educaiei, muncind la dezvoltarea inteligenelor, dar mai ales a caracterelor; a ideilor, dar mai ales a
convingerilor 2."
Ar nsemna ns s atribuim educaiei o putere pe care nu o are. Ea rflf este dect imaginea i reflexul societii, pe care o imit i o reproduce la 1. scar mic,
dar nu o creeaz. Educaia este sntoas doar dac popoarele snt sntoase, i devine corupt odat cu ele, fr a avea puterea s se modifice singur. Dac
mediul moral este viciat, chiar i dasclii snt afectai, cci triesc n acelai mediu ca toi ceilali; cum s imprime atunci celor pe care i formeaz o orientare
diferit de cea pe care ei nii au primit-o ? Fiecare generaie nou este instruit de generaia anterioar, i ar trebui ca prima s fie corijat pentru ca i
urmtoarea s devin mai bun. Ne n vrtim ntr-un cerc vicios. Este posibil s apar din cnd n cnd un om ale crui idei i aspiraii s le depeasc pe cele
ale contemporanilor si; dar structura moral a unui popor nu poate fi refcut de o individualitate izolat. Ne place s credem c o voce elocvent poate s
transforme ca prin farmec materia social ; dar nimic nu vine din nimic. Chiar i cele mai energice voine nu-i pot trage din neant fore care nu exist; eecurile
experienei vin i ele s mprtie iluziile. De altfel, chiar atunci cnd un sistem pedagogic ajunge, prin miracol, s se constituie n antagonism cu sistemul
social, el ar rmne fr efect, tocmai din cauza antagonismului. Dac organizarea colectiv, din care provine starea moral pe care o combatem, este meninut,
ncepnd din momentul cnd intr n contact cu ea, copilul nu poate s~nu-i resimt influena. Mediul artificial al colii nu poate s-1 protejeze dect superficial
i pentru un timp limitat. Pe msur ce intr n vrtejul vieii reale, opera educatorului este distrus treptat. Educaia nu se poate reface, dect dac societatea
nsi se schimb. Dar pentru aceasta trebuie s acionm direct asupra cauzelor rului de care sufer.

Cunoatem aceste cauze. Le-am determinat atunci cnd am analizat originile principalelor curente sinucigae. Exist ns un curent care nu este implicat n
progresul actual al nivelului de sinucideri: altruismul. El poate pierde astzi teren, cci este caracteristic societilor inferioare. Chiar dac se menine n armat,
nu are totui o intensitate anormal, cci este necesar pentru ca spiritul militar s se menin. i chiar i n armat, curentul altruist pare c descrete.
Sinuciderea egoist i cea anomic snt singurele care au cptat o dezvoltare morbid i ne vom ocupa doar de ele.
Sinuciderea egoist provine din faptul c societatea nu este peste tot suficient de integrat pentru a-i menine membrii ntr-o strns depen den. Multiplicarea
cazurilor de sinucidere egoist arat c fenomenul minit s-a rspndit n exces; c societatea, zdruncinat i slbit, i pierde influena asupra unui numr tot
mai mare de subieci. Singurul mod de a remedia rul este, n consecin, de a insufla mai mult consisten grupurilor sociale, astfel nct individul s depind
total de ele. Trebuie ca omul s se simt solidar cu o fiin colectiv care 1-a precedat, care i va supravieui i care l nconjoar din toate prile. Va nceta
astfel s caute n el nsui scopul unic al vieii i, nelegnd c este instrumentul unui el ce-1 depete, va realiza c este util. Viaa va avea din nou sens
pentru fiecare om, cci i va regsi scopul i orientarea normale. Dar care snt grupurile cele mai n msur s aduc mereu omul la acest sentiment salvator de
solidaritate ?
Nu este, oricum, societatea politic. Astzi, mai ales, n modernele noastre state, ea este prea ndeprtat de individ pentru a putea aciona eficace i continuu
asupra lui. Orict de strnse legturi ar exista ntre datoria noastr cotidian i ansamblul vieii politice, ele snt prea indirecte pentru a ne crea un sentiment viu
i nentrerupt. Starea de dependen fa de corpul politic este resimit puternic doar cnd snt n joc interese mari. La cei care constituie elita moral a
societii, rar se ntmpl ca ideea de patrie s lipseasc total; dar, n timpuri obinuite, ea rmne undeva n umbr, ntr-o stare de reprezentare vag, i poate
chiar s dispar n ntregime. Doar n circumstane excepionale, cum ar fi o mare criz naional sau politic, ideea de patrie trece pe primul plan, invadeaz
contiinele i devine mobilul director al conduitei. O aciune att de intermitent nu poate frna nclinaia spre sinucidere. Omul trebuie s simt n fiecare
moment al vieii c tot ceea ce face are un scop. Pentru ca existena s nu i se par inutil, el trebuie s o simt mereu c servete unui obiectiv concret i
apropiat. Aceast situaie este posibil doar dac individul este inclus ntr-un mediu social, simplu i ntins, care ofer activitii sale o perspectiv imediat.
Nici societatea religioas nu corespunde mai bine definiiei de mai sus. Ea a putut ntr-adevr s aib o influen binefctoare, n anumite condiii; dar astfel de
condiii nu mai snt astzi valabile. Religia protejeaz omul mpotriva sinuciderii doar dac este suficient de puternic pentru a ine individul sub dependen.
Religia catolic i ine fidelii att de aproape, cu mai mult for dect protestantismul, deoarece le impune un sistem vast de dogme i practici ptrunznd astfel
n toate detaliile existenei lor temporale. Catolicul este mai puin expus s piard din vedere legturile sale cu grupul confesional din care face parte, cci
grupul acioneaz mereu asupra lui sub forma unor precepte imperative, care se aplic n diferite circumstane ale vieii. Catolicul nu trebuie s se ntrebe
nelinitit ctre ce scop se ndreapt faptele sale; le raporteaz pe toate la Dumnezeu, cci snt n mare parte reglate de voina divin, adic de Biseric - forma ei
concret. Regulile pe care le respect fiind emanate de o autoritate superioar omului, gndirea uman nu are dreptul s se implice. Ar fi o contradicie s le
atribuim originea divin, dar s permitem s fie supuse unei critici libere. Religia modereaz deci nclinaia spre sinucidere, doar n msura n care l mpiedic
pe om s gndeasc liber. Sechestrarea inteligenei individuale este astzi dificil i va deveni tot mai greu de obinut. Refuzm din ce n ce mai mult s ne
limitm raiunea, stabilindu-i granie dincolo de care nu are voie s treac. Aceast revolt nu este de dat recent; istoria spiritului uman este istoria progresului
gndirii libere. Este pueril s dorim s oprim tendina irezistibil spre progres. Doar dac marile societi actuale s-ar descompune iremediabil i am reveni la
micile grupri sociale de altdat !, deci doar dac umanitatea s-ar ntoarce n punctul de plecare, religiile ar mai putea s revin la puterea lor enorm asupra
contiinelor. Aceasta nu nseamn c nu vor aprea religii noi. Dar vor fi viabile doar acelea care vor lsa loc liberului examen, iniiativei individuale, mai mult
chiar dect cele mai liberale secte ale protestantismului. Ele nu vor avea o influen suficient de mare asupra membrilor pentru a putea stvili intensificarea
sinuciderii.
Dac att de muli autori au vzut n religie unicul remediu al rului, aceasta arat c s-au nelat asupra originilor puterii sale. Ei consider c religia const n
ntregime dintr-un anumit numr de idei nalte i maxime nobile, al cror raionalism este suficient s se fixeze n mintea i inima oamenilor pentru a ndeprta
pericolul slbiciunilor. Ei se neal i asupra esenei religiei i asupra cau zelor pentru care ea a conferit u neori imu nitate mpotriva sinuciderii. Privilegiul i

provine din puternica i minuioasa disciplin la care supunea deopotriv gndirea i comportamentul. Cnd religia nu mai este dect un idealism simbolic, o
filozofie tradiional dar discutabil i oarecum strin preocuprilor noastre cotidiene, este greu s mai aib asupra noastr vreo influen. Un Dumnezeu a
crui majestate l ndeprteaz de universul nostru i de tot ce este temporal nu mai poate servi drept el activitii temporale a oamenilor; apar deci prea multe
lucruri care nu au legtur cu divinitatea, pentru ca aceasta s poat da vieii un sens. Meditaiile asupra misterelor nconjurtoare, credina ntr-o fiin
atotputernic, dar prea ndeprtat i creia va trebui s-i dm socoteal ntr-un viitor nedeterminat, nu-i pot mpiedica pe oameni s renune la existen. Sntem
deci aprai mpotriva sinuciderii egoiste, doar n msura n care sntem socializai; religiile nu ne pot ns socializa dect retrgndu-ne dreptul la libertatea
critic. Dar ele nu au i nici nu vor mai avea vreodat autoritatea de a ne cere un astfel de sacrificiu. Dac cei care vd n restaurarea religioas unicul mod de a
ne vindeca ar fi consecveni cu ei nii, ar trebui s se orienteze spre religiile arhaice. Iudaismul protejeaz mai bine mpotriva sinuciderii dect catolicismul, iar
acesta dect protestantismul. i totui religia protestant este cea mai degajat de practicile materiale, deci cea mai idealist. Iudaismul, n ciuda rolului su
istoric deosebit de important, ine n multe privine de formele religioase primitive. Superioritatea moral i intelectual a unei dogme nu joac nici un rol n
aciunea sa protectoare.
Virtutea profilactic a familiei este nendoielnic. Este ns greit s credem c este suficient ca numrul celibatarilor s se diminueze pentru a opri dezvoltarea
sinuciderii. Chiar dac soii snt mai puin nclinai ctre moartea voluntar, i tendina lor cunoate o variaie cresctoare, cu aceeai regularitate i n aceleai
proporii ca cea a celibatarilor. Djn 1880 pn n 1887, sinuciderile soilor au crescut cu 35% (3706 cazuri n loc de 2735); sinuciderile de celibatari cu 13%
(2894 cazuri, n loc de 2554). n 1863-68, dup calculele lui Bertillon, rata primilor era de 154 la milion, i a crescut la 242 n 1887, cu o cretere de 57%. n
acelai timp, rata celibatarilor a crescut aproximativ la fel, trecnd de la 173 la 289, cu o cretere de 67%. Agravarea care s-a produs n decursul secolului este
deci independent de starea civil.
n structura familiei s-au produs, ntr-adevr, modificri care nu-i mai permit s aib aceeai influen protectoare ca altdat. Dac odinioar ea i inea unii
membrii nc de la natere i pn la moarte, formnd o mas compact, indivizibil, dotat cu o anume perenitate, ea are astzi doar o durat efemer. Se
disperseaz imediat dup ce se constituie. Imediat ce copiii cresc, ei pleac adesea s-i continuie studiile n alt parte; este aproape o regul s se stabileasc
departe de prini, atunci cnd devin aduli, iar cminul rmne gol. Putem spune c, n majoritatea cazurilor, familia se rezum azi doar la cuplul conjugal,
despre care tim c acioneaz slab asupra tendinei spre sinucidere. Reprezentnd deci o mic parte a vieii, familia nu-i poate servi drept el. Nu ne iubim mai
puin copiii, dar ei se implic mai puin i mai rar n existena noastr, care are deci nevoie de o alt raiune de a fi. Fiind obligai s trim fr copii, trebuie s
ne orientm gndurile i aciunile spre alte obiective.
Dispersia periodic a afectat n primul rnd familia ca fiin colectiv. Societatea domestic era odinioar nu doar un ansamblu de indivizi, unii prin legturi de
afeciune reciproc, ci alctuia un grup n sine, cu unitatea sa abstract i impersonal. Era vorba de numele motenit, mpreun cu toate amintirile legate de el,
de casa familial, de mormintele strmoilor, de situaia i reputaia tradiionale etc. Toate acestea tind s dispar. O societate care se dizolv mereu pentru a se
reface n alt parte, dar n condiii noi i cu alte elemente, nu are suficient continuitate pentru a avea o fizionomie personal, o istorie proprie, de care s se
ataeze membrii si. Dac oamenii nu pot nlocui strvechiul obiectiv familial al activitii lor cu ceva nou, se produce obligatoriu un vid de existen.
Aceast cauz nu determin doar multiplicarea sinuciderilor soilor, ci i pe cea a celibatarilor. Starea actual a familiei i oblig pe tineri s-i prseasc
familia printeasc nainte de a fi n stare s fondeze una nou ; este i motivul pentru care familiile cu o singur persoan devin tot mai numeroase, iar izolarea
ntrete tendina spre sinucidere. Nimic nu poate opri aceast evoluie. Altdat, cnd orice mediu local era inaccesibil celorlali, datorit uzanelor, tradiiilor,
raritii cilor de comunicaii, fiecare generaie era obligat s rmn n locurile natale sau, oricum, nu se putea ndeprta mult. Pe msur ce barierele au czut,
iar mediile particulare s-au nivelat i s-au ntreptruns, indivizii s-au rspndit, n funcie de ambiiile personale i spre binele intereselor lor, n spaiile mai
vaste ce li s-au deschis. Nici un artificiu nu va putea s stopeze aceast expansiune necesar i s redea familiei indivizibilitatea de odinioar.

Rul este, oare, incurabil ? Aa s-ar prea la prima vedere, cci nici una din societile care aveau o influen protectoare nu-i menine avantajul pn la a
constitui un remediu. Am artat ns c dac religia, familia, patria apr mpotriva sinuciderii egoiste, cauza nu se gsete n natura special a sentimentelor pe
care fiecare le inspir, ci n faptul c fiecare constituie o societate, cu att mai eficient cu'ct este mai integrat, fr excese n plus sau n minus. Cu condiia s
aib coeziune, un alt grup ar putea ns s aib o astfel de aciune: societatea format prin asociere de toi lucrtorii de acelai tip, adic grupul profesional sau
corporaia.
Aptitudinea sa de a juca un rol protector provine chiar din definiie. Rind compus din indivizi care ndeplinesc aceeai munc i ale cror interese snt solidare
sau chiar identice, corporaia este terenul propice pentru formarea ideilor i sentimentelor sociale. Identitatea de origine, de cultur, de ocupaii face din
activitatea profesional materia cea mai bogat pentru viaa comun. Corporaia a dovedit n trecut c putea s fie personalitate colectiv, interesat aproape n
exces de autonomia sa i de autoritatea sa asupra membrilor ; este deci posibil s constituie pentru ei un mediu moral. Interesul corporaiei are toate motivele s
capete n ochii oamenilor acel caracter respectabil i supremaia pe care orice interes social le are n raport cu interesele particulare, ntr-o societi; bine
constituit. Pe de alt parte, grupul profesional are asupra celorlalte grupuri triplul avantaj de a fi permanent, de a aciona peste tot i de a se menine aproape pe
tot parcursul existenei. Nu acioneaz cu intermiten, ca societatea politic, ci este mereu n contact cu indivizii. Oriunde s-ar deplasa un om, corporaia i
menine influena, ceea ce nu este valabil pentru familie, n sfrit, cum viaa profesional ocup aproape toat viaa, aciunea grupului profesional se face
simit n orice detaliu al ocupaiilor noastre, orientndu-le astfel ntr-un sens colectiv. Corporaia are deci toate atuurile pentru a putea scoate omul din izolarea
moral i este singura care mai poate astzi s fac acest lucru.
Pentru a avea ns o influen protectoare cu adevrat, ar trebui s fie constituit pe alte baze dect cele de astzi. Este esenial, n primul lnd, s nu rmn un
grup privat pe care legea l permite, dar pe care statul l ignor, ci s devin un organ determinat i recunoscut de viaa public. Corporaia nu trebuie s fie
obligatorie, ci s fie constituit astfel nct s poat juca un rol social, n loc s exprime doar combinaii ale intereselor particulare/Ea trebuie s conin, n plus,
toi germenii care snt de natur s se dezvolte n cadrul ei; pentru a nu rmne o simpl etichet, trebuie s
1 se atribuie funcii determinate, dintre acelea pe care le poate cel mai bine ndeplini.
Societile europene se afl astzi n faa alternativei de a lsa viaa profesional nereglementat, sau de a o reglementa prin intermediul sta tului, cci nu exist
un alt organ special pentru a juca rolul de moderator. Statul este ns prea departe de manifestrile sale complexe, pentiu a gsi forma special care corespunde
fiecrei societi profesionale. El este o mainrie imens, destinat nevoilor generale i simple. Aciunea sa uniform nu se poate plia i ajusta dup varietatea
infinit a circumstanelor particulare, cci este tiranic i nivelatoare. Dar simim c nu estebine s lsm fr organizare viaa profesional. Trecem astfel
printr-o serie de oscilaii fr sfrit,'de la o reglementare autoritar, neputincioas din cauza excesului de rigiditate, la o absen sistematic, ce nu poate dura,
din cauza anarhiei pe care o provoac. Indiferent dac este vorba de durata zilei de munc sau de igien, de salarii sau de opere de prevedere i asisten,
dificultatea reglementrii lor este mereu valabil. Imediat ce se ncearc instituirea unor reguli, ele snt imposibil de aplicat, cci le lipsete supleea, sau, cel
puin, se aplic materiei creia i snt destinate doar prin constrngcre.
Singura posibilitate de rezolvare a contradiciei este constituirea n afara statului, dar supus lui, a unui fascicul de fore colective, a crui influen regulatoare s
se poat exercita cu mai mult varietate. Corporaiile reconstituite nu numai c satisfac cerina de mai sus, dar nu vedem ce alt grup ar putea-o satisface. Ele snt
suficient de aproape de fapte, suficient de direct i constant n contact cu ele pentru a le simi toate nuanele i trebuie, n plus, s aib suficient autonomie
pentru a le respecta diversitatea. Corporaiile snt deci n msur s prezideze casieriile de asigurare, de asisten, de pensie - att de necesare - dar pe care
ezitm s le ncredinm n minile dej a prea puternice i nendemnatice ale statului. Tot corporaia poate s rezolve conflictele ce apar mereu ntre branele
unei profesii, s fixeze n mod diferit, n funcie de diversele tipuri de ntreprinderi - condiiile pe care trebuie s le respecte contractele pentru a fi drepte, s
mpiedice, n numele interesului comun, exploatarea abuziv a celor slabi de ctre cei puternici etc. Pe msur ce munca se divizeaz, dreptul i morala,
bazndu-se pe aceleai principii generale, iau forme diferite, n funcie de fiecare categorie particular, n afara drepturilor i datoriilor comune tuturor
oamenilor, mai exist unele care depind de caracterele proprii ale fiecrei profesiuni, iar numrul i importana lor cresc, pe msur ce activitatea profesional

se dezvolt i se diversific. Fiecreia din aceste discipline speciale i este necesar un organ propriu, pentru aplicarea i meninerea lor. Din ce poate fi el
alctuit, dac nu din lucrtorii care fac parte din aceeai categorie ?
Iat, n linii mari, cum ar trebui s fie organizate corporaiile pentru a servi scopului cruia i snt destinate. Avnd n vedere starea lor actual, ne imaginm cu
greu c ar putea s se ridice vreodat la stadiul de putere moral. Ele snt formate din indivizi pe care nu-i leag nimic unul de celalalt, care nu au dect relaii
superficiale i intermitente, care snt mai degrab dispui s se considere-rivali i dumani, dect asociai, n ziua cnd vor avea ns att de multe lucururi n
comun, cnd legturile dintre ei i grup vor fi strnse i permanente, se vor nate sentimente de solidaritate nc necunoscute, iar temperatura moral a mediului
profesional va crete cu siguran. Schimbrile nu s-ar produce doar la agenii vieii economice. Orice profesie din societate are nevoie de organizare i trebuie
s o respecte.
Restaurarea, a crei nevoie se face simit peste tot, este mpiedicat ns de renumele prost pe care 1-au lsat n istorie corporaiile vechiului regim. Faptul c
ele au durat nu din Evul Mediu, ci nc din antichitatea greco-lalin i, nu are mai mult for s dovedeasc utilitatea lor, dect are recenta lor abrogare pentru a
dovedi inutilitatea lor. Cu excepia ultimului secol, peste tot unde activitatea profesional a cunoscut o oarecare dezvoltare, corporaia s-a organizat cu adevrat;
nu este aceasta o dovad a necesitii organizrii ei i a faptului c, dei corporaia nu s-a mai aflat n ultimii o sut de ani la nlimea rolului su, remediul este
s o redresm i s o ameliorm, n loc s o suprimm radical ? Este sigur c gruparea profesional a sfrit prin a deveni un obstacol n calea progresului; n
vechea ei form, ea era strict local, nchis n faa influenelor din afar, i a devenit un nonsens n cadrul unei naiuni, din punct de vedere moral i politic.
Autonomia excesiv pe care o avea vechea corporaie, datorit creia devenise un soi de stat n stat, nu putea s se menin atunci cnd organul guvernamental,
ntinzndu-i n toate sensurile ramificaiile, i subordona tot mai mult organele secundare ale societii. Trebuia deci s se lrgeasc baza pe care se constituise
instituia i s se ataeze ansamblului vieii naionale. Dac n loc s rmn izolate, corporaiile similare ale diferitelor localiti s-ar fi unit ntre ele astfel nct
s formeze un sistem unic, dac toate sistemele s-ar fi supus aciunii generale a Statului i ar fi ntreinut astfel sentimentul solidaritii lor, despotismul rutinei
i egoismului profesional s-ar fi putut menine n limite fireti. Tradiia nu-i poate pstra cu uurin invariabilitatea n cadrul unei asociaii largi, rspndit pe
un teritoriu imens, aa cum o face o grupare minuscul nchis n graniele unui ora 2; n acelai timp, fiecare grup particular este nclinat s vad i s-i
urmreasc propriul el, odat ce acesta este acordat dup centrul director al vieii publice. Doar n aceast condiie era posibil ca ideea lucrului comun s fie
meninut treaz n contiine cu o continuitate suficient. Cum comunicaiile ntre fiecare organ particular i puterea nsrcinat s reprezinte interesele
generale erau atunci permanente, societatea nu mai aciona asupra indivizilor ntr-un mod intermitent i vag, ci o simeam prezent n fiecare moment al vieii
cotidiene, nlturnd ns ceea ce exista, fr s punem nimic n loc, n-am fcut dect s nlocuim egois mul corporativ cu egoismul individual, care este chiar
mai duntor.
Dintre toate distrugerile provocate n acea epoc, aceasta este singura pe care trebuie s-o regretm. Dispersnd singurele grupri capabile s reuneasc n mod
constant contiinele individuale, am distrus cu propriile mini unicul instrument desemnat s realizeze reorganizarea noastr moral.
Dar "nu numai sinuciderea egoist ar fi putut fi combtut astfel, nrudit cu ea, sinuciderea anomic putea fi stopat cu acelai instrument, ntr-adevr, anomia
provine din faptul c n anumite puncte ale societii lipsesc forele colective, adic acele grupri constituite pentru a reglementa viaa social. Ea rezult n
parte din aceeai stare de dezagregare ce st la originea sinuciderii egoiste. Cauza produce ns efecte diferite, n funcie de punctul de inciden, dup cum
acioneaz asupra funciilor active i practice, sau asupra funciilor reprezentative. Pe primele le nfierbnt i le exaspereaz, pe cele din urm le dezorienteaz.
Remediul este acelai n ambele cazuri. Am vzut c principalul rol al corporaiilor ar fi s regleze funciile sociale i, mai ales, funciile economice, s le scoat
aadar din starea de dezorganizare n care se afl acum. Ori de cte ori dorinele excitate nu ar mai respecta limitele, corporaiei i-ar reveni sarcina de a stabili
partea cuvenit n mod echitabil fiecrui ordin de lucrtori. Superioar membrilor si, ea ar avea toat autoritatea necesar s le cear acestora sacrificii i
concesii indispensabile i s le impun o regul. Obligndu-i pe cei puternici s uzeze de fora lor doar cu msur, mpiedicndu-i pe cei slabi s-i extind la
nesfrit revendicrile, a-ducndu-i i pe unii i pe ceilali la sentimentul datoriilor reciproce i al interesului general, reglnd, n anumite cazuri, producia, astfel
nct s nu se transforme ntr-o febr maladiv, corporaia ar modera mutual pasiunile, impunndu-le limitele fireti. S-ar stabili astfel o disciplin moral de tip

nou, fr de care toate descoperirile tiinifice i toate progresele nu ar putea dect s creeze nemulumii. Nu vedem n ce alt mediu s-ar putea elabora aceast
urgent lege a justiiei distributive, nici ce alt organ ar putea s-o aplice. Religia, care i-a asumat cndva un astfel de rol, ar fi acum improprie; principiul unicei
reglementri pe care ar putea-o impune vieii economice este dispreuirea bogiei. Ea i ndeamn fidelii s se mulumeasc i s-i accepte soarta n virtutea
ideii c salvarea noastr nu depinde de condiia terestr. Dac religia ne nva c avem datoria s ne acceptm docil destinul, o face n scopul atarii noastre
unor scopuri nalte, mai demne de eforturile noastre ; din acelai motiv, ne recomand moderaie n dorine. Resemnarea pasiv nu se mpac ns cu locul pe
care l ocup azi n existena colectiv interesele temporale. Disciplina necesar astzi trebuie s aib drept obiect nu trecerea lor pe planul al doilea i reducerea
lor, ci organizarea lor, pe msura importanei cptate. Problema a devenit complex, i chiar dac remediul nu const n exagerarea nemsurat a dorinelor,
nici comprimarea lor excesiv nu este util. Dac ultimii aprtori ai vechilor teorii economice greesc ignornd necesitatea unei religii, atunci i apologeii
instituiei religioase greesc creznd c regula de altdat mai poate fi eficace astzi. Cauza rului const chiar n ineficacitatea actual a regulii. Soluiile
acestea uoare nu au legtur cu dificultile situaiei. Exist, ntr-adevr, o singur putere moral care poate s impun oamenilor o lege ; dar mai este necesar
ca aceast putere s fie suficient de implicat n problemele lumii reale pentru a le putea estima la justa lor valoare. Grupul profesional are acest dublu caracter.
Fiind un grup, domin de la o nlime suficient indivizii, pentru a le putea limita dorinele ; dar este suficient de implicat n viaa lor pentru a simpatiza cu
nevoile lor. Este adevrat c statul are, la rndul su, funcii importante de ndeplinit. Doar el poate o-pune particularismului fiecrei corporaii sentimentul de
utilitate general i necesitile echilibrului organic. tim ns c aciunea lui se exercit n mod util doar dac exist un ntreg sistem de organe secundare care
s o diversifice. Ele snt cele pe care trebuie s le incitm n primul rnd.
Mai exist ns un tip de sinucidere care nu poate fi stopat prin procedeul de mai sus : cel rezultat din armonia conjugal. Se pare c de data aceasta sntemn
faa unei antinomii insolubile.
Cauza sa este instituia divorului, cu ansamblul de idei i moravuri din care rezult ea i pe care l consacr. Este oare necesar s interzicem divorul, acolo
unde el exist ? Problema este prea complex pentru a o putea rezolva aici ; ea poate fi abordat n urma unui studiu despre cstorie i despre evoluia
cstoriei. Ne putem ocupa, pentru moment, doar de raporturile dintre divor i sinucidere. Din acest punct de vedere, vom spune: Singurul mijloc de a diminua
numrul sinuciderilor datorate anomiei conjugale este de a consolida cstoria.
Caracterul tulburtor i aproape dramatic al problemei este c nu putem diminua astfel numrul sinuciderilor soilor, fr a-1 crete pe cel al soiilor. Trebuie
oare neaprat s sacrificm unul dintre sexe, soluia se reduce oare la a alege dintre dou rele pe cel mai puin grav ? Nu vedem alt soluie, cel puin atta timp
ct interesele soilor n cadrul cstoriei snt att de evident contrare. Atta timp ct unii au nevoie, nainte de toate, de libertate, iar ceilali de disciplin, instituia
matrimonial nu va fi niciodat avantajoas pentru ambele sexe. Antagonismul actual, care face problema fr ieire, nu este iremediabil i putem spera c va
disprea.
El provine din faptul c cele dou sexe nu particip n mod egal la viaa social. Brbatul este mai mult i mai activ implicat, n timp ce femeia asist doar de la
distan. Rezult c gradul lui de socializare este mult mai mare dect al ei. Gusturile, aspiraiile, umorul lui au, n mare parte, o origine colectiv, n timp ce ale
ei snt plasate sub influena imediat a organismului. Brbatul are, deci, cu totul alte nevoi dect femeia ; este imposibil atunci ca o instituie menit s le regleze
viaa comun, s poat fi echitabil i s poat satisface simultan exigene alt de opuse. Ea nu poate conveni simultan la dou fiine, dintre care una este
aproape integral un produs al societii, iar cealalt este nc un produs al naturii. Nu avem ns motive s credem c o asemenea opoziie se va menine
obligatoriu. Ea era mai puin evident la origini dect este astzi, dar asta nu nseamn c se va dezvolta la infinit astfel. Strile sociale cele mai primitive se
reproduc adesea n stadiile mai avansate ale evoluiei, dar sub forme diferite i aproape contrare fa de cele pe care le aveau n principiu. Nu putem presupune
c femeia va fi capabil s ndeplineasc n societate aceleai funcii ca brbatul; dar va putea juca un rol propriu, care s fie totui mai activ i mai important
dect cel de astzi. Sexul feminin nu va deveni mai asemntor cu sexul masculin; din contr, prevedem c distincia se va adnci. Doar c diferenele vor fi
utilizate social, mai mult dect n trecut. Pe msur ce brbatul va fi din ce n ce mai mult absorbit de funciile utilitare i va fi obligat s renune la funciile
estetice, de ce acestea din urm s nu revin femeii ? Sexele se vor apropia astfel, difereniindu-se n acelai timp. Ele vor fi la fel de socializate, dar n moduri

diferite i. Evoluia pare s aib loc exact n acest sens. La orae, femeia difer de brbat mai mult dect la ar; i totui, structura sa intelectual i moral este la
ora mai mult impregnat de viaa social.
Acesta este singurul mijloc de a atenua tristul conflict moral care separ astzi sexele i care este ilustrat clar de statistica sinuciderilor. Doar cnd diferena
dintre soi se va diminua, cstoria va nceta s favorizeze pe unul n detrimentul celuilalt. Ct despre cei care revendic nc de acum drepturi egale pentru
femeie cu cele ale brbatului, ei uit c opera unor
' Putem prevedea c diferenierea nu va mai avea probabil caracterul strict reglementar de astzi. Femeia nu va mai fi exclus din oficiu de la anumite
funcii si destinat altora. Ea va putea alege liber, ns alegerea sa, fiind determinat de aptitudinile sale naturale, se va orienta n general spre acelai
gen de preocupri. El va fi uniform, dar nu obligatoriu.
secole nu poate fi desfiinat ntr-o clip ; c, de altfel, egalitatea juridic nu este legitim timp ct inegalitatea psihologic este att de flagrant. Eforturile
noastre trebuie orientate spre diminuarea celei din urm. Pentru ca brbatul i femeia s fie protejai n mod egal de aceeai instituie, trebuie s fie mai nti
fiine de aceeai natur. Abia nu vom mai putea spune c trinicia legturii conjugale favorizeaz doar una din prile implicate.: n rezumat, aa cum
sinuciderea nu provine din dificultile pe care le ntmpin omul n via, metoda de a-i stopa evoluia nu const n a face lupta mai puin aspr i viaa mai
uoar. Dac astzi exist mai multe sinucideri ca altdat, nu nseamn c trebuie s facem, pentru a ne menine, mai multe eforturi dureroase, nici c nevoile
noastre legitime snt mai puin satisfcute, nseamn doar c nu mai tim care este limita nevoilor legitime i c nu mai nelegem sensul eforturilor noastre."
Concurena este, ntr-adevr, tot mai vie, cci facilitarea comunicaiilor permite ca numrul concurenilor s fie tot mai mare. Pe de alt parte ns, o diviziune
mai perfecionat a muncii i cooperarea mai complex care o acompaniaz, multiplicnd i variind la infinit serviciile n care omul devine util omului,
multiplic mijloacele de existen i le aduce la ndemna unei varieti tot mai mari de indivizi. Chiar i aptitudinile inferioare i gsesc un loc. n acelai timp,
producia mai intens ce rezult din cooperarea savant, ridicnd capitalul resurselor de care dispune umanitatea, asigur fiecrui lucrtor o remuneraie sporit
i menine astfel echilibrul ntre uzura mai mare a forelor vitale i reparaia lor. Este sigur c pe toate treptele ierarhiei sociale bunstarea medie a sporit, chiar
dac aceast cretere n-a avut ntotdeauna loc n proporii echitabile. Rul de care suferim nu provine din faptul c motivele o-biective ale suferinelor au
crescut n numr sau intensitate; el dovedete o alarmant mizerie moral i nu o mai mare mizerie economic.
S nu ne nelm ns asupra sensului cuvintelor. Cnd spunem despre o afeciune individual sau social c este n ntregime moral, nelegem de obicei c ea
nu depinde de vreun tratament efectiv, dar c poate fi vindecat doar prin imbolduri repetate, prin reprouri metodice, ntr-un cu vnt, printr-o aciune verbal.
Raionm de parc un sistem de idei nu ar aparine restului universului, de parc pentru a-1 face sau desface este suficient s pronunm ntr-un anumit fel nite
formule date. Nu vedem c asta nseamn s aplicm lucrurilor de spirit credinele i metodele pe care primitivul le aplic lucrurilor lumii fizice. La fel cum
acesta crede n existena cuvintelor magice care au puterea de a transmuta o fiin n corpul alteia, noi admitem, implicit, fr a realiza absurditatea concepiei,
c putem transforma, prin cuvinte potrivite, inteligenele i caracterele. La fel ca slbaticul care, exprimndu-i energic dorina de a vedea producndu-se un
anumit fenomen cosmic, i imagineaz c a declanat realizarea lui prin virtuile magiei, tot aa i noi credem c, dac ne exprimm cu putere dorina ca o
schimbare anumit s se produc, ea se va nfptui spontan, n realitate, ns, sistemul mental al unui popor este un sistem de fore definite, pe care nu-1 putem
deranja sau rearanja prin simple porunci. El depinde de modul n care snt grupate i organizate elementele sociale. Dat fiind un popor, format dintr-un anumit
numr de indivizi dispui ntr-un anumit fel, rezult un ansamblu determinat de idei i de practici colective, care rmn constante atta timp ct condiiile din
care provin rmn identice. Dup cum prile sale componente snt mai mult sau mai puin numeroase i ordonate dup un plan, natura fiinei colective variaz
i, prin urmare, i manierele sale de a gndi i a aciona ; acestea din urm se pot schimba doar dac fiina colectiv se schimb, adic doar dac se modific
strutura sa anatomic. Calificnd drept ru moral rul al crui simptom este progresul anormal al sinuciderilor, ar nsemna s-1 reducem la un soi de afeciune
superficial, care poate fi depit cu cuvinte potrivite. Din contra ns, alterarea temperamentului moral care ne este astfel revelat dovedete o alterare
profund a structurii noastre sociale. Pentru a vindeca una, trebuie refcut cealalt.

Am spus n ce const, dup prerea noastr, reforma. O ultim dovad a necesitii sale urgente este faptul c ea este cerut nu att de starea actual a
sinuciderilor, ct de ansamblul ntregii noastre dezvoltri istorice.
Elementul caracteristic este c au fost radiate succesiv toate vechile cadre sociale. Ele au disprut fie prin uzura lent a timpului, fie n urma marilor zguduiri,
fr a fi ns nlocuite cu ceva. La origine, societatea era organizat pe baza familiei, prin reunirea unui anumit numr de societi mai mici - clanurile - ai cror
membri erau sau se considerau rude. Se pare c aceast organizare nu a rmas mult timp n stare pur. Familia nceteaz s fie o diviziune politic, pentru a
deveni centrul vieii private. Vechii grupri domestice i se substituie o grupare teritorial. Indivizii care ocup acelai teritoriu i creeaz, independent de orice
consangvinitate, idei i moravuri comune, diferite ns de cele ale vecinilor mai ndeprtai. Se constituie astfel mici agregate, care au drept unic baz
material nvecinarea i relaiile ce rezult de aici, fiecare cu o fizionomie distinct ; este vorba de sat sau, mai bine, despre cetate i dependenele ei. De cele
mai multe ori, ele nu se nchid ntr-o izolare slbatic, ci se unesc ntre ele, se combin sub forme variate, formnd astfel societi mai complexe, n care ns
intr doar pstrndu-i personalitatea. Agregatele rmn segmentul elementar pentru care societatea total este doar o reproducere la scar mare. Puin cte puin,
pe msur ce confederaiile devin mai strnse, circumscripiile teritoriale se confund, unele cu altele i-i pierd vechea lor individualitate moral. De la un ora
la altul, de la un district la altul, diferenele se diminueaz treptat '. Marea schimbare produs de Revoluia francez a fost de a aduce aceast uniformizare la un
nivel care nu mai fusese atins nainte. Ea a fost ndelung pregtit de centralizarea progresiv la care procedase vechiul regim. Desfiinarea legal a fostelor
provincii, crearea noilor diviziuni, pur artificiale i nominale, au consa-crat-o definitiv. Dezvoltarea ulterioar a cilor de comunicaii, amestecnd populaiile, a
ters i ultimele urme ale vechii stri de lucruri. Cum, n a-celai moment, era desfiinat cu violen toat organizarea profesional, organele secundare ale
vieii sociale au disprut complet.
O singur for colectiv a supravieuit revoltei: statul. El a avut, prin fora lucrurilor, tendina s absoarb toate formele de activitate care puteau s aib un
caracter social, rmnnd nconjurat de un amestec inconsistent de indivizi. Statul a fost astfel obligat s se ncarce cu funcii pentru care era nepotrivit i de care
nu s-a putut achita n mod util. Se spune c statul este pe ct de invadator, pe att de neputincios. El face un efort bolnvicios pentru a se extinde asupra tuturor
genurilor de treburi care i scap i pe care le rezolv prin constrngere. De aici i irosirea de fore care i se reproeaz i care nu are vreo legtur cu rezultatele
obinute. Pe de alt parte, singura aciune colectiv la care snt supui indivizii este cea a statului, cci el este singura colectivitate organizat. Doar prin
intermediul statului simt oamenii prezena societii, ca i dependena fa de ea. Cum statul este departe de ei, nu poate avea asupra lor dect o influen
ndeprtat i discontinu, resimit fr energia necesar. De-a lungul celei mai mari pri a existenei, indivizii nu gsesc nimic n jur care s le impun o
frn, fiind expui egoismului sau tulburrilor. Omul nu poate s se orienteze spre eluri deosebite sau s se supun unei reguli, dect dac exist ceva superior
lui, cu care s se simt solidar. A-l elibera de orice presiune social nseamn a-1 abandona lui nsui i a-1 demoraliza. Acestea snt cele dou caracteristici ale
situaiei noastre morale, n timp ce statul se hipertrofiaz pentru a ajunge s sechestreze ct mai puternic indivizii, fr a reui ns, acetia, fr a avea legtur
unii cu alii, alunec precum moleculele lichide, fr a ntlni vreun centru de fore care s-i opreasc, s-i fixeze i s-i organizeze.
Pentru a remedia rul, se propune din cnd n cnd s se restituie gruprilor locale ceva din vechea lor autonomie, proces numit descentralizare. Singura
descentralizare cu adevrat util este ns cea care s produc simultan o concentrare superioar a forelor sociale. Fr a distruge legturile ce unesc fiecare
parte a societii cu statul, este necesar s se creeze puteri morale care s aib asupra majoritii indivizilor o aciune pe care statul nu o poate avea. Ori astzi
nici comuna, nici departamentul, nici provincia nu au un ascendent suficient asupra noastr pentru a putea exercita o asemenea influen; vedem n ele doar
etichete convenionale, lipsite de semnificaie, n general preferm s trim n locurile natale sau n cele n care am nvat. Dar nu mai exist patrii" locale i
nici nu mai pot exista. Viaa general a rii, definitiv unificat, este refractar la orice dispersare de acest gen. Regretele ar fi zadarnice. Este imposibil s
renviem artificial un spirit particularist care nu mai are azi fundament. Vom putea ns, prin cteva combinaii ingenioase, s uurm funcio narea mainii
guvernamentale, dar nu vom reface astfel echilibrul moral al societii. Vom reui s eliberm ministerele suprasolicitate, vom furniza mai mult materie prim
activitii autoritilor regionale, dar nu vom transforma astfel diferitele regiuni n medii morale, n afar de faptul c msurile administrative nu snt suficiente
pentru un asemenea rezultat, el nu este nici posibil, nici recomandabil.

Singura descentralizare care, fr s distrug unitatea naional, ar permite .multiplicarea centrelor vieii comune este ceea ce se poate numi descentralizarea
profesional. Cum fiecare dintre centre ar fi focarul unei activiti speciale i restrnse, ele ar deveni inseparabile, iar individul ar putea s se ataeze de unul,
fr a se desolidariza de ntreg. Viaa social nu se poate diviza, rmnnd totui coerent i unic, dect dac fiecare diviziune ar reprezenta o funcie. Este ceea
ce au neles scriitorii i oamenii de stat, tot mai numeroi l, care doreau s transforme grupul social n baza organizrii noastre politice, adic s divizeze
colegiul electoral nu n circumscripii teritoriale, ci n corporaii. Pentru aceasta trebuie organizat mai nt corporaia. Ea nu trebuie s fie un simplu ansamblu
de indivizi care se ntlnesc n ziua votrii, fr a avea nimic n comun. Ea nu i-ar putea ndeplini rolul destinat dect dac, n loc s rmn o convenie, ar
deveni o instituie determinat, o personalitate colectiv, cu moravuri i tradiii proprii, cu drepturi i datorii proprii, cu unitatea sa proprie. Marea dificultate nu
este s se decid prin decret c reprezentanii vor fi numii prin profesie i ci reprezentani va avea fiecare corporaie, ci s se fac n aa fel ca fiecare
corporaie s devin o individualitate moral. Altfel, nu vom face dect s mai adugm un cadru exterior i artificial la cele care exist deja i trebuie nlocuite.
Monografia sinuciderii capt astfel o importan ce depete ordinul particular de fapte pe care le vizeaz n mod special. Problemele pe care le ridic snt
solidare cu cele mai grave probleme ale epocii actuale. Progresele anormale ale sinuciderii i rul general de care snt atinse societile contemporane au
aceleai cauze. Numrul extrem de mare al morilor voluntare este o dovad a strii de perturbare profund de care sufer societile civilizate i a gravitii
acesteia. Putem spune chiar c cifra sinuciderilor ne ofer msura strii menionate. Cnd suferinele snt pomenite de un teoretician, putem spune c snt
exagerate i interpretate infidel. Dar aici, n statistica sinuciderilor, ele se nregistreaz de la sine, fr a lsa loc aprecierii personale. Putem deci stopa curentul
de tristee colectiv doar atenund maladia colectiv, a crei rezultant este. Am artat c, pentru a ne atinge scopul, nu ar fi necesar nici s restaurm artificial
forme sociale perimate i crora le-am putea insufla doar o aparen de via, nici s inventm n detaliu forme complet noi i fr analogie n istorie. Trebuie
doar s cutm n trecut germenii de via nou pe care trecutul i coninea i s le sprijinim dezvoltarea.
Nu putem ncerca n aceast lucrare s determinm cu exactitate sub ce form trebuie s se dezvolte germenii n viitor, adic ce va trebui s devin n detaliu
organizarea profesional de care avem nevoie. Adncirea concluziilor precedente ar fi posibil doar n urma unui studiu special < destinat regimului corporativ
i legilor evoluiei sale. Nici nu trebuie s exagerm interesul pe care fl prezint programele prea net definite, n elaborarea crora s-au complcut- n general
filozofii politicii. Ele snt jocuri ale imaginaiei, prea rupte de complexitatea faptelor pentru a putea fi folosite n practic; realitatea social nu este suficient de
simpl i este nc prea puin cunoscut pentru a putea fi anticipat n detaliu. Doar contactul direct cu realitatea poate furniza informaiilor tiinifice precizia
care le lipsete. Dac am stabilit existena rului, n ce const i de ce depinde el, dac tim, n consecin, caracterele generale ale remediului i punctul n care
trebuie el aplicat, esenialul nu este s stabilim dinainte un plan care s prevad totul, ci s ne apucm, cu hotrre, de treab.