Rudolf Steiner

MANIFESTRILE KARMEI
GA 120
Unsprezece conferine
inute la Hamburg ntre 16 i 28 mai 1910
Traducere de Diana Sljan
Confruntarea traducerii: Petre Papacostea
Postfa de Sorin igreanu
Titlul original : Die Apokalipse des Johannes
Nr.curent n bibliografia general GA 104
Traducerea s-a fcut dup ediia german
Rudolf Steiner
Die Offenbarungen des Karma
Dornach, 1980, Nr, bibl. 120
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate
Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner
(1861-1925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent
i interactiv att mistica nalt bazat pe experienie interioare care l-au condus la cercetri
aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiintific despre spirit, prin opoziie
cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al
XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin
contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme:
Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia".
Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiintei despre spirit vom porni de la
un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din
Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un
moment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi socialistoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoagterea direct a resorturilor
spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi
susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i
demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat
puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const
n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att
cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i
cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a
expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului
personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic
cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.
1

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii

raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a
nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna
unei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci
reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe
Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate
relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi apartinnd celor mai diferite
confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un
limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin
nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a
reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani.
Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate
premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de
consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a
prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului
(antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat
principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice,
ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original
n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere
obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual
a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.
Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i
numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea
deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii
cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre
nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i
dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de
Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 1900-1924, numeroase
conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice,
mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste
conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri
orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase
variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s
reglementeze problema acestora. Si a ncredintat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune.
Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a
asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind
extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte
rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a
sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc
greeli".
2

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile
numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului
larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein
Lebensgang (Povestea viaii mele, GA 28), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n
egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de
participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea
unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner - Gesamtausgabe, GA).
Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

CONFERINA I
Esena i importana karmei pentru personalitatea izolat, pentru
individualitate, omenire, Pmnt, lume

Hamburg, 16 mai 1910

Acest ciclu de conferine trateaz unele probleme din domeniul tiinei spiritului care au o
influen profund asupra vieii. tim deja, din diferitele expuneri care au fost fcute de-a
lungul anilor, c tiina spiritului nu trebuie s fie o teorie abstract, o simpl nvtur sau
doctrin, ci un izvor de via i de destoinicie i c ea i mplinete misiunea numai dac,
prin cunotinele pe care e n msur s le ofere, revars n sufletele noastre ceva care face
viaa mai bogat, mai lesne de neles, ceva care poate da mai mult destoinicie i putere de a
fptui. n orice caz, dac cel ce se declar adeptul concepiei noastre despre lume i pune n
fa idealul caracterizat n aceste cteva cuvinte i apoi i ndreapt privirile spre epoca
prezent, pentru a vedea n ce msur e n stare s transpun n realitatea vieii de azi ce se
revars n sufletul lui din teosofie, s-ar putea s ajung la o concluzie prea puin
mbucurtoare. Fiindc, dac privim azi ntr-un mod lipsit de prejudeci tot ceea ce oamenii
cred c tiu", tot ceea ce-i face, n epoca actual, s aib un sentiment sau altul ori i
ndeamn la anumite aciuni, am putea spune c toate acestea sunt att de infinit de departe
de ideile i idealurile teosofice, nct teosoful nu are absolut nici o posibilitate de a interveni
n via n mod nemijlocit, cu ceea ce-i nsuete din izvoarele tiinei spiritului. Totui,
aceast concluzie ar fi extrem de superficial, deoarece nu ar ine seama de ceea ce trebuie s
ne nsuim din propria noastr concepie despre lume, atunci cnd spunem: ntr-un viitor mai
mult sau mai puin ndeprtat, forele pe care le primim prin teosofie vor deveni destul de
puternice i atunci ele vor gsi i posibilitatea de a interveni n lumea real; dac nu s-ar face
nimic pentru ca aceste fore s devin din ce n ce mai puternice, ar fi imposibil ca ele s
intervin n lumea real.
Mai exist totui ceva care ne poate aduce consolare, ca s spunem aa, chiar i atunci cnd
observarea acestei situaii amenin s ne descurajeze, i tocmai acesta e scopul urmrit prin
ciclul de conferine pe care l-am nceput azi, expuneri despre ceea ce numim karm a omului
sau karma n general. Cu fiecare or pe care o vom petrece mpreun vom ve-dea mai clar c
nu putem face prea mult pentru a interveni n via cu ajutorul forelor teosofice i, n cazul
n care credem cu fermitate n karma i dac rmnem pe aceast poziie, trebuie s fim
convini c nsi karma va conduce spre noi ceea ce, mai devreme sau mai trziu, avem de
fcut. Vom vedea! Dac considerm c nc nu putem aplica n viaa real forele dobndite
prin concepia noastr despre lume, nseamn c n-am fortificat nc destul de mult aceste
fore, n aa fel nct ele s poat face ca prin karma s ni se creeze posibilitatea de a
interveni n lume cu ajutorul lor. n conferinele care vor urma nu vom afla doar o sum de
cunotine despre karma, ci cu fiecare or trebuie s creasc i s fie trezit ncrederea,
3

certitudinea c, atunci cnd va sosi momentul, indiferent cnd, mine, poimine sau peste
mai muli ani, karma noastr ne va pune n fa sarcini, n msura n care avem de ndeplinit
unele misiuni n lume. Karma ni se va nfia drept nvtura care nu ne spune doar cum e
cu un lucru sau altul, ci care, prin limpezirile aduse, ne poate drui, totodat, mulumire n
via i o cretere a calitii vieii.
n orice caz, dac o asemenea misiune trebuie s-i revin karmei, este necesar s aprofundm
aceast lege n extensia ei universal. Dar aici devine necesar un lucru pe care nu-l fac de
obicei, n cadrul expunerilor de tiin a spiritului, acela de a da o definiie, de a explica un
cuvnt. De obicei nu fac asta, deoarece printr-o asemenea explicaie nu se rezolv, n general,
mare lucru. Expunerile noastre ncep, de regul, prin descrierea unor realiti, iar dac aceste
realiti sunt grupate i ordonate n mod corespunztor, noiunile i reprezentrile rezult de
la sine. Dac totui am vrea s urmm o cale similar, n ceea ce privete complexele
probleme pe care le avem de discutat n zilele urmtoare, ar fi nevoie de mult mai mult timp
dect avem la dispoziie. De aceea, ca s ne putem nelege, e necesar s dm de ast dat nu
chiar o definiie, ci s oferim descrierea noiunii care ne va preocupa de acum nainte. De
altfel, definiiile nici nu au alt scop dect ca oamenii s cad de acord asupra sensului pe
care-l dau unui cuvnt, pe care l folosesc sau rostesc. n acest sens, urmeaz s facem o
descriere a noiunii de karma", ca s tim despre ce este vorba, cnd n cadrul acestor
conferine vom folosi expresia respectiv.
n urma expunerilor anterioare, fiecare dintre noi i-a format deja, probabil, o prere despre
ceea ce este karma. O definiie este, fr ndoial, aceea prin care karma e numit legea
cauzalitii spirituale", legea conform creia unei anumite cauze, care se afl n viaa
spiritual, i urmeaz anumite efecte. Aceasta ar fi ns o definiie prea abstract despre
karma, pe de o parte, prea ngust, iar pe de alt parte, totui, prea larg. Dac vrem s
concepem karma drept lege a cauzalitii, s-o comparm cu ceea ce numim de obicei lege a
cauzalitii, drept lege a cauzei i efectului. Vom ncerca s ajungem la o nelegere asupra
sensului pe care-l dm de obicei legii cauzalitii, n cadrul vieii reale, cnd nu vorbim nc
despre nici un fel de realiti i evenimente spirituale.
n prezent, tiina exterioar subliniaz frecvent faptul c importana ei const n aceea c ea
construiete totul cu ajutorul cuprinztoarei legi a cauzalitii, c deduce efectele din cauzele
corespunztoare. n orice caz, oamenilor le este mai puin clar cum se procedeaz cnd unele
efecte sunt atribuite anumitor cauze. Vei putea gsi nc i azi, n cri care pretind c sunt
erudite i c explic noiunile ntr-un mod cu adevrat filosofic, afirmaii de felul: Un efect
este ceea ce decurge dintr-o cauz. Cnd spunem c un efect decurge dintr-o cauz, noi
vorbim foarte pe alturi de realitate. Dac urmrim, de exemplu, raza de soare purttoare de
cldur, care cade pe o plac de metal i o nclzete, putem vorbi despre cauz i efect n
ceea ce privete lumea exterioar. Dar vom putea spune vreodat c efectul - nclzirea plcii
metalice - decurge din cauza care e constituit de raza cald de soare? Dac raza cald de
soare ar purta n ea acest efect, n-ar fi posibil ca ea s nclzeasc placa metalic, dac
aceasta nu-i vine n ntmpinare. Pentru ca n lumea fenomenelor, n lumea nensufletit, care
se afl n jurul nostru, un efect s urmeze dup o cauz e necesar ca acestei cauze s-i vin n
ntmpinare ceva. i nu se poate spune niciodat c un efect decurge dintr-o cauz, dac n
ntmpinarea cauzei nu vine nimic. Un asemenea preambul, care sun poate filosofic i
abstract, nu este inutil, deoarece trebuie s ne obinuim - dac vrem s progresm pe trmul
teosofiei - s conturm noiunile ct se poate de exact, nu n modul att de neglijent pe care-l
ntlnim n celelalte tiine.
N-ar fi posibil s se vorbeasc despre karma, dac un efect ar aprea ca n cazul n care raza
cald de soare nclzete o plac metalic. Aici exist, ce-i drept, un raport de cauzalitate,
legtura dintre cauz i efect, totui, noi n-am ajunge niciodat la o definiie corect despre
karma, dac am vorbi despre aceasta numai n acest sens. Aadar, nu putem vorbi de karma
4

atunci cnd, pur i simplu, un efect este n legtur cu o cauz.

Acum putem merge mai departe i s ne facem o imagine mai exact despre legtura dintre
cauz i efect. Dac, de exemplu, dintr-un arc tragem o sgeat, prin ncordarea arcului apare
un efect. Ca i n cazul anterior, nu vom putea folosi cuvntul karma", dac ne referim la
efectul sgeii trase, n raport cu cauza sa. Dar dac, studiind acest proces, observm faptul c
dup o folosire mai ndelungat arcul nu va mai putea fi ncordat ca la nceput, atunci ne
apropiem deja, ntr-un anumit sens, de nelesul karmei, chiar dac nu ajungem nc s
precizm noiunea de karma. n acest caz, ceea ce se ntmpl cu arcul nu are doar un efect
exterior, ci efectul se ntoarce asupra arcului nsui. Ceva care se ntmpl prin ncordarea
arcului se ntoarce, ca s spunem aa, asupra arcului nsui. Prin urmare, apare un efect care
se ntoarce asupra obiectului care a provocat efectul.
Acest lucru intr deja n accepia karmei. Noiunea de karma nu poate fi conceput fr
producerea unui efect care s se ntoarc asupra lucrului sau fiinei ce face s apar acel
efect, fr aceast particularitate a efectului ce se ntoarce asupra fiinei care l-a provocat. Ne
apropiem, deci, ceva mai mult de noiunea de karma, n msura n care nelegem c efectul
provocat de un lucru sau de o fiin se ntoarce n mod necesar asupra acestui lucru sau a
fiinei nsei. Totui, nu putem s vorbim de o karma a arcului, care, ca urmare a ncordrilor
sale repetate, nu mai are acceai putere ca la nceput, din urmtorul motiv: dac am ncordat
arcul, timp de trei-patru sptmni, dup care el s-a slbit, n acest caz el a devenit altceva, na rmas acelai. Prin urmare, chiar dac efectul ce se rsfrnge asupra cauzei este de aa
natur, nct acel lucru sau acea fiin devin cu totul altceva, nc nu putem s vorbim de o
karma. Avem voie s vorbim de o karma numai atunci cnd efectul se ntoarce asupra
aceleiai fiine sau cnd ea a rmas, cel puin ntr-un anumit sens, neschimbat.
Ne-am apropiat, deci, cu nc un pas de noiunea de karma. Dar n acest fel ne vom forma n
legtur cu ea doar o reprezentare foarte abstract. Dac vrem s prezentm aceast noiune
n mod abstract n-o putem concepe mai exact, dect exprimnd-o aa cum am fcut mai
nainte. Un lucru mai trebuie adugat: dac fenomenul-cauz i fenomenul-efect, care se
ntorc asupra fiinei, au loc n acelai moment, cu greu vom putea vorbi despre karma.
Fiindc, n acest caz, fiina de la care pornete efectul ar vrea, de fapt, ca acest lucru s se
produc n mod direct, adic ar lua efectul ca premis, ar fi contient de toate elementele
care duc spre acel efect. Dac aa stau lucrurile, tot nu vorbim despre karma. De exemplu, nu
vom vorbi despre karma dac avem n faa noastr un om care svrete o fapt prin care
urmrete un anumit scop i dac apoi - conform cu intenia sa - apare efectul dorit de el.
ntre cauz i efect trebuie s existe ceva care se sustrage contienei imediate a cuiva, n
timp ce declaneaz cauza, n aa fel nct legtura dintre cauz i efect exist, fr ca ea s fi
fost n intenia fiinei respective. Dac aceast legtur n-a fost n intenia fiinei-cauz,
atunci motivul pentru care exist o legtur ntre cauz i efect trebuie s fie n alt parte, nu
n inteniile fiinei respective. Motivul se afl n existena unei anumite legiti. Aparine,
aadar, karmei faptul c legtura ntre cauz i efect trebuie s fie legic, aflndu-se dincolo
de ceea ce a intenionat direct fiina implicat.
Am adunat astfel cteva elemente care ne pot edifica asupra noiunii de karma. Dar noi
trebuie s avem toate aceste elemente nglobate n noiunea de karma i s nu ne oprim la o
definiie abstract. Altfel nu vom putea nelege manifestrile karmei n diferite domenii.
Acuma va trebui s cutm aceste manifestri ale karmei, n primul rnd, acolo unde ea ne
iese mai nti n ntmpinare: n viaa uman individual.
Oare putem gsi n viaa omului individual ceva de felul a ceea ce am descris pn acum
explicnd noiunea de karma, i cnd anume? Am putea, dac, de exemplu, n viaa noastr ar
avea loc un eveniment despre care am putea s spunem: Acest eveniment, se afl ntr-o
anumit legtur cu unul anterior, la care am participat n mod activ, pe care l-am provocat
5

noi nine. S vedem - mai nti printr-o simpl observare a vieii - dac exist aa ceva. Ne
vom situa, deci, pe poziia simplei observaii exterioare. Cine nu face asemenea observaii nu
poate s neleag legtura legic dintre fenomenele vieii; el nu va ajunge la aceast
cunoatere, la fel cum cel ce nu va observa fenomenul ciocnirii dintre dou bile de biliard nu
va ti ce nseamn legea ciocnirii elastice. Observarea vieii ne poate face cu adevrat s
percepem o legtur legic. S studiem, de aceea, un caz concret.
S presupunem c, la 18 ani, un eveniment oarecare l oblig pe un tnr s renune la
meseria care prea s-i fie predestinat. S presupunem c acesta a urmat studii universitare
care l-au pregtit pentru o anumit carier, dar c, din cauza unui accident suferit de prinii
si, el e nevoit s devin negustor. Cine observ ntr-un mod lipsit de prejudeci aseme-nea
ntmplri, care au loc n via - aa cum n fizic observm fenomenul de ciocnire a unor
bile -, va constata, de exemplu, c meseria de negustor, pe care tnrul a fost nevoit s-o
mbrieze, l stimulez, la nceput, c el i ndeplinete contiincios, nva multe, poate c
devine chiar un negustor foarte priceput. Dar se poate observa, de asemenea, c dup un timp
apare i un anumit plictis, o anumit nemulumire. Un asemenea fenomen nu se va produce
imediat. Dac schimbarea meseriei a avut loc la vrsta de 18 ani, anii urmtori vor trece fr
nici un incident. Dar n jurul vrstei de 23 de ani n sufletul lui se sedimenteaz un fenomen
inexplicabil. Dac cercetm mai profund, putem observ c nemulumirea ce apare la cinci
ani dup schimbarea meseriei i gsete explicaia n ceva ce s-a ntmplat la vrsta de 13
sau 14 ani. Foarte frecvent, cauzele unui asemenea fenomen trebuie cutate cam cu tot atta
timp n urm ct a trecut de la aceast schimbare pn la un eveniment de felul celui descris
mai nainte. Poate c la vrsta de 13 ani n viaa afectiv a tnrului - deci cu cinci ani nainte
de a-i schimba meseria - s-a ntmplat ceva care i-a provocat o anumit fericire luntric. S
presupunem c el n-ar fi fost nevoit s-i schimbe meseria; atunci ceea ce s-a ntmplat la 13
ani s-ar fi manifestat mai trziu n viaa lui i ar fi dat roadele scontate. Dar a intervenit
schimbarea meseriei, care la nceput a trezit interesul tnrului, i-a captivat sufletul. Ceea ce
a intrat n viaa lui sufleteasc a estompat coninutul anterior al acesteia. Un anumit timp, o
asemenea trire poate fi reprimat, dar tocmai prin faptul c e reprimat ea dobndete o for
deosebit; am putea spune c se acumuleaz n interior o for tensionat. E ca i cum am
comprima o minge elastic: o putem comprima pn la o anumit limit, apoi ea opune
rezisten; i dac poate reveni la forma iniial, o va face cu o for cu att mai mare cu ct
am comprimat-o nainte mai puternic. Triri de felul celor sugerate mai sus, pe care un tnr
le-a preluat n interiorul su n cel de al 13-lea an al vieii i care apoi, pn n momentul
cnd i-a schimbat meseria, s-au tot consolidat, pot fi i ele reprimate, ntr-un anumit mod;
dar, dup un anumit timp, n suflet se face simit o rezisten. Apoi aceast rezisten devine
suficient de puternic pentru a-i arta efectul. Din cauz c sufletului i lipsete ceea ce el ar
fi avut, dac n-ar fi intervenit schimbarea meseriei, coninutul reprimat pn acum se face
simit i iese la suprafa sub forma nemulumirii, a plictisului fa de ceea ce i ofer lumea
din jur.
Avem aici o situatie n care un om a avut o trire, a fcut ceva la vrsta de 14-15 ani i mai
trziu i-a schimbat meseria i vedem cum aceste cauze se manifest n aa fel nct mai
tziu, prin efectele lor, se ntorc asupra aceleiai fiine. ntr-un asemenea caz ar trebui s
aplicm noiunea de karma, n prim instan, vieii individuale a omului. N-ar trebui, ns, s
se obiecteze: Dar am cunoscut destule cazuri n care nu s-a mani-festat deloc aa ceva! Se
poate. Dar nici unui fizician care studiaz legile cderii pietrei nu i-ar veni n minte s spun
c legea nu e adevrat, dac piatra ar fi scoas de pe triectoria ei, de exemplu, printr-o
lovitur. Trebuie s nvm s observm n mod corect i s excludem acele fenomene care
nu au legtur cu stabilirea legii. Sigur c un asemenea om, care, dac n-ar interveni nimic n
viaa lui la 23 de ani, ar resimi sub form de plictis efectul impresiilor avute la 13 ani, n-ar
ajunge la o asemenea trire dac ntre timp s-ar cstori, s zicem. Dar atunci am avea de-a
face cu un factor care nu influeneaz n nici un fel stabilirea legii fundamentale. Important
este s gsim factorii adecvai, care ne pot conduce spre stabilirea unei legi. Sim-pla
6

observare nu nseamn nc absolut nimic; numai o observare metodic ne duce la

cunoaterea legii. Dar este important, dac vrem s studiem legea karmei, s facem n mod
corespunztor asemenea observaii metodice.
S presupunem c la 25 de ani cineva, care era un om pe care nu se prea putea pune baz, a
suferit o grea lovitur a destinului, care i-a provoeat durere i suferin. Dac ne vom opri cu
analiza noastr la simpla observare a faptelor, nu vom ajunge niciodat s cunoatem
corelaia karmic a evenimentelor. Dac ns vom urmri viaa unui om care la 25 de ani a
primit o lovitur grea a destinului, vom constata c la 50 de ani a devenit un om dintr-o
bucat, activ i destoinic, care are un loc bine stabilit n societate. La douzeci de ani el mai
era nc un pierde-var, nu voia s fac nimic util, la 25 de ani a primit apoi acea lovitur
grea a destinului. Dac nu s-ar fi ntmplat acest lucru - vom spune noi acum -, el ar fi rmas
un pierde-var. Aadar, lovitura pe care a suferit-o e cauza faptului c la 50 de ani avem n
faa noastr un om activ i destoinic.
Dar greim dac privim lovitura suferit de acel om la 25 de ani doar ca pe un simplu efect.
Fiindc, dac ne ntrebm ce consecine a avut aceast lovitur, ne putem opri la simpla
observaie. Dac nu privim ns o asemenea lovitur ca pe un efect, punnd-o la baza irului
de fenomene de care a fost precedat, dac o punem la origrinea evenimentelor care au urmat
i o privim drept cauz, ne dm seama c, raportat la aceast lovitur a destinului, putem s
ne schimbm n mod esenial chiar i judecata noastr bazat pe simire, pe sentiment. Dac o
privim doar ca pe un efect, poate vom fi triti, din pricina faptului c acel om a suferit o
asemenea lovitur. Dac o privim ns drept cauz a ceea ce s-a ntmplat mai trziu, vom fi
bucuroi, deoarece, vom putea spune noi, acestei lovituri a destinului i se datoreaz faptul c
a devenit un om vrednic.
Vedem deci c sentimentele noastre pot s treac printr-o schimbare esenial, n funcie de
felul n care privim un fapt al vieii: drept efect sau drept cauz. Bineneles, dac facem
observaia n momentul n care a survenit evenimentul dureros nu putem percepe efectul n
mod nemijlocit. Dac ne-am nsuit ns, n urma unor observaii similare, legea karmei, ne
va spune ea nsi c acum un eveniment ni se pare dureros fiindc ni se arat doar ca efect al
unor fapte anterioare, dar el poate fi privit i drept punctul de plecare a ceva ce se va
ntmpla ulterior. i atunci putem spune: Presimim c aici se afl punctul de plecare, cauza
unor efecte care pun ntreaga situaie ntr-o cu totul alt lumin! Aa se face c legea karmei
nsi poate fi un izvor de consolare. Consolarea n-ar exista, dac am aeza un eveniment la
sfritul, nu la nceputul unui ir de fenomene.
Important este, aadar, s observm viaa metodic i s raportm n mod corespunztor
lucrurile unele la altele, drept cauz i efect. Dac extindem asemenea observaii la un numr
mare de cazuri, vom constata c n viaa uman individual unele evenimente apar cu o
anumit regularitate, iar altele apar n mod neregulat. Cel care observ viaa uman - i nu
doar pn acolo unde-i ajunge vrful nasului - poate gsi n aceasta corelaii i nlnuiri
demne de luare-aminte. Numai c n zilele noastre fenomenele vieii umane sunt observate,
din pcate, doar pe parcursul unor perioade de timp scurte, nu mai mult de civa ani;
oamenii nu sunt obi-nuii s fac legtura ntre ceea ce se ntmpl peste un numr mai mare
de ani i ceea ce n trecut a putut fi cauza evenimentului respectiv. De aceea, azi foarte puini
oameni tiu s stabilesc o legtur ntre nceputul i sfritul vieii umane. O asemenea
legtur poate s ne nvee, ns, extraordinar de mult.
S presupunem c am educat un copil, n primii apte ani ai vieii sale, n aa fel nct n-am
pornit de la ideea c el trebuie s corespund neaprat ideilor pe care noi ni le facem despre
un om de isprav. Aceasta ar nsemna s turnm cu plnia n mintea unui copil, ct se poate
mai exact, tot ceea ce, dup concepia noastr, poate s fac din el un om de isprav. Dac
pornim, ns, de la adevrul c cineva poate fi om de isprav n foarte multe feluri i c nu e
7

necesar s avem idei preconcepute despre calea pe care copilul n cretere urmeaz s devin
om de isprav, conform cu predispoziiile lui individuale, atunci vom ajunge la concluzia c,
indiferent care sunt reprezentrile mele despre un asemenea om, copilul, trebuie s se
dezvolte scond la lumina zilei predispoziiile sale cele mai bune - pe care, poate, eu voi fi
nevoit s le dezleg ca pe nite enigme! Ce importan are faptul c eu am anumite obligaii?
Copilul trebuie s simt el nsui nevoia de a face un lucru sau altul! Dac vreau ca el s se
dezvolte conform cu predispozitiile sale individuale, voi cuta s scot n eviden, acele
nevoi care exist n el ca germeni, n aa fel nct s apar, nainte de toate, dorina de a
svri faptele din propria sa chemare interioar. Vedem deci c exist dou metode absolut
diferite de a aciona asupra unui copil n primii apte ani din viaa sa.
Dac vom observa n continuare viaa copilului, mult timp nu vom remarca efectul cel mai
important a ceea ce, n primii ani, am nvestit n acest mod n copil. Efectele propriu-zise a
ceea ce au constituit cauze n copilrie ies la suprafa mai trziu, n amurgul vieii. Un om
poate s aib un spirit activ pn n amurgul vieii, dac n copilrie l-am educat n felul
descris mai nainte, dac am inut seama de viaa lui sufleteasc, de tot ceea ce e viu n el.
Dac am scos la lumin forele interioare existente n el i le-am dezvoltat, le vom vedea
aprnd n amurgul vieii sale, sub forma unei viei sufleteti bogate. Iar tot ceea ce am fcut
greit n cea mai fraged copilrie, n ceea ce privete educaia acelui om, va aprea sub
forma unui suflet uscat i srcit i, n consecint - fiindc un suflet uscat acioneaz i
asupra trupului -, a neajunsurilor btrneii. Vedem aici ceva care apare n viaa uman ca
fenomen legic, n aa fel nct e valabil pentru orice om, drept legtur cauzal.
Am putea gsi i pentru perioadele mijlocii ale vieii asemenea corelaii, i vom atrage atenia
asupra lor. Felul cum educm pe cineva ntre 7 i 14 ani iese la suprafa, prin efectele sale,
n penultima perioad a vieii. Vedem astfel cum cauza i efectul se deruleaz n mod ciclic,
ca n cerc. Cauzele care au existat cel mai timpuriu apar ca efect cel mai trziu. Dar n viaa
uman nu exist doar asemenea efecte i cauze, pe lng desfsurarea ciclic ntlnim si una
linear.
Din exemplul nostru, care arat n ce fel evenimentele trite la vrsta de 13 ani le pot
influena pe cele de la 23 de ani, am vzut c n viaa uman cauza i efectul sunt legate ntre
ele n aa fel, nct ceea ce omul a vieuit nuntrul lui atrage dup sine efecte care se ntore
mai trziu asupra sa. Aa se mplinete karma n viaa omului. Dar nu vom ajunge la
nelegerea vieii umane, dac vom cuta legturi cauzale numai n aceast via uman
izolat. Despre felul cum poate fi fundamentat i dezvoltat ideea formulat aici vom vorbi
n continuare. Acum vreau doar s atrag atenia asupra unui lucru care, de fapt, v este deja
cunoscut: tiina spiritului ne spune c viaa dintre natere i moarte e repetarea unor viei
umane anterioare.
Viaa dintre natere i moarte se caracterizeaz prin faptul c una i acecai contien se
extinde - cel puin n esen - asupra ntregii existene. Dac v amintii perioadele anterioare
ale vieii dumneavoastr, veii spune: Exist un moment, care nu coincide cu naterea mea, ci
e situat puin mai trziu, un moment n care ncep amintirile vieii mele. Oamenii carc nu
sunt iniiai vor spune despre contiena lor c ea nu se ntinde dect pn la acel moment. De
fapt, n perioada dintre natere i moarte avem de-a face cu acel moment n care ncep
amintirile, asupra cruia vom reveni; el va face lumin n multe probleme importante. Dac
nu inem sema de acest lucru, putem spune: Caracteristica principal a vieii dintre natere i
moarte o constituie faptul c peste aceast perioad se extinde una i aceeai contien.
Omul nu caut cauzele unui eveniment din viaa sa n perioadele anterioare ale existenei; el
ar putea face acest lucru dac ar fi suficient de atent la tot i ce se ntmpl. Ar putea face
acest lucru cu ajutorul contienei amintirilor sale. i dac ar ncerca, apelnd la amintirile
sale, s-i aduc n faa sufletului legtura dintre evenimentele mai vechi i cele recente, n
8

sensul karmei, el ar ajunge la o anumit concluzie.

De exemplu, ar putea spune: Unele evenimente n-ar fi avut loc, dac ntr-o perioad sau alta
a vieii mele de pn acum nu s-ar fi ntmplat un anumit lucru. i poate c ar mai spune: Eu
trebuie s pltesc acum greelile care au fost fcute n educaia mea. Chiar dac vede numai
legtura dintre ceea ce s-a greit n copilria lui i evenimentele ulterioare, acesta i poate fi
deja de ajutor. El va gsi mai lesne cile i mijloacele de a repara greelile din educaia sa.
Cunoaterea legturii care exist ntre cauzele i efectele din diferitele perioade ale vieii, pe
care le putem cuprinde cu ajutorul contienei noastre obinuite, poate s ne stimuleze n
via, ne poate da posibilitatea de a ndrepta unele lucruri. Unui om de 80 de ani care caut n
trecut cauzele unor evenimente petrecute n viaa sa i va fi greu s gsesc mijloacele de a
remedia ceva din cele ntmplate, iar faptul c le tie nu-i va fi de mare folos. Dac ajunge
ns mai devreme la o asemenea nelegere i, constatnd ce s-a greit n educaia sa ia msuri
la 40 de ani, s zicem, poate c va mai avea timp s remedieze situaia.
Vedem, deci, c nu trebuie s ne nsuim doar cunotinele referitoare la acele aspecte ale
karmei care ne privesc n mod direct i imediat, c e necesar s avem cunotine despre
ansamblul legic al karmei. Asemenea cunotine ne pot stimula n via. Ce va face un om
care, la 40 de ani, ntreprinde ceva pentru ca urmrile anumitor greeli fcute la 12 ani n
educatia sa, s zicem, sau svrite chiar de el nsui s nu mai apar? Va ncerca s
compenseze ceea ce el nsui sau altcineva a greit i va face tot ce st n posibilitile sale
pentru a preveni efectele negative care ar trebui s apar. ntr-un anumit fel, el chiar va
nlocui efectul care s-ar produce fr participarea lui prin alt efect. Cunoaterea a ceea ce s-a
ntmplat n viaa lui la 12 ani l va conduce, la 40 de ani, spre o anumit aciune. Ce a
realizat, aadar, acest om, prin faptul c a privit napoi, la perioadele trecute ale vieii sale? El
a fcut n mod contient, prin voina sa, ca unei anumite cauze s-i urmeze un anumit efect.
El a dorit efectul pe care l-a fcut s se produc acum. Vedem deci c voina noastr poate s
intervin n linia succesiunilor karmice i s pun altceva n locul efectelor care ar fi aprut n
caz contrar. Dac studiem o asemenea corelaie, n care contiena noastr face n mod voit s
apar o legtur ntre cauz i efect, n cadrul biografiei noastre, vom spune: La acest om
karma sau legitatea karmic a intrat n sfera contienei, el nsui a provocat, ntr-un anumit
mod, efectul karmic.
S presupunem ns c la baza unei reflecii similare punem ceea ce tim despre vieile
anterioare ale unui om. Contiena despre care am vorbit mai nainte, care se extinde - cu
excepia amintit - asupra vieii noastre dintre natere i moarte, ia natere datorit faptului c
omul se poate sluji de creierul su. Cnd omul pete prin poarta morii apare o contien
de alt natur, care e independent de creier i e legat de condiii esenial diferite. i noi
tim c aceast contien, care dureaz pn la o nou natere, realizeaz un fel de
retrospectiv asupra a tot ceea ce omul a svrit n viaa dintre natere i moarte. n viaa
dintre natere i moarte omul trebuie s-i formeze deprinderea de a privi n trecut, spre
anumite greeli svrite n educaia lui, dac vrea s introduc n viaa sa efectul acestor
greeli ntr-un mod cu adevrat karmic. Dup moarte, omul privete, n retrospectiva pe care
o are asupra vieii sale, greelile sau, n general, faptele pe care le-a svrit. EI vede,
totodat, ce au fcut n sufletul su sau din sufletul su aceste fapte. i constat cum,
deoarece a svrit un anumit lucru, a fcut s scad sau s creasc valoarea fiinei sale.
Dac, de exemplu, i-am provocat unui semen al nostru o suferin, prin aceasta valoarea
fiinei noastre a sczut; prin faptul c i-am provocat acea suferin, am devenit mai puin
valoroi. Cnd, dup moarte, prin privirea retrospectiv asupra vieii noastre, vedem
numeroase asemenea cazuri, spunem: Prin aceasta tu ai devenit mai imperfect. De aici,
pentru contiena noastr decurge faptul c, dup moarte, se nate fora i voina de a face tot
ce se poate, pentru a redobndi acea valoare pe care am pierdut-o, adic voina de a
compensa ntreaga suferin provocat. Prin urmare, ntre moarte i o nou natere omul are
tendina, intenia de a repara toate lucrurile rele pe care le-a fcut, ca s poat recuceri acea
9

treapt de perfeciune pe care trebuie s-o aib ca om i care a fost prejudiciat prin fapta
respectiv.
Apoi omul intr ntr-o nou existen. Contiena lui nu mai este aceeai; el nu-i mai
amintete perioada dintre moarte i noua natere i nici faptul c i-a propus s repare ceva.
Dar aceast intenie exist n el. i, chiar dac nu-i aduce aminte c trebuie s fac ceva spre
a compensa un ru sau altul prin fora care zace n adncurile fiinei sale, el va fi mnat spre
o fapt care va realiza aceasta. Acum ne putem face o reprezentare despre ceea ce se ntmpl
cnd un om, n vrst de 20 de ani, s zicem, e atins de o trire sau de un eveniment dureros.
Cu contiena pe care o are ntre natere i moarte, el va fi copleit de durerea sa. Dac i-ar
aminti inteniile pe care le-a nmagazinat n sufletul lui n viaa dintre moarte i natere, ar
avea i puterea de a ajunge n locul unde a ndurat acea suferin, fiindc ar simi c nivelul
de perfeciune pe care l-a pierdut i trebuie s-l redobndeasc nu poate fi atins dect trecnd
prin acea suferin. Aadar, chiar dac nuntrul lui contiena obiinuit spune: Durerea e
aici; tu su-feri din cauza ei!, privind durerea doar ca pe un efect, s-ar putea ca pentru
contiena general, care cuprinde i perioada dintre moarte i noua natere, intenia sa s
apar ca fiind aceea de a cuta durerea sau o nenorocire oarecare.
Acest aspect ni se nftieaz, dac privim viaa uman dintr-un punct de vedere superior.
Putem vedea atunci c apar situaii legate de destin, care nu se prezint drept efectele unor
cauze din viaa cuiva, ci sunt cauzate de la nivelul unei alte contiene, al unei contiene care
se ntinde dincolo de natere i c se continu n vremuri anterioare celor care s-au scurs de la
natere. Dac nelegem n mod exact acest lucru, vom spune: Avem, n primul rnd, o
contien care se ntinde asupra perioadei dintre natere i moarte, pe care o vom numi
contiena personalitii izolate, cea care se desfoar ntre natere i moarte. Dar contiena
poate aciona i dincolo de natere i moarte; este vorba despre o contien despre care omul
nu tie nimic n starea lui de contien obinuit, dar care poate actiona exact la fel ca
aceasta. Din aceast cauz am vorbit despre faptul c cineva i ia karma n stpnire i
realizeaz, de exemplu, la 40 de ani, o compensaie pentru unele greeli care au avut loc n
educatia sa la vrsta de 12 ani. n acest caz, el preia o parte a karmei n contiena
personalitii sale izolate. Dac omul e condus spre un loc oarecare, unde poate trece printr-o
suferin, spre a crea o compensaie, spre a deveni un om mai bun, aceasta vine tot din fiina
omului; numai c nu vine din contiena personalitii sale izolate, ci dintr-o contien de
ansamblu, care cuprinde i perioada dintre moarte i noua natere. Acea parte asupra creia se
extinde aceast contien vom numi-o individualitatea" omului, i aceast contien, care e
mereu ntrerupt de contiena personalitii, o vom numi contien individual", spre
deosebire de contiena personalitii izolate. Vedem astfel cum acionez karma n ceea ce
privete individualitatea omului.
Totui, n-am putea nelege viaa uman dac am urmri irul fenomenelor aa cum am fcuto pn acum, deoarece am avut n vedere numai cauzele necesitate de evolutia omului si
efectele acestora. Nu e nevoie dect de un caz simplu, pe care-1 vom descrie n continuare,
pentru a vedea c nu nelegem viaa uman dac lum n considerare doar ceea ce am spus
mai nainte. S studiem cazul unui inventator sau al unui explorator, de exemplu al lui
Columb sau al celui care a descoperit maina cu aburi sau oricare alt caz. n aceast situaie
este vorba despre o anumit aciune. Dac vom studia aciunea pe care a svrit-o
inventatorul respectiv, vom gsi cauza care l-a ndemnat s-o svreasc. Cauza care l-a
determinat pe Columb s cltoreasc spre America, de exemplu, sau cauza care l-a fcut s
ia o asemenea hotrre ntr-un anumit moment o vom gsi n karma lui individual i
personal. Dar oare aceast cauz trebuie cutat numai n karma personal i individual?
Iar fapta trebuie studiat ca efect doar n legtur cu individualitatea care a acionat n
Columb? Faptul c acesta a descoperit America a avut un anumit efect, n ceea ce-l privete:
i-a crescut valoarea, a devenit mai desvrit. Acest efect se va evidenia n procesul
dezvoltrii individualitii sale n viaa urmtoare. Dar ce efecte a avut aceast fapt asupra
10

altor oameni? Oare ea n-ar trebui privit i drept cauz care a influentat nenumrate alte vieti
umane?
O asemenea abordare, destul de abstract a problemei, o putem depi, dac privim viaa
uman de-a lungul unor perioade de timp foarte mari. Dac analizm viaa uman din epoca
caldeo-egiptean (care a precedat-o), pentru a vedea ce a dat ea omenirii i prin ce experiene
au trecut oamenii, vom constata ceva cu totul deosebit. Fcnd o comparatie cu propria
noastr epoc, ne vom da seama c ce se ntmpl acum are legtur cu ceea ce s-a petrecut
n epoca de cultur caldeo-egiptean; iar epoca greco-latin se situeaz ntre ele. n epoca
noastr nu s-ar petrece anumite lucruri, dac n-ar fi avut loc anumite evenimente n epoca de
cultur caldeo-egiptean. Dac tiinele actuale ale naturii au ajuns la anumite rezultate de
cercetare, cauza acestui lucru se afl n forele care s-au dezvoltat i au nflorit din sufletul
uman. Dar acele suflete care i-au desfurat activitatea n epoca noastr s-au incarnat i n
epoca de cultur caldeo-egiptean, de unde au preluat n fiina lor anumite triri, fr de care
n-ar putea face ceea ce fac astzi. Dac discipolii preoilor din vechile temple egiptene n-ar fi
preluat n sufletele lor, prin astrologia egiptean, cunotine referitoare la cer, ei n-ar fi putut
s ptrund mai trziu n tainele Cosmosului, i n anumite suflete ale epocii noastre n-ar fi
existat forele care au fcut ca omenirea s ias n spaiile cereti. Cum a ajuns, de exemplu,
Kepler, la descoperirile sale? n el tria un suflet care, n epoca de cultur caldeo-egiptean,
preluase n sine forele necesare pentru a ajunge la descoperirile fcute mai trziu, n a cincea
epoc de cultur. Resimim o anumit mulumire interioar vznd cum n diferite spirite
individuale ies la suprafa un fel de amintiri, care arat c germenii a ceea ce ele fac acum
i au originea n trecut. Unul dintre spiritele care a realizat lucruri de cea mai mare
importan n ceea ce privete cercetarea legilor cereti, Kepler, spune despre sine nsui:
Da, eu sunt acela, eu am.furat vasele de aur ale egiptenilor, spre a nla cu ele zeului meu
un sanctuar, departe de hotarele Egiptului. Dac m iertai, m voi bucura, dac v mniai,
o voi ndura; aici arunc zarul i scriu aceast carte pentru cititorul de azi, ca i pentru cel
de odinioar - ce nseamn asta? Chiar de-ar trebui s-i atepte cititorul o sut de ani.
Dumnezeu nsui l-a ateptat ase milenii pe cel care trebuia s-i vada opera i s-o
neleag".(Nota 1)
E o amintire ce apare sporadic n sufletul lui Kepler, o amintire a ceea ce el i-a nsuit ca
germene pentru ceea ce avea s realizeze n existena sa personal. Ar putea fi citate sute de
asemenea exemple. n afar de faptul c la Kepler apare din strfunduri ceva care este efectul
tririlor avute ntr-o alt via pmnteasc, vedem ridicndu-se la suprafa ceva care se
dovedete a fi efectul legic, important pentru ntreaga omenire, al unui lucru care, la rndul
lui, a avut valoare pentru omenire ntr-o epoc anterioar. Vedem c omul e aezat ntr-un loc
anume, spre a realiza un lucru important pentru ntreaga omenire. Vedem c nu numai n
viaa uman individual, ci n ntreaga omenire exist anumite legturi ntre cauze i efecte,
pe parcursul unor perioade de timp foarte lungi. i ne dm seama c legea karmei individuale
se va intersecta cu acele legi pe care le putem numi legi karmice ale omenirii. Uneori aceast
intersectare e destul de greu sesizabil. Gndii-v ce ar fi devenit astronomia noastr, dac
n-ar fi fost inventat cndva telescopul. Urmrii dezvoltarea astronomiei, mergnd napoi pe
firul timpului i vei constata c infinit de multe lucruri au legtur cu inventarea acestuia.
Dar se tie c telescopul a fost inventat datorit faptului c ntr-un atelier de instrumente
optice nite copii s-au jucat odat cu nite lentile i c printr-o ntmplare, cum s-ar putea
spune, aceste lentile au fost aezate n aa fel nct cineva i-a dat seama c s-ar putea
construi ceva de felul unui telescop. Gndii-v ct de adnc trebuie s cutai, dac vrei s
gsii karma individual a acelor copii i karma omenirii, care a fcut ca, ntr-un anumit
moment, s fie inventat telescopul! ncercai s punei la un loc toate acestea i vei vedea n
ce mod demn de atenie se ncrucieaz i se ntrees karma diferitelor individualiti i karma
ntregii omeniri! i atunci vei spune: Ar trebui s ne imaginm altfel ntreaga evoluie a
omenirii, dac la un moment dat nu s-ar fi petrecut un lucru sau altul.
11

Ce s-ar fi ntmplat cu Imperiul roman, dac la un moment dat, n cadrul rzboaielor cu

perii, grecii n-ar fi respins atacul acestora? Este o ntrebare grea. Dar nu este grea ntrebarea:
Cum se face c rzboaiele cu perii au avut loc n acest fel? Cel ce merge pe urmele acestei
ntrebri i caut un rspuns va vedea c n Orient anumite cuceriri au avut loc datorit
faptului c au existat despoi care voiau ceva exclusiv pentru propria lor persoan i care, n
acest scop, s-au asociat cu preoii oficiani ai jertfelor de la templu. A fost necesar
organizarea statal din acea vreme, pentru ca n Orient s poat fi creat ceva, dar tot aceast
organizare a atras dup sine i relele care au urmat. Aceasta are legtur cu faptul c un popor
cu totul diferit - grecii - a putut s resping la momentul potrivit atacul celor din Orient. Dac
reflectm la toate acestea, ne vom ntreba: Cum stau lucrurile cu karma personalitilor care
au fost active n Grecia, respingnd atacul perilor? i vom gsi, n karma oamenilor
respectivi, multe aspecte personale; dar vom vedea, de asemenea, c aceast karma persoanl
e legat cu karma poporului i a omenirii, astfel c e ndreptit s se spun: Karma ntregii
omeniri a aezat tocmai aceast personalitate n acel loc i n acel timp! Vedem cum karma
omenirii interfereaz cu karma individual. i va fi necesar s ne ntrebm, n continuare, n
ce fel interfereaz aceste lucruri. Dar putem s mergem i mai departe i s studiem o alt
corelaie.
Ne putem ndrepta privirile, n sensul tiinei spiritului, spre o anumit perioad din evoluia
noastr pmntean, n care pe Pmnt nu exista nc regnul mineral (Nota 2). Evoluia
noastr pmntean a fost precedat de fazele saturnian, solar i lunar, cnd nc nu exista
un regn mineral, n sensul nostru actual. De-abia pe Pmnt au luat natere mineralele n
forma lor actual. Dar prin faptul c n cursul evoluei pmntene regnul mineral s-a separat,
el exist i va exista n toate epocile viitoare ca regn separat. nainte de acest moment,
oamenii, animalele i plantele s-au dezvoltat fr existena unui regn mineral care s stea la
baza lor. Ca s poat realiza mai trziu un pas nainte n evoluia lor, a fost necesar ca
celelalte regnuri s elimine din snul lor regnul mineral. Dup ce l-au eliminat, ele s-au putut
dezvolta aa cum se dezvolt pe o planet care posed o baz mineral solid. i niciodat nu
va lua natere altceva dect ceea ce a rezultat din aparitia la un moment dat a procesului de
formare a unui regn mineral. Destinele viitoare ale celorlalte regnuri depind de apariia
regnului mineral, cndva, n cursul existenei Pmntului nostru, ntr-un trecut ndeprtat.
Prin apariia regnului mineral s-a ntmplat un lucru de care trebuie s in seama ntreaga
evoluie ulterioar a vieii pe Pmnt. n existena tuturor celorlalte fiine se va mplini ceea
ce decurge din apariia regnului mineral. Avem i aici, n epoci ulterioare, mplinirea karmic
a unui lucru ntmplat anterior. Pe Pmnt se mplinete ceea ce s-a pregtit n trecut. Exist
o legtur ntre ceea ce s-a petrecut mai nainte i ceea ce s-a ntmplat mai trziu, dar exist
i o legtur care, prin efectele ei, se ntoarce asupra fiinei-cauz. Oamenii, animalele i
plantele au eliminat din snul lor regnul mineral, iar regnul mineral, la rndul lui, i exercit
efectele asupra lor. Vedem, deci, c se poate vorbi de o karma a Pmntului.
n cele din urm, putem scoate n eviden un lucru ale crui baze se afl n expunerile cu
caracter general din cartea mea tiina ocult.
tim c anumite entiti au rmas n urm, pe treapta de dezvoltare a vechii Luni, i c
aceasta s-a ntmplat pentru a-i da omului posibilitatea de a-i dezvolta anumite nsuiri. Dar
n vechea perioad lunar a Pmntului n-au rmas n urm doar unele entiti, ci i unele
substanialiti. Au rmas pe treapta lunar fiine care acioneaz asupra existenei noastre
pmntene sub numele de entiti luciferice. Din aceast cauz, n existena pmntene apar
efecte ale cror baze au fost puse n existena lunar. Dar ceva similar are loc i din punctul
de vedere al substanei. Dac privim sistemul nostru solar, constatm c el e compus din
corpuri cereti care execut micri ciclice regulate - avnd o anumit unitate luntric. Dar
gsim i alte corpuri cereti care, ce-i drept, se mic i ele dup un anumit ritm, dar ncalc
legile obinuite ale sistemului solar - i anume cometele. Substana unei comete nu e supus
unor legi de felul celor care acioneaz n sistemul nostru solar, ci unor legi care au acionat
12

n cadrul vechii existene lunare. n viaa cometelor s-a pstrat legitatea vechii existene
lunare. Am spus adeseori c tiina spiritului a demonstrat prezena acestei legiti nainte s
fi fost adus vreo confirmare din partea tiinelor naturii. n anul 1906, la Paris, am atras
atenia asupra faptului c, n timpul vechii existene lunare anumite combinaii de carbon i
azot au avut un rol asemntor celui juct azi pe Pmnt de combinaiile dintre oxigen i
carbon, dioxidul de carbon, acidul carbonic .a.m.d. Aceste din urm combinaii sunt att de
toxice, nct provoac moartea. Un rol similar l-au avut n perioada vechii existene lunare,
i combinaiile cianului, combinaiile acidului prusic. Asupra acestui lucru tiina spiritului a
atras atenia n anul 1906 (Nota 3). i n alte conferine s-a artat c prin existena cometelor
sunt introduse legile vechii existene lunare n sistemul nostru solar, aa c n-au rmas n
urm doar entitile luciferice, ci i legile vechii substane lunare, care acioneaz ntr-un
mod neuniform. S-a spus ntotdeauna c trebuie s existe ceva n genul compuilor acidului
prusic n atmosfera cometelor. Mult mai trziu, n raport cu momentul cnd acest lucru a fost
prezentat de ctre tiina spiritului, de-abia n acest an, s-a constatat, prin analiz spectral,
prezena acidului prusic n componena cometelor.
Avei aici una dintre dovezile care se pot aduce ca rspuns la afirmaia: Artai-ne cum se
poate evidenia n mod concret un lucru prin metodele tiinei spiritului! Exist multe
asemenea lucruri; numai c ar trebui ca ele s fie observate. Aadar, ceva din vechea noastr
existen lunar i exercit influenele asupra actualei existene de pe Pmnt.
Dar acum ne punem ntrebrea: E ndreptit afirmaia c la baza fenomenelor senzoriale
exterioare se afl realiti de natur spiritual? Celui care accept tiina spiritului i e clar
faptul c n spatele tuturor realitilor senzoriale se afl realiti de natur spiritual. Dac
ceva din vechea existen lunar i proiectez influenele, sub form de substan, asupra
existenei noastre pmntene, dac o comet i proiecteaz lumina asupra existenei noastre
pmntene, n spatele unui astfel de fenomen se afl o realitate de natur spiritual. i am
putea chiar s spunem ce fel de spiritualitate se manifest prin cometa Halley. (Nota 4)
Cometa Halley este, ori de cte ori ajunge n sfera existentei noastre pmntene, expresia
unui nou impuls spre materialism. Poate c lumii actuale aceasta i se va prea o superstiie.
Dar oamenii ar trebui s cugete la faptul c i ei descoper uneori influene spirituale n
constelaiile astrelor. Cine n-ar spune c eschimosul e o fiin uman altfel constituit dect,
s zicem, hindusul, din cauz c n zona polar razele solare cad sub un alt unghi? i oamenii
de tiin deduc pretutindeni influene spirituale din constelaiile astrelor. Aadar, o dat cu
cometa Halley vine i un impuls spre materialism. Existena acestui impuls poate fi dovedit.
Dup apariia cometei Halley, n anul 1835, a urmat un curent materialist care poate fi numit
materialismul celei de a doua jumti a secolului trecut, dup apariia anterioar a aceleiai
comete s-a manifestat iluminismul materialist al enciclopeditilor francezi. Aceasta e
legtura. Pentru ca n existena pmntean s aib loc anumite evenimente, cauzele lor
trebuie s fi fost nregistrate cu mult timp nainte, n afara existenei pmntene. i aici avem
de-a face cu o karma cosmic. De ce pe vechea Lun au fost scoase din curentul evoluiei
spiritualul i materia? Pentru ca anumite efecte s poat radia napoi, spre acele entiti care
le-au expulzat. Entitile luciferice au fost expulzate, au fost nevoite s parcurg o alt
evoluie, ca s poat lua natere voina liber i posibilitatea de a alege rul, pentru fiinele
care triesc pe Pmnt. Avem aici ceva care depete, n ceea ce privete efectele karmice
existena noastr pmntean: o pespectiv deschis spre karma cosmic.
Am putut vorbi astzi despre karma, despre importana pe care ea o are pentru fiecare
persoan n parte, pentru individualitate, pentru ntreaga omenire, n cadrul vieii de pe
pmntul nostru i dincolo de sfera pmntean; i am mai gsit ceva care poate fi numit
karma cosmic. Descoperim astfel legea karmei, pe care o putem numi legea legturii dintre
cauz i efect, dar n sensul c efectul se ntoarce, la rndul lui, asupra cauzei i c n acest
caz fiina nu s-a schimbat, a rmas aceeai. ntlnim aceast legitate karmic pretutindeni n
lume, n msura n care privim lumea ca pe ceva spiritual. Presimim c, n diverse situaii,
13

karma se va manifesta n modurile cele mai diferite. i mai presimim c diferitele curente
karmice - karma personal, karma omenirii, karma Pmntului, karma cosmic s.a.m.d. - se
vor intersecta i astfel vom obine elemente de care avem nevoie pentru a nelege viaa. Iar
viaa poate fi neleas, n diferitele ei puncte concrete, numai dac vom afla n ce fel
colaboreaz ntre ele diferitele curente karmice.

CONFERINA a II-a
Karma i regnul animal

Hamburg, 17 mai 1910

nainte de a ajunge la problemele propriu-zis umane referitoare la karma, este necesar s
facem o serie de consideraii pregtitoare. Aici intr ceea ce am spus ieri: descrierea noiunii
de karma. i mai intr ceea ce mai avem de spus despre karma i regnul animal. Dovezile
exteriore ale realitii karmei vor aprea n cadrul acestui ciclu n locurile unde vom avea
motive s facem trimitere n mod special la ele. Cu aceste ocazii vei avea i posibilitatea de a
dezvolta ideea de karma n faa unor oameni din afara micrii noastre, care vor veni la
dumneavoastr cu ntrebri, punnd la ndoial ntreaga noastr concepie.
Ce ar fi mai la ndemn dect s ntrebm cum se raporteaz viaa animalelor la ceea ce
numim desfurarea karmei umane, n care - aa cum vom vedea - sunt cuprinse cele mai
importante i mai adnci probleme ale destinului uman.
Raportul dintre oamenii ce triesc pe Pmnt i lumea animalelor este diferit de la o epoc la
alta, dar i de la un popor la altul. i nu e lipsit de interes s vezi c la popoarele care i-au
pstrat cele mai bune tradiii din nelepciunea strveche, sfnt a omenirii s-a ncetenit un
mod de a trata animalele cu cea mai mare compasiune i iubire. n snul lumii budisie, de
exemplu, care a pstrat pri importante din vechile concepii despre lume, aa cum existau
ele la oamenii vremurilor originare, ntlnim un mod de a trata animalele i sentimente fa
de lumea animal pe care, n Europa, muli oameni nu le pot nelege. Dar i la alte popoare v amintesc numai felul cum se poart arabul cu calul su -, mai ales dac acestea i-au
pstrat ceva din vechile concepii despre lume, aa cum le ntlnim ici-colo, ca vestigii ale
trecutului, vei afla un fel de prietenie" ntre om i animale, o atitudine uman fa de ele.
Dimpotriv, n acele inuturi unde se pregtete o concepie despre lume a viitorului, n
regiunile occidentale, s-a ncetenit nenelegerea pentru o asemenea compasiune fa de
animale. E semnificativ faptul c, din timpul Evului Mediu i pn n epoca noastr, tocmai
n rile unde concepia cretin despre lume s-a rspndit cel mai mult a luat natere ideea c
animalele nu trebuie considerate fiine cu o via sufleteasc propriu-zis, fiindc ele sunt un
fel de automate. i poate nu greesc prea mult cei care au afirmat - chiar dac nu ntotdeauna
cu o nelegere deosebit - c aceste concepii, sustinute adeseori de filosofia occidental,
conform crora animalele sunt nite automate i n-au o via sufleteasc propriu-zis au
ptruns pn n snul maselor populare, unde nu exist nici un fel de compasiune fa de
animale i, adeseori, nu exist limite n ceea ce privete tratarea cu cruzime a acestora.
Lucrurile au mers att de departe, nct un mare filosof al epocii moderne, Cartesius, a fost
nleles greit, n ceea ce privete concepiile sale referitoare la lumea animalelor. (Nota 5)
Spiritele cu adevrat importante din evoluia culturii i civilizaiei apusene n-au susinut
niciodat c animalele sunt nite automate. Nici Cartesius n-a crezut astfel, dei putei citi n
multe cri de filosofie c el ar fi susinut o asemenea concepie. Cine-l cunoate pe Cartesius
tie c el nu le atribuie animalelor o via sufleteasc apt s evolueze astfel nct s poat
aduce din contiina Eului o dovad pentru existena lui Dumnezeu, totui el consider c
animalul e strbtut, e nsufleit de aa-numitele spirite ale vieii, care nu au o individualitate
la fel de unitar ca Eul uman, dar acionez n organizarea animal sub form de suflet. i e
14

semnificativ faptul c tocmai n aceast privin Cartesius a putut fi neles att de greit. n
secolele trecute, n cadrul evoluiei occidentale a existat tendina de a li se atribui animalelor
simple automatisme i aceast concepia a fost atribuit n mod eronat lui Cartesius.
Caracteristic pentru civilizaia occidental e faptul c ea a trebuit s se dezvolte din
elementele materialismului. i se poate afirma chiar c zorile cretinismului, acest impuls
important din evoluia omenirii, a aprut pe terenul unei mentaliti materialiste.
Materialismul epocii modeme e o consecin a faptului c pn i confesiunea religioas cea
mai spiritual, cretinismul, a dat, n Occident, peste o concepie despre lume materialist.
Destinul popoarelor occidentale const n faptul c ele trebuie s se ridice din abisurile
materialismului i prin biruirea concepiilor i tendineelor materialiste s dezvolte forele
viguroase ale celui mai nalt spiritualism. Din cauz c popoarelor occidentale le-a fost dat
acest destin, aceast karma, n snul lor a aprut i tendina de a privi animalele ca pe nite
automate. Cine nu poate s ntrezreasc substraturile vieii spirituale, cine nu poate s vad
dect ceea ce ne nconjoar n lumea senzorial exterioar va ajunge uor, prin impresiile
obinute din aceast lume senzorial, la o concepie care situ-eaz animalele pe o treapt cu
totul inferioar. n schimb, cei care au mai pstrat elemente ale vechilor concepii despre
lume, din nelepciunea originar a omenirii, mai posed un fel de cunoatere a ceea ce, i n
lumea animalelor, e de natur spiritual; i, n pofida tuturor interpetrilor greite, n pofida a
tot ceea ce s-a furiat n concepiile lor despre lume i le-a ntinat puritatea, ele n-au putut
uita c n manifestrile i n plsmuirea formelor animale se exteriorizeaz unele activiti
spirituale, unele legi spirituale.
Dac, pe de o parte, n absena concepiilor spirituale trebuie s vedem o lips de nelegere
fa de viaa sufleteasc a animalelor, pe de alt parte, nu trebuie s ne amgim n privina
faptului c, dac am aplica fr nici un discernmnt ideile de karma att n cazul lumii
animale ct n cazul destinului uman, aceasta ar fi tot efectul unei concepii materialiste
despre lume. Nu putem face aa ceva. Am artat deja ieri ct este de necesar s definim
noiunea de karma n mod absolut exact. i am grei, dac am cuta si n lumea animal ceea
ce am vzut c n cazul omului se manifest prin ntoarcerea efectului asupra fiinei care l-a
declanat; vom putea cunoate mai bine legitatea karmei dac, ieind din limitele vieii
umane, cuprinse ntre natere i moarte, vom urmri omul de-a lungul incarnrilor sale
succesive i vom constata c efectul unei cauze care i are originea ntr-una din viei poate
aprea doar ntr-o via ulterioar; timpul legitii karmice se ntinde de la o via la alta, iar
efectele cauzelor nu trebuie s apar neaprat - ba, dac privim karma n mare, n mod
absolut sigur nici nu apar - ntr-o singur via cuprins ntre natere i moarte.
tim deja, din considerentele exterioare ale tiinei spiritului, c n cadrul lumii animale nu se
poate vorbi de o reincarnare de felul celei pe care o ntlnim la om. n lumea animal nu
gsim ceva asemntor, i cu att mai puin ceva identic cu individualitatea uman, care
continu s existe dup ce omul a pit prin poarta morii, care petrece o via deosebit n
lumea spiritual, n perioada dintre moarte i o nou natere, spre a intra apoi din nou n
existen, printr-o nou natere. Nu putem vorbi despre moarte, n cazul animalelor, n acelai
sens n care vorbim despre moartea omului. Individualitatea uman i continu existena i
dup ce omul a trecut prin poarta morii, ceea ce nu se ntmpl n lumea animalelor; dac am
cuta ntr-un individ din lumea animal fiina reincarnat a unui animal care a existat cndva
pe Pmnt, aa cum facem n cazul omului, am cdea ntr-o mare greeal. Azi, cnd tot ceea
ce ni se ofer n lume e privit doar prin latura sa exterioar, fr a se cerceta i interioritatea,
deosebirile cele mai importante dintre om i animal nici nu pot fi sesizate. Din punct de
vedere exterior - privit n mod pur materialist - fenomenul morii, la om i la animal, se
prezint n acelai fel. i se poate crede c unele aspecte din viaa individual a animalului
pot fi comparate cu fenomene ale vieii personale umane dintre natere i moarte. Dar am
trage o concluzie cu totul greit. De aceea mi propun s semnalez acum, prin cteva
exemple, deosebirile profunde care exist ntre animal i om.
15

Despre deosebirea dintre animal i om i poate face o idee clar i complet numai cel ce se
adncete ntr-un mod lipsit de prejudeci nu numai n analiza aspectelor care se ofer
percepiei sale senzoriale exterioare, ci i din ceea ce rezult din gndirea sa combintorie.
ntlnim un fenomen care e scos n eviden i de ctre naturaliti, dar cu care naturalitii din
epoca actual nu prea tiu ce s fac; e vorba de faptul c omul trebuie s nvee pn i
lucrurile cele mai simple: el a trebuit s nvee, de-a lungul evoluiei sale, modul de folosire a
uneltelor celor mai simple, iar copiii notri trebuie s nvee nc i azi lucrurile cele mai
simple, avnd nevoie de un anumit timp pentru aceasta. Se cere efort pentru ca omul s
deprind micrile simple necesare muncii, necesare pentru a realiza diferite unelte,
instrumente etc. Cu ct sunt mai avantajate animalele, n aceast privin? S ne gndim cum
i realizeaz castorul construciile sale complicate, miestre. El nu are nevoie s nvee;
posed aceast iscusin, aducnd-o cu el pe lume, ca legitate nscris n fiina lui, la fel cum
noi, oamenii, ne aducem ca zestre arta" de a ne schimba prima serie de dini, n jurul vrstei
de apte ani. Nici acest lucru nu trebuie s-l nvee nimeni. Ani-malele vin pe lume cu o
nsuire de felul celei pe care o posed castorul, de a-i construi locuina. i dac vei analiza
lumea animal, vei constata c animalele pot realiza lucruri la care iscusina uman, cu toate
progresele pe care le-a fcut, nu poate ajunge.
Cum se explic faptul c, la natere, omul e mai nepriceput dect, de exemplu, o gin sau un
castor, i c el e nevoit s-i nsueasc cu mult trud ceea ce animalele pot s fac nc de
la natere? E o ntrebare important. i noi trebuie s nvm s simim c e o ntrebare
important. Fiindc nu este esenial s se atrag atenia asupra faptelor importante, ci trebuie
s tim cnd pot fi puse ntrebri importante. Unele lucruri pot fi obiective, dar nu nseamn
c ele au neaprat valoare pentru concepia noastr despre lume. Dei astzi ne vom ocupa de
cauzele acestor fenomene, studiindu-le din punct de vedere al tiinei spiritului, am ajunge
prea departe dac am analiza n toate detaliile de ce este aa. Totui, pentru nceput, se poate
atrage atenia, n cteva cuvinte, asupra acestui lucru.
Dac ne ntoarcem, prin mijloacele tiinei spiritului, n trecutul evoluiei umane, pn n
vremuri extrem de ndeprtate, vom afla c acele fore i elemente care stau azi la dispoziia
castorului sau a altor animale, pentru ca ele s aduc pe lume, ca zestre, o asemenea
iscusin, au stat cndva i la dispozitia omului. Nu se poate spune c omul a preluat n
germenele fiinei sale, ntr-un trecut strvechi, doar nendemnarea i c a lsat animalelor
iscusina primitiv. A primit i el aceleai predispoziii, ba chiar, de fapt, ntr-o msur mult
mai mare dect animalele, deoarece dac animalele vin pe lume cu anumite deprinderi, ele
sunt folosite unilateral. Cnd intr n via, omul nu se pricepe la nimic, trebuie s nvee
totul, tot ceea ce se refer la lumea exterioar. M-am exprimat puin cam radical, dar cred c
nelegei ce vreau s spun. Dar dup ce nva, omul poate deveni multilateral, dezvoltarea
lui poate fi fecund, n ceea ce privete formarea anumitor deprinderi etc., altfel dect se
ntmpl n cazul animalelor. Prin urmare, omul a fost nzestrat, la origine, cu predispoziii
bogate totui el nu le poate folosi. Iese la lumin fenomenul ciudat c, la origini, omul i
animalul au fost nzestrate la fel. Dac ne ntoarcem pn la vechea evoluie saturnian,
constatm c atunci nc nu avusese loc o separaie ntre evoluia uman i cea animal.
Omul i animalul erau nzestrate cu aceleai predispoziii. Ce s-a ntmplat ntre timp, astfel
nct animalul aduce cu sine tot felul de deprinderi, pe cnd omul e un camarad de drum
nepriceput? Cum s-a comportat omul, asifel nct nu mai are, dintr-odat, nimic din ceea ce
primise cndva? Poate c, n cursul evoluiei, el a risipit aceste daruri, n timp ce animalele
le-au pstrat, ca nite buni gospodari, cu spirit de economie. Aceast problem se poate pune,
desigur, dac examinm strile de fapt reale.
Omul n-a risipit fr rost aceste predispoziii pe care animalul le folosete azi sub form de
ndemnare; le-a folosit i el, dar n alt scop dect animalele. Animalele le-au dat forma unor
iscusine exterioare; castorul i viespea i construiesc cuibul. Omul i le-a folosit n
interioritatea sa i a fcut s se nasc astfel ceea ce numim organizarea superioar a fiinei
16

umane. Faptul c omul merge azi n poziie vertical, c are un creier mai perfecionat, c are
n general o organizare intern mai desvrit a necesitat, de asemenea, folosirea anumitor
fore; sunt aceleai fore cu ajutorul crora castorul i realizeaz construciile sale. Omul a
folosit aceleai fore pentru a se cldi pe sine, creierul su, sistemul su nervos .a.m.d. De
aceea, n primul rnd, omului nu i-a rmas nimic, pentru a lucra, n acelai mod, n exterior.
Dac noi avem o alctuire mai desvrit aceasta se datoreaz faptului c tot ceea ce
castorul prelucreaz n lumea exteriaar a fost folosit cndva de om, n cursul evoluiei,
pentru a se cldi pe sine nsui, pentru a construi propria sa organizare interioar. Noi avem
n interior cuibul nostru de castor i din aceast cauz nu mai putem folosi aceste fore n
exterior. Vedem deci, dac rmnem la o concepie unitar despre lume, ce se ntmpl cu
predispoziiile care exist n fiinele existente pe Pmnt i forma sub care ne ntmpin ele
azi. Deoarece omul a folosit ntr-un mod specific aceste forie, n cursul evoluiei sale pentru
el s-a creat o situaie cu totul deosebit, pe care, n parte, o cunoatem deja.
De ce a fost necesar ca omul s foloseasc fortele cu care a fost nzestrat pentru organizarea
sa interioar? Deoarece numai astfel el, a putut deveni purttorul a ceea ce este azi Eul, care
se perpetueaz de la o incarnare la alta. O alt organizare n-ar fi putut deveni un asemenea
purttor de Eu; depinde ntru totul de exterior, dac un Eu individual poate activa sau nu n
existena pmnean. El n-ar putea s fac acest lucru, dac organizarea exterioar n-ar fi
adecvat individualitii purttoare a unui Eu. Prin urmare, totul a fost canalizat spre a face
ca organizarea exterioar s fie pe msura individualitii purttoare de Eu. n acest scop a
trebuit s fie creat o structur special, pe care o cunoatem deja, n aspectul ei esenial.
tim c evoluia noastr pmntean a fost precedat de evoluia lunar, aceasta de cea
solar, iar cea solar de cea saturnian. Cnd vechea evoluie lunar a luat sfrit, omul
ajunsese, n ceea ce privete existena lui exterioar, pe o treapt ce ar putea fi desemnat
prin expresia om-animal. Dar organizarea uman exterioar nu era att de perfecionat nct
s poat deveni purttoarea unui Eu individual. De-abia n evoluia pmntean a omului s-a
realizat integrarea acestei organizri. Acest lucru a fost posibil datorit faptului c procesele
evoluiei noastre pmntene au fost organizate ntr-un mod cu totul special. Cnd evoluia
lunar a luat sfrt, totul s-a destrmat, ca s zicem aa, n haos. Dup o perioad de
crepuscul cosmic, a ieit la iveal noul cosmos al evolutiei noastre pmntene. n cosmosul
evoluiei pmntene era coninut pe atunci tot ceea ce e unit azi, ca sistem solar, cu noi i cu
Pmntul. Din aceast unitate cosmic s-au desprins apoi toate celelalte corpuri cosmice,
separndu-se de Pmntul nostru. Nu e necesar s studiem n detaliu felul cum s-au separat
celelalte planete, Jupiter, Marte etc. Trebuie doar s spunem c, ntr-un anumit moment al
evoluiei, Pmntul nostru i Soarele s-au separat. Cnd Soarele era separat i i trimitea din
exterior influenele asupra Pmntului, Pmntul nostru era nc unit cu Luna actual, astfel
nct substanele i forele spirituale care sunt azi nctuate de Lun erau nc de atunci unite
cu Pmntul.
S-a pus de mai multe ori ntrebarea ce s-ar fi ntmplat dac Soarele nu s-ar fi desprit de
Pmnt i n-ar fi trecut la acea stare n care acionez din exterior asupra Pmntului. Cnd
Pmntul era nc unit cu Soarele, n condiiile cu totul diferite din acea vreme, ntregul
sistem cosmic i, de asemenea, strmoii organizrii umane mai constituiau nc o unitate.
Este o absurditate, bineneles, s ai n vedere condiiile de via actuale i s spui: Ce
tmpenii spun teosofii; pi, n acest caz, toate fiinele care aveau deja o organizare ar fi ars, n
mod inevitabil! Aceste fiine erau constituite astfel, nct puteau s subziste n condiiile de
atunci ale acestei uniti cosmice, care era cu totul altfel organizat. Dac Soarele nu s-ar fi
separat de Pmnt, ar fi rmas unite cu Pmntul i unele fore violente, i din aceast cauz
organizarea uman nu s-ar mai fi putut manifesta n mod corespunztor. De aceea a fost
necesar ca Pmntuls aib un ritm de via mai lent i fore mai dense. Acest lucru a devenit
posibil numai prin faptul c forele violente, furtunoase s-au retras din Pmnt. Forele
Soarelui au cptat o intensitate mai mic, datorit faptului c acionau acum asupra
17

Pmntului din exterior, de la distan. Dar s-a mai ntmplat i altceva: Pmntul se afla ntro stare care nu permitea omenirii s progreseze. Forele care se manifestau acum erau prea
dense i ele ar fi fcut ca orice fiin vie s se lemnifice i s se usuce, iar omul n-ar fi putut
s-i parcurg evoluia, dac situaia nu s-ar fi schimbat. La un timp dup desprinderea de
Pmnt a Soarelui s-a separat de el i Luna actual i aceasta a luat cu ea forele care
ncetinesc evoluia, care ar fi fcut ca viaa s ajung la o moarte lent. Aa c ntre Soare i
Lun a rmas Pmntul, alegnd exact ritmul potrivit pentru organizarea uman, n aa fel
nct ea s poat primi cu adevrat n sine un Eu individual ce trece de la o incarnare la alta.
Organizarea uman, aa cum este ea azi, nu s-ar fi putut realiza dect prin acest proces de
separare, mai nti a Soarelui i apoi a Lunii.
Cineva ar putea s spun: Dac a fi fost eu Domnul Dumnezeu, a fi procedat mult mai
simplu; a fi realizat de la bun nceput un amalgam care s dea posibilitatea ca organizarea
uman s poat evolua normal. De ce a fost nevoie s se desprind mai nti Soarele i de ce
a trebuit s devin necesar apoi o separare a Lunii?
Cel ce spune acest lucru gndete mult prea abstract. Dac n ordinea lumii urmeaz s fie
creat o diversitate interioar de felul organizrii umane, pentru aceasta este necesar un
procedeu special i nu poate fi transpus n realitate ceea ce nscocete gndirea uman cnd
fantazeaz. In abstracto putem gndi orice; dar n cadrul tiinei spiritului trebuie s nvm
s gndim concret, n aa fel nct s nelegem c organizarea , uman nu e ceva simplu. Ea
const dintr-un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Aceste trei componente ale fiinei
umane trebuiau aduse mai nti la un anumit echilibru, n aa fel nct diferitele pri ale ei s
se afle ntr-un raport corespunztor unele fa de altele. Acest lucru a devenit posibil numai
prin acest ntreit proces: mai nti formarea cosmosului unitar, a ntregii uniti cosmice Pmnt, Soare i Lun mpreun; apoi a fost necesar acel proces care s duc la ncetinirea
activitii corpului eteric uman - dac nu s-ar fi ntmplat aa, el ar fi mistuit ntreaga
dezvoltare -, i acest lucru s-a ntmplat prin separarea Soarelui; deoarece n caz contrar
corpul astral ar fi condus organizarea uman la o moarte lent, a fost necesar s se desprind
i Luna. Omul are n organizarea sa trei pri componente, ceea ce a fcut necesar s aib loc
aceste trei procese.
Vedem astfel c omul i datoreaz existena, nsuirile sale actuale, unei structurri
complicate a Cosmosului. Dar noi mai tim c dezvoltarea regnurilor din natur nu poate s
in pasul cu evoluia. tim, din expunerile cu caracter general fcute n ultimii ani, c n
diferitele incarnri planetare ale Pmntului unele entiti au rmas n urma evoluiei
generale i c ele au trit n stri care nu corespundeau cu totul evoluiei. i mai tim c, de
fapt, ntreaga evoluie a putut s fie pus n micare numai prin asemenea rmneri n urm.
n cursul vechii evoluii lunare anumite entiti, pe care le numim entiti luciferice", au
rmas n urm i prin ele noi ne-am ncrcat de vin; lor le datorm ceea ce ne face cu
adevrat oameni, adic posibilitatea de a fi liberi, de a ne dezvolta n mod liber fiina
interioar. Ba, putem chiar spune, ntr-un anumit sens, c dac entitile luciferice au rmas
n urm a fost un sacrificiu. Ele au rmas n urm pentru a putea insufla omului pasiunile
care in de demnitatea lui uman i de autodeterminarea lui. Trebuie s ne deprindem s
folosim cu totul alte noiuni dect cele obinuite, deoarece, judecnd prin prisma acestora,
am putea spune c dup ce au rmas repetente" spiritele luciferice ar fi putut s repete
clasa", aa cum se cuvine, i c aceast neglijen nu le va fi iertat. Dar n-a fost vorba de o
neglijen a fiinelor luciferice. Faptul c au rmas n urm a fost, ntr-un anumit sens, un
sacrificiu pe care ele l-au fcut, pentru a putea aciona, prin ceea ce i-au nsuit datorit
acestui sacrificu, asupra lumii noastre pmntene.
tim deja, din ceea ce am spus ieri, c au rmas n urm nu nurnai anumite entiti, ci i
anumite substane, i c ele i-au pstrat unele legi care n strile planetare anterioare erau
corecte i care au continuat s acioneze n cadrul evoluiei ulterioare. Astfel c faze de
18

evolutie ale unor vremuri mai vechi se intersecteaz cu faze de evoluie din vremurile mai
recente; ele se amestec unele cu altele. De-abia prin aceasta devine posi-bil, de fapt, marea
varietate a vieii. Aa ni se prezint nivelurile diferite ale evoluiei entitilor. N-ar fi fost
posibil ca alturi de regnul uman s se dezvolte un regn animal, dac dup perioada
saturnian n-ar fi rmas n urm anumite entiti, spre a forma - n timp ce pe Soare oamenii
atinseser deja o treapt mai nalt - un al doilea regn; astfel au aprut primii precusori ai
regnului animal din zilele noastre. Ca s existe o baz pe care s se dezvolte formele
ulterioare, asemenea rmneri n urm sunt neaprat necesare.
Dac se pune ntrebarea: De ce e necesar ca unele entiti i substane s rmn n urm?, a
vrea s explic despre ce e vorba cu ajutorul unei comparaii. Evoluia omului trebuia s
nainteze de la o treapt la alta. Acest lucru era posibil numai prin faptul c omul devenea o
fiin din ce n ce mai subtil, superioar. Dac ar fi folosit aceleai fore cu care acio-nase
n timpul fazei saturniene, el n-ar fi progresat. Ar fi rmas pe loc. De aceea a fost necesar s
fac n aa fel nct forele sale s devin mai subtile. S presupunem - spre a avea o imagine
- c avem n faa noastr un pahar cu ap n care e dizolvat o substan oarecare. Lichidul va
avea aceeai culoare, aceeai identitate etc. S presupunem c substanele mai grosiere se
depun pe fundul paharului; atunci apa mai curat i substanele mai fine rmn la suprafa.
Prin urmare, apa devenit mai curat numai prin faptul c s-a separat de ceea ce era mai
grosier n ea. Ceva similar a avut loc dup ce s-a ncheiat evoluia saturnian: a fost necesar
o asemenea sedimentare, a fost necesar ca ntreaga omenire s elimine ce era mai grosier i
s pstreze prile mai fine. Ceea ce a fost eliminat a devenit apoi lumea animal. Datorit
acestui proces, celelalte entiti au devenit mai subtile i au putut s urce cu nc o treapt. Pe
fiecare treapt a fost necesar s fie eliminate unele entiti, pentru ca omul s poat urca tot
mai sus.
Omenirea actual a devenit posibil numai datorit faptului c omul s-a eliberat de acele
entiti din regnurile aflate pe o treapt inferioar. Odinioar aceste entiti apreau cu toate
forele lor unite, aa cum sunt, n ap, componenetele mai dense. Noi le-am lsat s cad la
fund i ne-am nlat cu o treapt. Datorit acestui lucru a devenit posibil evoluia noastr.
Privim, deci, spre cele trei regnuri ale naturii care triesc alturi de noi i spunem: n toate
acestea vedem ceva care a trebuit s devin substratul pe care s ne putem dezvolta. Aceste
entitti au cobort, pentru ca noi s pu-tem urca. Aa trebuie privite n mod corect regnurile
inferioare ale naturii.
Dac studiem evoluia de pe Pmnt, acest proces ni se va nfia i mai clar, n detaliile
sale. Trebuie s nelegem c ntre toate momentele din cadrul evoluiei noastre pmntene
exist anumite raporturi i corelaii. Am vzut c desprirea de Pmnt a Soarelui i a Lunii
a avut loc, de fapt, cu scopul ca, n cursul evoluiei pmntene, organizarea uman s poat
ajunge la nivelul necesar pentru a deveni o individualitate; acest lucru era necesar pentru
clarificarea organizrii umane. Dar din cauz c n Univers au avut loc aceste scindri, pentru
a face posibil evoluia omului, schimbrile profunde survenite n ntregul nostru sistem solar
au exercitat o anumit influen i asupra celorlalte trei regnuri din natur, mai ales asupra
regnului animal, care e cel mai aproape de noi, oamenii. Dac vrem s nelegem influena
care s-a exercitat asupra regnului animal prin procesele de separare a Soarelui i a Lunii, vom
primi prin cerecetarea spiritual explicaia care urmeaz.
Cnd s-a separat Soarele, omul se afla pe o anumit treapt a evoluiei sale. Dac ar fi rmas
pe aceast treapt, pe care se afla n timp ce Luna era nc unit cu Pmntul, omul n-ar fi
putut avea organizarea sa actual, el ar fi mers n mod inevitabil spre o anumit pustiire i
uscare, iar n cele din urm spre moarte. A fost necesar s fie eliminate mai nti forele
lunare. Dac organizarea uman actual a devenit posibil, acest lucru se datoreaz faptului
c n perioada n care Luna se mai afla n interiorul Pmntului omul i pstrase o structur
care nc mai putea deveni maleabil; fiindc s-ar fi putut ntmpla ca organizarea lui s se
19

durifice ntr-att, nct separarea Lunii s nu mai foloseasc la nimic. Pe aceast treapt, pe
care organizarea mai putea deveni maleabil, se aflau numai strmoii omului. Prin umare, a
fost necesar ca Luna s fie eliminat la un anumit moment. Ce s-a ntmplat pn cnd Luna
a fost expulzat?
Organizarea uman devenea din ce n ce mai grosier. Ce-i drept, omul nu arta ca o bucat
de lemn. Aceasta ar fi o reprezentare prea grosolan. Cu toate c era grosier, organizarea sa
de atunci era mai fin; mai subtil dect cea actual. Dar pentru acea vreme organizarea
omului era att de grosier, nct partea mai spiritual a omului, care i pe atunci tria
alternativ, a zice, cnd mpreun cu corpul fizic, cnd fr el, ajunsese n cele din urm n
situaia n care, dac ar fi vrut s-i caute din nou corpul fizic, l-ar fi gsit att de dens, din
cauza proceselor pmntene, nct n-ar mai fi avut nici o posibilitate s intre n el i s-l
foloseasc drept lca. De aceea s-a i ntmplat c partea spiritual-sufleteasc a multor
strmoi ai omului a plecat cu totul de pe Pmnt i, pentru un anumit timp, a cutat s
progreseze pe alte planete ale sistemului nostru solar. Doar un numr foarte mic de corpuri
fizice mai erau utilizabile, i ele s-au pstrat, trecnd cu bine n epoca urmtoare. Am spus
deseori c majoritatea covritoare a sufletelor umane au migrat n spaiul ceresc, dar c linia
normal a evolutiei a fost pstrat de un numr foarte mic de suflete, i anume de acele
suflete umane care erau cele mai robuste i care au putut ndura i nvinge toate acestea.
Aceste suflete au dus evoluia dincolo de perioada critic.
Pe parcursul acestui proces nc nu era vorba, propriu-zis, de ceea ce noi numim egoitate
uman, individualitate uman. Predomina caracterul dat de sufletul neamului omenesc. Cnd
se retrgeau, sufletele se resorbeau n substana sufleteasc a neamului omenesc.
A venit apoi momentul n care Luna s-a desprins de Pmnt i prin aceasta a reaprut
posibilitatea ca organizarea uman s devin mai subtil, aa c sufletele care migraser au
putut fi preluate. Aceste suflete au cobort din nou, treptat - pn n perioada atlantean -, i
au intrat n trupurile umane. Rmseser ns n urm anumite structuri ale organismelor care
se formaser n perioada critic. Ele se reproduseser, n perioada la care m refer, fr a
putea deveni purttoare ale unor suflete umane. Erau organisme grosiere. Prin urmare, alturi
de acele organisme care mai trziu au putut deveni mai subtile, au persistat i unele structuri
aprute n perioada critic. Ele au devenit doar precursoarele unor organisme mai grosolane,
i aa se face c, alturi de structurile care au devenit purttoare ale individualitilor umane,
s-au perpetuat i altele, care n-au putut face acest lucru, fiind urmaele organismelor prsite
de sufletele umane, n periaoda de dup separarea Soarelui, cnd Luna era nc unit cu
Pmntul.
Vedem, deci, c alturi de om se formeaz un regn de organisme care, prin pstrarea
caracterului lunar, au devenit incapabile s fie purttoarele unor individualiti umane. Aceste
organisme sunt, n principal, cele care au devenit animalele actuale. Ar putea prea ciudat c
aceste structuri mai grosiere ale animalelor actuale posed, totui, anumite faculti care pot
s acioneze cu nelepciune, ca n cazul castorului care i construiete locuina. Putem
nelege acest fenomen, dac nu ne reprezentm lucrurile prea simplist. Aceste entitti, n
care n-au intrat sufletele umane, i-au dezvoltat faculttile exterioare de a construi, o anumit
structur nervoas i altele asemenea, care le-au dat posibilitatea de a ajunge n concordan
cu legile existenei pmntene. Aceasta se datoreaz faptului c entitile care nu pstraser
facultatea de a prelua suflete umane fuseser unite cu Pmntul n tot acest timp. Celelalte
structuri, care au devenit ulterior mai subtile, individualiti umane, erau i ele legate de
Pmnt; dar din cauz c mai trziu, dup ce Luna se desprinsese, suferiser anumite
transformri, au pierdut tocmai calitile nsuite anterior.
S reinem, deci: dup ce Luna s-a desprit de Pmnt, pe aceasta au rmas anumite structuri
care s-au reprodus, pur i simplu, n linie dreapt. Acestea erau groseiere, i pstraser legile
20

pe care le aveau nainte i se densificaser att de mult, n forma pe care o aveau deja, nct,
dup ce Luna a fost eliminat, ele n-au mai putut trece prin nici o schimbare; s-au reprodus,
pur i simplu, n mod rigid. Celelalte structuri, care erau purttoarele individualitii umane,
au fost nevoite s se transforme, n-au putut s se reproduc n mod rigid. Ele s-au transformat
n aa fel, nct asupra lor au putut aciona entittile care n perioada intermediar nu fuseser
unite cu Pmntul; existaser n alt parte i de-abia atunci au tre-buit s se uneasc din nou
cu Pmntul. n aceasta const deosebirea dintre acele entiti care i-au pstrat vechiul
caracter lunar rigid i acelea care s-au transformat. n ce a constat ns transformarea lor?
Cnd sufletele care plecaser de pe Pmnt s-au ntors i au luat din nou n stpnire
trupurile, ele au trecut la remodelarea sistemului nervos, a creierului .a.m.d. Forele pe care
le aveau le-au folosit i la modelarea lor intern. La celelalte entitti, care deveniser rigide,
n-a mai putut fi schimbat nimic. Organismele acestea au fost luate n stpnire de alte
entiti, care nu ncepuser nc s acioneze asupra organizrii lor, care se opriser nc pe
vechea lor treapt de evoluie, entiti care nu ajung niciodat s influeneze structurile
interne, ci acioneaz din exterior, cum fac sufletele-grup ale animalelor. Aa c, dup
desprinderea Lunii, au primit n ele sufletul uman organismele care erau potrivite pentru
aceasta, i i-au pregtit n aa fel organizarea, nct ea a ajuns la structura desvrit pe care
o are fiina uman. Organismele care n perioada lunar rmseser rigide n-au mai putut fi
transformate. Ele au fost luate n stpnire de acele suflete care nu progresaser att de mult
nct s intre ntr-o individualitate, care rmseser pe treapta lunar i care, de aceea, au luat
acum n stpnire, ca suflete-grup, aceste organisme.
Prin studierea proceselor cosmice se poate explica deosebirea dintre om i animal. Prin
procesele cosmice care au influenat evoluia Pmn-tului au rezultat dou feluri de
organisme. Dac ar fi trebuit s rmnem la nivelul de structurare a entitilor situate imediat
sub om, acum am fi nevoii s plutim cu Eurile noastre deasupra Pmntului, fiindc
structurile au devenit prea rigide. N-am putea cobor, i, cu toate c am devenit nite fiine
mai evoluate, ar trebui s fim acolo unde se afl sufletele-grup ale animalelor. Dar datorit
faptului c a fost creat posibilitatea ca structurile noastre s devin mai subtile, noi am putut
s intrm n ele i s le folosim drept locauri, adic am putut s coborm pn pe Pmnt,
incarnndu-ne n trupuri din carne. Sufletele speciilor n-au simit nevoia s fac acest lucru.
Ele acioneaz din lumea spiritual asupra lumii fizice.
Dac nu ne-am datora propria noastr organizare procesului descris mai nainte, am fi
asemenea regnului animal. S ne punem acum ntrebarea: Ce a determinat animalele, care
sunt situate mai jos dect noi pe scara vieuitoarelor, cu structurile lor rigide, s coboare pe
Pmnt? Noi nine le-am fcut s coboare! Ele sunt urmaii acelor corpuri n care, dup
desprinderea Lunii, noi n-am mai vrut s sluim, deoarece deveniser prea grosiere. Am
prsit aceste corpuri, spre a gsi, mai trziu, altele. Dar n-am fi putut gsi alte corpuri, dac
nu le-am fi prsit pe primele, deoarece dup desprinderea Soarelui noi trebuia s evolum
pe Pmnt. Este vorba de acel proces prin care am lsat n urm anumite entiti, spre a putea
gsi noi nine posibilitatea de a ne nla. Ca s ne putem nla, a trebuit s mergem pe alte
planete i s lsm unele structuri s degenereze aici, jos. Aa c, ntr-un anumit sens, noi
datorm ceea ce suntem celor care au rmas jos, pe o treapt inferioar. Aa putem descrie
mult mai exact ce nseamn a datora". Ne putem pune ntrebarea: Oare cum a fost posibil s
prsim Pmntul, n acea perioad critic?
n evoluia Pmntului au intervenit atunci pentru prima oar spiritele luciferice. Entittile
luciferice au fost cele care n perioada critic ne-au luat de pe Pmnt. Ele ne-au spus: Aici,
jos, urmeaz o perioad critic; voi tre-buie s plecai de pe Pmnt! Spiritele luciferice au
fost acelea sub a cror conducere noi am plecat de pe Pmnt, aceleai spirite care
introduseser n corpul nostru astral principiul luciferic, nclinaia spre existena Rului n
noi, n acelai timp ns i posibilitatea de a deveni liberi. Dac ele nu ne-ar fi luat atunci de
21

pe Pmnt, noi am fi rmas n veci nctuai de forma uman pe care o creasem deja, astfel
nct acum am putea, cel mult, s planm pe deaspra acelei forme umane, dar n-am putea s
locuim n ea. Ele ne-au dus departe i i-au legat propria lor fiin de fiina noastr.
Dac lum n considerare acest lucru, vom nelege c, plecnd, am primit n noi influenele
luciferice. Structurile care au rmas unite cu Pmntul nu au fost atinse de influena
luciferic. Ele au trebuit s mprteasc destinele noastre pmntene, fr a putea participa
la destinul nostru ceresc. Iar cnd ne-am ntors pe Pmnt, noi aveam n fiina noastr
impulsul luciferic, pe cnd celelalte fiine nu-l aveau, i astfel a devenit posibil s ne ducem
viaa ntr-un corp fizic, dar, totui independent de corpul fizic, n aa fel nct am putut
deveni din ce n ce mai independeni de acesta. Celelalte fiine, ns, care nu aveau nuntrul
lor impulsul luciferic, reprezentau ceea ce fcusem noi din ele, ceea ce fuseser corpurile
noastre astrale n perioada dintre desprinderea Soatelui i desprinderea Lunii, prin urmare,
ceea ce lsasem n urm, eliberndu-ne. Privim azi animalele i spunem: ntreaga cruzime,
ntreaga lcomie, toate nevirtuile animalelor, alturi de iscusina lor, toate acestea ar fi n
noi, dac nu le-am fi eliminat! Datorm eliberarea corpului nostru astral faptului c toate
nsuirile astrale mai grosolane au rmas n regnul animal de pe Pmnt. i putem spune: Ce
bine c nu mai avem n fiina noastr toate acestea: cruzimea leului, viclenia vulpii, ce bine
c au ieit din noi i duc, n afara noastr, o existen independent!
Animalele au n comun cu noi ceea ce este corpul nostru astral i de aceea simt durerea. Dar
tocmai din cauza acesta ele n-au avut posibilitatea de a se nla prin suferin i prin faptul
c nving durerea. Deoarece nu au o individualitate, viaa animalelor e mult mai grea dect a
noastr. Trebuie s suportm durerea; dar fiecare durere este pentru noi un mijloc de a nainta
spre desvrire; nvingnd-o, urcm tot mai sus. Astfel am lsat n urma noastr animalele,
ca pe nite fiine care, ce-i drept, aveau deja capacitatea de a suferi, fr a avea nc
posibilitatea de a se nla deasupra durerii, fr a putea nvinge durerea. Aceasta e soarta
animalelor. n ele vedem propria noastr structur, atunci cnd eram capabili s simim
durerea, dar nc nu o puteam transforma, prin depire, n ceva izbvitor pentru omenire. n
acest fel, n decursul evoluiei, am lsat animalelor ceea ce era mai ru n noi i ele triesc
acum ca nite semne ale faptului c noi am ajuns la desvrirea actual. N-am fi putut scpa
de sedimentele mai grosiere, dac n-am fi lsat n urma noastr animalele.
Trebuie s nvm s privim aceste lucruri nu ca pe nite teorii, ci cu un sentiment cosmic
fa de lume. Trebuie s putem spune: Acolo, afar, v aflai voi, animalele. Suferina voastr
nu ne folosete nou, oamenilor. Noi, omenii, avem posibilitatea de a nvinge suferina; voi
trebuie s ndurai suferina. Noi v-am lsat vou suferina - i am luat pentru noi
posibilitatea de a o nvinge. Dac facem n aa fel nct din teorie s se dezvolte acest
sentiment cosmic, el se va transforma n compasiunea cea mai cuprinztoare fa de lumea
animal. Aa c acolo unde sentimentul cosmic izvora din nelepciunea originar a omenirii,
acolo unde oamenii i-au pstrat o amintire a cunoaterii originare care-i spunea fiecruia, pe
baza unei clarvederi crepusculare, cum stau lucrurile, acolo s-a pstrat, implicit, i
compasiunea fa de lumea animalelor. Acest sentiment va reaprea cnd oamenii vor putea
s asimileze nelepciunea spiritual, cnd vor ti cum este legat karma omenirii cu karma
universal. n vremurile de ntunecare n care a predominat gndirea materialist, oamenii nau mai realizat o intuire corect a acestor legturi. Ei i ndreptau privirile exclusiv spre
lucrurile care exist n spaiu, fr a ine seama de faptul c au o origine unitar i c s-au
separat doar n cursul evoluiei. i atunci n-a putut fi neles ce anume unete oamenii i
animalele. n toate regiunile lumii unde se urmrea escamotarea contienei legturii dintre
om i lumea animal, unde n locul acestei contiene a aprut o contien limitat la spaiul
fizic, omul le-a rspltit pe animale, pentru ceea ce le datoreaz, ntr-un mod ciudat mncndu-le.
Aceste lucruri ne arat n ce fel au legtur diferitele concepii despre lume cu simirea i a
22

sentimentele umane. Simirea i sentimentele sunt, n ultim instan, consecinele unor

concepii despre lume i, aa cum se schimb concepiile despre lume i cunotinele despre
lume, se vor schimba, de asemenea, sentimentele i modul de a simi. Omul n-a putut face
altceva dect s evolueze, urcnd trepte din ce n ce mai nalte; ca s urce el nsui mai sus el
a trebuit s prbueasc n abis alte fiine. El n-a putut s le dea animalelor o individualitate
care s compenseze prin karma ceea ce animalele sunt nevoite s ndure; nu le-a putut lsa
dect durerea, fr s le poat da legitatea karmic a compensaiei. Dar ceea ce nu le-a putut
da pn acum le va da cndva, cnd va ajunge la libertate i la un mod de existen neegoist
a individualitii sale. Atunci el va sesiza i n ceea ce privete acest aspect - n mod contient
- legitatea karmei i va spune: Eu datorez animalelor ceea ce sunt azi. i trebuie s
compensez, prin felul cum m port cu animalele, ceea ce nu mai pot oferi diferiilor indivizi
animali care au trecut dintr-o existen izolat ntr-o existen de umbr! De aceea, pe msur
ce evoluia va nainta, datorit faptului c va exista contiena conexiunilor karmice, va
aprea o atitudine mai pozitiv a omului fa de regnul animal, n comparaie cu cea care
domnete, acum, mai ales n Occident. Omul va ajuta animalele s urce din nou, dup ce le-a
prvlit pe scara evoluiei.
Vedem, deci, cum karma i regnul animal se afl, totui, ntr-un anumit raport de
reciprocitate. Soarta pe care o are animalul nu poate fi comparat cu karma uman. Dac
studiem ns ntreaga evolutie de pe Pmnt i aflm cte au trebuit s se ntmple de dragul
omenirii i al evoluiei ei, vom vedea c se poate vorbi cu adevrat de o legtur ntre karma
omenirii i lumea animal.

CONFERINA a III-a
Boala i sntatea n raport cu karma

Hamburg, 18 mai 1910

Cele ce vom spune azi i n cursul zilelor urmtoare pot fi uor rstlmcite. Vom avea de
discutat, din punctul de vedere al karmei, probleme referitoare la sntate i boal; dat fiind
caracterul diametral opus al concepiilor actuale, ar putea s se nceteneasc un mod greit
de a nelege bazele tiinei spiritului, n ceea ce privete legtura dintre boal i sntate, pe
de o parte, i karma, pe de cealalt parte. tii, desigur, c n cercurile cele mai largi se
discut cu vehemen i cu patim referitor la sntate i boal. tii cu toii ct de tare este
atacat, att de profani ct i de unii medici, ceea ce numim medicin tiinific. Pe de alt
parte, se poate observa c reprezentanii medicinei tiinifice sunt de-a dreptul provocai, prin
unele atacuri nedrepte, n aa fel nct nu numai c ajung la o atitudine ptima - ceea ce e,
fr ndoial, dreptul lor - cnd se pune problema s apere ceea ce are de spus tiina n acest
sens, dar ei lupt uneori foarte aprig mpotriva afirmaiilor fcute de pe alte poziii dect cele
reprezentate de medicina oficial, cu privire la domeniul n discuie. Teosofia, sau tiina
spiritului, va putea s aduc la mplinire naltele ei sarcini numai dac-i va pstra, pe un
asemenea trm, ntunecat adeseori de diferite discuii, judecata obiectiv i lipsit de idei
preconcepute. Cine a audiat conferine pe aceast tem, prezentate de mine, tie deja ct de
puin vreau s cnt n cor cu cei care caut s discrediteze ceea ce se numete azi medicin
de coal". n cazul tiinei spiritului nu poate fi vorba nici pe departe de a ne nregimenta
ntr-unul sau altul dintre curentele greite din epoca actual.
Poate c este nimerit s subliniem cu aceast ocazie, n introducere, c rezulatele cercetrilor
legate de boal i sntate obinute n ultimii ani i n ultimele decenii ne oblig la aceleai
cuvinte de laud, la acelai respect i la aceeai admiraie ca i n cazul altor realizri ale
tiinelor naturii. n legtur cu ceea ce s-a realizat n acest domeniu se poate spune: Dac
cineva are dreptul s se bucure de succesele obinute de medicin n ultimii ani, atunci tiina
spiritului este acel cineva. Dar, pe de alt parte, trebuie s subliniem, de asemenea - lucru
23

valabil cnd e vorba de tiintele naturii -, c uneori cunotinele i descoperirile concrete

fcute de acestea sunt interpretate ntr-un mod prea puin corespunztor i satisfctor de
concepiile tiinifice actuale. Acesta e aspectul cel mai frapant, n epoca noastr, n multe
domenii ale cercetrii tiinifice: concepiile, teoriile nu se ridic la nlimea rezultatelor
concrete, care uneori sunt admirabile. Doar lumina care vine de la tiina spiritului va aduce
claritate n legtur cu succesele obinute n ultimii ani n acest domeniu.
Rezultatele deosebite din domeniul medicinei tiinifice nu pot de-veni fertile, n epoca
noastr, pentru binele omenirii, din cauz c aceast fertilizare e de-a dreptul frnat de
diferite concepii i teorii cu colorit materialist. De aceea, teosofia trebuie s-i exprime
direct i nesofisticat concepiile i s nu se implice n luptele dintre diferitele orientri. Astfel
se va evita strnirea patimilor actuale.
Dac vrem s ne precizm punctul de vedere n legtur cu problemele care ne vor preocupa
n cadrul acestor conferine, trebuie s pornim de la ideea c un fenomen poate avea cauze
mai apropiate i cauze mai ndeprtate, i c, dac se pune problema de a se cuta cauzele
karmice n problemele de sntate, teosofia va trebui s se ocupe i de cauzele mai
ndeprtate, care nu se afl la suprafa. S lmurim lucrurile cu ajutorul unei comparaii.
Dac vei reflecta temeinic la aceast comparaie, vei ajunge s nelegei ce vreau s spun,
de fapt.
S presupunem c cineva se situeaz pe pozitia c n acest domeniu astzi s-au obinut
progrese deosebite i c ar dispreui ideile despre sntate i boal care au aprut n secolele
trecute. Cei care prezint lucrurile astfel consider c ceea ce a aprut n acest domeniu n
ultimii douzeci-treizeci de ani reprezint un adevr absolut, care, ce-i drept, poate fi
completat, dar nu poate primi niciodat un verdict att de negativ ca cel pe care-l emit, din
pcate, unii n legtur cu cutrile umane fcute anterior n acest domeniu. Se spune, de
exemplu, adeseori: Tocmai pe acest trm ntlnim, n epocile trecute, superstiia cea mai
cras - i sunt citate apoi exemple de-a dreptul nspimnttoare despre felul cum se ncerca
vindecarea unor boli n secolele trecute. Se consider c e deosebit de grav cnd ici-colo apar
diferite expresii al cror sens de odinioar a disprut de mult din contiena omului de azi,
dar care s-au furiat, totui, n contiena actual i din care nu se poate nelege nimic,
datorit felului de a gndi al omului contemporan. Aa, de exemplu, unii spun: Au fost
vremuri n care orice boal era atribuit fie lui Dumnezeu, fie diavolului! Dar o asemenea
afirmaie nu e deloc aa de greit cum o prezint aceti oameni, fiindc ei nu tiu ce
complex de idei se avea n vedere prin noiunile de Dumnezeu" sau diavol".
S presupunem c doi oameni stau de vorb. Unul i povestete celuilalt: Am vzut de curnd
o camer, era plin de mute. Cineva o s-mi spun c aa ceva e absolut normal; i eu cred
la fel, cci camera e foarte murdar i din aceast cauz mutele se nmulesc. E absolut
explicabil s se considere c acesta e motivul existenei mutelor, i eu cred c are foarte
mult dreptate cel care spune c mutele vor disprea din camer, dac acolo se va face o
curenie exemplar! Dar iat, un altul declar c el tie din ce cauz n acea camer sunt
attea mute; i ne spune c de mult timp n acea camer locuiete o femeie extraordinar de
lene. Dar ia te uit,ce superstiie nemrginit: ea spune c lenea e un fel de personalitate,
care nu trebuie dect s fac semn, i mutele nvlesc nuntru! Totui, e mai
corespunztoare cealalt explicaie, care spune c existenta mutelor e cauzat de murdria
adunat n camer!
Lucrurile nu stau altfel nici pe trm medical, dac se spune: Un om a fost atins de o boal
pentru c a contractat o infecie, provocat de o specie de bacili; dac suprimm bacilii, vom
obine vindecarea. i mai exist i oameni care vorbesc de o cauz spiritual, aflat mai n
adnc! A vorbi despre cauzele spirituale ale mbolnvirilor, fr a nega nimic din ceea ce
spune medicina, e la fel de puin o superstiie ca i a considera c gospodina cea lene e
24

cauza care face ca odaia s fie plin de mute! i nu e nevoie ca cineva s tune i s fulgere
auzind c se spune: Mutele vor disprea din camer dac se va face curenie. Important nu
e s ne combatem unul pe cellalt, ci s nvm s ne nelegem unii pe alii i s ne
analizm reciproc inteniile. Trebuie s inem seama neaprat de acest lucru, cnd auzim
vorbindu-se n mod ndreptit de cauze aflate chiar sub ochii notri i de cauze mai
ndeprtate. Teosoful obiectiv nu va afirma niciodat c e nevoie doar ca lenea s fac un
semn pentru ca mutele s nvleasc n camer; el va ti c trebuie luate n considerare i
aspectele materiale, dar c tot ceea ce se exprim sub form material i are substraturile
sale i c aceste substraturi spirituale trebuie cutate, spre binele omenirii. Dar celor care ar
vrea s se implice n disput ar trebui s li se aduc aminte c nu ntotdeauna cauzele
spirituale pot fi sesizate i combtute n acelai fel ca i cauzele materiale obinuite. i nici
nu avem voie s credem c dac vom combate cauzele spirituale vom fi scutii de lupta
mpotriva cauzelor materiale; dac ar fi aa, am putea lsa camera murdar, cum este, i ar
trebui s combatem numai comoditatea gospodinei.
Dac studiem karma, trebuie s avem n vedere legturile care exist ntre evenimente, aa
cum au loc acestea n viaa uman n prima copilrie i cum influeneaz ele aceeai fiin
uman, la o vrst ulterioar. Dac vorbim de sntate i boal din punetul de vedere al
karmei, acest lucru nu nseamn altceva dect s ne punem ntrebarea: Cum ne putem
reprezenta c starea de sntate sau de boal a unui om i are cauzele n faptele, n
activitile i tririle sale anterioare? i cum ne putem reprezenta c starea lui actual de
sntate ori de boal are legtur cu efecte viitoare, care se vor rsfrnge asupra aceleiai
fiine?
Omului actual i place s cread, n general, c o boal are legtur numai cu cauzele cele
mai apropiate; tendina concepiei noastre actuale despre lume, n toate domeniile, este aceea
de a cuta soluiile facile, iar a te mulumi cu cauzele cele mai apropiate este o atitudine
comod. De aceea, n cazul mbolnvirilor sunt luate n considerare numai cauzele cele mai
apropiate - i procedeaz aa n primul rnd bolnavul nsui. Cum s-ar putea nega faptul c
bolnavii prefer s adopte aceast atitudine comod? Dac exist convingerea c boala
trebuie s-i aib cauzele n mprejurrile cele mai apropiate i c ele trebuie depistate de
ctre medic, iar acesta nu-l poate ajuta, nseamn c nu i-a dat nici o osteneal; i de aici
provine nemulumirea. Din aceast comoditate a gndirii provin multe dintre lucrurile care se
spun azi n domeniul snttii i bolii. Cine tie s neleag karma, cu implicaiile ei att de
profunde, i va extinde aria cercetrilor de la ceea ce se petrece azi la evenimente mult mai
ndeprtate, din trecut. i, nainte de toate, el va ajunge la convingerea c o cunoatere
cuprinztoare a unei situaii care-l afecteaz pe om este posibil numai dac extindem
cercetarea i asupra unor fenomene situate n trecut. Acesta este, n special, cazul omului
bolnav.
Cnd vorbim despre omul bolnav i despre cel sntos se impune, ca de la sine, ntrebarea:
Cum ne putem forma o concepie despre faptul de a fi bolnav, n general?
Dac cercetarea spiritual-tiinific abordeaz problema n mod direct i recurge la ajutorul
clarvederii, ea va observa nereguli nu numai la nivelul corpului fizic al acestuia, ci i n
componentele superioare, n corpul eteric i n corpul astral. i cercettorul clarvztor va
trebui s se ntrebe, n cazul respectiv, care este contribuia la mbolnvire a corpului fizic, pe
de o parte, a corpului eteric i a corpului astral, pe de cealalt parte; fiindc toate cele trei
componente ale fiinei umane pot contribui la apariia unei boli. n ce msur poate fi extins,
n general, noiunea de boal"? Lsm n seama celor ce folosesc cu plcere tot felul de
noiuni alegoric-simbolice, chiar i acolo unde ele n-au ce cuta, i care vorbesc de
mbolnviri ale mineralelor sau ale metalelor i spun c, de exemplu, rugina care roade fierul
e o boal a fierului. Trebuie s ne fie clar c prin asemenea noiuni abstracte nu se poate
ajunge la o nelegere cu adevrat fecund a vieii, ci doar la o cunoatere superficial a vieii,
25

dar nu la o cunoastere care intr cu adevrat n adncul realitilor. Cel ce vrea s-i formeze
o concepie real despre boal i, de asemenea, despre sntate, trebuie s nu spun c i
mineralele sau metalele se pot mbolnvi.
Lucrurile se schimb deja, cnd este vorba de regnul vegetal. Putem, fr ndoial, s vorbim
de mbolnviri ale plantelor. Bolile plantelor sunt deosebit de importante, dac vrem s
ajungem la o nelegere real a noiunii de boal". Nu se poate vorbi, n cazul plantelor, n
aceeai msur ca la animal i la om, despre cauze interne ale bolilor. mbolnvirile din
lumea vegetal i gsesc cauzele n mprejurri exterioare, n influena duntoare a solului,
n lumina insuficient, n influene ale vntului, sau n alte influente elementare si naturale.
Sau va trebui s cutm cauzele unor mbolnviri ale plantelor n influenele exercitate de
anumii parazii, care atac plantele i provoac mbolnviri. n cazul lumii vegetale vom
spune, pe bun dreptate, c noiunea de cauz intern a bolii" e total nejustificat. Pentru c
nu-mi pot permite s vorbesc o jumtate de an pe aceast tem, nu e posibil, firete, s aduc
prea multe dovezi n sprijinul acestei afirmaii. Dar, cu ct ptrundem mai adnc n patologia
plantelor, cu att vom nelege mai bine c nu poate fi vorba de cauze interne ale bolii", c e
vorba de mprejurri, de influene exterioare.
Planta este alctuit dintr-un corp fizic i un corp eteric. O asemenea entitate, care posed un
corp fizic i un corp eteric, este, n principiu, sntoas, i se mbolnvete doar cnd apare o
influen negativ din exterior. Cu aceast constatare sunt n deplin concordan i
rezultatele obinute prin cercetarea spiritual-tiinific. n timp ce, prin metodele de cercetare
bazate pe clarvedere, n ceea ce privete regnul animal i cel uman, n caz de mbolnvire,
vedem anumite modificri - n prile suprasensibile -, nu se poate spune c n interiorul unei
plante bolnave e modificat chiar corpul eteric originar, ci doar c din exterior au ptruns n
corpul fizic i mai ales n corpul eteric tulburri i influene duntoare. Constatrile fcute
pe calea tiinei spiritului justific ntru totul concluzia c, la plante, corpul fizic i corpul
eteric sunt, la origine, perfect sntoase. Cnd sufer influene vtmtoare venite din
exterior, planta folosete tot felul de mijloace pentru a se apra, pentru a se vindeca. ncercai
s crestai o plant i observai cum aceasta ncearc s nconjoare cu materie vie partea
rnit a corpului ei, s ocoleasc ce-i st n cale i i duneaz. Este vorba de o autoaprare
intern, de o for de vindecare, atunci cnd apare un prejudiciu exterior.
n corpul eteric i n corpul fizic al plantei exist ceva care e n msur s rspund la
influenele duntoare exterioare cu fore de vindecare interne. Prin urmare, o fiin cum e
planta, nzestrat cu corp fizic i corp eteric, nu nglobeaz doar principii ale sntii
necesare pentru dezvoltarea i creterea ei, ci i fore de vindecare capabile s intervin cnd
apar influene duntoare. Oare de unde provin aceste fore?
Dac vei cresta un corp fizic, rana va persista. El nu va putea face nimic, cu propria lui
putere, ca s-o vindece. De aceea, n cazul unui simplu corp fizic, nu putem vorbi de
mbolnvire i cu att mai puin putem spune c boala i vindecarea se afl ntr-un raport
oarecare una fa de alta. Se poate vedea cel mai bine acest lucru, dac la o plant apare o
boal. n acest caz, principiul forei vindectoare interne trebuie cutat n corpul eteric. i
acest lucru l arat, ntr-o msur important, realitatea constatat de tiina spiritului.
Dac o plant este rnit, corpul eteric al acesteia manifest o via mult mai intens dect
nainte. El dezvolt din sine cu totul alte forme, cu totul ali cureni. i e extraordinar de
interesant de vzut cum noi provocm corpul eteric al plantei s desfoare o activitate mai
intens, dac rnim o parte a corpului su fizic.
Cu aceasta nc n-am definit, ce-i drept, noiunea de boal, dar ne-am apropiat de nelegerea
naturii bolii i bnuim n ce const procesul interior al vindecrii.
26

S mergem acum mai departe - pe firul cluzitor al observaiei interioare, clarvztoare - i

s ncercm s nelgem pe cale raional fenomenele exterioare spre care ne conduce tiina
spiritului. Putem s trecem, acum, de la vtmrile pe care le provocm plantei la vtmri pe
care le provocm animalelor, fiine care posed deja un corp astral. Dac abordm problema
ntr-un mod mai general, vom constata c la animalele superioare se manifest foarte putin i cu ct animalul se afl pe o treapt de dezvoltare superioar, acest lucru este mai vizibil reacia de rspuns a corpului eteric la vtmrile venite din exterior. Dac aducem un
prejudiciu grosolan corpului fizic al unui mamifer inferior, sau al unuia superior, dac-i
smulgem unui cine un picior, de exemplu, sau facem altceva de acest fel, vom vedea cum
corpul eteric al cinelui nu poate s rspund, cu fora lui de vindecare, la fel de uor cum
rspunde corpul eteric al plantei la o vtmare care i-a fost provocat n mod asemntor.
Totui i n lumea animalelor acest fenomen poate fi ntlnit ntr-o msur destul de mare. S
coborm pe scara evoluiei, pn la animale foarte puin evoluate, pn la tritoni sau la alte
fiine asemntoare. Dac unei asemenea fiine i tiem anumite organe, pentru ea nu e ceva
prea neplcut. Organele se refac cu mare rapiditate i n curnd animalul arat ca nainte. S-a
ntmplat ceva asemntor cu fenomenul pe care l-am ntlnit la plant: noi am fcut s se
pun n micare o anumit for de vindecare existent n corpul eteric. Cine ar putea nega c,
la om sau la un animal superior, o asemenea solicitare, de a dezvolta n corpul eteric fore de
vindecare, reprezint o periclitare serioas a sntii? Animalul inferior este doar provocat
s dea natere, din interior, prin fora corpului su eteric, unui alt mdular. i acum vom
merge mai departe.
Dac i tiem unui rac un membru, el nu este n stare s creeze un alt mdular. Dar la
proxima nprlire, cnd ajunge la urmtoarea faz din viaa lor, n locul mdularului rupt
apare deja un ciot; la a doua nprlire ciotul va fi ceva mai mare, i dac animalul ar nprli
suficient de des, mdularul rupt ar fi nlocuit treptat cu unul nou. Se cere un efort deosebit al
corpului eteric, ca s fie pus n micare fora de vindecare. Iar la animalele superioare aa
ceva nu se ntmpl. Dac schilodim un animal superior, el nu va putea s elibereze din
corpul su eteric aceast for de vindecare. Dar trebuie s subliniem un lucru care constituie
subiectul unei importante dispute din domeniul tiinelor naturii: dac un animal schilodit d
natere la urmai, aceste sechele nu se transmit urmailor; generaia urmtoare este din nou n
posesia tuturor mdularelor. Cnd corpul eteric este capabil s transmit urmailor nsuirile
sale, el e stimulat s dea la iveal un organism perfect i ntreg. n cazul tritonului, corpul
eteric actioneaz n acest sens nc de la nceput; la rac - de-abia cu ocazia nprlirii; la
animalele superioare acest fenomen apare numai la urmai; atunci corpul eteric nlocuiete ce
a fost vtmat n generaia anterioar. Prin urmare, noi trebuie s privim cu discernmnt
asemenea fenomene ale naturii, i ne va deveni clar faptul c este vorba de o for de
vindecare existent n corpul eteric chiar i atunci cnd nsuirile ereditare trec asupra
urmailor i c acesta poate da natere unor organisme perfect normale. Avei aici, a zice,
dovada felului cum acioneaz forele de vindecare n corpul eteric.
Putem s ne ntrebm acum: Care e, cu ct urcm mai sus pe scara evoluiei - i dac privim
regnul uman din punct de vedere exterior aceast constatare e, de asemenea, valabil -, cauza
pentru care corpul eteric trebuie s fac eforturi din ce n ce mai mari pentru a scoate la
suprafa forele de vindecare? Corpul eteric poate fi unit cu corpul fizic n cele mai diferite
moduri. ntre corpul fizic i corpul eteric exist, ca s zicem aa, o comuniune mai strns
sau una mai puin strns. S lum, de exemplu, un animal inferior, tritonul, la care un
mdular retezat se reface imediat. n acest caz trebuie s presupunem existena unei legturi
mai putin strnse ntre corpul eteric i corpul fizic. ntr-o i mai mare msur acest lucru este
valabil n lumea vegetal. Aici legtura este de aa natur, nct corpul fizic nu poate s
acioneze, la rndul su, asupra corpului eteric, astfel nct corpul eteric rmne neatins de
ceea ce se petrece n corpul fizic i rmne, ntr-un anumit sens, independent de acesta.
Esena corpului eteric este aceea de a fi activ, de a produce, de a stimula creterea. El
stimuleaz creterea pn la o anumit limit. n momentul n care tiem o parte dintr-o
27

plant sau dintr-un animal inferior, corpul eteric e gata s nlocuiasc imediat acea parte,
adic s-i desfoare activitatea din plin. Ce ar trebui s se ntmple ca el s nu fac aceasta?
El ar trebui s fie strns legat de activitatea membrului respectiv. i aa se ntmpl, ntradevr, la animalele superioare. La acestea exist o legtur mult mai intim, mai strns
ntre corpul eteric i corpul fizic. Cnd corpul fizic i dezvolt formele, aceste forme - deci
ceea ce exist n natura fizic - acioneaz la rndul lor asupra corpului eteric.
n cazul animalelor situate foarte jos pe scara evoluiei lumii vii sau la plante, influenele din
exterior nu acionez asupra corpului eteric, l las neatins, duc o existen independent. De
ndat ce ajungem la primele animale superioare, formele corpului fizic se impun corpului
eteric, acioneaz asupra lui: corpul eteric e cu totul pliat pe corpul fizic i, rnind corpul
fizic, noi rnim, totodat, i corpul eteric. i n asemenea cazuri, bineneles, corpul eteric
trebuie s pun n aciune fore situate mai adnc, pentru c trebuie s se refac mai nti el
nsui - i de-abia pe urm mdularele respective. De aceea noi trebuie s apelm la fore de
vindecare situate mai adnc, dac ne ocupm de corpul eteric al unui animal superior. Cu ce
are legtur acest fapt? Din ce cauz corpul eteric al unui animal superior e att de dependent
de formele corpului fizic?
Cu ct urcm mai sus pe scara evoluiei lumii animale cu att mai mult trebuie s inem
seama nu numai de activitatea corpului fizic i a cor-pului eteric, ci i de aceea a corpului
astral. La animalele inferioare corpul astral i activitatea lui sunt nc puin influente. De
aceea animalele infe-rioare sunt att de asemntoare cu plantele. Cu ct urcm mai sus cu
att corpul astral joac un rol mai important. ns el acioneaz n aa fel, nct face s
depind de sine corpul eteric. O fiin cum e planta, care posed numai corp fizic i corp
eteric, are prea puin de-a face cu lumea exterioar; asupra ei se exercit diferite excitaii, dar
ele nu se manifest sub form de procese interioare. ns acolo unde acioneaz un corp astral
impresiile exterioare se oglindesc n procese interioare. O fiin al crei corp astral nu e n
activitate e mai nchis luntric fat de lumea exterioar. Ea se deschide cu att mai mult
lumii exterioare cu ct e mai activ corpul ei astral. Aadar, corpul astral unete fiina luntric
a unei fiine cu lumea exte-rioar. Activitate intens a corpului astral oblig corpul eteric s
chel-tuiasc fore foarte puternice, pentru a remedia prejudiciile care se ivesc.
Dar mai trebuie s inem seama i de un alt aspect. n corpul astral uman nu sunt imprimate,
nu sunt introduse doar operaiuni dinainte stabilite, cum se ntmpl n cazul animalului;
animalul parcurge, n esen, un traseu dinainte stabilit, el triete conform unui program de
via prestabilit. n cazul animalului, cu greu am putea spune c el face excese deosebite sau
c, dimpotriv, poate s-i modereze instinctele. El i urmeaz programul su de via. Omul
ns, tocmai datorit faptului c a urcat mai sus pe scara evoluiei, este n situaia de a face
deosebirea ntre corect i incorect, adevr i minciun, bine i ru, precum i de a tri
conform cu acestea. El intr n contact cu lumea exterioar n modurile cele mai diferite, din
imbolduri pur individuale. Toate aceste modaliti de a intra n contact cu lumea exterioar se
rsfrng, la rndul lor, asupra corpului su astral, las impresii n corpul su astral. Iar
urmarea acestui fapt este c i inte-raciunea dintre corpul astral i corpul eteric trebuie s fie
conform cu aceste triri exterioare. Dac vom duce, aadar, o via necumptat, ntr-o
privin oarecare, ea va face s apar o anumit impresie n corpul su astral. Dar am vzut
c, la rndul su, corpul astral influeneaz corpul eteric - felul cum o face depinde de ceea ce
a fost introdus n corpul astral. Corpul eteric al omului se modific, n funcie de viaa pe care
o duce, ntre limitele date de bine i ru, corect i incorect, adevr i minciun etc. Acest mod
de via exercit o influent asupra corpului eteric uman.
S ne amintim procesele care au loc atunci cnd omul trece prin poarta morii. tim c el i
depune corpul fizic i c rmne cu corpul eteric, care acum e legat de corpul astral i de Eu.
Dup cteva zile, partea principal a corpului eteric e depus i ea, ca un al doilea cadavru; se
pstreaz, totui, o chintesen a corpului eteric, pe care omul o ia cu el i care rmne pentru
28

timpurile viitoare. n aceast chintesen e cuprins tot ceea ce a ptruns n viaa omului, ca
rezultat al unei viei necumptate, s zicem, sau ceea ce el i-a nsuit, ca efecte ale unui mod
de a gndi, fptui i simi corect seu incorect. Corpul eteric conine aceast chintesen i
omul o ia cu sine, pentru perioada care dureaz pn la o nou natere. Ne-avnd asemenea
triri, animalul nu poate lua cu sine nimic asemntor dincolo de poarta morii. Cnd omul
intr ntr-o nou existen, prin natere, chintesena corpului eteric anterior se revars n noul
su corp eteric, mpnzete noul corp eteric, n perioada de constituire a individului. Iat de
ce n noua sa existen omul are n corpul eteric rezultatul a ceea ce a vieuit n viaa sa
anteriaor. i deoarece corpul eteric e constructorul unui or-ganism cu totul nou, dup o nou
natere toate acestea se ntipresc i n cor-pul su fizic. Datorit crui fapt se pot ntipri
toate acestea n corpul fizic?
Cercetarea spiritual-tinific ne arat c prin forma unui trup uman care intr, prin natere, n
existen, putem cunoate, n mod aproximativ, ce fapte a svrit acel om ntr-o via
anterioar. Dar vom gsi oare i o explicaie absolut raional pentru ceea ce ni se prezint ca
descretere a forei de vindecare pe msur ce urcm pe scara evoluiei? Deoarece nu putem
spune c la natere animalul aduce cu sine dintr-o existent pmntean anterior o
individualitate reincarnat, vom constata c n el acionez numai corpul astral general al
acelei specii animale, i aceasta va limita forele vindectoare ale corpului su eteric. La om
ns nu numai corpul astral, ci i corpul su eteric e impregnat de faptele din viaa sa
anterioar. i deoarece corpul eteric posed fora de a scoate la suprafa ceea ce exist n el
din alte existene, vom nelege, de asemenea, c, dac n el se va ivi o nou for, corpul
eteric va fi n stare s transpun n ntreaga structur a organizrii umane ceea ce aduce cu
sine din alte incarnri trecute. i vom nelege acum c faptele dintr-o anumit via pot
influena starea sntii noastre din viaa urmtoare i c starea sntii noastre este, n
multe cazuri, un efect karmic al faptelor svrite de noi ntr-o via anterioar. Dar putem
nelege lucrurile i n alt fel.
Oare tot ceea ce facem n viaa dintre natere i moarte se repercuteaz asupra corpului
nostru eteric? n viaa obinuit putem percepe o mare deosebire ntre felul cum se rsfrnge
asupra organizrii noastre luntrice propriu-zise ceea ce vieuim ca oameni contieni i felul
cum o influeneaz alte triri. Ne vine n ntmpinare un fapt extraordinar de interesant, care
poate fi explicat cu ajutorul tiinei spiritului, dar care poate fi neles i pe cale absolut
rational. n decursul vieii sale, omul are numeroase triri pe care i le nsuete n mod
contient i pe care le unete cu Eul su. Ele se transform n interiorul lui n reprezentri pe
care el le prelucreaz. Dar gndii-v ct de multe triri, experiene i impresii nu pot fi aduse
pn la stadiul de reprezentare i care, totui, exist n om i acionez asupra lui. Poate vi s-a
ntmplat ca cineva s v spun: Te-am vzut astzi pe strad; dar nici nu te-ai uitat la mine! iar dumneavoastr habar nu avei de aa ceva. Ochiul dumneavoastr l-a vzut pe cellalt, dar
impresia nemijlocit n-a ajuns s fie transformat n reprezentare. Exist nenumrate
asemenea impresii, astfel nct, de fapt, viaa noastr se mparte n dou: o via care const
ntr-o serie de triri sufleteti care sunt constituite din reprezentri contiente i o alta, pe care
n-am adus-o niciodat cu totul pn n sfera contienei noastre clare. Dar mai exist i alte
deosebiri: probabil c nu v e greu s facei distincie ntre impresiile pe care le-ai avut n
viaa dumneavoastr i pe care vi le putei aminti, deci ntre impresiile care v pot reveni
mereu n amintire i impresiile pe care nu vi le putei aminti.
Aadar, viaa noastr sufleteasc se mparte n triri foarte diferite. i este, cu adevrat, o
deosebire considerabil ntre diferitele triri, dac studiem efectul pe care ele l au asupra
fiinei interioare umane. S ne oprim pentru cteva minute la viaa omului dintre natere i
moarte. Dac obsevm cu atenie, vom vedea c exist o deosebire uria ntre reprezentrile
care pot reveni mereu n contiena noastr i acelea care au czut n uitare, n aa fel nct nu
i-au dezvoltat facultatea amintirii. Ne putem lmuri cel mai uor asupra acestei deosebiri n
felul urmtor. Gndii-v la o impresie care a fcut ca n dumneavoastr s se nasc o
29

reprezentare clar. S presupunem c e o impresie care v-a provocat bucurie sau durere, deci
a fost nsoit de un sentiment. S reinem c majoritatea impresiilor - de fapt, toate
impresiile care se exercit asupra noastr - sunt nsoite de sentimente. Iar sentimentele nu se
exprim numai la suprafaa contient a vieii, ci acioneaz adnc, pn n corpul fizic. Nu e
nevoie s v amintii dect de faptul c o anumit impresie v face s devenii palid, alta s
v nroii. Impresiile acioneaz pn la nivelul modului n care sngele se repartizeaz n
interiorul organismului. Ajungei acum la ceea ce nu intr n contien deloc sau numai
fugitiv - i nu ajunge s se transforme n amintire. tiinia spiritului ne arat c asemenea
impresii sunt i ele nsoite de efecte asemntoare celor ce nsoesc impresiile contientizate.
Dae primii o impresie din lumea exterioar care va aciona, n cazul n care ai primi-o n
mod contient, n aa fel nct ai avea palpitaii, aceast impresie nu rmne fr efect nici
cnd nu e contientizat. Dar ea nu rmne doar o impresie, ci ajunge pn n corpul fizic. Ba
chiar se ntmpl un lucru ciudat: o impresie care face s se nasc o reprezentare contient
gsete un zgaz, dac vrea s acioneze asupra organiztii umane mai profunde, dar dac
impresia acioneaz, pur i simplu, asupra noastr, fr ca noi s-o transformm n
reprezentare contient, atunci nimic n-o frneaz, dar aceasta nu nseamn c ea are un efect
mai puin puternic. Viaa uman e mult mai bogat, ea nu se liminez la tririle noastre
contiente.
Exist n viaa uman o perioad n care impresiile de acest fel, care acioneaz puternic
asupra organizrii umane i nu posed facultatea amintirii, sunt trite foarte intens. n
ntreaga perioad care dureaz de la natere i pn n momentul cnd ncepe s se manifeste
facultatea amintirii, asupra omului au acionat nenumrate impresii pline de via, care zac n
el i care l-au transformat i n aceast perioad. Ele acioneaz la fel ca impresiile de care
devenim contieni; dar, mai ales dac sunt uitate, lor nu le st mpotriv nimic din ceea ce se
integreaz de obicei vieii sufleteti, sub form de reprezentri contiente, constituind un fel
de zgaz. Chiar viaa obinuit ne ofer de multe ori confirmarea ideii c exist momente n
care se manifest un alt fel de efecte interioare. Dumneavoastr nu v putei explica unele
evenimente din viaa care urmeaz acestei perioade. Nu reuii deloc s nelegei de ce
trebuie s vieuii tocmai ntr-un fel anume un lucru sau altul. Vi se ntmpl, de exemplu, un
incident, care v produce o impresie att de zguduitoare, nct nu v putei explica de ce un
incident relativ minor v-a produs o asemenea impresie. Dac vei cerceta mai adnc, vei afla,
poate, c tocmai n perioada critic - ntre natere i momentul cel mai ndeprtat din viaa
dumneavoastr de care v putei aminti - ai avut o trire similar, pe care, ns, ai uitat-o.
N-a rmas nici o reprezentare a acelei triri. Odinioar ai avut o trire puternic; ea continu
s triasc n dumneavoastr i se ntlnete cu cea actual, intensificnd-o. Aa se face c un
eveniment care n mod obinuit v-ar fi impresionat mult mai puin acum v afecteaz
deosebit de puternic. Cine nelege acest lucru i va forma o reprezentare despre rspunderea
mare ce revine educaiei n prima copilrie, care-i proiecteaz umbrele sau luminile asupra
ntregii viei de mai trziu.
Se poate constata c impresiile din copilrie - mai ales dac s-au repetat - influeneaz
ntreaga via, n aa fel nct, dac la un moment dat apare, de exemplu, o anumit
indispoziie sufleteasc, ea v pare de neneles i vei gsi explicaia numai dac v
ntoarceti n trecut i aflai ce impresii din copilria dumneavostr timpurie i proiecteaz
luminile sau umbrele asupra vieii din prezent; ele sunt cele care se exprim acum sub forma
unei indispoziii sufleteti permanente. Vei constata c evenimentele care n-au trecut
indiferente pe lng copil, care au fcut o impresie puternic asupra sa acioneaz cu
deosebit putere. Vom putea spune, deci: dac afectele, sentimentele i senzaiile colaboreaz
pentru formarea acelor impresii care sunt uitate mai trziu, nseamn c acestea sunt deosebit
de eficiente cnd vrem s scoatem la suprafa triri asemntoare.
Aducei-v aminte de descrierile, pe care le-am fcut adeseori, ale vieii din kamaloca. Dup
ce i-a depus corpul eteric ca pe un al doilea cadavru, omul i retriete ntreaga via, n
30

sens invers, trece prin toate tririle pe care le-a avut; nu trece pe lng ele indiferent. Tocmai
n kamaloca, din cauz c omul mai pstreaz nc vechiul su corp astral, toate evenimentele
prin care a trecut fac s apar n el cele mai adnci triri afective. S presupunem, de
exemplu, c un om moare la 70 de ani, c i parcurge viaa n sens invers, pn la vrsta de
40 de ani, cnd i-a dat cuiva o palm. Acum el simte durerea pe care i-a provocat-o celuilalt.
i astfel apare un fel de repro, pe care i-l face lui nsui; reproul rmne n el, ca un fel de
dorin, care-l va nsoi n viaa urmtoare: dorina de a repara n noua via rul fcut
altdat. Vei putea nelege c deoarece n perioada dintre moarte i o nou nastere exist
asemenea triri astrale, ceea ce e resimit de noi drept fapt se imprim adnc n fiina noastr
interioar, contribuind la construirea noii corporaliti. Dac n viaa obinuit putem fi atini
de anumite triri - mai ales cnd e vorba de triri afective -, care pot s ne produc o anumit
indispoziie sufleteasc permanent, vom nelege c impresiile mult mai puternice din
kamaloca se pot imprima n aa fel nct, la o nou incarnare, ele vor aciona la nivel
profund, pn n organizarea corpului fizic.
Vedei aici, sub o form amplificat, un fenomen pe care, la o observare atent, l putei
ntlni i n viaa dintre natere i moarte. Asemenea reprezentri, crora contiena nu li se
opune ca un dig, vor putea s duc, fr ndoial, la diferite dezordini n suflet: la
neurastenie, la fenomene legate de bolile nervoase, poate i la boli mintale. Toate aceste
fenomene ni se prezint drept legturi cauzale existente ntre evenimentele care au avut loc n
trecut i altele, de mai trziu, i ele ne ofer o imagine concret a acestor legturi.
Faptele pe care le svrim ntr-una din viei sunt transformate, n viaa de dup moarte, ntrun sentiment foarte putemic, iar acest sentiment, care acum nu e estompat de nici o
reprezentare psihic i nici de contiena obinuit - cci aici creierul nu e necesar -, acest
sentiment, care e vieuit la cellalt nivel al contienei i care acioneaz mai n profunzime,
face ca faptele noastre i ntreaga noastr fiin din viaa anterior s se imprime n
predispoziiile noastre i n organizarea noastr dintr-o nou via. De aceea e uor de neles
c un om care ntr-o anumit incarnare a avut un mod de a gndi, simi i fptui foarte egoist
se va ptrunde de sentimente puternice mpotriva faptelor sale trecute. i chiar aa se
ntmpl. n el se vor nate tendine orientate mpotriva propriei sale fiine egoiste. i aceste
tendine, n msura n care provin de la o natur egoist din viaa sa anterioar, se manifest
n noua via sub forma unei organizri slabe. Organizare slab", conform cu esena, nu cu
impresia exterioar. Trebuie s ne fie clar c o organizare slab i are cauza, din punct de
vedere karmic, ntr-un mod de a actiona egoist dintr-o via anterioar.
S mergem mai departe. S presupunem c, ntr-o anumit via, un om are o predispoziie
special spre minciun. E o predispozitie care izvorte dintr-o organizare situat mai adnc a
sufletului. Fiindc, dac omul se las condus numai de ceea ce se petrece la nivelul cel mai
contient al vieii sale, atunci, de fapt, el nu va mini; numai afectele i sentimentele care
acioneaz din subcontient duc la minciun. Avem de-a face aici, aadar, cu ceva situat mai
n profunzime. Dac un om a fost mincinos, faptele bazate pe minciun vor da natere, la
rndul lor, n viaa de dup moarte, celor mai vehemente sentimente mpotriva sa i n el se
va manifesta o tendin puternic de a lupta mpotriva minciunii. Omul va aduce atunci cu
sine, n viaa urmtoare, nu numai o organizare slab, ci - tiina spiritului ne-o arat - o
organizare incorect construit, ca s zic aa, care prezint organele interne construite haotic.
Exist pe undeva o anumit neclaritate. Acest fenomen a determinat predispoziia spre
minciun din viaa anterioar. Dar de unde provine predispoziia spre minciun? Cci i
predispoziia spre minciun din om are n ea tot ceva neclar.
Dar s mergem i mai departe n trecut. tiina spiritului arat c o via fluturatic, o via
care nu cunoate druirea de sine i iubirea, o via superficial dus ntr-una din incarnri se
manifest n incarnarea urmtoare sub forma predispoziiei spre minciun; iar predispoziia
spre minciun se arat, n incarnarea urmtoare, sub forma organelor construite
31

necorespunztor. Putem urmri astfel, din punct de vedere karmic, trei incarnri succesive, n
ceea ce privete efectele lor: superificialitate i fire fluturatic n prima incamare,
predispoziie spre minciun n cea de a doua incarnare i un fizic bolnvicios n a treia
incarnare.
Vedem astfel cum lucreaz karma din punctul de vedere al, sntii i bolii. Tot ce am spus
pn acum sunt fapte extrase direct din cercetrile tiinei spiritului. N-am vrut s v prezint
simple teorii, sunt cazuri observate, care pot fi cercetate prin metodele tiinei spiritului.
Am atras atenia, mai nti asupra unor realiti obinuite, asupra forelor de vindecare
existente n corpul eteric al plantelor. Am artat apoi c la animale, deoarece ele au i un corp
astral, corpul eteric e mai puin evident i am vzut, apoi, c prin integrarea Eului, care
dezvolt o via individual ntre bine i ru, ntre adevr i eroare, corpul astral, care doar
frneaz forele vindectoare, pe msur ce animalele sunt situate mai sus pe scara evoluiei,
integreaz i el ceva nou fiinei umane: predispoziiile karmice pentru boal, care vin spre om
din viaa individual. n lumea plantelor nu exist cauze interne ale bolilor, pentru c boala
provine din mprejurri exterioare, iar forele corpului eteric acioneaz cu putere
nediminuat. La animalele inferioare mai avem un corp eteric nzestrat cu fore vindectoare,
care le permit s-i refac singure membrele pierdute; dar cu ct urcm mai sus pe scara
evoluiei, cu att mai mult corpul astral se imprim n corpul eteric i, din aceast cauz,
corpul astral ngrdete forele vindectoare ale corpului eteric. Dar pentru c animalele nu se
perpetueaz trecnd prin incarnri succesive, ceea ce exist n corpul eteric nu are nici o
legtur cu caliti moral-intelectuale sau individuale, ci doar cu tipul general. Ceea ce
triete omul, ns, n Eul su,. ntre natere i moarte acioneaz pn n corpul eteric.
De ce tririle din copilrie, n cazul efectelor amintite, ies la suprafa numai sub forma unor
boli uoare? Vom gsi n aceeai via cauzele mul-tor boli, care se prezint sub form de
neurastenie, nevroz, isterie .a.m.d. Cauzele unor mbolnviri mai profunde vor trebui
cutate ns ntr-o via anterioar, fiindc de-abia la trecerea spre o nou natere se poate
integra cu adevrat corpului eteric ceea ce omul triete din punct de vedere moral i
intelectual. n general, corpului eteric uman nu i se pot integra, ntr-o via, influene morale
mai adnci, cu toate c vom mai discuta despre unele cazuri de excepie - care sunt foarte
importante.
Exist, deci, o legtur ntre felul cum trim ntr-o anumit incarnare, ntre bine i ru, ntre
felul cum trim din punct de vedere moral i intelectual n acea incarnare i starea noastr de
sntate sau boal din incarnarea urmtoare.

CONFERINA a IV-a
Boli vindecabile i boli incurabile n raport cu karma

Hamburg, 19 mai 1910

Putem presupune de la bun nceput c n legtur cu cele dou noiuni care vor constitui
obiectul expunerii noastre de astzi, i anume curabilitatea i incurabilitatea bolilor, vor
exista cndva reprezentri mai clare i, a zice, mai plcute omului, dup ce ideile de karma
i de corelaii karmice se vor nceteni n cercuri mai largi ale omenirii. n ceea ce privete
noiunile de curabilitate i incurabilitate a bolilor, n diferite secole au fost rspndite cele
mai diferite preri. Nu trebuie s ne ntoarcem prea departe n timp, spre a vedea prin ce
uriae schimbri au trecut aceste noiuni.
ntr-o perioad - la rscrucea dintre Evul Mediu i epoca modern, prin secolele XVI-XVII s-au dezvoltat unele reprezentri conform crora diferitele forme de boal pot fi ngrdite i
32

concepia conform creia pentru orice boal exist, de fapt, o ierbuoar, o mixtur de un fel
sau altul, prin care boala respectiv s poat fi vindecat. Aceast credin a domnit mult
timp, chiar pn prin secolul al XIX-lea. Dac cineva vrea s citeasc, n calitate de laic sau
de om familiarizat cu noiunile epocii actuale, comunicrile fcute asupra tratamentelor care
se aplicau, n cazul unor boli, pe la sfritul secolului al XVIII-lea sau chiar la nceputul
secolului al XIX-lea, i pn trziu, n plin secol al XIX-lea, ar fi uimit de toate leacurile i
lecuoarele care erau folosite din abunden, de toate ceaiurile i mixturile, pn la
medicamentele cele mai periculaose i la obiceiul de a lua snge cu laneta etc. Dar tocmai
secolul al XIX-lea a fost acela care a ntors pe dos aceast concepie, n cercurile de medici,
i anume n cercurile de medici cele mai bine vzute. mi vei ngdui s spun c, n tinereea
mea, multe dintre aceste concepii diametral opuse mi-au czut sub ochi, n cele mai diverse
nuane i laitmotive. Am avut o asemenea ocazie, de exemplu, cnd am vrut s urmresc
curentul colii de medicin nihilist, rspndit n Viena pe la mijlocul secolului al XIX-lea i
care i-a cucerit apoi un renume din ce n ce mai mare. Punctul de plecare pentru o schimbare
radical n concepiile despre curabilitatea i incurabilitatea bolilor l-au constituit constatrile
fcute de cunoscutul medic Dietl n legtur cu evoluia pneumoniei i a altor boli similare.
El ajunsese, pe baza studiilor, s spun c, de fapt, nu se poate constata nici o influent
adevrat, din partea unui medicament sau altul, asupra evoluiei unei boli. Sub influena
colii lui Dietl, studenii n medicin din acea vreme au nvat s gndeasc despre puterea
de vindecare a remediilor i medicamentelor motenite de secole, pe cale tradiional, n aa
fel nct ceea ce spunea cunoscutul proverb: Cnd cocoul cnt pe gunoi, vremea se
schimb sau rmne aa cum e! i pstra ntreaga valabilitate. Ei erau de prere c pentru
evolutia unei boli e acelai lucru dac se administreaz sau nu un medicament sau altul. Dietl
a ntocmit o statistic, foarte convingtore pentru vremea lui, din care reieea c, prin
tratamentele aa-zis pasive pe care le aplicase fuseser vindecai sau muriser de pneumonie
tot atia bolnavi ca i n cazurile tratate prin remedii tradiionale. Tratamentul pasiv, aplicat
de Dietl i continuat de Skoda (Nota 6), consta n faptul c bolnavul era transpus n acea
situaie exterioar de via care-i ddea posibilitatea de a pune cel mai bine n aciune forele
de autovindecare, de a le face s se ridice din strfundurile organismului, iar medicului nu i
se mai atribuia aproape nici un alt rol, n afar de acela de a supraveghea mersul bolii; el
trebuia s fie prezent doar pentru a interveni acolo unde se putea da vreun ajutor obiectiv, cu
mijloace umane. n rest, medicul se mulumea s constate apariia bolii, s atepte s se ridice
la suprafa din organism forele de autovindecare, pn cnd, dup un timp, febra disprea i
survenea autovindecarea, realizat de organismul nsui.
Acestei coli de medicin i s-a atribuit i i se mai atribuie pn azi numele de coal
nihilist", din cauz c ea avea la baz o afirmaie fcut de profesorul Skoda: Poate vom fi
n stare s nvm s diagnosticm bolile, s le descriem, eventual i s le explicm, dar de
vindecat nu le putem vindeca! V spun lucruri de care v rog s luati not ca de realiti care
au prins via n cursul secolului XIX-lea, ca s v formai o idee despre felul cum s-au
schimbat reprezentrile n acest domeniu. Dar s nu cread nimeni c, dac relatez un lucru
sub o form pur narativ, m atept s trecei imediat ntr-o tabr sau alta. Afirmaia
profesorului Skoda a suferit de radicalism, i ar fi uor s indicm limitele ntre care o
asemenea afirmaie este valabil. Dar prin aceasta se atrgea atenia asupra unui anumit
lucru, fr a se avea la ndemn mijloacele necesare pentru a fundamenta n mod contient
afirmaia, a o circumscrie ori a o exprima n cuvinte - ea nu putea fi transpus nici mcar n
gnduri; altfel spus: n cercurile n care era exprimat, oamenii nu puteau nici mcar ncerca
s o gndeasc. Se atrgea atenia asupra faptului c n om trebuie s existe ceva care, ntr-un
anumit sens, joac un rol determinant n evoluia i finalul unei boli, ceva care se situeaz, n
fond, dincolo de posibilitile umane de a ajuta.
Se atrsese atenia, deci, asupra unui lucru situat dincolo de posibilitile umane; dac
abordm lucrurile ntr-un mod concret, aceast aten-ionare nu se poate referi la altceva dect
la legea karmei i la aciunea karmei n cursul vieii umane. Dac urmrim evoluia unei boli
33

- aparitia bolii, forele vindectoare ce apar din organismul nsui -, ne vom simi ndemnai mai ales dac inem seama de faptul c ntr-un caz survine vindecarea, pe cnd ntr-altul nu
pare posibil nici o vindecare - s cutm o legitate mai profund. Oare s cutm aceast
legitate n vieile pmntene anterioare ale omului? Aceasta este, pentru noi, ntrebarea:
Putem spune c omul aduce cu sine anumite condiii care-l predetermin ca, ntr-un caz
concret, s-i poat mobiliza forele vindectoare din organism, care ns, n alt caz, sunt
predeterminate n aa fel nct, cu toate eforturile, ei nu e n stare s vindece boala?
Dac v amintii ceea ce am spus ieri, vei nelege c n procesele care au loc ntre moarte i
o nou natere n individualitatea uman apar nite fore cu totul speciale. Am precizat c, n
kamaloca, n faa sufletului uman apar evenimentele ultimei sale viei, faptele svrite de el,
n sensul binelui sau al rului, nsuirile caracterului su etc. i c, percepnd propria sa via,
sufletul are tendina de a compensa tot ceea ce e imperfect n el, tot ceea ce s-a dovedit a fi
fapt greit, de a imprima n fiina sa nsuirile respective, care fac ca el s devin mai
desvrit. Dac am neles acest lucru, putem spune: Omul intr din nou n existen, printro nou natere, avnd nscris n suflet aceast intenie. Dar omul particip el nsui la
construirea noului trup, i el l construiete conform cu forele pe care i le-a adus cu sine din
vieile anterioare i din perioada trit ntre moarte i o nou natere. Cu aceste fore este
nzestrat omul la natere i el le ntreese n noua sa corporalitate. Am neles astfel c noua
corporalitate e slab sau puternic, dup cum omul poate s aduc n ea fore slabe sau
puternice.
Trebuie s ne fie clar, ns, c va exista o anumit ordine n care se succed lucrurile, dac n
perioada trit n kamaloca, de exemplu, omul a vzut c n ultima sa via a svrit multe
sub imperiul afectelor, al mniei, fricii, repulsiei .a.m.d. Acum, n kamaloca, asemenea fapte
stau n faa sufletului tu i se contureaz gndul - expresiile pe care le putem gsi, pentru a
desemna aceste fore, sunt create, firete, pentru viaa n lumea fizic - c trebuie s faci ceva
cu fiina ta, ca s devii mai desvrit n aceast privin, pentru ca n viitor s nu mai ai
tendina de a svri faptele sub imperiul afectelor. Acest gnd devine o parte component a
individualitii umane i, la trecerea printr-o nou natere, acest gnd se imprim, ca for, n
trupul ce se formeaz. De aceea, n acest trup se imprim tendina de a face ca ntreaga sa
organizare, alctuit din corp fizic, corp eteric i corp astral, s-l pun n imposibilitatea de a
svri anumite fapte izvorte din mnie, ur, invidie etc., spre a putea s devin cu adevrat
mai desvrit. i astfel el va ajunge s svreasc asemenea fapte care pot compensa
faptele din trecut. Pe baza unei aciuni ce depete cu mult nelegerea sa obinuit, omul
face ca n el s ptrund tendina care-l poate duce la o mai mare perfeciune ntr-un anumit
domeniu i la compensarea anumitor fapte.
Dac reflectai ct de variate sunt aspectele vieii, dac v gndii c omul svrete aproape
zilnic fapte care fac necesar o compensaie, vei nelege c n suflet exist multe asemenea
gnduri care-i ateapt compensaia, cnd sufletul intr n existen printr-o nou natere, i
c aceste gnduri se ntretaie, astfel nct corpul fizic i corpul eteric al omului capt o
configuraie n care sunt ntreesute toate aceste tendine. Ca s nelegem despre ce e vorba
aici, vom examina un caz cu totul ieit din comun. Trebuie s subliniez n mod cu totul
deosebit c evit s vorbesc pe baza unei teorii, c nu am mania de a emite ipoteze i, dac
dau exemple, o fac aducnd n faa dumneavoastr numai cazuri care au fost examinate
temeinic de ctre tiina spiritului.
S presupunem c un om a trit n ultima sa via n aa fel nct a actionat dintr-un sentiment
al Eului mult prea slab, dintr-un sentiment al Eului care a mers mult prea departe n ceea ce
privete tendina de a se drui lumii ulterioare, att de departe nct a acionat ntr-un mod
lipsit de independen, pierzndu-se pe sine, care nu se mai potrivete n actualul ciclu de
dezvoltare a omenirii. Dar ceea ce l-a mpins pe un asemenea om, n ncercarea sa, la anumite
fapte a fost absena sentimentului de sine. n kamaloca el a avut n faa sa faptele pe care le-a
34

svrit deoarece i lipsea sentimentul de sine. i acum, n primul rnd, el aprecia c trebuie
s dezvoli n tine acele fore care s stimuleze sentimentul de sine; ntr-o incarnare viitoare
trebuie s-i creezi ocazia de a-i ntri sentimentul de sine, luptnd mpotriva rezistenei pe
care i-o va opune trupul tu, mpotriva forelor care-i vor iei n ntmpinare din corpul
fizic, corpul eteric i corpul astral, pentru ca sentimentul tu de sine s treac printr-un fel de
coal. Trebuie s-i procuri un asemenea trup care s-i arate cum acionez din direcia
corporalitii predispoziia unui sentiment de sine slab!
Ceea ce va avea loc n incarnarea urmtoare va intra prea puin n contiena lui, se va
desfura mai mult sau mai puin ntr-o zon subcontient. Omul va tinde spre o incarnare
care s aduc n ntmpinarea sentimentului de sine piedicile i rezistenele cele mai dure, n
aa fel nct el s fie nevoit s-si ncordeze la maximum acest sentiment. Astfel, el se va simi
atras ca de o for magnetic spre mprejurri n care ntmpin piedici mari, n care
sentimentul su de sine va trebui s acioneze opunndu-se organizrii celor trei corpuri.
Orict de ciudat ar prea, asemenea individualiti a cror karma cere ca ele s intre n
existen n felul analizat, vor cuta mprejurri n care, de exemplu, pot s fie expuse unei
molime de felul holerei, fiindc holera le ofer posibilitatea de a ntmpina piedici deosebite.
Strile prin care bolnavul trebuie s treac, n interiorul lui, din cauza piedicilor puse de cele
trei corpuri, poate face ca n incarnarea urmtoare sentimentul de sine s apar fortificat ntro msur considerabil.
S analizm acum cazul diametral opus. n perioada kamaloca cineva observ c, sub
influena unui sentiment de sine prea puternic, a svrit fapte care au izvort dintr-o tendin
exagerat de a se baza numai pe sine. El nelege c trebuie s-i modereze sentimentul de
sine, s-l readuc n matca normal. Pentru aceasta e necesar s caute o mprejurare, n
incarnarea urmtoare, n care cele trei corpuri ale sale s-i dea posibilitatea ca sentimentul de
sine s nu ntmpine n corporalitate - orict s-ar strdui - nici un fel de opreliti, s cad ca
ntr-o prpastie fr fund i s ajung la absurd. Asemenea condiii sunt create cnd omul se
mbolnvete de malarie.
Am descris un caz de boal provocat de aciunea legii karmei i am expus teza potrivit
creia, pe baza unei nelegeri superioare celei pe care o poate cuprinde cu contiena lui
obinuit, omul e condus spre acele mprejurri n care, conform karmei sale, poate s
evolueze. Dac analizati cu atenie lucrurile pe care le-am spus mai nainte, vei nelege mai
uor cazurile de epidemie. Am putea cita diferite exemple care s ne arate c, pe baza tririlor
din kamaloca, omul caut cu tot dinadinsul ocazia de a contracta o anumit boal, pentru a
dobndi, prin faptul c o nvinge i i mobilizeaz forele de autovindecare, acele fore care-l
fac s evolueze n viat.
Am spus mai nainte c, dac un om a svrit mai multe fapte sub influena afectelor, i n
kamaloca el va aciona n acelai fel. De aici se nate n el tendina de a vieui n noua sa
incarnare n propria sa corporalitate, astfel nct prin nvingerea unor opreliti va svri
fapte care pot compensa anumite evenimente din viaa sa anterioar. n multe cazuri, atunci
cnd exist o corelaie karmic, n sensul c omul respectiv i-a svrit faptele sub imperiul
afectelor i pasiunilor care i-au npdit sufletul, apare acea form de boal pe care n epoca
modern o numim difterie.
Vom mai afla, n cursul acestor conferine, i alte lucruri n legtur cu condiiile care fac s
apar o anumit boal. Dar acum trebuie s ptrundem n substraturi i mai adnci, dac
vrem s gsim rspuns la ntrebarea: Cum se face c atunci cnd omul intr, prin natere, n
existen i aduce cu sine, n virtutea karmei sale, tendina de a realiza un lucru, prin faptul c
nvinge o boal sau alta, uneori reuete s nving boala i s asimileze forele care-l fac s
se nale mai sus, iar alteori boala iese nvingtoare? Trebuie s ne ntoarcem la principiile
spirituale care fac posibil, n general, ca starea de boal s existe n viata uman.
35

Faptul c omul poate s se mbolnveasc i c poate cuta, cu tot dinadinsul, starea de boal
- chiar n virtutea karmei sale - izvorte, n ultim instan, din acel principiu pe care l-am
adus n faa sufletelor noastre, n cele mai diferite contexte ale expunerilor noastre teosofice.
tim c, ntr-un anumit punct al evoluiei de pe Pmnt, n dezvoltarea omului au intervenit
fore pe care le numim luciferice, care aparin unor entiti rmase n urm n perioada vechii
evoluii lunare, care n-au naintat att de mult nct s fi ajuns n punctul normal al evoluiei
lor pmntene. Aa se face c, nainte ca Eul uman s fi putut aciona n mod corespunztor,
corpului astral uman i-a fost implantat ceva care se revrsa din aceste entiti luciferice. Din
aceast cauz, influena entitilor luciferice s-a exercitat cndva mai ales asupra corpului
nostru astral, unde a perseverat de-a lungul ntregii evoluii ulterioare. Influena luciferic se
manifest, n evoluia omului, n diverse moduri. Pentru scopul nostru de azi este ns
important s scoatem n eviden faptul c, datorit forelor luciferice, omul a avut de-a face
n interiorul su cu o ispit care l-a fcut mai puin bun dect ar fi fost fr aceast influen;
tot sub aciunea impulsului luciferic, el a nceput s acioneze i s judece pe baza afectelor,
patimilor i poftelor, ntr-o mai mare msur dect dac impulsul luciferic n-ar fi existat. Sub
aceast influen omul s-a schimbat, a ajuns s se druiasc lumii poftelor i dorinelor, a fost
cufundat n realitile lumii fizice pmntene mai mult dect i fusese hrzit. Sub influena
impulsului luciferic omul se identific mai mult cu corporalitatea sa. Fr influena entitilor
luciferice n-ar fi existat multe dintre lucrurile care, pe Pmnt, l pot ademeni pe om,
fcndu-l s doreasc un anumit lucru. Omul ar fi trecut cu indiferen pe lng ispite. Prin
influena lui Lucifer au aprut ispitele senzoriale exterioare, omul a primit nuntrul su
aceste ispite. Individualitatea care i-a fost conferit, prin faptul c i s-a dat Eul, a fost
impregnat cu efectele ce izvorau din principiul luciferic. Aa se face c, nc din primele
sale incarnri pe Pmnt, omul a czut prad primelor ispite venite din partea principiului
luciferic i el a luat cu sine aceste ispite n vieile care au urmat. Cu alte cuvinte, modul n
care omul a czut victim ispitelor venite din direcia principiului luciferic a devenit o parte
component a karmei sale.
Dac omul ar fi primit n el numai acest principiu, el ar fi czut tot mai mult prad ispitelor
lumii fizice pmntene; ar fi pierdut din ce n ce mai mult perspectiva de a se desprinde,
cndva, de aceast lume. tim c influena care a venit mai trziu - Impulsul hristic - a
acionat n sens opus principiului luciferic i c l-a reechilibrat. Astfel, n evoluia sa, omul
are din nou la ndemn mijloacele prin care poate s elimine din fiina sa influena
luciferic. Dar o dat cu influena luciferic omului i s-a mai dat i altceva. Lumea n care a
intrat a nceput s-i apar cu totul altfel dect dac el nu s-ar fi aflat sub influena impulsului
luciferic. Lucifer a ptruns n interiorul omului. Omul a privit lumea din jurul su avndu-l n
sine pe Lucifer. Din aceast cauz privirea sa pentru lumea pmntean s-a nceoat i n
impresiile exterioare a nceput s ptrund, de acum nainte, influena ahrimanic. Ahriman a
avut posibilitatea s se amestece i s dea lumii exterioare forma de iluzie din cauz c noi ne
creasem deja mai nainte, dinuntru, predispoziia spre iluzie, spre maya. Aa c influena
ahrimanic, care a ptruns n lumea exterioar, a fost consecina influenei luciferice. Din
cauz c forele luciferice erau deja n el, omul a avut posibilitatea de a se implica n
realitile lumii senzoriale ntr-o msur mai mare dect s-ar fi ntmplat fr influena
luciferic. Dar el i-a creat astfel i posibilitatea de a aspira n sine, din afar, cu fiecare
percepie exterioar, influena ahrimanic. Aa c n individualitatea uman, n timp ce
parcurge diferitele incarnri pmntene, triete influena luciferic, iar ca rezultat al
influenei luciferice triete i influena ahrimanic. Cele dou fore se lupt fr ncetare n
individualitatea uman. Individualitatea uman a devenit scena pe care se d lupta dintre
Lucifer i Ahriman.
n contiena sa obinuit, omul este expus i astzi att ispitei lui Lucifer, care acioneaz
prin intermediul pasiunilor i afectelor corpului su astral, ct i ispitelor lui Ahriman, care
ptrunde n om prin erori i amgiri referitoare la lumea exterioar. Ct timp omul triete
36

ntr-o incarnare i reprezentrile acioneaz n aa fel nct ceea ce se ntmpl sub influena
lui Lucifer i Ahriman nu poate s ptrund mai adnc i gsete o piedic n ele, n tot acest
timp ceea ce face omul este supus judectii morale sau intelectuale. Ct timp, ntre natere i
moarte, omul pctuiete mpotriva moralei, dndu-i ascultare lui Lucifer, sau mpotriva
logicii i a gndirii sntoase, prin faptul c-l urmeaz pe Ahriman, totul rmne o problem
a vieii sufleteti contiente obinuite. Dar cnd omul pete prin poarta morii, viaa de
reprezentare nceteaz s mai fie legat de creier. ncepe o alt form de via a contienei.
Acum toate lucrurile care n viaa dintre natere i moarte sunt supuse judecii morale sau
raionale coboar n strfundurile fiinei umane i influeneaz ceea ce, dup timpul petrecut
n kamaloca, organizeaz lucrurile pentru existena urmtoare i se ntiprete n forele
modelatoare, plastice care construiesc ntreita corporalitate uman. i atunci erorile care
decurg din faptul c omul l ascult pe Ahriman se transform n fore aductoare de boal,
care-l afecteaz din direcia corpului eteric, iar excesele, deci lucrurile care, n via, sunt
supuse judecii morale, devin cauze de boal care actioneaz mai mult din direcia corpului
astral.
Erorile noastre, provenite de la ceea ce este ahrimanic n noi - i la acestea se adaug erorile
contiente: minciuni, neadevruri -, devin cauze de boal; vedem acest lucru, dac nu
analizm o singur incarnare, ci urmrim efectul exercitat de o incarnare asupra celei
urmtoare i constatm c influenele luciferice devin i ele, pe aceeai cale, cauze de boal.
Putem spune, ntr-adevr c noi nu comitem erori fr a le suporta consecinele. n incarnarea
urmtoare, n fiina noastr se imprim erorile pe care le facem, pe baza unei raiuni
superioare celei pe care o avem n viaa obinuit, pe baza acelei raiuni care, n perioada
dintre moarte i o nou natere, ne indic s devenim att de puternici i viguroi, nct n
viitor s nu mai fim expui acestor ispitiri. Bolile se integreaz vieii noastre ca nite
educatori exigeni. Dac analizm bolile n acest fel, putem spune c la declanarea unei boli
contribuie fie influene luciferice, fie influene ahrimanice. Cnd, ntr-un viitor mai apropiat
sau mai ndeprtat, cei ce vor s devin vindectori de boli sub semnul concepiei tiinei
spiritului despre lume vor nelege aceste lucruri, influenele exercitate de ei asupra
organismului uman vor fi mult mai intime dect este posibil n zilele noastre.
n aceast lumin putem nelege felul cum se manifest anumite forme de boal. S lum ca
exemplu pneumonia. Ea este, n irul influ-enelor karmice, un efect care ia natere datorit
faptului c n perioada petrecut n kamaloca omul poate privi retrospectiv spre un caracter n
care exista tendina i predispozitia spre excese senzoriale, n care tria, a zice, nevoia de a
duce o viat senzual. S nu confundm ceea ce e atribuit acum unei contiene anterioare cu
ceea ce apare n contiena din incarnarea urmtoare. Cci una nu are nimic comun cu
cealalt. Dar, bineneles, ceea ce omul vede n perioada kamaloca se va transforma n aa fel
nct n el se vor imprima forele care vor declana procesele de care vor contribui la biruirea
pneumoniei. n nvingerea pneumoniei, n autovindecarea pentru care face eforturi omul
nsui, individualitatea uman acioneaz mpotriva puterilor luciferice, ea duce un adevrat
rzboi mpotriva acestora. De aceea, nvingerea pneumoniei este o ocazie de a scpa de o
deficien caracterologic dintr-o incarnare anterioar. nelegem astfel, analiznd cazul
pneumoniei, lupta omului mpotriva puterilor luciferice.
Altfel stau lucrurile n cazul tuberculozei pulmonare, cnd apar procese caracteristice: intr
n activitate forele de autovindecare care se manifest prin faptul c influenele duntoare
ce iau natere sunt nconjurate, sunt mrginite din toate prile de esut conjunctiv; apoi totul
e umplut cu o materie format din sruri de calciu, care n organism exist sub form de
incluziuni solide. Mult mai muli oameni dect se crede n general au n ei asemenea
corpusculi; este vorba de acei oameni care au plmnii atini de tuberculoz, dar au ajuns n
stadiul vindecrii. n acest caz, s-a dat o lupt a entitii umane interioare mpotriva rului
fcut de puterile ahrimanice. E un proces de respingere ndreptat spre exterior, un atac
mpotriva a ceea ce este introdus n om de ctre materialitatea exterioar, spre a conduce la
37

independena entitii umane.

Am artat c n procesul bolii acioneaz, de fapt, ambele principii, cel ahrimanic i cel
luciferic. Din multe puncte de vedere ar trebui s se fac distincie ntre cele dou feluri de
boli: cele luciferice i cele ahrimanice. Dac se ine seama de aceast distincie, se pot gsi
principiile de acordare a ajutorului corespunztor. Fiindc bolile luciferice cer un cu totul alt
gen de ajutor dect cele ahrimanice. Dac astzi sunt puse n aplicare, ntr-un mod destul de
puin critic, de exemplu n metodele terapeutice cu aplicaie extern, forele electroterapiei
modeme, n bile cu ap rece sau n altele similare, trebuie spus c tiina spiritului este n
msur s aduc lumin, de la bun nceput, n privina ntrebrii dac e bine s se recurg la
una dintre metode, prin faptul c tie cnd e vorba de o boal luciferic i cnd de una
ahrimanic. Nici un om, de exemplu, n-ar trebui s aplice electroterapia n cazul bolilor de
provenien luciferic, ci numai cnd este vorba de bolile ahrimanice. n cazul bolilor
luciferice nu poate ajuta ceva care nu are absolut nimic comun cu activitatea lui Lucifer, spre
exemplu, principiile electricitii; acestea fac parte din sfera de activitate a entitilor
ahrimanice, dar nu nseamn c numai entitile ahrimanice se folosesc de forele
electricitii. Dimpotriv, un domeniu cu totul special al lui Lucifer este ceea ce se refer - cu
o expresie necorespunztoare - la cald i la rece. Tot ceea ce are legtur cu faptul c
organismul uman devine mai cald sau mai rece sau cu tot ceea ce el nsui face s devin mai
cald sau mai rece, prin diferite influene exterioare, ine de sfera lui Lucifer. Oriunde
intervine caldul sau recele avem de-a facecu o boal luciferic.
Vedem deci cum funcionez karma n starea de boal i cum acioneaz n sensul nvingerii
bolii. Acum nu vi se va mai prea de ne-neles c n karma exist posibilitatea sau
imposibilitatea de a vindeca o boal. Dac v este clar c scopul, scopul karmic al
mbolnvirii este acela de a-l stimula pe om i de a-l ajuta s devin mai desvrit, vei
nelege ideea c omul, dac se mbolnvete, conform cu raiunea neleapt pe care o aduce
cu sine din kamaloca, atunci cnd intr ntr-o nou existen va dezvolta acele fore
vindectaore care reprezint o consolidare a fiinei sale interioare i posibilitatea de a evolua
n continuare. S presupunem c un om dispune, n cadrul organizrii sale i al karmei sale,
de forele necesare pentru a progresa chiar n aceast via, prin ceea ce i-a cucerit n cursul
acestei boli. Atunci vindecarea are un sens. Atunci survine vindecarea i, n acest caz, omul a
cucerit lucrul care a aprut prin existena bolii. nvingnd boala, el a dobndit posibilitatea de
a avea fore mai desvrite acolo unde nainte avea doar fore nedesvrite. Dac, prin
karma sa, e nzestrat cu asemenea fore i dac, prin mprejurrile favorabile ale destinului
su, el e n aa fel situat n lume nct poate s determine noile fore s actioneze spre folosul
su i al altora, atunci survine vindecarea; el se furieaz printre meandrele bolii i iese de
sub puterea ei.
S presupunem acum o alt situaie: omul nvinge boala i dezvolt forele de vindecare; de
acum nainte el se afl n faa unei viei care solicit ntr-o msur pe care el nu o poate
realiza cu gradul de desvrire pe care l-a cucerit deja. Ce-i drept, el ar face ceva, datorit
bolii vindecate, totui nu ar fi posibil s realizeze att de mult - deoarece restul karmei sale
nu permite acest lucru -, astfel nct s le poat fi de folos celorlali. i atunci, contienia sa
mai profund va spune: Aici nu poi s primeti fora deplin pe care ar trebui s-o ai, de fapt.
A fost necesar s intri n aceast incarnare, fiindc trebuia s ajungi la acel grad de
perfeciune pe care-l poi obine numai n corpul fizic, prin nvingerea unei boli. Acest lucru a
trebuit s-l cucereti, dar nu-l poi dezvolta n continuare. Trebuie s ptrunzi n condiiile de
viat n care corpul fizic i alte fore nu te vor deranja i unde vei putea s prelucrezi n mod
liber ceea ce ai dobndit n timpul bolii. Cu alte cuvinte, o asemenea individualitate caut
moartea, pentru a prelucra mai departe, ntre moarte i o nou natere, ceea ce nu poate
prelucra n viaa dintre natere i moarte. Un asemenea suflet trece prin viaa dintre moarte i
o nou natere cu intenia de a-i perfeciona organizarea, prin forele cucerite n lupta cu
boala, pentru a putea aciona mai eficient n noua via. n acest fel, prin existena unei boli
38

poate fi obinut un adevrat aconto, care va fi ntregit de-abia dup trecerea prin moarte, ca s
devin ceea ce trebuie s fie.
Dac privim lucrurile n acest fel, va trebui s spunem: Se pare c n karma i are cauza
faptul c o anumit boal sfrete prin vindecare, n timp ce o alta prin moarte. Dac privim
lucrurile n acest fel, vom dobndi o adnc mpcare cu viaa, pentru c vom ti c face
parte din legea karmei, c i cazul n care o boal sfrete cu moartea omul este stimulat n
evoluia lui, c boala are scopul de a-l face pe om s urce cu nc o treapt. Dar nimnui nu-i
este ngduit s trag concluzia c n cazul anumitor boli ar trebui s dorim s survin
moartea, i aceasta deoarece decizia asupra finalului bolii - vindecarea sau nevindecarea - i
revine unei ratiuni mai nalte dect aceea pe care o putem noi cuprinde cu contiena noastr
obinuit. Trebuie s avem modestia de a ne opri, n cadrul vieii dintre natere i moarte, n
faa unor asemenea ntrebri, fr a da vreun rspuns. Cu contiena noastr superioar putem
s ne situm pe acea poziie care primete chiar i moartea ca pe un dar venit din partea
puterilor spirituale superioare. Dar avnd o contien a crei menire este s ajute i s
intervin n via, nu trebuie s avem arogana de a ne situa pe aceste poziii superioare. Cci
s-ar putea s greim i s intervenim ntr-un mod nepermis acolo unde trebuie s ne
amestecm niciodat: n sfera libertii umane. Dac putem s ajutm un om s-i mobilizeze
forele de autovindecare sau s chemm n ajutor natura nsi, pentru a obine vindecarea,
trebuie s-o facem. Iar dac trebuie luat o hotrre asupra faptului c omul trebuie s triasc
ori el e stimulat mai mult n cazul n care survine moartea, rspunsul nu poate fi niciodat
altul dect acela c ajutorul nostru trebuie dat n sensul vindecrii. Dac rspunsul este
acesta, nseamn c noi lsm individualitii omului libertatea de a-i mobiliza sau nu
forele, iar ajutorul medicului nu poate fi dect acela de a-l sprijini pe bolnav n aeest sens. El
nu intervine n sfera individualitii umane. Lucrurile ar sta cu totul altfel dac noi am
stimula incurabilitatea unui om, ajutndu-l s-i caute n alt lume posibilitatea de a evolua n
continuare. n acest caz am interveni n sfera individualitii sale, i-am imprima propria
noastr voin. Aceast decizie trebuie lsat n seama individualitii nsei. Cu alte cuvinte,
trebuie s facem tot ce este posibil pentru a obine vindecarea. Toate refleciile care duc la
vindecare provin din acea contien care e potrivit pentru Pmntul nostru; toate celelalte
msuri ar depi sfera vieii noastre pmntene; trebuie s intervin alte fore dect cele care
intr n sfera contienei noastre obinuite.
Vedem cum o nelegere corect a curabiliti i incurabilitii bolilor ne face s ne mobilizm
toate resursele pentru a ajuta un om, n caz de boal; iar dac, din alte sfere, se ia o alt
hotrre, nelegerea acestui lucru ne ajut s o primim cu deplin senintate sufleteasc. i
de altceva nici nu avem nevoie. Noi trebuie doar s gsim un punct de vedere care s ne ajute
s nu ne simim drmai sufletete n faa unei boli incurabile, ca i cum n lume n-ar exista
dect imperfeciune, rele i nenorociri. O concepie karmic nu ne paralizez puterea de
aciune n ceea ce privete ncercarea de a vindeca. i, pe de alt parte, o concepie karmic
ne va pune din nou n armonie pn i cu destinul cel mai tragic, cnd e vorba de
incurabilitatea uneia dintre bolile pe care le tratm.
Am vzut astzi, deci, c numai o nelegere karmic ne d posibilitatea de a sesiza i
nelege n mod corect evoluia unei boli i de a putea vedea cu adevrat cum efectele
karmice din vieile noastre anterioare ne influeneaz viaa actual.
Ne revine acum sarcina de a face distincie ntre dou tipuri de boli, ntre cele care vin din
interiorul omului i par provocate de karma noastr i cele care, n aparen, ne atac
ntmpltor, deoarece suntem expui unor factori duntori venii din exterior. ntr-un cuvnt,
ne va preocupa ntrebarea: Cum putem ajunge la o nelegere karmic a lucrurilor i atunci
cnd, de exemplu, nimerim sub roile unui tren? Altfel spus: Cum pot fi nelese, prin karma,
aa-numitele mbolnviri accidentale"?
39

CONFERINA a V-a
mbolnviri naturale i mbolnviri accidentale n raport cu karma

Hamburg, 20 mai 1910

Coninutul conferinei de ieri este de cea mai mare importan, att pentru expunerile ce vor
urma, ct i pentru nelegerea legturilor karmice, n general. Din cauza aceasta dai-mi voie
s sintetizez n cteva cuvinte cele spuse ieri.
Am pornit de la ideea c, ntr-o perioad de timp relativ scurt, n secolul trecut concepiile
despre vindecare i remediile terapeutice s-au schimbat ntr-un mod destul de radical. i am
atras atenia asupra faptului c n secolele al XVI-lea i al XVII-lea s-a dezvoltat o concepie
care se situa pe poziia c pentru fiecare boal - care era desemnat cu un nume i despre care
se credea c poate fi delimitat pe cale noional - trebuie s existe i remediile
corespunztoare. i se credea c, dac s-ar aplica remediul respectiv, el ar avea o influen
asupra mersului bolii. Am mai spus c aceast concepie s-a pstrat, ntr-o msur mai mic
sau mai mare, pn n secolul al XIX-lea, apoi i-am pus alturi concepia diametral opus,
care s-a manifestat prin nihilismul colii de medicin vienez, ntemeiat de celebrul medic
Dietl si continuat de Skoda i de diverii si elevi. Orientarea nihilist nu numai c a nceput
s aib ndoieli n ceea ce privete legtura dintre un remediu, dintre un procedeu de tratare a
bolii i boala nsi, ci nici n-a mai vrut s aud de aceasta. n sufletele tinerilor medici aflai
sub influena acestei coli a aprut concepia despre aa-numita autovindecare". Skoda
nsui a rostit o maxim de importan fundamental pentru aceast coal spunnd c putem
s diagnosticm o boal, putem, eventual, s-o i explicm i s-o descriem, dar nu avem nici
un fel de mijloace pentru a lupta mpotriva ei. Aceast orientare i-a avut punctul de pornire
n dovezile aduse de Dietl, n sensul c, n cazul tratamentului pasiv aplicat unei boli cum e
pneumonia, aceasta evolueaz n aa fel nct, n limitele unei anumite perioade de timp,
dezvolt forele de autovindecare, dac medicul creeaz condiiile necesare. i a putut
dovedi, pe baz de statistici, c n cazul tratamentului pasiv au fost vindecai sau au murit
exact la fel de muli oameni ca i n cazurile n care au fost administrate medicamentele
obinuite. n acea vreme expresia de nihilism terapeutic" nu era nendreptit; era un
adevr absolut acela c medicii acestei coli nu se puteau apra mpotriva credinei
bolnavilor c trebuie s li se dea neaprat un medicament, o reet. Bolnavul nu renun la
prerea lui, i nici familia sa. Aa c medicii erau nevoii s prescrie medicamente, iar adepii
acestei coli recurgeau, de obicei, la subterfugiul de a prescrie gum arabic diluat, care,
cum credeau ei, avea exact acelai efect ca i medicamentele. Am ajuns s ne dm seama c
lumea faptelor tiinifice moderne ne trimite, fr s-o tie, la ceea ce numim legtura
karmic. Am fost nevoii s cutm rspuns la ntrebarea: Cum are loc, de fapt, ceea ce s-ar
putea numi autovindecare"? Sau, mai bine zis: De ce are ea loc? i de ce, ntr-un alt caz, o
autovindecare, sau, n general, o vindecare, nu este posibil?
Dac o ntreag coal de medicin, n fruntea creia se aflau corifei ai medicinei, a avut
ideea de a introduce noiunea de autovindecare, atunci unul dintre ei, reflectnd la asta, ar fi
trebuit s spun: n procesul bolii apare ceva care determin nvingerea bolii! n continuare,
el ar fi trebuit s caute cauzele mai tainice ale evoluiei bolii. Noi am ncercat s artm cum
poate fi gsit o asemenea legtur karmic, n cadrul evoluiei omenirii, n ceea ce privete
evoluia bolii. Am artat c faptele bune i rele, faptele inteligente sau absurde pe care omul
le svrete n viaa lui obinuit, dispoziiile sufleteti corecte sau incorecte care triesc n
el, toate acestea nu ptrund n strfundurile organizrii umane. i am indicat motivul pentru
care ceea ce e supus, n viaa obinuit, aprecierii morale, intelectuale i afective rmne doar
la suprafaa vieii obinuite i nu se supune acelei legi pe care am avut ocazia s-o analizm, n
cellalt caz, cnd sunt influenate forele situate mai adnc ale organizrii umane. Am artat
c exist un zgaz care mpiedic imoralitatea s ptrund n forele mai adnci ale
40

organismului. Aceast autoaprare, prin care ceea ce facem i gndim e mpiedicat s

ptrund n forele organizrii noastre, const n faptul c noi nsoim cu reprezentrile
noastre contiente faptele pe care le svrim ntre natere i moarte. Prin aceea c nsoim o
fapt sau o alt trire cu reprezentrile noastre contiente, nlm un zid de aprare, care nu
las ca rezultatul faptelor noastre s coboare pn n organismul nostru.
Am artat, n continuare, ce rol revine acelor triri care au fost complet date uitrii. Nu mai
exist posibilitatea ca ele s fie aduse din nou n viaa de reprezentare obinuit. Deoarece nu
exist zidul de aprare creat de reprezentri, asemenea triri ptrund pn n organizarea
noastr interioar i pot conlucra cu forele plsmuitoare ale organismului nostru. Am avut
ocazia s atragem atenia asupra unor forme de boal care sunt situate mai la suprafa:
nevroza, neurastenia i altele. Chiar i strile de isterie i gsesc aici explicaia. Cauzele unor
asemenea stri trebuie cutate n reprezentrile uitate, ieite din contextul tririlor contiente,
care s-au afundat n interior i - sub forma unor corpuri strine n viaa noastr sufleteasc se manifest apoi drept boli. Am artat ce importan uria are perioada care se ntinde de la
natere i pn n punctul cel mai ndeprtat de la care omul i poate aminti tririle sale i am
atras atenia asupra faptului c ceea ce a fost uitat n trecut continu s acioneze n
organismul viu, asociindu-se cu forele mai adnci ale organizrii i influennd de acolo
nsi organizarea noastr. Prin urmare, un complex de reprezentri, o serie de triri trebuie
s cad n strfundurile mai adnci ale fiinei noastre, nainte s poat influena organizarea
noastr. Am artat c aceast cdere n strfunduri se ntmpl cel mai temeinic dup ce omul
a trecut prin poarta morii i i continu existena ntre moarte i o nou natere. n aceast
perioad toate tririle, n ceea ce privete calitatea lor, se transform n fore care desfoar
o activitate de organizare. Ceea ce omul a simit n perioada dintre moarte i noua natere e
preluat n forele plsmuitoare care edific trupul, cnd omul intr ntr-o nou existen. n
forele plsmuitoare e coninut rezultatul a ceea ce nainte existase n viaa lui sufleteasc,
poate chiar n viaa sa de reprezentare contient. Apoi am atras atenia asupra faptului c
omul penduleaz cu viaa sa de reprezentare mbibat de Eu ntre dou influene: cea
luciferic i cea ahrimanic. Dac comite o fapt greit, determinat de unele nsuiri ale
corpului su astral, de afecte rele, cum ar fi mnia etc., el e ndemnat spre asemenea aciuni
de unele puteri luciferice. Dup ce aceste fapte o iau pe calea descris mai nainte,
transformndu-se n fore plsmuitoare, ele sunt prezente n forele noastre, care de acum
nainte vor sta la baza noii corporaliti, drept cauze ale bolilor luciferice. Am vzut apoi cum
cade omul prad forelor ahrimanice, care acioneaz mai mult din afar spre interior. Despre
influenele ahrimanice a fost necesar s spunem c ele se transform n fore plsmuitoare, n
fore modelatoare ale noului organism, care se formeaz cnd omul intr, prin natere, n
existen. n msura n care influenele lui Ahriman se amestec n forele plsmuitoare
putem vorbi despre predispoziii la boal cu caracter ahrimanic.
Am mai artat cum actioneaz forele care se formeaz n acest fel. i v-am dat cteva
exemple care ilustreaz aceast activitate, deoarece reprezentarea va fi mai clar, mai exact
circumscris dac se dau exemple concrete. Presupunem c n viaa sa anterioar un om a
fcut lucruri care l-au dus la un slab sentiment de sine, la o foarte mic ncredere n sine el ia pregtit Eul n aa fel nct acesta n-a fcut nimic prin propria lui for, ci s-a pierdut n
generalitti. Dup moarte, un asemena om va avea tendina ca, n incarnarea urmtoare s
nving acea piedic i s-i nsueasc forele necesare pentru a-i face Eul mai viguros, mai
desvrit. n consecin, el va cuta acele mprejurri care-i vor da posibilitatea, dac are un
senfiment de sine slab, s se lupte pentru ca acesta s se poat fortifica n lupta cu piedicile.
i adevrul este c o asemenea tendin l face pe om s caute ocaziile de a se mbolnvi de
holer, spre exemplu, pentru c aceast boal i ofer posibilitatea de a nvinge piedicile.
Aceasta poate duce, ntr-o incarnare viitoare sau, dac survine vindecarea, chiar n cursul
aceleiai incarnri, la un sentiment de sine mai puternic sau la apariia unor fore care fac s
se maturizeze treptat, prin autoeducaie, un sentiment de sine. Am spus apoi c, n cazul unei
boli cum e malaria, omului i se ofer posibilitatea de a echilibra un sentiment de sine
41

exagerat, pe care sufletul i l-a creat ntr-o via anterioar, prin unele fapte i sentimente ale
sale. Aceia dintre dumneavoastr care au fost de fa la expuneri mai vechi, fcute n cadrul
activitii noastre teosofice, i vor putea explica o asemenea desfurare a lucrurilor. S-a
spus c Eul omului i gsete expresia fizic n snge. Dar cele dou boli au legtur cu
sngele i cu legile sngelui; n cazul holerei are loc o ngroare a sngelui. Aceasta
reprezint piedica pe care sentimentul de sine slab trebuie s-o ntmpine i n contact cu care
el vrea s se educe. Tot astfel, v putei imagina c n cazul malariei are loc un fel de descompunere a sngelui i c un sentiment de sine exagerat are nevoie de o mprejurare care sl duc ad ubsurdum; vei nelege c n procesul de descompunere a sngelui un Eu excesiv
de puternic e condus, n exacerbarea sa, spre anulare. Un asemenea prilej se ofer prin
descompunerea sngelui. Bineneles c, n organism, toate aceste lucruri se afl ntr-o
legtur extraordinar de intim; dac ptrundei n ele, vei ajunge s le nelegei.
Din toate acestea a rezultat o anumit concluzie. Dac omul are un organism construit de
ctre un suflet care posed tendina de a nvinge o piedic, ntr-o direcie sau alta, o asemenea
tendin l face s imprime n fiina lui posibilitatea de a se mbolnvi, dar, totodat, de a
lupta mpotriva bolii, deoarece boala apare pentru ca s existe posibilitatea vindecrii. Iar
vindecarea apare atunci cnd, conform cu karma lui total, prin faptul c nvinge boala, omul
i nsuete fore prin care, n tot restul vieii sale, pn la moarte, poate progresa prin
activitatea desfurat de el n planul fizic. Cu alte cuvinte, dac forele ce trebuie incitate
sunt att de puternice nct el poate s ating cu adevrat, n planul fizic, scopul pentru care a
fost provocat boala, atunci omul va lucra n continuare cu forele mai puternice dezvoltate n
procesul vindecrii, pe care nu le avea nainte. Dac ns karma lui total este astfel
constituit nct s-i plsmuiasc organismul n aa fel nct, prin biruirea bolii s-i procure
forele care duc la o mai mare desvrire a fiinei sale, dar, deoarece lucrurile sunt att de
complicate, el a fost nevoit s-i lase organismul s fie slab, atunci se poate ntmpla ca acele
fore pe care omul le scoate la suprafa i le folosete n procesul vindecrii s-l fortifice,
ntr-adevr, dar nu ntr-o msur att de mare ca s poat face fa muncii n planul fizic. n
acest caz - deoarece nu poate fi folosit n planul fizic -, el va folosi prticica pe care i-a
cucerit-o deja dup ce a trecut prin poarta morii i va ncerca s adauge forelor sale ceea ce
nu le-a putut oferi n planul fizic; aceste fore vor aprea n formele trupului urmtor, cnd va
trece iar spre o nou natere.
Dac avem n faa ochilor toate acestea mai rmne s explicm acele forme de boal care
nici nu sunt videcate cu adevrat, nici nu duc la moarte, ci la stri cronice, la un fel de
lingoare sau la ceva asemntor. Avem de-a face aici cu un fenomen pe care majoritatea
oamenilor ar trebui s-l cunoasc. Prin procesul de vindecare, n cadrul nveliurilor
corporale umane a avut loc ceva care a nvins boala. Dar, ntr-un alt sens, ea n-a fost nvins;
vreau s spun c echilibrul dintre corpul eteric i corpul fizic a fost realizat, ntr-adevr, dar
n-a fost rezolvat dizarmonia dintre corpul eteric i corpul astral. Acest lucru rmne
nesoluionat i omul penduleaz ntre ncercarea de a se vindeca i neputina de a obine
vindecarea. ntr-un asemenea caz e deosebit de important ca omul s folosesc la maximum
att ct a reuit s obin, ca vindecare adevrat. Dar aa ceva se ntmpl foarte rar n via.
Tocmai n cazul unor asemenea boli, care se cronicizeaz, omul e prins ntr-un cerc vicios.
Dac, ntr-o asemenea situaie, ar fi n stare s izoleze acea parte a organizrii sale care a
ajuns la o anumit vindecare, dac ar putea s-o fac s triasc n mod independent i s
elimine ceea ce nc nu e n ordine i, n asemenea cazuri, e deplasat, de obicei, mai mult n
direcia vieii sufleteti interioare, omul ar putea realiza foarte multe lucruri. Dar aici apar tot
felul de opreliti, mai ales faptul c, dup ce a avut o boal i a rmas cu o stare cronic,
omul triete n permanen sub influena acestei stri i - dac-mi ngduii s m exprim n
mod grosier - n-o poate uita cu adevrat nici o clip, nu reuete s retrag din aceast stare
partea care nc nu e sntoas i s-o trateze separat; el se simte ndemnat, prin obiceiul de a
se gndi mereu la cealalt parte a organizrii sale, s-i repun partea sntoas a fiinei n
legtur cu partea care a fost bolnav i s-o irite din nou. Ca s v lmurii asupra acestui
42

proces, a avea s v expun situaia din punctul de vedere al tiinei spiritului, s v descriu
ce vede contiena clarvztoare dup ce un om a avut o boal i a rmas cu o stare cronic.
De altfel, avem de-a face cu aceeai situaie i cnd nu este vorba de o boal acut evident,
cnd se instaleaz un proces cronic, fr s se fi observat vreun fenomen acut. n acest caz se
poate vedea c n majoritatea cazurilor apare un echilibru labil ntre corpul eteric i corpul
fizic, o pendulare de fore care n-ar trebui s existe, dar cu care omul poate tri. Din cauza
acestei pendulri de fore ale corpului eteric i ale corpului fizic omul respectiv e iritat n
permanen i, din acest motiv, are mereu stri de excitaie. Contiena clarvztoare vede
cum apar i se insinueaz aceste stri de excitatie n partea pe jumtate bolnav, pe jumtate
sntoas a organizrii, ceea ce face s apar, n locul unui echilibru stabil, un echilibru labil.
Prin aceast ptrundere a strilor astrale de excitaie sntatea omului, care, n caz contrar, ar
putea s fie mult mai bun, se nrutete. V rog s inei seama de faptul c, n acest caz,
astralul nu coincide cu contiena, ci mai ales cu excitaiile i emoiile sufletesc-luntrice pe
care pacientul nu vrea s i le mrturiseasc. Din cauz c ntr-un asemenea caz nu
funcioneaz zgazul reprezentrilor, aceste stri i afecte, zguduirile sufleteti, strile
permanente de dezgust, de nemulumire luntric mocnit nu acioneaz ntotdeauna ca fore
contiente, ci ca fore de organizare, ca fore de via care zac n entitatea mai profund a
omului i irit n permanen partea pe jumtate sntoas, pe jumtate bolnav a fiinei sale.
Dac pacientul ar reui, printr-o voin puternic, prin autoeducaie sufleteasc, s-i uite
starea mcar pentru un anumit timp, el ar obine o mulumire att de mare, nct ar gsi fora
de a continua. Dac i-ar putea uita starea, dac ar putea s fac abstracie de ea i dac ar
folosi forele sufleteti pe care le-ar elibera astfel pentru a se adnci ntr-un coninut spiritual
care s-l nale sufletete i s-l satisfac n interiorul lui, dac ar reui s elibereze aceste
fore care de obicei sunt ocupate cu senzatiile de durere, apsare i toate celelalte, de aici ar
izvor pentru el o mare mulumire. Cci, dac omul nu triete aceste senzaii, forele
respective sunt libere i poate s dispun de ele. Bineneles, nu ajut prea mult s spui c nu
vrei s observi toate acele senzaii de asfixiere, de apsare etc.; dac omul nu folosete forele
care devin libere n el, concentrndu-le asupra unui coninut spiritual, vechile stri se vor
reinstala foarte curnd. Dar dac forele care devin astfel libere sunt folosite n sensul unui
continut spiritual care solicit ntreg sufletul, omul poate observa c realizeaz fr
participarea noastr biruirea procesului maladiv. Bineneles, n acest caz el trebuie s aib
grij s nu-i umple sufletul cu ceva legat direct de boala sa. Dac un om sufer, de exemplu,
de o deficien a ochilor i, ca s nu se gndeasc la boal ncepe s citeasc foarte mult, spre
a-i asimila fore spirituale, se nelege de la sine c nu-i va atinge scopul. Dar nu trebuie s
cutai chiar att de departe argumentele n acest sens. Oricine poate observa ct de mult i
folosete, dac are o mic indispoziie organic, s uite acest lucru, recurgnd la o alt
ocupaie. Aceasta este, deci, o uitare pozitiv, sntoas! Aici este vorba de o atenionare
asupra faptului c nu suntem cu totul neputincioi fa de efectele karmice ale greelilor
svrite n vieile noastre trecute, care se manifest sub form de boli. Dac admitem c
ceea ce, n viaa dintre natere i moarte, e supus unei aprecieri morale, afective i
intelectuale nu poate s coboare att de adne n viaa noastr, nct s devin cauza unei
mbolnviri organice, ar trebui s fie posibil ca acest proces s fie transformat ntr-un proces
al contienei!
Dac bolile se manifest ca efect karmic al unor triri spirituale sau de alt natur, provocate
sau vieuite de suflet, dac, deci, bolile sunt metamorfoza unor asemenea cauze, nu ne putem
gndi - sau realitile spirituale nu ne spun nimic despre aceasta - c rezultatul acestei
metamorfoze, adic boala, poate fi evitat dac n locul a ceea ce e scos la suprafa din
regiunile organice drept boal punem reversul su spiritual, echivalentul su spiritual? Nu
putem concepe oare c, dac suntem suficient de nelepi, putem s transformm boala ntrun proces spiritual i s realizm autoeducarea, prin forele sufletului nostru?
A vrea s dovedesc c acest lucru ine de domeniul realitii, folosind un exemplu. i trebuie
43

s repet c dau numai exemple care au fost cercetate prin metodele tiiniei spiritului; acestea
nu sunt ipoteze, ci cazuri reale. De aceea nu-mi putei cere concluzii generale - pentru c nu
emit ipoteze, ci prezint cazuri reale, care trebuie luate ca atare. S presupunem c o persoan
matur face pojar i c vrem s gsim contextul karmic al acestui caz. Vom constata c
pojarul a aprut ca efect karmic al unor pro-cese din viaa anterioar. ntr-o via anterioar,
individualitii respective nu i-a plcut s se ocupe de lumea exterioar, ea s-a preocupat de
sine nsi, chiar dac nu tocmai n sensul grosolan-egoist; aadar, a cercetat mult, a cugetat
mult, dar nu la realitile lumii exterioare, ci a rmas ntre limitele vieii sufleteti interioare.
ntlnii i azi foarte muli oameni care cred c pot s ajung la dezlegarea enigmelor lumii
nchizndu-se n ei nii, scormonind n interiorul lor. n cazul persoanei la care m refer,
problema a fost c ea a cutat s o scoat la capt cugetnd fr ncetare, n interiorul ei, la
felul n care ar trebui s se comporte ntr-un caz sau altul. Slbiciunea sufletului, rezultat
dintr-o asemenea atitudine, a fcut ca n viaa dintre moarte i o nou natere s fie produse
forele care au expus organismul la o vrst relativ trzie unei mbolnviri de pojar.
mbolnvirea de pojar este efectul fizic-karmic al unei viei anterioare. Dar cum stau lucrurile
cu starea sufleteasc care ne vine din viaa anterioar, firete, ca efect karmic?
n viaa n care s-a mbolnvit de pojar, persoana respectiv s-a aflat sub influena unor
autoamgiri. Aadar, trebuie s privii autoamgirile ca efect sufletesc-karmic al acelei viei
anterioare i apariia pojarului drept efectul fizic-karmic al acelei vieti.
S persupunem c aceast personalitate a reuit s fac n aa fel, nct s nu mai fie prada
autoamgirilor de tot felul. n acest caz, tria sufleteasc realizat prin autoeducaie a fcut ca
mbolnvirea de pojar s nu mai survin, pentru c ceea ce a aprut ru n organism a fost
compensat prin forele sufleteti mai puternice, dobndite prin autoeducaie. Nu pot vorbi,
desigur, o jumtate de an despre aceste lucruri; dar dac v uitai foarte atent n jurul
dumneavoastr, i dac studiai, toate detaliile care vi se ofer drept experiene vei constata
c tiina exterioar confirm - pn n cele mai mici amnunte - ceea ce am spus acum. Iar
ceea ce am spus acum referitor la mbolnvirea de pojar v poate face s nelegei de ce
aceast boal se numr printre cele mai frecvente boli ale copilriei. nsuirile amintite apar
n foarte multe viei umane. Mai ales n anumite epoci ele au fost prezente la multe
individualiti. Iar dac o asemenea personalitate intr apoi ntr-o nou existen, ea va dori
s-i aduc o corectur n aceast privin, deci va face pojar n perioada dintre natere i
apariia obinuit a bolilor copilriei, pentru a trece prin procesul unei autoeducaii organice;
fiindc, de regul, la aceast vrst nu poate fi vorba de educaie sufleteasc.
Vedei deci c este posibil ca boala s fie transformat; ntr-un anumit sens, ntr-un proces
spiritual. i acesta e un aspect extrem de important: dac un asemenea proces e integrat
sufletului, ca maxim de via, el va da natere unei concepii care va avea ca efect
nsntoirea sufletului. Nu trebuie s ne mirm c n epoca noastr nu se poate aciona dect
foarte putin asupra sufletelor. Cel care e n msur s vad substraturile epocii actuale din
punctul de vedere al tiinei spiritului va nelege din ce cauz ati medici pot deveni
materialiti, adic din ce cauz ei nu mai cred c sufletul poate avea vreo influen asupra
bolilor. Majoritatea oamenilor nu se ocup de lucruri care au o putere fertilizatoare. Toate
palavrele de care e plin literatura obinuit sunt lipsite de o for fertilizatoare pentru suflet.
Cine vrea s acioneze n sensul tiinei spiritului va nelege c activitatea noastr teosofic e
dttoare de sntate, n cel mai exact sens al cuvntului, cci cunoaterea spiritual-tiinific
poate aciona n aa fel nct sufletul s fie sustras influenei acelor factori care au plsmuit
organizarea trupeasc. Totui, nu avem voie s facem confuzie ntre ceea ce apare la
nceputul unei asemenea micri i ceea ce poate fi ea cu adevrat. n micarea teosofic sunt
introduse tot felul de lucruri din lumea exterioar, cu alte cuvinte, cnd devin teosofi,
oamenii vin de multe ori n ntmpinarea teosofiei cu exact aceleai interese pe care le au fa
de lucrurile ce exist n lumea de afar i aduc cu ei, de asemenea, toate relele obiceiuri pe
44

care le au n lume. i astfel n teosofie sunt introduse multe dintre aspectele negative ale
epocii noastre. Apoi ns, cnd n atitudinea omului ies n eviden unele aspecte negative, se
spune c ele provin de la teosofie. Este, bineneles, un expedient foarte ieftin!
Dar prin faptul c am urmrit cum firul karmei se deapn de la o incarnare la alta n-am
sesizat dect dintr-un anumit unghi adevrul. Cine a neles faptul c firul karmei stbate o
incarnare dup alta i va mai pune multe alte ntrebri, care urmeaz s fie atinse mcar
fugitiv n cursul conferinelor de fa.
nainte de toate trebuie s facem distincie ntre o boal la care pot fi decelate cauze
exterioare i o boal care e ancorat cu totul n organizarea uman, astfel nct putem spune
c ea a venit cu totul de la sine i c nu exist nici o cauz exterioar. De fapt, lucrurile sunt
mult mai complexe. Exist unele boli la care omul e deosebit de predispus prin viaa sa
interioar, dar pentru alte numeroase fenomene de boal vor putea fi indicate, totui, cauze
exterioare. Nu pentru tot ceea ce ni se ntmpl, firete, dar pentru unele lucruri care vin spre
noi din afar, de exemplu, dac ne fracturm un picior, trebuie s aducem n discuie cauzele
exterioare. Trebuie s includem n categoria cauzelor exterioare, de asemenea, ceea ce se
ntmpl sub influena fenomenelor meteorologice sau numeroasele cazuri de mbolnvire
determinate de starea proast a locuinelor de la ora. Aici ni se deschide un cmp vast de
cercetare. Cel care pornete n lume narmat cu mult experien va gsi c e uor de neles
c moda actual din domeniul medicinei ajunge s caute cauzele bolilor n influenele venite
din exterior, mai ales n bacili, n legtur cu care un domn plin de duh a spus, nu fr
ndreptire: Azi bolile vin de la bacili, la fel cum odinioar se spunea c ele vin de la
Dumnezeu sau de la Diavol. n secolul al XIII-lea se spunea c bolile vin de la Dumnezeu, n
secolul al XV-lea c vin de la Diavol. Mai trziu s-a spus c sunt determinate de umori, iar
azi se consider c bolile vin de la bacili. Acestea sunt concepiile care s-au succedat de-a
lungul epocilor.
Trebuie s vorbim, deci, de existena unor cauze exterioare ale strii de boal sau de sntate
a omului. i omul contemporan poate fi uor tentat s folosesc n aceast privin un cuvnt
care, de fapt, e foarte potrivit pentru a aduce dezordine n ntregul nostru mod de a nelege
lumea. Dac un om care a fost sntos ajunge ntr-o regiune unde bntuie gripa sau difteria i
se mbolnvete, vom spune, cu siguran, c respectivul a primit germenele bolii din cauz
c s-a deplasat n acea regiune i vom folosi cuvntul ntmplare". Azi oricine vorbete cu
uurin de influena ntmplrii. Cuvntul ntmplare" este o adevrat crux, o cruce pentru
orice concepie despre lume. i ct timp nu se face ncercarea de a se obine o anumit
claritate n legtur cu ceea ce att de uor e desemnat prin cuvntul ntmplare" nu se va
putea ajunge nici la o concepie corespunztoare despre lume. Aa c noi ne aflm la
nceputul capitolului mbolnvirile naturale i cele ntmpltoare ale omului". Dar nu vom
proceda corect dect dac vom proiecta puin lumin asupra cuvntului ntmplare".
Oare ntmplarea ne-ar putea face nencreztori fa de ceea ce omul de azi i imagineaz,
auzindu-l? Am atras atenia mai demult asupra faptului c un om plin de duh din secolul al
XVIII-lea a avut dreptate s spun, n legtur cu obiceiul de a se nla monumente n
cinstea marilor descoperitori, inventatori .a.m.d.: Dac privim n mod obiectiv mersul
istoriei, ar trebui ca cea mai mare parte a monumentelor s fie ridicate n cinstea
ntmplrii"! i, lucru ciudat, dac ne adncim n studiul istoriei, putem face descoperiri
remarcabile n legtur cu ceea ce se ascunde n spatele ntmplrii. V-am povestit c
inventarea telescopului se datoreaz unui joc de copii, dintr-un atelier de instrumente optice;
n acest fel a aprut acel concurs de mprejurri datorit cruia cineva a inventat apoi
telescopul. S-ar putea atrage atenia i asupra vestitului candelabru al domului din Pisa, care
i-a prezentat balansul n faa a mii de oameni. Dar numai Galilei a ncercat s vad n ce
raport se afl balansul candelabrului cu pulsaia sngelui su i a ajuns s descopere legile
pendulului. Dac n-ar fi existat legile pendulului, ntreaga noastr via cultural i ntreaga
45

civilizaie modern ar fi avut un alt colorit. Puteti spune oare c doar ntmplarea a fost aceea
care l-a condus spre aceast descoperire important? Dar s analizm un alt caz.
S ne gndim ce nseamn pentru rile civilizate ale lumii europene faptul c Luther a tradus
Biblia. S ne lmurim n privina influenei profunde pe care ea a exercitat-o asupra gndirii
i simirii religioase, pe de o parte, i asupra formrii limbii literare germane, pe de alt parte.
Vreau s subliniez c aceast traducere a avut o influen profund. Trebuie s ncercai s
vedei un sens n educarea omenirii care a fost realizat, de mai multe secole, prin faptul c
Luther a tradus Biblia. V propun s aezai alturi de lucrurile foarte inteligente pe care le
putei spune n legtur cu sensul evoluiei din secolele XVI-XVII i pn azi faptul c
Luther s-a ocupat n mod profund, pn la un anumit moment din viaa sa, cu tot ceea ce, prin
lectura Bibliei, ar fi putut s-i conduc propria personalitate spre sentimentul c este copilul
lui Dumnezeu. El prsise obiceiul clugrilor augustinieni de a citi ceea ce scriseser
Prinii Bisericii i descoperise plcerea de a citi Biblia. n sufletul su avea s ptrund
acum starea de copil al lui Dumnezeu, sub forma unui sentiment foarte profund. De pe
aceast poziie i-a exercitat funcia de profesor la Facultatea de teologie, n prima perioad
petrecut la Wittenberg. Ceea ce vreau s scot acum n eviden este faptul c Luther simea
o anumit repulsie la ideea de a obine titlul de doctor n teologie i c, n cursul unei
convorbiri ntmpltoare, pe care a avut-o cu un vechi prieten de la mnstirea Ordinului
augustinian din Erfurt, a fost convins s lucreze pentru a obine titlul de doctor n teologie.
Dar pentru el aceasta a nsemnat o reluare a studiului Bibliei. Prin urmare, faptul c a stat o
dat de vorb, n mod ntmpltor, cu prietenul su, l-a fcut s reia studiul Bibliei, i de aici
au rezultat toate celelalte lucruri, aa cum tim.
ncercai s punei alturi sensul evoluiei din ultimele secole, aa cum l-am sugerat, i faptul
c Luther a stat o dat de vorb cu prietenul su i s-a lsat convins s lucreze pentru a obine
titlul de doctor n teologie: vei fi obligai s facei o alturare grotesc ntre sensul evoluiei
i evenimentul ntmpltor.
Putei deduce, din cele spuse acum, c s-ar putea ca lucrurile s stea altfel dect se crede n
general, n ceea ce privete ntmplarea. De obicei se crede c ntmplarea e ceva care nu
poate fi explicat pn la capt, complet, prin legile naturii, prin legile vieii, c ea este un fel
de surplus fa de ceea ce poate fi explicat. Alturai tuturor lucrurilor spuse acum faptul care
ne-a ajutat s nelegem attea aspecte ale vieii, anume c omul, de cnd i duce existena pe
Pmnt, a fost supus, n individualitatea lui, influenelor exercitate de cele dou fore, de
principiul luciferic i de principiul ahrimanic. Aceste fore se amestec mereu n viaa
omului, forele luciferice acionnd mai ales prin faptul c iau n stpnire partea interioar a
corpului astral uman, pe cnd forele ahrimanice acioneaz mai mult prin ceea ce omul
primete sub form de impresii exterioare. n ceea ce primim din lumea exterioar sunt
implicate forele ahrimanice; n ceea ce se ridic i acioneaz n suflet sub form de plcere
sau neplcere, de afecte etc. sunt implicate forele luciferice. Att principiul luciferic ct i
cel ahrimanic ne fac s cdem prad unor amgiri; principiul luciferic ne face s ajungem la
amgiri n ceea ce privete propria noastr fiin interioar, s emitem judeci greite n
legtur cu aceasta, s vedem n ea o iluzie. Nu va fi greu - dac privii viaa cu luciditate - s
sesizai aceast maya n propria dumneavoastr via sufleteasc. ncercai s vedei ct de
des se autoconvinge omul c face un lucru dintr-un anumit motiv. Dar, de obicei, motivul se
afl mult mai adnc n el; la suprafaa contienei, el i explic fapta la care e mnat de
mnie sau de patim ntr-un cu totul alt mod. i ncearc s disimuleze, cnd e vorba de
lucruri pe care lumea nu le admite. i dac omul e mpins la o anumit fapt de afecte pur
egoiste, vei vedea adeseori c el i mbrac pornirile grosolan-egoiste ntr-o hain neegoist,
explicnd de ce a fost neaprat necesar s fac aa i nu altfel. Dar, de obicei, omul nsui nu
tie c procedeaz aa. Cnd tie, apare deja nceputul unei ndreptri, nsoit de sentimentul
ruinii. Cel mai ru e e omul e mpins din strfundul sufletului su spre o anumit fapt i c
el nscocete apoi un motiv, care l-a determinat, dup cum pretinde, s svreasc fapta
46

respectiv. Au observat acest lucru i psihologii moderni. Deoarece azi foarte puini oameni
au o cultur psihologic, iau natere forme groteti ale unor adevruri de acest fel, cum li se
ntmpl psihologilor materialiti din zilele noastre. Ei ajung la unele explicaii cu totul
bizare ale vieii.
Cel care, n calitate de cercettor spiritual, observ un asemenea fapt, l va nelege, firete, n
adevratul su sens i l va caracteriza spunnd c aici conlucreaz, ntr-adevr, cei doi
factori: contiena i motivele mai adnci aflate sub pragul contienei. Dac, ns, l observ
un psiholog materialist, acesta va trata problema ntr-un cu totul alt mod. Va nscoci o teorie
referitoare la deosebirea dintre pretextul pe care omul l aduce drept presupus mobil al faptei
sale i motivul propriu-zis. Dac un psiholog vorbete despre sinuciderile din rndurile
elevilor, att de mult remarcate n zilele noastre, el va spune c pretextul citat ntr-un
asemenea caz nu este motivul propriu-zis, c adevratele motive sunt situate mult mai adne:
de obicei, ntr-o via sexual ajuns pe ci greite. Ele s-au metamorfozat, spun ei, n aa fel
nct i prezint apoi contienei motive amgitoare.
O asemenea explicaie poate fi uneori corect. Dar cine are o gndire psihologic mai
profund nu va face din ea o teorie general-valabil. O asemenea teorie poate fi uor
infirmat. Dac lucrurile stau ntr-adevr aa, dac pretextul nu e nimic i motivul este totul,
ar trebui ca aceast teorie s-i poat fi aplicat i psihologului nsui, i ar trebui s se poat
spun: Prin urmare, ceea ce tu prezini drept teorie e tot numai un pretext; dac vom cuta
cauzele mai profunde, poate c i motivele indicate de tine sunt de aceeai natur. Dac un
asemenea psiholog ar fi nvat de ce e imposi-bil o judecat construit conform cu o
deducie de felul: Toi cretanii sunt mincinoi" i c o asemenea judecat e strmb, n cazul
n care e exprimat chiar de un cretan, dac ar cunoate motivul pentru care lu-crurile stau
aa, el ar ti, de asemenea, ce cercuri vicioase bizare iau natere prin faptul c, n anumite
domenii, putem raporta unele afirmaii la ele nsei. Numai c, aproape nicieri, n ntreg
cuprinsul bibliografiei de care dispunem, nu exist dect prea puin cultur cu adevrat
profund. De aceea, de obicei, oamenii nu mai observ ce fac ei nii. Din acest motiv, va fi
absolut necesar, tocmai pentru tiina spiritului, s fie evitate n toate privinele asemenea
confuzii de logic. Ele sunt evitate cel mai puin de ctre filosofii moderni care se ocup de
tiina despre suflet. Iar exemplul nostru e tipic pentru ei. Vedem aici farsele pe care
influenele luciferice i le joac omului, n aa fel nct i transform viaa sufleteasc n maya
i i d posibilitatea s-i atribuie cu totul alte motive dect acelea care acioneaz de fapt n
interiorul su. Pe acest trm omul ar trebui s tind spre o autoeducaie mai sever. Azi
cuvntul e folosit de obicei n mod uuratic. El este, totodat, amgitor. Dac un cuvnt sun
frumos i trezete ct de ct impresia c reprezint o aciune binefctoare, faptul acesta ne
va amgi, fcndu-ne s credem c motivul respectiv exist n suflet, pe cnd, n realitate, n
spatele lui poate fi ascuns principiul egoist, de care omul respectiv, probabil, nu are habar
ctui de puin, pentru c el nu vrea s practice o autocunoatere adevrat. Vedem astfel cum
acionez Lucifer. Dar cum aioneaz Ahriman?
Ahriman este principiul care se amestec n percepiile noastre i se furieaz n noi din
exterior. El acionez cel mai puternic n cazurile n care avem sentimentul c nu mai reuim,
cu gndirea noastr, s realizm nimic, c ne aflm ntr-un punet critic; gndirea se nchide
ca ntr-un ghem de gnduri. Atunci principiul ahrimanic folosete ocazia de a ptrunde n noi,
ca printr-o fant a lumii exterioare. Cnd urmrim mersul evenimentelor i le analizm pe
cele mai evidente, cnd urmrim napoi, pe firul vremii, s zicem, fizica actual, pn n
momentul n care Galilei s-a aflat n faa candelabrului ce se legna, n domul din Pisa,
putem ese o plas de gnduri peste toate evenimentele care ne explic fenomenul;
pretutindeni lucrurile ne par uor de explicat. Dar cnd ajungem la candelabrul care oscileaz
gndurile noastre se nclcesc. Aici e fereastra prin care forele ahrimanice ptrund cel mai
puternic n noi i gndirea noastr nceteaz s neleag ceea ce poate fi introdus n
fenomene prin raiune i gndire lucid. Dar aici i are sediul i ceea ee noi numim
47

ntmplare. Ea i are sediul acolo unde Ahriman devine cel mai periculos pentru noi. Omul
numete ntmpltoare acele fenomene n cazul crora poate fi amgit cel mai uor de ctre
influena ahrimanic. Omul va nva c, dac se simte ndreptit, ntr-o mprejurare sau alta,
s spun c acolo actioneaz ntmplarea, aceasta nu e n natura lucrurilor nsei, ci e ceva
legat de el, de treapta lui de evoluie. i va trebui s se autoeduce treptat, spre a strpunge
maya i iluzia, adic pentru a ptrunde lucrurile acolo unde Ahriman acionez cel mai
puternic. i tocmai acolo unde trebuie s vorbim despre importante cauze aductoare de
boal i despre o lumin care trebuie s fie proiectat asupra evoluiei unor boli va fi necesar
s abordm fenomenele din aceast directie. Vom ncerca s nelegem, pentru nceput, n ce
msur nu e o ntmplare dac un om cltorete tocmai cu trenul care-i poate aduce moartea
sau cum este posibil ca un om s fie expus ntr-un anumit moment unui agent patogen, care
acioneaz din exterior, sau unei alte cauze aductoare de boal. Dac suntem capabili s
urmrim aceste lucruri printr-o cunoatere mai ptrunztoare dect cea obinuit, vom
nelege mai adnc adevrata esen i ntreaga importan pe care o au boala i sntatea n
viaa omului.
Am fost nevoit s prezint mai amnunit c, n interiorul omului, Lucifer ne conduce spre
iluzie, iar Ahriman se amestec n percpeiile exterioare, ducnd la maya, c este un efect al
activittii lui Lucifer faptul c omul i atribuie un fals motor al faptei sale i c o
presupunere greit referitoare la lumea fenomenelor - amgirea provocat de Ahriman - ne
face s presupunem c exist ntmplare. A fost necesar s creez aceast baz, nainte de a
arta c evenimentele karmice, rezultatele vieii anterioare, acioneaz n cazul omului i
explic fenomenele i acolo unde, n aparen, acionez mprejurri exterioare
ntmpltoare, fcnd s apar bolile.

CONFERINA a VI-a
Accidentele n raport cu karma

Hamburg, 21 mai 1910

Faptul c o legitate karmic poate aciona atunci cnd, n sensul sugerat ieri i alaltieri, din
interiorul omului se pune n micare cauza bolii, poate fi neles fr nici o greutate. Dar cnd
cauza bolii acionez din exterior - i pentru cte boli nu caut tiina actual o cauz aflat n
exterior, sub form de infecie -, cnd , aadar, atenia trebuie ndreptat n principal asupra
unei mprejurri exterioare care a provocat boala, atunci pentru muli nu va mai fi la fel de
uor de neles c legitatea karmic - adic ceea ce omul a adus cu sine, la natere, ca efecte
ale tririlor i faptelor din viaa sa anterioar - poate aciona i n sensul de a pune n calea
omului aceste cauze exterioare ale bolilor. Totui, dac vom urmri entitatea propriu-zis a
karmei, vom ajunge s nelegem c nu doar cauzele exterioare au legtur cu ceea ce am
trit i fcut n alte viei anterioare, ci vom nelege c i accidentele exterioare care survin n
viaa noastr i pe care ne place att de mult s le considerm ntmpltoare se pot afla ntr-o
legtrur legic cu felul cum s-au desfurat alte vieti, din trecut. n orice caz, va fi necesar s
ptrundem i mai adnc n natura entitii umane, dac vrem s punem n lumin asemenea
mprejurri, care sunt acoperite, de fapt, cu un vl din cauza modului nostru de a privi.
Am ncheiat consideraiile de ieri artnd c ntmplarea ne prezint ntotdeauna evenimentul
exterior sub o form voalat, din cauz c atunci cnd vorbim de ntmplare riscul de a fi
prada amgirii exterioare, provocate de puterile ahrimanice, e cel mai mare. Ne propunem,
acum, s aducem n faa dumneavoastr, sub forma ctorva cazuri izolate, felul cum iau
natere asemenea ntmplri, adic evenimentele pe care, n viala obinuit, le numim
ntmplri". (Nota 7)
E necesar s ne aducem aminte, mai nti, de o lege, de un adevr, acela c, n via, multe
48

dintre fenomenele despre care spunem c vin din interior", c i au originea n interiorul
omului" sunt mbrcate deja n vlul unei amgiri; dac reuim s ieim din plasa iluziilor,
vom vedea c acestea se revars din afar n interior. Un asemenea fenomen ne ntmpin ori
de cte ori avem de-a face cu acele triri ale omului, cu toate acele influene exercitate asupra
sa pe care le cunoatem sub numele de nsuiri ereditare". nsuirile ereditare, despre care
credem c le posedm doar pentru c i strmoii notri le-au avut, ar putea s ne creeze
impresia, n cea mai mare msur, c ne-au fost transmise fr vina noastr, fr participarea
noastr. i putem ajunge uor s facem n mod greit distincie ntre ceea ce aducem cu noi
din ncercrile anterioare i nsuirile pe care le-am primit pe cale ereditar, de la prini sau
bunici. Numai c, la intrarea ntr-o nou incarnare, noi nu suntem mpini fr un motiv
anume, legat de viaa noastr interioar, spre o pereche de prini sau alta, spre un popor sau
altul, spre o regiune sau alta. Nici mcar n cazul acelor nsuiri care nu intr n sfera
mbolnvirilor nu putem s pornim de la premisa potrivit creia, dac ntr-o anumit familie,
cum at fi cea a lui Bach, de-a lungul multor generaii s-au nscut muzicieni mai mici sau mai
mari - unul dintre ei este, de obicei, cel mai important, dar n familia Bach au existat peste
douzeci de muzicieni nzestrai - avem de-a face cu o simpl linie ereditar, c nsuirile
naintailor sunt transmise urmailor i c, tocmai pentru c exist asemenea nsuiri, un om
dezvolt i transform n talent muzical anumite predispoziii aduse din ncercrile sale
anterioare. Lucrurile stau ns cu totul altfel.
S presupunem c n viaa dintre natere i moarte un om are ocazia s primesac multe
impresii muzicale. Dar acestea trec pe lng el fr s lase vreo urm, deoarece nu are ureche
muzical. Alte impresii din viaa sa nu vor trece fr urm pe lng el, fiindc are organe
construite n aa fel nct i permit s transforme tririle i impresiile n faculti proprii. De
aceea, putem spune c un om are unele impresii pe care, datorit predispoziiei aduse cu sine
de la ultima sa natere, poate s le transforme n faculti i talente; el are i altfel de impresii,
pe care, fiindc n-a primit predispoziiile corespunztoare, n virtutea karmei sale generale,
nu le poate transforma n facultile respective. Dar aceste impresii continu s existe, se
pstreaz undeva i, n perioada dintre moarte i noua natere se transform n tendina
special de a se manifesta n incarnarea urmtoare. Iar n viaa urmtoare ea l face pe om si caute corporalitatea ntr-o familie care-i poate oferi predispoziiile corespunztoare. Dac
un om a primit impresii muzicale pe care, din cauza unei urechi nemuzicale, nu le-a putut
transforma n faculti muzicale creatoare sau de receptare a muzicii, tocmai aceast
incapacitate va face ca n sufletul lui s apar tendina de a intra ntr-o familie care s-i poat
transmite pe cale ereditar o ureche muzical. nelegem, deci, c, dac constituia urechii se
motenete, exact la fel ca i forma exterioar a nasului, ntr-o anumit familie se vor
nghesui toate acele individualiti care - ca urmare a incarnrii lor anterioare - tnjesc dup o
ureche muzical. ntr-adevr, nu ntmpltor" un om posed, ntr-o incarnare oarecare, o
ureche muzical sau ceva similar; el a cutat aceste nsuiri, le-a cutat cu disperare.
Dac observm un asemenea om ncepnd cu momentul naterii, avem impresia c urechea
muzical este o nsuire a fiinei sale interioare. Dar dac mpingem observaiile noastre
dincolo de momentul naterii, vom constata c nainte el n-a avut ureche muzical, c aceasta
s-a apropiat de el din exterior. nainte de natere sau de concepere urechea muzical nu se
afla n interiorul lui; n el exista doar tendina de a fi condus spre o asemenea ureche. Omul a
atras spre sine ceva exterior. nainte de reincarnarea sa, nsuirea pe care o considerm apoi
ereditar este ceva exterior; ea s-a apropiat de om, omul a mers n ntmpinarea ei. O dat cu
incarnarea, ea apare n interiorul su. Dac vorbim, deci, de predispoziii ereditare" ne lsm
prad unei amgiri, care const n faptul c nu privim o realitate care s-a transformat mai
trziu n ceva interior, n momentul n care ea mai era nc ceva exterior.
Nu cumva lucrurile stau n acelai fel i atunci cnd e vorba de evenimentele exterioare care
apar n cursul vieii dintre natere i moarte, nu cumva si n acest caz ceva exterior se
transform n ceva interior? N-am putea da rspuns la aceast ntrebare, dac n-am privi i
49

mai profund dect am fcut-o pn acum esena bolii i a sntii. Am spus tot felul de
lucruri pentru a caracteriza boala i sntatea, i dumneavoastr tii c eu nu dau definiii, ci
caut s descriu lucrurile gradat, s prezint caracteristicile lor, pentru ca, treptat, ele s poat fi
nelese. Aadar, ne propunem s evideniem mai multe caracteristici, pe lng cele pe care
le-am artat pn acum, ale bolii i sntii.
Trebuie s comparm sntatea i boala cu fenomene din viaa normal, cu somnul i veghea.
Ce se petrece n fiina uman atunci cnd alterneaz strile zilnice de veghe i somn? tim
c, n momentul adormirii, noi lsm n pat corpul fizic i corpul eteric, din care ies afar
corpul astral i Eul. Prin urmare, pentru noi adormirea nseamn ieirea Eului i a corpului
astral din corpul fizic i din corpul eteric, iar trezirea este o reintrare a corpului astral i a
Eului n corpul fizic i corpul eteric. n fiecare diminea, la trezire, omul se cufund, aadar,
n corpul su fizic i n cel eteric cu ceea ce este corpul su astral i Eul su. Ce se petrece
ns cu fiina uman n momentul adormirii i trezirii?
Dac studiem momentul adormirii, acesta ni se prezint n sensul c toate tririle care
tlzuiesc de dimineaa pn seara n viaa noastr, mai ales tririle sufleteti de plcere i
suferin, de bucurie i durere, pasiunile, reprezentrile etc. se cufund n incontient. Noi
nine, cnd dormim, suntem druii, n viaa normal, unei stri de incontien. De ce la
adormire devenim incontieni? tim, desigur, c n timp ce suntem cufundai n starea de
somn suntem nconjurai de o lume spiritual, la fel cum n starea de veghe suntem
nconjurai de lucrurile i realitile lumii fizic-senzoriale. De ce nu vedem aceast lume
spiritual? n viaa obinuit noi nu observm realitile i lucrurile spirituale care exist n
jurul nostru din cauz c, avnd n vedere gradul de maturizare atins de omul actual, ar fi
cum nu se poate mai primejdios s vedem n perioada dintre adormire i trezire. n momentul
n care omul ar intra n mod constient n lumea de care e nconjurat ntre adormire i trezire,
corpul su astral, care n vechea epoc lunar a ajuns la deplina sa dezvoltare, s-ar revrsa n
lumea spiritual; dar n-ar putea face acelai lucru Eul su, care urmeaz s progreseze deabia n cursul evoluiei pmntene i va fi dezvoltat complet de-abia la sfritul acestei
evoluii. Eul nu este nc att de evoluat nct s poat desfura n mod plenar activitatea
care-i revine ntre adormire i trezire.
Cu Eul lucrurile stau n felul urmtor: starea n care el ar ajunge dac omul, adormind, ar
rmne contient, ar putea fi comparat cu situaia n care am avea o pictur dintr-un lichid
colorat pe care am pune-o ntr-un recipient plin cu ap i am lsa-o s se amestece cu aceasta.
N-am mai vedea nimic din culoarea picturii, fiindc ea s-ar dizolva n marea mas de ap
din recipient. Ceva asemntor are loc i atunci cnd, adormind, omul iese din corpul fizic i
corpul eteric. Corpul fizic i corpul eteric sunt acelea care menin coeziunea ntregii entiti
umane. n clipa n care corpul astral i Eul prsesc cele dou componente inferioare ale
fiinei umane, acestea tind s se despart i s se risipeasc n toate direciile, nu au alt
tendint n afar de aceea de a se dilata tot mai mult. Prin urmare, Eul ar fi dizolvat, i omul
ar avea n faa sa, ce-i drept, imagini ale lumii spirituale, dar nu le-ar putea urmri cu forele
de judecat i cu ajutorul noiunilor etc., pe care numai Eul le poate dezvolta - cci Eul ar fi
dizolvat -, el nu le-ar putea urmri, cu aceeai contien cu care urmrete situaiile din viaa
cotidian. Omul s-ar afla n afara lui, el a fi aruncat ncoace i ncolo, plutind fr fiin i
fr direcie, pe marea impresiilor astrale. Din acest motiv, pentru c Eul nu este nc destul
de puternic n starea actual a omului, el va aciona nc mult vreme asupra corpului astral i
l va mpiedica s intre n mod contient n lumea sa, n lumea spiritual, i anume, pn cnd
Eul va putea s se deplaseze pretutindeni mpreun cu corpul astral, oriunde s-ar duce acesta.
Aa c i are raiunea sa faptul c, la adormire, ne pierdem contienia. Noi nu ne putem
pstra Eul. Ni-l vom putea pstra de-abia cnd evoluia pmntean va fi ajuns la captul ei.
Din aceast cauz, nu trebuie s punem n valoare n mod plenar capacitatea corpului nostru
astral de a deveni contient.
50

Cnd omul se trezete, are loc exact fenomenul invers; el se cufund n corpurile fizic i
eteric. Ar fi normal, de fapt, s vieuiasc partea interioar a corpurilor fizic i eteric. Dar el
nu face asta. n momentul trezirii e mpiedicat s priveasc n interiorul corporalitii sale,
cci atenia sa se ndreapt spre tririle i impresiile exterioare. Fora vzului su, fora sa de
cunoatere nu sunt ndreptate spre interiorul fiinei sale, ci spre lumea exterioar. Dac omul
s-ar percepe pe sine n interiorul su, s-ar ntmpla exact contrarul a ceea ce s-ar petrece
dac, la adormire, ar putea s intre n mod contient n lumea spiritual. ntreaga spiritualitate
pe care omul i-a cucerit-o, prin Eul su, n cursul vieii pe Pmnt, s-ar comprima i, dup
ce s-ar cufunda n corpul fizic i n corpul eteric, ar aciona asupra lor cu toat puterea. i
consecina acestui fapt ar fi c orice nsuire egoist, ct de mic, s-ar dezvolta la maximum.
Iar omul s-ar cufunda cu Eul su i, cu fiecare parte cu care s-ar cufunda i-ar revrsa
pasiunile, pornirile i poftele ntr-un egoism din ce n ce mai puternic. ntreg egoismul su sar revrsa n viaa instinctual. Ca s nu se ntmple acest lucru, atentia noastr e abtut
asupra lumii exterioare i nu suntem lsati s coborm n mod contient n interiorul fiinei
noastre.
Se poate constata c aa stau lucrurile i din relatrile celor care, ca mistici, au ncercat s
ptrund cu adevrat n interiorul fiinei umane. Citii ceea ce au spus Meister Eckhart,
Johannes Tauler sau ali mistici din Evul Mediu, care au parcurs ntr-adevr drumul spre
interiorul fiinei umane. Aceti mistici i-au creat o stare n care i-au abtut cu totul atenia
de la orice fel de interes fa de lumea exterioar, spre a cobor n interiorul propriei lor
fiine. Citii biografiile sfinilor ori ale misticilor care au ncercat s coboare n interiorul
propriei lor fiine. Ce au vieuit ei acolo? Ispite, ncercri i altele asemenea, pe care le
descriu n culori vii. E ceea ce s-a fcut simit, for opus, din corpul astral comprimat i din
Eu. Din acest motiv, misticii care au vrut s coboare teferi, ca s zic aa, n interiorul propriei
lor fiine, au atras atenia n mod insistent asupra faptului c, n msura n care cobori, Eul
trebuie stins. Meister Eckhart a gsit chiar un cuvnt frumos spre a desemna coborrea n
propria corporalitate. El vorbete de dezdevenire", adic de stingerea Eului. ncercai s
citii Teologia german, i veti vedea cum descrie autorul coborrea mistic n interiorul
propriei fiine, cum insist asupra faptului c cel care coboar n corporalitate nu mai
acioneaz din Eul su, c n el actioneaz Hristos, cu care s-a ntreptruns n ntregime.
Asemenea mistici voiau s-i sting Eul. Nu ei trebuie s gndeasc, s simt i s vrea, ci
Hristos n ei trebuie s gndeasc, s simt i s vrea, ca s nu ias la suprafa ceea ce
triete n interiorul lor ca pasiuni, instincte i pofte, ci ceea ce se revars n ei drept Hristos.
De aceea, Pavel spune: Nu eu, ci Hristos n mine!" (Nota 8) Din asemenea profunzimi vin
aceste lucruri.
Putem descrie, deci, trezirea i adormirea ca pe triri interioare ale entitii umane: trezirea ca
pe o cufundare n corporalitatea omului, a egoitii comprimate, iar adormirea ca pe o
eliberare de contien, din cauz c omul nc nu e destul de matur pentru a privi n acea
lume n care el trebuie s ptrund, propriu-zis, la adormire. nelegem astfel veghea i
somnul n sensul n care trebuie s nelegem multe lucruri din lume: drept ntreptrundere a
diferitelor pri care constituie entitatea uman. Dac privim din acest punct de vedere un om
aflat n stare de veghe, vom spune: n omul care vegheaz se afl patru pri constitutive:
corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul, i ele sunt ntreptrunse unul ntr-altul ntr-un
anumit mod. Ce rezult de aici? Starea de veghe! Cci omul n-ar putea fi n stare de veghe,
dac nu s-ar cufunda n corporalitatea sa n aa fel nct atenia s-i fie abtut de la ea de
ctre lumea exterioar. Faptul c omul este n stare de veghe depinde de o interaciune anume
reglementat dintre cele patru prti constitutive ale omului. i, iar, separarea just a celor
patru pri constitutive face ca omul s doarm. Nu e suficient s spunem: Omul e format
dintr-un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i un Eu, ci l nelegem pe om de-abia cnd
tim n ce msur sunt unite ntre ele, n cazul unei anumite stri, diferitele pri constitutive
umane, n ce fel sunt ntreptrunse ele. Acesta este esenialul pentru cunoaterea naturii
umatne. Ei bine, noi considerm c e normal starea rezultat din mbinarea celor patru pri
51

constitutive ale omului pe care o ntlnim la cel aflat n stare de veghe. S pornim de la
aceast noiune: s considerm normal starea de contient a omului care vegheaz.
Cei mai muli dintre dumneavoastr i vor aminti c acea contien pe care o avem n
prezent, ca pmnteni, ntre natere i moarte, este doar una dintre formele de contien
posibile. Dac studiai, de exemplu, tiina ocult sau articolele scrise mai demult i aprute
sub titlul Din Cronica Akasha (Nota 9), vei vedea c actuala contien e doar o treapt de
contien, ntre apte trepte de contien diferite, c aceast contien pe care o avem astzi
s-a dezvoltat din trei forme de contien anterioare i c n viitor ea va lua alte trei forme.
Cnd era om lunar, fiina uman nu avea nc un Eu. Eul s-a unit cu omul de-abia n cursul
evoluiei pmntene. De acea, omul n-a putut avea forma de contien actual dect n
perioada pmntean. O contien de felul celei pe care o avem azi ntre natere i moarte
presupune c, exact aa cum se ntmpl azi, Eul colaboreaz cu celelalte trei pri
constitutive ale omului; el e partea constitutiv cea mai nalt, ntre cele patru din care e
format entitatea uman. nainte s fi fost fecundat prin prezena Eului, omul era format
numai dintr-un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Atunci corpul astral era partea
constitutiv cea mai nalt a entitii sale, iar starea sa de contien era de aa natur nct ar
putea fi comparat, cel mult, cu contiena de vis, pe care omul i-a pstrat-o, ca motenire a
unor vremuri strvechi. Dar nu trebuie s v reprezentai starea de contien de vis actual,
ci o contien care, n imaginile de vis, red realiti. Dac studiai visul actual, vei gsi n
diferitele sale imagini foarte multe lucruri haotice, deoarece contiena actual de vis e o
rmi pstrat din vremuri strvechi. Dac studiai ns contiena care a precedat-o pe cea
actual, vei constata c atunci, cu ajutorul acestei contiene n-ai fi vzut nici un fel de
obiecte exterioare, de exemplu plantele. Prin urmare, ar fi fost imposibil ca asupra omului s
se exercite vreo impresie exterioar. Dac n apropierea omului s-ar fi aflat ceva,
dumneavoastr ai fi avut o impresie care prin intermediul imaginii de vis ar fi luat drumul
spre interiorul omului, imagine care ar fi fost, bineneles, un simbol, dar ar fi corespuns unui
anumit obiect i unei anumite impresii din lumea exterioar.
Avem de-a face, aadar, nainte de contiena Eului, cu o contien legat de corpul astral,
care era atunci partea constitutiv cea mai nalt, cu contiena astral, care e obscur i
crepuscular, deci neluminat nc de structura Eului. Cnd omul a devenit pmntean,
aceast contien astral a fost umbrit, estompat de ctre contiena Eului. Totui corpul
astral continu s existe n noi, aa c putem s ne ntrebm din ce cauz contiena noastr
astral a fost pus n umbr, a fost eliminat, n aa fel nct a fost nlocuit total prin
contiena Eului? Acest lucru a devenit posibil prin faptul c, atunci cnd omul a fost
fecundat prin prezena Eului, legtura existent nainte ntre corpul astral i corpul eteric a
slbit n intensitate. S-ar putea spune c legtura mai intim din trecut a fost dizolvat. Prin
urmare, nainte s apar contiena Eului, a existat o legtur mult mai intim ntre corpul
astral al omului i prile constitutive inferioare ale entitii sale. Corpul astral se cufunda
mult mai mult n celelalte pri constitutive, dect o face astzi. ntr-un anumit sens, corpul
astral a fost smuls din legtura cu corpul eteric i corpul fizic.
Trebuie s fim foarte bine lmurii n privina acestui proces de ieire, de eliberare parial a
corpului astral din legtura sa cu corpul eteric i corpul fizic. i atunci ne vom pune
ntrebarea: Oare mai exist i n zilele noastre posibilitatea de a stabili, n starea obinuit de
contien, n contiena Eului ceva care s fie similar acestei vechi legturi? Ar fi posibil ca
i corpul astral s vrea s ptrund mai adnc n celelalte pri constitutive i s se
impregneze cu tot felul de lucruri, mai mult dect i se cuvine?
E necesar o anumit limit pn la care corpul astral se poate ntreptrunde cu corpul eteric
i corpul fizic. S presupunem c msura normal a fost depit, ntr-o direcie oarecare.
Atunci va trebui s apar o tulburare n ntreg organismul uman; fiindc omul depinde de
existena acestui raport ntre diferitele pri constitutive care ni se nfieaz n stare de
52

veghe. n momentul n care corpul astral are o comportare necorespunztoare, se cufund mai
adnc n corpul fizic i corpul eteric, trebuie s apar o tulburare. Din ultimele expuneri am
vzut c ceea ce deducem acum prin gndire se ntmpl n mod real. Am descris ntregul
proces. Oare cnd are loc acest lucru? Atunci cnd, ntr-o via anterioar, omul a ntiprit n
corpul su astral, a fcut s se reverse n corpul su astral ceva ce noi considerm c este o
greeal moral sau intelectual. Ea s-a nscris n corpul astral. i acum, cnd omul intr din
nou n existen, ea poate s determine cu adevrat corpul astral s caute o alt legtur cu
corpul fizic i corpul eteric dect cea pe care ar fi cutat-o dac nu i-ar fi ntiprit n viaa
anterioar acea greeal. Aadar, tocmai greelile comise sub influena lui Ahriman i Lucifer
s-au transformat n fore de organizare ce determin corpul astral s intre ntr-un alt raport cu
corpurile fizic i eteric dect cel n care ar intra dac n el nu s-ar fi imprimat asemenea fore.
Vedem astfel c tocmai efectul unor gnduri, afecte i sentimente din trecut determin corpul
astral s produc dezordine n organizarea uman. Dar ce se ntmpl cnd se produce o
asemenea dezordine? Cnd corpul astral se cufund n corpurile fizic i eteric ntr-o msur
mai mare dect ar fi cazul la omul normal, el face ceva absolut asemntor cu ceea ce facem
noi dimineaa cnd, n momentul trezirii, ne cufundm cu Eul n cele dou corpuri ale
noastre. Trezirea const n cufundarea Eului uman n corpurile fizic i eteric. n ce const
ns ceea ce face corpul astral cnd intr n corpurile fizic i eteric mai mult dect ar trebui,
mpins la aceasta de efectele unor triri din trecut? Ce se petrece de obicei cnd ne cufundm
cu Eul i corpul astral n corpurile fizie i eterie, dimineaa, cnd ne trezim i percepem ceva,
se manifest n faptul c ne trezim. La fel cum ntreaga stare de veghe este consecina
faptului c omul-Eu se afund n corpurile fizic i eteric, tot astfel acum trebuie s aib loc
un lucru pe care-l face corpul astral, prin urmare, un lucru pe care-l facem, de obicei, n
calitate de oameni nzestrai cu un Eu. El se cufund n corpul eteric i corpul fizic. Prin
urmare, dac avem n faa noastr un om al crui corp astral are tendina de a se uni eu corpul
eteric i corpul fizic mai mult dect ar fi normal, atunci este vorba de acelai fenomen, n
ceea ce privete corpul astral, pe care, de obicei, l ntlnim la trezire, n ceea ce privete
omul-Eu. Ce este, ns, aceast cufundare prea mare a corpului astral n corpurile fizic i
eteric? E ceea ce noi numim, de obicei, boal. Cnd corpul nostru astral face acelai lucru pe
care-l facem n mod obinuit la trezire, i anume, cnd el se cufund n corpurile fizic i
eteric, cnd corpul astral, care n mod obinuit n-ar trebui s dezvolte n noi o contien,
tinde s aib o contien n corpurile fizic i eteric, cnd el vrea s se trezeasc n noi, atunci
ne mbolnvim. Boala e o stare de veghe anormal a corpului nostru astral. Ce facem oare,
cnd ne aflm n starea de sntate obinuit, cnd trim n starea de veghe obinuit? Atunci
veghem, n ceea ce privete viaa obinuit. Dar ca s putem avea contiena de veghe
obinuit a fost necesar, nainte, s transpunem corpul astral ntr-o alt stare. A trebuit s-l
transpunem n starea de somn. Cnd, n timpul zilei, avem contiena noastr legat de Eu,
corpul astral trebuie s doarm; putem fi sntoi numai dac n noi corpul astral doarme. De
aceea, putem nelege acum esena snttii i bolii n felul urmtor: boala e o trezire
anormal a corpului astral n om, iar sntatea e starea normal de somn a corpului astral.
n ce cost oare contiena corpului astral? Dac boala nseamn ntr-adevr trezirea corpului
astral, ar trebui ca n el s apar un fel de contien. El se trezete ntr-un mod anormal,
aadar, ne-am putea atepta la o contien anormal; dar ar trebui s existe, n orice caz, o
contien. Cnd ne mbolnvim, ar trebui s survin ceva asemntor procesului care are loc,
de obicei, dimineaa la trezire. Tririle noastre ar trebui s fie abtute spre altceva. De obicei,
dimineaa iese la suprafa contiena noastr obinuit. Dar cnd ne mbolnvim, iese i
atunci la suprafa o contien? Da, iese la suprafa o contien pe care omul o cunoate
foarte bine. i care e aceast contien? O contien se exprim sub form de triri!
Contiena care apare acum se manifest sub forma a ceea ce noi numim durere cauzat de
boal i pe care n-o avem n starea normal de sntate, fiindc atunci corpul nostru astral
doarme. Cnd corpul astral doarme, el se afl ntr-o legtur normal cu corpurile fizic i
eteric; aceasta nseamn absena oricrei dureri. Durerea este expresia faptului c acest corp
53

astral se cufund sub presiune att de mult n corpurile fizic i eteric, nct depete limita
admis - i ajunge s aib contien. Aceasta e durerea.
Este important s nu extindem, fr a avea n vedere unele limite, afirmaia fcut mai
nainte. Cnd vorbim n sensul tiinei spiritului trebuie s tinem seama de limitele ntre care
facem o afirmaie. Am spus c atunci cnd se trezete corpul astral apare o contien care e
mbibat de durere. De aici nu putem trage ns concluzia c durerea i boala apar
ntotdeauna mpreun. Orice cufundare sub presiune a corpului astral n corpurile fizic i
eteric e o stare de boal. Dar, invers, nu orice stare de boal const n acest fapt, i vom putea
nelege c starea de boal poate avea i o alt caracteristic, dac ne gndim c nu orice
boal e nsoit de dureri. Dar majoritatea oamenilor nici nu bag n seam acest lucru,
fiindc, n general, n via, ei nu urmresc s fie sntoi, ci s nu aib dureri, iar cnd nu au
dureri se consider sntoi. Dar nu e ntotdeauna aa; n foarte multe cazuri omul crede c,
dac nu are dureri, e sntos. Ne-am lsa prad unei mari amgiri, dac am spune c senzaia
de durere i starea de boal apar ntotdeauna mpreun. Se poate ca ficatul unui om s fie n
starea cea mai proast, dar dac problemele hepatice nu afecteaz de exemplu, peritoneul, nu
apare nici o durere. Este posibil ca n om s existe un proces maladiv care s nu se manifeste
prin dureri. Din punct de vedere obiectiv, aceste mbolnviri sunt cele mai grave, deoarece
dac omul are dureri caut s scape de ele; dac nu are dureri, nu face aproape nimic spre a
elimina boala.
Cum stau ns lucrurile n cazurile n care bolile nu sunt nsoite de dureri? Este nevoie s ne
amintim c noi ne-am dezvoltat treptat, ca fiine umane, aa cum suntem n epoca actual, c
n perioada evoluiei pmntene ne-am integrat Eul, alturi de corpul astral, corpul eteric i
corpul fizic. Dar cndva noi am fost alctuii numai dintr-un corp fizic i un corp eteric. O
fiin care posed numai un corp fizic i un corp eteric e ca o plant din epoca actual. n
cazul unor asemenea fiine ajungem la o a treia treapt de contien, mult, mult mai obscur,
care nu ajunge nici mcar pn la luminozitatea contienei de vis din zilele noastre. E o mare
greeal s credem c n somn omul nu are nici o contien. El are o contien, dar ea e att
de obscur, nct omul n-o poate face s urce, ca amintire, pn n Eul su. Dar i planta are o
contien. E un fel de contien de somn, deci una i mai profund dect contiena astral.
Ajungem astfel la o contient i mai adnc situat a omului.
S presupunem c, prin tririle sale din alte incarnri trecute, omul n-a provocat n
organizarea sa doar o dezordine care poate influena corpul astral, fcndu-1 s se cufunde n
mod anormal n corpurile fizic i eteric, ci c el a svrit fapte care pot determina corpul
eteric s se afunde mult prea mult n corpul fizic. Poate s apar atunci o stare n care nici
legtura dintre corpul eteric i corpul fizic s nu fie cea normal pentru omul din zilele
noastre, deoarece corpul eteric se cufund prea adnc n corpul fizic. n acest caz, spunem
noi, corpul astral nu ia parte la ceea ce se ntmpl; predispoziia creat ntr-o via anterioar
face ca n organizarea uman s apar o legtur mai strns dect cea necesar n viaa
obinuit ntre corpul eteric i corpul fizic. Este vorba atunci de acelai fenomen, n corpul
eteric, pe care-l avem n corpul astral, cnd apare contiena durerii.
Cnd, la rndul su, corpul eteric se cufund prea adnc n corpul fizic, din strfunduri apare
o contien asemntoare contienei omului, asemntoare contienei vegetale. De aceea
nu trebuie s ne mire faptul c i aceasta este o stare pe care omul n-o simte. Aa cum nu
simte nimic n timpul somnului, el nu simte nici aceast stare. i totui este o trezire! La fel
cum corpul nostru astral se trezete, n mod anormal, cnd se cufund prea adnc n corpul
eteric i corpul fizic, corpul eteric se trezete i el n mod anormal, cnd se cufund prea
adnc n corpul fizic. Doar c omul nu poate s perceap acest fenomen, din cauz c trezirea
la o contien este i mai obscur dect contiena durerii. Dar s presupunem c ntr-o via
anterioar omul a svrit cu adevrat o fapt care, ntre moarte i o nou natere, are ca efect
c acum corpul eteric se trezete n sine, adic ia n stpnire cu putere corpul fizic. Dac s-a
54

ntmplat acest lucru, n om se trezete o contien profund, care ns nu poate fi perceput

aa cum sunt percepute tririle obinuite ale sufletului uman. Credei c ea nu e n activitate
doar pentru c n-o percepem? S ncercm s nelegem ce tendin ciudat capt o
contien, dac se situeaz cu un grad mai jos.
Dac simiti o impresie exterioar de felul aceleia pe care o avei cnd v ardei, aceasta v
va produce durere. Dac apare o durere, contiena trebuie s ating cel puin gradul de
contien propriu corpului astral. O durere trebuie s triasc n corpul astral. Oricnd ia
natere o durere n sufletul uman e vorba de o realitate care ine de corpul astral. Dar s
presupunem c are loc un fenomen care nu e nsoit de dureri, dar provoac o excitaie
exterioar, o impresie exterioar. Dac un obiect se ndreapt cu vitez spre ochiul
dumneavoastr, acest lucru face s apar o excitaie exterioar; ochiul se nchide. Fenomenul
respectiv nu e nsoit de durere. Ce face s apar excitaia? O micare. E ca i cum cineva var atinge talpa: nu e durere, totui piciorul tresare. Exist, deci, i asemenea impresii, care se
exercit asupra omului fr a fi nsoite de durere, fcnd s apar totui un fenomen
oarecare, o micare. n acest caz omul nu tie - fiindc nu poate s ptrund pn la acest
nivel mai profund al contienei - cum se face c excitaia e urmat de o micare. Dac simii
o durere i, din aceast cauz, respingei lucrul care v-a provocat-o, durerea este aceea care va fcut ateni. Dar se poate ntmpla ceva care v oblig s facei o micare reflex. n acest
caz, contiena nu coboar pn acolo unde excitaia e transpus n micare. Avei aici un
grad de contien care nu ajunge pn n tririle dumeavoastr astrale, care nu e trit n
mod contient, care se desfsoar ntr-un fel de sfer a somnului, ceea ce nu nseamn ns c
n-ar putea s declaneze unele procese. Cnd are loc o ptrundere mai adnc a corpului
eteric n corpul fizic, aceasta nseamn c ia natere o contien care nu e o contien a
durerii, deoarece corpul astral nu particip, i care e att de obscur, nct omul n-o percepe.
Dar prin aceasta n-am spus c omul n-ar putea svri fapte n aceast stare de contien, c
n-ar putea s fac lucruri corespunztoare ntregii situaii. Omul svrete i n viaa
obinuit multe fapte la care nu e prezent cu contiena sa. Gndii-v numai la momentele n
care contiena obinuit de zi e voalat i omul svrete, ca un somnambul, tot felul de
lucruri. Nu trebuie s credei c n acele momente nu exist nici un fel de contien; la acele
fapte particip o contien pe care omul n-o poate observa, deoarece el poate sesiza numai
cele dou forme mai nalte ale contienei: contiena astral, sub form de plcere i
suferin etc., i contiena Eului, sub form de judecat i de contien diurn obinuit.
Totui, nu este adevrat c omul nu poate s acioneze cnd se afl n aceast stare a
contienei de somn.
Noi avem, deci, i o contien profund, la care omul nu mai poate ajunge, cnd corpul
eteric coboar n corpul fizic. S presupunem c el vrea totui s fac un lucru de care nu
poate ti nimic n viaa normal, un lucru care are legtur cu ntreaga situaie; omul va
realiza lucrul respectiv fr s-o tie. Ceva din el, lucrul nsui, va aciona fr ca el s tie. S
ne imaginm acum situaia urmtoare: prin ntmplri oarecare, survenite ntr-o via
anterioar, un om a sdit n fiina sa unele tendine care, n perioada dintre moarte i o nou
natere, vor cobor cu influenele lor att de jos, nct vor determina corpul eteric s ptrund
mai adne n corpul fizic. De aici vor decurge fapte care vor declana procese de boal
situate mai adnc. n acest caz, omul se va simi ndemnat s caute cu tot dinadinsul ocazii
exterioare pentru a se mbolnvi.
Poate s par ciudat faptul c asemenea lucruri nu-i apar cu claritate contienei obinuite.
Dar omul nici nu le-ar face, din contiena obinuit a Eului su. El nu-i va porunci
niciodat, din contiena obinuit a Eului su, s se duc acolo unde exist un focar de
bacili. S presupunem ns cazul n care acea contien obscur gsete c e necesar s apar
un prejudiciu exterior i s poat avea loc ceea ce am desemnat ieri drept stare de boal.
Atunci acea contien care ptrunde n corpul fizic va cuta cauza bolii. Propria fiin a
omului caut cauza bolii, spre a ajunge la ceea ce am desemnat ieri drept proces al bolii. Vei
55

nelege deci, sesiznd esena mai adnc a bolii, c pn i atunci cnd nc nu exist dureri
pot s apar contrareacii. i chiar dac apar dureri - cnd corpul eteric ptrunde prea adnc
n corpul fizic -, se poate ntmpla ca unele straturi mai adnci ale contienei umane s caute
cauze exterioare de mbolnvire. Orict de grotese ar suna, este totui adevrat. La fel cum cu
o alt treapt a contienei noastre cutm anumite nsuiri ereditare, tot aa cutm i
cauzele exterioare ale mbolnvirilor noastre, cnd avem nevoie de ele. Ceea ce am spus
acum este valabil, ns, numai n limitele a ce a fost descris pn acum.
Astzi ne-am propus s explicm faptul c omul este n stare - fr a putea urmri acest lucru
cu treapta de contien pe care o are - s caute cauzele bolii prin faptul c se creeaz o stare
de contien anormal, mai profund. Acesta a fost scopul nostru: s artm c atunci cnd
suntem bolnavi avem de-a face cu trezirea unor stadii ale contienei pe care, ca oameni, leam depit deja. Prin faptul c, ntr-o via anterioar, ne-am ncrcat cu anumite greeli,
facem s apar grade ale contienei mai profunde dect cele care ni s-ar cuveni, de obicei, n
viaa noastr actual. Iar ceea ce facem din imboldurile acestor grade de contien
influeneaz desfurarea procesului bolii, precum i, n general, procesul ce duce la boal.
Vedem astfel c n strile anormale se ridic din adncul fiinei noastre vechi stri de
contien, pe care omul le-a depit demult. Dac studiai realitile vieii obinuite, v
putei lmuri n privina celor spuse azi. Prin durerile sale, omul se cufund mai adnc n
fiina sa. Cunoatei zicala care spune c omul tie c are un anumit organ de-abia dup ce
acesta a nceput s-l doar. E o zical popular, dar ea nu e deloc greit. De ce, n starea de
contien obinuit, omul nu tie nimic despre acel organ? Din cauz c, n viaa normal,
contiena sa doarme att de adnc, nct nu se cufund suficient de mult n corpul astral. Dar
dac se cufund n acesta apare durerea, i prin durere omul afl c are organul respectiv. n
unele expresii din viaa obinuit zace cte un mare adevr, pentru c ele ne-au rmas din alte
stadii de evoluie a contienei, mai vechi, n care omul, cnd mai putea privi n lumea
spiritual, tia multe dintre lucrurile pe care, astzi, trebuie s le scoatem din nou la
suprafa, cu mare greutate.
Dac tii c omul poate vieui unele straturi mai adnci ale contienei, vei nelege c el
poate cuta nu numai cauzele exterioare ale bolilor, ci i anumite lovituri ale destinului pe
care nu i le poate explica pe cale raional, dar a cror raiune acioneaz asupra unor straturi
mai adnci ale contienei. Aa c vi se va prea normal ca omul, cnd gndeste n mod
obinuit, s nu se aeze exact n locul unde-l poate lovi un trsnet. Cu partea de la suprafa a
contienei va evita s fac acest lucru. S-ar putea ns ca n el s acioneze o contien
situat mult mai adnc dect cea de la suprafa i ca aceasta s-l conduc exact spre locul
undc poate fi lovit de trsnet, pe baza unei previziuni inexistente pentru contiena de la
suprafa, aadar, exist o contien care vrea ca trsnetul s-l nimereasc i care-l face pe
omul respectiv s caute acel accident.
Am neles azi, ca posibilitate, c omul caut, sub influena unor factori karmici, diferite
accidente sau cauze exterioare de mbolnvire. Se pun ns mai multe ntrebri, de care ne
vom ocupa n zilele urmtoare: Cum se ntmpl acest lucru n mod concret, cum acionez
n om forele care exist n straturile mai adnci ale contienei i dac, cu contiena noastr
de suprafa, avem voie s evitm asemenea accidente? Aa cum putem nelege c atunci
cnd un om se duce ntr-o regiune unde poate fi infectat asupra lui acioneaz un grad al
contienei care l-a fcut s se deplaseze acolo, trebuie s putem nelege i cum stau lucrurile
cnd omul ia msuri pentru a limita influenele unor infecii, cnd, prin msuri de igien,
putem evita asemenea lucruri, prin contiena noastr de la suprafa. Putem nelege, de
asemenea, c exist posibilitatea de a evita asemenea efecte i trebuie s spunem c ar fi ct
se poate de nenelept dac partea de la suprafa a contienei ar putea s caute diferii ageni
patogeni, dar n-ar exista, pe de alt parte, posibilitatea de a evita cauzele mbolnvirilor, prin
ceea ce facem cu contiena de suprafa.
56

Vom vedea c e nelept" ca omul s caute anumii ageni patogeni, i c este la fel de
nelept" ca el s ia msuri, cu partea de la suprafa a contienei, mpiedicnd substanele
purttoare de ageni patogeni s ptrund n organism i evitnd astfel mbolnvirile.

CONFERINA a VII-a
Fenomenele naturale, erupiile vulcanice, cutremurele, epidemiile, n raport cu
karma

Hamburg, 22 mai 1910

Urmrind aceste conferine, ai observat deja c ne apropiem treptat de elul nostru, prin
faptul c ne strduim, cu fiecare pas pe care-l facem, s ptrundem tot mai adnc n
problem. Am discutat ieri despre esena unor dureri care nsoesc evoluia anumitor boli; am
atras atenia asupra faptului c, n alte cazuri, evoluia bolii - cel puin n anumite privine poate fi de aa natur nct s nu fie nsoit de dureri.
Va trebui s aprofundm ns ceva mai mult esena durerii. Este necesar s scoatem n
eviden faptul c durerea poate s apar ca fenomen care se desfoar n paralel cu
mbolnvirea. Expunerea de ieri ne-a fcut s nelegem c nu este corect s considerm c
boala i durerea n-ar putea s existe dect mpreun. Trebuie s fim contieni de faptul c,
atunci cnd o boal e nsoit de durere trebuie s fie n joc i un alt factor, n afar de simpla
mbolnvire. Am atras deja atenia asupra faptului c n procesul care are loc cnd omul trece
de la o incarnare la alta i prin care tririle din alte incarnri sunt metamorfozate n cauze de
mbolnvire se amestec, pe de o parte, principiul luciferic, iar pe de alt parte, principiul
ahrimanic.
Oare de ce apare la om procesul de mbolnvire? De ce preia n inte-riorul su tendina de a
se mbolnvi? Ce-1 face, n perioada dintre moarte i o nou natere - am artat deja c e
perioada n care se adun la un loc forele aductoare de boal -, s pregteasc fore care n
viaa urmtoare se manifest sub form de boal? Ceea ce-l mpinge pe om la aceasta este
faptul c, pe de o parte, el poate s cad prad ispitirii luciferice, iar pe de alt parte, ispitirii
ahrimanice. tim deja ce nseamn a cdea prad ispitirii luciferice. Tot ceea ce acionez n
noi sub form de poft, de egoism, ambiie, trufie, vanitate, toate nsuirile care au legtur
cu exagerarea propriului nostru Eu, cu tendina sa de a se evidenia n mod deosebit, toate
acestea sunt determinate de ispitirea ce vine de la puterile luciferice existente n noi. Cu alte
cuvinte, dac ajungem sub influena acestor fore care acionez n corpul nostru astral i care
se exprim prin faptul c avem pofte i pasiuni egoiste, vom svri n incarnarea respectiv
fapte izvorte din ispitirea luciferic. n perioada dintre moarte i o nou natere vedem apoi
rezultatul unor asemenea fapte svrite sub influena lui Lucifer i ptrunde n noi tendina
de a ne incarna n aa fel, nct s trecem printr-un proces de boal care ne poate ajuta, dac
ieim nvingtori din el, s ne eliberm din tentaculele lui Lucifer. Dac n-ar exista puterile
luciferice, noi n-am putea s cdem prad ispitirilor care ne fac s prelum n fiina noastr
asemenea fore.
Dar dac n-ar exista nimic altceva n afar de ceea ce Lucifer face s actioneze n noi, n aa
fel nct s dezvoltm n fiina noastr porniri i pasiuni egoiste de tot felul, nu ne-am putea
elibera niciodat de ispitirile luciferice. Nu ne-am putea elibera de ele nici n irul
incarnrilor succesive, fiindc le-am cdea mereu prad. Dac, de exemplu, n cadrul
evoluiei pmntene, am fi fost lsai n seama propriilor noastre puteri, iar influena
luciferic ar fi continuat s acioneze, atunci ntr-o anumit incarnare am avea n noi ispitirile
forelor luciferice, dup moarte am percepe rezultatele acestora, am face s apar un proces
de boal; dar dac n joc n-ar mai intra nimic altceva, atunci procesul de mbolnvire n-ar
57

duce, n viaa n care el se manifest, la nici o ameliorare deosebit. Se ajunge la o ameliorare

numai datorit faptului c puterile al cror adversar e Lucifer adaug i ele ceva ntregului
proces. Prin urmare, cnd cdem prad puterilor luciferice, imediat ncep s desfoare o
activitate contrar acele puteri ai cror oponeni sunt puterile luciferice prin care influena
lueiferic din noi poate fi eliminat. Iar aceste puteri, ai cror adversari sunt puterile
luciferice, adaug procesului provocat prin influena lui Lucifer durerea. Trebuie, deci, s
privim durerea ca pe ceva care - dac considerm rele puterile luciferice - ne vine din partea
puterilor bune, pentru ca tocmai prin durere s ne smulgem din tentaculele puterilor rele i s
nu mai cdem prad lor. Dac n cadrul procesului de boal rezultat n urma faptului c omul
a czut prad puterilor luciferice n-ar aprea durerea, am spune c nu e chiar att de ru s
devii victima puterilor luciferice. i n-am avea n noi nimic care s ne ndemne s ne folosim
forele pentru a ne smulge de sub influena puterilor luciferice. Durerea, care nu e altceva
dect contientizarea corpului astral aflat n mod nepotrivit n stare de veghe, este, totodat,
cea care ne poate face s evitm s cdem i mai mult prad puterilor luciferice. Aa c
durerea devine, n ceea ce privete ispitirile puterilor luciferice, eductoarea noastr.
Dar s nu v ntrebai cum poate durerea s fie educatoarea noastr, de vreme ce noi doar
simim durerea, fr a sesiza fora ei binefctoare. Noi nu sesizm fora ei binefctoare din
cauz c avem contiena Eului. n acea contien despre care am spus c e situat sub
nivelul contienei Eului are loc, cu siguran, procesul amintit, chiar dac, n contiena de
zi, omul nu tie nimic despre acest lucru: Acum eu simt durere i ea este o consecin a ceea
ce puterile bune ale existenei au adugat la rtcirile mele! n subcontient aceasta este o
for care acionez ca o mplinire karmic, ca un impuls de a nu mai cdea prad faptelor,
pornirilor i poftelor care au fcut s apar tocmai acea boal.
Vedem cum lucreaz karma, vedem c noi cdem prad ispitirilor luciferice i c puterile
luciferice ne aduc o boal care se manifest ntr-una din incarnrile urmtoare i vedem c
unele puteri binefctoare adaug simplelor prejudicii aduse organelor noastre durerea,
pentru ca ea s ne stea la dispoziie, drept mijloc educativ situat sub nivelul contienei
noastre. De aceea, putem spune c acolo unde boala e nsoit de durere o putere luciferic a
provocat acea boal. Durerea este un semn care ne arat c avem de-a face cu ceva provenit
de la o putere luciferic. Cei crora le place s clasifice vor simi nevoia s fac distincie
ntre bolile bazate pe o influen pur luciferic i cele care pot fi deduse dintr-o influen pur
ahrimanic; fiindc n toate activitile teoretice lucrul cel mai comod e s clasifici, s faci
scheme i muli cred c prin aceasta neleg extrem de mult. Numai c lucrurile nu se
desfoar n aa fel nct s poat fi nelese prin asemenea mijloace comode. n realitate ele
se intersecteaz i se contopesc. i vom putea nelege fr greutate, dac avem de-a face cu
un proces real de boal, c o parte a acestuia poate fi dedus dintr-o influen luciferic, deci
din anumite lucruri care trebuie cutate mai. ales n nsuirile corpului nostru astral, iar o alt
parte trebuie cutate n influena ahrimanic. Nimeni nu trebuie s cread, aadar, c dac-l
doare ceva acest fenomen poate fi dedus exclusiv dintr-o influen luciferic. Faptul c
cineva are dureri i indic acea parte a bolii care trebuie dedus dintr-o influen luciferic.
Dar vom nelege mai uor acest lucru, dac ne vom ntreba de unde vine influenta
ahrimanic.
Oamenii n-ar fi czut prad influenei ahrimanice, dac n-ar fi fost mai nti sub influena
forelor luciferice. Prin faptul c oamenii au primit n ei influena luciferic, ntre cele patru
pri constitutive ale fiinei umane, corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu, a luat natere o
legtur care n-ar fi aprut dac n-ar fi acionat Lucifer, ci numai acele puteri al cror
adversar este acesta. n acest caz, omul ar fi evoluat altfel. Prin urmare, principiul luciferic a
provocat o dereglare n fiina interior a omului. Totui, depinde de fiina interioar uman
felul n care omul las lumea exterioar s se apropie de el. i aa cum cu un ochi care a fost
vtmat nu putei vedea n mod corect lumea exterioar, tot astfel, din cauza influenei
luciferice, omul nu poate s vad lumea exterioar aa cum este ea. i deoarece a aprut ceva
58

care-l mpiedic pe om s vad lumea exterioar aa cum este ea, n imaginea

necorespunztoare despre lumea exterioar a putut s se infiltreze influena ahrimanic, aa
c Ahriman s-a putut apropia de om numai pentru c a acionat mai nti influena luciferic.
Influena ahrimanic a fcut ca omul s nu fie expus doar pasiunilor, pornirilor, poftelor,
vanitii, trufiei etc.; sub aceast influen, ntr-un organism uman n care aciona egoismul
au putut s se formeze organe care vedeau lumea exterioar n mod deformat i incorect. i
astfel Ahriman a putut s se infiltreze n imaginile necorespunztoare despre lumea
exterioar. S-a apropiat Ahriman i din aceast cauz omul a fost expus celeilalte influene, n
aa fel nct el s nu poat cdea prad doar ispitirilor interioare, ci i erorii, i - cnd emite
prejudeci asupra lumii exterioare i face afirmaii n legtur cu aceast lume - minciunii.
Aa c, ce-i drept, Ahriman acioneaz din exterior, dar noi suntem aceia care i-am dat
posibilitatea s se apropie de noi.
Influena ahrimanic i cea luciferic nu sunt separate una de alta. Ele actioneaz n
permanen una asupra celeilalte i ntr-un anumit sens se menin reciproc n echilibru. Din
interior, Lucifer tinde s ias afar, din exterior acioneaz Ahriman, care influeneaz fiina
interioar, i la mijloc se formeaz imaginea despre lume. Dac ntr-o incarnare oarecare
devine mai puternic fiina interioar a omului, dac omul este expus mai mult influenelor
interioare, atunci n privina lucrurilor n legtur cu care fiina interioar acioneaz n aa
fel nct omul e luat n stpnire mai ales de trufie, vanitate etc: el se va lsa mai mult prad
influenei luciferice. ntr-o incarnare n care, prin karma sa general, omul e mai puin
predispus s cedeze influenelor interioare, el va deveni mai uor prad erorilor i rtcirilor
lui Ahriman. Aa se ntmpl, ntr-adevr, n viaa noastr. Noi cdem cnd prad ispitirilor
lui Lucifer, cnd prad ispitirilor lui Ahriman. i pendulm ncoace i ncolo ntre cei doi,
care ne fac, pe de o parte, s ne dilatm n fiina noastr interioar, iar pe de alt parte, s ne
crem iluzii n legtur cu lumea exterioar.
Ne este ngduit s amintim acum - pentru c e ceva foarte important - c ispitirilor care vin
din ambele direcii trebuie s le opun rezisten mai ales cel care caut s treac printr-o
dezvoltare superioar i s ptrund n lumea spiritual, indiferent dac vrea s ajung
dincolo de aparenele lumii exterioare, pn la spiritual, sau dac vrea s coboare, pe o cale
mistic, n interiorul propriei sale fiine. Cnd ptrundem n lumea spiritual exterioar, care
se afl n spatele lumii fizice, n faa noastr se afl imaginile neltoare pe care Ahriman le
face s apar; cnd omul vrea s coboare, pe cale mistic, n propriul su suflet,
probabilitatea de a ntlni ispitirile lui Lucifer e deosebit de mare. Dac un om devine mistic
i reu-ete s coboare, fr a fi luat mai nainte msuri mpotriva trufiei, vanitii etc., printro munc de formare a caracterului su, dac un asemenea om reuete s duc o via de
mister, fr a-i fi cultivat n mod deosebit viaa moral, el va putea s cad cu att mai mult
prad ispitirilor lui Lucifer, care acionez n suflet ridicndu-se din strfundurile fiinei
interioare. Dac, deci, misticul nu s-a ngrijit prea mult de viaa sa moral, dar reuete s
ptrund n interiorul su, el poate s ajung n marele pericol de a trezi ntr-o msur i mai
mare dect era cazul nainte fora atavic a influentei luciferice i de a deveni mult mai
vanitos i mai trufas dect nainte. Din acest motiv este necesar s ne procurm, printr-o
munc serioas asupra caracterului nostru, un mijloc de a lupta mpotriva ispitirilor vanitii,
megalomaniei, trufiei, care se apropie de noi n asemenea situaii. Niciodat nu facem prea
mult, n sensul de a cultiva n noi modestia i smerenia. Acest lucru e absolut necesar, cnd e
vorba de acea latur a dezvoltrii noastre superioare pe care o numim mistic. Pe de alt
parte, omul trebuie s se protejeze i mpotriva imaginilor iluzorii create de Ahriman, nct se
strduiete, pe calea unei evoluii ce duce dincolo de aparenele lumii exterioare, s ajung
pn la temeiurile spirituale originare ale lucrurilor. Dac nu caut, n acest caz, s-i
formeze caracterul n aa fel nct acesta s devin putemic i viguros luntric, iar el s fie un
om bine centrat n fiina lui interioar, atunci este posibil ca omul respectiv - tocmai n cazul
n care este norocos i reuete s ias afar, n lumea spiritual - s cad prad lui Ahriman,
care poate s proiecteze n faa lui amgire peste amgire, halucinaie peste halucinaie.
59

Ne aflm adeseori n situatia ca oamenii s ne ia cuvintele ad litteram. Deoarece se

subliniaz deseori c evoluia superioar, care vrea s ajung la esena aparenelor lumii
exterioare, trebuie s mearg mn n mn cu o contien absolut treaz, se ntmpl ca
oamenii s aduc persoane pe jumtate somnambule, care dau asigurri c percep lumea
spiritual n starea de contien cea mai clar. n asemenea cazuri nu poi dect s spui: De
n-ai vrea s fii contient, ai fi mult mai inteligent! Fiindc oamenii se amgesc n privina
acestei contiene". E o simpl contien n imagini, o contien astral; dac nu s-ar afla
ntr-o stare de contien subcontient, asemenea persoane n-ar percepe aceste lucruri. Dar
tocmai aceasta este problema: ca omul s-i pstreze deplina contien cnd intr n lumea
spiritual. Dar contiena Eului presupune o putere de judecat lucid i un discernmnt clar.
Oamenii nu au ns aceste dou faculti, cnd e vorba de imaginile pe care le vd n lumea
spiritual. C au o contien - acest lucru nu trebuie s ne mire; dar noi trebuie s avem o
contien bazat pe activitatea de formare a Eului nostru. De aceea, dac cineva vrea s
parcurg o evoluie care s-i permit de a privi n lumile spirituale nu trebuie s ajung ct
mai repede ntr-o lume superioar i s vad tot felul de imagini sau s aud, poate, tot soiul
de glasuri, ci ptrunderea n lumea spiritual poate s aduc fericire i s fie de folos numai
dac omul i sporete agerimea contienei, puterea de judecat i discernmntul. Iar acest
scop poate fi atins cel mai bine prin studierea adevrurilor tiinei spiritului. De aceea, dac
cineva are n vedere adevrurile tiinei spiritului, acest lucru l protejeaz de iluzia c vede
tot felul de imagini de care nu se poate ocupa nici o putere de judecat. Cine s-a educat cu
adevrat n acest sens, nu va considera c orice apariie este neaprat o realitate, ci va ti,
nainte de orice, s fac distincie ntre realitate i miraj i lui i va fi clar c i eu fenomenele
care apar sub form de percepii auditive trebuie s fim deosebit de prudeni, fiindc o
percepie auditiv nu poate fi niciodat adevrat, dac omul respectiv n-a trecut prin sfera
linitii absolute. Iar cel care n-a vieuit linitea absolut, absena oricrui sunet, care
domnete n lumea spiritual, i poate spune c ceea ce el percepe sunt, n mod absolut sigur,
amgiri, orict de inteligent ar fi coninutul lor. Numai acela care i-a dat osteneala de a-i
ascui puterea de judecat, prin faptul c ncearc s nleleag adevrurile referitoare la
lumile superioare, poate s se fereasc de amgiri. (Nota 10) Mijloacele tiinei exterioare nu
sunt suficiente. tiina exterioar nu ofer posibilitatea de a dezvolta o putere de judecat att
de ptrunztoare, care s-l fortifice pe om, pentru a putea face distincii reale n lumea
spiritual. De aceea, se poate spune, ntr-adevr, c, dac elaboreaz comunicri despre
lumile superioare oameni care n-au avut grij s-i educe puterea de judecat, s-o fac mai
ptrunztoare - lucru posibil mai ales prin tiina spiritului -, acestea sunt discutabile n cel
mai nalt grad, i ar fi necesar ca ele s fie verificate, fr excepie, prin metodele nsuite pe
baza unei educaii oculte veritabile.
Exist o singur for n faa creia Lucifer se retrage: moralitatea. Ea l arde pe Lucifer ca
focul cel mai ngrozitor. i nu exist nici un alt mijloc de a lupta mpotriva influenei lui
Ahriman n afar de puterea de judecat i discernmntul care au fost educate prin studiul
tiinei spiritului. Cci ceea ce noi ne nsuim pe Pmnt, puterea de judecat sntoas, e
ceva de care Ahriman fuge nspimntat. n fond, el nu are fa de nimic o aversiune mai
mare dect pentru lucrurile pe care le obinem printr-o educare sntoas a contienei Eului
nostru. Ahriman face parte dintr-o cu totul alt lume, care e extrem de departe de ceea ce noi
ne dezvoltm ca putere de judecat sntoas. n momentul n care ntlnete ceea ce noi am
cucerit, n existena pmntean, ca putere de judecat sntoas, Ahriman se sperie, fiinc
este ceva absolut necunoscut pentru el, de care se teme groaznic. De aceea, cu ct ne
strduim mai mult s consolidm n noi ceea ce poate fi dezvoltat, n viaa dintre natere i
moarte, ca putere de judecat sntoas, cu att mai mult acionm mpotriva lui Arhiman.
Acest lucru se ntmpl cu unele persoane care vin la noi i care aduc jos, pe Pmnt,
albastrul cerului", povestind despre multele lumi spirituale pe care le-au vzut. Iar dac faci
ncercarea de a le explica un lucru ct de mic, de a le deprinde cu nelegerea i
discernmntul, de obicei Ahriman le are att de strns n puterea sa, nct ele aproape nu te
60

pot urmri; i aceasta se ntm-pl mai ales dac amgirile lui Ahriman se exprim sub form
de impresii auditive. mpotriva a ceea ce el prezint sub form de imagini vizuale exist,
totui, mai multe mijloace de aciune dect mpotriva a ceea ce apare sub form de percepii
auditive, drept voci .a.m.d. Asemenea oameni simt o mare aversiune n fata ideii de a nvta
lucruri care trebuie nsuite, ntre natere i moarte, pentru contiena Eului. Nu le place aa
ceva. Dar, de fapt, nu ei sunt aceia crora nu le place; puterile ahrimanice sunt cele care-i
abat cu forta de la nvtarea acestor lucruri. Dac un astfel de om poate fi ns convins s-i
dezvolte o putere de judecat sntoas i dac el accept s i se dea sfaturi, se constat c n
curnd glasurile i halucinaiile nceteaz, pentru c nu fuseser dect nite halucinaii
ahrimanice i pentru c Ahriman e cuprins de o fric teribil, de ndat ce simte c de la acel
om vine o putere de judecat sntoas.
Aa c, de fapt, cel mai bun mijloc de a combate mbolnvirile cauzate de halucinaiile
vizuale i auditive provocate de Ahriman, care-i duneaz foarte mult omului, este acela de al convinge pe omul respectiv, cu toate mijloacele de care dispunem, s-i dezvolte o putere de
judecat sntoas i lucid. Pentru unele persoane acest lucru e deosebit de greu, deoarece
cealalt putere le face viaa comod, i conduce. Dar dac vrea s alunge din el aceast
putere, omul nu poate rmne la viaa lui comod. Cu asemenea oameni o scoi la capt
extrem de greu; ei afirm c le-a fost luat ceva ce-i fcea s se ridice n lumea spiritual,
cnd, de fapt, noi doar i-am fcut sntoi i am mpiedicat aceste puteri s pun definitiv
stpnire pe ei.
Vedem, deci, c puterile luciferice i cele ahrimanice au o aversiune extraordinar de mare fa
de smerenie, fa de strdania omului de a nu se considera mai valoros dect poate fi admis
de o judecat sntoas; sunt lucruri care nu-i plac deloc lui Lucifer. Dar el se simte la fel de
bine ca mutele ntr-o odaia murdar, dac undeva ncearc s ias la suprafa nsuiri cum
sunt ambiia, vanitatea. Toate acestea, dar n special lucrurile bazate pe reprezentrile eronate
despre propria noastr persoan, ne fac accesibili influenei lui Ahriman. De influena lui
Ahriman nu ne apr dect efortul real de a gndi sntos, aa cum ne nva viaa dintre
nastere i moarte. Cei care se situeaz pe trmul tiinei spiritului au toate motivele s
sublinieze cu cea mai mare intensitate c nou, ca oameni ce triesc pe Pmnt, nu ne e
ngduit s trecem cu vederea ceea ce trebuie s ne fie dat n viaa trit pe Pmnt. Oamenii
care dispreuiesc eforturile de a-i nsui o putere de judecat sntoas i un discernmnt
lucid, cei care vor s se nale ct mai uor, fr ajutorul acestora, ntr-o lume spiritual vor,
de fapt, s se sustrag vieii pmntene. Ei vor s planeze pe deasupra vieii pmntene i
sunt convini c pentru ei ar fi o preocupare prea mrunt aceea de a aciona pentru
nelegerea acestei viei. i se consider prea buni pentru aa ceva. Dar tocmai un asemenea
sentiment e un nou motiv de trufie. De aceea, vedem deseori c acele persoane care nclin
spre exalta-re, care nu vor s fie atinse de lucrurile pmntene i de viaa pmntean refuz
s nvee, pentru c au la degetul cel mic toate aceste probleme", i nu vor s aib de-a face
cu un curent ca al nostru. Ei consider c omenirea trebuie s ajung n lumea spiritual.
Desigur, numai c exist un singur paaport valabil pentru aceast lume, i acesta este
moralitatea superioar, cucerit pe Pmnt, care nu ne d voie s ne supraapreciem, care nu
ne duce la o judecat eronat n legtur cu propria noastr persoan i nici nu ne face
dependeni de pornirile, poftele i pasiunile noastre; iar pe de alt parte, el ne asigur o
conlucrare susinut, sntoas cu condiiile vieii pe Pmnt; n nici un caz nu ne dezvolt
tendina de a plana pe deasupra condiiilor vieii pmntene.
Am scos astfel din strfundurile karmei un lucru care are legtur cu adncurile vieii
spirituale. El poate fi de mare pre. Dar nu are valoare pentru evoluia omului i a
individualitii nimic din ceea ce e luat din lumea spiritual fr o gndire sntoas, i nu
are valoare nici ceea ce e luat din ea fr moralitate. Putem nelege acest lucru din ceea ce
am prezentat astzi i data trecut. Cu toate acestea, ne punem mai multe ntrebri: De ce n-ar
61

fi posibil ca influena luciferic, tocmai pentru c acioneaz de mult timp i pentru c s-a
transformat n boal i e compensat prin durere, s atrag dup sine influena ahrimanic? i
de ce n-ar fi posibil ca n ceea ce ne provoac durere i ne indic evoluia luciferic a unei
boli s joace un rol, tocmai ca urmare a influenei luciferice, i influenta ahrimanic? n ce fel
acionez influenta ahrimanic? n ce fel se transform ispitirile lui Ahriman n cauze de
boal? Cum se manifest aceasta ntr-o incarnare ulterioar?
Ceea ce trebuie atribuit influenei ahrimanice poate fi dedus, n mod indirect, din influena lui
Lucifer; dac influena lui Lucifer a fost att de puternic nct a pus n aciune influena
ahrimanic, influena ahrimanic e i mai perfid. Ea zace mai jos, n fiina noastr, nu doar
n greelile corpului astral, ci n greelile corpului eteric. Influena ahrimanic apare ntr-o
contien situat sub nivelul contienei durerii, aducnd prejudicii care nu sunt nsoite
neaprat de durere, prejudicii care duc, n organul n care se manifest vtmarea, la
subminarea acestuia, astfel nct, n cele din urm, el nu mai poate fi folosit: S presupunem
c ntr-o anumit incarnare a acionat o influen ahrimanic. Omul trece prin perioada dintre
moarte i o nou natere i reapare apoi ntr-o nou incarnare. Atunci se constat c un organ
oarecare a fost luat n stpnire de activitatea ahrimanic sau, altfel spus, c n acel organ
corpul eteric a ptruns mult mai adnc dect ar trebui; organul e strbtut de corpul eteric mai
mult dect ar fi necesar. ntr-un asemenea caz, din cauza organului afectat, omul va fi condus
spre ceea ce Ahriman face s existe n lume - el se va nclci cu att mai mult printre iele
erorii. Cu acel organ care-i datoreaz deficiena influenei ahrimanice, i n care s-a cufundat
att de adnc corpul eteric, omul s-ar afunda mai adnc, dac ar vrea s parcurg ntregul
proces, n maya. Dar pentru c tot ceea ce lumea exterioar produce drept maya nu poate fi
luat de om cu sine n lumea spiritual, aceast lume se va ndeprta din ce n ce mai mult.
Fiindc acolo exist numai adevr, nu i iluzie! Cu ct ne vom rtci mai mult, aadar, n
iluzia creat de Ahriman, cu att mai mult vom fi determinai s ne transpunem n lumea
senzorial-exterioar, n iluzia a ceea ce este fizic-senzorial, lucru pe care nu l-am face dac nam avea un asemenea organ vtmat.
Dar acum apare aciunea contrar, aa cum se ntmpl prin durere, n cazul influenei
luciferice. n clipa n care exist pericolul de a ne nlnui prea mult de lumea fizic-senzorial
i, prin aceasta, de a fi lipsii de ceea ce ne-ar putea conduce spre lumea spiritual, organul
este distrus, fie c paralizeaz, fie c devine prea slab pentru a mai putea funciona. Intervine,
deci, un proces de distrugere. Trebuie s ne fie clar c aceasta o datorm unor puteri care, de
fapt, sunt binefctoare; organul ne este luat, pentru ca noi s putem gsi drumul napoi, spre
lumea spiritual. Aceasta e realitatea; anumite puteri ne distrug organele, sau ne nzestreaz
cu organe bolnave, pentru ca noi s nu ne nfundm prea adnc n iluzie.
Dac cineva are o boal de ficat care nu e nsoit de senzaii dureroase, avem de-a face cu
efectul unei influene ahrimanice anterioare, care a fcut ca ficatul s se mbolnveasc,
pentru c altfel omul s-ar adnci prea mult n maya, din cauza forelor care se leag de
cufundarea prea adnc a corpului eteric.
Legendele i miturile au deinut ntotdeauna nelepciunea cea mai profund i, au exprimat-o
n felul lor. Ficatul e un exemplu bun n acest sens, fiindc el e un organ care acionez n aa
fel nct omul poate s alunece n lumea iluziei fizice. Ficatul e, n acelai timp, organul care
ne nctueaz, propriu-zis, de Pmnt. Cu acest adevr are legtur urmtorul fapt:
Prometeu, acea entitate care, conform legendei, le-a adus oamenilor fora de a cobor n viaa
pmntean i de a deveni api pentru aceast via, este atacat de un vultur care-i mnnc
din ficat. Acest lucru nu trebuie s-i provoace lui Prometeu o durere deosebit de mare, fiindc
atunci legenda n-ar fi n concordan cu realitatea. Dar legendele sunt ntotdeauna n
concordan cu realitile fiziologice! Vulturul mnnc din ficatul lui Prometeu pentru c
ficatul nu doare! Legenda trebuia s atrag atenia asupra faptului c Prometeu a adus
omenirii ceva care ar putea s-o fac s se ncurce i mai mult printre iele activittii
62

ahrimanice, dac n-ar exista activitatea opus, care restabilete echilibrul. Documentele
oculte sunt de acord cu adevrurile pe care le comunicm prin tiina spiritului.
V-am spus ieri, studiind lucrurile, c puterile bune sunt acelea care-i aduc omului durerea,
drept compensare fa de influena lui Lucifer. ncercai s vedei legtura dintre acest adevr
i Vechiul Testament. Dup ce au analizat influena luciferic, aa cum este ea redat, n
form simbolic, prin arpele care-o ispitete pe Eva, puterea al crei adversar este Lucifer a
trebuit s decid c, ncepnd cu acel moment, durerea va veni asupra omenirii. Este Iehova
sau Iahve, care spune: n dureri s-i nati copiii!"
De regul, nu poi nelege tlcul unor asemenea lucruri, coninute n documentele oculte, ct
timp nu ai explicatiile tiinei spiritului. Dup ce ai ajuns n posesia lor, i dai seama ct de
profunde sunt aceste documente. De aceea nu-mi putei cere nici mie s v clarific asemenea
lucruri fr a creea premisele corespunztoare. Ca s putem analiza pasajul: n dureri s-i
nati copiii!" au fost necesare expunerile referitoare la karma; de-abia n acest context poate
fi inclus explicaia corespunztoare. De aceea, nu folosete la nimic dac se vor analiza
documentele oculte, nainte s se fi atins punctul corespunztor n evoluia ocult. Omul
trebuie s aib rbdare, pn cnd va fi atins punctul final din evoluia ocult; doar cu
explicaiile nu se ajunge la nimic.
Am spus c n viaa noastr acionez, pe de o parte, puterile luciferice, pe de alt parte acele
puteri al cror adversar e Lucifer. Puterile ahrimanice ne influeneaz viaa i trebuie s ne fie
clar c aceste puteri, care fac ca organele noastre s devin inutilizabile, cnd ajungem prad
influenei ahrimanice, trebuie considerate puteri bune, al cror adversar este Ahriman.
Dac luai ca punct de plecare afirmaia fcut mai nainte, vei putea vedea n profunzime
modul complicat n care lucreaz natura uman i vei ajunge la concluzia c puterile
luciferice au rmas n urm n vechea perioad a evoluiei de pe Lun; ele acioneaz asupra
vieii noastre de azi, n actuala evoluie de pe Pmnt, cu fore care sunt lunare, cu fore care
nu ar fi putut interveni, n cadrul evoluiei noastre pmntene, n planul cosmic, care
corespunde doar forelor opuse lui Lucifer. Aa c Lucifer intervine n planul altei entiti.
Acum ne putem ntoarce n trecut, la epoci i mai vechi ale evoluiei.
Dac tim c pe Lun unele entiti au rmas n urm n evoluia lor, spre a interveni, pe
Pmnt, n viaa omului, vom gsi explicabil faptul c i pe vechiul Soare au rmas n urm
anumite fiine, care au jucat, apoi, pe Lun un rol asemntor celui pe care-l joac acum pe
Pmnt entitile luciferice. n entitatea uman se d azi o lupt ntre puterile luciferice, care
se ncuibeaz n corpul nostru astral, i acele puteri care acioneaz asupra noastr prin
intermediul Eului, prin ceea ce noi cucerim pe Pmnt fiindc puterile al cror adversar e
Lucifer pot s acioneze asupra noastr numai prin Eul nostru. O apreciere just a propriei
noastre fiine o putem face doar cu ajutorul puterilor care acionez asupra Eului nostru.
Pentru aceasta trebuie s ne folosim neaprat Eul. Cnd Eul nostru se mpotrivete puterilor
luciferice, n noi lupt Iahve sau Iehova mpotriva lui Lucifer; lupt entitile care au n grija
lor planul cosmic bun, mpotriva celor care se ridic mpotriva acestui plan, contestnd
valabilitatea lui, iar noi ne situm, n fiina noastr cea mai luntric, n mijlocul acestei lupte
a lui Lucifer cu celelalte entiti. Suntem noi nine scena pe care se d lupta. i acest lucru
atrage karma n interiorul nostru - dar numai n mod indirect, prin faptul c se d lupta cu
Lucifer. Dac ne ndreptm privirile spre exterior, suntem atrai n sfera de aciune a puterilor
ahrimanice. Aici are loc ceva care vine din afar, i n noi ptrunde Ahriman.
Noi tim ns c pe vechea Lun au trit entiti care i-au parcurs evoluia ntr-un mod
asemntor celui n care o facem noi acum, n cadrul evoluiei pmntene. n Cronica
Akasha i tiina ocult aceste fiine sunt desemnate prin termenii ngeri, angeloi, dhyanis;
63

numele nu conteaz. n interiorul acestor entiti s-a dat ns o lupt asemntoare celei date
de entitile luciferice n propria noastr fiin. Pe vechea Lun aceste entiti au fost scena
luptei date de acele entiti care, la rndul lor, rmseser n urm pe Soare. Lupta de pe
Lun nu are nimic comun cu propriul nostru Eu interior, cci pe Lun noi nc nu aveam Eul.
Ea se situeaz n afara lucrurilor la care poate participa Eul nostru, ea s-a dat pe vechea Lun,
n snul ngerilor". i astfel acele entiti s-au transformat n ceva ce nu puteau deveni dect
sub influena altor entiti, rmase n urm fa de evoluia normal de pe Soare i care, pe
atunci, au jucat pentru ngeri acelai rol pe care-l joac azi pentru noi entitile luciferice. E
vorba de entitile ahrimanice, rmase n urm n perioada evoluiei solare, la fel ca entitile
luciferice n timpul evoluiei lunare. De aceea, noi nu putem ajunge dect n mod indirect la
aceste entiti. Ahriman a fost ns acela care, ca s zicem aa, a jucat rolul de ispititor al
ngerilor i a acionat n ei. Prin el ngerii au devenit ceea ce sunt azi i ei au adus n evoluia
noastr ceea ce au devenit, datorit lui Ahriman, i ceea ce au cucerit n sensul binelui.
Darul bun pe care-l avem de la entitile luciferice este posibilitatea de a face deosebire ntre
bine i ru, de a ne dezvolta facultatea deciziei libere, de a ne cuceri o voin liber. Toate
acestea le putem realiza numai prin Lucifer. Dar forma sub care ne nconjoar acum ngerii,
ca fiine spirituale, a fost pregtit de aceste entiti pentru existena lor actual, prin lupta cu
Ahriman, dat n sufletele lor, n perioada vechii evoluii lunare. Experienele prin care au
trecut ngerii i efectele care continu s se manifeste n ei ca urmare a acelor experiene nu
ne privesc pe noi, la acestea nu participm cu Eul nostru. Vom vedea ns cum putem, pe o
cale indirect, s participm la ele, pentru c n noi acioneaz i infleuna ahrimanic. Ceea
ce au obinut aceste entiti sub influena lui Ahriman sunt efecte ale cror cauze le-au preluat
n fiina lor, n timpul existenei lunare. n timpul existenei lunare, prin influena ahrimanic,
ngerii au asimilat ceva ce au introdus, apoi, n existena noastr pmntean. S cutm n
existena noastr pmntean lucrul care poate s ne apar drept efect al luptei ahrimanice de
odinioar.
Dac pe vechea Lun n-ar fi avut loc aceast lupt ahrimanic, entitile ngereti n-ar putea
s introduc n existena noastr pmntean ceea ce a fcut parte din vechea evoluie lunar,
deoarece ceea ce a fcut parte din vechea evoluie lunar ar fi ncetat s existe dup ce
vechea Lun ar fi disprut. Prin faptul c ngerii au preluat n fiina lor influena ahrimanic,
ei s-au mpletit printre iele existenei lunare, exact la fel cum noi, sub influena lui Lucifer,
ne mpletim printre iele existenei pmntene. Ei au preluat n fiina lor cea mai interioar
elementele lunare i le-au adus n existena noastr pmntean. i astfel au avut posibilitatea
de a face ca Pmntul nostru s nu cad cu totul sub influenta lui Lucifer. Pmntul ar fi
czut n ntregime sub influena lui Lucifer, dac n existena pmnean n-ar fi intervenit
acest lucru, care corespunde luptei ngerilor cu Ahriman, pe vechea Lun.
Care sunt oare procesele din existena pmntean pe care le numim normale? Cnd actualul
nostru sistem solar s-a ordonat ntr-un mod corespunztor scopurilor Pmntului, a aprut
ceea ce noi vedem drept micri regulate ale Soarelui, ale Pmntului i ale celorlalte planete
i care au fcut s existe ziua i noaptea, alternana celor patru anotimpuri, zile cu soare i
zile ploioase, care face s cresc roadele pe ogoare .a.m.d. Toate acestea sunt procese care se
repet n mod regulat, conform cu ritmul Cosmosului, aa cum s-a format el, pentru actuala
existen pmntean, dup ce existena lunar a luat sfrit. Dar n snul existenei
pmntene acioneaz Lucifer. i vom vedea c aria sa de activitate e mult mai ntins dect
cea pe care am putut s-o urmrim n omul nsui, n care, n orice caz, i-a gsit cmpul de
aciune cel mai important. Dar chiar dac Lucifer ar exista numai n cadrul existenei
pmntene, toate acele ritmuri ordoante care apar datorit micrii regulate a planetelor n
jurul Soarelui, datorit alternanei dintre var i iarn, timp ploios i timp nsorit ete., ar face
ca oamenii s cad prad ispitirii luciferice". Dac ar avea tot ce le poate veni de la
Cosmosul organizat, de la ceea ce produce micrile ritmice, regulate, ale sistemului solar,
dac ar domni numai legile care sunt pe msura Cosmosului nostru actual, omul ar cdea
64

prad influenei luciferice, ar ndrgi viaa fr griji mai mult dect ceea ce trebuie s
dobndeasc pentru binele cosmic, ar urmri mai mult o desfurare regulat a lucrurilor
dect ceea ce trebuie s dobndeasc prin strdanie.
Din acest motiv a fost necesar s acioneze puteri adverse, care au luat natere prin faptul c
n procesele cosmice ordonate s-au amestecat alte procese, care pentru vechea Lun erau
normale i binefctoare, dar care astzi, dac acioneaz asupra existenei pmnntene, sunt
anormale i pericliteaz evoluia normal de pe Pmnt. Aceste influene aduc o corectur
tendinei de a avea o via fr griji, tihnit i mbelugat, care ar exista dac n-ar domni
dect ritmul; ele apar, de exemplu, sub forma grindinei care bntuie uneori peste ogoare.
Cnd ceea ce s-a creat prin domnia forelor existenei pmntene este distrus, se aduce o
corectur, care, dac privim situaia n ansamblu, are un efect binefctor, chiar dac omul nu
o simte, pentru c mai exist i o alt nelepciune, mai nalt dect cea pe care o nelege
omul. Pe vechea Lun, forele care se dezlnuie n grindin erau binefctoare, aductoare
de binecuvntri, aa cum sunt astzi binefctoare forele ce acionez n ploaie i n razele
de soare. Astzi ele acioneaz pentru a ndrepta ravagiile pe care le-ar fadce n caz contrar,
influena luciferic. Iar dac evoluia organizat i continu mersul, aceste fore nvlesc
mai violent, spre a aduce o corectur i mai mare. Tot ceea ce conduce la evoluia progresiv
ine de forele Pmntului nsui. Cnd vulcanul i azvrle lava aeionez fore ntrziate,
venite de pe vechea Lun, pentru a realiza o corectur n viaa de pe Pmnnt. Aa stau
lucrurile, n general, n ceea ce privete cutremurele i catastrofele naturale. Putem spune,
deci, c unele dintre fenomenele care vin din exterior i gsesc motivaia n evoluia
general de pe Pmnt. Vom vedea n ce fel au legtur toate acestea cu contiena uman,
astfel nct ceea ce pare neclar n conferina de astzi i va gsi completarea n conferina de
mine.
Trebuie s spunem c toate aceste aspecte reprezint doar una din laturile existenei umane,
ale existenei pmntene, ale existenei cosmice, n general. Cnd ne este distrus un organ
spunem c avem de-a face cu activitatea binefctoare a unor puteri spirituale, i dac am
aflat c ntregul mers al evoluiei pe Pmnt trebuie s sufere o corectur prin aciunea
forelor provenite de la vechea existent lunar, e cazul s ne ntrebm de ce noi, ca oameni
pmnteni, trebuie s ne strduim, la rndul nostru, s aducem o corectur influenelor
duntoare ale vechilor fore lunare? Noi, ca pmnteni, nu trebuie s dorim erupii vulcanice
i cutremure de pmnt, nu avem voie s distrugem noi nine anumite organe, spre a sprijini
activitatea binefctoare a puterilor spirituale. Dar putem s spunem cu ndreptire c, dac
undeva izbucnete o epidemie, prin ea se manifest ceea ce omul caut cu tot dinadinsul,
pentru ca n el s fie realizat o anumit compensaie. i putem presupune c omul e mpins
spre anumite situaii n care i se ntmpl ceva ru, prin nvingerea cruia el poate s fac un
pas spre desvrirea sa.
Nu s-ar putea spune, oare, c epidemiile au efecte deosebit de benefice? Nu cumva e greit s
mpiedicm apariia lor, prin tot felul de metode de ngrijire i stimulare a sntii, prin tot
felul de msuri profilactice? S-ar putea s-i vin cuiva ideea c n-ar trebui s se fac nimic
pentru diminuarea efectelor catastrofelor naturale, motivnd c o asemenea atitudine e cu
totul pe linia expunerilor de azi i de ieri.
Vom vedea c nu aa se pune problema, dar numai n anumite condiii. De-abia acum vom fi
pregtii, pe de o parte, s nelegem, cnd vom analiza aceste lucruri, c unele influene
binefctoare ne pot prejudicia un organ ca s nu ajungem sub influena magiei i, pe de alt
parte, s devenim contienti de cealalt influen, pe care o facem s apar cnd ne sustragem
efectelor unor asemenea influene binefctoare, prin faptul c lum msuri igienico-sanitare
mpotriva bolilor. Prin aceasta ne situm ntr-un punct n care se afl adeseori omul: cnd se
ivete o aparent contradicie i cnd ntreaga for a acesteia l mboldete pe om, el e foarte
aproape de a ajunge ntr-unul din punctele n care puterile ahrimanice pot exercita asupra sa o
65

influen puternic. Posibilitatea de a ne lsa prad amgirilor este mai aproape acum, cnd
am ajuns ntr-o asemenea strmtoare. i e bine c am ajuns n ea, pentru c acum putem
nelege c forele binefctoare sunt cele care fac ca un organ s devin inutilizabil; aceasta
este o reacie mpotriva lui Ahriman. Acum cei care vor rul omenirii ar trebui s nu doreasc
ceea ce se poate numi reacii binefctoare mpotriva forelor ahrimanice", deoarece
msurile de igien i alte lucruri asemntoare ar limita aceast reacie benefic.
Ne aflm ntr-o strmtoare. i e bine c am fost condui spre aceast contradicie, ca s
reflectm asupra faptului c asemenea situaii pot s existe i c ele sunt chiar o coal foarte
bun pentru spiritul nostru. Dup ce vom vedea n ce fel putem scpa din capcana acestei
contradicii, vom face prin propriile noastre puteri ceva care ne poate da fora de a ne
sustrage amgirilor lui Ahriman.

CONFERINA a VIII-a
Karma mdularelor superioare ale fiinei umane

Hamburg, 25 mai 1910

Dac ne ntoarcem cu gndul la contradiia despre care am vorbit la sfritul expunerii de
ieri, ca s ajungem la rezolvarea ei, trebuie s ne ocupm de cele dou fore, de cele dou
principii despre care am aflat, n decursul timpului, c provoac, dar i reglementeaz karma
noastr.
Am vzut cum karma e pus n micare numai prin faptul c suferim influenele exercitate de
puterile luciferice asupra corpului nostru astral, c, fiind ispitii de aceste puteri, ajungem la
manifestri afective, instinctuale i pasionale care, dintr-un anumit punct de vedere, ne fac
mai imperfeci dect am fi fr ele. Cnd influenele luciferice acioneaz asupra noastr, ele
cheam n aren influenele ahrimanice, acele fore care nu acionez asupra noastr dinutru
n afar, ci din afar nspre interior, acele fore care lucreaz n interaciune cu lumea, prin
ceea ce ne vine n ntmpinare din exterior. Aa c Ahriman e cel provocat la lupt de ctre
Lucifer, iar noi, omenii, suntem situai, de fapt, n mod direct, n lupta dintre cele dou
principii. Dac am ajuns o dat n tentaculele lui Lucifer sau Ahriman, noi cutm cile i
mijloacele de a ne nla mai sus, biruind rul produs de ei n fiina noastr. De fapt, aceast
lupt, acest joc de fore dintre puterile luciferice i cele ahrimanice, are loc n jurul propriei
noastre persoane, i acest lucru ne este clar dac ne aducem nc o dat n faa ochilor, sub o
form puin schimbat, cazul pe care l-am amintit deja data trecut: un om cade prad
influenelor ahrimanice, astfel nct are tot felul de imagini i himere, crede c i se face o
comunicare deosebit de important sau c are o impresie despre fenomene care-l determin
pe alt om, cu judect sntoas, s-i dea seama c respectivul a czut prad rtcirilor i
amgirilor. Ultima oar am vorbit despre un om care a czut prad unor amgiri
clarvztoare, dar clarvztoare n sensul ru al cuvntului, provocate de puterile ahrimanice.
i am vzut c mpotriva unor asemenea amgiri, provocate de o clarvedere incorect, nu
exist nici un alt mijloc de aciune - sau nici unul eficient - n afar de judecata sntoas,
obinut n viata fizic dintre natere si moarte.
Ceea ce am spus n ultima conferin este esenial i important, n cazul unor asemenea
rtciri clarvztoare. Dac este vorba despre o clarvedere care n-a fost cucerit printr-o
disciplin ocult, prin exerciii sistematice, conduse ntr-un mod riguros i corect, de o
clarvedere ce apare pe baza unor vechi nsuiri ereditare, sub form de imagini sau de sunete
etc., n cazul unei asemenea clarvederi necorespunztoare putem constata c ea se retrage, ba
chiar dispare cu totul, dac omul gsete posibilitatea de a-i manifesta nclinaia, de a face
cu seriozitate studii teosofice, de a-i nsui n mod real cunoaterea teosofic sau dac
ncepe chiar o actiune real de autoeducare ocult, plin de sens i adecvat scopului. Aadar,
66

ntr-un asemenea caz, n care avem de-a face cu rtciri ale cunoaterii suprasensibile, dac
omul e receptiv la izvoarele adevrate ale cunoaterii, acestea pot fi un ajutor pentru el, care-l
poate conduce spre calea just.
Dimpotriv, nu poate fi adus n discuie un contraexemplu care constituie un adevr att de
banal, nct l cunoate oricine. Dac din cauza unor complicaii karmice un om are stri
care-i produc simptome legate de mania persecutiei sau de megalomanie, el poate dezvolta n
sufletul su un ntreg sistem de idei nebuneti, pe care le motiveaz n modul cel mai logic cu
putini, dar care sunt, totui, idei de nebun. Se poate ntmpla, de exemplu, ca un om s
gndeasc absolut corect i logic, dar s fie stpnit de ideea c este urmrit de cineva. EI va
fi n stare s fac din incidentele cele mai nensemnate adevrate scenarii ingenioase,
considernd c este urmrit de oameni al cror scop este exclusiv acela de a-i face ru. i v
va dovedi n modul cel mai ingenios ct de ntemeiat e bnuiala sa. Aa c un om poate s
aib o minte absolut logic i s prezinte totui anumite simptome ale nebuniei. Va fi absolut
imposibil s schimbm ideile unui asemenea om prin argumente logice. Dimpotriv, dac
ntr-un asemenea caz venim cu argumente logice, se poate ntmpla ca ideile nebuneti care
sunt nrdcinate n fiina luntric a omului respectiv s se amplifice i el s caute mijloace
i mai ingenioase de a dovedi ct dreptate are. Cnd vorbim n sensul tiinei spiritului,
lucrurile trebuie examinate cu cea mai mare exactitate. Cnd am spus c adevrurile tiinei
spiritului pe care omul le cultiv n sufletul lui, dndu-i toat osteneala sau chiar pornind pe
calea unei discipline spirituale sistematice, constituie o for n combaterea unei rtciri a
tendinelor clarvztoare, am avut n vedere un cu totul alt caz, diferit de cel expus mai
nainte. Nu se pune problema de a-l ajuta pe omul respectiv apelnd la adevrurile tiinei
spiritului. De regul, cei din jurul lui vor s-l ajute folosind argumentele gndirii obinuite.
Numai c un om aflat n aceast situaie e total insensibil la asemenea argumente. Din ce
cauz?
Cnd apare simtomatologia descris, n omul respectiv iese la suprafa o cauz karmic, din
incarnrile lui trecute, a unor rtciri din alte viei. Rtcirea fiinei sale interioare nu-i are
cauzele i nici nu poate s le aib n actuala incarnare, ci ntr-o incarnare anterioar. S ne
imaginm cum se petrecerea trecerea dintr-o incarnare anterioar n cea actual. n acest
scop, trebuie s tim cum se desfoar dezvoltarea noastr sufleteasc. Fiecare din noi e
alctuit dintr-un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i, n decursul timpului, am introdus
n aceste nveliuri, prin aciunea Eului, sufletul senzatiei n corpul astral, sufletul raiunii sau
afectiv n corpul eteric i sufletul contienei n corpul fizic. Ceea ce am dezvoltat n
interiorul nostru, ca trei mdulare sufleteti, a fost introdus n cele trei nveliuri i triete
acum aici. S presupunem c, intr-o incarnare oarecare, sub influena lui Lucifer - prin faptul
c dezvoltm nuntrul nostru porniri, pofte, instincte egoiste sau de alt fel, care trebuie
atribuite influenei lui Lucifer - suntem ispitii s ne ncrcm sufletul cu multe greeli.
Sediul acestor greeli poate fi n sufletul senzaiei, n sufletul raiunii sau n cel afectiv i
chiar n sufletul contienei. Aceasta va fi apoi, ntr-o ncercare de mai trziu, cauza greelii,
pe care omul respectiv o poart ntr-unul din mdularele sale sufleteti. S presupunem c e
vorba de o greeal bazat n mod deosebit pe forele sufletului raiunii. Ea va fi
transformat, n starea dintre moarte i o nou natere, n aa fel nct faptele greite comise,
de exemplu, de ctre sufletul raiunii, i vor manifesta efectele n corpui eteric. Aadar, n
perioada dintre moarte i noua natere, ele au fost ntreesute n corpul eteric. i n noua
incarnare noi ntlnim un efect nrdcinat n corpul eteric, a crui cauz i-a avut sediul,
ntr-o incarnare anterioar, n sufletul raiunii. Dar sufletul raiunii din incarnarea urmtoare
lucreaz iar, n mod independent, n aceast incarnare, i e o mare deosebire ntre cazul n
care omul a comis acea greeal ntr-o via anterioar i acela n care a comis-o n viaa
prezent. Dac a comis-o ntr-o incarnare anterioar, acum are o deficien n corpul su
eteric. El e mai adnc nrdcinat, fiindc acum nu-i are sediul n sufletul raiunii, ci n
corpul eteric. Dar ceea ce omul a cucerit n planul fizic sub form de capaciti intelectuale
influeneaz numai sufletul raiunii, nu influeneaz activitatea desfurat de sufletul raiunii
67

n trecut, care acum a fost integrat deja corpului eteric. De aceea se poate ntmpla ca forele
sufletului raiunii, aa cum ne ntmpin ele azi, s lucreze cu o logic intact, astfel nct
fiina interioar a omului s fie absolut intact, dar, din cauz c sufletul raiunii
interacioneaz cu partea bolnav a corpului eteric, acest corp s fac, ntr-o anumit privin,
o eroare. i atunci putem aciona, cu argumentele care pot fi gsite n planul fizic, asupra
sufletului raiunii, dar nu putem influena n mod direct corpul eteric. Din acest motiv, nu vei
realiza nimic prin logic, pe calea convingerii, cum nu vei realiza nimic prin logic dac
aezai un om n faa unei oglinzi convexe, astfel nct el s-i vad imaginea schimonosit,
i vei ncerca s-l convingei apoi c nu are dreptate cnd i vede imaginea. Deci nu depinde
de om dac nelege un lucru n mod greit, maladiv, fiindc logica sa, sntoas n rest, nu e
oglindit n mod corespunztor de ctre corpul su eteric.
Purtm adeseori n noi, n organizarea mai adnc a fiinei noastre, efectul karmic al unor
incarnri anterioare. i se poate spune c ntr-o anumit parte a acelei organizri - n cazul
nostru, n corpul eteric - exist o deficien. Vedem ce ru am fcut, lsnd s apar n noi,
sub influena luciferic, ntr-o incarnare anterioar, un lucru pe care l-am transformat apoi. n
perioada dintre moarte i o nou natere ceva interior se transform n ceva exterior, i atunci
Ahriman acioneaz mpotriva noastr din propriul nostru corp eteric. Arhiman e atras, a
zice, spre corpul nostru eteric, de ctre Lucifer. Greeala mai veche a fost de natur
luciferic, dar ceea ce a fost transformat este de aa natur, nct am putea spune c ne-o
pltete Ahriman, n incarnarea urmtoare. Apoi se pune problema ca omul s elimine din
fiina sa deficiena existent n corpul su eteric. i acest lucru e posibil numai dac se
intervine n organizarea sa mai profund dect este posibil ntr-o incarnare prin mijloacele
obinuite ale raiunii exterioare.
Celui care trece printr-o asemenea experien, ajungnd, ntr-o anumit incarnare, s aib
mania persecuiei, cnd va trece din nou prin poarta morii i vor aprea toate lucrurile pe
care le-a fcut din cauza deficienei sale ahrimanice, i le va vedea n ntreaga lor absurditate.
Iar aceasta va fi fora care-l va vindeca n vederea urmtoarei sale incarnri. Fiindc un
asemenea om nu poate fi vindecat dect dac vede n lumea exterioar consecinele absurde
ale faptelor svrite de el sub influena simptomelor respective. Cu aceasta v-am spus deja
ce avem de fcut n sensul unei asemenea vindecri. Dac un om are asemenea idei
nebuneti, nu-l vei putea abate de la ele prin argumente logice. Nu vei face dect s
provocai cu att mai mult spiritul su de contradicie. Dar vei avea succes, mai ales dac
asemenea simptome apar n tineree, punndu-l pe omul respectiv n situaii n care
consecinele simptomelor sale se dovedesc a fi nebuneti, n faa unor realiti create de el,
care se ntorc asupra sa, ca realiti evident absurde.
Putei da un ajutor n sensul vindecrii i dac ai ajuns n posesia adevrurilor tiinei
spiritului ntr-un grad att de nalt, nct ele au devenit un bun luntric al sufletului
dumneavoastr. Dac posedai asemenea adevruri, nseamn c le avei sub forma celei mai
puternice credine, ceea ce nseamn c ntreaga dumneavoastr personalitate e un focar de
radiaie a adevrurilor tiinei spiritului. Cu aceste adevruri, care ptrund ca un curent
puternic n viaa dintre natere i moarte i o umplu, reprezentnd, totui, ceva ce depete
limitele acestei viei, fiind cunotine din lumea suprasensibil, puteti obine efecte mai
puternice dect prin adevrurile raiunii exterioare. n timp ce prin argumente logice
exterioare nu putei face nimic, dac aplicati adevrurile tiinei spiritului i dac avei
suficient timp i ocazii, vei putea transmite omului respectiv impulsuri, astfel nct vei
realiza ntr-o singur incarnare ceea ce, de obicei, se poate face, indirect, de la o incarnare la
alta; vei aciona din sufletul raiunii asupra corpului eteric. Adevrurile planului fizic nu sunt
ctui de puin n msur s sar peste prpastia dintre sufletul senzaiei i corpul astral,
dintre sufletul raiunii i eorpul eteric, sau chiar dintre sufletul contienei i corpul fizic. Vei
constata c, orict nelepciune referitoare la lumea senzorial ar putea s adune un om,
aceasta va avea o slab legtur cu lumea sa afectiv, cu ceva ce putem numi mbibarea
68

corpului su astral cu impulsurile i pasiunile corespunztoare. De aceea, se ntmpl ca un

om s fie un erudit, s aib un mare tezaur de cunotine teoretice referitoare la lucrurile
lumii fizice, s mbtrneasc ca profesor universitar, dar s nu ajung, n interiorul su, la o
transformare a afectelor i pasiunilor, care se manifest n corpul astral. n fond, el poate s
tie enorm de multe lucruri despre lumea fizic i s fie, totodat, un mare egoist, din cauz
c i-a nsuit n tineree asemenea impulsuri. Bineneles, n paralel cu aceasta poate s
acioneze o tiin fizic exterioar i o modelare a corpului astral i a corpului eteric,
dinuntru n afar. i e posibil ca omul s asimileze multe adevruri intelectuale, tot soiul de
lucruri care pot fi asimilate ca fore ale sufletului afectiv, n ceea ce privete planul fizic, dar
nu poate s treac peste prpastia adnc dintre sufletul raiunii i corpul eteric. Cu alte
cuvinte, putei constata c dei un om adun n el adevruri exterioare, orict de mult ar
studia, rareori cele nvate vor avea putere asupra forelor formative ale trupului su.
n cazul unui om la care adevrurile acioneaz n aa fel nct iau n stpnire ntreaga sa
existen, vei vedea cum, n rstimp de zece ani, fizionomia lui se schimb, vei putea citi pe
faa lui cum s-a luptat n interiorul su cu anumite ndoieli. Sau putei vedea din gesturile sale
c a devenit mai calm, pe baza unei hotrri proprii. Ceea ce a fcut el se integreaz forelor
formative ale organismului su, care e luat n stpnire de aceste fore transformate pn n
prile cele mai subtile. Ceea ce omul i nsuete pe cale spiritual acioneaz pn la
nivelul prilor celor mai subtile ale organizrii sale. Dac ceea ce ia n stpnire simirea nu
are legtur doar cu planul fizic, atunci dup zece ani omul s-a schimbat. Dar schimbarea se
face normal, aa cum se formeaz i se schimb predispoziiile n viaa obinuit. Se poate
ntmpla ca, dup zece ani, un om s aib o alt expresie a feei; dac el nu sare ns peste
prpastie pe cale interioar, n-a fost vorba dect de nite influene exterioare. Atunci ceea ce
modeleaz omul n-a fost o for care-l ia n stpnire din interior. Numai spiritualul; care se
unete, n fiina noastr interioar, cu Eul cel mai luntric din noi, e n msur s modifice
forele formative deja n viaa dintre natere i moarte, dar aceast trecere, acest salt peste
prpastie are loc, cu siguran, n cadrul legii karmei, ntre moarte i o nou natere. Dac, de
exemplu, ceea ce a trit sufletul senzaiei coboar n acele lumi prin care trecem n perioada
dintre moarte i o nou natere, atunci aceste triri se fac simite cu siguran n incarnarea
urmtoare, drept fore formative, modelatoare.
Am nteles cum colaboreaz Ahriman si Lucifer. Dar oare cum se realizeaz colaborarea lor
atunci cnd, de exemplu, o influen luciferic nu are de trecut doar prpastia dintre sufletul
ratiunii i corpul eteric, ci trebuie s parcurg un drum mai lung?
S presupunem c ntr-o anumit via un om a ajuns s fie influenat de Lucifer ntr-o
msur deosebit de mare. ntr-un asemenea caz, omul respectiv a devenit, n ntreaga sa fiin
interioar, cu cteva trepte mai imperfect dect era nainte, iar n kamaloca acest lucru i va
aprea n modul cel mai pregnant, n aa fel nct va fi nevoit s-i spun c trebuie s
depun un efort cu totul deosebit, pentru a compensa aceast imperfeciune. Prin urmare, n
noi se nate o asemenea tendin, i n incamarea urmtoare sau ntr-una din incarnrile
urmtoare ne plsmuim organismul n aa fel nct acesta s aib tendina de a realiza
compensarea tririlor din trecut. Dar s presupunem c ceea ce a declanat influenia
luciferic a fost un factor exterior, o poft exterioar, de exemplu. n acest caz, Lucifer i-a
exercitat din nou influena. Acel factor exterior n-ar fi putut avea influen asupra noastr,
dac n noi n-ar fi acionat Lucifer. Prin urmare, n interiorul nostru exist tendina de a
compensa ceea ce a fcut influena luciferic.
Am vzut ns c influena luciferic dintr-o incarnare mobilizeaz, ntr-o incarnare
ulterioar, influena ahrimanic, o face s acioneze, aa c amndoi, Lucifer i Ahriman, se
afl ntr-o perfect relaie de colaborare. Influena luciferic ni se arat n contien, cu alte
cuvinte, noi mai putem ajunge, cu contiena noastr, de bine-de ru, n corpul nostru astral.
Am spus c dac devenim contieni de faptul c avem dureri aceasta se datoreaz influenei
69

luciferice. Dar noi nu putem cobor n acele regiuni pe care le-am putea desemna drept
contiena corpului nostru eteric i a corpului nostru fizic. Ce-i drept, i n somnul fr vise
noi avem o contien, dar o contien att de atenuat, nct n viaa obinuit omul nu tie
absolut nimic despre aceast contien. Asta nu nseamn c noi nu facem nimic n aceast
stare de contien. O asemenea contien posed, de exemplu, planta, care e format doar
dintr-un corp fizic i un corp eteric. Planta triete ntr-o stare de somn continuu, fr vise.
Contiena uman a corpului fizic i a corpului eteric exist i n starea de veghe diurn.
Totui, noi nu putem cobor pn la nivelul ei. Aceast contien poate svri diferite fapte;
n timpul somnului noi avem diverse aciuni somnambulice, despre care nu tim absolut
nimic. Contiena somnului fr vise e cea care realizeaz aceste aciuni. Contiena obinuit
a Eului i contiena astral nu pot cobor pn acolo unde sunt svrite, de exemplu, faptele
somnambulului.
Totui, nu trebuie s credem c deoarece n timpul zilei trim n contienta Eului i n
contienta astral n noi nu triesc si celelalte feluri de contien. Numai c nu tim nimic
despre existena lor. S presupunem ns c, printr-o influen luciferic dintr-o incarnare
anterioar am pus n micare o puternic influen ahrimanic; influena ahrimanic nu va
putea s acioneze asupra contienei noastre obinuite. Ea va lua ns n stpnire acea
contien care-i are sediul n corpul nostru eteric i atunci aceast contien nu va
determina doar o anumit organizare a acestui corp, ci ne va mpinge chiar la fapte care se
vor manifesta n aa fel, nct contienia corpului eteric ne va spune c putem elimina rul pe
care l-a fcut n noi influena lui Lucifer, creia omul i-a czut prad n incarnarea sa
anterioar, i o poate elimina dac svrete o fapt diametral opus greelii luciferice pe
care a comis-o nainte.
S presupunem c, din cauza unei influene luciferice, am ajuns s trecem de la o atitudine
religioas ori de la tendina de a cuta spiritualul, pe care o aveam nainte, la un punct de
vedere fcnd saltul spre senzualitate. O asemenea schimbare de atitudine mobilizeaz
influena ahrimanic n aa fel, nct ea va provoca reacia diametral opus. i atunci se poate
ntmpla ca omul respectiv, trecnd prin via, s caute un punct n care s poat face iar un
salt din lumea senzorial n cea spiritual. Atunci el a czut n lumea senzorial; acum el vrea
s se ntoarc, dintr-un salt, la viaa spiritual. Contiena de suprafa nu observ acest lucru,
dar misteriosul subcontient, care e nlnuit de corpul fizic i de corpul eteric, l mpinge
acum pe om s caute un loc unde l poate atepta o furtun; n acel loc se afl un stejar i o
banc i chiar acolo cade trsnetul. Deci subcontientul l-a condus pe om spre mplinirea
faptei dintr-o incarnare anterioar. Aici avem fenomenul invers. Aa nelegem un efect
aprut, ntr-o via anterioar, sub influena lui Lucifer, i, ca urmare a sa, o influen
exercitat de Ahriman n viaa actual. Ahriman trebuie s coacioneze i el pentru ca noi s
diminum contiena superioar ntratt, nct ntreaga noastr fiin s asculte numai de
contiena corpului eteric sau a corpului fizic.
n acest mod putem nelege multe lucruri care se ntmpl i n alte situaii din via. Dar
dac, de exemplu, cineva ajunge s moar ori s fie grav rnit, noi nu avem voie s ne
explicm un asemenea caz n mod similar; acest lucru ar nsemna s concepem karma ntr-un
mod foarte ngust. Exist, ntr-adevr, unele orientri, chiar i n cadrul micrii noastre
teosofice, care concep karma ntr-un mod foarte ngust; unii oameni cred c prin karma ei
posed ceva care-i conduce spre un punct de vedere superior, pe care ns nu-l cunosc cu
adevrat. Ei concep karma n aa fel nct, dac ar avea dreptate, ntreaga ordine a lumii ar
trebui s fie reglat, pentru fiecare om n parte, ca s poat sluji desfurrii armonioase i
echilibrrii personalitii; cu alte cuvinte, ntr-o via mprejurrile ar trebui s fie reglate n
aa fel nct s fie creat compensaia pentru ceea ce a luat natere ntr-o via anterioar. Dar
acest punct de vedere nu poate rezista n faa realitii. Ce s-ar ntmpla dac n viaa unui om
ar surveni o nenorocire, iar un altul i-ar spune c este vorba de karma sa, de efectul karmic ce
vine dintr-o via anterioar, c e consecina vinei cu care s-a mpovrat atunci. Dac omului
70

respectiv i se ntmpl ns ceva pozitiv, cellalt i-ar spune c aceasta este consecina unei
fapte bune, pe care a svrit-o n alt via. Pentru ca o asemenea apreciere s aib o valoare
real, cel care vorbete astfel ar trebui s vad ce anume s-a petrecut n acea via anterioar,
despre care afirm c a produs efectul respectiv. Dac el s-ar transpune n viaa anterioar a
celui cu care st de vorb, ar vedea evenimentele care provin din acea via i ar trebui s-i
ndrepte privirile spre incarnarea urmtoare, pentru a observa efectele. Dar de aici decurge
pentru noi, n mod logic, faptul c n fiecare incarnare au loc lucruri care constituie
evenimente prime, deci fr antecedente, n viaa fiecrui om, aa cum se deruleaz ea de la o
via la alta, i acestea i vor avea compensaia karmic n viaa urmtoare. Cnd, n viaa
urmtoare, vedem efectele ne putem ndrepta privirile spre cauzele lor. Dar dac are loc o
nenorocire i, orice mijloace am aplica, nu putem gsi nici o cauz n viaa anterioar,
nseamn c de-abia o via de mai trziu va aduce compensaia. Karma nu este soart oarb
(fatum!). Din fiecare via e transferat ceva n viaa urmtoare.
Dac nelegem acest lucru, vom considera c e normal ca omul s poat ntlni n viaa lui,
ntr-un mod plin de sens, evenimente noi. S ne gndim la faptul c marile evenimente din
evoluia omenirii pot avea loc numai pentru c anumite persoane devin purttoarele lor.
Anumiti oameni trebuie s-i asume ntr-un anumit moment inteniile evoluiei. Imaginai-v
cum s-ar fi desfurat evoluia din Evul Mediu, dac la un moment dat n-ar fi intervenit Carol
cel Mare, ori cum ar fi evoluat viaa spiritual din Antichitate, dac n-ar fi aprut Aristotel.
Dac vrei s nelegei felul cum are loc evoluia omenirii, trebuie s vi-l imaginai pe
Aristotel activnd n epoca n care a trit; fr el multe ar fi fost altfel, mai trziu.
Personalitti cum sunt Carol cel Mare, Aristotel, Luther .a.m.d. au trebuit s triasc n
epoca respectiv nu pentru ei, ci pentru evoluia lumii. Destinele lor personale sunt ns
strns mpletite cu ceea ce se ntmpl n lume. Putem spune oare, din acest motiv, c ceea ce
ei realizeaz are vreo legtur cu meritele pe care i le-au ctigat n trecut?
S lum cazul lui Luther. Nimic din ceea ce el a trit i suferit nu poate fi nscris n cartea
conturilor sale karmice; trebuie s fie clar c ceea ce urmeaz s aib loc ntr-un anumit
moment din evoluia omenirii se ntmpl datorit faptului c exist anumite individualiti.
Aceste individualiti trebuie s coboare pe Pmnt din lumea spiritual, fr s se ia n
considerare dac ele nsele au ajuns sau nu destul de departe n evoluia lor, fiindc au o
anumit misiune n evoluia omenirii. i s-ar putea s fie necesar ca o cale karmic s fie
ntrerupt nainte de vreme sau prelungit, pentru ca personalitatea respectiv s apar ntr-un
anumit moment. Unor asemenea persoane le sunt date destine care nu trebuie s aib nimic
comun cu karma lor anterioar. Dar dac un om a pit n via n acest fel, i dac a fcut
ceea ce trebuia ntre natere i moarte, de aici apar cauze karmice. Pe ct este de adevrat c
Luther a aprut pentru scopuri legate de evoluia omenirii i c el poate ndura elemente
ale.destinului care nu au nimic comun cu karma lui anterioar, tot pe att de adevrat este c
ceea ce face el acum va influena, la rndul su, karma sa viitoare. Karma este o lege
general i fiecare trebuie s triasc n cadrul ei. Totui, nu avem voie s-o analizm privind
doar spre incarnrile trecute, ci trebuie s privim i spre viitor. De pe aceast poziie putem
spune c de-abia o via ulterioar i incarnrile anterioare pot justifica faptul c ni s-au
ntmplat i lucruri care nu se aflau pe linia karmei noastre.
S analizm cazul urmtor, care s-a petrecut n realitate: ntr-o catastrof natural i-au gsit
moartea mai multe suflete. Nu trebuie s credem c aceti oameni au murit pentru c aa
cerea karma lor; ar fi o presupunere foarte ieftin. Asemenea lucruri nu pot fi explicate prin
faptele rele cu care oamenii s-au ncrcat. Exist un caz verificat: mai muli oameni care i-au
pierdut viaa din cauza unei catastrofe naturale, mai trziu, ntr-o alt existen, s-au simit
unii i puternici datorit acestui destin comun, n aa fel nct au putut ntreprinde ceva
mpreun. Acea catastrof a constituit cauza care i-a dezobinuit s fie ataai exclusiv de
materie, astfel nct au adus cu ei, ntr-o via viitoare, un mod de a gndi care i-a condus
spre spiritual.
71

Ce s-a petrecut de fapt? Dac ne ntoarcem la viaa anterioar, constatm c a avut loc, ca
eveniment deosebit, moartea n comun a acelor oameni, cauzat de un cutremur. n momentul
cutremurului, n faa sufletelor lor a aprut cu o mare intensitate lipsa de valoare a bunurilor
materiale i, datorit acestui fapt, n ei s-a dezvoltat tendina de a cuta spiritualul. Iat cum
aceti oameni, care aveau de adus omenirii ceva de natur spiritual, au fost pregtii n acest
scop pe o asemenea cale, care ne demonstreaz nelepciunea evoluiei; este un caz care a fost
cercetat prin metoda tiinei spiritului i care a avut loc n realitate. n felul acesta vedem
intrnd n viaa uman evenimente primare; moartea unui om sau a unui numr mai mare de
oameni, provocat de o catastrof natural sau de un accident, nu trebuie explicat printr-o
vin de care el s-a ncrcat n trecut, fiindc un asemenea eveniment poate s aib loc,
devenind o cauz primar, a crei compensare se produce de-abia n viaa urmtoare.
Dar mai sunt posibile i alte situaii. Se poate ntmpla ca, timp de dou sau trei incarnri
succesive, un om s fie nevoit s-si ncheie viata. Acest lucru se poate ntmpla din cauz c
individualitatea respectiv are misiunea de a aduce omenirii ceva ce nu poate fi realizat dect
dac omul triete n lumea fizic, sensibil, cu forele unui trup pe cale de a se plmdi. Nu
e totuna dac cineva triete ntr-un trup care se dezvolt pn la 35 de ani sau ntr-un trup
ajuns la o vrst mai naintat. Pn la 35 de ani omul i transmite fora n corporalitate, aa
c el dezvolt for dinuntru n afar. Apoi ns, pe la 35 de ani, omul nu mai face progrese
n evoluia sa dect n plan interior i trebuie s lupte n permanen, cu forele sale de via,
mpotriva forelor exterioare. Aceste dou jumti ale vieii sunt total diferite, dac avem n
vedere organizarea interioar. S presupunem c e nevoie, conform cu nelepciunea
evoluiei, de oameni care pot prospera doar dac nu sunt nevoii s lupte mpotriva a ceea ce
ni se opune de obicei n a doua jumtate a vieii; atunci se poate ntmpla ca firul vieii
acestor incarnri s se rup de timpuriu. Asemenea cazuri exist. i noi nine am atras
atenia, cu ocazia ntlnirilor noastre, asupra unei individualiti care a aprut, n mod
succesiv, drept mare profet, drept pictor important i drept poet (Nota 11) i care i-a ncheiat
de fiecare dat viaa printr-o moarte prematur, din cauz c ceea ce aceast individualitate
avea de realizat n cursul celor trei incarnri era posibil numai prin faptul c incarnrile sale
au fost ntrerupte nainte de trecerea n a doua jumtate a vieii. Acesta este modul specific n
care karma uman individual se mpletete cu karma general a omenirii.
Putem s scrutm i mai adnc i s cutm n karma general a omenirii anumite cauze
karmice care-i arat efectele n alte epoci, mai trzii; omul individual trebuie s se vad iar
situat n karma omenirii. Dac studiem evoluia postatlantean, avem la mijloc epoca grecolatin, precedat de epoca egipteano-caldean, i urmat de epoca noastr, a cincea epoc de
cultur. Dup epoca noastr va urma o a asea i o a aptea epoc de cultur. i cu alte ocazii
am artat c, dintr-un anumit punct de vedere, are loc o micare n cerc a diferitelor
civilizaii, astfel nct civilizaia greco-latin este ceva de sine stttor, dar epoca egipteanocaldean este reluat n epoca noastr. Am subliniat, n cadrul acestui ciclu de conferine, c
astronomul Kepler a trit n epoca noastr, c n trecut aceeai individualitate a trit ntr-un
trup de egiptean, i c, n acea epoc, a avut ocazia s-i nale privirile, sub ndrumarea unui
preot egitpean, spre bolta cereasc, n aa fel nct tainele astrelor i-au fost dezvluite, a
zice, de sus. Aceast individualitate a scos din nou la lumina zilei toate acestea n incarnarea
trit sub numele de Kepler, i a fost aezat n punctul n care epoca a cincea o repet, ntrun anumit mod, pe a treia.
Dar s mergem mai departe. De pe poziiile tiinei spiritului se poate afirma c cei mai muli
oameni privesc evoluia lumii i viaa uman ca nite orbi. Aceste corespondene, aceste
repetri, aceast via, sub form de cicluri, ar putea fi urmrite pn n cele mai mici
amnunte. Dac lum ca punct de reper un anumit moment din evoluia omenirii, anul 747
.Hr., el reprezint un fel de punct zero, iar ceea ce se situeaz nainte i dup acest moment
se afl, ntr-un anumit mod, ntr-un raport de oglindire. Ne putem ntoarce pn ntr-o epoc a
72

evoluiei egiptene i vom gsi acolo legi dup care se desfurau ceremoniile i unele
ritualuri, care le apreau oamenilor drept porunci ale zeilor". i chiar aa era. Erau nite
porunci care cereau, de exemplu, ca un egiptean s efectueze n timpul zilei un numr de
splri, reglementate prin uzane i pescripii rituale speciale. i i se spunea egipteanului c el
nu poate tri aa cum vor zeii dect dac n anumite zile se mbiaz de un numr de ori.
Aceasta era o porunc a zeilor, care se manifesta prin diverse culte. Ajungem apoi ntr-o
perioad intermediar, mai puin axat pe curenie, iar n epoca noastr ntlnim din nou
msuri de igien prescrise omenirii din motive materialiste i vedem cum se repet ceva care,
n vechiul Egipt, la un moment dat, a disprut. mplinirea, n cadrul karmei generale, a
evenimentelor din trecut se prezint ntr-un mod foarte ciudat. Dar cadrul general e mereu
altul. n incarnarea sa egiptean, Kepler avea privirile ndreptate spre cerul nstelat; i ceea ce
aceast individualitate a vzut acolo s-a ntiprit n marile adevruri spirituale ale astrologiei
egiptene. Cnd s-a reincarnat, ntr-o epoc a crei sarcin era aceea de a dezvolta
materialismul, aceeai individualitate a nscris aceste realiti - ntr-un mod corespunztor
epocii noastre - sub forma celor trei legi ale lui Kepler, de nuan materialist. n vechiul
Egipt, legile cureniei erau revelate de Dumnezeu". Egipteanul credea c i ndeplinete
datoria fa de omenire numai dac se ngrijete de curenia sa cu o pendaterie deosebit.
Acest lucru iese din nou la suprafa, numai c sub influena unor gnduri absolut
materialiste. Omul actual nu se gndete c el slujete zeilor prin faptul c respect asemenea
prescripii, ci crede c o face pentru binele su. Oricum, ceea ce a existat cndva iese din nou
la lumina zilei.
n lume, ntr-un anumit sens, totul se mplinete n mod ciclic. V dai seama c lucrurile pe
care le-am spus data trecut nu sunt chiar att de simple cum suntem nclinai s credem.
Oamenii n-au fost n stare, ntr-o anumit epoc, s ia msuri mpotriva epidemiilor, deoarece
acestea fuseser prevzute n neleptul plan general al lumii, pentru a li se oferi sufletelor
umane ocazia de a compensa rul provocat de influena ahrimanic si de anumite influente
luciferice mai vechi. Dac azi sunt create alte condiii, i acest lucru e supus anumitor legi
karmice. Iat de ce nu avem voie s tratm cu superficialitate asemenea probleme.
Am spus c dac omul caut ocazia de a se infecta, de a contracta o boal epidemic, s
zicem, avem de-a face cu reacia necesar mpotriva unei cauze karmice din trecut. Ne este
ngduit atunci s lum msuri de igienn etc.?
E o ntrebare profund, i trebuie s adunm mai nti materialul necesar, ca s-i putem gsi
un rspuns. Trebuie s ne fie clar c acolo unde, pe parcursul unor perioade de timp mai
lungi, conlucreaz simultan principiul luciferic i principiul ahrimanic, sau acolo unde ele
acioneaz unul mpotriva celuilalt, n viaa uman apar anumite complicaii. Aceste
complicaii se ntlnesc n cele mai diverse cazuri, n modurile cele mai diferite, astfel nct
nu vom ntlni dou cazuri la fel. Dac analizm cum au colaborat Lucifer i Ahriman, vom
gsi un fir cluzitor, care ne va ajuta s ne orientm. Trebuie s facem ns o distincie foarte
clar ntre omul interior si omul exterior. Azi am vzut care este deosebirea ntre ceea ce
acioneaz n sufletul raiunii i ceea ce se manifest n corpul eteric, ca efect al sufletului
raiunii. Noi trebuie s urmrim firul nentrerupt, progresiv, al aciunilor karmei, i avem
posibilitatea s acionm, la rndul nostru, prin influene karmice corespunztoare, asupra
fiinei interioare, n aa fel nct fiina interioar s pregteasc pentru viitor o alt
compensaie karmic. i atunci exist posibilitatea ca ntr-o via anterioar un om s fi
trecut prin tot felul de sentimente, senzaii etc., care l-au mpins la neiubire fa de semenii
lui. S ne imaginm, de exemplu, c el a trecut prin anumite evenimente care l-au fcut ca,
prin aciunea karmei, s asimileze neiubirea. Este posibil ca noi, urmnd o linie descendent,
s producem rul, s parcurgem, mai nti, o traiectorie descendent, spre a face s se
dezvolte fora de tensionare n sens opus i a urca apoi din nou. S presupunem, deci, c,
druindu-se anumitor influene, un om nclin spre neiubire; n acest caz, ntr-o via
ulterioar neiubirea va aprea ca efect karmic i va forma, n organizarea sa, anumite fore
73

interioare. Acum putem face dou lucruri, n mod incontient; cci civilizaia noastr nc n-a
ajuns att de departe nct s fac asemenea lucruri n mod contient. n cazul unui asemenea
om va trebui s lum msuri pentru ca acele nsuiri din organizarea sa care provin din
neiubire s fie eliminate. Putem recurge la un mijloc de combatere a acelei influene din
organizarea exterioar care s-a manifestat drept neiubire; totui nici acum n-am alungat din
suflet ntreaga neiubire, ci am eliminat doar organul exterior al neiubirii. Fiindc dac nu mai
ntreprindem i altceva am fcut treaba pe jumtate, sau poate c n-am fcut absolut nimic.
Poate c l-am ajutat pe omul respectiv din punct de vedere fizic-exterior, dar din punct de
vedere sufletesc nu l-am ajutat. Din cauz c, n corporalitatea exterioar, am nlturat
organul de producere a neiubirii, acum el nu poate s-i manifeste neiubirea; trebuie s-o
pstreze n organizarea sa interioar pentru o incarnare viitoare.
S presupunem c, din cauza lipsei de iubire fa de semeni, un ntreg grup de oameni s-ar fi
simit ndemnat s asimileze anumite substane infecioase, spre a cdea prad unei epidemii.
i s mai presupunem c suntem n stare s lum msuri mpotriva epidemiei. ntr-un
asemenea caz, noi am opri corporalitatea exterioar s manifeste neiubire, dar prin aceasta nam elimina nc nclinatia interioar spre neiubire. S ne imaginm c, eliminnd organul
exterior al neiubirii, ne asumm ndatorirea de a aciona asupra sufletului n aa fel nct s-l
scpm de predispoziia spre neiubire. Organul neiubirii e ucis n sensul cel mai propriu al
cuvntului - n sens corporal exterior - prin vaccinarea mpotriva variolei . tiina spiritului
ne spune c variola a aprut ntr-o epoc n care exista tendina general de a dezvolta ntr-o
msur foarte larg egoismul, neiubirea. Atunci a aprut variola i n organizarea exterioar;
aa stau lucrurile. n teosofie avem datoria de a spune doar adevrul.
Putem nelege acum de ce vaccinul mpotriva variolei a aprut n epoca noastr. Dar mai
putem nelege i altceva, i anume faptul c cele mai bune dintre spiritele epocii noastre
manifest repulsie fa de vaccinare. Aceast repulsie corespunde unui aspect interior, este
partea exterioar a ceva interior. Dac ucidem organul, avem i ndatorirea, ca revers al
acestei intervenii, s modelm la omul respectiv i caracterul su materialist, printr-o
educaie spiritual corespunztoare. Acesta ar trebui s fie reversul. Altfel nu facem treaba
dect pe jumtate. Nu facem dect o treab al crei revers va trebui s-l creeze omul nsui,
ntr-una din incarnrile sale viitoare, n cazul n care n el exist otrava variolei, i a eliminat
acea nsusire care ne face s cutm o mbolnvire de variol. Dac am eliminat
receptivitatea la variol, am avut n vedere numai latura exterioar a activitii bazate pe
legea karmei. Dac, pe de alt parte, lum msuri de igien, avem datoria de a da ceva i
sufletului acelui om a crui organizare am modificat-o. Vaccinul nu va duna nici unui om
care, dup vaccinare, primete, mai trziu, n via o educaie spiritual. Dar facem balana s
se ncline prea mult, dac avem n vedere numai unul dintre aspecte, iar celuilalt nu-i
acordm nici o importan. Acest lucru l simt oamenii care spun c acolo unde se merge prea
departe cu msurile de igien sunt cultivate doar naturile slabe. O asemenea prere este,
desigur, nentemeiat; este important s nu ne asumm una dintre sarcini fr cealalt.
Ajungem astfel la o lege important a evoluiei omenirii, care acioneaz n aa fel nct
ntotdeauna o realitate exterioar i una interioar s se menin n echilibru i care nu ne d
voie s avem n vedere doar unul din aspecte, neglijndu-l pe cellalt.Am spus multe lucruri
pn acum, dar nu ne-am pus ntrebarea cum se raporteaz igiena i karma una la cealalt.
Rspunsul la aceast ntrebare ne introduce i mai adnc n problema karmei.
Vom vedea n continuare c ntre natere i moartea omului exist legturi karmice, c
oamenii pot influena viaa semenilor si i, vom nelege cum pot s fie compatibile ntre ele
voina liber a omului i karma.

74

CONFERINA a IX-a
Efectul karmic al tririlor avute ca brbat si ca femeie. Moartea i naterea n
raport cu karma

Hamburg, 26 mai 1910

Am subliniat n repetate rnduri, nu vom putea dect s schim n cteva linii marile legiti
karmice, spre a da cteva sugestii n acest domeniu inepuizabil. Dac reflectai la tot ce am
discutat n cursul ultimelor zile, nu vei mai gsi att de ciudat ideea c omul e mpins cu tot
dinadinsul, din strfundul anumitor straturi ale contienei sale, s caute i n lume exterioar
efectele compensatoare pentru cauzele karmce pe care le-a integrat el nsui fiinei sale. Un
om poate fi ndemnat de-a dreptul, s se deplaseze ntr-un loc unde, de exemplu, poate s se
infecteze, spre a gsi n aceast infecie efectele compensatoare pentru o cauz karmic pe
care a integrat-o cndva fiinei sale; el poate fi mpins chiar spre accidente mortale, cutnd
s realizeze printr-o asemenea trire o anumit compensaie.
Dar cum se deruleaz karma, dac prin anumite msuri ajungem n situaia de a mpiedica un
om s caute o asemenea compensaie?
S presupunem c, prin diferite msuri igienico-sanitare acionm n aa fel, nct anumite
cauze, anumite lucruri, spre care omul nclin, n virtutea condiionrilor sale karmice, pur i
simplu nu pot s existe. S ne imaginm c, prin diferite msuri de igien, reuim s
combatem unii ageni patogeni dintr-un anumit domeniu. Am artat deja c n nici un caz
omul nu poate lua asemenea msuri dup bunul su plac. Am vzut c, de exemplu, ntr-o
anumit epoc, apare predispozitia de a se emite legi referitoare la curenie, din simplul
motiv c aceast tendin, care dispruse ntre timp, revine n cursul repetrii n sens invers a
evoluiei. Am vzut, de asemenea, c marilor legi ale karmei le este inerent faptul c, la un
moment dat, omul s ia o msur sau alta. nelegem i faptul ca omul n-a luat asemenea
msuri, din cauz c, ntr-o epoc mai veche, omenirea a avut nevoie de epidemii, care azi
vor fi eradicate prin msurile igienico-sanitare. n ceea ce privete marile msuri care se iau
pentru organizarea vieii, evoluia omenirii e supus unor legi absolut precise i, nainte ca un
lucru s poat avea importan i s poat fi de folos pentru ntreaga evoluie a omenirii, nu
apare posibilitatea de a se lua asemenea msuri. Asemenea msuri nu izvorse din viaa
deplin contient, rational, intelectual pe care omul o duce ntre natere i moarte, ci din
spiritul general al omenirii. Gndii-v numai la faptul c o invenie sau o descoperire apare
de-abia cnd omenirea e cu adevrat matur pentru a o valorifica. O privire sumar asupra
evoluiei omenirii pe Pmnt v poate revela multe lucruri.
Strmoii notri - adic propriile noastre suflete - au trit n trupuri care aveau o cu totul alt
form dect trupurile noastre de azi, pe vechiul continent Atlantida, apoi acest continent s-a
scufundat i msurile de organizare a vieii pe care le lum noi astzi s-au dezvoltat n cadrul
continentelor actuale. i de-abia ntr-o anumit epoc locuitorii uneia dintre emisferele care
s-au ivit din valurile oceanului au fost condui spre locuitorii celeilalte emisfere. Doar de
curnd, ntr-un trecut nu prea ndeprtat, popoarele Europei au ajuns din nou n regiunile care
se separaser de cealalt parte a continentului atlantean. Toate aceestea sunt supuse unor legi
cu adevrat importante. Iar descoperirea unui lucru ori msurile care sunt luate i care dau
posibilitatea de a se interveni n karma, ntr-o privin oarecare, nu depind de prerea sau de
voina arbitrar a oamenilor; asemenea lucruri se ntmpl cnd trebuie. Fcnd abstracie de
toate acestea, dac noi nlturm anumite cauze care ar fi existat fr intervenia noastr i
care, n virtutea condiionrilor karmice, ar fi avut tendina s ating anumii oameni, prin
aceasta noi influenm karma acelor oameni. Dar nu nseamn c, influennd-o, o nlturm
complet, ci doar c o ndreptm ntr-o alt direcie.
75

S ne imaginm, deci, cazul n care, din cauza mpletirii karmice a destinelor lor mai muli
oameni ar fi mpini s asimileze anumite influene, care ar constitui o compensare karmic.
Dar aceste influente sau situaii au fost nlturate prin diferite msuri igienico-sanitare i
oamenii respectivi nu le mai pot cuta. Nu nseamn ns c ei au fost eliberai de ceea ce
fiina lor cere ca efect karmic; ei vor simi nevoia de a cuta alte efecte. Omul nu scap de
karma sa. Asemenea msuri nu-l scutesc de ceea ce el ar fi trebuit s fac, dac ele n-ar fi
intervenit.
Reiese de aici c pentru o compensaie karmic pe care suntem n stare s-o nlturm ntr-o
direcie apare necesitatea unei alte compensaii, ntr-o alt direcie. Cnd nlturm unele
influene noi nu facem dect s crem necesitatea de a cuta alte ocazii i influene. S
presupunem c multe epidemii, multe mbolnviri ale unei ntregi colectiviti pot fi
explicate, pur i simplu, prin faptul c oamenii care caut aceste boli vor s nlture ceea ce
au dezvoltat n ei pe cale karmic, de exemplu, n cazul epidemiei de variol, organele
neiubirii. Chiar dac am reui s nlturm aceste organe, cauza lipsei de iubire ar continua s
existe, iar sufletele respective ar trebui s caute compensaia corespunztoare pe o alt cale,
ntr-o alt incarnare. Putem nelege ce se ntmpl ntr-un asemenea caz, dac atragem
atenia asupra unui lucru la care ne vom referi n continuare.
n epoca actual sunt nlturate multe influene i cauze care, dac nu s-ar proceda astfel, ar
trebui s fie cutate, spre a se compensa anumite greeli karmice cu care omenirea s-a
ncrcat n epocile mai vechi. Dar prin aceasta noi nu facem dect s nlturm posibilitatea
ca omul s fie expus unor influene exterioare, facem ca viaa lui exterioar s devin mai
plcut i, de asemenea, mai sntoas. Dar n acest fel crem necesitatea ca omul respectiv
s caute pe o alt cale compensaia karmic pe care ar fi obinut-o prin acea boal. Prin
urmare, sufletele care sunt salvate azi din punctul de vedere al sntii pe o asemenea cale
sunt condamnate s caute compensaia karmic respectiv ntr-un alt mod. i dumneavoastr
va trebui s-o cutai, n numeroasele cazuri descrise. Prin faptul c acestor oameni li se ofer,
printr-o via mai sntoas, o mai mare comoditate fizic, prin faptul c viaa fizic devine
mai uoar, datorit msurilor igienico-sanitare, sufletul e influenat n direcia opus; el va
simi din ce n ce mai mult un anumit gol, o nemulumire, o nemplinire. i dac s-ar
continua tot aa, dac viaa exterioar ar deveni din ce n ce mai plcut, mai sntoas,
conform cu reprezentrile generale din sfera vieii pur materialiste, asemenea suflete ar simi
din ce n ce mai puin imboldul de a progresa n interiorul lor. ntr-un anumit sens, n paralel
cu aceast via mai tihnit s-ar desfura procesul unei pustiiri a sufletelor.
Cel care observ viaa mai exact, poate remarca unele aspecte ale acestei situaii n epoca
actual. Poate c n nici o alt epoc n-au existat ati oameni care triesc n condiii
exterioare foarte plcute, dar umbl prin lume cu suflete pustii, fr nici o preocupare. Ei
alearg de la o senzaie la alta; apoi, dac situaia financiar le-o permite, cltoresc dintr-un
ora n altul, cutnd ceva, sau, dac sunt nevoii s rmn mereu n oraul lor, trec n
fiecare sear de la o distracie la alta. Dar sufletul le rmne pustiu i gol, i n cele din urm
nu mai tiu nici ei ce s caute n lume. O via dus n condiii pur exterioare, plcute din
punct de vedere fizic, d natere tendinei de a nu te gndi dect la realitile fizice. Dac
tendina oamenilor de a se ocupa doar de realitile fizice n-ar exista de atta timp, nici
nclinaia spre materialismul teoretic n-ar fi devenit att de puternic, aa cum se ntmpl n
epoca noastr. Aa c sufletele devin tot mai suferinde, n timp ce viaa exterioar e mai
sntoas.
Teosoful are cel mai putin motive s se plng de aa ceva, fiindc teosofia ne ofer
posibilitatea de a nelege lucrurile i, totodat, de a vedea unde se afl compensaia.
Sufletele pot s rmn pustii numai pn la un anumit punct; apoi, n virtutea propriei lor
elasticiti, ca s zic aa, ele o iau n direcia opus, caut un coninut nrudit cu strfundurile
proprii i i dau seama ct de mult au nevoie s ajung la o conceppe teosofic despre lume.
76

Vedem astfel c ceea ce rezult din concepiile materialiste despre lume face ntr-adevr mai
uoar viaa n plan exterior, dnd natere ns unor dificulti ale vieii interioare care-l fac
pe om s caute, din cauza suferinei, o concepie spiritual despre lume. Concepia spiritual
despre lume care se ofer n zilele noastre sub numele de teosofie vine n ntmpinarea acelor
suflete care nu-i pot gsi mulumirea n impresiile pe care este n msur s le ofere viaa
exterioar, care poate fi, ntr-un fel, foarte plcut. Sufletele vor cuta mereu lucruri noi,
pn cnd elasticitatea lor va aciona att de puternic din direcia opus, nct ele se vor uni
cu ceea ce poate fi numit via spiritual. Aa c exist o legtur ntre igien i speranele de
viitor ale conceptiei tiinei spiritului despre lume.
Putei observa deja, n mic, adevrul celor spuse mai nainte. Exist azi suflete care adaug
preocuprilor exterioare o nou preocupare, aceea de a se interesa de concepia teosofic
despre lume, suflete care i asimileaz concepia teosofic despre lume ca pe un coninut
senzaional. Este un fenomen care apare n cazul oricrui curent din evoluia omenirii: ceea
ce are o semnificaie interioar profund devine i preocupare la mod, care satisface setea de
senzaional. Dar sufletele cu adevrat pregtite pentru teosofie sunt acelea care ori se simt
nesatisfcute dc senzaiile exterioare, ori i-au dat seama c tiina exterioar, cu toate
strdaniile, nu e n stare s explice faptele reale. Acestea sunt sufletele pe care karma lor
general le-a pregtit n aa fel, nct ele se pot uni n partea cea mai luntric a vieii lor
sufleteti cu teosofia. tiina spiritului face parte i ea din karma general a omenirii i se va
integra, ca atare, acesteia.
Astfel noi putem influena karma oamenilor, fcnd-o s se ndrepte ntr-o direcie sau alta,
dar nu putem nltura efectul care trebuie s se rsfrng asupra lor. Spre om se ntoarce, ntrun fel sau altul, ceea ce i-a pregtit el nsui, n vieile sale anterioare.
Putem sesiza cel mai bine felul nelept n care acioneaz karma n lume, dac vom analiza
un domeniu n care karma nu are nici o tent moral, nu are nici o legtur cu impulsurile
morale pe care omul le dezvolt din sufletul lui i care duc la fapte morale sau imorale. Ne
propunem s aducem n faa sufletelor noastre un domeniu al karmei n care elementul moral
nu joac nici un rol, ci se prezint ca ceva absolut neutru, ca nlnuire karmic.
S presupunem c o femeie triete ntr-o anumit incarnare. Nu vei pune la ndoial
afirmaia c o femeie, prin simplul fapt c e femeie, va avea alte triri dect brbatul i c
aceste triri nu au legtur doar cu procesele sufleteti luntrice, c ele au legtur, n msura
cea mai mare, cu evenimentele exterioare, cu situaiile de via n care ea ajunge numai prin
faptul c e femeie i care, la rndul lor, se repercuteaz asupra ntregii ei structuri i dispoziii
sufleteti. Putem spune, deci, c femeia e mpins spre aciuni aflate n legtura cea mai
strns cu existena ei de femeie. Echilibrul dintre brbat i femeie este creat de-abia pe
trmul convieuirii spirituale. Cu ct coborm mai jos n sfera vieii pur sufleteti i n fiina
exterioar a omului cu att va fi mai mare deosebirea dintre brbat si femeie, n ceea ce
privete viaa lor. Putem spune c femeia se deosebete de brbat i prin anumite nsuiri ale
sufletului; ea nclin mai mult spre acele aciuni ale sufletului care duc la impulsuri ce pot fi
numite emoionale; i gsim c ea are, mai mult dect brbatul, predispoziia de a avea triri
psihice. n schimb, n viaa brbatului sunt la ele acas intelectualismul si materialismul adic ceea ce a venit n lume prin brbat - i ele exercit influena cea mai important asupra
vieii lui sufleteti. Triri psihice i emoionale la femei, momente intelectuale i materialiste
la brbat - acestea sunt determinante pentu cele dou sexe umane. i tot de aceea viaa
sufleteasc a femeii are anumite nuane datorit faptului c este femeie.
Am artat c ceea ce noi vieuim ntre moarte i o nou natere, drept nsuiri ale sufletului,
se imprim organizrii noastre trupeti viitoare. Ceva de natur predominant psihic,
emoional, ceva care, n viaa dintre natere i moarte, se ndreapt mai mult spre interiorul
77

sufletului, are i tendina de a influena mai profund organizarea omului, de a o impregna mai
intens. Deoarece femeia primete asemenea impresii, care au legtur cu viaa emoional, ea
preia experienele vieii n straturile mai adnci ale sufletului. Poate c brbatul face
experiene mai bogate, mai tiinifice; la el experienele nu coboar ns att de adnc n viaa
sufleteasc, cum se ntmpl n cazul femeii. ntreaga lume a experienelor femeii se imprim
adnc n suflet. De aceea tririle ei au o tendint mai puternic de a influena organizarea, de
a determina mai puternic organizarea, n viitor. Aa c femeia va avea tendina de a influena
adnc organizarea, prin tririle avute ntr-o incarnare, i de a da ea nsi form organismului,
n incarnarea urmtoare. Dar a influena mai adnc, a modela mai adnc organismul
nseamn a da natere unui organism masculin. Un organism masculin se formeaz atunci
cnd forele sufletului vor s se imprime mai puternic n materie. Vedeti deci c tririle dintro incarnare feminin au ca efect formarea, n incarnarea urmtoare, a unui organism
masculin. Vi se ofer astfel, din natura ocultismului, o legtur situat dincolo de sfera
moral. De aceea, n ocultism se spune c brbatul e karma femeii. ntr-adevr, organizarea
masculin dintr-o incarnare ulterioar e rezultatul experienelor i tririlor dintr-o incarnare
anterioar feminin. Chiar cu riscul de a trezi aprecieri prea puin favorabile la unii dintre cei
adunai aici - exist, n epoca noastr, brbai care se tem grozav c s-ar putea s se incarneze
ca femei -, trebuie s pun n lumin aceste lucruri, ca fapte reale, n mod absolut obiectiv.
Dar cum stau lucrurile cu tririle brbatului? Tririle brbatului le vom nelege cel mai bine
dac vom porni chiar de la ceea ce am artat mai nainte. n cazul organizrii masculine,
omul luntric s-a transpus mai temeinic n materie, a mbrtiat-o mai mult dect n cazul
femeii. Femeia pstreaz mai mult din spiritual n fiina ei necorporal; ea nu se transpune
att de adnc n materie, i mentine corporalitatea mai maleabil. Femeia nu se desparte ntro msur att de mare de spiritual. Caracteristic pentru natura femeii este faptul c ea
pstreaz o mai mare parte de spiritualitate liber i c, de aceea, se afund mai puin adnc
n materie i, nainte de toate, i pstreaz creierul mai maleabil. Nu e de mirare, deci, c
femeile sunt deosebit de receptive la tot ce e nou, n special pe trm spiritual, datorit
faptului c i-au pstrat mai liber spiritul i c materia opune mai puin rezisten. i nu e o
ntmplare, ci un fenomen corespunztor unei legiti profunde, n faptul c spre o micare
legat prin natura ei de spiritual vin mai multe femei dect brbai. Cel care e incarnat ca
brbat tie ce instrument dificil este adeseori creierul masculin. EI ne pune n cale piedici
ngrozitoare, cnd vrem s-l folosim pentru unele nlnuiri de gnduri mai flexibile. n acest
caz nu vrea s ne slujesc. El trebuie modelat prin toate mijloacele posibile, ca s scape de
rigiditate. Aceasta poate fi o trire special, ntre experienele prin care trece un brbat.
Aadar, natura masculin e mai condensat, mai contractat; ea a fost comprimat, a fost
obligat de ctre omul interior care exist n brbat s devin mai rigid, mai dur; a fost
obligat s devin mai material. Dar un creier mai rigid e un instrument potrivit pentru
activitatea intelectual, mai puin pentru viaa psihic, fiindc activitatea intelectual se
refer mult mai mult la planul fizic. Ceea ce poate fi desemnat drept intelectualism al
brbatului i are cauza n creierul su mai rigid, mai densificat. S-ar putea vorbi aici de un
anumit grad de ngheare" a creierului. El trebuie s se dezghee mai nti, ca s se poat
transpune n nlnuiri de gnduri mai subtile. De aceea, brbatul se simte ndemnat s
perceap mai ales aspectele exterioare, i-i nsuete ntr-o mai mic msur ceea ce provine
din tririle legate de strfundurile vieii sufleteti. Iar ceea ce el asimileaz nu coboar prea
adnc. O dovad exterioar a acestei afirmaii este superficialitatea tiinei exterioare, care
sesizeaz att de puin interiorul fenomenelor; ea are, ce-i drept, un cmp vast de gndire,
fr a putea face o legtur temeinic ntre lucruri. Celui care, datorit disciplinei pe care a
adus-o n propria sa gndire, e obligat s mbine ntre ele fenomenele realitii poate s-i vin
de-a dreptul ru, uneori, vznd lucrurile despre care tiina exterioar nu se sfiete s afirme
c exist unele alturi de altele. Aici se poate vedea ct de puin profund sunt privite
lucrurile.
78

Iat un exemplu care arat ct de superficiale pot fi cercetrile fcute de tiina actual:
imaginai-v c un tnr studiaz la un colegiu oarecare, unde prelegerile sunt inute de un
darwinist inveterat. Studentul nostru l poate auzi pe acest reprezentant al teoriei seleciei
naturale punndu-i, de exemplu, ntrebarea crui fapt se datoreaz situaia c penajul
cocoului de munte este att de frumos colorat, cu irizri albstrui. Acest fenomen poate fi
explicat pe baza seleciei sexuale; prin culorile sale el atrage ginuele, care aleg, dintre
cocoi, pe cei care au un penaj cu irizri albstrui. Ceilali rmn fr partenere, i, ca urmare
a acestui lucru, se dezvolt mai ales specia respectiv. Este vorba de o treapt mai nalt a
evoluiei. i studentul e bucuros s afle n ce fel poate avea loc o evoluie ascendent pe scara
vieuitoarelor. Dar el se duce la un alt colegiu, unde se vorbete, s zicem, despre fiziologia
organelor de sim. i se poate ntmpla ca acelai student s aud aici c s-au fcut
experimente care arat ct de diferit este aciunea exercitat de culorile spectrului asupra
diverselor vieuitoare. S-a dovedit, de exemplu, c din ntreaga gam cromatic a spectrului,
ginuele nu percep registrul dintre albastru i violet, ci doar ceea ce se ntinde de la verde
pn la portocaliu, rou i ultrarou.
Dac vrea s fac o apropiere ntre cele dou date ale tiinei, care astzi sunt predate n
faculti, studentul nostru va fi nevoit s priveasc lucrurile n mod superficial. ntreaga
teorie a seleciei naturale este construit pe ideea c ginuele vd n penajul cocoului culori
frumoase, care le fac o deosebit plcere, dar pe care, n realitate, nu le vd, fiindc ceea ce le
apare lor e negru ca pcura.
Am dat doar un exemplu. Dar aa stau lucrurile, i, pentru cel care vrea s fac ntr-adevr
cercetri tiiniifice, ele l ntmpin la orice pas sub aceast form. Vedei deci c activitatea
intelectual nu ptrunde prea adnc n via, c ea se oprete la suprafa. Aleg n mod
intenionat exemplele cele mai ocante.
Oamenii nu vor crede prea uor c activitatea intelectual nu ptrunde adnc n viaa
sufletului, desfurndu-se mai mult n planul exterior, care prinde prea puin fiina interioar
a omului. Iar gndirea materialist percepe i mai puin viaa sufletului. Consecina acestei
situaii va fi ns aceea c, ntr-o incarnare n care acioneaz foarte puin asupra sufletului,
ntre natere i moarte, omul dezvolt n el tendina de a ptrunde mai puin adnc n
organizare, n incarnarea urmtoare. Cci el i-a nsuit ntr-o msur mai mic fora necesar
pentru a face acest lucru; de aceea, ea va aciona n aa fel nct omul respectiv i va
impregna corporalitatea ntr-o msur mai mic. De aici ia nastere tendina de a construi n
viitoarea incarnare un trup feminin. i iat c se adeverete din nou ceea ce spune ocultismul:
Femeia este karma brbatului!
Pe acest trm, neutru din punct de vedere moral, vedem c ceea ce omul i pregtete ntruna din incarnrile sale l ajut n organizarea corporalitatii n incarnarea urmtoare. Aceste
lucruri influeneaz n profunzime nu numai viaa interioar, ci i tririle exterioare i faptele
noastre. Prin faptul c ntr-o incarnare tririle au vieuiri de brbat sau de femeie, aciunile
exterioare vor fi determinate ntr-un sens sau n altul, ntruct prin tririle avute ca femeie se
formeaz predispoziia de a se realiza o organizare masculin, iar tririle avute ca brbat
creeaz tendina diametral opus, de a se forma o organizare feminin.
Doar n cazuri foarte rare se repet incarnarea n trupuri de acelai sex; ea se poate repeta de
cel mult apte ori. Totui regula este aceasta: orice organizare masculin tinde, n incarnarea
urmtoare, s devin feminin, i invers. Aici nu poate interveni nici un fel de repulsie,
fiindc nu are importan ce vrea cineva n lumea fizic, eseniale sunt tendinele care exist
n om ntre moarte i o nou natere, iar acestea sunt determinate prin motive mai nelepte
dect acela c, ntr-o incarnare masculin, un om are oroare fat de ideea c n viata
urmtoare va trebui s se incarneze ca femeie. Vedeti, deci, c o existen viitoare e
determinat din punct de vedere karmic de cea anterioar i c pot fi determinate i faptele
din viaa ulterioar.
79

Dar noi trebuie s nvm s recunoatm i o alt legatur karmic, de care, de asemenea,
avem nevoie, dac vrem s aducem lumin n expunerile din zilele urmtoare.
S ne mai ndreptm o dat privirile spre un moment foarte ndeprtat din evoluia omului,
momentul n care a nceput irul incarnrilor pe Pmnt. Aceasta s-a ntmplat n vechea er
lemurian. Asupra omului a acionat mai nti influena luciferic, iar aceasta a fcut apoi s
intre n aciune i influena ahrimanic. S ncercm s aducem n faa sufletelor noastre felul
cum influena luciferic a acionat, n plan exterior, n cadrul vieii umane. Prin simplul fapt
c omul a ajuns n situaia de a primi n el, n acele vremuri vechi, influena luciferic, adic
n situaia de a-i ptrunde corpul astral cu influena luciferic, n corpul su astral au aprut
tendine de a aciona mult mai mult asupra organizrii umane, de a cobor mult mai adnc n
materialitatea corpului fizic, i, mai ales, ntr-un cu totul alt mod dect s-ar fi ntmplat fr
influena luciferic. Prin influena luciferic fiina uman a devenit mai material. Dac n-ar
fi acionat influena luciferic, ar fi aprut o tendin mai puin puternic a omului de a cobor
n lumea material, el s-ar fi meninut n regiuni mai nalte ale existenei. Aadar, a avut loc o
ntreptrundere mult mai puternic ntre omul exterior i omul interior dect ar fi fost cazul
fr influena luciferic. Aceast ntreptrundere a fcut ca, din cauza unirii mai strnse a
corpului fizic cu materia, omul s piard posibilitatea de a vedea evenimentele care au
precedat incarnarea sa. Omul a intrat n existen printr-o natere care era de aa natur, nct
l fcea s se uneasc profund cu materia i s sting astfel n el orice posibilitate de a vedea
evenimentele anterioare. Dac nu s-ar fi ntmplat aa, omul i-ar fi pstrat amintirea tririlor
avute n spiritual nainte de natere. Dar sub influena luciferic naterea a devenit un act prin
care omul stabilete o legtur att de puternic ntre fiina sa exterioar i cea interioar,
nct se terge din amintire tot ceea ce el a vieuit n lumea spiritual. Prin influena luciferic
omului i-au fost rpite amintirile tririlor sale spirituale anterioare. Legtura cu corporalitatea
exterioar l mpiedic pe om s vad tririle sale trecute. Dar din aceast cauz el e nevoit,
pe tot parcursul vieii sale, s-i ia experienele i tririle numai din lumea exterioar.
Totui, v-ai afla pe o cale cu totul greit, dac ai crede c asupra omului acioneaz doar
substanele exterioare grosiere pe care le asimileaz. Asupra omului nu acioneaz doar
forele i substanele pe care le ia n sine prin hran, ci toate celelalte experiene prin care
trece, precum i ceea ce ptrunde n el prin organele sale de sim. Dar din cauza legturii sale
mai grosiere cu materia i alimentele acioneaz altfel. Imaginai-v c influena luciferic nar fi avut loc; atunci, de la alimentaie i pn la impresiile senzoriale, totul ar aciona asupra
omului ntr-un mod mult mai subtil. Tot ce vieuiete el sub form de relaii reciproce cu
lumea exteriaor ar fi impregnat de tririle avute ntre moarte i noua natere. Prin faptul c a
fcut ca materialitatea s devin mai dens, omul a ajuns s aib tendina de a asimila, de
asemenea, lucruri mai dense.
Prin urmare, influena luciferic acionez n aa fel nct, din cauza densificrii materiei,
omul atrage la sine din lumea exterioar lucruri mult mai dense dect ar fi fost cazul, dac nar fi existat aceast influen. Numai c elementele mai dense pe care le atrage acum spre
sine din exterior sunt deosebite de cele mai putin dense. Elementele mai puin dense i permit
s-i pstreze amintirile din viaa anterioar i i-ar da i certitudinea c tot ceea ce omul
vieuiete ntre natere i moarte i exercit influenele ntr-un curent al timpului fr sfrit.
Omul ar ti c, din punct de vedere exterior, survine moartea, dar totul merge mai departe.
Prin faptul c a fost nevoit s asimileze elemente mult mai dense, omul creeaz nc din
momentul naterii sale o interaciune puternic ntre propria sa natur trupeasc i lumea
exterioar.
Ce consecinie are aceast situaie? Amintirea lumii spirituale se stinge nc de la natere. i
pentru ca omul s poat tri n spiritual, s se poat trezi n lumea spiritual, trebuie s
reapar acea stare n care i este luat tot ce intr n el din exterior, drept materialitate mai
80

dens. Deoarece ne-am nsuit o materialitate mai dens, trebuie s ateptm, ca s ajungem
din nou n spiritual, momentul n care ne este luat corporalitatea material exterioar.
Materialitatea mai dens ptrunde astfel n noi, distruge bucat cu bucat, nc din momentul
naterii, corporalitatea noastr uman. Ceea ce se revars n noi ne distruge corporalitatea,
pn cnd, n cele din urm, ea nu mai poate subzista. nc de la natere asimilm o
materialitate mai grosier dect cea pe care am fi asimilat-o fr influena luciferic, astfel
nct noi ne distrugem coporalitatea, ncetul cu ncetul, pn cnd, n momentul morii, ea
devine cu totul inutilizabil.
Vedem astfel c influena luciferic e cauza karmic a morii, n cazul omului. Dac n-ar
exista aceast form de natere, n-ar exista, pentru om, nici aceast form de moarte. n caz
contrar, omul ar sta n faa morii, avnd n faa sa prespectiva cert a evenimentelor viitoare.
Moartea e consecina karmic a naterii, naterea i moartea sunt legate karmic una de
cealalt. Fr natere n-ar mai exista moartea, aa cum o vieuiete omul.
Am spus c n ceea ce privete animalul nu se poate vorbi de karma n acelai sens ca n
cazul omului. Dac cineva spune c i la animal exist o legtur karmic ntre natere i
moarte, el nu nelege c pentru om naterea i moartea sunt cu totul altceva dect pentru
animal. Ceea ce din punct de vedere exterior arat la fel, din punct de vedere interior arat
altfel; n cazul morii, nu este esenial procesul constructiv exterior, ci trirea interioar. n
cazul animalului, trirea o are numai sufletul speciei, sufletul-grup. Moartea unui animal
nseamn pentru sufletul-grup cam ceea ce nseamn pentru dumneavoastr faptul c, la
apropierea verii, v tiai prul mai scurt, i acesta v crete din nou. Sufletul-grup al unei
specii animale resimte moartea unui animal ca moarte a unui mdular care se regenereaz
treptat. Aadar, sufletul-grup este cel pe care-l putem compara cu Eul uman. El nu cunoate
nici naterea, nici moartea; el privete spre ceea ce este nainte de natere i spre ceea ce
urmeaz dup moarte. A vorbi, n ceea ce privete animalul, despre natere i moarte la fel
cum o facem referindu-ne la om este un nonsens, pentru c aceste evenimente sunt precedate
de cauze cu totul diferite. Negm activitatea luntric a spiritului, dac ne imaginm c ceea
ce se prezint la fel n planul exterior e provocat i din punct de vedere interior de aceleai
cauze. Existena unei identiti ntre procesele exterioare nu este niciodat indiciul sigur al
faptului c la baza lor se afl cauze identice. La baza naterii omului stau cu totul alte cauze
dect n cazul animalului i, de asemenea, omul moare din cu totul alte cauze dect animalul.
Dac oamenii ar reflecta ct de ct la faptul c aspectul exterior poate s fie absolut acelai,
fr ca n interior s aib loc aceleai triri, ei i-ar da seama, din punct de vedere
metodologic, c aa stau lucrurile. V puteti da seama c aparena sensibil exterioar nu e
deloc o dovad n ceea ce privete viaa interioar. Reprezentai-v doi oameni; ajungei la
ora 9 ntr-un anumit loc i vedei c cei doi stau acolo, unul lng cellalt. La ora 3 trecei din
nou prin locul respectiv i constatai c cei doi stau n acelai loc. Ai putea s tragei
concluzia: A i B stau n acelai loc n care se aflau la ora 9. Dac ncercai ns s aflai ce au
fcut ntre timp aceti doi oameni vei constata, poate, c unul dintre ei a rmas pe loc, pe
cnd cellalt a fcut un drum i s-a ntors. Avem de-a face, deci, cu dou procese absolut
diferite. Aa cum ar fi absurd ca din faptul c cei doi oameni se afl la ora 3 n acelai loc s
tragem concluzia c n interiorul lor s-au petrecut aceleai triri, tot att de absurd ar fi s
credem, n cazul a dou celule cu form asemntoare, c, avnd n vedere structura lor,
avem dreptul s deducem c ele au, din punct de vedere luntric, o importan asemntoare.
E necesar s avem n vedere ntregul complex de factori care au condus o celul la forma
respectiv. Iat de ce fiziologia celular modern, care pornete de la studierea structurii
interne a celulei, se afl pe un drum cu totul greit. Ceea ce se ofer ca aparen sensibil
exterioar nu poate avea o importan decisiv n ceea ce privete esena luntric a
lucrurilor.
Trebuie s reflectm temeinic la aceasta, dac vrem s nelegem lucruri de felul acelora care
81

ies la iveal pe baza observaiilor oculte, ca, de exemplu, faptul c fenomenele naterii i
morii au o alt semnificaie la om, n comparaie cu mamiferele sau chiar cu psrile. Aceste
lucruri vor fi studiate abia atunci cnd oamenii se vor adnci iar n ceea ce are de spus
cercetarea spiritului. nainte de a se ntmpla acest lucru, tiina exterioar, care se oprete la
aparenele senzoriale i la realitile exterioare, va scoate la lumina zilei fenomene foarte
interesante; dar ceea ce oamenii pot crede, pe baza unor asemenea premise, n legtur cu
fenomenele respective nu va avea o importan decisiv pentru realitatea nsi. De aceea,
ntreaga tiin teoretic din zilele noastre este un edificiu fantasmagoric, nscut din faptul c
fenomenele exterioare sunt alturate conform cu aparena lor exterioar. n anumite domenii,
fenomenele exterioare ne constrng s interpretm corect lucrurile; dar concepiile existente
n epoca actual ne mpiedic s-o facem.
Azi am fcut, deci, s acioneze asupra noastr dou laturi neutre ale sferei legitii karmei i
vei vedea c ele vor constitui temelia pe care vom nla expunerile urmtoare. Ne-am
lmurit c o organizare feminin e consecina karmic a tririlor avute ca brbat i c
organizarea masculin e o consecin karmic a tririlor avute ca femeie; i ne-am dat seama
c moartea este un efect karmic al faptului c omul se nate pentru a tri o via pe Pmnt.
Toate acestea sunt lucruri care, dac ne strduim s le nelegem, ne pot conduce treptat n
profunzimile legturilor karmice din viaa uman.

CONFERINA a X-a
Voin liber i karma n viitorul evoluiei omenirii. Lumin i iubire

Hamburg,l7 mai 1910

La anumite ntrebri mai profunde referitoare la legturile karmice, care se ridic cu privire
la influena exercitat de noi, oamenii, asupra karmei i n special asupra karmei altor
oameni, la asemenea ntrebri, care se refer la o schimbare de direcie a karmei, n mic sau
n mare, nu se poate da rspuns, ba nici mcar nu se poate crea o reprezentare a felului cum
trebuie s se dea un rspuns, fr a se atinge anumite mistere importante ale existenei
noastre cosmice. Asemenea ntrebri pot lua natere, pe baza celor spuse aici, n sufletul
fiecruia dintre cei de fa, dac va dezvolta n continuare, pentru sine, un gnd sau altul, la
care ne-am oprit pe scurt sau care a fost expus din diferite puncte de vedere.
Aa, de exemplu, se poate pune ntrebarea ce se ntmpl dac n contextul karmic al unui om
tririle i faptele sale din alte viei trecute fac necesar apariia unei boli pentru a se nltura
un efect karmic i dac omului respectiv i se d ajutor, prin administrarea anumitor
medicamente sau pe alte ci, n aa fel nct el este vindecat cu adevrat? Cu ce avem de-a
face ntr-un asemenea caz i cum se raporteaz un asemenea fapt la nelegerea mai adnc a
legitii karmei?
Vreau s subliniez de la bun nceput c pentru a putea proiecta mcar cteva raze de lumin
asupra acestei probleme e necesar s ne referim la lucruri care sunt foarte departe de tiina
actual i de gndirea actual a oamenilor, lucruri care pot fi discutate numai ntre teosofi,
care s-au pregtit pentru ele prin asimilarea unor adevruri referitoare la substraturile mai
adnci ale existentei i care i-au format, de asemenea, convingerea c lucruri de felul celor
pe care azi nu le putem atinge dect n mod fugitiv pot fi, totui, fundamentate n ntregime.
A vrea s v adresez, totui, cu aceast ocazie, o rugminte. A dori ca lucrurile pe care sunt
nevoit s le spun n legtur cu substraturile mai adnci ale existenei pmntene, pe care m
voi strdui s le exprim n forma cea mai exact, i care, dac ar fi spuse ntr-un alt context
sau chiar n afara oricrui context, ar fi punctul de pornire al multor rstlmciri, s fie pur i
simplu acceptate. Sunt nevoit, cnd e vorba de asemenea lucruri, s insist asupra faptului c
nimeni n-ar trebui s le considere transmisibile altora, pentru c numai contextul justific o
82

asemenea expunere i pentru c o asemenea expunere este ndreptit numai dac n spatele
ei se afl contiena felului cum trebuie formulate gndurile, cnd e vorba de a exprima sub
form de cuvinte lucruri de acest fel.
Astzi ne vom ocupa de dou ntrebri: Care este esena mai adnc a existentei materiale?
Care este esena existenei sufletesti? Va trebui s ptrundem n profunzime n realitatea
sufleteasc i cea material, i aceasta din cauz c n conferintele anterioare am afirmat c
sufletul omului poate s ptrund mai mult sau mai puin adnc n realitile materiale. Ba
chiar am caracterizat natura brbatului, spunnd c sufletul su ptrunde mai adnc n
materie, se imprim mai adnc n ea, pe cnd sufletul femeii se retrage i are o existen mai
independent n raport cu realitile materiale. Am vzut c, n ceea ce privete manifestrile
karmei, multe se bazeaz pe felul n care are loc ntreptrunderea dintre realitile sufleteti i
cele materiale. i am vzut, de asemenea, c un proces maladiv, care se ivete ntr-o anumit
incarnare, se prezint drept consecina karmic a unor greeli pe care sufletul le-a comis n
incarnrile sale anterioare, prin faptul c sufletul prelucreaz n interiorul su faptele, tririle
i impulsurile sale i c apoi, pe calea dintre moarte i o nou natere, apare tendina de a
face s se imprime ceea ce nainte nu era dect o simpl nsuire, o simpl influen a
sufletului n corporalitate, n partea material a fiinei sale. Prin aceea c entitatea uman se
satureaz cu o asemenea via sufleteasc, n care a ptruns influena luciferic sau cea
ahrimanic, partea material a fiinei umane e alterat. n aceasta const boala. Putem spune,
deci c ntr-un trup bolnav se afl o entitate sufleteasc bolnav, care a suferit o influen
necorespunztoare, o influen luciferic sau ahrimanic; n momentul n care am putea s
eliminm din entitatea sufleteac influena luciferic sau ahrimanic ar surveni
ntreptrunderea corect dintre suflet i trup, adic ar aprea sntatea. Trebuie s ne
ntrebm, aadar, cum stau lucrurile cu aceste dou componente fiiniale ale existenei umane
pmntene, care apar n faa ochilor notri, cum stau lucrurile cu materia i cu sufletul? Ce
sunt ele, n esena lor mai adnc?
De obicei, omul actual consider c rspunsul la ntrebrile: Ce este materia? Ce este
sufletul? ar trebui s fie acelai, pretudindeni n lume; i eu nu cred c unui om i-ar veni uor
s se familiarizeze cu ideea c pentru fiinele care au trit pe vechea Lun rspunsul ar fi
trebuit s sune cu totul altfel dect pentru fiinele ce triesc pe Pmnt. Dar existena este
ntr-o continu evoluie, nct se schimb pn i lucruri de felul reprezentrilor pe care o
fiin le poate avea despre temeiurile mai adnci ale fiinei sale. Tot aa se schimb i
rspunsul ce poate fi dat celor dou ntrebri. Trebuie, de aceea, s subliniem de la bun
nceput c sunt doar rspunsuri pe care le poate da omul pmntean i care au sens doar
pentru acesta.
n primul rnd, el va judeca materia" n funcie de ceea ce ntlnete la diversele entiti i
lucruri din lumea exterioar i care-i fac o anumit impresie. Omul consider c exist
diverse feluri de materie i nu e necesar s m extind prea mult asupra acestui subiect, fiindc
ceea ce v-a putea spune, dac am avea mai mult timp, se gsete n toate scrierile pe aceast
tem. De aceea, spun destul, pentru ceea ce ne intereseaz pe noi acum, dac atrag atenia
asupra faptului c materia i se prezint omului sub forme diferite; el vede diverse metale, aur,
aram, plumb .a.m.d., ori lucruri care nu fac parte din categoria metalelor. Chimia a ajuns
treptat s deduc materia din anumite substane fundamentale, pe care le numete elemente.
Elementele erau privite, nc din secolul al XIX-lea, ca materii ce nu pot fi descompuse. n
timp ce o substan oarecare, pe care o considerm materie, de exemplu, apa, poate fi
descompus n hidrogen i oxigen, hidrogenul i oxigenul se prezint sub form de materie
care, n concepia chimiei secolului al XIX-lea, nu mai poate fi descompus. S-au separat
vreo 70 de asemenea elemente. Cercetrile fcute asupra unor elemente, de exemplu radiul,
sau legate de teoria electricitii au zdruncinat concepia despre element i s-a ajuns la
prerea c cele 70 de elemente constituie doar o limit provizorie a materiei, c divizibilitatea
acesteia poate fi dus mai departe, pn la o materie fundamental unic, i c aceasta se
83

specializeaz numai datorit combinaiilor interne, devenind o dat aur, alt dat potasiu,
calciu .a.m.d.
Aceste teorii tiintifice nu sunt definitive. n cursul secolului al XIX-lea teoriile tiintifice sau schimbat din cincizeci n cincizeci de ani i s-a ajuns la situaia ca anumiti fizicieni s
considere materia ceva ce poate fi luat din electricitate, i astfel a aprut teoria ionilor. Toate
acestea sunt mode n tiin; ntr-un viitor nu prea ndeprtat vor aprea alte mode tiinifice
i oamenii i vor imagina c materia e altfel constituit. Sunt fapte reale. Ideile tiiniiice
sunt schimbtoare, i chiar trebuie s fie schimbtoare, fiindc ele depind n ntregime de
faptele care apar ca deosebit de relevante ntr-o anumit epoc. Dimpotriv, nvtura
tiinei spiritului, strbtnd toate epocile de cnd exist civilizatie pe Pmnt i ct timp va
exista civilizaie pe Pmnt, a prezentat o concepie unitar, mereu aceeai, despre esena
existeniei materiale, despre materie. A vrea s v conduc spre nelegerea a ceea ce tiina
spiritului consider c este esena materiei, a lumii materiale.
tii, desigur, c o bucat de ghea ea e un corp solid, materie solid. Aceast materie nu e
solid prin propria ei entitate, ci datorit unor mprejurri exterioare. Ea nu mai e materie
solid de ndat ce ridicm temperatura n mod corespunztor; n acest caz se transform n
materie lichid. Felul cum se prezint i se manifest n lumea exterioar nu depinde, aadar,
de ceea ce este n ea nsi, ci de totalitatea mprejurrilor din mediul nconjurtor. Dac vom
ridica i mai mult temperatura, apa se va transforma n vapori. Deci prin ridicarea
temperaturii din mediul nconjurtor am fcut s apar ceea ce poate fi desemnat drept
materia sub cele mai diferite forme". n materie, aa cum ni se prezint ea, nu trebuie s
distingem o natur interioar, care o constituie, ci trebuie s ne fie clar c forma sub care ne
apare materia depinde de natura constituiei globale a Universului i c putem s separm
Universul n materii izolate.
Numai c metodele tiinei actuale nu sunt suficiente pentru a ajunge la concluziile pe care le
poate trage tiina spiritului. tiina actual, cu mijloacele ei, nu poate face materia s ajung
pn la limita extrem. Cu mijloacele tiinei exterioare nu este posibil s transformi aurul,
argintul, cuprul ete. prin rarefieri succesive. tiina spiritului poate s fac acest lucru, fiindc
se bazeaz pe metode de cercetare clarvztoare. Datorit acestui fapt, ea e n msur s
observe c n spaiile intermediare ale materiilor noastre se gsete ceva care este mereu
acelai, ceva care reprezint, de fapt, limita extrem pn la care poate fi adus materia,
indiferent despre ce form de materie este vorba. Exist, ntr-adevr, o stare de disoluie a
oricrei materii, accesibil observaiei clarvztoare, n care ntreaga materie se prezint sub
aceeai form peste tot; numai c ceea ce apare astfel nu mai e materie, ci ceva situat dincolo
de toate materiile specializate care ne nconjoar. i fiecare materie se prezint ca ceva care
s-a condensat, care s-a densificat din aceast materie fundamental - de fapt, nu mai e
materie -, indiferent c este vorba de aur, argint sau de orice altceva. Exist o entitate
fundamental a existenei noastre pmntene materiale din care au luat natere toate
realitile materiale prin densificare. Iar dac se pune ntrebarea ce fel de materie
fundamental a existenei noastre pmntene este aceasta, tiinia spiritului va rspunde c
orice materie de pe Pmnt este lumin condensat. Nu exist n cuprinsul existenei
materiale nimic care s fie altceva dect lumin densificat ntr-o form oarecare. De aici
putem trage concluzia c pentru cel ce cunoate realitatea nu se pune problema de a se aduce
argumente n favoarea unei teorii cum este ipoteza oscilaiilor, din secolul al XIX-lea, care
ncerca s prezinte lumina prin mijloace mai grosiere dect lumina. Lumina nu poate fi
derivat din nici o alt realitate a existentei noastre materiale. Oriunde ntindei mna i
palpai o materie, dai de lumin condensat, comprimat. n esena ei, materia este lumin.
Cu aceasta am atras atenia, de pe pozitiile tiinei spiritului, asupra unuia dintre aspectele
problemei. Prin urmare, trebuie s considerm c lumina este cea care st la baza ntregii
existene materiale. Iar dac privim trupul material uman vedem c - n msura n care e
84

material - el este esut din lumin. n msura n care e o fiin material, omul e esut din
lumin.
S vedem acum care este esena sufletului. Dac am cerceta n mod similar, prin mijloace ale
tiinei spiritului, esena fundamental a sufletului am constata - la fel cum toate lucrurile
materiale nu sunt dect lumin comprimat - c toate fenomenele sufleteti de pe Pmnt,
orict de diferite ar fi, se prezint drept modificri, drept metamorfoze a ceea ce poate fi
numit, dac sesizm n mod real sensul acestui cuvnt, iubire.
Orice micare sufleteasc, oriunde ar aprea, este iubire metamorfozat ntr-un fel oarecare.
i dac, la om, partea interioar i fiina sa exterioar sunt ntiprite una ntr-alta,
corporalitatea sa exterioar e esut din lumin, fiina sa luntric-sufleteasc e esut, ntr-un
mod spiritual, din iubire. Iubirea i lumina sunt ntreesute, sub o form sau alta, n toate
fenomenele existeniei noastre pmntene. i cel care trebuie s neleag lucrurile din
punctul de vedere al tiinei spiritului se va ntreba cum sunt ntreesute iubirea si lumina.
Iubirea i lumina sunt cele dou elemente, cele dou componente care mpnzesc ntreaga
existen pmntean: iubirea ca existen pmnten sufleteasc, lumina ca existeni
pmntean material exterioar.
Numai c pentru cele dou elemente, lumina i iubirea, care de fapt, conform cu marele mers
al existenei lumii, trebuie s stea una lng cealalt, trebuie s existe un mediator, care s
ntreeas lumina n iubire. Trebuie s fie o putere care s nu aib un interes deosebit fa de
iubire, care s intreeas, deci, lumina n elementul iubirii, care s nu aib dect interesul de a
da luminii cea mai mare rspndire, fcnd ca ea s radieze n elementul iubire. O asemenea
putere nu poate fi o putere pmntean, fiindc Pmntul e tocmai cosmosul iubirii.
Pmntul are misiunea de a face s ptrund pretutindeni iubirea. Aadar, tot ceea ce e strns
unit cu existenia pmntean nu are nici un interes care s nu fie atins de iubire.
Un asemenea interes au i entitile luciferice; ele au rmas n urm pe Lun, cosmosul
nelepciunii. Ele au interesul de a ntreese n iubire lumin. De aceea entitile luciferice
activeaz peste tot unde fiina noastr interioar esut din iubire intr n legtur cu lumina,
acolo unde ea exist sub o form oarecare; iar lumina ne ntmpin, dup cum am spus, n tot
ceea ce este existen material. Dac ajungem, aadar, ntr-un contact oarecare cu lumina,
apar entitile luciferice, i elementul luciferic se ntreese cu iubirea. Datorit acestui fapt,
omul a ajuns, de-a lungul incarnrilor, s se cufunde n elementul luciferic: Lucifer s-a
ntreesut n elementul iubirii. Asa c n ceea ce e esut din iubire se insinueaz elementul lui
Lucifer, singurul care ne poate aduce acel ceva care face ca iubirea s nu fie o simpl druire
fr rezerve, ceva care impregneaz iubirea cu nelepciune, n aa fel nct aceasta s fie o
iubire impregnat, din fiina cea mai interioar, cu nelepciune. n caz contrar, fr aceast
nelepciune, iubirea ar fi o for de care omul n-ar putea fi rspunztor.
Iubirea devine fora propriu-zis a Eului, n care se ntreese elementul luciferic, element care
altfel ar exista numai n lumea material. De-abia n acest fel devine posibil ca fiina noastr
interioar, care ar trebui s posede, n existena pmntean, iubirea n deplintatea ei, s fie
impregnat i de toate celelalte etemente pe care le putem atribui activitii lui Lucifer i care
fac ca materia exterioar s fie impregnat cu influene luciferice, n aa fel nct n iubire nu
e ntreesut doar ceea ce e urzit din lumin, fiindc ia natere o iubire strbtut de influenele
lui Lucifer. Prin faptul c i nsuete elementul luciferic, omul ntreese n existena
material din propria sa corporalitate o via sufleteasc esut, ce-i drept, din iubire, dat
ntreesut cu elementul luciferic. Iubirea impregnat de elementul luciferic, care se
infiltreaz n realitile materiale, este cauza bolii ce acionez dinuntru n afar. Legat de
consecinele mbolnvirii cauzate de elementul luciferic, pe care le-am enumerat, ne este
ngduit s spunem c durerea - am vzut c durerea este o consecin a elementului luciferic
85

- evideniaz efectul legitii karmice, n sensul c efectul unei fapte sau ispite provenind de
la Lucifer se manifest din punct de vedere karmic n aa fel, nct ceea ce trebuie s duc la
nvingerea efectului respectiv se face simit sub form de durere. Avem oare voie s
nlturm, pe o cale oarecare, tot ceea ce s-a infiltrat n om din elementul luciferic, cu toate
consecinele sale, care se fac simite sub form de durere?
Dup ce am rspuns la ntrebarea referitore la esena sufletului, rezult pentru noi, ca o
necesitate, faptul c avem voie s facem acest lucru numai dac gsim mijlocul de a elimina
elementul luciferic din om, n care exist, drept cauz generatoare de boal. Dar ce mijloc
poate aciona mai puternic, pentru ca elementul luciferic s fie eliminat? Ce a fost impurificat
prin elementul luciferic al Pmntului nostru? Iubirea. De aceea, noi putem da un ajutor real,
astfel nct karma s se manifeste n mod corespunztor, numai furnizndu-i pacientului
iubire. Noi trebuie s infuzm iubire, pentru ca ceea ce se manifest ca fapt iubitoare s
poat fi un ajutor. Acest caracter l au toate actele terapeutice de vindecare a bolilor psihice.
Sub o form sau alta, ceea ce facem pentru vindecarea bolilor psihice e legat de faptul c
furnizm iubire. Iubirea e balsamul pe care-l insuflm unui alt om. Totul trebuie s izvorasc,
n ultim instani, din iubire. i acest lucru e posibil. Cnd punem n micare procese psihice
simple, cnd ajutm un om s-i repun n ordine simirea sa prea deprimat, toate acestea
pot izvor din iubire, trebuie s-i aib izvorul n iubire, pornind de la procesele de vindecare
foarte simple i pn la ceea ce e numit, adeseori, ntr-un mod diletant, magnetizare".
Ce-i transmite, de fapt, terapeutul, celui care urmeaz s fie vindecat? El i transmite - dac
vrem s apelm la o expresie din fizic - un schimb de tensiuni". Anumite procese ale
corpului eteric al terapeutului ajung ntr-un raport de polaritate fa de pacient, datorit
faptului c ntre cei doi se stabilete o anumit relaie. Este exact ca n cazul n care
dumneavoastr producei electricitate pozitiv i, n mod corespunztor, apare electricitatea
negativ. Acest lucru poate fi neles, n sensul cel mai exact al cuvntului, ca act de jertf.
Terapeutul face s apar n fiina lui un proces care nu are un sens doar pentru el nsui;
rostul lui este acela de a face s apar n cellalt o polaritate. Iar aceast polaritate, care
depinde, bineneles, de faptul c ntre terapeut i pacient se creeaz o anumit legtur, a
face s apar n pacient acest al doilea proces nseamn, n sensul cel mai exact al cuvntului,
jertfirea unei fore care nu e altceva dect putere de a iubi metamorfozat, fapt de iubire
transformat, sub o form oarecare. Acesta e factorul cu adevrat activ n cazul unor
asemenea vindecri psihice: puterea de a iubi metamorfozat. i, de aceea, trebuie s fie clar
c, dac nu punem iubire n ncercrile noastre de a vindeca nu vom ajunge la elul propus.
Dar procesele de iubire nu trebuie s se desfoare astfel nct omul s devin deplin
contient de ele, n contiena sa obinuit de zi; ele au loc i n straturile subcontiente.
Chiar la nivelul a ceea ce poate fi numit tehnic a proceselor terapeutice, chiar i n felul cum
se fac, de exemplu, pasele i cum se constituie ntr-un sistem, chiar i acestea sunt reflexul
unui act de jertf. Prin urmare, i acolo unde n cadrul unui proces terapeutic noi nu
percepem n mod nemijlocit legtura, i acolo unde nu vedem ce se ntmpl e svrit un act
de iubire, chiar dac el a fost transformat cu totul i cu totul n tehnic.
Vedem c, dat fiind faptul c sufletul este, n esena sa, iubire, putem interveni cu factori
terapeutici psihici, care pot fi, dup toate aparenele, procese situate poate chiar spre periferia
fiinei umane i c prin asemenea factori terapeutici ceea ce este, n esena sa, iubire se
mbogete cu iubirea de care are nevoie. Acesta este ajutorul pe care trebuie s-l acordm
omului pentru a se elibera din tentaculele lui Lucifer. Datorit faptului c esena sufletului
este iubire, ne este ngduit s influenm direcia karmei.
Ei bine, ne ntrebm noi - dar n alt sens -, ce a devenit materia esut din lumin, n care e
mbrcat sufletul? Ce s-a ntmplat cu partea material, esut din lumin, a fiinei umane?
S studiem corporalitatea unui om, omul exterior, cu corporalitaeta lui material. Dac prin
86

procesul karmic nu s-ar fi imprimat materiei, venind dinspre suflet, o substan a iubirii
impregnat de Lucifer sau de Ahriman, noi n-am putea resimi aceast substan ca fiind un
factor de impurificare, de alterare pentru materia esut din lumin.
Dac n materie s-ar revrsa doar iubire pur, ea s-ar revrsa n corporalitatea uman n aa
fel, nct aceasta n-ar putea fi alterat; materia esut din lumin poate deveni mai impur
dect ar trebui s fie conform planului originar din cauz c n ea se poate revrsa o iubire
care i-a nsuit fore luciferice sau ahrimanice. Prin urmare, organizarea uman va fi
necorespunztoare, pe parcursul incarnrilor, n oameni s-au infiltrat fore luciferice sau
ahrimanice duntoare. Dac organizarea omului ar fi corespunztoare, ea ar consta din
materie uman sntoas; dar pentru c a asimilat influenele lui Ahriman i Lucifer, ea poate
fi corporalitate bolnav.
Dar cum putem s eliminm, prin acte exterioare, influenele care au ptruns n corp printr-o
substan de iubire necorespunztoare? Ce se ntmpl cu corporalitatea, atunci cnd n ea se
infiltreaz ceva necorespunztor? Pentru tiina spiritului, n acest caz are loc un proces prin
care ceea ce e esut din lumin e transformat, pe o cale oarecare, n contrarul su. Contrarul
luminii este un ntuneric de un anumit fel. Ceea ce - orict de bizar ar suna - se prezint ca o
impurificare a ceea ce e esut din lumin este un ntuneric ntreesut n lumin, sub o
influen luciferic sau ahrimanic. Aa c n partea material a fiinei umane vedem
ntuneric ntreesut n lumin. Dar ntunericul a fost ntreesut n materia trupului uman abia
cnd acesta a devenit purttorul a ceea ce triete, drept Eu, de-a lungul incarnrilor. nainte
Eul nu se afla n corporalitate. Numai o corporalitate uman poate prezenta aceste alterri
specifice. Ele nu existau nainte, n ceea ce a esut lumina.
Dar azi omul folosete, pentru a-i construi fiina material, ceea ce a eliminat din sine nsui
treptat, n cursul evoluiei. E vorba de regnurile animal, vegetal i mineral. Acestea conin i
diverse materii, adic ceea ce e esut din lumin pentru existena pmntean. Dar n aceste
materii nc nu se afl nimic din ceea ce, n cursul desfurrii karmei, a ptruns din sufletul
omului n existena material uman. Avem, deci, n cele trei regnuri naturale din jurul
nostru, ceva ce omul n-a putut impurifica niciodat, prin influena s-a luciferic sau
ahrimanic, n msura n care el acioneaz din substana iubirii sale. n toate acestea nu
exist nimic de la el, aa c a putut fi rspndit n lume, n puritatea sa, ceea ce la om i-a
pierdut puritatea. Dac n lumea de afar avem, de exemplu, o materie mineral, o sare sau
altceva, aceasta e o materie pe care omul o are sau o poate avea n fiina lui; dar n el aceast
substan e strbtut de ceea ce poate fi numit iubire impurificat prin influenele lui
Ahriman sau Lucifer. n lumea exterioar ea e pur. Aa c orice substan din lumea
exterioar se deosebete de ceea ce posed omul n fiina lui, ca substan. n lumea
exterioar o substan e altfel dect n om, pentru c n om ea e impregnat de influena
luciferic i de cea ahrimanic. De aceea, pentru oricare dintre alterrile pe care omul poate
s le aduc substantialitii sale exterioare n lumea din afar se gsete ceva care reprezint
substanialitatea corespunztoare n stare pur, fr stricciunea adus de om. Ceea ce exist
afar, n lume, n stare nevtmat, este remediul exterior pentru organul vtmat. Dac-i
furnizai entitii umane o asemenea substan, avei remediul specific pentru vtmarea
respectiv.
Am caracterizat, deci, vtmarea, boala, ca ntuneric specializat, iar ceea ce nc nu e
ntunecat, ca lumin pur ntreesut n lumea exterioar i ati vzut c putei elimina
ntunericul aflat n om, materia ntunecat, dac sunteti n msur s-i furnizai materie pur,
esut din lumin. Avem astfel n materia pur, esut din lumin, un remediu specific
mpotriva bolii.
Am atras adeseori atenia asupra faptului c aceasta este o eroare creia nu trebuie s-i cad
prad teosofia, c ar fi o dovad de ngustime sufleteasc dac am nega faptul c n asemenea
87

cazuri nu poate fi gsit, n cazul unei boli sau a unui organ oarecare, un remediu eficient. S-a
spus adeseori c organismul posed forele cu care se poate ajuta singur; dar, chiar dac e
corect ideea susinut de coala vienez a terapiei nihiliste, conform creia trebuie s
declanm procesul vindecrii prin mobilizarea forelor opuse, putem veni totui n ajutorul
procesului de vindecare, apelnd la diverse mijloace specifice. Vedem aici un paralelism care
poate fi descris pe baza tiinei spiritului.
Din cele spuse, de exemplu, n legtur cu difteria, v putei da seama c n cazul acestei boli
e vorba de ceva care, n cadrul cauzalitii karmice, a afectat n mod cu totul deosebit corpul
astral. Noi gsim ceva care e nrudit cu acest corp astral, n lumea din jurul omului, n regnul
animal. De aceea, n cazul bolilor care sunt foarte aproape de corpul astral, arta medical
caut ntotdeauna, n mod incontient, dintr-un imbold obscur, mijloace de vindecare n
regnul animal. n cazul bolilor a cror cauz se afl n corpul eteric, tiina vindecrii caut
remedii n regnul vegetal. i s-ar putea ine o conferin interesant, de exemplu, despre
legtura dintre Digitalis purpurea i anumite boli de inim. (Nota 12) Sunt lucruri care, n
msura n care se bazeaz pe realitate, nu sunt adevrate doar timp de cinci ani, dup care
ncep s devin neadevrate, cum a spus o dat un medic i cum este cazul, ntr-adevr, cnd
se fac deducii doar pe baza simptomelor exterioare. Exist ns un tezaur de remedii care i
are izvorul ntr-o legtur oarecare cu tiina spiritului i care s-a transmis de la o generaie la
alta, fr ca oamenii s tie de unde provine. La fel cum astronomii de azi nu tiu c teoria
Kant-Laplace i are originea n colile oculte din Evul Mediu, oamenii nu tiu nici de unde
provin tezaurele de remedii - iar cauzele bolilor care au legtur cu entitatea corpului fizic
cer folosirea remediilor luate din regnul mineral.
Chiar i prin aceste analogii poate fi atras atenia asupra problemei. Datorit legturii
omului cu lumea nconjurtoare, exist posibilitatea ca acesta s fie ajutat din dou direcii:
prin faptul c i se furnizeaz, pe de o parte, iubire modificat, n procesele de vindecare a
bolilor psihice, i, pe de alt parte, lumin metamorfozat n cele mai diferite feluri, n cazul
proceselor care au legtur cu vindecrile exterioare. Tot ceea ce putem face se realizeaz fie
prin mijloace psihice interioare, prin iubire, fie prin mijloace exterioare, prin lumin
densificat ntr-un mod sau altul. i cnd tiina ajunge att de departe nct va crede n
suprasensibil, ca i n faptul c materia e lumin densificat ntr-un fel oarecare, acest
principiu va aduce lumin n ncercrile sistematice de a gsi modalitatea. n care omului i se
poate acorda ajutor prin mijloace exterioare. Putem spune c ceea ce a fost adugat tezaurului
de remedii, n cursul unor perioade de timp ndelungate, colile oculte ale Egiptului antic i
ale Greciei antice, nu e o simpl absurditate, c n toate aceste lucruri exist un smbure de
adevr. Teosofia nu exist spre a lua partea unei orientri oarecare, spre a spune, de exemplu,
c o anume o orientare i ofer omului otrav. Cuvntul otrav" acioneaz azi cu putere de
sugestie i oamenii nu se gndese ct de relativ este acest cuvnt. Cci ce este, de fapt, o
otrav. Orice substan poate fi o otrav. Depinde de procedeul terapeutic i de cantitatea
care se administreaz. Apa este o otrav puternic, dac cineva bea dintr-o dat zece litri. Din
punct de vedere chimic, acest efect nu se deosebete prea mult de acela al unei alte substane
administrate omului.
Pe baza celor aflate azi, putem spune c pentru vtmrile pe care omul i le poate produce se
gsete ntotdeauna, n tot ceea ce ne nconjoar n natur - cum privim noi procesul evoluiei
lumii -, ceva aductor de sntate, n aa fel nct omul poate birui vtmarea. i acesta este
un sentiment frumos, pe care-l putem avea fa de lumea exterioar. Noi putem s ne
bucurm de lumea exterioar nu numai pentru c ne druiete flori care nfloresc sau pentru
c, n strlucirea luminii, face s radieze spre noi munii, ci ne putem bucura de ea i pentru
c toate cele din jurul nostru se afl ntr-o att de strns legtur cu ceea ce poate fi
desemnat, n omul nsui, drept bun sau ru. n natur, noi ne putem bucura nu numai de ceea
ce ne place la prima vedere; cu ct ptrundem mai adnc n ceea ce s-a densificat pn pe
treapta de existen material vom afla c aceast natur, care ne bucur att de mult, conine,
88

totodat, pe vindectorul a tot rul pe care omul i-l poate face cu mna lui; vindectorul e
ascuns n snul naturii. Trebuie ns s nu ne mulumim a nelege ce ne spune vindectorul,
ci s facem cu adevrat ceea ce ne spune el. n majoritatea cazurilor, astzi noi nu mai avem
posibilitatea de a asculta de ndemnurile naturii vindectoare, fiindc ignorarea luminii,
ntunericul care s-a furiat i n cunoatere au dat natere la stri de lucruri care nu-i mai
permit omului s asculte de vorbirea pur a naturii. Aa c trebuie s ne fie clar c, dac, ntrun caz concret, nu se poate da ajutor, dac, din cauza legturilor karmice, o suferin nu poate
fi alinat, nu trebuie s tragem concluzia c nu mai exist nici un remediu.
n aceasta vedem o legtur care ne d posibilitatea de a privi ntreaga lume, inclusiv omul,
ca pe o fiin. n afirmaia, Materia e lumin, iar problemele sufletului sunt iubire rarefiat
avem cele dou chei cu care putem dezlega nenumrate enigme ale existenei pmntene.
Dar ele sunt valabile numai pentru existena pmntean i nu pentru alt trm al existenei
cosmice. Cu aceasta n-am spus un lucru minor, deoarece, dac facem o schimbare de direcie
n karma, ne putem uni cu ceea ce sunt elementele componente ale existenei noastre
pmntene: pe de o parte, cu lumina devenit materie, de cealalt parte, cu iubirea devenit
via sufleteasc. i gsim remediul fie n lumea nconjurtoare, n lumina densificat, fie n
propriul nostru suflet, n actul terapeutic svrit din iubire, n actul de jertf, i, n acest caz,
vindecm prin fora sufleteasc izvort din iubire. Ne unim cu ceea ce pe Pmnt are drept
de existen n smburele su cel mai adnc, dac ne unim, pe de o parte, cu lumina, pe de
alt parte, cu iubirea. Toate strile de pe Pmnt sunt, ntr-un fel sau altul, stri de echilibru
ntre lumin i iubire. Perturbarea echilibrului dintre lumin i iubire este nesntoas. Dac
perturbarea se afl n iubire, putem acorda ajutor, dezvoltnd noi nine fora iubirii, iar dac
perturbarea este n lumin, noi putem da ajutor, procurndu-ne din Univers, pe o cale sau
alta, acea lumin care poate alunga ntunericul din noi.
Avei aici elementele de baz ale posibilitii umane de a ajuta. Ele ne arat c, n existena
pmntean, totul se bazeaz pe stri de echilibru ntre elemente diametral opuse sau care
sunt situate unul n faa altuia. Lumina i iubirea sunt, de fapt, dou elemente situate unul n
faa celuilalt. Dar pe interaciunea lor se bazeaz tot ceea ce are loc, n cadrul vieii noastre
pmntene, sub form de procese sufleteti sau materiale. Nu trebuie s ne mirm, deci, dac
n toate domeniile vieii umane evoluia are loc, de la o epoc la alta, prin faptul c starea de
echilibru nclin n mod deosebit ntr-una din aceste dou direcii, i c, apoi, se ncearc s
se restabileasc echilibrul n direcia cealalat, evoluia noastr asemnndu-se, aadar, cu
micrile unui val. ntr-adevr, ntreaga noastr evoluie seamn cu micarea unui val: ea
coboar i urc, i starea de echilibru perturbat e restablit prin ceea ce reprezint btaia de
pendul n direcia cealalt, depind starea de echilibru. Dac mergei pe firul gndului c n
viaa uman are loc o perturbare a echilibrului, ntr-o directie sau alta, veti observa c n felul
acesta putei aduce lumin, ntr-un fel oarecare, pn n cele mai intime procese ale culturii i
civilizaiei. Dac studiai o anumit epoc de cultur, n cadrul creia n evoluia uman au
aprut unele evenimente negative din cauz c oamenii i-au ndreptat privirile numai spre
interior, nu i spre realitile exterioare, cum s-a ntmplat, de exemplu, n Evul Mediu, cnd
perioada de maxim nflorire a misticii a neglijat cu totul aspectele exterioare i a dus la
confuzii nu numai n domeniul cunoaterii, ci i n modul de a aciona al oamenilor, vei
vedea c urmeaz o perioad n care mistica nu e suportat, n schimb, oamenii i ndreapt
privirile spre lumea exterioar, fcnd tot posibilul ca pendulul s bat n direcia cealalt.
Este vorba de trecerile dintre Evul Mediu i epoca noastr. i vei putea gsi pretutindeni,
sub formele cele mai variate, asemenea perturbri ale echilibrului.
A vrea s remarc c n asemenea epoci, cum e i a noastr, o caracteristic a multor oameni
const n faptul c ei uit cu totul i pierd din sfera ateniei lor ceea ce se numete contiena
existenei unei lumi spirituale. Cu alte cuvinte, n epoca noastr numeroi oameni scap cu
totul din vedere faptul c exist o lume spiritual i care, aadar, resping gndurile referitoare
la lumea spiritual. ntr-o asemenea epoc - i, n general, n asemenea vremuri - exist
89

ntotdeauna, ntr-un anumit sens, i reversul.

n timp ce, pe planul fizic, exist numeroi oameni care se mpletesc att de mult printre iele
lumii fizice nct uit cu totul de cea spiritual, altii, care ntre moarte i o nou natere
triesc n lumea spiritual, au imboldul diametral opus, provocat printr-o karma ce acioneaz
din planul fizic asupra planului spiritual: imboldul de a se ocupa de lucruri care, din lumea
spiritual, au influeni asupra lumii fizice. Acest fenomen se afl la baza influenelor
exercitate asupra lumii fizice de unii oameni care se afl n perioada dinaintea unei noi
nateri. Ei acioneaz asupra lumii fizice n funcie de mijloacele existente, prin intermediul
unor oameni care sunt accesibili ntr-un grad mai nalt influenelor din lumea spiritual. Dac
vrem s facem lumin n aceste domenii, vom fi nevoii s respingem multe din revelaiile
lumii spirituale venite de la oameni aflati ntre moarte i o nou natere. i vom putea
delimita exact cazurile n care morii - spre a face pendulul s bat n cealalt direcie - se
strduiesc din toate puterile s le arate oamenilor, ntr-un mod palpabil, c exist o lume
spiritual. Dac n epoca noastr exist muli oameni ntunecai sufletete, care au ntreesut
n viaa lor spiritual atta ntuneric, nct nici nu mai vor s aud de lumea spiritual, exist,
n schimb, decedai care, vznd aceast deficien, simt imboldul puternic de a aciona
asupra lumii fizice. Asemenea lucruri se ntmpl mai ales atunci cnd oamenii aflai n
planul fizic nu fac nimic n acest sens. Cele mai semnificative sunt lucrurile care ni se ofer
fr experimente artificiale, care apar, ca s zicem aa, drept solii venite din lumea spiritual.
De aici legtura dintre oamenii situai pe trmul materialismului, pe de o parte, i imboldul
care exist, pe de alt parte, de a aciona, dnd povee i nvturi din lumea spiritual.
Vei gsi multe lucruri care pot constitui dovezi n sprijinul celor spuse mai nainte n cartea
prietenului nostru Ludwig Deinhard, Misterul omului. (Nota 13) Acolo sunt adunate i
sistematizate multe dintre lucrurile de care avei nevoie i care, n crile n care sunt
prezentate n mod tiinific, sunt att de risipite, nct nu oricine e n stare s le adune la un
loc. De aceea este att de frumos c n cartea amintit gsii strnse la un loc tocmai aceste
aspecte ale realitilor tiinei spiritului, care, dup cum vedei, sunt caracteristice n cel mai
nalt grad pentru epoca noastr. Gsii mai ales consemnat, ntr-un mod foarte nimerit, un
fapt semnificativ: un anumit cerecettor a cutat, prin toate mijloacele, n actuala sa via
pmntean, s ajung pe calea metodei materialiste la dovada c exist o lume spiritual - e
vorba de rposatul Frederick Myers - i care dup moartea sa a simit imboldul puternic de a
le arta oamenilor de aici lucrurile spre care el nzuise pe Pmnt, radiind dinspre lumea
spiritual i cu ajutor din aceast lume.
Am vrut s ofer, prin cele spuse mai sus, o ilustrare a afirmaiei c viaa i existena lumii
const din perturbri permanente ale unor stri de echilibru i din cutarea echilibrului. n
existenia pmntean, elementele cele mai profunde ale acestui echilibru, care e distrus i se
restabilete iar, sunt lumina i iubirea. n cadrul karmei umane acioneaz, de la o incarnare
la alta, cele dou elemente, lumina i iubirea, restabilind strile de echilibru perturbate. De
fapt, n karma care erpuiete de-a lungul tuturor incarnrilor avem stri de echilibru
perturbate, iar n lumin i iubire avem ncercarea continu de a restabili echilibrul. Aceasta
pn cnd, ntr-un viitor ndeprtat, trecnd prin diversele sale incarnri, omul va atinge o
ultim stare de echilibru la care poate ajunge datorit existenei pmntene i care va face ca
omenirea s-i fi ndeplinit misiunea sa pe Pmnt, iar existena sa pmntean va trece ntr-o
nou form planetar.
Am cutat s lmuresc astzi o problem fr discutarea creia nu e posibil o fundamentare
mai profund a legturilor karmice i a legilor karmice. Nu m-am sfiit, de aceea, s vorbesc
despre cauzele misterioare pentru care tiina noastr actual nu va fi matur mult vreme de
aici nainte. Am spus, de asemenea, c materia este lumin ntreesut i c viaa sufleteasc
este iubire rarefiat. Toate acestea sunt afirmaii oculte vechi, dar sunt afirmaii care vor
90

rmne adevrate pentru toate epocile viitoare i care se vor dovedi fecunde n cursul
evoluiei omenirii, nu numai pentru cunoatere, ci i pentru activitatea i faptele oamenilor.

CONFERINA a XI-a
Karma individual i karma colectiv. Karma omenirii i karma entitilor
superioare

Hamburg, 28 mai 1910

Ar mai fi multe de spus n legtur cu diferitele manifestri ale karmei. Dar pentru c azi e
ultima zi a ciclului nostru de conferinte i pentru c timpul afectat unei teme att de vaste a
fost scurt, vei nelege de ce dac unele dintre aspectele care, poate, ar mai fi trebuit
discutate, ca i multe dintre ntrebrile care v apas sufletul, nu pot fi tratate de aceast dat.
Dar micarea noastr i va urma cursul, i astfel ceea ce n-a putut fi lmurit acum va fi
detaliat i rezolvat cu alt ocazie.
S-a evideniat faptul c omul vieuiete legitatea karmei, n fiecare clip trit de el, evident
ca pe ceva absolut evident, astfel nct n fiecare clip a vieii noastre, ne putem ntoarce
privirile spre evenimentele prin care am trecut, spre ceea ce am fcut, gndit sau simit n
incarnrile care au precedat-o pe cea n care facem asemenea consideraii. Si vom constata c
destinul uman interior i exterior din acea clip poate fi sesizat prin faptul c noi deinem un
fel de registru de conturi al vieii", n care nscriem toate tririle noastre nelepte,
inteligente, pline de nelegere, dar i tot ceea ce a fost irational, ru i urt n viaa noastr.
ntr-un anumit moment al vieii va rezulta un surplus, i acesta reprezint destinul acelui
moment.
S-ar putea pune ntrebarea care este raportul dintre aciunile comune ale oamenilor, care
triesc ntr-o colectivitate uman, i karma individual a fiecrui om. Am atins aceste
probleme pn acum. Dac ne ndreptm privirile spre un moment istoric oarecare, de
exemplu, spre rzboaiele dintre greci i peri, nu vom putea spune c acest eveniment, privit,
n primul rnd, din perspectiva grecilor, ar trebui nscris numai n cartea destinului oamenilor
individuali care au luat parte la el, pe plan fizic. Gndii-v la toi conductorii otilor
greceti care au luptat cu perii, la toi oamenii care s-au jertfit atunci, gndii-v la ceea ce
au fcut acetia. Ai putea nscrie doar n cartea de conturi a fiecrui om - dac analizai ntrun mod ct de ct raional un asemenea eveniment - cele ntmplate atunci? Nu vei putea
face nicidecum aa ceva, pentru c nu v vei putea imagina c evenimente care privesc un
popor ntreg sau o mare parte a lumii civilizate se pot reduce la faptul c fiecare
individualitate uman i triete propria sa karma. Urmrind evoluia istoric a omenirii, vei
vedea c n cadrul evoluiei se poate evidenia un sens, dar c evenimente care au avut loc nu
se pot confunda cu karma individual a omului individual.
Ne putem ntreba ce importan au avut pentru evoluia omenirii rzboaiele dintre greci i
peri. n Orient se dezvoltase o cultur care rspndea o lumin deosebit. Dar orice lumin
aduce cu sine umbrele sale. Cultura Orientului a putut fi realizat deoarece unele aspecte
ntunecate, care n-ar fi trebuit s influeneze evoluia uman, s-au infiltrat n acea cultur. Un
asemenea aspect l-a constituit faptul c Orientul a avut tendina de a se extinde, prin mijloace
de constrngere exterioare, situate exclusiv pe planul fizic. Dac n-ar fi aprut acest imbold
cultura i civilizaia oriental n-ar fi luat natere. Dar pentru ca omenirea s poat evolua n
continuare a fost necesar s se dezvolte cultura greac, pe baza unor premise cu totul diferite.
Cultura greac n-ar fi putut s apar ns n mod spontan. Ea a mprumutat, ntr-adevr,
premise importante de la cultura oriental. Legendele care povestesc despre eroii plecai din
Grecia n Orient ne spun c discipoli ai anumitor coli greceti au fost n Orient i le-au adus
grecilor acele bunuri care nu puteau fi dobndite dect n snul culturii i civilizaiei
91

orientale, care au putut fi ns cultivate i transformate prin ceea ce se formase pe baza

caracterului poporului grec i a talentelor acestui popor. Dar din aceste bunuri aduse din
Orient trebuia s fie eliminat ceea ce constituia aspectul lor ntunecat: tendina nestvilit de
a se extinde spre Apus, prin mijloace de constrngere pur exterioare. Lumea roman, care a
luat natere mai trziu dect cea greac, i tot ceea ce constituie celelalte premise pentru
dezvoltarea omenirii europene n-ar fi putut aprea dac grecii nu i-ar fi creat terenul pentru
a pune o nou amprent culturii orientale, dac ei nu i-ar fi respins pe peri,. Prin faptul c iau respins pe asiatici au putut s fie filtrate lucrurile create n Asia.
Din aceast perspectiv trebuie privite multe evenimente din evoluia lumii. Dac am ine un
ciclu de conferine care s dureze 3-4 ani si am dezvolta aceast idee, urmrind numai
documentele care ne-au fost transmise pe cale istoric, am descoperi un plan dup care
evolueaz omenirea. (Nota 14) Am avea atunci o privire de ansamblu asupra lucrurilor i am
putea spune c un anumit bun cucerit avea unele aspecte ntunecate, care trebuiau eliminate;
el trebuia s fie transmis unui alt popor i dezvoltat acolo. Am descoperi astfel c n evoluia
omenirii exist un plan i, discutnd acest plan, n-am putea aluneca spre ntrebarea: Cum s-a
ntmplat ca personaliti ca Xerxes, Miltiade sau Leonida s aib o anumit karma
individual? Noi trebuie s privim karma individual ca pe ceva care trebuie decis n sine, i
care trebuie mpletit n planul evoluiei omenirii. Problema nu poate fi abordat altfel. Dar,
dac aa stau lucrurile, n aceast evoluie nentrerupt a omenirii, care se desfoar dup un
plan, trebuie s existe o coeren, la fel cum evenimentele karmice au o coeren a lor n viaa
uman individual. Cum se raporteaz un asemenea plan al evoluiei generale a omenirii la
karma individual a fiecrui om?
S studiem mai nti ceea ce am numit soart, n nsi evoluia uman. Dac ne ntoarcem
privirile n trecut, vedem ridicndu-se o cultur dup alta, un popor dup altul. i mai vedem
cum, popor dup popor, fiecare creeaz ceva nou, cum din cultura i civilizaia fiecrui popor
rmne ceva nepieritor, dar c popoarele nsei trebuie s piar, spre a salva pentru epocile
urmtoare ale evoluiei omenirii aportul cultural specific. tiina spiritului spune c n aceast
naintare nentrerupt a evoluiei omenirii putem distinge dou curente.
ncercai s decelai, n ntreg traseul parcurs de omenire n evoluia sa, ceea ce putem
considera ca fiind un curent continuu, n snul cruia se dezvolt val dup val, bunul cucerit
de valul premergtor pstrndu-se ns pentru cel urmtor. Am obine o imagine a acestui
ansamblu dac ne-am ndrepta privirile spre prima civilizaie postatlantean, spre realizrile
grandioase ale vechii Indii. Dac vom compara ns aceste realizri cu ecourile slabe pstrate
n Vede, care, ce-i dept, sunt nc demne de admiraie, fiind, totui, un ecou slab a ceea ce au
realizat vechii Rishi i a ceea ce relateaz tiina spiritului, cnd vorbete despre marele
impuls dat de indieni culturii i civilizaiei umane, vom fi nevoii s spunem c mreia
originar a ceea ce poporul indian a avut de realizat pentru omenire se afla deja n declin,
atunci cnd acest tezaur cultural al omenirii a nceput s fie aternut n scris, n vederea
pstrrii sale, sub forma unor descrieri poetice admirabile. Totui, ceea ce au dat cultura i
civilizaia indian s-a revrsat n ntreaga evoluie a omenirii. i numai pe aceast baz s-a
putut dezvolta mai trziu ceva care avea nevoie de un popor tnr - nu de un popor
mbtrnit. A fost necesar ca indienii s fie respini pn n peninsula sudic, pentru ca n
Persia s se dezvolte concepia despre lume a lui Zarathustra. Ct mreie avea aceast
concepie despre lume, n momentul n care a luat natere i ct de repede, ntr-un timp
relativ scurt, a deczut ea! La vechii egipteni i la caldeeni ntlnim acelai proces. Vedem
apoi cum nelepciunea oriental trece n Grecia i cum grecii resping ceea ce este, n planul
fizic, lumea oriental. i mai vedem cum n cultura greac sunt primite cuceririle ntregului
Orient i cum n ea se ntrees diferite lucruri care fuseser realizate pn atunci n alte
inuturi ale Europei. De aici a luat natere un nou impuls cultural, care, pe ci ocolite, a fost
n msur s-i asimileze Impulsul hristic i s-l propage mai departe, spre Apus. Astfel am
ntlnit i mai trziu un curent cultural continuu, n care putem nira o verig ulterioar
92

lng alta, i fiecare verig ne pare o continuare a celei dinainte i, totodat, ceva nou, care
trebuia s fie dat omenirii. Dar din ce trebuia s ia natere, oare, ceea ce se dezvolt astfel, de
la o epoc la alta?
Gndii-v la tot ce vieuiete fiecare popor n parte, n sfera sa cultural! Gndii-v la tot ce
a trebuit s se petreac n snul fiecrui popor, la sentimentele oamenilor, la dorinele i
entuziasmul fa de idealul lor suprem, fa de bunul care trebuia s fie dat ca impuls
cultural! Gndii-v cum trebuie s participe sufletele oamenilor individuali, cu toate
dorinele i nzuinele lor, la impulsul cultural specific neamului lor! Pe lng aceasta, a fost
necesar ca de-a lungul nenumratelor secole din evoluia omenirii popoarele, care dezvoltau
impulsuri culturale succesive, s triasc ntr-un fel de iluzie - fiecare popor avea iluzia c
tezaurul cultural pe care-l avea de elaborat el nsui era venic i nepieritor, c nu i-ar putea fi
luat niciodat. Munca plin de druire a diferitelor popoare la elaborarea culturii i
civilziaiei a fost posibil numai pentru c s-a ivit mereu iluzia care le meninea convingerea
c bunul creat de ei, cu tot ce e legat de el, va dinui n veci. Iluzia aceasta exist i n zilele
noastre; i chiar dac oamenii nu i se mai druiese ntr-un mod att de total i nu se mai
vorbete de eternitatea" unei culturi, iluzia exist, n sensul c nimeni nu se gndete la
sfritul ei.
Primul domeniu al vieii spirituale umane n care asemenea iluzii nu vor mai aprea va fi cel
al teosofiei. Ar fi o eroare grav dac un om bine ancorat n micarea noastr spiritual ar
crede c formele n care turnm cunotinele noastre, c expunerile sub form de idei pe care
suntem n msur s le dm astzi, c ceea ce noi putem oferi din gndirea, simirea i vointa
noastr vor exista n veci. Am da dovad de miopie sufleteasc dac am afirma c peste trei
milenii vor mai exista oameni care vor vorbi despre adevrurile teosofice exact aa cum
vorbim noi astzi. tim c situaia actual ne cere s oferim ceva din produsul evoluiei
nentrerupte n formele actuale i c urmaii notri vor exprima aceste lucruri n cu totul alte
forme de trire. De ce se ntmpl aa? Dintr-un motiv asemntor cu acela care a fcut ca,
de-a lungul multor secole i milenii ale evoluiei omenirii, culturile i civilizaiile succesive
s prilejuiasc oamenilor tot felul de triri, astfel nct contribuia s poat fi plsmuit din
evoluia ntregului popor. Gndii-v la nenumratele triri ale oamenilor din Grecia antic i
la ceea ce a rezultat de aici, drept chintesen, pentru ntreaga omenire de mai trziu! Vei
spune atunci: Aceasta constituie mai mult dect suma curentelor individuale.
De aceea, noi trebuie s observm dou lucruri: n primul rnd, ceva care trebuie s ia natere
i s piar, pentru ca din acest ntreg s poat aprea un al doilea lucru - sub raport cantitativ,
partea cea mai mic -, ca ceva venic. Vom nelege n ce fel evolueaz omenirea numai dac
tim c, de cnd exist karma uman individual, n acest proces acioneaz dou puteri,
Lucifer i Ahriman, despre care am vzut c sunt mereu n activitate. Considerm c face
parte din planul evoluiei omenirii ca, n final, cnd Pmntul i va fi atins scopul,
rezultatele diferitelor civilizaii, care sunt integrate treptat evoluiei omenirii n ansamblu, s
devin fecunde pentru toate individualitiile umane izolate, indiferent de destinele pe care lea avut fiecare. Dar noi ne putem ndrepta privirile spre acest el numai dac privim evoluia
lumii din perspectiv teosofic. Nu v lsai amgii! A gndi acest el n mod corect, cu
pstarea individualitii noastre umane, fr risipirea acesteia ntr-o unitate panteist
nebuloas, deci, n aa fel nct n individualitatea rmas intact s se reverse marile cuceriri
realizate de omenire n ansamblu, poate s ne apar ntr-o form clar i precis conturat
numai prin cultivarea teosofic a sufletului.
Dac ne ntoarcem privirile spre civilizaiile trecute, putem spune c de cnd au nceput s se
incarneze individualitile umane n evoluia omenirii sunt implicai Lucifer i Ahriman.
Lucifer ncearc s participe la aceast evoluie, n curentul progresiv al civilizaiilor, prin
faptul c se ncuibeaz n corpurile astrale umane i c le impregneaz cu impulsul luciferic;
el acioneaz asupra corpurilor astrale umane. Oamenii n-ar putea primi numai de la puterile
93

care fac s nainteze curentul continuu al civilizaiei ceea ce le d Lucifer. Dac eliminai din
mersul general al omenirii acest curent rmne ceea ce fiinele spirituale care evolueaz
normal fac s se reverse n omenire, drept comori mereu noi. Cnd ne nlm privirile spre
ierarhii, spunem c acele entiti spirituale care-i parcurg evoluia lor normal au dat
civilizaiei pmntene ceea ce este un bun nepieritor al omenirii, care, ce-i drept, a fost
transformat mai trziu, dar a rmas, totui, un bun nepieritor al omenirii. n acest fel
dobndim un curent al civilizaiei care nainteaz continuu.
Prin activitatea acestor puteri, care trec, ele nsele, printr-o evoluie normal, omul i-ar fi
dezvoltat din ce n ce mai mult Eul, prin aceast mbogire progresiv a evoluiei umane.
Din timp n timp, n omenire s-ar revrsa ceva ce-l face pe om s progreseze; omul s-ar
umple din ce n ce mai mult cu darurile lumii spiritule, i la sfrit, cnd Pmntul i va fi
atins elul, n el ar exista toate darurile care i-au fost trimise din lumile spirituale. Un lucru nar fi ns posibil: ca omul s-i manifeste zelul propriu, sfnt, druirea i ardoarea sufleteasc
fa de ceea ce s-a creat de la o epoc de cultur la alta.
Din acelai strfund sufletesc din care se nate orice dorin i orice poft apare i dorul dup
marile idealuri, dorinia de a-i face fericii pe oameni, de a realiza ceva n domeniul artei, n
epocile de cultur succesive din evoluia omenirii. Din acelai substrat din care izvorte
orice dorin i poft crete i dorul de marile idealuri, dorina de a aduce fericire oamenilor
dup performanele artistice din diferitele epoci de cultur. Din acelai substrat din care apar
dorine duntoare cresc i strdaniile pentru ajungerea pe cele mai nalte culmi ale creaiei
umane. Idealul suprem pentru care se aprinde de dragoste sufletul uman n-ar putea exista,
dac n-ar fi posibil ca aceeai poft s se afunde, de asemenea, n direcia cealalt, n viciu i
ru. Dac n evoluia omenirii exist o asemenea posibilitate, aceasta e opera spiritelor
luciferice. Aa c noi nu putem s ignorm faptul c spiritele luciferice au adus pentru
oameni libertatea, o dat cu posibilitatea rului, cu posibilitatea de a primi n mod liber
darurile care, dac n-ar aciona, s-ar revrsa n mod pasiv n sufletul uman.
Am mai vzut c tot ceea ce e adus la suprafa de Lucifer i gsete rspuns prin Ahriman.
l vedem, deci, pe Lucifer, acionnd, cu ntreaga lui ceat de spirite, asupra a ceea ce urma
s dea, n planul realitii concrete, pentru ntreaga evoluie uman, impulsul culturii antice
greceti: eroii greci, oamenii de seam i artitii Greciei. Lucifer ptrunde n corpurile astrale,
le face s se aprind de dragoste pentru idealul suprem pe care-l venereaz. Ceea ce urmeaz
s se reverse n evoluie o dat cu civilizatia greac devine astfel, totodat, entuziamsul
sufletului poporului. Tocmai n acesta se afl aciunea lui Lucifer. i, din cauz c Lucifer i
datoreaz fora evoluiei lunare, nu evoluiei pmntene, el l cheam n aren pe Ahriman; i
n timp ce Lucifer i desfoar activitatea de la o epoc la alta, Ahriman distruge pas cu pas
ceea ce Lucifer a realizat pe Pmnt. Evoluia cosmic a oamenilor este o activitate ce se
desfoar n permanen prin participarea lui Ahriman i Lucifer. Dac n evoluia omenirii
n-ar aciona Lucifer, ar lipsi zelul i entuziasmul fa de progresul umanitii. Dac n-ar
exista Ahriman, care nu distruge ceea ce provine de la curentul continuu al evoluiei, ci de la
impulsul luciferic, Lucifer ar ncerca s perpetueze n veci unele civilizaii. l vedei pe
Lucifer provocndu-i propria karma, care este o consecin a evoluiei de pe vechea Lun; el
trebuie s-l aib mereu, nlnuit de clciul su, pe Ahriman. Ahriman este mplinirea
karmic a lui Lucifer.
Studiind exemplul entitilor ahrimanice i luciferice, privim n intimitatea karmei entitilor
superioare. i acolo exist karma. Oriunde sunt Euri exist karma. Iar Lucifer i Ahriman
adpostesc, fiecare n fiina sa, cte un Eu, de aceea efectele faptelor svrite de ei se pot
ntoarce asupra lor. Asupra multora dintre aceste mistere vom putea atrage atenia la var, n
cadrul ciclului despre istoria biblic a Gertezei; a vrea s v atrag totui atenia, de pe
acum, asupra unui pasaj care va fi n msur s demonstreze ce profunzime are fiecare cuvnt
din documentele oculte. (Nota 15)
94

Ai reflectat vreodat la ntrebarea de ce n istoria biblic la sfritul fiecreia dintre zilele

Genezei se afl propoziia i elohimii vzur lucrarea i vzur c era bun", c era cum nu
se poate mai bun"? E o fraz extraordinar de important. De ce a fost scris acolo? Ea
trebuie neleas ca o carcterizare a elohimilor, care, pe vechea Lun, au parcurs o evoluie
normal, i al cror adversar e Lucifer. Este o caracteristic a elohimilor faptul c dup
fiecare zi a Genezei au vzut c lucrarea lor era cum nu se poate mai bun". Este dat
aceast indicatie din cauz c treapta respectiv de contien era cucerirea elohimilor. Pe
Lun, ei au putut vedea lucrarea n timp ce o fceau; n-au putut avea ulterior o contien
despre aceasta. Faptul c au putut privi ulterior, printr-o gndire a posteriori, la lucrarea
svrit este o treapt deosebit n contiena elohimilor. Este ceea ce a devenit posibil
numai pe Pmnt. Caracterul lor interior reiese din faptul c elementul voin se revars din
fiina lor n aa fel nct, cnd au privit rezultatul, au constatat c era cum nu se poate mai
bun. Acetia au fost elohimii care-i ncheiaser lucrarea pe Lun i, cnd au privit-o apoi de
pe Pmnt, au putut spune: Poate s rmn aa, e cum nu se poate mai bun! Pentru aceasta
trebuia s se fi ncheiat ns vechea evoluie lunar.
Dar cum stau lucrurile cu entitile luciferice, deci cu acele entiti care nu i-au ncheiat
evoluia lunar? Ele vor fi nevoite s-i priveasc lucrarea ulterior, de pe Pmnt, atunci cnd
i-au adus aportul, de ardoare i entuziasm, n cadrul culturii greceti. Ele vor vedea apoi c
Ahriman le-a sfrmat lucrarea bucat cu bucat! i vor fi nevoite s recunoasc c nu i-au
terminat lucrarea: Au vzut lucrarea svrit de ei i au vzut c nu era cum nu se poate mai
bun, c fusese necesar ca ea s fie distrus!
n aceasta const marea dezamgire a spiritelor luciferice, n faptul c ele ncearc s-i
termine lucrarea, s fac pendulul s bat n directia cealalt, dar mereu i gsesc lucrarea
distrus de Ahriman. Trebuie s v reprezentai, n cadrul evoluiei omenirii, o tlzuire n
sus i n jos, o aprindere de noi fore, de entiti de un rang mai nalt dect noi i s v gnditi
c aceste entiti triesc mereu noi amgiri. Toate acestea sunt coninute n tririle pe care le
au spiritele luciferice n cadrul evoluiei de pe Pmnt. Iar omenirea a trebuit s preia n ea
aceast karma, pentru c numai astfel omul putea s ajung la libertatea real. Libertatea
poate aprea numai dac omul d el nsui coninutul cel mai nalt Eului su pmntean. Acel
Eu pe care omul l-ar avea dac toate bunurile i-ar fi druite la sfritul evoluiei pmntene
nu poate fi liber, fiindc a fost predestinat de la bun nceput ca n oameni s se reverse toate
bunurile evoluiei pmntene. Omul a putut deveni liber numai crend alturi de acest Eu un
altul, capabil de greeli, care penduleaz n direcia binelui i n direcia rului i care poate
nzui spre ceea ce este coninutul ntregii evoluii pmntene. A fost necesar ca Lucifer s-i
adauge omului Eul inferior, pentru ca efortul de a urca pn la nivelul Eului superior s poat
fi fapta cea mai proprie a omului.
Numai aa este posibil existena voinei libere n omenire. Voina liber poate fi cucerit
treptat, fiindc omul este situat fa de ea n aa fel nct, n via, aceasta i apare ca ideal.
Oare unde este liber voina uman, ntr-o stare intermediar a evoluiei? Ea nu e niciodat
liber, pentru c n orice moment poate s cad prad elementului luciferic sau celui
ahrimanic; nu e liber pentru c orice om, dup de ce a trecut prin poarta mortii, are o
impresie absolut precis - poate timp de decenii - n peroada ascendent a purificrii. Acesta
este esenialul n viaa din kamaloca: vedem n ce grad suntem imperfeci noi nine, din
cauza lucrurilor imperfecte pe care le-am fcut n lume, vedem, pas cu pas, n ce fel am
devenit imperfeci. De aici se nate apoi intenia de a elimina ceea ce am fcut n mod
imperfect. Aceasta este viaa n kamaloca; o intenie este adugat altei intenii i se ia
hotrrea ca omul s corecteze ceea ce a gndit i a fcut n aa fel nct a ajuns s coboare!
Omul imprim vieii viitoare sentimentele sale din kamaloca, mpreun cu intenia descris,
i astfel i ia n primire karma pe care trebuie s-o poarte. Putem afirma c ne apropiem de
voina liber numai n msura n care am reuit s devenim stpni peste influenele lui
95

Lucifer i Ahriman. Dar noi nu putem deveni stpni peste influeniele luciferice i
ahrimanice dect prin cunoatere. n primul rnd, prin autocunoatere, prin faptul c devenim
capabili ntr-un grad din ce n ce mai nalt - i n viaa dintre natere i moarte - s ne
cunoatem slbiciunile, n toate cele trei domenii ale vieii sufleteti, n gndire, simire i
voin. Dac ne strduim s nu ne lsm prad nici unei iluzii, n Eul nostru crete fora de a
ne putea dispensa de influena luciferic, fiindc n acest caz dobndim capacitatea de a
decide ce druire merit din partea noastr acele bunuri ale omenirii care au fost cucerite
treptat. n al doilea rnd, prin cunoaterea lumii exterioare, care trebuie s vin n
completarea autocunoaterii, acestea trebuie s conlucreze. Noi trebuie s unim
autocunoaterea i cunoaterea lumii exterioare cu fiina noastr; atunci vom fi n stare s ne
crem o relaie clar cu Lucifer.
Acesta este specificul a ceea ce noi ne nsuim drept cunoatere teosofic: ajungem s ne
dm seama n ce msur n orice fapt uman sunt implicate nclinaia i pasiunea, Lucifer i
Ahriman. Ce altceva am fcut noi, n cadrul acestei serii de conferine, dect s ne lmurim
asupra felului n care forele luciferice i ahrimanice influeneaz viaa noastr n cele mai
diverse moduri! n epoca actual poate s nceap procesul de edificare a oamenilor n ceea
ce privete forele luciferice i ahrimanice. i omul trebuie s fie edificat, dac vrea s
contribuie cu ceva la atingerea elului omenirii pe Pmnt. Oriunde v-ai ndrepta privirile,
pretutindeni unde exist simire i gndire omeneasc putei vedea ct de departe sunt nc
oamenii de o edificare autentic, adevrat, n privina influenelor exercitate de Lucifer i
Ahriman. Majoritatea covritoare a oamenilor nici nu vor s fie edificai n aceast privin.
Vedeti cum o mare parte a oamenilor cade prad unui egoism religios, considernd c trebuie
s fac totul pentru a ajunge ei nii, sufletul lor, la acea stare de tihn i fericire suprem pe
care i-o puteau imagina. Este un egoism de care oamenii nu sunt contieni; ei nu-i dau
seama c aici se pot infiltra dorinele cele mai egoiste. i nicieri nu se infiltreaz Lucifer
mai mult n sentimentele noastre, dect acolo unde oamenii nzuiesc spre Divin, ndemnai
de pasiunile i dorinele lor, fr ca Divinul s fie strluminat pentru ei de lumina cunoaterii.
Nu credei c Lucifer acionez n multe cazuri tocmai acolo unde oamenii au impresia c
nzuiesc spre realitatea suprem? Numai c formele de cultur spre care se nzuiete n acest
fel vor trebui s se numere i ele printre dezamgirile lui Lucifer. Iar cei care cred c pot s
menin n via, prin dorine dearte, o form de cultur spiritual sau alta, cei care predic
fr ncetare c teosofia este rea deoarece propovduiete ceva nou, toi acetia ar trebui s
reflecteze la faptul c nu depinde de voina uman dac Ahriman se ine pe urmele lui
Lucifer. Formele aprute de-a lungul evoluiei vor pieri din nou, prin aciunea lui Lucifer, n
care se amestec mereu Ahriman.
Privim astfel spre o evoluie anterioar, n care anumite entiti au fcut pentru noi sacrificiul
de a rmne n urm. tim acum c aceste entiti trebuie s-i poarte karma lor de dragul
nostru, pentru ca noi s putem tri n mod normal ceea ce ele ne insufl. ntr-adevr, Iahve i-a
insuflat omului, la nceputuri, prin suflarea divin, facultatea de a deveni un Eu; dac n-ar
exista dect suflarea divin, care pulseaz n sngele uman, nu i ceea ce poate s se abat de
la darurile suflrii lui Iahve, dac n el n-ar aciona att impulsuri luciferice, ct i impulsuri
ahrimanice, atunci, ce-i drept, omul ar putea dobndi darul oferit de Jahve, dar nu i cum"-ul
acestuia: a-l simi cu un Eu liber, contient de sine. Prin urmare, faptul c anumite entiti au
rmas n urm pe vechea Lun este n consens cu evoluia cosmic.
Noi trim azi ntr-o epoc n care ne este ngduit s privim, ntr-adevr, la multe dezamgiri
suferite de Lucifer n trecut; dar putem privi, de asemenea, spre un viitor n care vom nelege
din ce n ce mai mult ce este curentul continuu al evoluiei. Iar teosofia ne va ajuta s
ntelegem acest curent continuu al evoluiei, pentru ca noi s ne putem raporta n mod
contient la influenele lui Lucifer i s ajungem din ce n ce mai mult n situaia de a
recunoate impulsurile luciferice din noi nine i de a le valorifica ntr-un mod corect,
folositor pentru evoluia omenirii, n timp ce nainte ele acionau ca imbolduri obscure, de
96

care oamenii nu erau contieni. La fel stau lucrurile i cu influenele ahrimanice.

Am ajuns la un punct n care putem s atragem atenia asupra faptului c epoca prezent este
o epoc important din evoluia omenirii; este epoca n care, dintr-un anumit punct de vedere,
forele sufleteti se modific. Muli dintre dumneavoastr au auzit, desigur, cnd am spus c
n viitorul apropiat anumii oameni, indivizi izolai, vor dezvolta alte fore sufleteti dect
cele admise astzi. Ceea ce teosofia spune astzi pe baza cunotinelor dobndite de tiina
spiritului, anume c omul posed, pe lng corpul fizic, i un corp eteric, e cunoscut, prin
percepie direct, numai de cei care au trecut printr-o educaie ocult metodic. Dar nc
nainte s treac mijlocul secolului XX - o tim din Cronica Akasha - vor exista oameni care
vor ajunge, printr-o evoluie natural, la o clarvedere eteric; datorit faptului c omenirea a
ajuns n acest moment, cnd asemenea lucruri se vor dezvolta ca nite daruri naturale,
indivizii umani vor percepe corpul eteric, ptrunznd corpul fizic i depindu-l n toate
direciile. Cobornd de la starea n care putea privi n lumea spiritual, omul a ajuns la starea
actual, cnd nu mai are dect facultatea percepiei fizice pur exterioare i o nelegere
intelectual a lumii exterioare; dar el ncepe s evolueze treptat spre unele faculti noi, dar
contiente. Noile faculti se vor altura celor vechi, i o facultate deosebit va fi cea pe care
o voi prezenta n continuare.
Vor exista oameni - puini, la nceput, cci aceast facultate se va dezvolta la un numr mai
mare de oameni de-abia n cursul urmtoarelor 2-3 milenii, iar primii precursori vor aprea
nainte s se ncheie prima jumtate a secolului XX - care vor fi tentai s se detaeze de
fapt. i atunci vor avea n faa ochilor o imagine degajndu-se din fapta respectiv. La
nceput ei n-o vor cunoate, nu vor vedea nici o legtur ntre imagine i fapta svrit de ei
nii. Dar poate c unii vor afla cte ceva prin tiina spiritului, i, n acest caz, acetia i vor
da seama c imaginea, care le apare ca un fel de imagine de vis contient, e reversul faptei
lor, imaginea acelei fapte care trebuie svrit ca s-i gseasc mplinirea karmic svrit
n acel moment.
Omenirea se afl cu adevrat n faa unei epoci n care nu va mai nelege karma doar dup
descrierile i nvturile tiinei spiritului; ea va ncepe, treptat, s vad karma prin percepie
spiritual. Dac pn acum karma a fost pentru oameni un imbold obscur, o dorin obscur,
i dac ea se putea manifesta de-abia n viaa urmtoare, putea fi transformat n intenie deabia n viaa dintre moarte i o nou natere, oamenii vor ajunge treptat n situaia de a
percepe creaiile lui Lucifer n mod contient, de a vedea cum se vor manifesta ele prin
efectele lor. n orice caz, vor ti ce e cu aceast clarvedere eteric numai oamenii care s-au
strduit s ajung la cunoatere i autocunoatere. Tot mai muli oameni aflai n stare
normal vor avea imaginile karmice corespunztoare faptelor lor. Va fi un fenomen care-i va
face pe oameni s progreseze, pentru ca astfel ei s tie ce mai datoreaz lumii, ce mai st
nscris n karma lor drept debit. Acesta e lucrul care-l face pe om neliber, faptul c nu tie ce
datoreaz lumii. Aa c, discutnd despre karma, nu ne este ngduit s vorbim de la bun
nceput despre existena unei voine libere. Cuvntul voin liber" e greit, fiindc noi tim
c omul devine liber de-abia prin cunoaterea sa, care urc trepte tot mai nalte, i prin faptul
c el nsui urc pe trepte din ce n ce mai nalte i se transpune din ce n ce mai mult n
lumea spiritual. El se umple astfel tot mai mult cu coninutul lumii spirituale i devine o
fiin care-i determin propria voin. Nu voina poate deveni liber, ci omul ca atare poate
deveni liber, prin faptul c se ptrunde cu ceea ce i e dat s cunoasc pe trmul spiritualizat
al existenei cosmice.
Dezamgirile lui Lucifer i faptele sale ne fac s spunem c de milenii s-au pus bazele
situaiei n care ne aflm acum; dac n-am fi acolo unde suntem, nu am putea s evolum
spre libertate. Dup ce ne-am edificat n privina lui Lucifer i Ahriman, putem s intrm ntro relaie nou cu aceste puteri, s culegem roadele a ceea ce s-a fcut deja, putem s lum
asupra noastr, ca s zic aa, munca lui Lucifer i Ahriman. n orice caz, faptele provocate de
97

Lucifer i care au dus la dezamgiri trebuie s se transforme n reversul lor cnd sunt
svrite de noi nine. Faptele lui Lucifer aveau menirea de a strni pofte, de a-l ndrepta pe
om spre ru. Am vzut ce for trebuie s acioneze n direcia contrar celei a lui Lucifer.
Dac trebuie ca noi nine s acionm n sens contrar lui Lucifer, s ne ocupm n viitor de
treburile sale, numai iubirea e aceea care va putea lua locul faptelor lui Lucifer; iubirea va
putea face acest lucru. i tot aa vor sta lucrurile cu ceea ce se revars spre noi din lumea
exterioar prin faptul c nlturm ntunericul pe care-l ntreesem n materia exterioar. Dac
vom nltura tot mai mult acest ntuneric, dac-l vom face s se risipeasc i dac vom reui
s nvingem n acest fel cu totul influena ahrimanic, vom fi n msur s cunoatem lumea
aa cum este ea de fapt, ca lume pmntean. i atunci vom putea s ne apropiem treptat de o
cunoatere care azi nu poate fi dect un bun al tiinei spiritului. Vom rzbate pn la ceea ce
este materia cu adevrat, pn la natura luminii. Azi tiina se las nc n voia celor mai
diverse amgiri, n ceea ce privete natura luminii. Unii cred c vedem lumina cu ochii fizici.
Este greit. Noi nu vedem Iumina, ci doar corpuri luminate; vedem culorile de pe suprafaa
corpurilor. Nu vedem lumin, ci vedem prin intermediul luminii. Toate amgirile de acest fel
vor fi nlturate. i astfel se va transforma imaginea noastr despre lume, care, din cauza lui
Ahriman, a fost ntreesut cu erori i se va impregna cu nelepciune. Ajungnd la lumin,
omul va dezvolta el nsusi reversul sufletesc al luminii. Iar reversul sufletesc al luminii este
nelepciunea.
Astfel n sufletul uman vor ptrunde iubirea i nelepciunea. Iubirea i nelepciunea vor fi
fora practic, impulsul de via care trebuie s rezulte i va rezulta din concepia teosofic
despre lume. nelepciunea, care e reversul interior al lumii, nelepciunea care se poate uni
cu iubirea, i iubirea, care se impregneaz cu nelepciune, vor gsi calea just spre a aciona,
la rndul lor, asupra a ceea ce e scldat n nelepciunea lumii exterioare. Dac trebuie s
participm treptat la cealalt jumtate a evoluiei, care ar consta n nvingerea lui Lucifer i
Ahriman, este nevoie s ne ptrundem cu nelepciune i iubire. Dezvoltnd nelepciunea i
iubirea, dezvoltm acele elemente care se vor revrsa, la rndul lor, din sufletele noastre, ca
daruri pentru puterile luciferice i ahrimanice care s-au sacrificat n prima jumtate a
evoluiei de pe Pmnt, ca s ne dea ceea ce ne este necesar pentru cucerirea libertii
noastre. Lor va trebui s le dm nelepciunea i iubirea pe care le vom dezvolta n acest fel.
Dar trebuie s fim contieni de un lucru: pentru c n lume trebuie s existe via, noi trebuie
s ne nsuim culturi care sunt mijloacele de expresie ale acestei viei. Noi vrem s ne druim
cu bucurie i iubire unei culturi teosofice care nu va fi venic, s acceptm cu entuziasm
aceast situaie i s crem cu iubire lucrurile pe care n trecut le-am realizat sub impulsul lui
Lucifer. Deoarece ne dm seama c trebuie s crem din iubire lucrurile la care n trecut a
fost necesar s fim mbolditi de pofte i pasiuni, vom dezvolta n fundalul tuturor faptelor
noastre un surplus de iubire cu att mai mare. Dac am dezvolta doar iubirea nu am reui s
cldim culturi succesive. Teosofia trebuie s realizeze cu druire i iubire imperativele epocii,
cu acelai entuziasm cu care oamenii au acionat cndva sub influena lui Lucifer. Nu vom
mai nutri iluzia c ceea ce facem va dinui venic. Dar, cldind culturi succesive, cu o iubire
crescnd, noi producem iubire excedentar. Aceasta i face bine lui Lucifer; vor fi
compensate astfel i dezamgirile sale. Noi suntem cei care putem compensa dezamgirile
suferite de Lucifer, dac vom restitui ceea ce a fost svrit pentru noi.
n aceasta const cealalt latur a karmei entitilor superioare: s dezvoltm o iubire care s
nu rmn n limitele omenirii, o iubire care e chemat s ptrund n Cosmos. Noi putem
face s se reverse iubirea n entiti situate pe o treapt de evoluie mai nalt dect noi, iar
aceste entiti o vor resimi ca pe o jertf sufleteasc. Jertfa sufleteasc se va nla spre cei
care i-au revrsat odinioar darurile lor spre noi, la fel cum, cndva, fumul jertfelor se nala
spre spiritele superioare, n vremurile n care oamenii mai posedau nc bunurile spirituale.
Atunci oamenii nu puteau trimite spre ei dect jertfele simbolice de pe altare. n viitor,
oamenii vor trimite spre zei curenti de iubire, i din jertfa de iubire se va revrsa iar ceva spre
Pmnt: spre om se vor revrsa fore superioare, care, dirijate din spiritual, vor interveni cu
98

tot mai mult vigoare n lumea noastr fizic. i acestea vor fi fore magice n sensul
adevrat al cuvntului.
Astfel nelegem evoluia omenirii, n care se manifest karma omenirii i karma entitilor
superioare. i vedem acum n ce fel se raporteaz planul evoluiei la karma individual a
fiecrui om. S presupunem c n anul 1910 o individualitate suprauman a declanat un
lucru care apoi a fost adus la ndeplinire, pe planul fizic, de ctre un om; s-a realizat astfel un
contact ntre acea individualitate suprauman i om. Omul este ntreesut astfel n karma
entitilor superioare. S-a creat o legtur ntre el i acea entitate. i atunci spre el se revars,
din lumile superioare, un curent care introduce n viaa sa un element nou; acesta constituie
un nou avanpost, care a fost adugat karmei sale i care d un impuls decisiv ntr-o direcie
sau alta. n acest fel e fecundat karma uman de ctre karma general, ai crei cureni
strbat lumea.
S ne ndreptm privirile, de exemplu, spre Miltiade sau spre orice alt personalitate istoric.
Aceti oameni au avut misiunea de a se situa n planul mare al istoriei poporului su; karma
entitilor superioare cerea ca i ei s realizeze un anumit lucru - i ei au fost pui n locurilecheie. n contul lor karmic personal s-a revrsat ceea ce trebuia s fie druit omanirii ntregi.
Prin faptul c au ndeplinit aceste sarcini, prin faptul c au legat de ele fapte i realizri
personale, acestea au devenit karma lor indivudual. Tot astfel trim i acionm i noi, cu
karma noastr individual, n macrocosmos, ca o mic lume, ca un microcosmos.
Cu aceasta am ajuns la captul cursului, chiar dac nu i la captul problematicii. Dar nu se
poate altfel. Dac-mi dai voie s spun, n dou cuvinte, c am inut aceast serie de
conferine despre acele probleme care pot mica adnc inima uman, avnd legtur ns i
cu destinul unor entiti superioare, c am prezentat acest curs din cel mai adnc strfund al
sufletului meu i c sunt bucuros c a fost posibil s se vorbeasc despre aceste lucruri n
cadrul unei ramuri a Societii teosofice, ntre prieteni teosofi, care au venit din toate prile,
spre a se drui expunerilor pe aceast tem, atunci eu rostesc aceste vorbe din cel mai adnc
strfund al inimii. Cei care vor avea ocazia s audieze i alte cursuri, vor vedea c unele
dintre ntrebrile pe care cineva i le va spune n urma acestui ciclu i vor gsi rspunsul
atunci. Dar i cei care nu vor putea s audieze cursurile din aceast var vor avea mai trziu
ocazia de a discuta asemenea lucruri. ngduii-mi, deci, s spun nc o dat c a dori s
primii lucrurile pe care le-am discutat n aa fel, nct ele s nu fie simple cunotine
abstracte, ci cunotine care ptrund n ntreaga noastr gndire, simire i voin, n ntreaga
noastr via, astfel nct lumea s vad n fiecare teosof o imagine a celor mai adnci
adevruri teosofice. S ncercm s devenim ntru totul o asemenea imagine; de-abia atunci
vom putea spune c n lume exist un curent spiritual teosofic. n cercul nostru restrns acest
curent spiritual teosofic trebuie s nsemne, n primul rnd, o studiere a cunoaterii spirituale.
Apoi - mai nti n rndurile membrilor notri - aceste cunotine trebuie s se transforme
ntr-un anumit mod de a gndi i simi, i ca atare s apar n faa lumii. i atunci lumea va
nelege c nu degeaba au existat la nceputul secolului XX teosofi oneti, oameni care au
crezut n mod sincer n fora puterilor spirituale. Prin faptul c au crezut n teosofie au primit
ei nii fora de a lucra pentru puterile spirituale. Cultura va progresa din ce n ce mai
repede, dac vei transforma dumneavoastr niv cele auzite aici n sentimente i
convingeri, n aciuni i fapte. Nu ncercnd s-i convingei pe oameni! Cultura actual e prea
puin dispus la aa ceva. Se conving cu adevrat numai aceia care se apropie de teosofie din
imboldul cel mai profund al inimii; ceilali nu vor crede. Aceast hran o avem i n cercurile
noastre spirituale, ca fenomen pe care l-a produs materialismul, i e necesar ca noi s privim
acest ru ca pe ceva fa de care tiina spiritului trebuie s dovedeasc for spiritual.
Trebuie s-i dm lumii tot ceea ce putem, prin modul nostru de a gndi i simi. Cei care vor
transforma teosofia n via interioar a sufletului vor fi un izvor de for spiritual. Iar cel
care crede n suprasensibil poate s fie convins c adevrurile i cunotinele noastre
99

teosofice actioneaz pe cale spiritual, se rspndesc afar, n lume, sub form invizibil,
dac fiecare din noi devine cu adevrat un instrument contient, ptruns de viata teosofic.

Rudolf Steiner
MANIFESTRILE KARMEI
GA 120

NOTE
Cuvintele teosofie" i teosofic" trebuie nelese n sensul lucrrii fundamentale a lui Rudolf
Steiner Teosofia (aprut pentru prima dat n 1904). Rudolf Steiner i-a desfurat
activitatea ntre anii 1902-1913, n calitate de secetar general al seciei germane a Societiii
teosofice din acea vreme, iar apoi, cnd, din cauza unor fenomene de decadent din snul
acestei societi, s-a ajuns la excluderea seciei germane, el a activat n cadrul Societii
antroposofice, ntemeiat de el nsui, n mod independent. De la bun nceput, el a prezentat
exclusiv rezultatele propriilor sale cercetri spirituale. Nimeni n-a rmas nelmurit asupra
faptului c n cadrul Societii teosofice eu aveam de gnd s prezint exclusiv rezultatele
propriilor mele cercetri bazate pe clarvedere." (Din Viaa mea, Opere complete, nr. bibl.
28.)
n aceast editie am refuzat s nlocuim expresia teosofie" prin aceea de antroposofie", aa
cum s-a procedat, la indicaia lui Rudolf Steiner nsui, n primele dou decenii dup
separarea de Societatea teosofic; e de ateptat ca cititorul s fie contient de faptul c
teosofia", aa cum e prezentat ea aici, este identic cu antroposofia ereat de Rudolf
Steiner.
(1) Citat din Kepler, Harmonices mundi, cartea a 5-a.
(2) Ne putem ndrepta privirile... spre o anumit perioad din evoluia noastrd
pmntean..." Expuneri mai amnunite n legtur cu evoluia lumii i a omului sunt
cuprinse n tiina ocult, Nr. bibl. 13.
(3) Un rol similar l-au avut, n perioada vechii existene lunare, i combinaiile cianului..."
Vezi conferina din 11 iunie 1906. Comp. Edouard Schur, Esquisse d'une cosmogonie
psychologique, Paris, 1928, p. 21.
(4) Cometa Halley este numit astfel dup astronomul englez Edmund Halley, care a
descoperit-o, n 1682, i a crei revenire, n 1759, a fost calculat de acesta n mod anticipat.
Expuneri mai amnunite ale lui R. Steiner pe aceast tem sunt cuprinse n Evenimentul
apariliei lui Hristos n lumeu eteric, Opere complete, 1965, Nr. bibl. 118.
(5) un mare filosof al epocii moderne, Cartesius, a fost neles greit..." Comp. Discours de
la mthode, partea a 5-a, Trait de l'homme, precum i Primae cogitationes circa
generationen animalium.
(6) Joseph Dietl, 180n-1879, medic vienez; Joseph Skoda, 1805-1881, clinician.
(7) ,...evenirnente pe care, n viaa obinuit, le numim ntmplri". Expuneri mai
amnunite n Rudolf Steiner, ntmplare, necesitate i providen, Opere complete, 1975,
100

Nr. bibl. 163.

(8) Meister Eckhart, mistic german, clugr dominican, a trit de la aprox. 1260 pn la
1328; Johannes Tauler, mistic german, clugr dominican, aprox.1300-1361.
Teologia german (Theologia deutch), scriere mistic de la sfritul secolului al XIV-lea.
Numele autorului nu s-a pstrat. A fost tiprit pentru prima dat de Luther, n anul 1518.
Nu eu, ci Hristos n mine!" Galateni, 2, 20, Eu triesc, ns; totui, acum nu eu, ci Hristos
triete n mine".
(9) Din Cronica Akasha a aprut pentru prima dat n 1904, sub forma unor articole scrise
pentru revista Lucifer-Gnosis", iar ca volum n Opere complete, 1973, Nr. bibl. 11.
(10) ...s neleag adevrurile referitoare la lumile superioare". Vezi Rudolf Steiner,
Cum dobndim cunoaterea lumilor superioare, Opere complete, 1975, Nr. bibl. 10.
(11) ...am atras atenia... asupra unei individualitii care a aprut, n mod succesiv,
drept mare profet, drept pictor important i drept poet...". Comp. R. Steiner, Misterul
Crciunului. Novalis, vztorul i vestitorul lui Hristos, Dornach, 1964.
(12)

Digitalis purpurea: degeel, degetri (bot.)

(13) Ludwig Deinhard, Misterul omului n lumina cercetrilor psihologice. O introducere n

ocultism, Berlin, 1910; Frederik Myers, 1843-1901, spiritist, unul dintre ntemeietorii
Society for Psychical Research", Londra, 1882.
(14) Dac am ine un ciclu de conferie... i am dezvolta aceast idee...". Aspecte legate
de aceast tem au fost prezentate de R. Steiner n Misiunea sufletelor ctorva popoare, n
legtur cu mitologia nordic-germanic, Opere complete, 1962, Nr. bibl. 121.
(15) ...n cadrul ciclului despre istoria biblic a genezei". Misterul biblic al Genezei,
Opere complete, 1976, Nr. bibl. 122.

DESPRE REINCARNARE I KARMA N CONTEXT EUROPEAN

n peisajul cultural contemporan de la noi, Rudolf Steiner nu mai este un necunoscut. n
diferite edituri din Romnia au aprut deja circa 50 de volume din opera lui, extins i
incitant, i cu toate acestea imaginea despre el continu s fie ambigu i unilateral, fcnd
din Rudolf Stciner doar un reprezentant empirist al spiritualitii indiene vechi i al
reincarnrii. Aceast imagine incomplet nu acoper multele domenii ale vieii n care el a
fost activ. S-ar cuveni prezentat multitudinea preocuprilor i realizrilor sale. ns, la
apariia n romnete a volumului Manifestrile karmei, se cuvine s examinm mai degrab
acest domeniu.
Ce anume se nelege prin reincarnare putem afla tot mai frecvent n ultimul timp din
relatrile despre viaa de dup moarte, fie sub forma cazurilor de moarte clinic (near-death
experiences), fie din cercetarea psihologic empiric (regresii sub hipnoz, fcute n scop
terapeutic). Pe de alt parte, se afirm, n general, c interpretrile reincarnrii i karmei
constituie ncercri de a importa spiritualitatea indian strveche, acolo unde nu i-ar avea de
fapt locul. Prin aceasta, reincarnarea i karma rmn doar n domeniul exoticului.
Vom ncerca s demonstrm c aceste idei aparin la fel de bine i civilizaiei europene,
argumentnd astfel i locul lui Rudolf Steiner n acest peisaj cultural.
101

S alegem ca prim reper, o relatare din Saga (Legenda) lui Olaf cel Sfnt al Norvegiei, din
cronica Flateyjahrbok. Acolo se povestete despre negarea de ctre regele Olaf al II-lea
(nceputul secolului al XI-lea d. Hr.) a faptului c el ar fi fost nainte regele Olaf
Geirstaderalf, aa cum vorbeau oamenii: Niciodat n-a avut spiritul meu dou trupuri, i nici
nu va avea nici acum i nici n ziua nvierii. Iar dac am spus cndva altfel, pe atunci nu
aveam n mine credina cea dreapt" *.
* Flateyjarbok, II B, Olafs Saga, apud E. Bock, Wiederholte Erdenleben (Viei repetate pe Pmnt),
Stuttgart 1952.

Atitudinea lui Olaf cel Sfnt este, aadar, conform dogmelor cretine, dar faptul c i-a fost
pus ntrebarea dovedete persistena credinelor despre reincarnare nc cel puin pn n
secolul al XI-lea. Cu mult timp n urm ns, chiar nainte de Conciliul de la Niceea (325 d.
Hr.), fusese nceput modificarea sau chiar eliminarea acelor pasaje din scrierile Noului
Testament care erau nedorite sau nenelese. Aceasta se fcea de ctre oficiali ai Bisericii
(correctores) i exist toate motivele s credem c i pasajele referitoare la reincarnare au
disprut n acelai mod. La Conciliul de la Constantinopol (523), convocat de mpratul
Iustinian I, s-au anatemizat, printre altele, preexistena sufletului i reincarnarea (migraia
sufletelor). Se sublinia c eliberarea din trupul material pieritor se poate face doar prin
acceptarea lui Hristos i a Bisericii Sale. Astfel s-au exclus i nvturile lui Origene din
Alexandria (195-254), a crui autoritate extraordinar i influent se baza, pe lng calitile
deosebite ale personalitii sale, i pe cunoaterea i cercetarea surselor celebrei Biblioteci
din Alexandria, unde se aflau pstrate i scrieri provenind din Persia sau India veche. Lsnd
n planul al doilea conjunctura politic i anumite slbiciuni umane care au impus aceast
msur de extirpare, putem gsi un anume neles al celor ntmplate: n strdania de a se
consolida ca instituie, Biserica cretin ncerca s atrag atenia credincioilor asupra lumii
acesteia, s impun o anumit conduit i s sublinieze valoarea suprem a rolului lui Hristos
ca Mntuitor.
De altfel, chiar i n Vechiul Testament se pot gsi sugerri n leg-tur cu legea cauzei i
aciunii (karma)*.
* Facerea (9,6); Pildele lui Solomon (2,5), (5,21-22), (8,19-20); Ezechiel (34,23-24), Psalmii (90,3-4);
apud E. Bock, op. cit.

Se poate urmri firul ideilor legate de reincarnare mergnd, printre alii, la Pitagora, Platon,
Apolonius din Tyana. n perioada destrmrii legturilor nemijlocite cu forele lumilor
suprasensibile, legturi pe care omenirea le avusese dintotdeauna, i pe care ea le cultivase cu
ajutorul Misteriilor, aceste capete luminate ncercaser s refac rostul existenei printr-o
abordare i interpretare filosofic a lumii. Astfel, ei ajunseser i pe aceast cale la ideea
preexisteniei i migraiei sufletelor. Cutrile lor nu se aezau pe un teren virgin, deoarece,
deja aproximativ la anul 2000 . Hr., n Egipt exista aceast concepie, marcnd credina i
ntreaga organizare statal. Asemenea cunotine aveau chiar i vechii peri.
Cu mult nainte - 5000 . Hr. - Vedele, cea mai veche colecie de scrieri descoperit pn
acum, prezint n forme coerente tiina" (Veda = cunoatere, n sanscrit), ntr-un sistem al
ntregii cunoateri, cuprinznd i o tratare sistematic a realitilor sufletului, a morii i a
metempsihozei (Bhagavad-Gita). Dei se consider c vechea Indie ar fi patria acestor
concepii despre migraia sufletelor (metempsihoz), totui este surprin-ztor c i
civilizaiile strvechi africane (Zulu, Basongo, vest-african, malga) sau din Oceania ori
Australia, ca i din cuprinsul continentelor americane (tlingit, esehimos, hopi, maya,
inca) conin n tezaurul lor de tradiii i reincarnarea. i popoarele din vechea Europ nordicii, celii - cunoteau i urmau legea migraiei sufletelor*. Druizii celilor se supuneau
102

prin oficiul lor legii renaterii i credinei n nemurire, iar n vechea Irland nu rareori apar
eroi reincamai.
* Caius Julius Caesar, De Bello Gallico (Despre rzboaiele galice), VI, 14,5.

Pare, aadar, a fi mai mult o concepie general uman, dect una exportat din India. De
altfel, C. G. Jung vorbete despre acest aspect astfel: Naterea din nou este un enun care
ine de enunurile strvechi ale omenirii n general. Aceste mrturii strvechi se sprijin pe
ceea ce eu numesc arhetip. Toate mrturiile ce privesc suprasenzorialul sunt ntot-deauna
determinate, n cele mai mari profunzimi, de arhetip, astfel nct nu-i de mirare c pot fi
gsite enuniuri despre naterea din nou la diferite popoare" *.
* C. G. Jung, Psychologie der Wiedergeburt (Psihologia naterii din nou), 1939, apud Ronald Zrer,
Reinkarnation (Reincarnarea), Zurich 1989.

Aadar, aflat n cmpul de fore al concepiilor despre lume i al credinelor aparinnd

vechilor culturi i popoare, ideea migraiei sufletului, a re-naterii sau a reincarnrii cunoate
o exilare din viaa religioas a Europei o dat cu aezarea instituional a Bisericii cretine, n
Evul Mediu. Strns mpletite ns n viaa sufleteasc i n impulsurile spirituale ale multor
popoare europene, imaginile provenind din realitatea reincarnrii se sublimeaz, devenind
substan pentru tririle misticilor * sau pentru erezii **.
* Meister Eckhart (1260-1327), de pild, a putut avea acces, pe de o parte, la culturile islamic i iudaic, ce
fuseser mai bine cunoscute ncepnd cu vremea Cruciadelor (1096-1270), iar pe de alt parte, gndirea indian
nu i-a fost strin, el nrudindu-se n concepii i cu Platon ori Plotin.
** Catarii, albigenzii, simonitii, basilidienii, valentinienii, marcioniii, gnosticii i maniheenii au cultivat cu
toii asemenea credine (apud R. Zrer, op. cit.).

Un caz celebru a fost cel al lui Giordano Bruno (1548-1600). Stimulat de motenirea lui
Pitagora i de neoplatonicieni, i mai ales influenat de scrierile lui Nicolaus Cusanus (14011464), acest fost clugr dominican i construiete o teorie teologic-mistic proprie pentru
care ns, acuzat de Inchiziie pentru erezie n nu mai puin de 130 de puncte, este condamnat
i ars pe rug. Unul din puncte se referea la transmigraia sufletelor, pe care el o susinea, sub
forma unei interogaii cu rspuns evident afirmativ, sprijinindu-se pe concepiile lui Pitagora
*.
* R. Zrer, op. cit.

Oricum, perioada civilizaiei renascentiste redeschide drumul ctre alte orizonturi dect cele
ale dogmei Bisericii cretine i face s apar un anume tip de cercettor, care vrea s
cuprind totul i care, pentru aceasta, abordeaz teritorii interzise sau ascunse. Astfel, fiina
uman este privit ntr-un mod mai complex*, iar ideea transmigraiei sufletelor este
exprimat public** i face obiectul studiului***.
* Paracelsus (1493-1541), de exemplu, deosebete corpul trector din material brut-fizie, de corpul spiritual"
care i constituie" corpul fizic. ntreaga concepie, precum i activitatea sa de vindector, el i-o va ntemeia
pe consecinele care decurg de aici.
** W. Shakespeare (1564-1616) o enuni n Henric al V/-lea, de exemplu.
*** Leonardo da Vinci (1452-1519) revine de multe ori asupra acestor probleme (cf. Codexurilor sale, vezi. R.
Zrer, op. cit).

Putem spune c, ncepnd cu acea perioad, abordarea gndurilor despre substana vieii, care
s in cont i de transmigraia sufletelor, se va face pe dou ci. Una este cea pe care
anumite personaliti*, spirite alese, animate mai puin de credin ct enunnd presupuneri
dobndite prin gndire, cultiv valori precum: existena unei realiti metafizice, a unui
domeniu suprasenzorial, o lume spiritual, constituind matca i temeiul arhetipal al lumii
fizice, senzorial perceptibile"**.
103

* Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), filosof al monadei (monas = unitate, n greaca veche; este un concept
introdus de Giordano Bruno, care o definete drept o substan energetic punctiform, contient i
individual, deci unic - nimic altceva dect un suflet). Leibniz este autor, printre altele, i al Teodiceei (Privire
asupra buntii lui Dumnezeu, libertii omului i originii rului). n Noi studii asupra nelegerii omului
(Neue Abhandlungen uber den menschlichen Verstand", 1707) el se ocup concret de ideea reincarnrii.
Johann Valentin Andreae (1586-1654), a cultivat idei pansofice, neoplatoniciene i alchimiste. Lucrarea sa
Nunta chimi a lui Christian Rosenkreutz s-a constituit n punctul de pornire al unor frii oculte - rosicruciene
-, care cultivau aceste cunotinte.
** R. Zrer, op. cit

A doua cale este cea a inspiraiei poetice. Astfel, cel mai marcant reprezentant al culturii
germane din secolul la XVIII-lea care s-a preocupat de reincarnare este Gotthold Ephraim
Lessing (1729-1781). n Educalia genului uman*, finalul cuprinde 100 de paragrafe scurte
care enun clar i argumenteaz raional convingerea lui despre migraia sufletelor.
* Erziehung des Menschengeschlechtes, 1780

Tot un filosof, idealistul Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), enun n Menirea omului*
ideea nemuririi i eternitii omului.
* Sunt membru a dou ordini; una pur spiritual, n care stpnesc prin voin pur, i una senzorial, n care
acionez prin fapta mea...Omul nu este produsul lumii senzoriale, iar scopul final al existenei nu poate fi atins
n aceast lume. Menirea sa depete timpul, spaiul i tot ceea ce este senzorial." Die Bestimmung des
Menschen, p. a III-a. Credina.

n Europa, cultura cea mai preocupat de acest idee a fost cea german, mai ales n perioada
preromantic i romantic. Astfel, Friedrich Hlderlin (1770-1843), n Patmos i n Moartea
lui Empedocle, trateaz motivele trecerii ntre lumi, de la via la moarte i mai departe.
Contemporanul su, Johann Gottfried Herder (1744-1803), a fost preocupat vreme
ndelungat de ideea reincarnrii, scriind Trei convorbiri despre migraia sufletelor*, o
prezentare oarecum sceptic a fenomenului. Totui, familiarizat cu filosofia indian, va trata
reincarnarea n Gndurile unor hrahmani** i n Palingeneza - revenirea sufletelor***.
Vedem, aadar, cum la sfritul secolului al XVIII-lea cultura i filosofia Indiei vechi ptrund
n cultura european, prin traduceri - n englez i n german - din vechile texte sacre. Este
epoca ntemeierii indologiei germane - n jurul unor personaliti din oraul universitar Jena.
Printre ei, August Wilhelm von Schlegel (1767-1845), filolog i critic literar, ajuns mai trziu
profesor la Bonn, va edita seria de scrieri Biblioteca indian", unde va aprea primul text
vedic n german: Bhagavad-Gita (1823), iar apoi Ramayana.
* Drei Gesprche ber Seelenwanderung, 1782.
** Gedanken einigen Brahmanen
*** Palingenesie - Das Wiederkommen der Seelen, 1797.

Fratele su, Friedrich von Schlegel (1772-1829), filosof, poet i filolog, care studiase la Paris
vechile texte indiene, va publica n 1808 Limba i nelepciunea indienilor*. ntre 1804 i
1806 el va ine la Universitatea din Kln prelegeri de Filosofia vieii", n care descrie,
printre altele, cele trei reprezentri despre nemurire": nti, c sufletul omenesc s-ar putea
descompune n neant, apoi, n al doilea rnd, c nemurirea ar exista deja, fr contribuia
lui... A treia prere despre migraia sufletelor, opinia misticismului, att de remarcabil
datorit vrstei sale naintate, se afl la mijloc, ntre ele. Aceasta nu las imediat sufletul, ci
abia dup ce el si-a schimbat anumite forme, s treac n deplin libertate. n sens general,
considerm aici transmigraia sufletelor drept continuitatea spiritului n forme i organe
schimbtoare". Vedem deci c romanticii propun o nou filosofie - a simirii i a
interiorizrii** - care va activa cu intensitate fantezia, trimind operele - i vieile - autorilor
pe trmurile misticii i necunoscutului. Astfel, poetul Novalis (Friedrich Freiherr von
104

Hardenberg, 1772-1801), creatorul simbolului ntregii concepii romantice despre lume

(Floarea albastr", din romanul su Heinrich von Ofterdingen), a exprimat n ntreaga sa
oper dorul dup cele nalte", i a sperat s poat scrie o continuare a Educaiei genului
uman a lui Lessing, unde s trateze transmigraia sufletelor.
* Sprache und Weisheit der lnder.
** R. Zrer, op. cit

La Heidelberg, printre ali romantici, Bettina von Arnim (1785-1859) este cea care va reveni
insistent asupra acestei teme*. n acelai cerc, fraii Jakob (1785-1863) i Wilhelm Grimm
(1786-1859), fondatori ai germanisticii, prin cuprinztoarele lor lucrri de filologie i
poetic, aveau s aduc, datorit coleciei lor de basme, i cteva exemple de tratare n
limbajul basmelor a temei migraiei sufletelor**. Simbolismul imaginilor din basmele
acestea poate fi gsit n mitologiile europene strvechi, dar i n lumea indic: PrarabdhaKarma, de exemplu.
* Corespondena lui Goethe cu un copil (Goethes Briefwechsel mit einern Kinde).
** Baba Dochia (Frau Holle), Talerii din stele (Sterntaller), Cei 12 Apostoli (Von den zwlf Aposteln), n
Basme germane pentru copii i pentru acas (Deutschen Kinder-und Hausmrchen,1812-1815), apud R. Zrer,
op. cit i E. Bock, op. cit.

Ajungnd acum la Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), nu mai e de mirare s gsim n
opera lui numeroase formulri n care abordeaz reincarnarea. n 1813, n ziua nmormntrii
lui Christoph Martin Wieland (1733-1813), Goethe are o discuie cu teologul i pedagogul
J.D. Falk, care se termin cu celebra afirmaie: Cu siguran c am fost aici deja de mii de
ori i sper, preabine, s m mai ntorc de mii de ori". De altfel, n corespondena ori n
discuiile sale, Goethe se refer de multe ori la aceast tem*.
* Cntecul spiritelor peste ape, Afiniti elective, Taina reminiscenei (Das Geheimnis der Reminiszenz, 1776),
Scrisori ctre Charlotte von Stein.

Caracteristic pentru abordarea conceptual a problemei ce ne preocup, n secolul al XIXlea, rmne opera lui Arthur Schopenhauer (1788-1860). Dou trimiteri ne ofer imaginea
cea mai pregnant. n Lumea ca voin i reprezentare* el scrie: Gsim teoria
metempsihozei, provenit din cele mai strvechi i mai nobile timpuri ale neamului omenesc,
rspndindu-se mereu pe pmnt, drept credina majoritii neamului omenesc, de fapt, chiar
ca nvtur a tuturor religiilor, cu excepia celei iudaice i a celorlalte dou ce provin din
ea; totui n cel mai subtil mod i apropiindu-se cel mai mult de adevr, n buddhism" (II,
Cartea a 4-a, cap. 41)**. n Parerga i Paralipomena (1851), el se exprim astfel: Dac mar ntreba un asiatic ce este Europa, ar trebui s-i rspund: este partea de lume care este
complet posedat de nemaiauzita i ineredibila nebunie c naterea omului ar fi nceputul su
absolut i c el ar proveni din nimic" ***.
* Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819.
** Totui, n doctrinele esoterice provenind din nelepciunea iudaic i din cretinism se gsesc destule referiri
la nemurirea i transmigraia sufletelor.
*** Parerga und Paralipomena (1851), cap. 15, apud R. Zrer, op. cit.

Poate c att de profundele transformri ale vieii omeneti, n plina desfurare a unui
materialism tot mai accentuat, au impus scufundarea, pentru o vreme, a acestor idei i teme
sub tvlugul unei culturi tot mai agitate i mai fr direcie. Prins n lupt cu vremea sa,
Friedrich Nietzsche (1844-1900) este, astfel, un simbol chiar al acelor vremi i, ptruns de
pesimism i disperare, ncearc s impun supraomul" supus legii eternei reveniri" *.
* Aa grit-a Zarathustra.

105

Richard Wagner (1813-1883), la rndul su, l prezint pe Parsifal drept un rtcitor din via
n via, spre mntuire. Muzicianul i poetul i propusese s dedice mitului metempsihozei o
oper.
S mai amintim, n timpuri mai apropiate, numeroasele i diversele prezentri, interpretri i
nuanri create de unele personaliti. n Europa: H. de Balzac, S. Kirkegaard, H. Ibsen, Lev
Tolstoi, Paul Gauguin, A. Strindberg, Maurice Maeterlick, W. Somerset Maugham, James
Joyce. n America: transcendentalitii Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Walt
Whitman, apoi Edgar Allan Poe, Jack London i Henry Ford.
Lsm secolul XX ca pe o pagin nc deschis a acestei scurte prezentri. S-i amintim doar
pe Hermann Hesse (1877-1962)* i pe Carl Gustav Jung (1875-1939)**.
* Demian, Siddharta, Cltorie la Soare Rsare, Jocul cu mrgele de sticl.
** Diverse aspecte ale naterii din nou" (Simpozionul Ecanos, Ascona, 1939) i Vise. Gnduri. Amintiri.

O abordare sistematic a multor aspecte ale culturii i civilizaiei indiene s-a realizat prin
activitatea a ceea ce s-ar putea numi coala occidental de indologie", construit ncepnd
din secolul al XIX-lea, i ocupndu-se i de vechile texte ce trateaz reincarnarea i karma. n
ceea ce ne privete, trebuie s-i amintim pe Mihai Eminescu, marcat de concepii indiene prin intermediul gndirii filosofice germane -, pe Mircea Eliade i pe Sergiu Al-George. l
mai adugm pe Liviu Rebreanu, cu Adam i Eva.
Un filon cultural extrem de rspndit - i insuficient cercetat nc - ce a marcat i peisajul
civilizaiei europene, l constituie cel iudaic, n care, prin Talmud i Kabbala, i-au gsit
expresie i ideile migraiei sufletelor.
Am ajuns acum, iat, s ne ntrebm care este viziunea lui Rudolf Steiner despre reincarnare
i karma i care ar fi contribuia sa la o imagine att de complex care s-a creat despre
aceast idee n cultura european?
Conform lui Rudolf Steiner, omul este o creatur spiritual care, de la Dumnezeu, prin har
spiritual, st pe propriile picioare, avnd ctiguri i pierderi, reuite i datorii, progres i
cderi, pind din via n via spre a se dezvolta tot mai liber. Omul nu este supus vreunei
fataliti obscure i nu este nici obligat, ca un nevolnic, vreunor eluri predestinate" *.
* Walter Abendroth, Rudolf Steiner i lumea de azi (R. Steiner und die heutige Welt), Mnchen 1969.

Antroposofia este un mod de cercetare spiritual, iar reincarnarea i karma constituie inima"
acestei concepii. Aceste realiti sunt prezente aproape n toat opera lui Rudolf Steiner.
Pornind de la observaia c ntrebrile latente se trezesc n om prin contactul cu antroposofia,
ca metod spiritual, Rudolf Steiner i-a inut ciclul de conferine prezentat n volumul de
fa, n 1910, la Hamburg.
Spre a clarifica problema pe care ar pune-o orice teolog cretin n faa reincarnrii, anume
problema harului, Steiner o abordeaz n 1911, la Mnchen (Pcatul originar i harul Erbsnde und Gnade, GA 127), prezentnd un punct nou de vedere referitor la cderea n
pcat (pcatul originar fiind vzut ca o desprire necesar de conducerea divin-spiritual,
spre a putea dobndi libertatea). Mntuirea rmne ns a se face prin impulsul hristic.
Tot n 1911, la Stuttgart, R. Steiner ine un ciclu de prelegeri despre Istoria ocult" * i
prezint urmrile incarnrilor unor personaje istorice cunoascute.
* Okkulte Geschichte, GA 126, trad. rom. Editura Omniscop, Craiova 1999.

106

n 1912, la Berlin i Stuttgart, el mai are o serie de prelegeri (Reincarnare i karma Wiederverkrperung und Karma, GA 127), n care prezint i felul cum cuceririle vieii sunt
transmise ntr-o viitoare incarnare.
ntre 1923-1924, el va ine cteva serii de prelegeri, legate direct de problemele reincarnrii
i karmei*:
Figuri de Misterii (Mysterien Gestaltungen, GA 232), Dornach 1923;
Istoria universal explicat antroposofic (Die Weltgeschichte in anthroposophischer
Beleuchtung, GA 233), Dornach, 1923-1924;
Consideraii esoterice ale relaiilor karmice (Esoterische Betrachtungen Karmische
Zusammenhnge, I-VI, GA 235-240), 1924;
Contiena iniiatului (Das Initiaten Bewuttsein, GA 243), Torquai,1924;
Antroposofie. O introducere (Anthroposophie. Eine Einfhrung, GA 234), Dornach, 1924.
Imaginile i gndurile prezentate de el n toate aceste ocazii se completeaz cu un anume
mod de a trata i medita asemenea coninuturi. Din ntreaga complexitate a abordrii acestor
probleme se desprind ns, n primul rnd, consecinele morale ale unor asemenea concepii
i utilitatea lor constructiv pentru via.
* Catalogul operei complete a lui Rudolf Steiner (R. Steiner, Das Gesamtwerk Katalog), R. Steiner Verlag,
Dornach

ntr-o lume zbuciumat i n alert continu, iat c s-au atins limitele cele mai insuportabile
ale neputinei omeneti. Aparena suveranitii individuale se frnge n faa marilor catastrofe
n care dispar la fel i cei puternici i cei mruni. Niciodat n-a fost mai mare dorul dup
certitudine i niciodat mai anevoioas calea spre ziua de mine. n echilibristica pe srma
existenei, lumea ncearc s se agae de orice sprijin. i dac cele mai multe s-au sfrmat,
ce ne mpiedic s ntindem minile dup altele? Dac ne ateapt o schimbare de
paradigm" * sau nu, acest aspect nu l frmnt pe nici unul din cei aflai la nevoie. Precum
cei mult ncercai n catastrofe, i soldaii din traneele primului rzboi mondial treceau brusc
ntr-o stare de certitudine: ...Acum ascult linitit grenadele vjind deasupra mea. Am
convingerea ferm c eu, adic sufletul meu, n-a trit numai o singur dat, ci va continua s
triasc mereu mai departe; cum, nu-mi pot nchipui, n-are rost. Aa nct sunt linitit i
mpcat" **.
* Th. Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti 1985.
** Coresponden de rzboi a unor studeni ucii n prirnul rzboi mondial (Kriegsbriefe gefallener Studenten),
Witkop ed., apud E. Bock, op. cit.

ntr-o lume zguduit din temelii, se poate considera drept nc o posibilitate preocuparea fa
de aceste idei care, urmrite consecvent, nu dau cumva existenei alte dimensiuni, iar
atitudinea moral, oare, nu trece cumva n prim-plan? Poate aceast ncercare ar trebui
fcut, i atunci multe aspecte ale vieii s-ar vedea n alt lumin.
Ca si n cazul altor domenii ale existenei, abordarea steinerian a reincarnrii i karmei nu
presupune credin oarb i nici urmare dogmatic, ci doar consecvena unei gndiri
sntoase i fr prejudeci.
SORIN IGREANU
107

108