Revista ASTO - Nr. 3

REVISTA
ASTO
ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI
nr. 3 (10)/feb. 2011
din acest numr:

DIALOGURI
Interviu cu
Pr. Conf.. Dr.
Daniel Benga
p. 16-17
CORESPONDENT
Erlangen es lohnt sich?
p. 22
MANIFEST
Ortodoxia n
spaiul public
p. 28-29
REPORTAJ
Capela
Institutului
Endocrinologic
C.I. Parhon
p. 20
PUBLICAIA N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC
RUBRICI
COLECTIVUL DE REDACIE
AL REVISTEI ASTO
Redactor-ef
CONSTANTINESCU Justinian
Redactori:
Ciulu Marius-tefan
Anghelina Tiberiu
Leonte Florentina
Nedelcu Silviu-Constantin
CIobaNu Victoria
Mihai Monica
PasEre Andreea Melania
Nica Teodora
Mireanu Maria Magdalena
Petre Emanuela
SOLOMON Andrei
Dumitrescu Miruna
CiObotaru Ovidiu-Mihai
ovial Daniel
Colaboratori:
Dasclu Mihai Cezar
CLIN Marius-Adrian
Pr. PUN Ionu
Enculescu Nicoleta
Potocea Emilia Cosmina
Pduraru Alexandru
OLARIU Tiberiu
FOTO: Redacia ASTO
Concepie grafic i DTP
Constantinescu Justinian
Corectura
MARI Codrua
EDITORIAL
DIN VIAA STUDENEASC
PREREA MEA
INVITAII LA CULTUR
REDESCOPERIREA BUCURETILOR
TRADIII
DOCUMENTAR
CRONICI
SPIRITUALITATEA ORTODOX
SFINI ROMNI
DIALOGURI
OMUL DE LNG NOI
DIN EXTERIOR...
CORESPONDENT
TEHNICI ARTISTICE
VASILIADE
POEZIE
SCHI
MANIFEST
ACTIVITI ASTO
Apariia acestui numr a fost posibil

cu sprijinul financiar al Parohiei
Sfnta Treime Militari
Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.
DIVERSE
FILMUL SPTMNII
ONLINE DOCUMENTARY

Tel. 0732 277 252, justinian75@yahoo.com
Cunoaterea
sublim...
n urm cu ceva timp, mi-a trecut prin

mn o carte despre timp i expansiunea
Universului. Mi s-a prut interesant subiectul, aa c mi-am propus s fac o explorare,
mcar i virtual, n acest Univers minunat
ntocmit. Era acea curiozitate caracteristic
firii umane de a cunoate necunoscutul, curiozitate manifestat nc n zorii istoriei
omenirii i cu urmri att de nefaste pentru ntreaga Creaie... Deci, ncet, pe nebgare de seam, am nceput s urc n
cutarea Adevrului celest. M-am desprins astfel, cu ajutorul minii i al
teoriilor prezentate n carte, de Pmnt i am nceput s pesc pe Calea
Lactee, printre galaxii, sori, stele, comete i meteorii. Era o cltorie
fascinant! Am naintat astfel pn la marginea explorat (pn
acum) a Universului, iar de jur-mprejurul meu cutam timpul, spaiul,
viaa... Dar, am constatat n acel moment cu uimire, c acestea parc
dispruser cu desvrire, rmnnd simple concepte filosofice lipsite
de sens. naintea mea se desfura o imagine sublim a Neptrunsului,
un tablou aproape ireal, n care coordonatele existenei cosmice pe
care credem c le stpnim, nu-i mai aflau rostul; i gndul mi-a fugit
atunci la ceea ce afirmase filosoful german Nicolai Hartmann: c sublimul nu poate fi apreciat la adevrata lui valoare dect atunci cnd
omul n fiina sa, simte o atracie de nestvilit fa de tot ceea ce este
mare i superior i este supus contemplaiei sale. Iar Immanuel Kant
vine s ntregeasc definiia spunnd: sublimul impresioneaz, frumosul ncnt. Oarecum speriat de perspectiva raional lipsit de repere
existeniale, am decis c e cazul s m ntorc acas...
Am nceput s cobor, tulburat, cu repeziciune, spre Pmnt i curios lucru: nu m-am mai oprit pe Pmnt, ci am continuat s cobor
n adncul sufletului meu. Cptasem, fr s-mi doresc, o nelinite
care se nstpnise n mine... Era o nelinite nefireasc pornit tocmai
din neputina de a cunoate cu mintea ceea ce este Dincolo de Universul palpabil. Atunci am neles c, din cauza firii sale czute, omul
este incapabil s cunoasc mreia tainelor raional-duhovniceti ale
lui Dumnezeu, iar dac reuete totui acest lucru, demersul pe care
trebuie s-l urmeze nu poate fi n niciun caz cel pe care ncearc s
ni-l prezinte tiina actual: exteriorizat, inert, lipsit de scop. Omul,
prin structura sa, chip al lui Dumnezeu fiind, nu poate s cunoasc
tainele Existenei Adevrate dect cutnd n fiina sa i ridicnd
ochii la Cerul inimii sale. Acolo va (re)gsi, nendoielnic, datul
ontologic sdit n el, i sublimul Iubirii lui Dumnezeu. Atunci va
nelege desvrit, c adevratul demers al cunoaterii se afl nu
n teorii materialist-evoluioniste ce anuleaz importana omului ca
Persoan i personalizeaz Universul, ci n Cel ce a afirmat Eu Sunt
Calea, Adevrul i Viaa!.
Justinian Constantinescu
Redactor-ef
ASTOistul banal
TIBERIU ANGHELINA
Poezii de sesiune
A venit sesiunea...
A plecat sesiunea...
Amin!
Da... cam aa sun poezia dup ce scapi
de sesiune. Eti bucuros, eti relaxat i
tot universul apare naintea ta pentru a fi
explorat, stilizat... sfiat de propriile tale
experiene. n timpul sesiunii, ritmul poeziei este puin cam altfel:
Examen, examen, examen!
Pic, pic, pic!
Cineva i bate joc de mine,
i eu o s pic!
Examen, examen, examen!
Pic, pic, pic!
Foarte melodic, foarte intens dar, n acelai
timp i foarte obositor, consumator de energie... i pentru ce? Dar, hai s nu continui pe
aceast linie, pentru c a ajunge la critica
sistemului de nvmnt teologic ortodox
i asta nu ar fi bine pentru revista noastr
care de-abia-i trage suflul existenei ntr-o
facultate care nu prea o poate susine i
poate nici nu o merit. Pe de alt parte eu,
ASTOistul banal, n-am mai trecut pe la sediu
de la nceputul sesiunii. De ce? Pi, cine are
timp de ASTO i de proiectele mai mult sau
mai puin ndrznee atunci cnd creaturi
fioroase, lipsite de remucri, mbrcate n
negru (sau nu) amenin cariera academic,
de altfel, lipsit de viziune i viitor? Cine mai
are timp de activiti studeneti atunci cnd
hrtii peste hrtii i informaii peste informaii
ce trebuie reproduse n doar 20-30 de mi
nute (dup care uitate, pentru a avea loc
altele) te ngroap i doar venirea veacurilor
ce au s vie (adic finalul sesiunii) pot s-i
readuc linitea? Pi... nimeni. Sau dac o
avea cineva timp, cu siguran nu ASTOistul banal. Cu greu am reuit s scoatem
i acest numr al revistei (din cauza mea),
dar sper ca totui redactorul-ef s m ierte,
nelegnd moleala mea post-sesiune.
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
Din viaa studeneasc
Noua Charta Universitar

MARIUS-TEFAN CIULU
rezenta Chart a fost aprobat de Senatul

Universitii din Bucureti n edina din 11
ianuarie 1996, cu respectarea prevederilor
Constituiei Romniei i ale Legii nvmntului Nr.
84/1995 i a fost amendat de Senatul Universitii
din Bucureti n edina din 12 iunie 2003. Pentru
curioi Charta Universitar, n forma actual este
disponibil pe site-ul Universitii din Bucureti
www.unibuc.ro, putnd fi consultat de oricine.
n prezent, charta are nou capitole n care sunt
stipulate toate prevederile necesare conducerii i
desfurrii activitii didactice, tiinifice, admini
strative, financiare etc. a Universitii ca tot unitar
ce nglobeaz 19 faculti, dar i principiile valabile
pentru funcionarea fiecrei faculti n parte. Dintre
elementele constitutive amintim: Obiectivele i
misiunea UB, Principiile de organizare i funcionare,
Autonomia Universitar, Drepturile i ndatoririle
membrilor Universitii din Bucureti, organismele
de coducere, dar i procedura prin care documentul
poate fi modificat.
Probabil v ntrebai de ce am ales tocmai
aceast tem... Dup cum tim cu toii, avem o nou
lege a nvmntului, o lege mai bun ce are o
viziune proaspt asupra sistemului educaional din
Romnia. Datorit acestei noi legi a nvmntului,
charta universitar va trebui modificat.
Pentru aceast modificare s-a format o comisie
special n cadrul Universitii din Bucureti care
pn acum s-a ntrunit de cteva ori. Fiecare
facultate are cte un reprezentant din partea
cadrelor didactice, iar n cazul nostru,
acesta este Pr. Prof. Adrian Gabor, secretarul
tiinific al FTOUB. Pe lng cadrele didactice
i juriti n comisie avem i un reprezentant al
studenilor n persoana d-lui Claudiu Dobrinescu, preedintele ASUB (Asociaia
Studenilor din Universitatea din
Bucureti).
El este vocea noastr, a tuturor
studenilor UB, iar pentru a fi ct mai reprezentativ n

cadrul ASUB, pe ntreaga perioad n care se lucreaz
la primenirea chartei, vom avea edine de lucru
unde, noi reprezentanii studenilor, prin asociaiile
studeneti existente n fiecare facultate a UB, vom
amenda documentul sus-menionat, urmnd ca propunerile noastre s se fac auzite n cadrul comisiei.
Lucrrile de modificare a chartei, pentru ca
aceasta s fie n conformitate cu L.E.N. 1/2011, se
vor ncheia pe 30 iulie anul curent.
n ncheierea acestei succinte prezentri, v aduc
totodat la cunotin c se lucreaz n paralel la ntocmirea unui nou statut al studentului ce va fi propus
spre aprobare ministerului de resort, ncercndu-se n
felul acesta o responsabilizare mai acut a celui care
se numete pe sine student. Meritul acestui demers aparine USR (Uniunii Studenilor din Romnia,
federaie la care este afiliat i ASTO din anul universitar 2009-2010).
Coninutul statutului are n vedere prezentarea
celor dou elemente principale ce l privesc n mod
direct pe student ca membru al unei instituii de
nvmnt superior: ndatoririle i drepturile sale.
Responsabilizarea de care am vorbit puin mai
sus nu presupune altceva dect asumarea vieii de
student la adevrata ei valoare.
Ediia a II-a, Nr. 3/2011
Prerea mea
Iubirea, ntre scop i mijloc al comuniunii

MONICA MIHAI
in ciclul Metode moderne de propvduire a

Evangheliei este urmtoarea ntmplare! Mi-a
spus cineva s nu mai resping persoanele de
sex masculin nainte de a le face cunoscut Cuvntul
Domnului. Ei, i n acest spirit m-am lsat agat
ntr-o sear de noiembrie a anului trecut. Mergeam
la ziua unei prietene cnd, un biat care m privea
insistent in tramvai, m-a abordat i mi-a cerut id-ul
de mess. n prima faz n-am vrut, ns mi-am adus
aminte c trebuie s spun i altora Adevrul, aa c
i l-am dat, spunndu-i c am 24 ani,
dndu-i de neles c la
mine nu mai merge cu
gogoi. Fiind sceptic...
credea c i-am dat
id-ul greit. N-am
schimbat mai mult
de 2 cuvinte pe mess
n 2 luni de zile, iar n
ianuarie m-a invitat la
o citronad. ntr-un final
am ieit cu el de dragul
Domnului. Tot discutnd,
am ajuns i la partea-n care
ne-am dezvluit unul altuia
prerile reciproce cu privire la...
NOI. Eu am inceput prima i am spus
nite lucruri la plesneal, dar foarte
sigur pe mine. Mi se prea suspect faptul c nu m-a
invitat n ora imediat (trecuser 2 luni) dup ce am
fcut cunotin, de unde i ideea c are prieten (a
negat faptul c-ar avea pe cineva). I-am mrturisit i
faptul c mi se pare dubios c nu are pe cineva de la
serviciu dat fiind c lucreaz de ani buni pe o poziie
de conducere ntr-un call center (nu v gndii c e
vreun manager... e doar un ef mai mic). La finalul
ntlnirii a rmas s ne mai ntlnim cu chiu cu vai
pentru c eu eram n sesiune. La nici o sptmn
i-am comunicat pe mess c nu suntem compatibili i
c vom rmne amici, n cazul n care i el i dorete
acest lucru. Partea suculent abia acum se arat! A
recunoscut faptul c are pe cineva de 4 ani i luase

o pauz pentru c se plictisise, iar aici am intervenit
eu! Pentru el am fost un experiment, voia s vad
dac se mai poate apropia de cineva i, ntr-adevr,
prietena lui lucra cu el, de-aceea i intervenise
monotonia n prim faz. Faptul c l-am respins
l-a fcut s realizeze c ine foarte mult la prietena
sa (mcar ea l suport, adic pardon, l apreciaz
aa cum este). Rezultatul?! S-a mpcat cu ea i
urmeaz s-i comunic i mai multe lucruri despre
Dumnezeu deoarece am rmas amici. I-am dezvluit
i eu motivul pentru care m-am ntlnit cu el. Cred
c Dumnezeu m-a ghidat prndu-mi-se prea mult
s spun c a fost doar intuiie feminin de-a lungul
procesului de citire a stimabilului, iar acest lucru
mi-a adus bucurie i satisfacie.
Februarie, fiind luna iubirii mi
s-a prut de cuviin s
scriu despre ct de mult
complicm lucurile cnd
e vorba de dragoste,
iar aceast poveste
ilustreaz n linii mari
acest lucru. n ziua de
14 februarie, zi presupus
fiind a ndrgostiilor, oamenii
parc joac-ntr-un musical siropos,
druindu-i nimicuri i cstorindu-se
fictiv n diverse centre comerciale (cadoul de nunt
constnd n mijloace anticoncepionale), de unde reiese
c iubirea a fost deturnat, rmnnd n locul ei un
desfru asemntor firii umane. Avem doar o idee despre ce nseamn iubirea, majoritatea uitnd s-i mai
foloseasc i inima din dotare, raiunea conducndu-le
cu precdere viaa. Toat dragostea a fost nghesuit
ntr-o singur zi micornd importana acestui dar
celest. Dumnezeu e dragoste, iar acest lucru merit
s fie srbtorit cu ardoare n fiecare zi, bucurndu-ne
fr fric de minunatele sale efecte. De Sf. Valentin
voi srbtori ntr-un mod inedit dnd cu otrav pentru
gndaci prin camer pentru a mia oar. Fie ca iubirea
lor s nu v aduc atingere!
Invitaii la cultur
Ceainria Serendipity
O oaz de linite i magie n centrul oraului,
ceainria Serendipity, ascuns ntre ziduri acoperite cu
ieder, ateapt parc s fie descoperit i s imbie pe
toi cei care se ncumet s i treac pragul, cu arome
de ceai sau cafea, turt dulce i fursecuri, dulcea i
ciocolat cald, limonade cu miere, ment sau busuioc
i sucuri naturale cu aloe i rodie.
Serendipity, considerat un cuvnt foarte greu de
tradus, a fost preluat de multe alte limbi i se refer
la o ntmplare accidental, o descoperire important,
fr legtur cu scopul iniial al cercetrii. Aflat pe
strada Dumbrava Roie, despre care se spune c ar fi
ntia gazd a primverii din ora, Ceainria Serendipi
ty propune clienilor un program interesant, presrat de
evenimente culturale sau cu scop educativ i, totodat,
recreative. Astfel, dup lecii de pian i flaut, seri de
muzic live, lansri de carte, expoziii i lecii de tango,
luna aceasta vom putea participa la ateliere de creaie
cu flori presate, podoabe japoneze sau alte bijuterii,
conferine pe diverse teme, bazarul de Dragobete, sau
poveti de sear n fiecare sptmn. Un loc reconfortant att iarna, n saloanele interioare, primitoare i
clduroase, ct i vara, ntr-unul din leagnele de pe
teras, nconjurate de verdea si fluturi, reuete s
mbine n mod delicat simplitatea i fastul, nobleea
i elegana. Serendipity este un fel de oaz linitit,
ascuns de ochii lumii, unde ajungi dupa ce treci de
un pode micu de lemn i unde te ntmpin o muzic
suav.
Refracia omului modern

n data de 4 februarie 2011, la Librria Crtureti
Verona, sub acorduri de chitar, flaut i o suit de
instrumente neconvenionale, reunite sub numele
binecunoscutei formaii de jazz Organic Trei, a avut
loc vernisajul expoziiei Refracia omului modern,
de Romulus Boicu. Aceasta reunete 14 tablouri i 4
sculpturi ale tnrului artist, absolvent al Universitii
Naionale de Art din Bucureti, membru al Uniunii
Artitilor Plastici din Romnia din 2010 i va fi deschis
publicului pn la data de 28 februarie. Centrat pe
condiia omului contemporan, care sub presiunea lumii
a societii robotizate, devine un amestec de corpuri cu
fee sectuite, trupurile reprezentate de Romulus Boicu
att n tablouri ct i n sculpturi, subliniaz robotizarea
i mecanizarea la nivelul maselor. Iar n acest univers,
artistul este elementul de refracie. Personajele sale
sunt fiine dezumanizate care triesc ntr-o societate
mecanizat. n aceast societate i n aceast via
golit de substan, pn i animalele au ajuns s
aib un trai robotizat, static, cu program fix i activiti
reduse, devenind simple accesorii.
Pentru Romulus Boicu, expoziia reprezint finalul
unei etape de creaie, care are ca puncte centrale simboluri ale degradrii i personaje care falseaz n stri,
emoii i expresii. Dup Bucureti, aceast expoziie va
fi gzduit i de alte orae din ar: Piatra Neam, Sibiu,
Cluj-Napoca, Iai.
Personal, v invit la expoziia care reuete s redea
aspectele negative actuale ale progresului contemporan;
pentru librrie, de unde vei putea achiziiona de la reviste i cri pna la jucrii, cd-uri i sortimente de ceai,
dar i pentru ambiana plcut i atmosfera culural
oferite de Ceainria Crtureti.
Pagin realizat de ANDREEA MELANIA
Sinucigaul
The Kings Speech

Cu puine zile n urm a fost lansat i n Romnia
Discursul regelui (The Kings Speech). Filmul, n regia
lui Tom Hooper, spune povestea regelui George VI al
Marii Britanii, interpretat impecabil de Colin Firth, rol
pentru care a fost premiat la Globurile de Aur. Cele 12
nominalizri la Premiile Oscar, pentru cele mai bune:
scenariu, actor, respectiv actri n rol principal, regie,
coloan sonor etc., arat c n ciuda temei n aparen
banal, filmul se dovedete a fi unul de excepie, fiecare
actor reuind s se identifice cu personajul pe care l
interpreteaz. George al VI-lea a acceptat cu reticen
titlul de rege, n urma abdicrii fratelui su, Edward VIII,
i aceasta pentru a continua politica tatlui su i pentru a restabili ncrederea n monarhie, n ciuda blbielii
nervoase de care suferea i a incapacitii sale de a ine
discursuri. Va fi nevoit aadar, la ndemnurile soiei, s
apeleze la un logoped, interpretat de Geoffrey Rush, ale
crui practici puteau fi catalogate drept neobinuite.
Relaia care se formeaz ntre cei doi l va ajuta pe
George s-i recapete vocea i curajul, reuind mai
trziu s conduc ara n perioada celui de-Al Doilea
Rzboi Mondial. Este nevoie de autoritate pentru a
nfrunta temerile unei naiuni. Este nevoie de prietenie
pentru a-i nfrunta sinele.
Filmul ruleaz n cinematografe este recomandat tuturor celor interesai de istoria imediat a Marii Britanii,
iubitorilor cinematografiei i actorilor englezi, amatorilor
de filme de calitate i nu numai. Aadar, vizionare
plcut!
Sinucigaul, n regia lui Felix Alexa, o comedie

amar pe care au vrut s-o pun n scen mari regizori
ca Meyerhold i Stanislavski, dar pe care a interzis-o
nsui Stalin. Drept urmare, dei autorul, un scriitor de
geniu, a fost deportat n Siberia i condamnat s rmn
un anonim, dup moartea sa, aceast pies i-a adus
dramaturgului celebritatea internaional. Astfel, piesa
se joac astzi peste tot n lume, relansnd o ntrebare
dramatic: viaa are sens?
Nikolai Robertovici Erdman, dramaturg i scena
rist rus, s-a nscut la Moscova la 16 noiembrie 1900.
Piesele sale (Mandatul i Sinucigaul), din pcate prea
puin cunoscute la noi, sunt considerate capodopere
ale genului i constituie puntea ntre teatrul satiric al
lui Gogol i teatrul absurdului de dup cel de-al doilea
rzboi mondial.
Distribuia l are n rol principal pe Dan Puric, n rolul
lui Semion Semionovici Podsekalnikov, fiind completat
de Marius Manole, Costel Constantin, Adela Mrculescu,
Ileana Olteanu .a.
Piesa este un rechizitoriu tragicomic la adresa
egoismului feroce, o fars n care viaa nu face nici dou
parale, iar moartea este speculat n folosul interesului propriu. Un spectacol de o actualitate ocant i
dureroas, despre criza unui om aflat pe valurile crizei
societii. O pies de un curaj nebun scris n plin totalitarism, un strigt disperat pentru ctigarea dreptului la
oapt. Reprezentaiile vor avea loc la Teatrul Naional
n datele de 13, 17 i 24 februarie i probabil n lunile
urmtoare ale acestei stagiuni.
Pagin realizat de TEODORA NICA

Redescoperirea Bucuretilor
O bijuterie n patrimoniul cultural

romnesc: Biblioteca Academiei
CLIN MARIUS-ADRIAN
oul semestru a btut la u, iar acest

lucru nseamn renceperea muncii pentru
studenii contiincioi. n acest articol vom
vorbi despre unul dintre cele mai importante
locuri culturale din Bucureti, poate inima culturii la
cel mai nalt nivel, un loc unde i noi studenii avem
acces, dar din pcate nu profitm de acest lucru. Este
vorba despre Biblioteca Academiei Romne, locul
n care gsim, pe lng cele mai importante i rare
cri, manuscrise de o valoare inestimabil pe care
atunci cnd le ii n palme simi c te apas istoria.
Despre Biblioteca Academiei putem aminti c este
nfiinat la 6 august 1867, la un an dup fondarea
Societii Academice
Romne, avnd dintru
nceput misiunea de a
aduna i conserva n
coleciile sale fondul
naional de manuscrise
i tiprituri, ilustrnd
istoria i cultura
romneasc, precum
i istoria i civilizaia
universal. Bibliotec
naional, coleciile
sale au o structur
enciclopedic, ncepnd
cu cele mai vechi texte
n limba romn sau n
limbile de cancelarie i cult care au circulat n interiorul spaiului romnesc, pn la ultimele publicaii
de orice tip i pe orice suport. Biblioteca Academiei
Romne este ctitoria mai multor generaii de crturari
care, prin donaii i o intens politic de achiziii, au
contribuit la construirea ei. Beneficiar a depozitului
Legal din 1885, are n atribuiile sale publicarea
bibliografiei retrospective a crii i periodicelor
romneti, precum i a unor bibliografii speciale,
cum ar fi Bibliografia Mihai Eminescu sau Bibliografia

Rzboiului de Independen, servind documentarea i
cercetarea asupra tiinei i culturii romne.
Fondurile sale numr peste 10 milioane de
uniti, dintre care 3.600.000 monografii i 5.300.000
publicaii seriale. Coleciile speciale, aflate n patrimoniul Bibliotecii Academiei Romne, i asigur primul loc
printre instituiile romneti de acest gen. Colecia de
manuscrise este cea mai bogat din ar, iar coleciile
Cabinetului de Stampe, cele ale Cabinetului de
Numismatic, Cabinetului de Muzic i Cabinetului de
Hri sunt adevrate comori ale Bibliotecii. Biblioteca
efectueaz schimburi de publicaii cu alte academii i
biblioteci din strintate, fiind n acelai timp nucleul
unei vaste reele format din bibliotecile filialelor
Academiei Romne
i ale institutelor
de cercetare ale
acesteia. Aici putem
gsi toate publicaiile
ONU, iar pentru
meninerea la zi a
coleciilor sale, Biblioteca achiziioneaz
foarte multe publicaii
strine. Este aadar
un loc fundamental
pentru o cercetare
academic, crile
putnd fi cutate att
n baza digital a Bibliotecii, ct i n rafturile cu cote unde se gsesc crile
foarte vechi alturi de manuscrise. Pentru obinerea
permisului de acces este nevoie de carnetul de
student, cardul de identitate i achitarea unei taxe de
20 de RON. Sediul Bibliotecii este pe Calea Victoriei nr.
125 la intersecia cu Bulevardul Dacia, n apropierea
strzii N. Iorga. Pentru iubitorii de cultur, dar i pentru
curioi, Biblioteca v ateapt pentru a cerceta rafturile
pline de cultur i istorie.
Tradiii
Datini i obiceiuri n februarie

EMANUELA PETRE
Bucur-te cea plin de dar, Nsctoare de

Dumnezeu Fecioar c din tine a rsrit soarele
dreptii, Hristos Dumnezeul nostru, luminnd pe cei
dintru ntuneric. Veselete-te i tu btrnele drepte, cel
ce ai primit n brae pe Slobozitorul sufletelor noastre, cel
ce ai druit nou i nviere!
una februarie ncepe cu o srbtoare destinat naturii.

i aceea a Sfntului Trifon (1 feb.), ocrotitorul viilor i al
livezilor de omizi, lcuste, viermi i gndaci. Oamenii
merg dis-de-diminea la biseric pentru a se ruga, iar la
final iau agheasm fcut special pentru stropirea livezilor
i a grdinilor. Biserica Ortodox srbtorete n data de 2
februarie ntmpinarea Domnului, numit n termeni populari
Stretenie (nume vechi slavon) sau Ziua Ursului, eveniment
ce prezint aducerea Pruncului Iisus Hristos
la Templu. Dup 40 de zile de la Naterea
Sa, Pruncul Sfnt a fost dus la Templul din
Ierusalim, dup Legea lui Moise (Lev.12:2-8).
Fecioara nu avea voia s intre n Templu,
dect dup 40 de zile de la natere, aducnd
ca jertf pereche de turturele sau doi pui
de porumbei pentru ritualul purificrii. Dei
Fecioara Maria nu avea nevoie de purificare,
deoarece ea nscuse pe Pruncul Iisus, Mntuitorul lumii, ea s-a supus cu smerenie Legii.
n acel timp, n Ierusalim tria un om pe nume
Simeon, care a fcut parte din traductorii
Pentateuhului (cele 5 cri ale lui Moise), din limba ebraic n
limba greac, ducnd o via curat, n frica de Dumnezeu.
n momentul n care a ajuns la textul Iat Fecioara va lua
n pntece i va nate fiu, a nlocuit termenul fecioar cu
termenul femeie. Pentru necredina sa, a fost ntiinat de
Duhul Sfnt c nu va muri nainte ca s vad pe Hristos.
Mnat de Duhul Sfnt, el a venit la Templu; cnd prinii au
dus Pruncul nuntrul Templului, Simeon L-a luat n brae
i L-a binecuvntat, zicnd: Acum slobozete n pace
pe robul Tu, Stpne, dup, cuvntul Tu, cci au vzut
ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o s fie naintea
tuturor popoarelor, lumina care s lumineze neamurile i
slava poporului Tu Israel. (Lc.2:29-32). n acel loc mai era i
proorocia Ana n vrst de 84 de ani, care nu se deprta de
Templu i slujea lui Dumnezeu. Ea a nceput s vorbeasc

tuturor despre Pruncul Iisus i s laude pe Domnul. Dreptul
Simeon i Sf. Prooroci Ana sunt cinstii de ctre noi,
cretinii, pe 3 februarie. Aceast srbtoare a fost introdus
la Roma de papa Gelasium n anul 494. Astfel, a fost nlocuit
cu srbtoarea pgn a Lupercalilor, de la nceputul lunii
februarie, avnd loc procesiuni cu fclii aprinse n onoarea
zeului Pan numit i Lupercus adic ucigtorul lupilor sau
ocrotitorul turmelor. n Rsrit, aceast srbtoare a aprut n
penultimul an al domniei mpratului Justin I (526). Din 534,
cnd mpratul Justin a schimbat data srbtorii de la 14
februarie la 2 februarie 40 de zile socotite de la Naterea
Domnului Iisus Hristos. Se spune c Stretenia, sub nfiarea
unei diviniti meteorologice feminine, trecea peste ape, iar
dac acestea erau ngheate, fcea un pod de ghea peste
ele. La sate, n zona Bucovinei, n spaiul carpatic, n Nordul
Europei i chiar n unele zone din America, tradiia spune c-n
aceast zi se aaz pe poteci i drumuri buci
de carne i miere de albine, pentru a ctiga
bunvoina ursului, punndu-se schimbarea
vremii pe seama comportamentului paradoxal
al ursului, numit Martin sau Al Mare. Se crede
c n aceast zi, dac este soare, ursul iese
din brlog i vzndu-i umbra se sperie i se
retrage, prevestind astfel prelungirea iernii cu
nc 6 sptmni. Iar dac de Stretenie cerul
este norat i ursul nu-i poate vedea umbra,
rmnnd afar, se spune c primvara este
aproape. Mrturii despre existena srbtorii
se nmulesc spre sfritul secolului V. Pe la
nceputul secolului VI, Sever al Antiohiei (512-518) spunea
despre srbtoarea aceasta c a fost introdus de curnd
la Ierusalim. Pe 11 februarie cinstirea Sfntului Vlasie. n
aceast zi se spune c se ntorc psrile migratoare i c este
ocrotitorul femeilor gravide. Acestea, respect cu strictee
aceast srbtoare, pentru a da natere la prunci sntoi.
n 14 februarie se srbtorete ziua ndrgostiilor, adic
Sfntului Valentin - srbtoare de origine catolic, devenind
foarte rspndit i n alte religii i culturi. Chiar dac nu
este o srbtoare autohton cretin-ortodox, sau nu este o
tradiie, o srbtoare a iubirii este ntotdeauna binevenit. Filipii de iarn: n prile Bucovinei, de ntmpinarea Domnului,
oamenii in srbtoarea Sfntului Trifon, n aceste zile nu este
voie s se foloseasc pieptnul, acul i nici s se eas.
Documentar
Din istoria micrii studeneti

din Facultatea noastr (III)
MARIUS-TEFAN CIULU
n cea de a treia parte a documentarului nostru,

ne vom opri asupra anului universitar 1906-1907,
ncercnd s facem o radiografie asupra modului n
care acetia se raportau la importana chemrii i a
misiunii lor, dar i asupra colaborrii dintre studeni i
profesori n vederea atingerii scopurilor nobile propuse
de trirea cu adevrat teologic. n finalul materialului
vom reproduce o parte a discursului decanului din acea
vreme, discurs inut la prima edin a anului mai sus
menionat.
n anul 1907, la crma Societii se afla Constantin
P. Provin datorit lui ne-au parvenit documentele
necesare ntocmirii acestui sumar documentar ,
funcia de vice-preedinte era deinut de Constantin
Constantinescu, bibliotecar era G. Bibicescu, I. Savin
i Gr. Popescu-Prahova erau secretari, iar Diac. Al.
Popescu, Hristache Sancu i D. Popescu-Smeureanu
erau membrii comisiei de control i verificare.
n acest an universitar edinele au fost deschise
prin cuvntarea preedintelui de onoare d-l Dr. Constantin Chiricescu decanul facultii.
n acest an s-au inut 17 conferine: Rostul Bisericii
n trecutul nostru i astzi, de Constantin D. Provian;
Dou conferine ale domnului Tomogea avnd ca
tem Punctul de ntlnire dintre bine i ru; o alt
tem abordat de Constantin Provian a fost Chipuri de
preoi n nuvelele lui I. Agrbiceanu. Din totalul de 17
conferine mai amintim: Istoria romnilor n chipuri i
icoane de N. Iorga, susinut de I. Savin; Rolul social al
preotului, de N. Dolinescu; Papalitatea schismatic, de
Constantin Cernianu; Ce este religiunea? de N. Creu;
Biserica i teatrul de V. Ispir; Preotul i nvtorul de
I. Ionescu; Necesitatea cunoaterii trecutului nostru de
N. Vldescu; mai trebuie amintit i conferina cu tema
Morala i arta n sistemul de filosofie al lui Haeckel,
susinut de N. Creu.
10
n edinele de pe parcursul acestui an s-au pus

n discuie i teme noi, cum ar fi: 1) nfiinarea unei
reviste, 2) organizarea unei excursii, 3) nfiinarea unei
secii muzicale, 4) chestiunea rneasc etc. Pentru
prima tem au fost convocate trei edine consecutive,
pe parcursul crora, dup ce au fost evideniate toate
avantajele i dezavantajele unei astfel de activiti, ct
i analizarea principalelor obstacole ce pot aprea, dar
i a mijloacelor prin care activitatea putea fi iniiat, s-a
hotrt n unanimitate nfiinarea revistei.
Problemele ntmpinate (despre care documentele
nu vorbesc) din anul 1907, au fost cauza principal
a imposibilitii tipririi revistei. Cu toate acestea, la
finele anului, societatea avea un fond de 2.000 lei i o
bibliotec ce numra 2.241 de volume.
Din cele prezentate n aceste prime trei pri ale
istoriei de nceput a micrii studeneti din Facul-
tatea de Teologie, pe baza documentelor pstrate

i a prerilor acelor persoane care au luat contact
cu teologii n formare, putem spune c n sufletele
studenilor se pare c s-a adncit cu mult contiina
chemrii lor. Preedintele Constantin Provian afirma
ntr-un articol: n sufletele multora dintre studenii
notrii s-au putut nfiripa convingeri serioase; este
vorba despre acei studeni care i-au lmurit un rost n
credina n venicul adevr al Evangheliei [...] Este mai
ales mbucurtor faptul c din ce n ce mai muli ncep
a se ngriji struitor de o ngrijire temeinic, de la care
fr ndoial atrn isbnda dorit.
Ct privete viziunea pe care o avea Societatea
studenilor la douzeci de ani de la nfiinare, acelai
preedinte afirm: Societatea aceasta va tebuie
s devin a tuturor studenilor n teologie, cci nu
se cuvine a uita c tot progresul, toat dezvoltura e
ntemeiat pe unirea tuturor forelor ce sunt ndreptate
pe aceai cale. Munca cinstit i gndul curat al nostru
al tuturor va putea mprtia ceaa rece, n care rnd
pe rnd ne pierdem fr urme...
n cele ce urmeaz vom reda cteva pasaje
semnificative din discursul decanului, Dr. Constantin
Chiricescu, discurs inut cu ocazia deschiderii activitii
celui de al douzecilea an de la nfiinarea Societii
studenilor n teologie:
,,Domnilor profesori, cinstii prini, domnilor,
deosebita onoare ce mi-au fcut iubiii mei colegi de a
m alege pentru a patra oar decan, mi d alesul prilej
de a m prezenta iari n snul Societii studenilor n
teologie ca preedinte de onoare, potrivit articolului 4
din Statute, i a v zice: Bine ai venit!
Vin ntre domniile voastre cu acelai dor de munc
i cu aceai inim cald cu care am veni i pn
acum, cu nzuina sincer de a v ajuta, dup putere
la ajungerea din ce n ce mai pronunat a scopului ce
urmrete Societatea studenilor n teologie.
Prezena ntre noi a domnilor profesori ai facultii
de teologie, mai ales astzi, n prima edina solemn
anual, adic n edina de deschidere pentru anul
societar 1906-1907, care este al douzecilea de la
nfiinarea societii, este rennoirea garaniei pentru
efectiva ncurajare i sprijin ce ne vor da i pe viitor
pentru propirea intereselor Societii [...].
Eu, mpreun cu dumneavoastr consider

Societatea studenilor n teologie ca pe o sucursal a
Facultii de Teologie i a Institutului ei.
n Facultate se dobndesc cunotiine pe terenul
teologiei cunotiine care pe de o parte ne ntresc i
ne dezvolt cunotiinele religioase, iar pe de alt parte
ne furesc n lupt cu potrivnicii adevrurilor teologice.
n Internat se cultiv inima, se furesc caractere
demne de nalta misiune a propoveduirii cuvntului de
via dttor al Evangheliei.
n Societatea studenilor n teologie este o aren a
studenilor teologi, n care, ntr-o coal de aplicaie
vine fitecare s-i afirme individualitatea sa, s pun
nceput liber activitii ulterioare pe care o va dezvolta
i o va desvri n mijlocul poporului.
Nu numai civa, ci toi studenii teologi, fr
excepiune, trebuie s se grbeasc i s vie n aceast
societate, unde pe ntrecute contribuie fiecare la
propria i reciproca cultivare i cretere.
Un student teolog nu trebuie s piard nici o ocaziune de a-i spori capitalul de cunotiine, nu trebuie s
piard nici o ocaziune de a-i cultiva i nnobila inima.
Creerul i inima vor fi pentru el principalele arme cu
care va lupta n viaa sa misionar, n contra ntuneri
cului i neadevrului.[...]
Ca dovad c nu suntem nepstori, ca dovad c
avem dor i plcere de lucru, este faptul c din an n an
popularitatea Facultii noastre se nmulete. Clerici,
care i-au fcut rosturi pe la cminele lor, i las
comoditatea social i familiar i vin la teologie c
s nvee. De unde pn acum cteva decenii acetia
nu se gndeau s nvee teologie, astzi vin din toate
prile i bat la poarta Facultii de Teologie ca s li
se deschid s intre i s nvee pe ntrecutelea cu
seminaritii.
Acestea sunt semne bune. Sunt semne c trim
i vom tri, pentru c un popor fr religie este un
popor mort.
Voi, studeni n teologie, fie clerici, fie mireni,
nrolai-v printre membrii actuali ai Societii
studenilor n teologie. Venici aici; nvai-v a v iubi
unii pe alii; trii n frie i armonie; deprindei-v aici
ca s muncii i singuri; furii-v pentru misiunea ce
avei i vei avea n marea societate! [...]
Triasc Societatea studenilor n telogie!
11
Cronici
Nicolae
Steinhardt
Drag studentule,
up primele dou articole n cadrul acestei

reviste, m-am gndit c nu ar strica un plus
de stil, chiar prii de care trebuie s m ocup,
adic... CRONICILE. Aadar, voi ncerca ncepnd de
acum, s stabilesc o legtur direct, cu tine, prin
intermediul acestui articol, care i va atrage mai
devreme sau mai trziu atenia. Dup 1 Decembrie i 24 ianuarie, srbtori legale, importante
pentru ntreaga noastr ar... sau, mai bine zis,
pentru cei care nca mai au un strop de patriotism
i pentru cei crora istoria naional le mai trezete
minimul interes, am decis s depesc momentele i
s scriu despre o mare personalitate a rii noastre, cunoscut i peste hotare... Nicolae Steinhardt.
12
Indubitabil... ai auzit de el mcar, dac nu, atunci cu

tot respectul i consideraia, i urez mult succes pe
drumul ignoranei! Pentru cei crora acest nume le
sun cunoscut sau poate chiar au citit una sau mai
multe dintre crile scrise de acest mare printe al
spiritualitii ortodoxe romne, n acest articol, voi
ncerca s m detaez pe ct voi putea, de datele
sale biografice, pe care le poi afla cu o simpl
tastare pe wikipedia i un singur click. Voi scrie
despre el, aa cum l-am cunoscut, n urma Jurnalului fericirii, prima carte pe care am citit-o din
ntreaga sa colecie i pe care ndrznesc a o numi
capodopera creaiei sale.
n ultima zi a anului 1959, Nicolae Steinhardt este

convocat la Securitate pentru a oferi anumite
explicaii n legtur cu lotul intelectualilor
mistico-legionari, din care fceau parte Constantin
Noica, Alexandru Paleologu, Vladimir Streinu, Dinu
Pillat etc. Pendulnd ntre a face jocul Securitii i a
mrturisi adevrul, datoria fiecrui intelectual, ascult
ndemnul tatlui su: E adevrat, zice tata, c vei
avea zile grele. Dar nopile le vei avea linitite vei
dormi bine. Pe cnd, dac accepi s fii martor al
acuzrii, vei avea, ce-i drept, zile destul de bune,
dar nopile vor fi ngrozitoare. N-o s poi nchide un
ochi.. Pentru c refuz s depun mrturie mpotriva
lui Constantin Noica, este condamnat la 13 ani de
munc silnic. i tii ce este paradoxal?... i evident?... el i obine libertatea n nchisoare, refuznd
compromisul, att de mbriat de ali oameni,
poate chiar intelectuali... Adevrata libertate este
cretinismul. Hristos ne arat calitatea de oameni
liberi, de nobili. Dar ne cere efortul de (ar spune
existenialitii) a fi ceea ce suntem. Stai deci tari n
libertatea cu care Hristos ne-a fcut liberi. Aceast
libertate o gsete n Hristos, fiind botezat de ctre
ieromonahul basarabean Mina Dobzeu, la 15 martie
1960, n nchisoarea Jilava, na fiindu-i Emanuel
Vidracu; la aceast Sfnt Tain, participnd un
preot protestant, doi preoi unii i doi preoi romanocatolici. Descrierea scenei botezului este cu adevrat
emoionant i de o mare profunzime, cu toate c
este realizat rapid, pentru a nu fi observat de gardieni: M nasc din nou, din ap viermnoas i din
duh rapid. Cine a fost cretinat de mic copil nu are de
unde s tie i nu poate bnui ce nseamn botezul.

Asupra mea se zoresc clip de clip tot mai dese
asalturi ale fericirii. O fericire care m mpresoar,
m cuprinde, m mbrac, m nvinge... Linite. i
o absolut nepsare. Fa de toate. i o dulcea.
n gur, n vine, n muchi. Totodat o resemnare,
senzaia c a putea face orice, imboldul de a ierta
pe oricine... i un fel de strat de aer blnd n jur, o
atmosfer asemntoare cu aceea din unele cri
ale copilriei. Viitorul monah de la Rohia nelege
cuvintele Mntuitorului: Bucurai-v nencetat! i
le respect ntr-un context potrivnic. El se bucur de
condiia sa de cretin, descoperindu-L pe Dumnezeu,
descoperind o nou religie, o nou raiune, un nou
modus vivendi.
urerea, neputina, dezndejdea sunt nlturate

i nlocuite cu acea fericire inexplicabil, care
duce la trezirea contiinei i la descoperirea
revelaiei cretine: n celula 34, bucuria izvort
din aristocraie, poezii
i sfidare i durerea
(cci domnete un frig
cumplit, mncarea
e cu totul pe sponci,
apa continu s fie
viermnoas, orice
observaie a caraliilor
e nsoit de ghioni
sub flci i pumni
n cap) se amestec
att de inextricabil
nct totul, inclusiv
durerea, se preface n
fericire extatic i nltoare. El, Steinhardt refuz
s alture noiunea de credin celei de prostie
sau de ignoran: Altminteri ns, elementara
deteptciune e o ndatorire. Iar prostia este o ispit.
Netirea, ndobitocirea, trecerea oarb prin via i
printre lucruri, sau trecerea nepstoare, sunt de la
diavol. Samarineanul n-a fost numai bun, ci i atent:
a tiut s vad; att de propovduit, n urm cu
un secol, de ctre Nietzsche, care susinea c ideea
de Dumnezeu a fost cea mai mare obiecie adus
existenei umane, iar cretinismul este religia oamenilor mediocri, slabi, uor de manipulat.
el care i ncepe mrturisirea cu cuvintele:

Cred, Doamne! Ajut necredinei mele! (Mc
9,24) continu i susine metanoia, ca un
pas important pe aceast cale, uneori a suferinei, ca
n propriul su caz: cretinismul e transmutaie, nu a
elementelor chimice, ci a omului. Metanoia. Aceasta
e MINUNEA CEA MARE a lui Hristos Dumnezeu: nu
nmulirea vinului, petilor, pinii, nu tmduirea
oamenilor, nici nvierea lor ci transformarea fpturii.
Pn unde poate merge: la ceruta rstignire cu capul
n jos a lui Petru, care se lepdase.
ac Schopenhauer spunea c lumea cretin

are ca simbol un instrument de tortur: crucea,
la Nietzsche afirmaia este: cretinismul
este o metafizic de clu. Steinhardt vine i
explic mpletirea bucuriei cu suferina, a efortului
cu smerenia, cu pocina, cu schimbarea gndirii,
cu transformarea omului, cu propria libertate de a
alege...: S fii cretin nseamn s fii chinuit n fel i
chip. Ca s fii un bun
cretin trebuie s mori
pentru lumea aceasta,
i abia atunci poi nvia
pentru Hristos. Menirea acestei viei este
de a te duce la cel mai
nalt grad al scrbei
de via. Dumnezeu
este vrjmaul
tu de moarte, iar
cretinismul este
cea mai mare durere
omeneasc. Totui,
Hristos nu e crud, ci blnd. Cruzimea provine din
faptul c n aceast lume cretinul trebuie s-i
petreac viaa i n ea trebuie s-i exprime condiia
de cretin.
u voi exagera ntrebndu-te dac azi, tu ai fi

capabil de aa ceva?... dragul meu coleg, viitor
preot sau nu... m limitez la a spera c vei
citi acest articol i c vei rmne pentru o clip pe
gnduri...
A ta coleg, Vicki Ciobanu
13
Spiritualitatea Ortodox
Despre fericita
ascultare (I)
JUSTINIAN CONSTANTINESCU
nvturile Sfinilor Prini ne vorbesc despre

momentul Schimbrii la Fa a Mntuitorului ca fiind
unul de transfigurare nu numai a omului n ntregul
su, ci i a ntregii Creaii. Transfigurarea, prin definiie,
nu nseamn o schimbare de esen a unui ceva dat,
ci cptarea unui nou mod de fiinare, o transformare a trsturilor definitorii ale acelui lucru sau ale
fiinei. Transfigurarea nseamn devenire. Din aceast
perspectiv, Hristos a transfigurat omul, trsturile
sale ontologice, nu numai trupeti, ci i sufleteti. A
dat un sens nou percepiei dihotomice despre om, ca
suflet i trup, artnd c sufletul este stpnitor asupra
trupului i nu invers, aa cum nva filosofia greac de
pn la El. Astfel, simurile omului n-au rmas simple
mijloace de percepere a realitii lumii ce-l nconjoar,
ci unelte lucrtoare spre desvrire, spre mntuire.
Putem vorbi de principalele simuri ale omului, vzul,
auzul, pipitul, gustul, ca simuri crora Hristos le-a
imprimat un sens cu totul nou. Vzul devine nelegtor
(Atunci li s-au deschis ochii i au cunoscut c este
Domnul - Lc 24:31), auzul devine ascultare (Eu ascult de Tatl Meu), atingerea - pricin de ncredinare
(ncredinarea lui Toma). Lund, aadar, ca pild pe
Domnul Hristos, monahii de mai trziu s-au aplecat cu
predilecie asupra ascultrii, ca mijloc de mbuntire
sufleteasc, de mntuire. Sfini ai Bisericii printre
care se numr Sf. Ioan Casian, Sfntul Ioan Scrarul
sau Sfntul Simeon Noul Teolog, au acordat o atenie
deosebit ascultrii, aducnd n sprijinul ei numeroase
exemple gritoare. Care ar fi trsturile caracteristice
ale ascultrii i cum orienteaz aceasta viaa omului
spre mntuire? nti de toate, ascultarea i are
obria n lepdarea de sine i n paza poruncilor lui
Dumnezeu. Hristos, ca model al ascultrii desvrite,
ne ndeamn s ne lepdm de sine i s-L urmm,
mpreun cu paza poruncilor Sale. Cci precum El
nsui S-a fcut pild desvrit de ascultare, aa se
cuvine i noi s urmm exemplul Su, lucrnd n toate,
14
n duhul blndeii i smereniei (nvai-v de la Mine,

c sunt blnd i smerit cu inima, i vei avea odihn
sufletelor voastre Mt. 11:29). n acest sens, Sfntul
Ioan Scrarul ne spune c ascultarea duce la smerenie,
iar smerenia, la neptimire. Spuneam c ascultarea i
are obria n lepdarea de sine, iar lepdarea de sine
este tierea voii proprii i lsarea cu totul n minile
lui Dumnezeu. Iar pentru a nelege i a asculta de
Dumnezeu, este necesar pzirea poruncilor Lui. Nu
este ns vorba de o lepdare de sine total, n sensul
n care contiina omului devine cu totul nelucrtoare,
ci de o lepdare cluzit de discernmnt, pentru
c Dumnezeu nu dorete oameni a cror cunoatere
i libertate sunt anihilate. El dorete oameni vii i
lucrtori, contieni c poart n ei chipul Su i au
misiunea n viaa aceasta de a ajunge de la chip la
asemnare. De aceea, ascultarea este un act contient,
mrturisitor i liber. Ea este o lucrare dumnezeiasc
i ngereasc, iar mrturie avem nu numai pe Domnul
Hristos n Noul Testament, ci i n Psalmii Proorocului
David, n care se zice Binecuvntai pe Domnul, toi
ngerii Lui, cei puternici la vrtute, care facei cuvntul
Lui i auzii glasul cuvintelor Lui. Binecuvntai pe
Domnul toate puterile Lui, slugile Lui, care facei
voia Lui (Ps. 102: 20-21). Dac ns la puterile cele
netrupeti ascultarea este un act de preamrire a lui
Dumnezeu, la om, ea este o treapt pe scara virtuilor
(a patra pe Scara Sfntului Ioan Sinaitul). mpletit
cu smerenia, ea l poate aduce pe om la starea cea
dinti, de dinainte de cdere. Interesant este faptul
c Sfnta Scriptur ncepe cu neascultarea primilor
oameni care a avut consecine dezastruoase pentru
om n plan ontologic i istoric. Aceast neascultare a
pornit de la necontientizarea de ctre om a locului pe
care i-l alesese Dumnezeu n Creaie. Neascultarea
nu i are locul n planul lui Dumnezeu, ci a fost un
act pornit tocmai din libertatea cu care a fost nzestrat
omul nc de la facerea lui. Dac n-ar fi aa, atunci
cuvintele Psalmistului ar fi lipsite de temei: Ce este
omul c-i aminteti de el?... Micoratu-l-ai pe dnsul
cu puin fa de ngeri... Iar dac Adam s-a fcut pild
de neascultare prin nepzirea poruncii primordiale a
lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul cunotinei,
Hristos se face pild de ascultare desvrit a voii
Tatlui Ceresc, ca Fiu al Su i ca Om deplin.
Sfini romni
Sfntul Ioan Casian Romnul

ANDREI SOLOMON
fntul Ioan Casian s-a nscut la anul 360, ns

nu se tie sigur n care parte a lumii. Cei mai
muli istorici socotesc c e originar din Scythia
Minor (Dobrogea). nc din fraged tineree s-a fcut
monah n Betleem, dup ce i adunase o frumoas
cultur.
n jurul anului 385 a primit, mpreun cu prietenul
su, Gherman, ngduina s viziteze n dou rnduri
patria anahoreilor, Egiptul. Cea dinti cltorie a durat
apte ani, a doua, aproape tot atta. Pe la anul 400,
cei doi merg la Sfntul Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul
Constantinopolului, care l
hirotonete pe Casian ntru
diacon. La anul 405, cei doi
prieteni se afl la Roma, unde
apr cauza Sfntului Ioan
Gur de Aur, ce fusese trimis,
n anul 404, a doua oar n
exil. De aici nainte de Gherman nu se mai tie nimic. Sf.
Ioan Casian, devenit ntre timp
preot, merge la Marsilia unde
ntemeiaz pe la anul 415
o mnstire pentru brbai
i alta pentru femei. Acolo
vieuiete pn la moartea sa,
survenit n 435.
Sfntul Ioan Casian este
ntemeietorul monahismului
n Apus, nainte de Benedict.
Fiind cel mai citit dintre scriitorii duhovniceti de acolo,
cu tot semipelagianismul su, nvtura sa a hrnit
nenumrate generaii de monahi, influennd scrisul
pios pn n zilele noastre. Aceasta se datorete
faptului c scrierile sale reprezint cea mai bun
sintez a evlaviei vechiului monahism rsritean, dei
nu una perfect, iar el a fost puntea de legtur ntre
monahismul rsritean i cel apusean.
La dorina episcopului Castor din Apta Iulia (n
Frana), care de asemenea ntemeiase o mnstire n

dieceza lui, Sf. Ioan Casian a alctuit pe la anul 420
scrierea sa Despre rnduielile chinoviilor i despre
vindecarea celor opt patimi de cpetenie. O ediie
corect a prezentat Michael Petschenig n Corpus
Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, n 12 cri.
n primele patru cri, care formeaz partea I, se
ocup cu mbrcmintea monahilor din Palestina i
Egipt (cartea 1), cu rugciunile i psalmii de noapte
(cartea a 2-a), cu slujbele zilnice (cartea a 3-a) i cu
condiiile de primire a novicilor (cartea a 4-a). Aceast
parte este tradus n romnete dup ediia rus a
episcopului Teofan (Moscova, 1892) i publicat n
Vechile rnduieli ale vieii. n
cele opt cri din partea a II-a
se ocup cu cele opt patimi,
fiecare carte tratnd cte o
patim, n urmtoarea ordine:
lcomia pntecelui (gastrimarghia), curvia, iubirea de argint
(philargiria), mnia, ntristarea,
lenea (acedia), slava deart
(cenodoxia), mndria. n aceste
opt cri nu face dect s-i
nsueasc teoria celor opt
patimi, care era n preocuparea
monahismului rsritean din
veacul al IV-lea i creia prima
formulare scris i-a dat-o
Evagrie Ponticul.
S-a spus despre Sf. Ioan
Casian c descrie cu atta pricepere micrile ptimae ale
sufletului, nct aproape silete
pe cititor s-i descopere greelile i s le ocoleasc,
de unde nainte nu le vedea dect ca printr-o cea.
n ce privete rugciunea, Sf. Ioan Casian cunoate
mai presus de rugciunea obinuit o rugciune a
focului, pe care numai puini o cunosc din experien
proprie. Este o rugciune fr cuvinte, ce ntrece
nelegerea i care urc la Dumnezeu prin revrsarea
luminii cereti n inim.
15
Dialoguri
Interviu cu Pr. Prof. Daniel Benga, prodecanul Facultii

de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti
mul duhovnicesc i
druiete dragostea
nti lui Dumnezeu,
apoi oamenilor, iar preaplinul
dragostei lui l druiete
animalelor i ntregii zidiri.
Un astfel de om, un astfel de
exemplu st n faa noastr n
timpul cursurilor de Istorie Bisericeasc Universal, iar majoritatea dintre dumneavoastr v-ai dat deja seama c este
vorba despre Printele Daniel Benga, Prodecanul Facultii
de Teologie Ortodox din Bucureti.
- Printe profesor, pentru nceput v rugm s ne vorbii
puin despre dumneavoastr... de ce suntei aici, n cadrul
Facultii de Teologie?
- Principalul gnd cu care am pornit pe drumul teologiei
i am venit aici, n aceast facultate pentru a preda Istoria
Bisericeasc a fost acela de a contribui cu ceva la ridicarea
nivelului intelectual al studenilor, n acelai timp de a aduce
un mesaj al dialogului pe care teologia trebuie s-l poarte
cu cultura contemporan, cu lumea, cu societatea. Din
perspectiva aceasta, am ncercat s fac tot ceea ce mi-a
stat n putin pn n momentul de fa. n acelai timp,
sunt contient de faptul c i dumneavoastr, studenii
avei nevoie de mult mai mult sprijin dect pn acum i
acest lucru e necesar n contextul lumii n care trim i n
contextul provocrilor pe care le avei n fa. Dar principalul
gnd cu care am venit n aceast facultate este acela de
a aduce bucurie poate, dar i de a ndemna studenii pe
drumul descoperirilor pe care le pot face cu ajutorul lecturii.
Realitatea aceasta este ns foarte complicat n ziua de
astzi pentru c remarc i eu c, vedei i dumneavoastr,
nu se mai citete dect foarte foarte puin, lucruri de cultur
general, pe care noi eram obinuii s le tim, nu mai sunt
cunoscute i ntregul context al lumii noastre aduce cu el
multe provocri.
- Licena, Disertaia i Studiile de Doctorat n cadrul
Facultii de Teologie din Bucureti... De unde dragostea
pentru credin? De ctre cine v-a fost insuflat?
- Am descoperit credina nc din copilrie, un rol
16
important l-au avut bunicii mei care mergeau sptmnal

la biseric. Prinii nu mergeau foarte des, erau ocupai n
agricultur, dat fiind perioada comunist care ncerca s
i fac pe oameni s mearg la munc i duminica pentru
a-i ndeprta de biseric. Marea mea ntrebare nc de cnd
eram copil era legat de cunoaterea Creatorului lumii. n
fiecare duminic mergeam la biserica din satul Gura Vii
n ara Fgraului. Este primul sat prin care trece un ru
care vine din munte. Atunci cnd mergeam la biseric pe
marginea acestui ru admiram soarele, copacii, psrile i
marea mea provocareera s-L cunosc pe Cel care a fcut
toate aceste minunii, pe Dumnezeu. Din dorina de a
cunoate Creatorul am ales s merg pe calea teologiei, n-a
fost un alt gnd. Niciodat nu mi-am imaginat ce o s fac,
unde o s ajung, ci efectiv a fost doar un dor de a cunoate
i acest dor m-a purtat de-a lungul anilor. S-a concretizat
dup 1990, pentru c odat cu cderea comunismului s-au
deschis i porile la Bucureti i au putut s studieze i elevi
care au terminat un liceu, eu nu am fcut seminarul, am
fcut liceul Radu Negru din Fgra, un liceu de matemati
c-fizic. ntlnirea cu primele cri de teologie pot spune
c a fost dragoste la prima vedere. Printele din satul
bunicilor mei mi-a druit un catehism pe care l-am citit pe
nersuflate. Aa de mult mi plcea, era ca o sete i aceast
sete bineneles c a continuat de-a lungul deceniilor.
- n perioada studeniei v-ai gndit vreodat c va veni
vremea cnd vei sta n spatele catedrei i le vei mprti
celorlali din cunotinele dumneavoastr?
- Este un lucru la care m-am gndit ntr-o oarecare
msur. De curnd am descoperit c modul n care mi-am
dus viaa i mi-am gndit viitorul este n raport cu foarte
multe tratate moderne de psihologie i de reuit n via, n
sensul n care se spune c este foarte important s-i proiec
tezi viaa. ntr-un mod incontient, eu am fcut lucrul sta
de mic. Atunci cnd mergeam prima oar la biseric, n altar
ajungeam naintea tuturor, la ora 7... era un dor foarte mare,
abia ateptam s vin duminica viitoare s ajung primul
acolo. Cnd ajungeam mi luam cartea de predici i citeam
predica zilei, pericop evanghelic i dup aceea ateptam
s vin printele. La finalul slujbei printele predica iar eu,
copil fiind, m ntorceam acas i le spuneam prinilor
c dac m-ar fi lsat pe mine s predic, eu predicam mai

bine n sensul n care, din ceea ce citisem, sigur a fi putut
spune cte ceva. i atunci mi-am dorit s fiu preot. i am
zis... cnd voi fi preot trebuie s fac lucrurile foarte bine i
trebuie s predic bine... asta a fost o proiectare a vieii mele.
Mai trziu, ajuns la facultate, bineneles c mi-a plcut s
m numr printre studenii rvnitori i mi imaginam c a
putea s le mprtesc i celorlali din cunotinele mele. Nu
mi-am dorit postul de conducere, nu mi-am dorit niciodat
s fiu prodecan, dar vedei, lucrurile au evoluat n aa fel
nct iat c am ajuns s am responsabiliti de conducere
n aceast facultate. mi doream ca eu, dac voi ajunge
vreodat asistent, s nu vin nepregtit la ore.
- n perioada studiilor de doctorat ai fost i preot misionar n cadrul Mitropoliei Ortodoxe Romne pentru Germania
i Europa Central...
- mi doream s devin preot, dar dup finalizarea studiilor. Ajungnd n Germania, n cminul n care locuiam
era o biseric ortodox n care nu avea cine sluji i pentru
c eram singurul student la teologie cstorit de acolo,
am fost ntrebat dac a accepta s fiu hirotonit. M-am
sftuit i cu soia i mi-am dat seama c nu voi avea o
rspundere ca n Romnia, nu voi avea acte, gestiune...
nalt Preasfinitul Mitropolit al Germaniei m-a hirotonit
nti ca diacon la Leninsburg n data de 1 martie 1988,
iar n data de 22 martie 1988 am fost hirotonit preot la
Erlend, un orel lng Niurland i ca preot am activat trei
ani, ineam locul unor preoi care erau plecai n concedii
i n acelai timp aveam i o misiune frumoas n cadrul
universitii de acolo i a cminului nostru.
- V-ai gndit vreodat s rmnei acolo, mpreun cu
familia, s nu v mai ntoarcei n Romnia?
- Da... soia mea m ntreba: Vrei s te ntorci? i eu
i rspundeam: Da. Pentru studeni. mi doream foarte
mult s vin s druiesc aici ceva. Acum, dup zece ani
de la ntoarcere i druire, ncepi s te goleti, dac nu
ai o psihologie i o via optimist, pentru c tu druieti,
dar la un moment dat, omul tot neneles rmne. Pe
foarte muli studeni nu i intereseaz ce vrei tu s le spui
i din perspectiva asta se pot nate i dezamgiri. Slav
Domnului c cineva m-a nvat c e foarte important s ai
i o pedagogie optimist.
- Vorbii-ne puin despre proiectul de cercetare Introducere n ethosul i mentalitile cretinismului antic...
- E un proiect mai vechi care dureaz de vreo zece ani i
nc nu e concretizat dect n vreo cteva studii. elul acestui proiect este acela de a muta istoria de la memorarea
datelor i a evenimentelor importante ctre via, ctre
realitatea vieii. Acest lucru s-a nscut tot n Germania. ntruna din clase am gsit un studiu de Istorie bisericeasc ca
istorie a interpretrii Sfintei Scripturi al lui Gerhard Ebeling.
Acest autor spunea c istoria bisericeasc se nate atunci
cnd Cuvntul lui Dumnezeu ntlnete sufletul omului.
Atunci am realizat ct de frumoas este aceast perspectiv
pentru c ea nu mai este o istorie a evenimentelor, ci o
istorie a ntlnirii oamenilor cu Dumnezeu i asta e mult
mai profund i mult mai frumos. M-am gndit c dac un
teolog luteran spune asta, un teolog ortodox ce ar putea
spune? Am gsit la catolici fel i fel de noi perspective, dar
la ortodoci nu am gsit i mi-am dat seama c noi copiem
modele vechi din secolul XIX pe care ei le-au prsit. Am
pornit de la cretinismul antic pentru c este perioada n
care au trit Sfinii Prini, perioada apostolic, sunt nceputurile care descriu acele evenimente fa de care noi trebuie
s dm socoteal astzi. Eu nu pot s triesc ntr-o Biseric
care nu este responsabil n faa Evangheliei Mntuitorului
i n faa Tradiiei apostolice. i atunci constat c nu acesta
este drumul pe care eu ca i cretin i parohiile noastre ortodoxe i teologia ortodox trebuie s-l fac i anume s ne
ntoarcem la izvoarele nceputului, dar nu pentru a ne cobor
i pentru a ne ngropa n istorie, ci pentru a lua noi resurse
ca s ne ridicm dincolo de istorie i s putem rspunde
lumii i epocii contemporane.
- Cum a fost perioada studeniei dumneavoastr? Este
vreo diferen ntre atunci i acum?
- ... Lucrurile sunt diferite... atunci, dac aprea o
carte, era o ntreag btaie de cap s poi avea cartea
respectiv, s o citeti. Acum, pot aprea zeci de cri
pentru c nu mai intereseaz pe nimeni i aceasta este,
iat... o schimbare fundamental. Lumea s-a schimbat
aproape n totalitate. Noi pentru o lucrare stteam zile
ntregi n bibliotec, acum se st cteva ore n faa calculatorului, se navigheaz pe internet i este gata lucrarea
ct ai clipi. Este evident c ne aflm ntr-o transformare
a lumii, a omului i chiar a studentului pentru c nu
mai trim liber, trim ntr-un exterior i exteriorul ne
copleete i ne inund nencetat casa pe calea undelor...
Studentul nsoit de rugciune, smerenie autentic i
participarea la viaa liturgic a Bisericii poate ajunge la
cunoatere i autocunoatere...
Interviu realizat de Florentina Leonte

17
Omul de lng noi
Vocaie i slujire:
medicin i teologie (I)
- Cum v numii, domnule
doctor i cum ai ajuns s dai la
Teologie dup medicin?
- Sergey Gorbachevskiy m
numesc i sunt student n anul 3
la Facultatea de Teologie Ortodox
a Universitii din Bucureti. Am
terminat un liceu i n-am fost absolvent de seminar. n
1994 am intrat la Universitatea de Medicin i Farmacie
Dr. Carol Davila din Bucureti, pe care am absolvit-o n
2000, dup un ciclu de 6 ani. Dup aceea am urmat 5 ani
stagiul de rezideniat, specialitatea endocrinologie.
- Aici la (spitalul) Parhon?
- Da, aici la Parhon, doar 3 ani, apoi stagii complementare n diferite clinici universitare din Bucureti. ncepnd cu
anul 2007 sunt inclus n echipa de grzi a institutului, unde
activez ca medic specialist, n echip m refer.
- Ce v-a determinat s dai la Teologie?
- Sincer s fiu, cci consider c nu trebuie s m
ascund, nu am fost o persoan orto-practicant, deoarece
nu am primit o educaie religioas n familie.
- Suntei cstorit?
- Nu sunt cstorit. Deci, nu am primit o educaie
religioas n familie datorit faptului c mama mea a trit
ntr-o perioad atee n Rusia, i nu c nu ar fi dorit, ns nu
ar fi avut ce s m nvee dect norme morale general valabile care, oricum mi-au fost de mult folos n via i chiar
m-au pzit de multe. Dei participam la vrsta de 12-14 ani
pe la prohoduri, de exemplu la Prohodul din Vinerea Mare,
nu nelegeam foarte multe atunci, i nu nelegeam practic
mai nimic pentru c nu a avut cine s-mi explice, dei m
duceam din cnd n cnd la biserica din cartier. ns, acum
civa ani, n blocul unde locuiesc s-a mutat un printe
diacon care mi este acum prieten i vecin. Practic prin
el m-am apropiat de Biseric, fiind, bineneles, lucrarea
lui Dumnezeu, pentru c l-am vzut un cleric, nu atipic,
tnr, mai mic ca mine de vrst, i purta reverend, foarte
impozant, dar foarte deschis n comunicare, explicnd anumite adevruri de credin, detronnd stereotipul clericului
inaccesibil, care face parte din alt lume. Acest diacon a
fost foarte deschis, i din vorb n vorb, ntr-o zi mi-a spus:
18
Haidei, nu vrei s mergem mpreun la biserica unde

slujesc eu ca diacon (diacon de mir)?
- Unde slujete dumnealui?
- Slujea atunci la Mnstirea Radu-Vod. Ne-am dus
prima dat la Radu-Vod ntr-o duminic, pe 5 august 2007.
La mine s-a petrecut totul foarte repede, de-atunci din
august 2007: merg la biseric, particip la Sfnta Liturghie
duminic de duminic i srbtoare de srbtoare.
- Avei duhovnic?
- Da. Nu cred c poi s te numeti student la Teologie
fr a avea duhovnic. De fapt, totul a nceput de la 1
august cnd am simit nevoia s in Postul Adormirii Maicii
Domnului, fiind n vizit la prietenii mei din Vlcea, care
erau practicani; nu prea ineam posturile nainte. Pe 1
august am nceput s in postul, pe 5 august am ajuns la
Mnstirea Radu-Vod, unde mi-a plcut foarte mult Sf.
Liturghie. Este foarte important pentru cretinul nepracticant
(ca prim impact) s vad slujirea frumoas i cultul frumos
rnduit. La scurt timp am nceput s am un ritm constant de
spovedanie. Apoi simind i eu n interior o chemare, fiind
sftuit de duhovnic i de vecinul meu, am luat binecuvntare s dau admiterea la Teologie. Am intrat la 1 an dup ce
am nceput o via mai apropiat de Dumnezeu, de Hristos.
Admiterea s-a dat pe 22 iulie 2008; de-atunci sunt student
la Facultatea de Teologie. Tot din toamna lui 2008 sunt i
paraclisier la capela Institutului Naional de Endocrinologie
C. I. Parhon, cu tot ce implic aceast slujire.
- Cum se mpac aceast slujire, de student teolog, cu
cea de medic?
- Meseria de medic ocup foarte mult timp i apare
ntrebarea cum poi face i facultatea, dar aa a rnduit
Dumnezeu. Efectuez numai grzi n acest institut, deci am
timp i pentru Biseric.
- n ce constau grzile, ce presupune o gard propriuzis?
- O gard presupune prezena n institut, n spital, ca singur medic ncepnd cu ora 13:00 pn la ora 8:00 dimineaa,
cnd medicul trebuie s prezinte raportul de gard. Chiar
dac grzile nu sunt foarte grele, chiar dac ai suficient
rezisten fizic s mergi la facultate, nu poi ajunge
ntotdeauna la cursurile de la ora 8:00, deorece exist i alte
ndatoriri. Din punct de vedere practic se mpac. Facultatea
fiind la zi, trebuie s efectuezi un numr de prezene, dac nu
la toate cursurile mcar la ct mai multe seminarii, care sunt
foarte importante i utile. Iar din punct de vedere spiritual,
duhovnicesc, mi-am luat ca model pe Sfntul Arhiepiscop
Luca al Crimeii, un mare ierarh i un mare medic, un mare

dascl de medicin i am citit prima dat cartea despre viaa
lui i mi-am dat seama c dac modelul nostru suprem de
desvrire este Hristos, atunci modelul medicilor cretini
este (sau ar trebui s fie) Sfntul Luca al Crimeii. Tot atunci
ne-a venit ideea, celor din biseric i printelui, s ncercm
s aducem i moatele Sfntului, n primul rnd pentru c
este doctor, chirurg, profesor de clas european, participant
cu lucrri la congrese interne i internaionale chiar dac
nu putea s participe fizic din cauza cortinei de fier din
vremea lui Stalin, i n acelai timp, ierarh i sfnt, un sfnt
contemporan. Acestea au fost cele 3 premise. S-a obinut
binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, n iulie
2009, s-au fcut demersuri la sfritul lui 2009 i nceputul
lui 2010 pe lng Mitropolitul Lazr al Crimeii, cererea fiind
semnat i de ctitorii bisericii i de printele capelan i s-a
citit acatistul Sfntului aproape 8 luni de zile i am primit
rspuns favorabil de la PS Lazr, astfel c pe 13 martie
2010, a fost adus o prticic din moatele Sfntului. Deci,
l-am luat ca model pe Sfntul Luca, din dou motive: profesional, cci era un chirurg de mare clas care a ntemeiat
i o coal de chirurgie la nou-nfiinata coal de medicin
din Taskent, n Asia central, ntemeiat n anii 20; din punct
de vedere duhovnicesc, pentru c el a fost un mrturisitor n
plin prigoan comunist mpotriva Bisericii, prigoan care a
nceput n Rusia n timpul rzboiului civil n anii 20 i a mai
slbit dup Stalin datorit aportului Bisericii n ctigarea celui
de-al doilea Rzboi Mondial. A fost un mrturisitor al credinei
noastre nefiind niciodat de acord s participe fr reverend
la congresele de medicin, de cnd a fost fcut ierarh.
- Am citit c opera chirugical cu icoana i candela
aprins lng el.
- ntr-adevr, iar atunci cnd i s-a solicitat s scoat
icoana, a zis c nu mai opereaz, i nu a mai operat 3 zile
pn cnd nu s-a mbolnvit foarte grav soia acelui om,
acelui ef de partid local. Nu a putut s opereze pn nu s-a
pus icoana la loc.
- Ce v-a zis duhovnicul n legtur cu Facultatea de
Teologie, citind i urmnd cumva viaa Sfntului Luca? V-a
dat recomandarea s mergei pe urmele lui, s facei o
medicin duhovniceasc?
- Da, tocmai de-asta m-a i ncurajat. Dnsul a citit
despre Sfntul Luca dup ce am intrat la Facultatea de
Teologie i, mai ales, dup ce au venit sfintele moate (ale
Sfntului Luca) la noi n ar. Apoi spunea: Da, vedei cum
fcea Sfntul Luca? Este o personalitate pentru c a putut

mbina slujirea ntr-o perioad foarte grea i documentarea
permanent, updatarea dac putem spune aa. Nu a rmas
niciodat n urm cu tiina, ba mai mult, s-a ocupat i a scris
eseuri despre tratarea infeciilor, practic un studiu de chirurgie
septic, la care a lucrat aproape toat viaa; a fost foarte bine
pregtit n ceea ce privete anestezia local pentru c tia
foarte bine anatomie, terminnd ca ef de promoie facultatea
de medicin din Kiev i dedicndu-i studiul anesteziei
locale. Fcea foarte bine i corect anestezia local, reuind
cu aceasta operaii destul de grele, care acum se fac doar
cu anestezie general, numai c atunci anestezia general
implica nite riscuri, nu era chiar aa de bine dezvoltat.
Referitor la slujirea arhiereasc trebuie precizat faptul c
Sfntul Arhiepiscop Luca nu hirotonea preoi n prip, prefera
s lase 6 luni o parohie fr preoi, dar s hirotoneasc
pe cineva pregtit, sau ct de ct pregtit. Nu existau
atunci clerici pregtii, preoii fumau, botezau prin stropire,
pregtirea lor teologic lsa de dorit, ei neputnd s predice
i citez unii ns au dificulti n a predica. Ce s zic despre
ei, s le amintesc c pe partea din spate a crucii pe care o
poart peste ras (n Rusia, toi preoii poart cruce pentru a
se deosebi de diaconi - n.n.) sunt scrise cuvintele Apostolului
Pavel: F-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea,
cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia.. Dac nu
poi predica prin cuvnt, f-o prin alte lucruri; s rspndeti
mireasm plcut oamenilor prin viaa ta, prin personalitatea,
prin iubirea de Hristos, prin duhul dragostei cretine, prin
curie i credin adnc. Dac tu nu ai aceast mireasm,
nici darul cuvntului, atunci tu nu vei fi preot, vei fi salariat,
i atunci ce o s rspunzi la nfricotoarea Judecat a lui
Hristos? Inima preotului este una deosebit ce trebuie s
strluceasc n credin n Iisus Hristos. Ea trebuie s ard ca
un foc, s strluceasc de la lumina Evangheliei, de la iubirea
crucii n Iisus Hristos. Preotul trebuie s neleag c pentru el
a spus Apostolul Pavel aceste cuvinte: Iar mie s nu-mi fie a
m luda dect numai n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru
lume. i noi trebuie s ne rstignim pentru lume i s lsm
toate grijile, doar o singur grij s avem: propovduirea
Evangheliei lui Iisus Hristos. Deci, alegnd ca int, sau ca
target cum se spune n limbajul modern, nivelul att profesional, ct i duhovnicesc al Sfntului Luca, ncercm s ne
apropiem ct mai mult, dndu-ne seama c nu se tie dac
vom ajunge la msurile la care a ajuns sfntul.
Interviu realizat de Silviu-Constantin Nedelcu

19
Din exterior...
Capela Institutului Naional de

Endocrinologie C.I. Parhon
Acest institut, primul din lume, a fost nfiinat n
1946 prin ordinul Regelui Mihai I, purtnd nc deatunci numele ntemeietorului lui, ntemeietor care
era n via, C. I. Parhon. A fost un savant de renume
internaional care a fondat specializarea medical
endocrinologie. Academicianul C. I. Parhon a fost
preedintele Marii Adunri Naionale (1948-1952),
practic a fost eful statului, chiar dac era o funcie
aproape decorativ. Lui i-au urmat Academicianul
tefan-Marius Milcu (+1997) i Prof. Dr. Marcela
Piti. Biserica noastr a fost ctitorit n anul 2008.
Prima Sfnt Liturghie, a fost svrit de hram, pe
21 mai 2008 (Sfinii mprai Constantin i Elena).
Ctitorii bisericii sunt medici ai Institutului C.I. Parhon,
preotul de atunci printele Ionu Badea. Dintre ctitori
menionm pe Prof. Dr. Constantin Dumitrache, ctitorprincipal, alturi de soia sa Dr.Mariana Dumitrache.
- Amndoi sunt medici?
- Da, amndoi sunt medici. Apoi urmeaz
familia Dr. Ghemigean Mircea, chirurg, i Dr. Adina
Ghemigean, medic primar endocrinolog. Familia
Neamu Drago arhitect i Dr. Neamu Corina, medic
primar endocrinolog, Dr. Ctlina Boanta, medic primar
endocrinolog. Din 16 februarie 2009, noul preot de
caritate este printele Gheorghe Oprea. Stilul architectural este unul modern, contemporan, fiind o nav
nscris ntr-un paralelipiped. Catapeteasma e fcut
din lemn de tei acoperit cu bai care imit nucul. Este
fcut de un meter
maghiar din jud.
Mure specializat n
mobilier bisericesc. n
ultimul timp s-au fcut
unele mbuntiri:
policandrul, baldachinul
deasupra Sfintei Mese,
covoarele cu simbolistica bizantin, fierul
forjat, pangarul, racla
i baldachinul Sfntului
20
Luca, strana, tetrapodul

i altele. S-a dorit
ca fiecare perioad
liturgic s aib cte un
rnd de acoperminte
conform tradiiei
ortodoxe.
- Adic? V referii la cele trei perioade?
- Nu. M refer la Postul Mare (negru), Praznicul
nvierii Domnului (albe-crem), pentru Rusalii i prive
gherea Sfntului Luca (verzi), Postul Sintilor Apostoli si
cel a Nasterii Domnului (rou), Postul Adormirii Maicii
Domnului (viiniu), 1 octombrie -14 noiembrie (bleu),
de la Naterea Domnului i pn la Postul Mare (aurii).
De asemenea, s-a pus pavaj n jurul bisericii, s-au
adus 140 de tone de pmnt fertil i s-au plantat flori
i gazon. Acum strngem fonduri pentru pictur, care
este costisitoare.
- De ce v-ai gndit s aducei moatele Sfntului
Luca al Crimeii i nu ale Sfntului Nectarie, pentru c
sunt spitale n ar i n Bucureti care au prticele din
moatele Sfntului Nectarie, pentru c i el este un
taumaturg, un vindector, de ce totui Sfntul Luca?
- Este adevrat ceea ce spunei, dar noi ne-am
gndit c Sfntul Luca, dei este cunoscut n ortodoxia
romneasc, nu are moate n Bucureti, la care oamenii s se nchine. Alt motiv, pentru c a fost medic,
noi dorind ca prezena lui s fie un exemplu viu pentru
medicii Institutului. Este o dubl reprezentativitate: o
dat ca sfinenie i o dat ca reprezentant al medicilor.
- Mai sunt i alte sfinte moate?
- Nu, poate n viitor, vom aduce moatele Sfinilor
mprai.
- Cum v vd colegii dvs. din spital? Mai mult ca
doctor sau ca paraclisier?
- Asta trebuie s i ntrebai pe ei.
- Cum simii dvs.?
- Simt, sunt mai multe opinii. n principiu, nu m
condamn nimeni. Dac i faci bine datoria de medic,
dac tot trim ntr-o ar liber, cum se spune, nu cred
ca este o problem. Muli privesc cu simpatie acest

lucru.
- Simii mai acut chemarea altarului dect slujirea
ca medic?
- Greu de spus! Tot la Sfntul Luca m gndesc
cum le-a mpletit el. Duminica i de srbtori sunt
chemat n Sfntul Altar. Slujirea la Altar este i slujirea
oamenilor, numai c ntr-un alt mod. Modelul jertfei
Mntuitorului nostru pe cruce este modelul pentru
jertfirea noastr de zi cu zi, pentru semenii notri. Asta
trebuie s nelegem: medicul este un om care trebuie
s jertfeasc, pentru semenii lui, mai ales pentru cei
bolnavi. i slujitorul Altarului face acelai lucru. Datoria
cretinului este slujirea bucuriei aproapelui.
- Dup ce terminai facultatea de teologie, v-ai
gndit cumva, n cazul n care v hirotonii, s slujii
aici la capel, ca preot i medic?
- Mai degrab, ca diacon. tii cum e, pn la urm
slujitorii Si i alege Mntuitorul. Eu consider c orice
slujitor, prin hirotonie este pus ntr-un anumit loc de
Hristos, i tii cum sunt cile Domnului: nu se tie
niciodat ce va fi peste 2 ani. Dac Hristos va consi
dera c sunt vrednic s-I slujesc, va rndui i timpul i
locul slujirii mele.
- Credei c vei acorda mai mult atenie slujirii
altarului dect slujirii omeneti?
- Ideea este urmtoarea: consider o calitate a omului
cunoaterea propriilor limite, indiferent c este inginer,
medic, cntre de oper. Prerea mea e c dac slujeti
la Altar i vezi c nu-i mai faci meseria cum trebuie, sau
fcndu-i meseria cum trebuie, nu-i mai faci slujirea
la Altar cum trebuie, trebuie s te limitezi: dect s faci
dou lucruri prost, mai bine s faci unul i bun.
- Avem exemplul Sfntului Vasile cel Mare i al
Sfntului Luca...
- Da, ns nu toi avem
darurile i tria lor. Trebuie
s ne contientizm
limitele. Ne rugm lui
Dumnezeu s ne dea putere, ns nu trebuie s ne
aruncm, mnai de slava
deart, n multe i s le
facem prost pe toate.
- Care este programul
Capelei?
- Programul capelei este urmtorul: Luni - 17:00
- Acatistul Sf. Luca al Crimeii. Dup acatist se citesc
rugciuni de dezlegare.
- Care este participarea? Vin i pacieni i medici?
- V spun c cel mai mult personal medical vine
cnd se face Sfnta Liturghie. n timpul sptmnii i
n srbtorile din timpul sptmnii personalul medical
inferior vine la Sfnta Liturghie s dea un pomelnic,
bineneles neputnd participa la slujb din cauza
obligaiilor de serviciu. Vin i pacieni i persoane din
afar. Mari, 17:00 - Sf. Maslu urmat de o catehez
inut de printele capelan sau de preoii co-slujitori la
Sfntul Maslu.
- Care este auditoriul?
- Auditoriul este foarte mare, diversificat. Particip
mai muli oameni dect la sfnta liturghie. Catehezele
au avut ca tem Sfnta Liturghie, s-au nceput 6-7
cateheze cu tema Sfintei Liturghii. Miercuri - 8:30 Utrenia i Sfnta Liturghie, ca personalul spitalului s
beneficieze de un scurt moment de rugciune, nu
pentru c ar fi liturghia un scurt moment de rugciune.
Joi - 17:00 - Paraclisul Maicii Domnului Pantanasa,
vindectoare de cancer, am primit o copie a icoanei din
Sfntul Munte Athos. Vineri - ncepnd cu ora 14:00 printele are program de misiune n spital, spovedete,
citete rugciuni dac sunt doritori. Smbt, la cerere,
se efectueaz parastas, iar cnd sunt moi se face
Sfnta Liturghie. Duminic programul este obinuit,
se face Utrenie i Sfnta Liturghie. Srbtorile cu cruce
roie sunt precedate de Vecernie cu Litie i Acatist. n
Postul Mare se fac dou Liturghii mai-nainte sfinite.
Reportaj realizat de Silviu-Constantin Nedelcu
21
Corespondent
Erlangen es lohnt sich?

Pr. IONU PUN
tot frmnta o ntrebare de ceva timp ncoace:

la ce se gndete un student cnd aude numele
Erlangen? Tot ceea ce tiam despre aceast
mic localitate nainte de a veni era c nu are mai mult
de 100.000 de locuitori i c probabil Facultatea de
Medicin atrage ct mai muli doritori de studiu. Apoi
mi-a venit n minte o comparaie. Am s v testez puin
cunotinele de matematic: oraul Bucureti i Universitatea de acolo pe de o parte, i Erlangen i Universitatea Friedrich Alexander, de cealalt parte. Anul trecut
Universitatea din Bucureti avea 30.000 de studeni la
o populaie de aproximativ
2 milioane de locuitori.
Bun... Erlangen cu populaia
mai sus amintit are anul
acesta 27.000 de studeni.
Rezultatul: este un ora
studenesc, cci aproximativ
unul din trei locuitori este
student!
Acum c ne-am fcut o
idee despre Erlangen, propun s mergem mai departe.
Cnd am pit prima dat
aici, credeam c acest micu
ora nici nu are Universitate,
m gndeam c au greit cei care mi-au acordat bursa.
Am neles ns repede c eu eram cel care se nelase,
cci toi studenii strini care vin aici particip la un
stagiu de dou zile de informare. Acum v gndii, la ce-i
trebuie dou zile? Oare voiau s cunoatem oraul ca-n
palm? Dar rspunsul l-am primit dup: civa studeni
ghizi merg cu tine s te ajute la completarea formularelor
de nscriere la primrie, la casa de asigurri de sntate,
la poliie. Cel mai important ns este faptul c mergi la
biblioteca central. Acolo, dei cunoteam foarte bine
BCU de la noi, am rmas uimit. Ce faciliti! Nu trebuie
dect s-i doreti s studiezi. Att! Totul vine de la sine.
Poi mprumuta pn la 50 de cri pe lun, comanzi o
22
carte ce nu este n bibliotec (dei este puin probabil), ci

n oricare alt parte din Germania, i nu trebuie s atepi
dect 2-3 zile pn ce sosete. Ai nevoie de copii xerox
dup vreun studiu, apar i acestea ntr-o zi. Este locul
ideal unde poi studia. Universitatea are 5 faculti, de la
teologie i medicin, pn la construcia de maini. Nici
nu avea cum s fie altfel innd cont c aici este sediul
companiei multinaionale Siemens.
Un alt lucru interesant este faptul c aici sunt
foarte muli studeni romni, cu preponderen sai din
Transilvania, ce vorbesc nc de mici limba german. i
ca s v adncesc n cifre, v pot da cteva exemple, ce
reprezint avantajele acestui orel. Este plin de cafenele
i brutrii unde poi mnca
toate felurile de pine posibile.
i nu sunt puine! Cardul de
student i ofer multe reduceri,
iar un prnz l poi cumpra
cu 1,5 -2 euro. Aici, toi
studenii au biciclet. Cine nu
are, este considerat mpotriva
principiilor studeneti.
Bineneles c exist peste tot
piste speciale, aa nct s poi
merge linitit. Cu bicicleta poi
strbate punctele importante,
n oricare cmin ai locui, n
felul urmtor: pn la bibliotec
- 5 minute, pn la Facultatea de Teologie - 7 minute,
pn la cantin - 2 minute, pn la gar - 7 minute, pn
la capela ortodox unde se svrete Sfnta Liturghie
n fiecare duminic nu ai nevoie de minute, cci urci la
etajul al treilea i ai ajuns deja (aici m referer la cminul
unde locuiesc studenii teologi). n cadrul Facultii de Teologie este i catedra de Istoria i Teologia Cretinismului
Rsritean, unde se dorete ridicarea tachetei pe care
au pus-o marii teologi Karl-Christian Felmy i Fairy von
Lilienfeld. Slile de clas unde se in seminariile sunt
pline de rafturi cu cri pe toi pereii. Ai nevoie, iei cartea
i citeti. La final, rmne s rspundei voi la ntrebarea
din titlu: Erlangen merit?
Tehnici artistice
Mozaicul
MIRUNA DUMITRESCU
e la dalele de marmur n 2-3 culori, folosite ca

pardoseal, numit lithstroton de ctre grecii
antici, s-a ajuns la cubulee din ce n ce mai mici,
din porfir, granit i marmur diferit colorat, pentru bile
romane i unele pavaje, numite de ei pavimentum. La
nceput, pentru obinerea unui astfel de mozaic de piatr
cum i se zice astzi cubuleele erau aezate ca s
formeze diferite ornamente cu figuri geometrice, psri,
animale, vrejuri .a. Apoi,
trecndu-se de la pardoseal i
la mpodobirea pereilor, s-au
plsmuit reprezentri i din alte
domenii, mult mai bogate n
culori i n mod mai desvrit
executate, care au putut nlocui
uneori pictura n fresc, lund
numele generic de mozaic.
Unii cercettori susin astzi c
mozaicul era practicat cu mult mai nainte, dar sub alte
forme, de ctre sumerieni i chiar de ctre mexicani.
Cu acelai caracter de monumentalitate, i chiar n mod
mai pronunat dect fresca, n plus, mozaicul satisface
cu prisosin ideea de mreie i splendoare, prin
strlucirea culorilor totdeauna proaspete i care ncnt
ochiul. Operele de acest gen, care au dinuit peste
veacuri, au fcut ca mozaicul s fie preuit din vechime,
i mai ales din epoca Renaterii, ca fiind cea mai
trainic dintre toate picturile, care poate fi socotit ca
i venic. Mozaicul este cel mai rezistent la lovituri, la
uzur, la umezeal etc. El se poate spla, este neatacat
de agenii chimici, de umezeal, de nghe, avnd nc
i rol de protector al zidului pe care este aplicat. Aceast
pictur pentru eternitate cum
o numete n secolul al XV-lea
pictorul Florentin Ghirlandajo
are i ea un neajuns, anume c
este foarte costisitor. Materialele folosite pentru mozaic
sunt mai greu de procurat dect
cele ale altor feluri de pictur
monumental, iar executarea ei
cere mult iscusin i timp, pe

lng condiia ca artistul s fie
bine specializat. Acestea ar fi
motivele pentru care mozaicul
a fost aproape definitiv nlocuit
cu fresca, atunci cnd s-au
nmulit bisericile, paletele
princiare i cldirile particulare,
care trebuiau mpodobite cu
mai mult uurin i ct mai
ieftin. Materialele cele mai de seam pentru mozaic
sunt cubuleele colorate dup cerinele lucrrii, pe care
nu le poate face pictorul sau meterul mozaicar, ci se
procur fabricate gata din comer. Un material care nu
s-a folosit n trecut ca liant este cimentul. El se prezint
ca o pulbere de culori gri-galbuie, care se fabric dintrun amestec de roc sedimentar, compus din argil
amestecat cu calcar, numit marn, ars n cuptoare
metalice cilindrice orizontale, la temperatura de circa
1400 C. n stare de praf, cimentul este alterabil chiar
n aerul umed, din care cauz se recomand a se
folosi ct mai proaspt. Amestecat cu apa, cimentul
are proprietatea de-a se transforma ntr-o mas cu
caracteristici plastice, care trece n stare solid la cel
mai puin de o or, iar dup cteva zile devine ca piatra.
Pentru transformarea lui n
past, cimentul se amestec
nti cu nisipul necesar,
ambele uscate, sau cu praful
de marmur i apoi cu ap
sau cu varul fcut ca laptele.
Tencuiala pentru mozaic se
execut, ca de obicei, din
dou straturi de var i nisip,
dozate ca pentru tehnica
sgraffito, dar necolorate, ambele straturi n grosime de
circa 11/2 cm; peste acestea se aplic al treilea strat,
numit patul mozaicului, n grosime de circa 5 mm, din
var past i praf de marmur, cernut fin.Desenul se
execut ct mai simplificat n mod ireprosabil, deoarece
la urm orice corectur este imposibil. El se face n
mrimea de execuie, pe carton, cu culori locale, innd
seama de proporii potrivit nlimii. Lucrrile au fost realizate de studenii anului III Art Sacr, sub ndrumarea
Conf. Dr. Constantin Apostol.
23
Vasiliade
Cu capul acoperit sau nu?

OVIDIU-MIHAI CIOBOTARU
fntul Vasile cel Mare s-a remarcat n istoria

Bisericii prin grija pe care a artat-o i a pus-o
n fapte fa de oamenii uitai. Printre orfani, o
grij deosebit a artat fa de fetiele abandonate,
abuzate. A ncercat s le dea acel ajutor pe care unii l
ofer cu braele larg deschise ale indiferenei.
Vorbeam de fetele abuzate. Exist o parte
sensibil a acestui cuvnt ce nici nu e observat
de majoritate. E vorba
de adevrata apreciere a
femeii. Trec zilnic pe lng
fete i m surprind. Sunt
cele ce ieri poate intrau
n biseric. Dac le ziceai
frumos s-i acopere capul,
rar mai aveai ocazia s le
vezi a doua oar la o slujb.
Acum s-au mritat cu un
musulman i stau nfurate
n multe voaluri. n afara
feei nu poi vedea nimic.
Iar faa o poi vedea... dac
ridic ochii din pmnt.
Intervin ntrebri: Oare
sunt fericite cu acel zid ntre
ele i ceilali? Pn s se
lege cu attea aluri oare
nu erau fericite? Sau acum
dac acoper ce n-ar trebui
s intereseze, descoper c
o femeie e mult mai mult
dect un aparat de plceri?
Eu nu pot rspunde la
ntrebrile puse, c nu sunt femeie, iar orice om e
creat unic de Dumnezeu. Pe mine m-au interesat
aceste idei, pentru c nu pot trece pe lng un om
mereu, fr s observ ceva altfel. Dac treci indife
rent, vei rspunde n faa lui Dumnezeu pentru fiecare
clip n care puteai s faci binele i nu l-ai fcut.
n Biseric sunt reguli ce trebuie respectate. Dac
24
nu exist ordine, toate se dau peste cap i fiecare

face ce dorete n locuri nedorite. La biseric nu
mergi s-i etalezi frumuseea fizic, ci s aduci
sufletul tu lui Dumnezeu. Dac iei din biseric i nu
te-ai ntnit cu Hristos, pleci pustiu interior. Ai idei,
dar ele zboar la prima adiere a curentului fcut cu
ua de la ieirea din lca.
n ideea de mai sus, femeia trebuie s poarte batic
n biseric, nu c fr el nu ar fi ceea ce trebuie s
fie. O earf o poi pierde foarte repede, dar ce-i sub
ea conteaz. Dac pori
ceva, nu te mndreti c
ai fi cineva. n momentul
n care te compari, te ridici
deasupra altei persoane
care a avut curajul s intre
altfel dect tine n casa lui
Dumnezeu. Atunci vei fi ca
acel om ce a fost dat afar
de la nunt, c nu avea
hain de nunt. Ce trist
e s crezi c prin simpla
mplinire a unei datorii, eti
n regul cu Dumnezeu.
mbrcmintea nu
mntuiete, ea se folosete.
Aceste haine ne aduc
aminte de cderea omului
din bucuria Creatorului.
Pn atunci nu avea nevoie
de ceva exterior, fiind ntr-o
comuniune om-Dumnezeu.
Astfel hainele ar trebui
s ne aduc aminte de
cderea din ascultare
i s le folosim pentru a ne acoperi sau nclzi.
Spun asta deoarece sunt multe persoane ce judec
oamenii dup hainele scumpe pe care le poart, nu
dup adevratul potenial. Aceste persoane cu bani
i cu creier de furnic au prioritate n faa unui om
modest mbrcat, dar care aduce via locului n care
lucreaz.
Poezie
n munte nalt murmure izvoare

TIBERIU OLARIU
n munte nalt, murmur izvoare

Fat frumoas! pdurea de pin
i aude paii cum vin
Tremur biata petal de floare.
Tu nu tii c pe mine m doare
C rupi florile albe din creste de muni?
Tot ierbar face-vei oare
Din dragostea noastr i anii trecui?
Spune tu, scumpo, nu pare
Floarea de col rupt din muni
Asemeni miresei absente la nuni
Sau vinului vechi pe fund de pahare?
Cum s fii fericit...
Valsul gndurilor mele (2)
ALEXANDRU PDURARU
Emilia Cosmina Potocea
D-mi lumin sfnt

Hristoase al meu iubit,
Cci durerea crunt
De lacrimi m-a istovit!
Nu te mira c-mi prinzi privirea

Pienjenit de durere,
De amar i de suspine.
Nu mai am nimic
Din toate ce aveam
Poate doar s zic...
Credina scumpului neam!
D-mi Stpne arma
S biruiesc i s pot tri
Cnd tata i mama
n lume nu vor mai fi
Dar clipele vieii
n mna ta sunt
mprate al dreptii
n Cer i pe pmnt!
Salt, suflete, astzi
Spre Cel ce te-a zidit,
Spre Cel ce din venicie
Te-a cunoscut i te-a iubit!
Din mii de gnduri turburate

Un vis curat mi se ivete
i stau i m gndesc
Aievea unde te-ai dus.
Din tot ce-a nflorit vreodat
Tu eti-floarea cea rar,
Din tot ce s-a nscut de-a pururi
Tu ai venit spre mine, fat.
Zadarnic firea m strivete
Sub aspra-mi suferin
Avntu-i venic ctre stele,
nvluit ntr-o tcere tot mai fin.
Erai scldat ntr-o lumin

Cu mii de raze colorate,
Cu frunze ca de bronz, uscate,
Acoperit fr mil
De ptimaa mea idil.
i aeptam, i tot speram...
C vei veni din nou la mine
S mi te lai uor pe brae
i s zburm mereu la stele,
La tainicele gnduri rare
Care te ntmpin mereu cnd vii
n marea inimii iubire.
Spre soare rd, spre tine vin

Cu aripile larg deschise
Cu focul inimii aprins
Cu trupul rvit i gol
Te caut draga mea n tot.
25
Schi
70 km i ceva de Bucureti
TIBERIU ANGHELINA
1. Praf de uli
atei mergea cu pai mici spre casa lui nea

Vasile. Nu se grbea, dei avea vreo trei
strzi de cutreierat. Sutana-i neagr mtura,
aproape insesizabil, colbul de pe uli ridicndu-l n
urma lui. Matei privea o dat la cteva secunde n jos
doar pentru a constata c reverenda i se murdrea
ncet, dar sigur. Nu era un om care s se uite la detalii de genul acesta i, n faa lui, un om ngrijit i un
om prfuit aveau aceeai valoare, dar tia c oamenii,
chiar i cei de prin sat, nu priveau favorabil o ras
prfuit i l vorbeau, desigur c atunci cnd nu era
de fa, fie pe el, cum c ar fi prost-crescut sau nendemnatic, fie pe a lui soie, pe coana preoteas,
cum c n-ar avea grij de el din diferite motive. De
aceea i formase acest tic, aproape insesizabil, de a
privi n jos des i regulat de fiecare dat cnd umbla
pe ulii.
Printe Matei! Printe Matei! se auzi din curtea
pe lng care trecea, vocea subire a Victoriei
Ciobanu. Maica Victoria era o btrn care nu lipsea
de la vreo slujb, de la vreo adunare parohial sau de
la vreun altfel de eveniment cretinesc. Era singur
sraca. Soul murise de cancer cu ceva ani n urm,
iar cei doi biei ai ei erau plecai de mult. Unul n
America, altul printr-un ora din ar, ncercnd,
amndoi, s-i fac un rost n via. Cel din America
venea odat pe an, sttea o sptmn i-i lsa
mereu mama n lacrimi, atunci cnd se ntorcea n
noua lui patrie, trm al tuturor fgduinelor. Cellalt
venea mai des, mai lua o gin, ou i tot ce se mai
aduna pe lng o gospodrie bine ngrijit. Satul spunea c fiul din ar storcea i ultima merind din casa
femeii, dar ea prea, cel puin i prea lui Matei, c o
duce bine, iar la Liturghie ddea mereu cte cinci lei,
dei Matei anunase satul, nc de la prima slujb, c
el citete acatistele i fr bani.
26
Printe Matei! mai ip o dat maica Victoria,

ieind pe poart. Printele Matei... El nu se gndea
niciodat la el ca fiind Printele Matei i de altfel i se
prea pe ct de ciudat, pe att de amuzant aceast
titulatur, atunci cnd ncerca, n faa oglinzii sau
doar n mintea sa, s i-o nsuasc. Credea sincer c
toi popii pe care-i cunoscuse i asumar termenul
de preot, de pop, n statur... n fire,dar lui, avea
impresia, c nu-i iese.
Adesea, n momentele de dup o cuvntare n
faa mulimii, de la simpla predic de dup slujb i
pn la discursurile de la zilele satului, se speria de
propria postur, de tonul su ferm, de cuvintele sale
care reueau mereu s atrag atenia. tia c nu era
doar propria sa putere i c Duhul Sfnt l mbrbta
dar, totui, n aceast conlucrare, n acest parteneriat
numit preoie, nu se gndise niciodat c va avea
necesarul pentru a-i oferi partea.
Cum ajunsese oare, de la tipul aiurit i cu capul
n nori, la Printele Matei, purttor de sutan i
mare sftuitor al satului? Prinii lui erau amndoi
economiti. Tatl avea contracte cu firmele mari de
audit, iar mama lui era expert contabil i se ocupa,
de acas, de banii mai multor firme. Avea doi frai,
unul mai mare, ajuns inginer constructor, plecat de
vreo doi ani din ar i unul mai mic, febleea familiei,
cum cei mai mici de obicei sunt, cu dou-trei faculti
terminate pe jumtate, cu privire de artist i fr inte
n via. Din acest nucleu social primar, fr vreo
afiliere, alta dect formal, la vreo religie apru i
Matei... popa.
De fapt, totul ncepuse prin clasa a 8-a cnd,
dup nite discuii puerile, c doar era clasa a 8-a,
cu unchiul su, mare popista de capital, a ajuns
s mearg la Biseric, s stea prin Altar, pe la
stran... s aib grij de cele sfinte. Prinii aplaudar
iniiativa, dei Matei nu nelesese niciodat de ce i
de atunci, mult vreme, el avea s fie numit urmaul
popii sau tnrul Printe la toate ntrunirile de familie.
Adevrul nu era departe cci unchiul nu avea dect
dou fete crescute n stil popesc, prin Mall-uri i

cluburi, departe de lumea teologic, iar unchiul
gsise n Matei un urma necesar, dac nu att de
mult demn, pentru regatul su pastoral.
Aa a fcut Matei seminarul teologic i apoi
facultatea, avnd sigurana c, imediat dup ce se
va cstori, va avea o parohie la care s slujeasc.
Seminarul fu cel mai dificil. Acolo
gsi adncimile ortodoxiei, dar
i gloata cretin, dup cum i
plcea s-o numeasc, avnd n
minte cuvintele lui Napoleon. La
facultate prinse gustul studiului academic i ncepu s-i
doreasc nu doar s ajung
preot, dar i vreun puior de
profesor.
Visele sale, de a ajunge
preot de capital, profesor la
seminar i apoi la facultate
se nruir ncetul cu ncetul,
apele schimbndu-se i nu att
de mult apele ct verioarele
sale care-i gsir sau fur
gsite de doi teologi, dornici
de a sluji un altar bucuretean.
Unchiul nu putea s-i neglijeze
ginerii aa c-i aez preot doi,
respectiv trei la propria parohie,
nemaifiind loc i de Matei,
nepotul care, din pcate sau
fericire, prinsese mare drag de
teologhisire, latura material
fiind una la care nu se gndise
niciodat datorit familiei
nstrite.
Matei totui nu renun
la visul su, se cstori cu o
bucureteanc get-beget, dus pe la Biseric, dar nu
att de devotat cauzei popeti, i ddu capacitatea
preoeasc i atept un loc disponibil. Aa ajunse
ntr-un sat la vreo 70 i ceva de kilometri de capital.
Ar fi putut s fac naveta atunci cnd ar fi fost nec-
esar dar, fiind un om cu principii, respecta pe deplin

canoanele care vorbeau despre statutul preotului aa
c se mut la sat.
Ionela, soia... coana preoteas, a fost mult mai
mult dect nefericit din cauza acestei micri, mai
ales c avea un job de viitor n ora. Totui, dup
lungi i anevoioase discuii i seculare dispute
czur la un consens, aa c soioara
mult iubit fcea n fiecare zi naveta
pn n capital i napoi. Plcerile lor
de ora au trebuit mult rrite. Piesele
de teatru de duminic seara, filmele,
plimbrile prin parcuri, ntlnirile cu
prietenii sau seratele la Ateneu...
toate i pierduser chiar i gustul
datorit drumului lung i gropos
pn la destinaie.
Cel mai mult, lui Matei, i
lipsea internetul de mare vitez...
in-ter-ne...
Printe Matei! ip, a
patra oar, maica Victoria, chiar
aproape de Matei, aducndu-l
n timpul prezent. Da, maic
Victoria, s-a ntmplat ceva?
Printe, vine pomana soului, de
7 ani... Da, maic, smbt,
dup Liturghie facem parastas.
Adu coliv, ne descurcm. Da
Printe...aa fac. Srumna!
ncheie maica Victoria n timp ce
pea ncet spre propria curte.
Doamne ajut! rspunse Matei,
schind un zmbet vag.
Doamne ajut... i
rosti din nou n minte. De-a lungul
seminarului i de-a lungul facultii
rsese de toi aceia care-l salutau
cu Doamne ajut!. Aveau acel aer de superioritate, de
autoritate, pe care i-l arborau odat cu acele dou
cuvinte. Acum, dup, ceva vreme, realiza valoarea
i importana acestor cuvinte care fceau contient
prezena lui Dumnezeu n fiecare ntlnire.
27
Manifest
Ortodoxia n discursul public

Mihai Cezar Dasclu
up 1989 romnii au ncercat s mbrieze

idealul pentru care au murit: libertatea, dar
au cunoscut libertinajul. Au privit spre vest
cu nfrigurare, au ciulit urechile la poveti de peste
grani, iar cnd au ajuns n Occident au rmas cu
gura cascat, unii chiar gur-casc. Interesant
este imaginea oferit de strinii ajuni n Romnia
(pentru cunosctorii aerogrii Bneasa nu e nevoie
de explicaii suplimentare) care la atingerea rnii
autohtone sufer aproximativ aceeai reacie.
Se pare c fascinai am rmas doar de autostrzi,
maini, cldiri etc. i mai puin de experiena i
modul de raportare a ceteanului la comunitate i
valorile ei, la stat i viaa politic. Am fost incapabili
s asumm democraia neleas autentic - nu ca o
lips total de responsabilitate, de incoeren - i am
implementat doar un surogat n care trim.
Lipsa de responsabilitate este consecina lipsei
onestitii; avem darul de a mini pe cei de lng
noi, de a fura de la stat, de a trivializa orice,
de a jigni oricnd i calomnia fr reinere. i
totul nu la nivelul personal, ci ca i sport naional,
instituionalizat, cu sediul n casa noastr, a poporului. Mai mult, sub auspiciul libertii presei am scos
28
din codul penal insulta i calomnia, prnd c se face

astfel o convenie ntre societate i politic- ultimii
sunt dispui s ncaseze fr oprire sudlmi ca
singur pedeaps pentru furtul din patrimoniul public,
iar pentru primii devine o bun supap de evacuare a
tensiunii. Aceast atitudine este uor observabil, att
n relaiile simple ntre ceteni, ct i ntre liderii care
joac azi cartea conducerii i nu a reprezentrii (una
din marile probleme ale regimului cotidian).
Romnii sunt polivaleni, mari meteri i constructori, instalatori - generic numii meseriai, care tiu
i Eminescu i ceva din Punescu, sunt capabili
s rspund cu uurin la orice ntrebare, orice...
Pn i spaiul academic sufer de o inflaie de
rspunsuri. Dac ntrebi paznicul de la poart de ce
au aprut gurile negre vei auzi ceva vorbe de duh,
dei personajul n cauz habar n-are. nc nu avem
educaia rspunsului sincer, inteligent i la obiect. A
nu ti totul nu e o ruine, o ruine este s crezi c
tii totul.
Lumea cunoate politic i ceva despre
Dumnezeu; cele dou teme se dezbat cu ardoare la
col de strad, la masa de sear i la crma de peste
drum, astfel nct divinitatea se plimb nestingherit
prin gura noastr alturi de nimicuri ce deseori te
ngrozesc. Darul trivializrii se transform n grotesc,
atunci cnd inventm noi njurturi. Cred
c suntem singurii care l njurm pe
Dumnezeu, pe Maica Sa, pe toi sfinii din
calendar, toate bisericile de pe hart i
cimitirele aferente, i deseori i pe popii
care ne-au sfinit maina pe care am lovit-o
ntr-un gard, din neatenie.
Discursul public poate fi descris
simplu: comic. Uneori devine tragi-comic.
Purttoarele de microfon i domniele
prezentatoare nu fac diferena ntre slujitori,
instituia Bisericii i elementele dogmatice
specifice ortodoxiei. Auzim tiri n care
sunt blamai membri ai clerului pentru c
cer bani la servicii religioase. Conexiunea
se face apoi cu toat Biserica pe care o
consider fr de folos, un loc de furat i splat bani.

Concluzia: ortodoxia nu e bun i mai interesant
suntem sraci pentru c suntem ortodoci.
Acest ghiveci de informaii relev un formalism
exacerbat, dar mai ales o lips de responsabilitate a
celor ce sunt considerai ca formatori de opinii. Biserica nu e neleas ca Trupul lui Hristos, comuniune
ntre cler i credincioi, corabie spre mntuire
(Sfntul Ciprian al Cartaginei), ci doar un loc nchis,
populat cu babe octogenare i monegi chiori care
susin din banii lor popi burtoi n sutan.
Te mhnete privelitea aberant, dar te revolt
lipsa de reacie a conducerii bisericii, care nu rupe
cu vehemen aceste silogisme. Uimitor sau nu,
n spaiul academic
teologic se gsesc unii
ce confund ortodoxia
cu practica serviciilor
religioase i cu remunerarea lor, limitnd
totul la form i nu la
fond.
Ortodoxia a
devenit subiect de
cancan, atacat
vehement de suporteri
ai postmodernitii care
doresc s o scoat n
exteriorul vieii publice;
se ridic ntrebarea:
pot eu s renun la
adeziunile mele atunci
cnd prsesc biserica i m ntorc pe strad?
Rspund sincer: nu. Dac a transpune la nivel comportamental n-a fi cu nimic mai presus de farnicii
din Evanghelii, mai simplu - a fi penibil. Biserica nu
poate fi scoas din spaiul public! Suntem majoritari
ortodoci (declarai) i e necesar s ne comportm ca
atare. Ortodoxia nu e o doctrin, ci un mod de via,
e viaa nsi n contextul n care e Trupul lui Hristos.
ntr-o analiz a implicaiei bisericii n societate,
observm c dup 45 de ani de comunism Biserica
pierde constant calitatea de formator i se apropie de
cea de informator. Ne afundm n formalism, criticm
elementul exterior pe care-l confundm cu funda-
mentul interior nenelegnd diferenele lor.

Se apropie srbtoarea pascal care ne ndeamn
la curaj, la birui; trebuie s manifestm mpotriva
lipsei de responsabilitate a celor ce genereaz opinii
ascultate, citite de mulimi, creionnd astfel o opinie
public. A transforma srbatoarea religioas n bun
de consum nu este doar un pcat, dar i un act
ce ncalc normele decenei. Societatea lasciv n
care vieuim trebuie responsabilizat, s cunoasc Cretinismul nu e pentru proti! (N. Steinchard).
Cazul recent ce poate fi evocat este cel al
Crciunului, care a fost analizat de posturile de
televiziune comerciale nu din perspectiva ncrcturii
teologice (dei erau uneori invitai preoi care s
vorbeasc despre minunea naterii din Fecioar
n aproximativ 3 minute
de emisie - nu cred
c-i ajunge s cni
troparul i condacul), ci
a implicaiilor economice
(cum influeneaz
cursul valutar, vnzrile
din magazine etc.), a
tradiiilor i a obiceiurilor, a politicii
internaionale etc. Din
toate perspectivele
posibile (de la chiloi
cu mo Crciun pn
la economia mondial),
mai puin cea autentic.
Pn i colindele au fost suferit mutaii, vestesc de
toate pentru toi, numai pe Hristos nu.
Comentatorii de duzin terfelesc astfel credina
personal a unora ce mai neleg nc diferena ntre
curat i murdar. Dac vrem o Biseric puternic
ar fi bine s facem curat n cea din suflet, iar pe cea
din cartier s-o umplem cu credincioi capabili s
neleag ceea ce strana cnt, ceea ce preotul se
roag i mai mult - ceea ce presupune a fi ortodox.
Apoi trebuie s sancionm cu vehemen fiecare
atitudine ce lezeaz propriile noastre credine. Putem
s ne amuzm de multe, mai puin de biseric. Putem
jigni pe unii, dar niciodat pe Hristos!
29
Activiti ASTO
ASTO
i pe semestrul II
CONDUCEREA ASTO
e-am gndit ca pe semestrul II s ncercm

o mprosptare a aerului n facultate i o
curenie de primvar. Mai n glum mai n
serios, n rndurile ce urmeaz v vom pune la suflet
cteva gnduri, ncercnd s v prezentm sumar
proiectele la care v ateptm s participai n numr
ct mai mare.
Un prim proiect de amploare l reprezint trgul
educaional, tradiionalul trg ce se desfoar pe
holurile facultii de Drept n fiecare primvar. Dup
cum bine tim cu toii, acesta este locul unde viitorii
proaspei absolveni de liceu iau contact pentru prima
dat cu oferta educaional a celor nousprezece
faculti ce funcioneaz n cadrul Universitii din
Bucureti.
Pentru acest trg, ASTO i propune s fac o
impresie ct mai bun despre Facultatea de Teologie
Justinian Patriarhul n rndul viitorilor studeni, i
n acest fel, de a atrage spre studierea celor despre
Dumnezeu ct mai muli liceeni. Pentru acest lucru
avem nevoie de ajutorul vostru... n ce const acest ajutor? Fie ntr-o simpl sugestie, fie n implicarea direct n
organizarea standului facultii noastre, sau n orice alt
fel considerai c putem face ca imaginea instituiei pe

care o reprezentm poate crete n sondaje.
Un alt mare eveniment la care te invitm este
curenia de primvar. Ne propunem ca n aceast
primvar, echipai corespunztor, s facem puin
curenie, att n prculeul Paraclisului Facultii
noastre, Sfnta Ecaterina, ct i ntr-unul din parcurile
bucuretene. Atenia noastr s-a ndreptat spre parcul
Tineretului. n aceste condiii, te rugm s ni te alturi
n aceste aciuni verzi. Motivele sunt multe, ns
nu i le vom dezvlui pe toate. Nu spunem dect c
astfel de aciuni ar face ca studentul teolog s devin
un exemplu n societate, i n acelai timp, ne-ar da
posibilitatea s ne cunoatem mai bine, s ne ntlnim
n mod real. Printr-o astfel de experien putem trece
dincolo de salutul cordial din fiecare zi de pe holurile
facultii, dincolo de monitorul calculatorului sau al
micilor conversaii telefonice.
Tot pe parcursul acestui semestru ne vom putea
bucura mpreun de filmul sptmnii i de clubul
de munte.
30
Proiecte
ANDREEA MELANIA
ntruct mi-a revenit aceast rubric, am considerat potrivit s ncep cu o trecere n revist a
activitilor, implicit a micilor schimbri survenite
pe parcurs. Dei am fi dorit ca Filmul sptmnii
s se proiecteze joia, din motive lesne de neles
va rmne s fie proiectat tot n ziua de mari ale
fiecrei sptmni (dac avei sugestii pentru o alt
zi, acestea sunt binevenit).
Clubul de munte nfiinat n cadrul ASTO semestrul trecut, este nc deschis iubitorilor muntelui
i naturii. n aceast direcie, spre ncntarea noastr,
ni s-au alturat deja, dintre colegii care mprtesc

aceleai bucurii, reuind astfel, la invitaia unuia
dintre ei s realizm o prima aplicaie n vacana
inter-semestrial, n apropierea munilor Leaota.
intenioneaz s fie iniiai n acest unviers, dar i pe

cei care, cu voie bun, vor dori s participe la aceste
seri de audiie muzical.
n alt ordine de idei Muzeul ranului Romn
i-a deschis i anul acesta porile att vizitatorilor, ct
i voluntarilor. Suntem invitai aadar, s participm la
diverse trguri, cel mai apropiat fiind cel de Mrior,
ca voluntari, n proiectele aprobate pentru anul n
curs sau ca simpli vizitatori, iar asta nu este cu nimic
mai prejos. Muzeul este deschis zilnic publicului, iar
studenii beneficiaz de reduceri substaniale. Astfel,
la preul de 1,5 lei putem vedea colecii populare,
fragmente de biserici vechi, icoane, costume specifice
fiecrei zone, obiecte de mobilier, n interiorul muzeului
fiind aduse chiar i csue sau mori de ap. Pe de
alt parte, prin expoziiile temporare i coleciile sale
vechi dar i recente, prin trgurile sale deja tradiionale
i promovarea produselor ranului romn, prin
activitile sale cu copiii i, n curnd, cu vrstnicii, prin
diversitatea aciunilor sale culturale (lansri de carte i
dezbateri, concerte i filme antropologice, colocvii i
seri culturale etc.), Muzeul Naional al ranului Romn
ncearc s se pstreze permanent n actualitate.
n acest semestru, tot n cadrul asociaiei, vom iniia

un proiect al serilor muzicale, n cadrul cruia vom
avea bucuria de a v invita s pii alturi de noi n
lumea fermectoare a instrumentelor i notelor muzicale, spre a ni le nsui la nivel teoretic, dar i practic n
msura posibilitilor. Studenii, vor putea fi deopotriv
profesori i elevi, urmnd ca fiecare s i aduc
aportul su ntr-o druire reciproc a cunotinelor.
Invitm pe aceast cale, pe toi colegii care doresc
s ne mprteasc din experiena lor, pe cei care
31
Filmul sptmnii
ASTO v propune, n aceast lun:
1. The Pianist Pianistul, 2006, n regia lui Roman Polanski,
premiat de asemenea
cu 3 premii Oscar, 2
nominalizri la Globul
de Aur, 1 premiu
Cannes, un premiu
i 3 nominalizri la
Academia European
de Film i cu alte
numeroase premii
la diverse Festivaluri
internaionale. Bazat pe memoriile pianistului W.
Szpillmann, filmul descrie viaa unui pianist strlucit,
evreu din Varovia, care dup hotrrea de eliminare
a ghetoului creat pentru separarea evreilor, implicit a
exterminrii acestora, reuete s se ascund printre
ruine i s supravieuiasc acolo n condiii inumane.
Distribuia: Adrien Brody (Wladyslaw Szpillmann),

Emilia Fox (Dorota), Michal Zebrowski (Jurek), Ed
Stoppard (Henryk)
Ctigtor a apte premii Oscar, dintre care pentru

film, regie, coloan sonor, montaj i adaptare, filmul
prezint povestea adevrat a enigmaticului Oskar
Schindler, membru al Partidului Nazist, un afemeiat i
un profitor, dar care reuete s salveze vieile a mai
bine de 1100 de evrei n timpul Holocaustului.
Filmul este o mrturie emoionant despre ororile
rzboiului i despre alterarea caracterelor umane n
timp de rzboi. Rzboiul este placa turnant n jurul
creia se desfoar aciunea i intriga filmului, repre
zentnd o cale de mntuire pentru unii i condamnare
pentru alii.
Urmrirea cronologic a faptelor, a ntmplrilor, a
evenimentelor, genereaz un dublu ritm: pe de o parte,
un ritm exterior, iar, pe de alt parte, un ritm interior,
care este ecoul celui dinti n sufletul, n contiina
oamenilor, o ntreptrundere, bine dozat, de suferin,
de bucurie, de supunere i revolt, de rbdare i
disperare, de dezndejde i speran, pe fundalul expansiunii, gradat, a unui ru implacabil, ce opereaz
cu fora unui destin. Uneori, rul apare, i chiar este,
seductor i pentru deinui.
Dar toate elementele componente ale filmului, printr-un joc dezinvolt de document i ficiune,
se asambleaz ntr-o construcie impresionant,
monumental, de dimensiunea epopeii.
Distribuia se ridic la msura regizorului, dar i

a marilor compozitori Chopin, Beethoven i Bach din
operele crora s-a construit coloana sonor a filmului.
Impresii: Muzica a fost pasiunea lui, supravieuirea
ns, o capodoper.
Pianistul este o oper desvrit care te face
s-i fie ruine c eti om, dar i s te bucuri de
via - orict de nclit n derizoriu - care i s-a dat.
Povestea este cu att mai cutremurtoare, cu ct
faptele sunt reale, iar naratorul, Wladyslaw Szpillmann,
triete i astzi.
2. Lista lui Schindler n regia lui Steven Spielberg,
este ecranizarea romanului omonim scris de Thomas
Keneally aprut n 1982 n Marea Britanie, inspirat la
rndul su de o list descoperit ntr-o bibliotec din
Sidney, ce coninea numele a 801 evrei care fuseser
salvai de ctre omul de afaceri german Oskar Schindler.
Pagin realizat de ANDREEA MELANIA
32
Diverse
Reelele de socializare i influena

lor negativ asupra creierului uman
DANIEL CONSTANTIN OVIAL
u toii, cred, am auzit de site-uri de socializare ca:

Facebook, Twitter, Hi5 .a., ns nu toi suntem
contieni de impactul negativ, pe care-l poate
produce utilizarea excesiv a unor astfel de forme de
interaciune social, asupra creierului uman. Exist nume
roase opinii cu privire la modul n care sntatea noastr
psihic ar putea fi afectat de accesarea tot mai frecvent
a unor astfel de reele. Sunt muli cei care afirm, n special
din rndurile tinerilor, c site-urile de socializare dein un
rol important n viaa lor de zi cu zi. Majoritatea tinerilor
dein un cont pe un astfel de site, i totodat o list bogat
de prieteni, care se mrete n fiecare zi. Acest lucru
nu nseamn ns neaprat c utilizatorul respectiv este o
persoan popular cu foarte muli
prieteni, ba de multe ori se ntmpl
exact contrariul, cu ct lista de prieteni deinut pe o astfel de reea
crete, cu att numrul prietenilor
reali se micoreaz. Susan Adele
Greenfield, profesor de farmacologie sinaptic la Colegiul Lincoln
din Oxford, specialist n fiziologia
creierului uman i fondatoarea
mai multor institute i companii de
cercetare pentru boli neuronale ca
Alzheimer i Parkinson, atrgea
atenia guvernanilor britanici cu
privire la impactul duntor pe
care-l pot avea site-urile de socia
lizare asupra oamenilor i n special
asupra copiilor. Greenfield avertiza c utilizarea reelelor
de socializare poate produce modificri asupra creierelor
tinerilor, modificri ce se pot manifesta printr-o alterare a
propriei identiti, egoism, deficit de atenie i incapacitatea
de a empatiza cu cei din jur, calitate uman deosebit de
important. Cercetatoarea britanic atrage atenia asupra
pericolului de infantilizare a creierului tinerilor, adic lipsa
de dezvoltare i de maturizare specific creterii n vrst.
Contient de pericolul prezentat de o expunere repetat,
Susan Greenfield trage un semnal de alarm afirmnd c tot
mai muli prini i profesori se plng c tinerilor le lipsete
abilitatea de a comunica sau de a se concentra departe de

monitoarele computerelor. Pentru a aduce n prim-plan
aceast chestiune stringent, Greenfield, profitnd de titlul
su de baronesse (baroneas), dobndit datorit nume
roaselor sale eforturi i proiecte de cercetare, propune
spre dezbatere acest subiect n cadrul unei edinte a Casei
Lorzilor. Foarte muli cercettori apreciaz constatrile
baronesei drept reale i ntemeiate tiinific, ns exist i
contestatari, persoane care nu agreeaz aprecierile fcute
de Greenfield, susinnd c afirmaiile acesteia sunt lipsite
de o cercetare aprofundat i c se bazeaz pe presupuneri
i constatri personale. Printre acetia din urm se numr
i Ben Goldacre, specialist n psihiatrie. Acesta aduce drept
contraargument, declaraiile unor tineri, conform carora,
calitatea vieii lor sociale s-ar fi mbuntit datorit internetului i a reelelor de socializare.
Dac ar fi ns s comparm
declaraiile celor doi, am observa
c lipsa de consistena a unor
dovezi tiinifice se manifest mai
pregnant n cazul lui Goldacre.
Conform specialitilor, exist
posibilitatea blocrii aciunilor nocive datorate utilizrii internetului i
a site-urilor de relaionare social.
Un prim pas n realizarea acestui
lucru ar fi reducerea numrului de
ore petrecut n faa computerului i
antrenarea creierului prin diverse
activiti menite s-i pstreze
vigurozitatea, cum ar fi: cititul,
calculul mental, memorarea unor
versuri etc. De asemenea, putem alege un cntec, cruia
s-i nvm versurile, crescnd astfel nivelul acetilcolinei,
substana chimic care ajut la mbuntirea memoriei.
Mai exist i alte metode de antrenament al creierului, la
prima vedere bizare, dar care odat aplicate i vor dovedi
eficiena. Dintre acestea amintim: splatul pe dini cu
mna stng, duul fcut pe ntuneric etc. Toate aceste
activiti au rolul de a crea noi relaii ntre neuronii creierului,
pstrndu-ne astfel creierul tnr i capabil s se protejeze
de impactul nociv pe care-l poate avea evoluia tehnologic
asupra sntii noastre mentale.
33
Memorial
CHIPUL UNUI IERARH

Repere biografice
18 martie, se nate n localitatea Glvile, jud.
Vlcea, Valeriu Anania
1927-33 Urmeaz coala primar din comun.
1933-41 Elev al Seminarului Central din Bucureti. Profesorul de limba romn este persoana n care
gsete sprijinul formrii viitorului scriitor i om
de cultur.
1935 Debut n poezie. Pmnt i cer n revista
Ortodoxia. nceputul unei prolifice colaborri cu
reviste de teologie, precum: Biserica Ortodox
Romn, Studii Teologice, Glasul Bisericii,
Telegraful Romn, Candela Moldovei (Iai),
Renaterea (Cluj) .a.
1937 Debut n publicistic. Camaradul Anton n
revista Vremea.
1942 2 febr. - Intr n monahism la Mnstirea Antim
din Bucureti, primind numele de Bartolomeu. La
15 febr. - hirotonit diacon, iar mai apoi ierodiacon la Mn. Polovragi i Baia de Arie.
1941-48 Studii superioare de teologie la Bucureti, Cluj i
Sibiu.
1945-46 Studii incomplete de medicin la Sibiu i Cluj i
de muzic instrumental la Cluj.
1948-49 Intendent al palatului patriarhal.
1949-50 Inspector patriarhal pentru nvmntul
bisericesc.
1958 Condamnat politic; nchis la Securitate, Jilava,
Piteti i Aiud. Este eliberat n 1964 prin decret
general de graiere.
1966 Apare poemul dramatic Mioria cu o Predoslovie
de Tudor Arghezi.
1967 29 oct. - hirotonit preot; primete mai trziu
rangul de arhimandrit.
1976
Apare volumul File de Acatist.
1976-82 Director al Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne din Bucureti.
1978 Devine membru al Uniunii Scriitorilor din
Romnia.
1992
Apare Imn Eminescului, poem n stil bizantin.
1993 Noul Testament. Versiune revizuit, redactat i
comentat de Bartolomeu Valeriu Anania. Este
instalat Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i
Clujului.
2006 Instalat Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i
Maramureului.
2009 Doctor Honoris Causa al Universitii de Medicin
i Farmacie Gr. T. Popa Iai
2011 31 ian. - Trece la Domnul, la venerabila vrst de
90 de ani.
1921
34
Moartea nu-i exterioar omului, ci interioar (omul se

nate i crete cu ea), singura atitudine fa de eaeste
s o iubeti, s-i faci din ea mireas...
*
***
Neprevzutul te poate abate din drum, dar nu de la int...
*
***
Vine o vreme cnd viaa ta se cere rostit i altfel dect
n graiul conveniilor sociale, mai adevrat adic i mai
de-a dreptul, i atunci n lips de altceva, i-o iei de
la capt pe amintiri, de-a rostogolul, ca apa muntelui
poticnit-n pietre, i o duci pn unde poi.
*
***
Niciodat nu-mi imaginasem ct e de greu s-i reproduci
viaa, s faci din ea un film cu secvene precise, liniare...
*
***
Viaa ine de biologic, de efemer, de trector, n timp de
sufletul ine de eternitate, important este s ii mai mult
la suflet.
*
***
Da... houl de mrgritare... Acolo, n fundul mrii...
Strluceau castele de filde i se legnau pdurile de
mrgean... parc-a fi vrut s m cufund n adnc, de tot,
pentru totdeauna... dar venea o clip neateptat; frica
de primejdia netiut a adncului. Atunci gndul zbura
deasupra... Da... deasupra era tata, ateptnd semnul... O,
oglind a vieii! ... Cum m vd acum n tine ca i atunci...
M-a nvluit deprtarea i m-a cuprins adncul ! i m
pndete adncul cel mare i plin de ntuneric... i tata sta
deasupra... Tat! Tat... Ridic-m, Tat!!!...
.P.S. BARTOLOMEU ANANIA

18 martie 1921 - 31 ianuarie 2011
Libertatea interioara reprezinta

sansa de a te transforma
Neprevazutul te poate abate din drum,
dar nu de la tinta...
ISSN 2069 9190

Date contact:
Marius-tefan CIULU - Preedinte: Tel. 0722 604 561, marius.ciulu@yahoo.com
Tiberiu ANGHELINA - Vicepreedinte: Tel. 0745 480 360, anghelina.tiberiu@yahoo.com
Florentina LEONTE - Secretar general: floryleonte@yahoo.com
http://astobucuresti.wordpress.com

Revista ASTO - Nr. 3

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista ASTO - Nr. 3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVISTA

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

nr. 3 (10)/feb. 2011

din acest numr:

Apariia acestui numr a fost posibil

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

n urm cu ceva timp, mi-a trecut prin

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Din viaa studeneasc

Noua Charta Universitar

rezenta Chart a fost aprobat de Senatul

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

studenilor UB, iar pentru a fi ct mai reprezentativ n

Ediia a II-a, Nr. 3/2011

Iubirea, ntre scop i mijloc al comuniunii

in ciclul Metode moderne de propvduire a

recunoscut faptul c are pe cineva de 4 ani i luase

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Refracia omului modern

Pagin realizat de ANDREEA MELANIA

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 3/2011

The Kings Speech

Sinucigaul, n regia lui Felix Alexa, o comedie

Pagin realizat de TEODORA NICA

O bijuterie n patrimoniul cultural

oul semestru a btut la u, iar acest

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

cum ar fi Bibliografia Mihai Eminescu sau Bibliografia

Ediia a II-a, Nr. 3/2011

Datini i obiceiuri n februarie

Bucur-te cea plin de dar, Nsctoare de

una februarie ncepe cu o srbtoare destinat naturii.

Templu i slujea lui Dumnezeu. Ea a nceput s vorbeasc

Din istoria micrii studeneti

n cea de a treia parte a documentarului nostru,

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

n edinele de pe parcursul acestui an s-au pus

Ediia a II-a, Nr. 3/2011

tatea de Teologie, pe baza documentelor pstrate

Eu, mpreun cu dumneavoastr consider

up primele dou articole n cadrul acestei

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Indubitabil... ai auzit de el mcar, dac nu, atunci cu

n ultima zi a anului 1959, Nicolae Steinhardt este

Ediia a II-a, Nr. 3/2011

unde s tie i nu poate bnui ce nseamn botezul.

urerea, neputina, dezndejdea sunt nlturate

el care i ncepe mrturisirea cu cuvintele:

ac Schopenhauer spunea c lumea cretin

u voi exagera ntrebndu-te dac azi, tu ai fi

nvturile Sfinilor Prini ne vorbesc despre

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

n duhul blndeii i smereniei (nvai-v de la Mine,

Ediia a II-a, Nr. 3/2011

Sfntul Ioan Casian Romnul

fntul Ioan Casian s-a nscut la anul 360, ns

Frana), care de asemenea ntemeiase o mnstire n

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Interviu cu Pr. Prof. Daniel Benga, prodecanul Facultii

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

important l-au avut bunicii mei care mergeau sptmnal

Ediia a II-a, Nr. 3/2011