UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

Referat la disciplina: Sfnta Treime n credina Bisericii

Sfnta Treime n Teologia Printelui Ion Bria

Coordonator: Pr. Valer Bel

Student: Morar (Cosma) Mihaela -Ioana

Cluj-Napoca
2016

nvtura revelat despre Sfnta Treime reprezint dogma de cpti i misterul cel mai
nalt al religiei cretine. Ea se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie, fiind axa
oricrei mrturisiri a credinei adevrate. Nu avem alt alegere scrie Vl. Lossky dect
Treimea sau iadul! Aceasta este o problem crucial n sensul literal al acestui cuvnt: dogma
treimic este o cruce a gndirii omeneti. Suiul apofatic este un sui mistic pe Golgota. Iat de
ce nici o speculaie filosofic nu s-a putut vreodat ridica la taina Sfintei Treimi. Iat de ce nici
minile omeneti n-au putut s primeasc aceast dezvluire desvrit a dumnezeirii dect dup
ce Hristos, prin crucea Sa, a biruit moartea i prpastia iadului. Iat de ce, n sfrit, revelarea
Treimii se rsfrnge n Biseric ntocmai ca un dat pur religios i ca adevrul universal prin
excelen (Teologia mistic..., sfritul capitolului III).
Noi mrturisim astzi Treimea dumnezeiasc aa cum a mrturisit-o vechea Biseric
nedesprit i au formulat-o vechile Sinoade Ecumenice, nvnd c (urmm expunerea din
Simbolica lui Hr. Andruos, trad. rom. cit., p. 123): Dumnezeu, dei Unul n fiin (eis ten
ousan), este ntreit n ipostasuri (hipostseis); Tatl, Fiul i Sfntul Duh, inseparabil (adiairtos)
unii, snt persoane de aceeai fiin (homoousa) i egale (istima) ntre ele; se disting numai
prin proprietile (idimata) numite personale: adic Tatl ca nenscut (aghnnetos), Fiul ca
nscut (ghennets) i Duhul ca purces (ekporeutn) .
Aadar, pe deasupra unicitii lui Dumnezeu din monoteismul Vechiului Testament, Noul
Testament descoper celor credincioi tainicul adevr al trinitii lui Dumnezeu. n multe locuri
se vorbete limpede despre cele trei persoane ale dumnezeirii celei una, fie indicndu-le n mod
deosebit, fie laolalt: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care
este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18). Iar Eu i Tatl Meu una sntem,
spune Iisus (Ioan 10, 30). i mai ncolo: Tatl este n Mine i Eu n Tatl (10, 38). Iar cu
privire la Duhul Sfnt, Domnul spune: Cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou
de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan
15, 26). nainte de a Se nla la cer, Mntuitorul le poruncete apostolilor: Drept aceea,
mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
(Matei 28, 19). Apostolii binecuvntau cu cuvintele: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i
dragostea lui Dumnezeu [Tatl] i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi (a se vedea II
Corinteni 13, 13).
Sfnta Tradiie mrturisete deopotriv unitatea treimic a lui Dumnezeu. Simbolul
Apostolic (cea mai veche dintre mrturisirile de credin cretine) zice: Cred n Dumnezeu
Tatl cel Atotputernic... i n Iisus Hristos, unicul Su Fiu, Domnul nostru. Cred i n Duhul
Sfnt. Simbolul Atanasian este i el limpede n aceast privin: Trebuie s venerm pe un
Dumnezeu n Treime i Treimea n Unime, nici confundnd Persoanele, nici mprind Fiina.
Alta este persoana Tatlui, alta a Fiului i alta a Sfntului Duh; totui Una este dumnezeirea
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, egal n glorie i venic n maiestate.
Botezul s-a fcut dintru nceput prin mrturisirea i invocarea Sfintei Treimi, o dat cu ntreita
scufundare (n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh). Cnd i face semnul crucii,
2

cretinul rostete numele treimic al lui Dumnezeu, urmat de nchinarea Amin (n trad. rom.:
Aa s fie!). Mrturisirea dogmei trinitare este concentrat n Doxologia cea mic: Mrire
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh (la care corul rspunde: Amin).
Sfinii Prini revin mereu asupra acestei dogme cardinale. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune
(Capete despre dragoste, II, 29): Cnd zice Domnul: Eu i Tatl una sntem (Ioan 10, 30),
arat identitatea Fiinei. Iar cnd spune: Eu snt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine (Ioan 10,
38), arat nedesprirea ipostasurilor [persoanelor dumnezeieti]... Deci trebuie s pstrm i pe
Dumnezeu cel Unul, dar s mrturisim i cele trei ipostasuri, dup marele Grigorie [Sfntul
Grigorie de Nazianz, numit adesea i Cntreul Sfintei Treimi n. n.]; i pe fiecare [dintre
ipostasuri] cu proprietatea sa personal. Cci se mparte, dar nemprit, i se
mpreuneaz, dar nempreunndu-se, dup acelai. De aceea neneleas este i mprirea,
i mpreunarea. Iar Sfntul Grigorie Sinaitul ne nva (Capete de acrostih, 27): Trebuie s
mrturisim cu evlavie nenaterea, naterea i purcederea, cele trei nsuiri personale, nemicate
i neschimbate ale Preasfintei Treimi: pe Tatl ca nenscut i fr de nceput, pe Fiul ca nscut
i mpreun fr de nceput, pe Duhul Sfnt ca purces din Tatl dat prin Fiul, precum zice
Damaschin [Sfntul Ioan Damaschin, autorul faimoasei Dogmatici ] i mpreun venic cu
acetia.
Tain a tainelor, cu neputin de ptruns pe deplin de ctre mintea omeneasc, Sfnta
Treime ne-a fost revelat prin Iisus Hristos, fie direct (ca n locurile citate mai nainte), fie
indirect (ca n Ioan 4, 8 i 16, unde ni se spune c Dumnezeu este iubire). nelegerea Iubirii
Divine este esenial pentru nelegerea Sfintei Treimi. Dei nu putem defini mai ndeaproape
ce este iubirea, tim ns din experien c ea este cel mai nobil i mai frumos dintre
sentimentele pe care omul le poate avea. Ea este bucuria de a face altuia bucurie. Astfel stnd
lucrurile, nseamn c iubirea e n funcie de existena altuia, c e comunitar, c nu poate
exista acolo unde exist doar o singur persoan. De aceea, dac Dumnezeu este iubire,
urmeaz c n El exist mai multe Persoane, ntre care este o venic micare de iubire de la
una la alta (Teologia dogmatic i simbolic, ed. cit., vol. 1, p. 370, subl. n.). Sfntul Grigorie
de Nazianz arat c monada se mic nspre diad i se oprete n triad. Dogma Sfintei
Treimi reprezint astfel modelul absolut al armoniei prin iubire i al desvritei comuniti
interpersonale. Biserica nsi este o unitate de fiin i o comuniune de via n iubire, dup
chipul Sfintei Treimi (Ion Bria, op. cit., p. 388).
Muli au ncercat s aproximeze, prin imagini i analogii, acest mister insondabil, n
dorina de a depi contradiciile logice care se ivesc. n privina unor astfel de imagini i
asemnri se cuvine ns s avem n vedere c este cu neputin s se gseasc n lume o
imagine care s exemplifice n ea nsi, n chip exact, modul de existen al Sfintei Treimi. Cci
cum ar fi cu putin ca ceea ce este fcut (creat), compus, striccios, schimbtor, circumscris i
coruptibil s arate n chip clar Fiina dumnezeiasc cea mai presus de fiin i liber de toate
acestea? (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. rom. cit., p. 27). i se mai cuvine s avem
n vedere i aceast observaie simpl, dar fundamental: Nu este ns necesar ca exemplele s
se potriveasc perfect i complet. n exemple este necesar s se observe i asemnarea, i

deosebirea, cci altfel nu mai este exemplu. Cci asemnarea ntru totul ar fi identitate i nu
exemplu! (ibidem, p. 227).
Este notorie soluia ncercat de Fericitul Augustin: aceea de a afirma treimea n Dumnezeu fr
a nega unitatea numeric, considernd cele trei persoane ca relaii nluntrul vieii divine. Aceste
relaii treimice ar corespunde cu relaiile eu-lui cu el nsui, respectiv a-i aminti, a cunoate, a
iubi. Omul nsui, care-i cunoate ca pe o unitate viaa, spiritul i firea proprie, experimenteaz
o imagine a unitii de substan i n acelai timp a distinciei ntre aceste ntreite relaii. Aceast
analogie psihologizant, combtut de rsriteni, a avut o mare dezvoltare n Apus.
Dintre analogiile mai cunoscute n Rsrit, o putem cita pe aceea a Sfntului Ioan Damaschin
(ncercare de demonstraie analogic a con-substanialitii i co-eternitii Tatlui i Fiului):
Dup cum focul exist deodat cu lumina din el, i nu este mai nti focul i pe urm lumina, ci
deodat; i dup cum lumina se nate ntotdeauna din foc i este ntotdeauna n el, tot astfel i
Fiul se nate din Tatl, fr s se despart deloc de El, ci fiind pururea cu El (Dogmatica, trad.
rom. cit., p. 24).
Merit menionat, pentru spiritul ei mai apropiat de cel de astzi, i ncercarea matematic a
lui Nicolaus Cusanus (sec. XV) de a explica i mpca antinomiile dogmei trinitare. Se ia, de
exemplu, un triunghi ABC. S ne nchipuim c laturile lui tind ctre dimensiunile maxime.
Pentru aceasta ele trebuie s creasc toate deodat. Lungindu-se deci latura BC, se lungesc
corespunztor i laturile AB i AC. O dat cu acestea, unghiul a tot crete, iar unghiurile b i c se
tot micoreaz. Cnd latura BC ajunge la maximum, adic la infinit, tot infinite ajung i laturile
AB i AC. O dat cu acestea, unghiul a devine de 180 de grade, ceea ce nseamn c laturile care
l formau au devenit o linie dreapt, confundndu-se cu latura BC. Rezult c triunghiul iniial,
mrit la infinit, nu mai rmne o figur cu trei laturi i cu trei unghiuri, ci se transform ntr-o
linie dreapt! Laturile i unghiurile nu se mai deosebesc unele de altele, nici nu se mai opun
unele altora, ci ajung s coincid, ca i cnd ar fi acelai lucru (a se vedea P. P. Negulescu,
Filosofia Renaterii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1986, p. 111 cu reprezentarea grafic i pp.
117-122). Aplicnd exemplul la Sfnta Treime (bineneles, cu rezervele de rigoare), se poate
spune c, dup cum n cazul citat linia dreapt infinit, dei se arat unic, e totui compus din
trei laturi diferite, tot aa i n dumnezeire, care este de asemenea infinit, exist o unic Fiin,
dar trei Persoane. Deci principiul suprem al lumii ar fi un maximum absolut, n acelai timp
unitar i trinitar (ajungndu-se la coincidentia oppositorum, idee central n cugetarea lui N.
Cusanus).
Dar nc o dat: toate acestea snt simple analogii omeneti, pe care ne putem sprijini nelegerea
relativ, iar nu explicaii propriu-zise. De altfel, Mrturisirea ortodox (vestitul catehism al lui
Petru Movil) are grij s ne previn n acest sens (cum am vzut c fcuse i Sfntul Ioan
Damaschin): Prin nici un fel de asemnare nu este cu putin s se nvedereze desvrit
aceast tain i s se nfieze desluit minii noastre n ce chip Dumnezeu este Unul n fiin i
Trei n ipostasuri. i cum c prin nici o asemnare nu se poate cunoate aceasta, o mrturisete
nsui Dumnezeu, numit Iehova, prin proorocul Su, care spune: Cu cine M vei pune alturi i
M vei face egal, cu cine M vei asemna, ca s fiu deopotriv? (Isaia 46, 5), aa nct nici o
minte, nu numai omeneasc, dar nici ngereasc, nu poate s neleag, nici vreo limb s
4

tlcuiasc. De aceea trebuie s spunem cu Apostolul: Noi surpm iscodirile minii i toat trufia
care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu, ci tot gndul l robim spre ascultarea lui
Hristos (II Corinteni 10, 5) (Partea nti, X; ed. 1981, p. 30). Adevrurile ultime, revelate, nu
cad sub explicaia raional, nici sub demonstraia pozitivist, ci se cer asumate prin credin. i
noi credem Apostolului, care zice: Cci trei snt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul [adic
Fiul] i Sfntul Duh, iar Acetia trei Una snt (I Ioan 5, 7).
Dogma ne nva, mai departe, c Persoanele snt ntru totul egale, eterne i nedesprite;
niciodat i nicicum nu poate fi una fr cealalt, nici una mai presus de cealalt. Fiina
dumnezeiasc se comunic ntreag de la o Persoan la celelalte, fiecare pstrnd ns cele ale
Sale. Persoanele Sfintei Treimi se ntreptrund, se nconjoar reciproc, locuiesc una n alta,
fiecare aflndu-se ntreag n celelalte dou. Acest mod de existen al Persoanelor dumnezeieti
(imposibil de neles i de exprimat pn la capt cu raiunea omeneasc i n limbajul curent) se
numete, n terminologia teologiei dogmatice, perihorez (cuvnt de origine greceasc,
nsemnnd mpreun-petrecere). Perihoreza se ntemeiaz pe deofiinimea Persoanelor
treimice (deofiinimea de la de o fiin este echivalentul teologic romnesc al grecescului
homoousios; cf. i Ion Bria, op. cit.
n Dicionarul de teologie ortodox Ion Bria ne explic doctrina de baz relevat i
specificat n Noul Testamnet i a cretinismului:,,...dup care dumnezeirea sau esena lui
Dumnezeu subzist ca ,,treime de persoane sau ipostasuri. (op.cit. Ion Bria) . Dogma despre
Treimea dumnezeirii sa a unitii ntreite ipostatice este cardianl, pentru c are implicaii asupra
ntregii nvtur cretine. Pr. Ion Bria scrie n Dic.de Teologie Ortodox la pg.40 ,,ca sunt
pstrate dou metode de prezen a mistriului Treimii : tradiia apusean pornete de la unitatea
firi dumnezeieti la indentiatea personelor;iar tradia rsritean plec de la realitatea
ipostasurilor n care Se maifest Dumnezeu la consubstanialitatea lor, urmnd principiul c
identitatea lucrrii probez unicitatea naturii.
Credina (monoteist), ntr-un singur Dumnezeu personal este principala nvtur relevat n
Vechiul Testament (Ie.20,2-3; Deut. 6,4; Is. 43, 10-11) i pstrat n Noul Testament ( Mc.12,20;
In 17, 3).
n timpul Vechiului Testamnent, Dumnezeu S-a descoperit i ca Treime de persoane
dar ntr-o manier indirect i neclar, deoarece era perioad de pregtire a mntuirii.(op.Ion Bria
pg.406). Dar exist i mrturisii ale persoanele Sfintei Treimi,de exemplu expersia ,, S facem
om dup chipul i asemnarea Noastr ( Fac.1,26); cntarea ntreit ,,Sfnt, Sfnt este
Domunul Savaot(Is. 6,33); episodul de la stejarul Mamvri, unde cele trei personaje , crora
Avraam le-a adus daruri i sa nchinat lor( Fac. 18, 1-2) . Exist i referiri la Cuvntul lui
Dumnezeu (Ps. 106, 20; 118, 89) i la Duhul lui Dumnezeu (Ps.32, 6; 103, 30-31; Iov 33, 4).
Noul Testamnet, ne descopre credina ntr-un singur Dumnezeu n trei persoane, ne este
descoperit de ,, nsui Fiul lui Dumnezeu , n viaa i slujirea Cruia noi am cunoscut taina
Sfintei Treimi( Ion Bria pg. 406). n timpul Botezului Domnului Iisus Hritos n rul Iordan, sunt
prezente n mod real toate cele trei persoane: Tatl, Care nttrete prin glasul Su din ceruri
c :,, Acesta este Fiul Meu cel iubit , ntru Care am binevoit;Duhul Sfnt, Care n chip de
5

porumbel, S-a pogornt peste Iisus; Fiul, Care, dei fr de pcat, primete s fie botezat de la
Ioan ca s mplineasc toat dreptatea( Matei 3, 16-17)
n Evanghelii sunt pstarate numeroase texte care prezint cele trei persoane ale lui
Dumnezeu, n mod deosebit sau la un loc Tatl i Fiul sunt amintii n mod special n versetulPe
Dumnzeu nimeni nu L-a vzut vreodat, Fiul Cel Unul-Nscut Care este n snul Tatlui, Acela
L-a fcut cunoscut. (In. 1,18). Despre Duhul Sfnt, Iisus spune: Iar cnd Mngietorul, pe
Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede.Acela va
mrturisi despre Mine. (In. 15, 26). nainte de nlarea Sa la cer, Iisus Hristos poruncete
ucenicilor Si s merg la propovduire i s boteze, n numele Sfintei Treimimi, pe cei ce vor
crede:,,Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh( Matei 28,19)
Apostoli au propovduit credina n Dumnezeu Sfnta Treime fiind mrturisit n mod
evident. Sfntul Apostol Petru, n ziua Cinzecimi , vorbete despre ,,Dumnezeu a nviat pe acest
Iisus, Cruia noi toi suntem martori. Deci, nlndu-Se prin dreapta lui Dumnezeu i primind
de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, L-a revrsat pe Acesta, cum vedei i auzii voi
acum( Fapte 2, 32-33). Sfntul Pavel le scrie corintenilor n salutarea sa n numele Sfintei
Treimi:,, Harul Domnului nostru Iisus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu- Tatl, i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu toi (IICor. 13, 13)
Dumnezeu le-a vorbit oamneilor n Vechiul Testament, S-a descoperit ca Treime n Noul
Testament. ,,Exist un singur Dumnezeu (Fapt 3, 30) i Dumnezeu care este adorat de ctre noi
cretinii, ,,Tatl Dumnezeul nostru Iisus Hristos lui Avraam i al lui Isaac i al lui Iacov, ,,
Dumnezeul priniolr poporului lui Israel ( Fapt 33, 30; 7,32;cf. i Ie. 3,6).
Printele Ion Bria ne spune c: ,,nvtura despre Dumnezeu cel unic n fiin i ntreit
n persoane s-a nchegat destul de timpuriu i apare n simbolurie de credin din sec al II-lea
( Teofil al Antiohie).Din cauza ereziilor aprute n ceea ce privete taina unitii personelor
Sfintei Treimi , Biserica Oriental, a apletat la sinoadele ecumenice, sau locale, s-au pronunat cu
autoriate n ce privete nvtura despre deofiinimea i egalitatea celor trei persoane n
Dumnezeu cel Unic.
Sfinii Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei, Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare, Maxim
Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Grigorie Palama i alii au scris i ntrit dogma Sfintei Treimi.
Printele Ion Bria ne prezint -nvura despre Treime care poate s fie sitetizat astfel:
1. Dumnezeu este unul n trei Persoane, o unic fire sau natur, o putere, o lucrare, o
energie comun celor trei Ipostasuri. Exist deci o indetiate de natur, de voin i
lucrare, perfect i real, n Dumnezeu. Cele trei Persoane mprtesc aceeai fire,
n mod egal i perfect, de aceea Treimea nu nseamn triteism, adic trei firi
dumnezeieti distincte, ci trei ipostasuri consubstaniale. Aceeai fire este posedat
i folosit n mod deplin i egal de Cele trei, dar n mod personal i propriu. ,,Aa
dup cum cel car nu admite comuniunea fiinei cade n politeism, tot aa i cel care

nu adimte deosebirea ipostasurilor cade n iudaism ( Vasile cel Mare, Epistola

210, V trad.rom., p.434).
2. Dumnezeu sau firea unic nu poate fi conceput, n ea nsi, n afara ipostaselor
Treimii. Nici unul den cele trei nu se cuget, nu se numete fr sau n afar de
celelate, dar fiecare persoan exist ntr-o adevrata ipostaz. Grigorie de Nazianz
spune c ,,monada se mic ctre ,,diad i se oprete n ,, triad. n acesast
micare a unitii sau monadei spre Treime, se pot face urmtoarele distincii: Tatl
este izvorul dumnezeirii (arche) nenscut i necauzat, principiul paternitii,
consubstanialitii i iniiatorul necauzat al lucrrii; Fiul are existen de la Tatl
prin ,,natere din venicie, iar prin Duhul la trup omenesc i Se manifest n lume;
Duhul primete existen de la Tatl prin ,,purcedere, dar e dat , trimis i
manifestat prin Fiul. ,,Trebuie s mrturisim cu evalavie neneterea, natrea i
purcederea, cele trei nsuiri personale, nemicate i neschimbate ale Prea Sfintei
Treimi:pe Tatl, ca nenscut i fr de nceput; pe Fiul, ca nscut i mpreun fr
de nceput;pe Duhul Sfnt, ca purces din Tatl, dat prin Fiul ( precum zice
Damaschin, Capete de acrostih , 27, n Filoc. rom., vol.77,p.100)
3. Deofiinimea nseamn de asemenea o unic voin i o unic lucare a Treimii.
Aceast nu nseamn c lucareaz numai Una dintre Persoane, ci cele trei Ipostasuri
lucrez unanim, dar fiecare dup modul su propriu. Unul voiete i lucrez ca
Dumnezeu-Tatl, altul ca Fiul lui Dumnezeu. Teologii ortodoci folosec diverse
formule pentru a exprima aceast lucarare trinitar: Chiril al Alexandriei spune c
orice care vine de sus , ,,de la Tatl, ,,prin Fiul , ,,n Duhul Sfnt; dup
Grigorie Taumaturul orice lucarare, se pornete,, din Tatl, trece ,,prin Fiul, ,,n
Duhul Sfnt. Activitatea ,,n afar a lui Dumnezeu, adic creaia, mntuirea i
sfinirea sunt opera comun a treimii, dar ea a fost mprit ntre cele trei Persoane:
creaia se atribuie Tatlui, Care a crea din voina Sa, prin Fiul , n Duhul Sfnt;
rscumprarea, Fiului, Care S-a ntrupat prin Duhul Sfnt, ascultnd pe Tatl;
sfinirea, Duhului, Care vine de la Tatl, le cererea Fiului. n actul creaiei, Tatl
esste izvorul , Fiul limita, Duhul devenirea. Dup Vasile cel Mare , ,,exist o
singur surs a tot ce exist, care creeaz prin Fiul i duce la desvrire prin
Duhul (Despre Duhul Sfnt, XVI, 8, n trad. citat, p.378). Dumnezeu
este ,,susintorul i purttorul de grij al tuturor, prin Fiul, n Duhul
Sfnt( Grigorie Sinaitul, Capete de acrostih, 30 n Filoc. rom., vol. 7, p.100).
4. n snul Treimii exist o micare interpersonal, de ,, perihorez, adic de
comuniune absolut i de ntreptrundere perfect, avnd un singur principiu. Cele
trei Persoane nu sunt trei principii ale substanei dumnezeieiti, dar acesta nu
nseamn ca firea sau lucrarea Fiului i a Duhului sunt incomplete. Cci Fiul este ,,
chiplul lui Dumnezeului celui nevzut(Col, 1,15). ,,Este imposibil a privi chipul
Dumnezeului celui nevzut, fr iluminarea Duhului Sfnt( Vasile ce Mare,
Despre Duhul Sfnt, XXVIII, 69; trad.cit., p.494). Pentru Grigorie Palama,
ipostasul Duhului Sfnt are un caracter personal relaional, deoarece iubirea Tatlui
ctre Fiul, ca relaie personal, este ipostaziat n Duhul Sfnt. Pentru Grigorie

Siniaitul, ,, Dumnezeu cel ntreit n Ipostasuri are cu totul neamestecat perihoreza

Acestora ntre Ele ( ntreprtunderea lor )- (Ibidem).
5. Dogma trinitar a format obiectul primelor sinoade ecumenice .Iar terminologia
trinitar s-a precizat n aceeai periaod prin contribuia deosebit a prinilor
capadocieni, care au precizat c : dumnezeirea (ousia ) este substana comun a
Treimii, care exist n sine; firea sau natura (physis) este realitatea care constituie o
fiin; persoana sau ipostasul ( hypostasis) este subiectul care posed i asum n
mod individual aceeai natur; idiomele ipostatice ( idiomata) sunt caracteristicile
sau nscrierile sau nsuirile personale ale ipostasului.
6. Misterul Treimii rmne insondabil, cci concepem un fel de desprire unit i o
unire desprire unit i o unire desprit ( Sf. Vasile cel Mare ). Muli au ncercat
s folosesc imagini cu care s depesc aa-zisele contradicii logice care sunt
cuprinse n afirmaia : un singur Dumnezeu n trei persoane, sau s gseasc
demostraii raionale. De plid, pentru Fericitul Augustin, o souluie de afirma
Treimea n Dumnezeu, fr a nega unitatea numeric, este aceea de a considera cele
trei Persoane ca relaii n luntrul vieii divine. Aceste relaii eu-ului cu ei nsui,
adic cu a amiti, a cunoate ca o unitate viaa, spiritul i firea sa, experiaz in
imagine a identitii de substan i distinciei relaiilor ntreite.
Pentru viaa Duhovnicesc a credincioilor , Sfnta Treime este de o nsemntate
deosebit. ,,Cci aa cum persoanele Sfintei Treimi exist una n alta, ntr-o unitate perihoretic
fiinial, tot aa i cretinii formeaz o comunine spiritualal de credin, ndejde i iubire n
Dumnezeu. Biserica este o unitate de fiin i o comuninue de via dupa chipil Sfintei Treimi
Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, p.407).,, n biseric este unitatea de fiin i
comuninue de viaa dup chipul Sfintei Treimi.(Ibidem).
,, Religie monoteist , religia hristocentric, cretinismul se definete n contextul
nvturii despre Dumnezeu- Sfnta Treime, acesta nleas att n esena fiina ei unic i
comun, (ousia)-Dumnezeirea, ct i n prezena i n lucrarea Sa personal, n creaie i n
istoria uman, n (oikonomia)Sa, ,, Unul din Treime , Hristos se refer constat att la voia
Tatlui de Care este dependent (Mc.15, 34), ct i la persoana Duhului Sfnt, prin Care lucrez
n lume i n Care este slvit(In.19, -14).(Ion Bria , Tratat de teologie dogmatic i ecumenica,
p.58). Printele Bria afirm c : ,,Numai n cadrul unei teologii trinitare, cretinismul poate s
pstreze caracterul su hristocentric i s evite tendina hristomonoteist.Cretinismul ar fi o
nvtur incomplet fr doctrina despre treime( Sinodul trulan , 691can.1). (ibidem).D.
Stniloie spune despre Sfnta Treime c este ,,structura supremei iubiri
Cretinismul din punct de vedere dogmatic cuprinde dou dogme principale i comune:
ceea despre Dumnezeu- Sfnta Treime(triadologia) i cea despre iconomia ntruprii, pe care
orice credincios e dator s le recunoasc la primirea Botezului i a mprtaniei. Aceste dogme
sunt expuse n Simbolul de credin(381) i consfinite de cele apte sinoade ecumenice.
Despre Dumnezeu:,,Crede, fiul meu, c unul Dumnezeu n Care credem este Intreit dup
chipuri: Tatl, Fiul i Sfntul Duh i tatl singurnate pe fiul i purcede pe Duhul Sfnt.Iar Fiul
Se nate numai din Tatl, i Duhul Sfnt purcede numai din acelai Tat. Numai c, dei sunt trei
8

chipuri, totui este numai un singur Dumnezeu. dup fire. Dup cum, i globul soarelui, i raza,
i lumin, dei sunt trei, totui este un singur soare.S crezi iari, c nsui Dumnezeu a fcut
toate fpturile vzute : cerul , pmntul, marea i toate cte se afl ntre-nsele .El a fcut i
toate fpturile nevzute : ngeri , diavoli i suflete
Despre iconomia ntruprii: ,,Crede, fiul meu, c pentru mntuirea noastr, a oamenilor,
care am clcat porunca lui Dumnezeu, unul din chipurile Sfintei Treimi, adic Fiul , S-a fcutdin Duhul Sfnt i din Fecioara Maria-om desvrit ca i noi, ns fr de pcat, avnd un
chip i dou firi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, adic este nsui Dumnezeu desvrit i
om desvrit, car a ptimit, S-a rstignit, S-a ntrupat, i a nviat a treia zi, i S-a suit la ceruri
i ade acum n dreapta Tatlui, i va s vin iari s judece pe toi oamneii care au s nvie. i
celor buni, care pzesc poruncile Lui, le va da mpria venic, iar celor ri, care au nclcat
porincile Lui, le va da pedeapsa fr de sfrit(Nicodim Aghioritul , Exomologhitar, cap. VIII).
Printele Bria spunea despre dumnezeirea ntreit ipostatic c n tradiia patristic se
desting urmtoarele elemente :
a) Dumnezeu n Sime, adic suprafiin mai presus de orice nume, Care st de
Sine ntr-o trascenden absolut, fr ieire nafar, cu totul de nemprit, i
ntr-u totul de nemprtit;
b) energiile divine necreate, lucrrile sau manifestrile din jurul fiinei, adic
ieirile n afar de fiina Sa, prin care Se mprtete i Se las cunoscut, care
sunt comune Sfintei Treimi;
c) cele trei persoane n care subezist dumnezeirea identic i integral, avnd
numele Lor ipostatic- Tatl, Fiul, Duhul Sfnt- Care au propriile Lor
caracteristici personale. Unitatea Tremii se realizez prin perihorez sau
ntreptrundere neamestecat a Ipostasurilor. un singur Dumnezeu, adorat i
preamrit de toat zidirea n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Grigore Palama scria ca n Dumnezeu trebuie s fie contemplate i n acelai timp, att
fiina, car este subzist n ipostase, ct i lucrarea, nedesprit de fiin, dar deosebit de aceasta.
(Capete despre cunoatrea lui Dumnezeu, 134-135 n Fili., rom.vol.7.p.516-517). Dup fiin, El
este necircumscris, nehotrnicit, necumprins, fr urm, mai presus de nelegere. Ceea ce se
afirm despre El vine din necesitatea de a comunica faptul c afirm despre Dumnezeu cte
trebuie c spunem acum, dar noi nu-L putem cunoate aa cum El Se cunoate . Numai Sie nsui
i este cunoscut. Dumnezeirea nu este o abstracie metafizic, ci fiina care se pune n raport cu
atlceva. Raportarea spre ceva , faptul de fi spre ceva este propriu lui Dumnezeu, n Care
dumnezeirea nu poate fi conceput fr voin, micare i existen. Lucrarea, izvornd din fiina
Sa nemprtibil, este necreat. Fiina este deci suportul lucrrilor sau energiilor divine, dar
suma acestora nu echivaleaz cu substana divin.
Grigorie Sinaitul n secolul al XIV-lea afirma c:,,Definiia dreptei credine este a vedea
i a cunoate ntru curie cele dou dogme ale credine, adic Treimea i doimea;Treimea a o
privi i a o cunote n chip neamestecat i netiat, n unitate, iar doimea firilor lui Hristos, ntrun ipostas;adic , a mturisi i a ti pe un singur Fiu i nainte de ntrupare i dup ntrupare,
dar dup ntrupare slvit n chip neamestecat n dou firi i n dou voine, dumnezeiasc i
9

omeasc(Capete despre dogme, 26, n Filoc.rom.,vol.7.p.100). Cu adevrat cretinismul este o

religie monoteist, dar Dumnezeu cel Unul este cunoscut ca Treime n Unitate sau ca Unitate n
Treime. Dogma despre Dumnezeu este dogma despre Treimea Sfnt, sau despre Dumnezeu cel
Unul n trei ipostasuri: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
n primele secole, explicareaa Dogmei Treimii s-a fcut n contextul filosofiei elenice i
religiei monoteiste iudaice. Fa de poliarhia elenic, teologia a precizat c treimea nu nsemn
acceptarea a trei principii primordiale. n Treime, Dumnezeu- Tatl este principiu unic, nsctor
al Fiului, purceztor al Duhului. Fa de monoteismul iudaic, s-a precizat c dumnezeirea nu
aparine numai Tatlui nenscut, ci acesta subzist n trei ipostasuri. Se afirm n acelai timp,
un Dumnezeu unic i Treime de Persoane i anume, pe fiecare din cele trei, cu proprieti i
atreibutele lor, n trei subzistnd o dumnezeire identic i deplin.
,,Ipostasele sunt unite, nu n nelesul c ele se amestec, ci n nelesul c ee se conin
una pe alta. Fiecare locuiete n cealalt, fr nici o amestecare i contopire. Ele nu sunt nici
separate, nici mprite, contrariu erziei lui Arie. Petru a spune tot, ntr-un cuvnt,
dumnezeireea este nemprit n cele mprite, aa cum n trei sori, ce s-ar conine unul pe
altul, ar fi o singur lumin ntr-o ntreptrundere luntric( Ioan Damaschin, Dogmatica, I,8
(trad.D.Feciorul), p.82). Comuninea ntre personale dumnezeireii-Dumnezeu-Tatl, Fiul Su
ntrupat i Duhul Su cel Sfnt-trebuie s fie neles ca deplin reciprocitate, interdependen i
libertate att n cadrul Tremii ,,imanentect i n cel al iconomiei divine: creaiune,
rscumprare i sfinire. Exist o perfect unitate i complementaritate n interiorul dumnezeirii,
n fiina i existena ei, ca i n aciunea ei iconominca. Cele trei ipostase exist i lucreaz n
deplin unitate.Treimea iconomic nu este dect o manifestare a Treimii imanente. Nu exist
prioritatea unei persoane faa de alta n planul existenei venice, sau n cel al lucrrii iconomice.
Unitatea lui Dumnezeu Unul este unicitatea Tatlui. Tatl sursa este,,principiul
dumnezeirii, cauza venic a Cuvntului, prin natere, i a Duhului , prin purcedere, Naterea
Fiului i purcederea Duhului sunt ns,,dup fiin(katousian), i nu din voin personal. Fiul i
Duhul aparin n mod absoult fiinei dumnezeieti, de aceea Dumnezeu-Tatl nu exist vreodat
fr cellalte dou persoane.
ntruparea nu este deci o emanaie natural a dumnezeirii, ci venirea personal, liber,
suveran a Fiului. n persoana Fiului sunt actualizate i realizate toate nsuirile care aparin
dumnezeirii. Fiul este Cuvntul, nelepciunea, Chiplu, Puterea, Lumina, Viaa lui Dumnzeu,
Duhul este venirea recreatoare a lui Dumnezeu, dar i a Fiului, El activeaz toate atributele
divine actualizate n fiul. El este activ att n naterea Lui din Tatl, ca Logos (Cuvntul), ct i n
ntruparea i nvierea Cuvntului, ca Iisus din Nazaret. Dac Funcia Fiului este de a e xprima n
mod ipostatic plintatea fiinei i virtuile lui Dumnezeu, trimind dup nlarea Duhului Sfnt
care purcede din Tatl, funcia Duhului este dea pune n micare toate aceste atribute,
mprtind creaiei ceea ce aparine Fiului. Astfel : dac Dumnzeu este Domnul cel viu, Fiul
este viaa nsi, iar Duhul este spiritul dttor de via, al Fiului i a tot ce exist, Dumnezeu
este dragostea nsi. El Se actualizeaz ca dragoste n persoana fiului, iar prin Duhul Sfnt, Care
este n mod necesar i Duhul Fiului, revars aceast dragoste n inimile noastre. Sau altfel spus:
Duhul sfinete acum cu darurile Sale creaia pe care Fiul o restaureaz i o binecuvnteaz cu
10

ntruparea Sa i pe care Tatl a creat-o la nceput ca opera Sa , prin voina Sa liber, din cauza
iubirii Sale fa de oameni. Adic , Dumnezeu lucrez totdeauna n i ctre creaiune prin
Cuvntul i n Duhul Sfnt. i invers: creaiunea lucreaz n i ctre Dumnezeu prin Cuvntul i
n Duhul Sfnt.Cuvntul- nelepciunea lui Dumnezeu, Fiul Unul Nscut, Care S-a ntrupat ca
Iisus din Nazaret , Mesia lui Israel-este totdeauna prezent i activ mpreun ca Duhul Sfnt.
Deoarece nu exist n Dumnezeu via, voin, putere i aciune ca funcii personale
indepedente, Cuvntul i Duhul nu Se manifest n lume separat unul fa de cellalt.(op. cit. Ion
Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura: Institutul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, 1987 )
Aadar, sintetiznd, dreapta credin cretin mrturisete c Dumnezeu este Unul dup
Fiin (adic dup natura sau firea Sa dumnezeiasc) i ntreit dup Ipostasuri (adic dup modul
Su de fiinare): Tatl. Fiul, Sfntul Duh (Sfnta Treime sau Trinitate, Creia I se mai spune la
noi, cu o vorb popular i arhaic, Sfnta Troi). ntre aceste trei Persoane sau Ipostasuri exist,
prin urmare, o identitate de natur, de voin i de lucrare, ele deosebindu-se numai prin
trsturile sau nsuirile personale, mai exact prin modul diferit de a poseda unica Fiin divin:
Tatl este nenscut (vdindu-se ca principiu sau rdcin a dumnezeirii); Fiul este nscut
din Tatl, mai nainte de toi vecii; Duhul Sfnt este purces din Tatl (i trimis n lume prin
mijlocirea Fiului, dar nu din sau de la Fiul Filioque , cum greit nva apusenii).
Nenaterea, naterea i purcederea snt deci atributele proprii i tainice ale Persoanelor
dumnezeieti, dup modul specific fiecreia de a mprti aceeai dumnezeire.

Bibliografie:
1. Ion Bria, Credinta pe care o marturisim, Editura: Institutul Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, 1987.
2. Pr. Prof. Ioan Bria - Dicionar de Teologie Ortodox, Editura: Institutul Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1994.
3. Ion Bria Tratat de Teologie Dogmatica i Ecumenic, Colecia Didaskalos, 1999.

11

4. D. Stniloae, Fiina i ipostasurile n Sfnta Treime dupa Sf. Vasile cel Mare, n
Ortodoxia , XXXI, 1987, nr.1, p.53-74;
5. nvtura despre Dumnezeu Sfnta Treime, n Glasul Bisericii, XXXII,1973, nr.12.

12