XIII.

CULTURA GREAC

A. Aspecte ale religiei greceti Fenomenul religios

grec a suscitat un amplu interes n rndul
specialitilor i nespecialitilor de-a lungul vremii,
cunoscnd pe rnd abordri comparatiste, de tip
evoluionist, sociologice i psihanalitice,
antropologice i structuraliste. Metodologia de
cercetare a manifestrilor religioase specifice
grecilor urmrete, aadar, ndeaproape evoluia
metodelor de cercetare a istoriei n ansamblul su.
Concluziile prezente mrturisesc legtura
indisolubil dintre religie, politic i via social n
spaiul grecesc, dup expresia lui J. P. Vernant
religia greac este o religie civic lipsit de
dogme i de redemiune. Pantheonul grec este
politeist, zeilor li se adaug eroii i daimonii (dup
clasificarea lui Tales din Milet din veacul al IV-lea).
Dac zeii sunt privii ca entiti nemuritoare, dar
nu eterne, cci miturile povestesc naterea lor, cu
competene specifice, eroii sunt oameni cu caliti
ieite din comun, ntemeietori de ceti i de ordini
socio-politice sau semizei. Ct despre daimoni,
acetia fac legtura ntre oameni i zei, fiind vzui
ca elemente cnd pozitive, cnd negative sau ca
fiine interioare naturii umane. Tot ei
supravegheaz morii. Lumea zeilor, aa cum o
transmite mitul grec, este ierarhizat, neferit de

tulburri i conflicte. n timpuri istorice a doua

generaie de zei (Zeus i fraii si) i a treia
guverneaz universul. Zeus este zeul suprem,
surs a dreptii i a ordinii, patron al cerului i al
fenomenelor naturale. Fraii si i mpart marea
(Poseidon) i lumea subpmntean (Hades). Apolo
este zeu al luminii i al rzboiului drept, dar i
patron al muzicanilor; Afrodita zeia iubirii i a
frumuseii, Hera ocrotete familia, Demeter
oblduiete activitile agrare, Hefaistos pe cele
meteugreti alturi de zeia nelepciunii, Atena
iar negustorii i cltorii revin lui Hermes. Hestia
este zeia cminului i a focului sacru al fiecrei
ceti. Dionysios este asociat viei de vie, vinului i
vieii

135
nencorsetate de bariere sociale schematizante.
Artemis protejeaz vntoarea i vietile din
slbticie. Atestate n veacurile arhaice (o bun
parte dintre ei chiar din epoca bronzului: Zeus,
Hera, Dionysios apar n tbliele cu linear B) aceste
diviniti provin din fondul vechi indoeuropean. Lor
li se adaug zeiti orientale (Isis, Osiris din Egipt,
Adonis din spaiul siriano-fenician, Mama Zeilor
Cibele din Asia Mic) venite pe canalele de contact
comercial i politic. Spaiul de adorare a zeilor, fie
el simplu altar, templu ori sanctuar, este cu grij
amenajat i amplasat fie n interior, fie la marginea
zonei locuite de comunitatea adoratoare. De altfel

nc din epoca bronzului sunt atestate locuri

consacrate depozitelor ritualice de figurine umane
i animaliere sau diferite ofrande, iar n aria
minoic i micenian apar i construcii mai
elaborate. Utilizarea acestor lcauri este uneori
nentrerupt din epoca bronzului i pn la
reapariia fenomenului urban n lumea greceasc
(sec. al VIII-lea). De pild, sanctuarul micenian
nchinat zeilor Hermes i Afrodita este folosit din 1
600 pn n epoca arhaic. n epoca homeric se
desvrete concepia arhitectural a templelor
(planul absidal), care puteau fi nconjurate sau nu
de iruri de coloane exerioare. n epoca istoric
ansamblurile mai elaborate cuprind deopotriv
altare sacrificiale i temple (ntotdeauna altarul
bmos este exterior templului, cci ceremoniile
nu se desfsoar nuntrul templelor, ci n faa lor,
unde stau oficianii i participanii). Templele pot fi
rectangulare sekoi sau rotunde tholoi; primele
sunt alctuite din pronaos, naos sau cella unde
sluiete statuia divinitii i camera de
depozitare a tezaurului i a obiectelor sacre
opisthodom, n vreme ce templele rotunde au o
nav central. Trei sunt stilurile arhitecturale de
realizare a construciilor sacre, dup criteriul de
fabricare a coloanei: stilul doric, sobru, specific
epocii arhaice, stilul ionic dezvoltat n epoca clasic
i stilul corinthic care convieuiete cu cel ionic n
epoca elenistic i roman. Actul de adorare a unui
zeu ncepe cu o rugciune pronunat cu voce tare,
nsoit de libaii, depunere de ofrande i sacrificii.
Grecii sacrific ndeobte animale domestice care

sunt n prealabil minuios pregtite prin stropire cu

ap purificatorie. Uciderea animalului destinat
zeului este obedient unor reguli precise, gtul
victimei este ndreptat n sus, dac divinitatea este
uranian, sau nspre pmnt, n cazul unui zeu
chtonian. Oasele mari i grsimea sunt oferite
zeului prin arderea pe altar.

136
Restul victimei este tranat n pri egale i
mprit, n cadrul banchetului post-sacrificial,
tuturor participanilor la ceremonie. Aceasta din
urm garanteaz apartenena fiecrui participant
la comunitatea care a svrit sacrificiul, mai direct
spus, n cazul unei ceremonii civice, celui care i
pierde dreptul de cetenie i se interzice
participarea la ceremonie, fiind considerat un
intrus, iar cu prilejul acestor srbtori toate
elementele sociale (inclusiv femeile, copiii sau
categoriile de drept diminuat) sunt integrate n
comunitatea participanilor. Ceremoniile religioase
sunt fie periodice, stabilite la date fixe i asociate
activitilor agrare, militare, comemorrilor de
evenimente care au marcat puternic viaa cetii,
fie spontan organizate din raiuni imediate. i
aceasta pentru c destinul oamenilor st n minile
zeilor ce trebuie consultai ori de cte ori este
nevoie. La elementele de ritual deja menionate se
adaug dansurile, cntecele i competiiile sportive
i muzicale (ca, de pild, n cazul festivalurilor

organizate din patru n patru ani la Olimpia n

onoarea lui Zeus sau din doi n doi ani n cinstea lui
Apolo, la Corint). Conducerea unui act religios
public cade n sarcina oficianilor cultelor. Preoii
sunt desemnai de cetate pe perioade determinate
(rar se ntlnesc sacerdoii viagere) i trebuie s
supravegheze corectitudinea ceremoniei, pietatea
(eusebeia) tuturor, competen care se exercit n
spaiul limitat de temenos (incinta sacr). Nu exist
criterii de sex sau vrst care impun alegerea
sacerdoilor, dar de regul preotesele deservesc
zeie, iar preoii cultele nchinate divinitilor
masculine. Pe perioada sacerdoiului se poate locui
i n incinta sacr a templului, fr ca aceasta s
constituie un imperativ. Preoii greci duc o via
normal din punct de vedere social, se pot
cstori, pot avea preocupri politice i militare. Ei
beneficiaz de anumite privilegii (pri din victima
de sacrificiu le revin uneori, primesc sume de bani
sau le sunt concesionate unele venituri). Sacerdoii
sunt ajutai de un personal auxiliar numeros
(printre care amintim hieropizii care se ocupau de
organizarea ceremoniilor, epimeleii care suport
cheltuiala acestor manifestri, mageiroi cei care
njunghie efectiv victimele). Exegeii interpreteaz
legile sacre, iar chresmologii decripteaz mesajele
zeilor. Exist i delegri ale personajelor politice
sau magistrailor n servicii de natur religioas.
Cea mai bine cunoscut este situaia Atenei unde
arhontele basileu are un cumul de funcii
organizatorice, dar i practice: sacrific n cadrul

cultelor strmoeti, supravegheaz respectarea

calendarului

137
religios i judecarea cazurilor de impietate, precum
i conflictele dintre preoi, prezideaz Misterele i
Leneenele. Din epoca tiraniilor arhontele eponim se
ngrijete de Marile Dionysii, de ambasada sacr de
la Delos, de procesiunea nchinat lui Asklepios sau
cea care l onoreaz pe Zeus Soter, instituit dup
rzboaiele medice, de Thargheliile n onoarea lui
Apolo de la Delfi. Arhontele polemarh aduce
sacrificii Artemidei Agotera, organizeaz jocurile
funerare ale defuncilor din campaniile militare,
ceremonia Maratonului. La Sparta cei doi regi au i
atribuii religioase. Un fenomen de o importan
aparte n lumea greac este existena sanctuarelor
panelenice care reunesc mai multe ceti, prin
urmare pe vorbitorii de grai elen. Ele sunt
complexe arhitecturale exterioare cetilor,
alctuite din temple, altare, camere de tezaur,
stadioane, teatre. Cele mai importante sunt cele de
la Delfi pentru Apolo, Epidaur n cinstea lui
Asclepios, Dodona, Olimpia, n onoarea lui Zeus.
Ceremoniile din aceste sanctuare presupun
ncetarea ostilitilor militare pe perioada lor,
pentru ca armistiiul proclamat s permit tuturor
participarea fie ca organizatori, fie ca simpli
participani sau competitori. Sanctuarul de la Delfi
gzduieze celebrul oracol n care preoteasa zeului

Apolo, Pythia, transmite mesajele zeului

rspunznd ntrebrilor puse de vizitatori. Acest
oracol este consultat frecvent n timpul
colonizrilor, dar i ulterior n cazuri diverse:
tulburri interne, rzboaie externe, epidemii. n
secolele VII-IV n jurul acestui sanctuar
funcioneaz amphicionia de la Delfi care reunete
ceti din Tesalia i Grecia central ca organism
religios i de administrare a sanctuarului, dar i cu
o puternic amprent politicomilitar. Religia
greac este o religie cu izvoare mitologice. Miturile
cele mai importante sunt cele referitoare la geneza
lumii, la locul omului n univers (dobndirea focului
n mitul prometeic). O variant a mitului despre
naterea lumii este transmis de Hesiod, poet din
secolul al VIIIlea n Theogonia, unde se succed
generaii de zei ce iau n stpnire lumea. Ordinea
suveran i dreapt, precum i ordonarea lucrurilor
cade n sarcina celui mai puternic dintre zei:
cronidul Zeus. Locul oamenilor este explicat prin
mitul vrstelor (Hesiod, Munci i Zile): o genealogie
alctuit din 5 generaii de oameni asociate cu
aurul i argintul (primele dou), urmate n ordine
de vrsta eroilor i succedate de oamenii din bronz
i fier. Prima perioad, a oamenilor de aur
corespunde cu pacea

138
edenic i opulena desvrit de dinainte de
Cronos. Aceast epoc va funciona ca un reper

mitic n ntreaga istorie a grecilor. Veacurile de

trud, n care hrana zilelor trebuie cu sudoare
agonisit, corespund oamenilor de bronz, cei mai
puin perfeci dintre toi oamenii (n viziunea lui
Hesiod este perioada pe care el nsui o triete).
n ceea ce privete dobndirea prin vicleug a
focului, furat de Prometeu de la zei, mitul transmite
strdania de participare a omului la civilizaie i
partajarea existenei cu zeii. Mentalitatea greac
se articuleaz n jurul unor cupluri antinomice:
bine-ru, msur-lipsa de msur, dreptateinjustiie, civilizaie-slbticie. Strile tranzitorii cu
ncrctura lor emoional i implicaia lor social
nu sunt explicabile pe de-a-ntregul, dar sunt
acceptate. Astfel c drumul pn la identificarea cu
o stare perfect, de natur divin sau cu divinul
nsui reprezint axa de nchegare a unor
manifestri cu caracter religios cunoscute ca
mistere. Ele sunt patronate de zei (misterele
eleusine i Dionysiile) sau semizei (orfismul).
Misterele de la Eleusis (sanctuar panelenic din
Atica) sunt nchinate zeielor Demeter i fiicei
acesteia, Persefona. Aceste ceremonii sunt
desfurate n dou etape (Micile Mistere cu
caracter agrar din primvar) i Marile Mistere
(septembrieoctombrie care au un caracter
iniiatic). Cultul deservit de sanctuar cade n
sarcina a dou familii: Kerikes i Eumolpides care
ofer principalii oficiani: hierofantul preotul
principal al cultului, preotul altarului i purttorul
de tor. Exist i o preoteas din familia Philleides,
cel mai vechi personaj religios care apare atestat n

surse. Aceti patru demnitari sunt alei pe via i

beneficiaz de nalte onoruri i locuri speciale la
spectacolele de teatru. Din veacul al V-lea
obiectele sacre depozitate n sanctuar sunt pzite
de epistai. Dac Micile Mistere presupun doar rituri
de purificare, specifice anotimpului primvara cnd
natura i oamenii se pregtesc pentru un nou ciclu
anual de via, Marile mistere sunt desfurate dea lungul a 10 zile i presupun o ceremonie solemn
cu un alai ce se deplaseaz din Atena la Eleusis de
unde sunt scoase obiectele sacre i purtate napoi
nspre ora, n vreme ce candidaii la iniiere
svresc ceremonii de purificare. ntoarcerea la
Eleusis precede iniierea propriu-zis a candidailor
care ptrund n sanctuar, mai exact n Telesterion
(sala de iniiere), unde le sunt artate obiectele
sacre. Aici are loc modificarea strii de spirit prin
mimarea de roluri i incantaii ritualice, ceea ce
trimite la experiena trit de Demeter n cutarea
fiicei

139
sale rpit de Hades. Dei faimoase, ceremoniile
de iniiere sunt puin cunoscute, ntregul alai,
sacrificiile, afiarea obiectelor sacre i manipularea
lor sunt asociate cu evocarea hierogamiei, cu
practici de fertilizare i fecunditate, cu dorina de a
fi iluminat n lumea tenebrelor a lui Hades.
Srbtorile nchinate lui Dionysios rennoiesc mitul
despre dubla natere a zeului, despre experienele

trite de acesta. S-a crezut mult vreme c acest

zeu este adus din spaiul trac sau oriental.
Descifrarea tblielor liniare B a dovedit adorarea
lui Dionysios nc din epoca micenian, ceea ce
anuleaz mai vechile teorii despre zeul strin al
grecilor. Divinitate agrar i a vegetaiei,
Dionysios reprezint frenezia, starea de nebunie i
lipsa msurii n anume contexte. Cercetarea
istoric din ultimii 20 de ani a identificat dou tipuri
caracteriale ale zeului: n spaiul teban avem de a
face cu un Dionysios simbol al violenei, iar n
spaiul attic cu unul care consum violena spre
binele cetii. Ceremoniile nchinate lui Dionysios
(Oschoforiile, Dionysiile rurale, Leneenele,
Antesteriile din februarie-martie, trec drept cele
mai vechi i Marile Dionysii din martie-aprilie) nu
alctuiesc un ciclu anual. Ele presupun sacrificii i
banchete n care vinul curge din abunden, cu
onorarea statuii zeului. La Marile Mistere (n cele
apte zile de srbtoare instituite la Atena de
Pisistrates) intervine ceremonia falusului i au loc
reprezentaii teatrale. La fiecare trei ani pe
muntele Parnas se desfoar o ceremonie
nocturn n care femeile despletite joac rolul
Baccantelor, cntnd n acompaniament de flaut i
consumnd vin, alptnd pruncii fiarelor slbatice
i apoi sfiindu-i (reeditarea mitului sfrtecrii lui
Dionysios-copil de ctre titani). n epoca elenistic
srbtorile nchinate lui Dionysios devin foarte
populare, mai mult chiar, asociaiile culturale
dionysiace beneficiaz de un statut cvasiindependent n cadrul cetii. Aceti thiasoi,

alctuii din actori i adoratori ai zeului (cu un

tezaur propriu), pot avea un rol socio-politic
important cci adun elementele nonconformiste
dintr-o cetate dar, prin reprezentaiile teatrale pe
care le ofer dincolo de cadrele cetii, ndeplinesc
i roluri de ambasadori. Ct privete orfismul,
acesta este mai mult o filosofie de via i o etic
dect un simplu curent religios. Doctrina orfic se
raporteaz la adoptarea unui nou mod de via (n
care puritatea, asceza i vegetarianismul ocup
locuri centrale) n scopul pregtirii pentru
rentregirea universului perfect din prile sale
componente (ce nu sunt

140
altceva dect lucrurile acestei lumi create de
Principiul care guverneaz totul). Aceast
rentregire este ateptat la a asea generaie,
cnd Dionysios orfic trebuie s vin printre oameni.
Acest mod de gndire i de raportare religioas
pornete de la mitul despre Orfeu, poetul-cithared
din Tracia i fiu al lui Apolo, sfiat de Menadele
care-i risipesc trupul la ndemnul lui Dionysios.
Capul su este folosit ca oracol dup ce ajunge n
Lesbos. Credinele funerare ale Grecilor evolueaz
n strns legtur cu organizarea socio-politic.
Epoca bronzului cunoate nmormntrile
individuale, cu evidenierea prin inventarul funerar
a statutului avut n timpul vieii de cel decedat. n
perioada geometric se face saltul ctre cimitire

comune, n care defuncii sunt aparintorii

aceleiai comuniti fr vreo alt subliniere a
statutului avut cndva n cetate. De altfel, att la
Sparta, ct mai ales la Atena nc de timpuriu
(pentru Atica este vorba de reformele lui Solon de
la nceputul sec. al VI-lea) se iau msuri mpotriva
luxului, att al celor n via, ct i al ceremoniilor
n onoarea defuncilor. Cnd ns cetatea
traverseaz perioade mai ndelungate de criz,
cum este veacul al IV-lea, reapar mormintele de
familie. Din perspectiv public cetatea
organizeaz jocuri n cinstea eroilor si czui pe
cmpul de lupt (de ex. Antesteriile din Atena).
Atunci sunt invocai Tanatos, fiul nopii, Hades,
stpnul celuilalt trm i Hermes, cel care i
conduce pe defunci pn la porile lumii
subpmntene a lui Hades, pe unde ptrund n
Cmpiile Elysee traversnd rul Styx. n afar de
sectele orfice care ateptau o rencorporare a
sufletului celui mort n armonia ntregului, a
principiului a-toate-ntemeietor, nu exist
manifestri greceti care s conin pregtirea n
faa morii. Cnd aceasta intervine, ea reprezint o
trecere din lumea lui Zeus n cea a lui Hades. Cele
dou rituri de nmormntare (nhumaia i
incinerarea) coexist. Corpul defunctului este
depus la intrarea n cas unde este deplns de
bocitoare pltite. nmormntarea are loc n cimitirul
extramuros n timpul nopii unde se fac libaii i se
aduc ofrande. Locuina n care a murit un membru
al familiei se purific dup nmormntare prin
stingerea i apoi reaprinderea focului n vatra

casei, prin curirea ei. n epoca elenistic intervin,

n principal, dou mari elemente de noutate. Este
vorba n primul rnd de demitizarea panteonului
grecesc paralel cu ptrunderea din spaiul oriental
a unor culte i diviniti noi. Aceasta din urm are
drept consecin o asociere ntre divinitile vechi

141
greceti cu cele orientale pe baza atributelor
comune (de exemplu ZeusHoros, Demeter-Isis,
Atena-Neith, ct despre Dionysios, el este adorat
pn la hotarele regatului Seleucid ca zeu al
vegetaiei, viei de vie i al slbticiunilor). n al
doilea rnd, existena unei puteri centrale de tip
regal modific relaia politic-religie, mai ales n
spaiile orientale. Regele elenistic este benficiarul
unui cult, de regul cel al salvatorului i
eliberatorului, primind epitete ca soter-salvator,
epiphane-ilustru, theos-zeu prezent. Ca binefctor
al supuilor si, regele primete o statuet de cult
n interiorul templului agalma i o statuie n
picioare sau ecvestr eikn aezat n piaa
public sau n interiorul sanctuarelor. Nu lipsit de
importan este cultul naintailor defunci care se
constituie ntr-un veritabil cult dinastic, fiind un
vector de promovare a divinizrii regelui nc n
via fiind. n Egipt monarhia este teocratic
datorit realitilor tradiionale pe care Ptolemeii i
le-au nsuit, de aceea naterea din zei este
permis att regelui, ct i reginelor. Totodat

regele elenistic are o relaie special cu templele,

crora le poate face diverse donaii, iar n Egipt
raporturile cu aristocraia sacerdotal joac, mai
mult dect oriunde n lumea elenistic, un rol de
prim ordin n elaborarea ideologiei regale.
B. Evoluia artei greceti I. Arta creto-minoic
Cercetrile ntreprinse de Arthur Evans la nceputul
sec. XX pe insula Creta au scos la iveal urmele
uneia din cele mai vechi civilizaii din bazinul
Mediteranei, care a nflorit n mileniile III-II .H.
Originalitatea acestei civilizaii a fost determinat
de poziionarea fericit a insulei, dup aprecierea
lui Aristotel, aflat la distan aproape egal de
Europa, Asia i Africa. Treptat Creta devine nu
numai un important nod de comunicaie, unde se
ntretiau toate cile maritime comerciale, dar i
un creuzet, n care s-au topit diverse influene
culturale. Dintr-o oarecare omogenitate cultural a
spaiului mediteranean locul de confluen a
celor dou culturi, occidental i oriental la
rscrucea mileniilor IV i III . H. s-au sintetizat trei
fenomene culturale distincte: civilizaia cretan, cu
centru n Creta, civilizaia cicladic din insule i
civilizaia eladic, n Grecia continental.

142
n dezvoltarea sa, arta cretan sau minoic (dup
numele regelui legendar Minos) parcurge cteva

etape: minoic timpuriu (3000 2200 . H.), minoic

mijlociu (2200 1600 . H.) i minoic tardiv (1600
1100 . H.). Prima etap corespunde nceputului
epocii bronzului i se caracterizeaz printr-o
dezvoltare nfloritoare a populaiilor din insulele
Mediteranei, care a fost perturbat de invazia din
nord a triburilor aheienilor. Au fost distruse vechile
civilizaii ale Greciei continentale, doar Creta
reuete s evite dezastrul. Mai mult dect att,
ncepe o perioad de avnt politic, economic i
cultural, cunoscut cu termenul de epoca primelor
palate (1925-1750 . H.). Este vorba de palatele de
la Cnossos, Phaistos, Mallia, cel de pe insula Thera,
care se constituie n puternice centre politice,
economice, religioase i culturale. a. Arhitectura
Elaborarea unor structuri palaiale att de
complicate desemneaz una din trsturile
distinctive ale artei cretane monumentalitatea
arhitectural, la care se adaug i pictura n fresc.
Ruinele palatului de la Cnossos fac dovada unei
construcii impuntoare, cu o suprafa de circa 2
ha. Nu a existat un plan bine definit al edificiului,
acesta crescnd i extinzndu-se pe msura ce
construcia avansa. Organizarea spaiului se fcea
n jurul unei curi interioare de proporii,
mprejmuit de ziduri oarbe, de-a lungul creia se
niruiau camerele de locuit. Accesul se fcea prin
numeroasele coridoare i scri ce legau parterul cu
ncperile de la etaj. Uneori n jurul curii se
amenaja o colonad din lemn cu baze din piatr,
aa cum se poate presupune n cazul palatului din
Phaistos sau cel din Mallia. Constituindu-se n

principala pies a ntregului sistem arhitectural, n

curte se consumau cele mai importante momente
din viaa palatului, n special ritualurile religioase
(procesiuni religioase, sacrificii). Organizarea
spaiului se fcea pe module funcionale
(cancelaria, sala tronului, slile de cult,
sanctuarele, magaziile, atelierele, depozitele). De
obicei, slile de locuit erau amenajate la etaj. Nici
una din ncperile palatului nu semnau ntre ele,
comune erau doar coridoarele ce le legau i care se
ramificau n diferite direcii i niveluri. Aceast
original concepie arhitectural reflect o anumit
filozofie a vieii, specific cretanilor i anume
tendina spre micare, schimbare, transformare.
Spre deosebire de arta arhitectural egiptean,
supus unui ir de canoane i rigori, arta cretan
se dezvolt liber, spontan, fr constrngere,
evitnd

143
unghiurile drepte i nclinnd mai mult spre
elegan i confort. S-au gsit soluii ingenioase
pentru iluminarea fiecrei ncperi, aa-numitele
curi de lumin, pentru amenajarea spaiilor de
refugiu, destinate odihnei, ntreaga structur
arhitectonic adaptndu-se perfect specificului
climateric al insulei. n ceea ce privete
arhitectura funerar, continue s persiste
construciile cu plan circular, caracteristice epocii
anterioare. Paralel, se ridic i construcii

dreptunghiulare, aa cum o demonstreaz osuarul

monumental de la Chryssolakkos, de lng Malia.
Din cea de-a doua epoc a palatelor provine
mormntul-templu de la Cnossos, prevzut cu
curte i portic. b. Fresc Pline de vivacitate efect
obinut i prin folosirea culorilor vii (rou aprins,
verde, albastru, maro, alb i negru) -, fresca
reprezint o important surs de cunoatere a
activitii, moravurilor i stilului de via cretan,
cunoscnd un avnt remarcabil n cea de-a dou
epoc a palatelor (1750-1425 . H.), cnd are loc
reconstruirea acestora dup cutremurul devastator
din jurul anului 1700 . H. Descoperirile de la
Cnossos i Haghia Triada fac dovada proporiei pe
care a luat-o activitatea edilitar. Sala tronului (sau
cu grifoni), Megaronul reginei, Sala cu duble hauri
sunt denumiri inspirate de compoziiile murale ce
nfrumuseeaz interiorul ncperilor palatului de a
Cnossos. Motivele compoziionale sunt inspirate
att din lumea animal terestr, ct i din cea
subacvatic (delfini, caracatie, molute), ns n
centrul preocuprilor artistice se afla omul.
Regsim aici ilustrate diverse aspecte ale vieii de
la curte, care in att de sfera sacrului (Dansul
sacru executat de cteva femei cu fuste lungi, cu
volnae, care duc n mini rhyton-uri, preoteasa
cu o secure dubl (labrys) n mn simbol cultic;
Procesiunea sacr, ce cuprinde o suit de
participani, printre care Purttorul de rhyton), ct
i cea a profanului (Prinul cu flori de crini,
Culegtorul de ofran, Pescarul cu peti albatri,
Fetiele boxere sau vestita Parizianc). n ceea ce

privete scenele de acrobaie cu taurul

(Taurimahia), acestea ar putea fi clasificate mai
degrab ca scene de ritual, dat fiind faptul c
cretanii venerau taurul (=fecunditate), al crui
motiv (Minotaurul) se regsete n mitul despre
regele Minos.

144
Compoziiile acopereau uneori perei ntregi, cum
ar fi Fresca maimuelor albastre i Fresca Primverii
din palatul de la Thera. Tradiia picturii n fresc se
regsete i n spaiul mortuar, astfel pe un
sarcofag de calcar de la Haghia Triada apar cteva
motive circumscrise tematicii funerare, dar
asemntoare ca stil celor cunoscute n palatele
cretane: sacrificarea unui taur, aducerea de
ofrande i libaii mortului. Dac pentru Prima
epoc a palatelor pictura mural este caracterizat
de realism, cea de-a Doua epoc se
particularizeaz printr-o puternic tendin de
stilizare, aa cum se poate constata urmrind
motivul grifonilor din Sala tronului de la Cnossos.
Bucuria de a tri caracterizeaz spiritul unui epoci
pline de elegan i rafinament, cnd Creta a dat
strlucire unei civilizaii nfloritoare din bazinul
Mediteranei, pn cnd aceasta nu este cucerit
definitiv de triburile aheenilor, pe la 1400 . H. c.
Plastica n legtur direct cu ceremoniile
religioase, care se desfurau n curtea central a
palatului, se afl i descoperirea celor dou

statuete mici din faian la Cnossos, n depozitul

unui sanctuar. Acestea reprezint imaginea unei
zeie, nalte de cca 30 cm, ce ine n mini doi erpi
simbol al regenerrii naturii. Importana pe care o
atribuie artistul costumului, care este unul de
ceremonie (jupa lung cu volnae, corsetul, ce-i
las descoperii snii, tiara de pe cap, deasupra
creia se afl un leopard) nu ine numai de
rafinamentul ce caracterizeaz inuta vestimentar
i pieptntura femeilor cretane. E vorba de
imaginea unei zeie a fecunditii, al crei cult era
larg rspndit n insul, aceasta fiind, probabil, cea
mai adorat divinitate feminin. n faa zeiei se
aflau cteva figuri umane, reprezentnd, probabil,
adoratorii acesteia, majoritatea dintre ele fiind
figurine masculine din bronz. Una din cele mai
reuite sculpturi din aceast perioad este motivul
acrobatului de pe o oglind de la Cnossos, un
fragment dintr-o compoziie chryselefantin, care
cuprindea i figura taurului, actualmente pierdut.
Dibcia acrobatului, tensiunea micrii este
degajat de reprezentarea uor alungit a corpului,
gata de sritur.

145
d. Ceramica Formele i decorul vaselor de
ceramic se caracterizeaz prin aceeai finee i
rafinament, specifice artei cretane. De la nceputul

apariiei ei (pe la finele mln. III . H.), producia

ceramic i, n special, decorul acesteia devin una
din formele cele mai interesante de exprimare a
spiritului minoic. Craterul cu flori de cactus
aplicate, descoperit la Phaistos sau Vasul cu
caracati de la Gornia sunt doar dou din
multiplele exemple de vase de tip Camares
(ceramic foarte fin, cu pereii subiri, ca de coaj
de ou), care ofer dovada unor soluii originale att
pentru forma recipientelor, ct i pentru decor.
Subiectele sunt inspirate din lumea vegetal
terestr (palmieri, flori, printre care nuferi) i cea
maritim (delfini, caracatie, molute, alge), dar nu
lipsesc nici motivele antropologice. Pe un bol de la
Phaistos apare o prim imagine a unei scene de
cult un dans ritualic n jurul unei zeie cu erpi.
Treptat, stilul realist cedeaz locul unei tendine de
stilizare a decorului, cunoscut ca stilul palatelor.
Inspirate din aceleai surse, n special lumea
vegetal, motivele decorative i pierd naturaleea,
fiind supuse unei stilizri accentuate.
Reprezentative n acest sens sunt amforele cu
nlimea de pn la 2 m, destinate pstrrii
uleiului de msline i a vinului. ntreaga suprafa a
acestora a fost acoperit cu benzi decorative
orizontale, compuse din motive geometrice, cum ar
fi spiralele, i motive vegetale, mult schematizate.
e. Arta metalelor Gustul estetic al cretanilor s-a
fcut remarcat i n cazul bijuteriilor, al pieselor de
decor sau al celor de cult din metal (aur, argint,
bronz), aa cum s-a putut remarca, ndeosebi, n
cadrul descoperirilor din necropolele regale ale

palatelor din Creta. n muzeul din Iraklion se

pstreaz pandantive din aur de forma unor albine,
frunze i flori, toate provenind din necropola de la
Chryssolakkos, lng Mallia. Fineea execuiei n
filigran vorbete despre nalta specializare a
meterilor aurari, capabili s reprezinte la fel de
bine naturalismul subiectelor tratate sau s
recurg la schematizarea lor. f. Arta pietrei Cele
mai cunoscute piese sculptate n piatr sunt:
rhyton-ul din cristal de stnc decorat cu aur de la
Zakros, rhyton-ul din steatit neagr

146
n form de cap de taur, cu ochii din cristal de
stnc i jasp i coarnele din lemn placat cu aur,
de la Cnossos. Pe un pahar din steatit verzuie de
la Haghia Triada apare un tnr prin, ce ine n
mn o prjin.
O alt categorie de piese o
reprezint vasele de piatr cu scene sculptate.
Decorul n relief cuprinde grupuri de secertori,
soldai, care ar putea fi ncadrate unor scene de
cult. Foarte interesante sunt tampilele de vase de
diverse forme, descoperite ntr-un depozit de la
Zakros, care cuprind un ir de motive fantastice
(grifoni naripai, demoni cu cap de capr, femei cu
cioc de pasre). II. Arta micenian n raport cu
lumea cretan, semnalm cteva deosebiri majore,
n ceea ce privete organizarea spaiului urban,
arhitectura civil sau cea funerar. n lumea
micenian, graie caracterului ei rzboinic,

acropola se identific cu cetatea, fiind ncercuit cu

ziduri puternice numite ziduri ciclopice. n interiorul
acestora apare un alt zid circular, care delimita, de
data aceasta, spaiul afectat megaronului
palatului, aa cum se poate observa la Tyrhint. S-au
descoperit i ruinele palatelor de la Micene i Pylos,
care reprezint o construcie dreptunghiular,
format din dou ncperi: pronaosul i megaronul
propriu-zis (o sal de ceremonii, n mijlocul creia
se afla focul sacru). n ceea ce privete arhitectura
funerar, micenienilor le este caracteristic
mormntul cu tholos (ex: Tezaurul lui Atreu, cel al
Clitemnestrei), reprezentat printr-o construcie
circular cu bolt fals, de form conic, care avea
alturat o alt ncpere camera funerar propriuzis, unde s-au descoperit binecunoscutele tezaure
de aur, ce cuprindeau vase de ofrand, arme i, nu
n ultimul rnd, mtile de aur. Legtura dintre
lumea pmntean i cea de dincolo de mormnt
era fcut de un dromos coridor cu ziduri i
acoperi n dou ape (Poarta leilor). Micenienii au
dezvoltat sculptura n piatr i filde. De la minoici
preiau arta picturii, dar subiectele tratate se
deosebesc radical de cele ale civilizaiei minoice,
fiind predominante scenele circumscrise tematicii
rzboinice.

147
III. Grecia veacurilor ntunecate (1025 sec.VIII .
H.) a. Arta ceramicii Invazia dorienilor dinspre nord
de la sfritul mileniului II . H. a contribuit la
treptata transformare a civilizaiei miceniene,
aruncnd Grecia ntr-o perioad obscur a
existenei sale, numit Grecia veacurilor
ntunecate, caracterizat prin restrngerea vieii
economice i sistarea legturilor comerciale. n
consecin, asistm la un proces de schimbare a
stilurilor, n principal, n domeniul ceramicii. Astfel,
ceramica reprezint cea mai important surs
arheologic de cunoatere a acestei perioade, fiind
bine atestat att n aezri, ct i n necropole. Se
evideniaz mai multe centre ceramice, printre
care Atena joac rolul principal, impunndu-se
printr-o manier deosebit de decor. Caracteristica
fundamental a ceramicii din aceast perioad o
constituie simplitatea decorului, care const din
elemente simple, liniue oblice, cercuri,
semicercuri, romburi, ptrate, tabl de ah, cruci
de diferite forme, triunghiuri, meandre ordonate n
una sau mai multe benzi orizontale, care au i
inspirat denumirea de stil geometric (sec. IX VIII
.H.). n evoluia acestuia se pot distinge 3 faze: a)
perioada veche sau sever (sec.X-IX . H.), b)
geometricul mijlociu (I jum. sec. VIII . H.) i c)
geometricul tardiv sau recent (II jum. a sec. VIII .
H.). Spre deosebire de arta creto-micenian, arta
geometric reprezint un regres n ceea ce privete
reproducerea fidel a formelor naturale, ns ea

reflect o viziune net distinct asupra actului

artistic. mbinarea elementelor decorative tinde s
creeze o armonie intern sobr, raportat la
suprafaa i conturul vasului. Repertoriul formelor
ceramice este funcional i echilibrat: amfore cu
toarte orizontale sau verticale, oenochoe, urcioare
cu toart, cratere pentru amestecul vinului, cupe,
vase miniaturale pentru parfumuri. Geometricul
mijlociu este caracterizat de prima reapariie a
figurii umane n arta greac. Impresioneaz, de
asemenea, i noul tip de vase, care prin
dimensiunea i funcia lor confer ceramicii o alur
monumental. Cercetrile arheologice din
necropolele de la Dipylon (poarta dubl) sau
Kerameikos din Atena au scos la iveal un ir de
vase (cratere, amfore, hydrii) cu decor figurativ.
Acestea aveau dimensiuni impresionante cca
1.55 m i erau plasate pe mormnt n calitate de
monument funerar, fiind folosite i n cadrul
ritualurilor de comemorare a

148
defunctului. ntreaga suprafa a vaselor era
acoperit cu registre orizontale, avnd ca tem
central scene funerare, care cuprind momentelecheie ale ceremoniei mortuare, de la deplngerea
defunctului de ctre rude la nsoirea acestuia spre
mormnt, cortegiul fiind urmat de bogate care
funerare. Dei figurile sunt mult schematizate,
imaginea nu este lipsit de profunzime. Personajele

umane au corpurile reprezentate n form de

triunghiuri cu vrful n jos, iar picioarele, minile i
gtul sunt reprezentate prin linii drepte. Capul este
oval sau rotund, cu nasul proeminent. Se respect
legea profilului absolut, cnd minile, picioarele
i capul sunt luate din profil, iar toracele i ochii
din fa. Pentru a sugera numrul animalelor ce se
vrea a fi reprezentat, artistul recurge la dublarea
liniilor de contur, exploatnd, astfel, ntr-o form
naiv principiul profunzimii. Din team fa de
spaiu gol sau din motive ce rspundeau unor
principii estetice, meterul a umplut cu decor orice
spaiu liber. Astfel ntreaga suprafa a vasului se
prezint ca o estur, n care benzile figurative
alterneaz cu cele geometrice n cea de-a treia
faz a stilului geometric, cunoscut i prin
termenul de stil protoattic, asistm la o
diversificare a motivelor decorative, care nu se
limiteaz numai la tematica funerar, fiind, uneori,
de inspiraie mitologic. Drept exemplu ne este
oferit vasul ce reprezint lupta dintre un grec i un
centaur. Cu toate c aciunea este sacrificat n
favoarea stilizrii, integritatea scenei este
asigurat de armonia liniilor i a volumelor. n afar
de scenele mitologice, pe vasele ceramice din a
doua jumtate a secolului VIII . H. apar i alte
motive decorative, cum ar fi scenele de vntoare
sau cursele de care. b. Plastica Ca i n cazul
decorului de pe vasele ceramice, reprezentrile
plastice urmeaz principiile esteticii geometrice.
Sunt cunoscute cteva categorii de piese, printre
care remarcm personajul feminin cu o tiar pe

cap, prevzut cu coarne i braele ridicate n

atitudine de rug, imagini de brbai aruncnd
lancea (descoperirile de la Delfi i Olimpia),
reprezentri de animale (tauri, berbeci, cai),
numrul acestora crescnd considerabil n a doua
jum. a sec. VIII . H. Astfel, unele vase sunt
mpodobite cu figurine de cai, montate pe tori sau
servind n calitate de apuctor pe mnerul vasului;
apar un ir de piese din ceramic pictate i
statuete din bronz. Este interesant de remarcat
apariia unor compoziii ce

149
cuprind dou sau trei personaje (ex.: omul i
centaurul, reprezentai fa-n fa; grupul unei iepe
cu mnzul ei). Aceleai principii de simplitate,
armonie sever, echilibru interior caracterizeaz i
reprezentrile plastice. n cazul figurinelor de
animale sunt subliniate articulaiile, uneori se
recurge i la un decor sumar incizat. n ceea ce
privete plastica din bronz, aceasta este
prezentat de brbai. Figurine feminine din bronz
se cunosc n sanctuarul de la Olimpia, atitudinea
lor (goale, cu minile nlnuite) exprimnd
svrirea unui ritual. n acest context R.Ginouves
presupune i existena unor statui mai mari, care
ar fi reprezentat divinitatea (acele xoana despre
care tradiia a pstrat mrturie), la nceput
aniconice, iar mai trziu lund chip antropomorf.
Imaginea templelor din aceast perioad este

sugerat de cteva modele miniaturale, care par

s imite forma megaronului sala central
dreptunghiular a palatelor miceniene. c.
Arhitectura Tabloul general al vieii cotidiene din
perioada secolelor obscure este reflectat de
modestia tipurilor de construcii i de lipsa unor
modele arhitecturale, caracteristice perioadei
anterioare. Invazia dorian a pus capt unei tradiii
arhitecturale somptuoase, marcat de cteva tipuri
definitorii pentru societatea micenian (palate cu
megaron, construcii funerare de tip tolos). n timp
se remarc tendina de renatere a planului
megaronului, pe care o regsim n arhitectura
templelor i a tezaurelor. Care a fost factorul
decisiv n rennoirea tradiiei arhitecturale
miceniene rmne nc o problem nerezolvat.
Unii cercettori mprtesc ideea unor impulsuri
externe, alii nclin spre evidenierea rolului
tradiiei locale. Forma dominant a arhitecturii
religioase o constituie construcia dreptunghiular
care reprezenta lcaul unei diviniti. S-au fcut
prea puine cercetri pentru aceast epoc
(spturile de la Thermos, Etolia i cele din templul
lui Apolo din Eretria), dar se pare c aceste edificii
reprezint prototipul templului grecesc din secolele
urmtoare. Spaiul consacrat cinstirii zeului
ntrunea dou structuri: casa divinitii, de proporii
modeste, unde se pstra statuia din lemn sau
piatr a acesteia i unde avea acces doar
personalul de cult i spaiul amenajat n aer liber,
unde se desfurau ceremoniile ritualice (libaii,

sacrificii), la care participa toat comunitatea. La

Termos aa-zisul templu al lui Apolo este

150
cunoscut cu numele de megaronul B, care se
suprapune pe o construcie anterioar, n form de
potcoav, numit megaron A. Dei n linii mari se
pstreaz acelai plan al construciei, pereii
megaronului B sunt aproape rectilinii, iar n jurul
lor arheologii au descoperit dale din piatr care
reprezint baze de coloane. E vorba de un
peristasis, care nconjura templul.
IV. Arta secolului VII .H. Caracteristicile generale
Secolul VII este marcat de un fenomen ce a
revoluionat lumea greac prin deschiderea pe care
a oferit-o acesteia n toate sferele vieii materiale i
spirituale: marea colonizare. Fiind determinat de
un ir de cauze att economice, politice, ct i
demografice, colonizarea s-a constituit ntr-un
fenomen organizat de expatriere n grupuri a
grecilor, care, prin ntemeierea oraelor colonii,
se conecteaz la pulsul noilor piee de desfacere.
Cerinele mereu crescnde att fa de bunurile de
consum, ct i pentru producia artistic au
impulsionat apariia unor noi forme de creaie,
sprgnd tiparele consacrate. Interferenele
artistice din aceast perioad sunt caracterizate de
un proces de orientalizare a artei, ilustrat cel mai

bine de producia de ceramic i artele minore.

Intensitatea acestui fenomen nu a fost uniform n
cazul tuturor centrelor de producie, aa cum ne-o
demonstreaz particularitile decorului din diferite
centre meteugresti. Graie poziiei geografice,
Corintul este cel mai expus influenelor orientale,
nemaivorbind de litoralul Asiei Mici, Ciclade, spre
deosebire de alte regiuni (Atica) Orientalitalizarea
a fost determinat de preluarea unor tehnici de
prelucrare a metalelor i a fildeului i a unei
iconografii semi-fantastice (motivul grifonului, a
sfinxului, a sirenei .a.) semi-naturaliste (flori de
lotus, palmete, rozete .a), preluate creativ de
artizanii greci, care au reuit s creeze compoziii
originale, proprii universului lor mitologic. a.
Ceramica Ceramica protocorinthic este una de
mare seducie, cum apreciaz R.Ginouves. Se
constat proliferarea unor forme de vas derivate
din cea a unui vas mic, cu gtul foarte ngust
aryballos, folosit n pstrarea i transportatrea
uleiului parfumat, att de apreciat de tinerii atlei.
Se ajunge, n final, la tipul globular, care era cel
mai comod de inut n mn.

151
Se ntlnesc de asemenea oenochoe, skyphoi,
pixide, cea mai mare parte a produciei fiind
orientat spre export, n special, n Etruria.
Majoritatea vaselor sunt de talie mic i mijlocie,
oblignd la un decor miniatural, care sporete i

mai mult strlucirea artei corintiene. Artizanii

corintieni sunt primii care realizeaz desenul cu
figuri negre. O deosebit atenie se acord
detaliilor musculaturii, ale celor de vestimentaie,
care sunt incizate pe suprafaa acoperit cu firnis
nainte de ardere, astfel apar mai deschise la
culoare. Se remarc predilecia pentru precizia
desenului, iar retuurile sunt fcute cu culorile alb
i rou. Vitalitatea scenelor este sugerat att de
dinamica sobr a personajelor umane i a
animalelor, ct i de galbenul-cald al carnaiei (ex.:
vasul-urcior Chigi, descoperit n Etruria (Roma, vila
Giulia). Este un moment de vrf al ceramicii
corintiene, care, ns, este urmat de o decdere
marcat de stereotipul scenelor cu animale (ex.
sfinxi n atitudine heraldic, lei, pantere, tauri),
determinat, probabil, de industrializarea
produciei (producie de serie). Paralel cu
ceramica corintian se rspndete i cea attic,
care, ns, a fost foarte puin influenat de arta
oriental. Stilul protoattic se prezint ca o evoluie
fireasc a geometricului trziu, att n ceea ce
privete formele ceramice, ct i decorul. Dispar
vasele mari funerare (vezi descoperirile de la
Dipylon), iar n morminte apar forme elegante mai
mici de tip loutrophore cu mai multe derivate
(loutrophore amfore, cu gtul nalt i dou toarte
verticale) care conineau libaia oferit defunctului.
Forma vaselor vorbete despre funcionalitatea
acestora n viaa de zi cu zi: cratere pentru
amestecul vinului, hydria pentru transportul i
pstrarea apei. Nu se atest schimbri majore n

ceea ce privete stilul decorului, care se

caracterizeaz, n continuare, prin sobrietate i prin
adaptarea perfect a decorului la forma vaselor.
Dar intervin elemente noi, legate att de motivul
iconografic evocat, ct i de modul de stilizare a
figurilor, care este mai puin aspru. O capodoper
a stilului protoattic l constituie loutroforul de la
Luvru CA 2985. Astfel scenele funerare dispar, fiind
nlocuite de alte motive figurative, cum ar fi corul
(dansatori?) de brbai i femei, susinut de un
flautist (registru mijlociu), defilarea carelor
(registrul inferior) i registrul superior cu cei doi
sfinxi, care fac parte din repertoriul oriental. Spaiul
dintre acestea este umplut cu frize pur decorative,
compuse din elemente vegetale i geometrice.
Figurile umane au pielea acoperit cu o

152
past alb, care contrasteaz puternic cu suprafaa
roie pmntie a vasului, genernd stilul numit
de englezi Black and White. n a doua jumtate a
secolului VII .H. apare i se dezvolt stilul cu figuri
negre, care nlocuiete concepia i tehnica liniar
de reprezentare a figurii umane, eliberndu-se de
geometrismul rigid. Reprezentrile sunt mai
aproape de realitate, iar elementele decorative de
umplutur sunt plasate ntr-o lumin mai discret.
Se observ influena Corintului n adoptarea unor
tehnici, cum ar fi folosirea retuului, a inciziilor sau
a unor elemente decorative (ex. rozete din puncte).

Sunt abordate teme de inspiraie mitologic (ex.

lupta dintre Herakles i centaurul Nessos de pe o
amfor, n Muzeul Naional din Atena, Perseu
urmrit de Gorgone pe o amfor de la Eleusis). n
afar de Corint i Atena, pictura ceramic
orientalizat cunoate o evoluie interesant n
centrele de producie ioniene (Rodos, Samos),
printre care Miletul are un rol remarcabil. b.
Plastica. Sculptura statuar Umanizarea artei
ceramice, prin abordarea tot mai frecvent n decor
a personajelor umane, a determinat evoluia
spectaculoas a principiilor de reprezentare ale
acestora, bazate pe un studiu tot mai aprofundat al
anatomiei umane i nu numai. Inepuizabilul tezaur
mitologic grecesc oferea spre a fi ilustrate un ir de
motive care cuprindeau deopotriv oameni, zei,
animale, psri, creaturi hibride. Aceste noi
preocupri i gsesc o reflectare n primele apariii
sculpturale, inspirate, dup cum se pare, de pe
modele orientale. n acest sens Creta a jucat rolul
predominant n preluarea i transmiterea
influenelor orientale. Apariia unei serii de figurine
din lut la Gortyna, care se detaeaz categoric de
tradiia geometric, reprezint imagini de femei cu
pieptntur nalt, mbracate n rochie ajustat,
cu minile de-a lungul corpului. Un alt exemplu l
confer reprezentrile n basorelief de pe o friz
din templul Prinias: personaje masculine dinamice,
dar minuscule sunt asociate unor animale imense,
maiestoase (cai). c. Arhitectura Secolul VII . H.
marcheaz nceputul unei tradiii arhitecturale n
piatr, care ncepe s fie folosit din plin la

construcia edificiilor publice ncepnd cu palate,

temple, teatre i terminnd cu hale comerciale, bi

153
publice sau grajduri. Cel mai reprezentativ edificiu
pentru Grecia antic devine templul din piatr,
care ntrunete att principiile religioase, ct i
interesele economice i politice ale comunitii
respective. Spre sfritul sec. VII . H. se
cristalizeaz caracteristicile majore ale templului
grecesc clasic: planul dreptunghiular + cele trei
pri constitutive: fundament, coloane i acoperi.
Cele mai vechi construcii religioase din aceast
perioad s-au descoperit la Prinias (templul A),
Thermos (cldirea C), Olimpia (templul Herei). O
dat cu mbogirea cetilor i, respectiv, a
sanctuarelor, elementele din lemn i teracot sunt
nlocuite cu cele din piatr.
V. Arta arhaic din sec. VI .H. a. Tradiia urban
Schimbrile din viaa politic a cetilor greceti
din secolul VI . H. marcheaz nceputul unei noi
etape n dezvoltarea artei, care se afl de acum
ncolo, pn la impunerea unor regimuri politice
democratice, sub oblduirea tiranului. Chemat s
asigure echilibrul social i politic n cetate, acesta
este iniiatorul unor ample proiecte edilitare, care
urmresc linia unei ordonane i funcionaliti
urbanistice (principiul hippodamic, cu ordonarea

paralel i perpendicular a strzilor). Astfel, viaa

cetii graviteaz ntre dou poluri: acropola i
agora. Acropola reprezint o cetuie amplasat n
punctul cel mai nalt al oraului. n afar de
protecia pe care o acorda, n caz de primejdie,
orenilor i locuitorilor din mprejurimi, acropola
concentra cele mai semnificative edificii i
monumente de cult, n special templele consacrate
divinitilor poliade sau altor zei. Dac acropola era
un spaiu oarecum rezervat ceremoniilor religioase,
agora reprezenta mecanismul ce punea n micare
ntreaga via a cetii. Aceasta se prezenta sub
forma unei piee publice, de form patrulater, dea lungul creia se nirau halele comerciale,
templele divinitilor cu funcii economice, sediile
instituiilor judectoreti, monumente
comemorative sau statui ale eroilor cetii. Aici se
ntruneau cetenii n edine, actele adoptate
(decretele) fiind gravate pe o piatr i plasate
lng zidurile templelor. n afar de cele dou
elemente obligatorii structurii urbane, acropola i
agora, oraul grecesc cuprindea i alte ansambluri
arhitecturale de un funcionalism aparte, a cror
edificare presupunea

154
adaptarea perfect la anumite forme de relief. Este
vorba de teatrul antic i stadionul. b. Arhitectura
Pentru arta arhitectural a acestei perioade
templul este elementul cel mai reprezentativ.

Sincretizarea i generalizarea principiilor de

construcie ale acestuia (plan dreptunghiular,
fundamentul, coloanele i acoperiul), nu nseamn
neaprat proliferarea unor forme identice.
Elementul de noutate l constituie elaborarea celor
dou ordine arhitectonice, doric i ionian care, dei
folosesc, n mare, aceleai elemente, confer o
particularitate deosebit construciei. Ordinul doric
sobru, maiestuos, este preferat mai mult n
Grecia continental, Sicilia i Magna Grecia, pe
cnd cel ionic suplu, elegant, ornamental n
insulele egeene i pe coasta de est a Mediteranei.
n cazul templelor dorice sunt omise unele detalii
arhitecturale (de exemplu, coloana nu este
prevzut cu baz, fiind compus doar din fus i
capitel i se sprijin direct pe stilobat [platform de
piatr]). Pentru a degaja din greutatea
antablamentului (o friz, pe care alterneaz
metopele, acoperite cu bazoreliefuri i triglifele) i
respectiv a acoperiului, coloana avea form uor
tronconic, cu suprafaa canelat. Capitelul e
simplu i are n partea superioar un abac (dal de
piatr pe care se sprijin arhitrava). n tradiia
ordinului doric se nscrie Heraionul din Samos,
reconstruit de ctre Polycrates, templul lui Apolo
de la Ortygia, Olimpionul (Siracusa), templul Herei
de la Olimpia, Basilica din Paestum (Italia),
templul C de pe acropola de la Selinus, templul lui
Apolo din Corint, vechiul templu al Atenei,
Tezaurul atenienilor i Tezaurul celor din Siciona
(Pelopones) de la Delfi. Stilul ionic se
particularizeaz printr-o cutare de elemente i

forme decorative. Supleea coloanei era conferit

de un numr mai mare de caneluri; aceasta se
nla pe o baz din discuri suprapuse i susinea n
partea superioar un capitel, format din cte dou
volute simetrice, orientate n jos, peste care se
suprapune abacul mpodobit cu ove. Spre
deosebire de templul doric, friza se desfoar pe
ntreg perimetrul construciei, fr a fi divizat n
metope i triglife. Sunt folosite din plin elemente
sculpturale decorative (perle, ove, palmete, flori de
lotus), care vin s sublinieze sau s pun n valoare
anumite pri ale construciei. Printre cele mai
cunoscute edificii care aparin acestui ordin se
numr

155
templul Artemidei de la Efes, templele 4 i 5
consacrate Herei din Samos sau Tezaurul celor
din insula Siphnos la Delfi (loc unde se pstrau
darurile pentru Apolo). Mai trebuie concretizate
cteva lucruri n legtur cu arhitectura templului
grecesc. Structura lor cuprindea dou sau mai
multe ncperi dispuse axial: pronaos, naos, unde
era expus statuia divinitii i opysthodomos
(partea din spate). n ceea ce privete coloanele,
acestea erau ordonate fie pe o singur latur (cea
mic, pe unde era i intrarea n templu), fie pe
dou laturi sau de jur mprejur. Grecii au
desemnat cu termeni separai fiecare model
(prostil, amfiprostil, peripter). Dimensiunile

templului se aflau ntr-o relaie de echilibru

aproape perfect cu numrul i nlimea
coloanelor. n calitate de material de construcie se
folosea, n special, marmura, din care se realiza i
placajul pereilor. c. Arta reliefului rspunde n
primul rnd necesitilor de decorare a templului i
pune n eviden nsi logica construciei: friza cu
compoziii decorative ample (altorelieful, cu figurile
puternic reliefate) mpodobete ca o cunun
edificiul, oferind spectacolul unui subiect mitologic,
ce se desfoar pe ntreaga ei suprafa, cum e n
cazul templelor ionice sau pe un ir de metope,
cum e n cazul templelor dorice (ex.: monumentul
doric de la Delfi, ridicat ctre anul 570 . H.,
cuprinde cteva scheme mitologice, printre care
Vntoarea mistreului din Calydon, Debarcarea
argonauilor). La acestea se mai adaug i
grupurile statuare de pe frontoane (ex.: compoziia
heraldic a Gorgonei alergnd de pe templul lui
Artemis din Palaepolis (insula Corfu), flancat de
dou pantere culcate, care a fost inspirat de
motivul stpnei animalelor din arta oriental;
motivul Gigantomahiei (lupta dintre zei i gigani).
Din Acropola atenian o serie de fragmente de
frontoane din calcar, care ntregesc cteva scene
decorative, unele de inspiraie mitologic: doi lei
devoreaz un taur, lupta dintre Herakles i Tryton.
d. n arta statuar tipurile dominante sunt kouros
(tnr nud) i kore (tnr nvemntat), care
ntruchipau idealul grec n ceea ce privete
virilitatea i frumuseea, iar reprezentarea acestora
a preocupat mai multe generaii de artiti.

Producia artistic din secolul VI . H. este asigurat

de cteva centre de creaie, care se identific n
adevrate coli de sculptur, cum ar fi cel din
Argolida, din partea de nord-est a

156
Peloponesului. De aici vin i statuile nude ale celor
doi frai Kleobis i Biton, semnate de sculptorul
Polimedes, druite sanctuarului de la Delfi. Asistm
la o transpunere n plastic a concepiei stilului
doric, marcat de for i stpnire de sine. O
noutate n arta sculptural o constituie turnarea n
bronz a statuilor n atelierele din Samos, practic
generalizat n scurt timp n toat partea de nord a
Peloponesului. O viziune net diferit transpare
dintr-o alt oper celebr a timpului Curosului de
la Tenea (localitate de lng Corint, cunoscut
dup piesele din bronz), care ofer un amestec de
robustee i finee, exprimat printr-un ir de
particulariti: sursul de pe chip, elegana
membrelor, muchi puternici .a. n ceea ce
privete tradiia ionic, aceasta se particularizeaz
prin forme mai greoaie, mbrcate n veminte,
care las ascunse, n mare parte, formele corpului
(ex.: statuia Herei din Samos, Luvru). Situaia se
schimb mult n cazul unui grup familial compus
din 5 personaje, semnat de Geneleos, unde apar
elemente de naturalism. n ceea ce privete
imaginile feminine, kore, acestea ofer prototipul
coloanelor-cariatide (ex.: cariatidele care susin

arhitrava Tezaurului celor de pe insula Siphnos la

Delfi). inuta lor este mai degajat, chiar cochet;
trupul, nvemntat n chiton, sugereaz o coloan
perfect. Drept prototip au servit acele tinere fete,
slujitoare ale divinitii, care purtau de grij
templului, cum a fost i n cazul templului zeiei
Atena de pe Agora atenian. e. Arta ceramic
Pentru aceast perioad deosebim cteva curente
stilistice n decorul ceramicii, printre care stilul
figurilor negre promovat de Atena i ornamentul
policrom corinthian. Pentru a crea un contrast de
culoare ntre fond i imagine, meterii olari aplicau
pe suprafaa vasului o past colorat, cu nuane ce
variau de la un centru ceramic la altul (de ex.:
roietic, pentru Atena, portocaliu, pentru Corint).
Desenul este creat prin incizii, iar pentru a pune n
valoare figurile, contururile acestora sunt retuate
cu past alb. n linii mari, ceramica cu figuri negre
adopt un ritm de desfurare alert, axat pe
motive compoziionale mai puin sobre, att prin
tematic (ex.: dansuri, banchete, jocuri), ct i prin
atitudinea personajelor. Un

157
prim exemplu n acest sens l reprezint craterul de
tip dinos (vas fr picior, ce se aeza pe un suport)
de la Luvru, care cuprinde motivul decapitrii
Meduzei de ctre Perseu, ce se desfoar sub
privirile lui Hermes i ale Atenei. Pe un alt vas s-a
pstrat imaginea cursei cu cvadrige, care a nsoit

funeraliile lui Patrocle, aa cum sunt descrise n

poemele homerice. Este interesant de menionat
apariia unei inscripii cu numele pictorului
Sofilos, fapt ce demonstreaz apariia contiinei
artistice. Celebrul vas de la Florena Vasul
Francois (numit aa dup numele celui care l-a
descoperit), semnat de meterul olar Ergotimos i
de pictorul Citias, exceleaz prin exuberana
compoziional a motivelor abordate, care se
ncadreaz unor cicluri epico-mitologice
(Vntoarea mistreului din Calydon, Rzboiul
troian, ntoarcerea lui Teseu, Nunta lui Peleu cu
Thetis, Lupta pigmeilor mpotriva cocorilor .a) i
prin rigoarea desenului. n ceea ce privete
ceramica corintic, aceasta se afl n concuren
direct pe pia cu cea attic. Sunt abordate
practic aceleai teme mitologice, crora meterii
corintieni ncearc s le confere o alur vie, bogat
colorat. Legile pieei au determinat predilecia
pentru producia vaselor mici pentru uleiuri
parfumate. Crete interesul pentru reprezentrile
umane, care conduce la umanizarea motivelor (de
exemplu, curse de cai sau scena banchetului pe un
crater de la Vatican; aspecte de la ceremoniile
organizate n cinstea lui Dionysios, care se
desfoar n special pe vase mari, de tipul
craterelor cu colonete). Cu toate acestea, n
condiiile unei concurene acerbe cu vasele attice,
producia corintic scade mult, pn ajunge s
dispar la mijlocul sec. VI . H. Puin dup nceputul
celei de-a doua jumti a secolului VI . H. se va
produce o schimbare revoluionar n tehnica

decorului, care deschide noi perspective n tratarea

ct mai naturist a figurilor, n special a
fizionomiei, a configuraiei musculare, a pliurilor, a
corpurilor prezentate n racursiu. Este vorba de
stilul cu figuri roii, care, pe un fon negru,
pstreaz culoarea argilei pentru imagini. Se
diversific mult tematica, care iese, uneori, din
cadrul strict mitologic, axndu-se pe scene din
viaa de zi cu zi (femei la fntn, toaleta efebilor
.a.) VI. Arta n perioada clasic (sec. VIV . H.)
marcheaz perioada de vrf a artei greceti, care
se subdivizeaz n dou etape: secolul lui

158
Pericle (480-420 .H.), supranumit i secolul de aur
i secolul al IV . H. sau secolul marii triade
(Praxiteles, Scopas, Lisip, 420-330 . H.) Pe
parcursul a circa 50 de ani, care s-au scurs ntre
sfritul perioadei arhaice (525 . H.) i nceputul
celei clasice (480 . H.), n Grecia se dezvolt stilul
sever sau preclasic, care este o proiecie a
evenimentelor timpului. Criza politic, care a dus la
cderea Pisistrazilor, frmntrile sociale din
Atena, pn la alegerea lui Clistene, reformele
democratice ale acestuia, invazia persan i
rzboaiele greco-persane, cucerirea Atenei (a. 480
. H.), nsoit de profanarea i distrugerea
templelor de pe Acropole sunt explicaiile pentru
apariia acelui stil de austeritate, care a nsemnat,
totodat, naterea unei viziuni noi n filozofia artei,

a idealurilor acesteia. n pofida evenimentelor

politice nefaste pentru destinul lumii greceti,
artele plasice nregistreaz forme interesante.
Totodat, are loc procesul de unificare a artei, aa
cum o vom putea urmri n epoca clasic. a.
Arhitectura Primele manifestri ale stilului
preclasic apar n domeniul arhitectural, unde se
desvresc formele templului doric. Se
reconstruiete Heraionul din Samos de ctre
Policrates; mai trziu, spre sfritul secolului VI
nceputul sec. V .H. are loc restaurarea templului
Atenei i celui al lui Zeus pe Acropola atenian.
Efortul atenienilor se concentreaz i pentru
mbogirea sanctuarului lui Apolo de la Delfi, unde
se va ridica un portic cu 8 coloane ionice, ce
adpostea prada de rzboi dedicat zeului. Iar
dup btlia de la Maraton, grecii vor nla, pe un
loc de prestigiu, Tezaurul atenian ntr-o frumoas
tradiie doric: o cell simpl precedat de pronaos
cu 2 coloane n antis, iar ntre naos i opistodom se
afla nc o ncpere adyton, unde se consulta
oracolul. Decorul l constituie ansamblul metopelor
sculptate, care reprezint scene din lupta dintre
greci i amazoane (aluzie a luptei dintre barbarie
i civilizaie, aa cum au fost concepute de greci
rzboaiele cu perii) i faptele de vitejie ale lui
Herakles i Tezeu. Mai trziu, pe un postament lung
din stnga intrrii, vor amplasa 16 statui de zei i
eroi, printre care i pe cea a lui Miltiadate.
Dimensiunile uriae ale unor edificii, cum ar fi
templul dedicat lui Zeus Olimpianul din Agrigente,
Sicilia, au determinat elaborarea unor soluii

arhitecturale noi privind susinerea

antablamentului, care depea

159
posibilitile coloanelor. Astfel cele 7 coloane ale
faadelor i 14 ale laturilor lungi au fost unite
printr-un perete-ecran, devenind semicoloane. La
jumtatea intervalului dintre semicoloane, n
partea superioar a pereilor, au fost ataate figuri
enorme de gigani, care susineau cu capul i cu
braele arhitrava; de aici i numele de Templul
Giganilor. i n interior, coloanele care delimitau
naosul au fost unite printr-un pereteecran. n
structura coloanei se atest prezena unei baze,
element strin stilului doric, care reflect o
influen a stilului ionic, determinat de valul de
populaie care a invadat Grecia continental i
coloniile ei, fugind din faa perilor. Un alt element
de noutate l constituie ridicarea celei de-a doua
colonade peste antablamentul susinut de prima
colonad, ce prezenta naosul, aa cum se poate
vedea n cazul templului dedicat Ahaiei de pe
insula Egina, ridicat ntre anii 495-485 . H. b.
Sculptura acestei perioade este deteminat de
numrul impuntor de kore i efebi. Se caut n
continuare procedee de animare a figurii, cum ar fi
reprezentarea ampl a pieptnturii sau a pliurilor
n caneluri ale vestimentaiei (chiton i himation),
care scot n eviden formele corpului, micarea
minii care ridic uor marginea hainei, cum este

cazul statuilor femenine. Alteori se ncearc

personificarea figurii, care se particularizeaz prin
anumite trsturi (prul desprit n dou deasupra
frunii, nasul care continu linia frunii, brbia
ferm, aa cum se remarc n cazul korei
supranumit Bosumflata, care are i un
corespondent masculin Efebul blond). Statuile
masculine inspir o tensiune a micrii (Apolo din
bronz de la Pireu, kuros-ul lui Aristodikos).
Rigiditatea canoanelor este spart prin ncercarea
de degajare a atitudinei, care anun orientarea
spre naturalism, cum este cazul kuros-ul lui Crition
sau cel al grupului statuar al Tiranoctonilor
(ucigaii tiranuluui Hipparh Harmodios i
Aristogiton), opera lui Kritias i Nesiotes. c. n ceea
ce privete arta ceramicii, stilul cu figuri roii
cucerete vertiginos teren, n defavoarea celui cu
figuri negre. Perfecionarea tehnicilor de lucru a
dus la sintetizarea unor principii generale ale artei
grafice. Noi talente se fac remarcate prin precizia i
elegana desenului, ct i prin abordarea curajoas
a unor racursiuri, care modific mult optica
compoziiei, oferindu-i perspectiv. Este vorba
despre autorul

160
anonim al compoziiei Herakles luptnd mpotriva
Cerberului n prezena Atenei, Eutimides, autorul
scenei narmrii lui Hector, flancat de Priam i
Hecuba sau Euphronios, cu lupta dintre Herakles

i Anteu. Sunt elaborate noi forme ceramice: cup

cu picior, stamnos i pelike. A. Perioada dintre anii
480 420 . H. corespunde secolului lui Pericle, a
crui personalitate d culoare i strlucire Atenei,
ce-i atribuia la acea dat rolul de lider al lumii
elene. Aa cum meniona Tucidide, Atena devine o
coal a Greciei, prin emulaia artistic i cea a
gndirii filosofice, care ating apogeul dezvoltrii.
Cutarea unor forme noi de expresie artistic a
deschis drumul unor inovaii n toate genurile de
art, care au ridicat pe noi culmi puterea spiritului
grec. Acumulate n timp i mereu mbuntite,
acestea s-au constituit n principiile clasice, adic
canonice. n arhitectur acestea privesc raportul
dintre prile componente ale templului grec cea
mai reprezentativ construcie religioas a lumii
antice. Astfel proporiile unui plan clasic sunt de
2n+1 (numrul coloanelor de pe latura mare
cuprinde dublul numrului celora de pe latura mic
+1), raportul dintre diametrul inferior i nlimea
coloanei apropiat de valoarea 4,5. Printre
construciile remarcabile ale acestei perioade
menionm templul lui Zeus de la Olimpia, ns
punctul forte al acestuia rezid n ansamblurile
sculpturale de pe frontoane i metope. Sunt
abordate binecunoscute subiecte mitologice
(biografia eroic a lui Herakles, cu cele 12 munci,
ntrecerea dintre Pelops i Oinomaos, lupta dintre
lapii i centauri), unele dintre ele fiind
reprezentate n maniera stilului arhaic, axat pe
aciune, altele focalizate pe crearea unor profiluri
psihologice, care sunt ncadrate n unele scene

aparent linitite, dar de o emoionant ncrctur

(pregtirea ntrecerii dintre Pelops i Oinomaos sau
Herakles dup uciderea leului din Nemeea). a.
Acropola atenian Cu toat mreia templului de la
Olimpia, opera inegalabil a artei greceti o
reprezint ansamblul arhitectural al Acropolei
ateniene. Refacerea acesteia, dup dezastrul pe
care l-au pricinuit perii, s-a constituit ntr-o cauza
naional a tuturor grecilor, ntr-o datorie moral
care a animat cele mai strlucite mini i talente.
Blazonul acestui centru al civilizaiei greceti
devine Acropola, a crei refacere a fost perceput
ca o sarcin de importan naional. Pentru
acest proiect au

161
fost alocate uriae sume financiare (care ulterior au
reprezentat capete de acuzare n procesul intentat
lui Fidias i implicit lui Pericle), iar n realizarea lui
au fost antrenate cele mai strlucite mini i valori
n materie de art (sculptorul Fidias, arhitectul
Ictinos). Conotaia spiritual a acestui important
ansamblu cultural se explic nu numai prin
valoarea lui artistic i religioas. El este o
proiecie a spiritului grec, liber i independent. Din
punct de vedere funcional, Acropola a fost
structurat pe cteva repere arhitecturale, care
urmau traseul cii procesionale pe colina sacr a
Atenei. Intrarea se fcea pe versantul vestic, prin
Propilee (opera lui Mnesicles, ridicat ntre anii

437-431 .H.), care se constituie ntr-o construcie

tip colonad, flancat de dou aripi (cea de sud g
zduia Pinacoteca, iar cea de nord, mai restrns
arhivele cetii). Soluia propus de Mnesicles se
ncadra perfect n cadrul natural, iar coloanele
(dorice n exterior i ionice n interior) nu fceau
dect s degajeze spaiul, lsnd s ptrund liber
lumina. Cele dou porticuri de acces ofereau
privitorului deschiderea spre o pia, situat ntre
Erehteion i Partenon, unde se nla statuia uria,
de bronz, a zeiei Atena Promachos (lupttoare), cu
lancea n mn i scutul la picioare. Dimensiunea
statuii (cca 15m), ct i strlucirea coifului i a
suliei o fceau vizibil de departe. Trecnd de
Propilee, procesiunea religioas se ndrepta spre
Partenon, ocolindu-l dinspre dreapta (intrarea se
fcea prin partea de NE), iar dup vizitarea
templului se ndrepta spre incinta lui Zeus Polieus,
dup care se ntorcea la Erehteion. Drumul sacru
se abtea uor spre Casa Arreforilor, nainte de a
ajunge la statuia Atenei, iar de acolo, napoi, spre
Propilee. n partea de sud, n imediata apropiere a
Propileelor, se ridica o construcie cochet de
marmor, de dimensiuni mici, oper a arhitectului
Calistrates templul Atenei Nike. Acesta era
decorat cu o friz ionic ce cuprindea scene de
lupt ntre greci i peri i cu o balustrad a
victoriilor. n interior se nla statuia zeiei Nike
legndu-i sandaua. Cea mai desvrit
construcie a Antichitii, care domina i ncununa,
totodat, Acropola era Partenonul. Construcia va
dura 15 ani (447 432 . H.), rstimp n care s-au

cutat i pus n aplicare cele mai ingenioase soluii

arhitecturale, menite s ofere spaiul i
deschiderea necesar unui vast proiect sculptural,
care va mpodobi friza i frontoanele acestui
impuntor monument doric. Cu 8 coloane pe latura

162
mic i 17 pe cea mare, Partenonul avea o lungime
de circa 70 m i respectiv 31m, fiind ridicat n
totalitate din marmur de Pentelic. n cella se nla
statuia gigantic a Atenei Partenos, nalt de cca
10m. La fel de impuntoare este i concepia
decorativ, pentru care nu se cunosc similitudini.
Pe lng elementele caracteristice friz i
metope Partenonul a fost mpodobit cu o friz
sculptat care se desfura, ca o cunun, pe toate
cele patru laturi ale templului. ntreaga compoziie
era subordonat ideii de glorificare a zeiei Atena i
a poporului pe care-l proteja. O alt construcie
original o reprezint Erechteionul, construit ntre
anii 420 i 406. H., n partea de nord a Acropolei.
Ridicat n stilul atico-ionic, templul a pus mari
probleme de construcie din cauza reliefului
nepotrivit, necesitnd amenajri suplimentare.
Acestui fapt i se datoreaz o construcie atipic,
prevzut cu dou faade (una frontal i alta
lateral), care unea ntr-un tot ntreg mai multe
cldiri, legate de cultul mai multor diviniti. n
centru se afla templul Atenei Polias, unde exista i
o ncpere consacrat lui Erechteu, regele legendar

al Atenei, identificat ulterior cu Poseidon. Sub

podeaua vestibulului se afla un izvor cu ap srat,
care a nit n urma loviturii de trident a lui
Poseidon, n timpul disputei acestuia cu Atena
pentru stpnirea Aticii. Conform tradiiei
legendare, n subteran, sub cell, tria un arpe
care-l personifica pe un alt rege al Atenei
Erichthonimos, ntemeietorul cultului zeiei Atena
Polias. Ansamblul arhitectural al Erechteionului mai
cuprindea i sanctuarul lui Creops (primul rege
legendar al Atenei) i al zeiei abundenei
Pandrosa. Tot aici se afla i unul din simbolurile
Aticii mslinul sacru, druit de zeia Atena. De o
elegan deosebit este porticul de sud, unde
coloanele sunt nlocuite cu figurile unor tinere fete,
care susin cu capul antablamentul, inspirate de
modelul fecioarelor din cortegiul slujitoarelor zeiei
Atena. Din aceeai perioad dateaz i alte
construcii, att din Atena (Hefaistionul (449444
.H.), Odeionul (edificiu pentru audiii muzicale)),
ct i din alte orae (Templul lui Apolo din Phigalia
(Arcadia), proiectat de Ictinos, care este i autorul
Telesterionului de la Eleusis (sala unde se
desfurau adunrile celor iniiai n mistere).

163

b. Sculptura. Generaia lui Fidias Exponent strlucit

al generaiei epocii de aur a lui Pericle, Fidias sia
creat opera sub semnul principiului Omul este
msura tuturor lucrurilor. Cele mai impresionante
opere ale sale au oferit o valoare nou concepiei
privind idealul de civilizaie al grecilor, care
cuprindea deopotriv att frumuseea moral, ct
i cea fizic (Kalocagatia = kalos (frumos) + agatos
(bun). Cu participarea direct a lui Fidias s-a ridicat
ansamblul arhitectural al Acropolei, conceput astfel
nct s pun n valoare statuia Atenei Promarchos,
ocrotitoarea oraului, nalt de 15m, care domina
nu numai platoul Acropolei, ci i mprejurimile. O
alt statuie a zeiei Atena Partenos , nalt de
10 m, a fost expus n cella Partenonului.
Maiestoas, echipat cu scut i coif, Atena
ntruchipeaz spiritul eroic al epocii, sugerat i de
Victoria din mna dreapt a zeiei. Sub aspect
filosofic, aceasta reflecta triumful raiunii asupra
naturii, supremaia spiritului apolinic asupra
instinctelor dionisyace. n acelai spirit este
conceput i statuia crysoelefantin (combinaie
de aur i filde) a lui Zeus tronnd din Olimpia, una
dintre cele apte minuni ale lumii. Un alt punct de
referin al operei lui Fidias l reprezint ansamblul
sculptural al Partenonului. Acesta cuprindea cele
92 metope de pe friza doric (cea care decora
colonada exterioar a templului), friza ionic Friza
panateneelor (deasupra colonadei interioare) i
cele dou frontoane, cu statui n ronde-bosse. n
deplin acord cu rigorile ordinului doric, subiectele
de pe metope sunt pline de dramatism, fiind

inspirate din mitologia greac: gigantomahia

(partea de est), lupta dintre lapii i centauri
(partea de sud), lupta atenienilor cu amazoanele
(partea de vest), cderea Troiei (partea de nord).
Din nou asistm la transpunerea plastic a
confruntrii celor dou principii: apolinic
dionysiac, bine ru, raiune instincte, civilizaie
barbarism, grecesc negrecesc. Triumful raiunii
o adevrat Od a bucuriei definete starea de
armonie i echilibru dintre zei i oameni de pe friza
Panateneelor, crend o atmosfer ideal, animat
de circa 400 de personaje. Imaginile surprind
momentul cnd ntreaga suflare a vechii Elade
venea s aduc un omagiu zeiei protectoare.
Dispunerea n acelai spaiu optic a puternicilor
Olimpului, care sporoviesc vesel ntre ei, aezai
pe o banchet i a muritorilor (vezi ntreaga
procesiune a purttorilor de daruri: fecioarele ce
duc peplos-ul zeiei, purttorii de ofrande i
animalele de sacrificiu, urmai de cavaleria

164
atenian) dezvluie ntreaga concepie filosofic a
operei lui Fidias, care ridic omul, prin virtuile
acestuia, la nlimea nemuritorilor. Frontonul de
est i cel de vest cuprindeau figuri de zei i se
refereau la naterea zeiei Atena. O viziune nou
asupra ideii antropocentrice transpare din opera
unui alt mare sculptor al timpului Policlet, autorul
Doriforului i al Diadumenului, dou figuri de atlei,

unul purttor de lance, iar cellalt legndu-i

diadema. Pentru generaiile urmtoare de artiti
Doriforul reprezint canonul armoniei clasice a
proporiilor corpului uman (nlimea capului se
cuprinde de 7 ori n nlimea restului corpului).
Din aceeai pleiad de artiti face parte i
Alcamene, discipolul lui Fidias, cruia i aparin
Cariatidele Erehteionului. Ptrunse de influenele
stilului doric, operele lui Alcamene pstreaz din
robusteea i gravitatea acestuia. Introducerea
unui gen nou, cel al naraiunii psihologice,
caracterizeaz reliefurile de pe Altarul celor 12 zei,
de pe Acropola atenian, semnate, probabil, de
acelai autor. Drama lui Orfeu i Euridice se
consum n cteva scene pline de dramatism
interior, ntruchipnd, n cele din urm, fora
implacabil a destinului, dar i pe cea a pasiunii
mistuitoare. O alt lucrare a lui Alcamene este
binecunoscuta Afrodita n grdin. ntr-o manier
absolut original i gndete opera Myron,
predecesorul lui Fidias, preocupat de redarea
micrii n toate ipostazele ei. Imaginea
arunctorului de disc (Discobolul) vine s
ntruchipeze aceast obsesie a artistului, care a
reuit s capteze fora gimnastului, ce pare s se
dezlnuie din moment n moment.
B. Arta secolului IV . H. a. Arhitectura Cutrile
artistice ale noii epoci se materializeaz att n
modificrile pe care le sufer structura decorativ
a unor tipuri arhitectonice tradiionale (ex.: templul

doric al lui Asclepeion din Epidaur), ct i n

elaborarea unor forme arhitectonice noi, cum ar fi
construciile circulare cu colonad tip tholos (ex:.
templul circular din sanctuarul lui Apolo de la Delfi,
Tholos-ul din Epidaur, cu diametrul de cca 23 m.).
Succese remarcabile se nregistreaz i n domeniul
proiectelor de urbanistic, fiind iniiate ample
lucrri de amenajare n

165
centre precum Eleutheres, Messena, Priene. Sub
aspect filosofic, sistematizarea urbanistic este o
proiecie a structurii lumii, iar la baza actului de
creaie sttea raionamentul logic. n acest sens
trebuie amintit numele lui Hippodamos, arhitectul
-filosof, care a reuit s impun raionamentul
urbanistic n faa spontaneitii, punnd bazele
orauluimodern cu strzi drepte, spaii funcionale
bine delimitate, principiu care se regsete i n
amenajrile interioare. Aceluiai arhitect i aparine
i planul de amenajare a portului Pireu. ncepnd
cu a doua jumtate a sec.IV . H., n ansamblul
urbanistic al oraelor greceti un loc important l
ocup teatrul edificiu destinat desfurrii
spectacolelor dramatice. Iniial, teatru era numit
convenional locul din jurul altarului lui Dionysios,
unde se desfurau ceremoniile religioase
nchinate acestei diviniti. Se improviza temporar
orkestra (spaiu circular rezervat corului), urmat de
scen (skeene) i estrada, n faa crora se aflau

bncile pentru spectatori. Dezvoltarea artei

dramatice a ridicat impetuos problema conceperii
unui edificiu special, care ar fi ntrunit, din punct de
vedere compoziional, toate elementele
arhitectonice necesare realizrii unui spectacol i
ar fi oferit, totodat, posibilitatea gzduirii unui
public ct mai numeros. S-a preferat, n special,
panta dealurilor, pentru a putea fi amenajate mai
uor locurile pentru spectatori. Primul edificiu de
piatr a fost nceput la Atena pe la 500 . H., iar
lucrrile de construcie s-au ntins mai mult de
jumtate de secol. Totui, despre o concepie
arhitectonic unitar, armonioas i, totodat,
funcional, nu putem vorbi mai devreme de
mijlocul secolului IV . H., cnd este construit
teatrul din Epidaur. Cu o capacitate de cca 15.000
de spectatori, edificiul se prezenta sub forma unui
evantai cu o deschidere de 120 m, format din
cercuri concentrice. Pentru a crea imagini plastice
ct mai apropiate de subiectul spectacolului, erau
creai special perei mobili decorativi. Secolul IV .
H. este marcat de grandoarea unei artei
arhitecturale cu caracter funerar, Mausoleul din
Halicarnas constituind un exemplu elocvent n
acest sens. Inspirat din tradiia oriental, cu
elemente att anatoliene, ct i egiptene, acest tip
de edificiu se circumscrie i unei viziuni tipic
orientale privind eroizarea defunctului dup moarte
i divinizarea lui n calitate de erou fondator (e
vorba despre Mausolos i soia sa Artemisia).
Detalii privind aceast construcie impozant din

marmor, cu o nalime de cca 50 m, care domina

mprejurimile

166
Halicarnasului gsim la Pliniu cel Btrn. Acoperiul
avea forma unui trunchi de piramid n trepte, n
vrf aflndu-se un grup statuar reprezentndu-l pe
Mausolos i soia sa ntr-o cvadrig, oper a
sculptorului Pytheos. ntre coloanele dorice au fost
amplasate mai multe figuri sculpturale, semnate
de Scopas i de colaboratorii si. Descrierea
acestui impuntor edificiu o regsim la Pliniu cel
Btrn . b. Sculptura. Secolul marii triade
(Praxitele, Scopas, Lisip) Pornind de la principiul c
omul este msura tuturor lucrurilor, se produce o
umanizare a raportului dintre arta sculptural i
lumea nconjurtoare. Elaborarea unor tipuri
psihologice, de o mare sensibilitate artistic, are o
dubl semnificaie: faciliteaz nelegerea
mesajului i apropie omul de formele existenei
divine (zeii sunt reprezentai n atitudini familiare,
pline de senzualitate, mai nelegtori fa de
problemele muritorilor). De compoziiile
sculpturale ale mausoleului din Halicarnas, una din
cele apte minuni ale lumii, se leag numele unor
artiti bine cunoscui ai timpului: Scopas,
Leochares, Timotheos, Bryaxis. Monumentalitatea
construciei denot fastul oriental, pe care
sculptorii greci ncearc s-l ordoneze. Menionm
aici Amazonomahia de pe friza principal ,cu

figurile dezlnuite n lupt, o nvlmeal

furioas,care face s alerge de-a lungul naraiunii
un fel de tensiune teribil i continu, aa cum
aprecia R.Ginoaves. ntr-o alt categorie se nscriu
figurile statuare ale membrilor familiei dinastului,
grupul statuar de pe acoperi (o cvadrig cu
statuile regelui i ale reginei), care se
caracterizeaz prin tensiunea formelor i, totodat,
printr-un anumit patos. O proiectare plin de
dramatism a forei instictului, pasiunii, elanului i
tririlor sufleteti caracterizeaz Menada
dezlnuit (Bacanta), lucrarea consacrat a lui
Scopas. Surprinderea menadei n timpul dansului
extazic, ce presupunea micri brute, chiar
violente, a fost realizat cu succes de Scopas, care
a reuit prin structuri compoziionale propice s
redea ntreaga tensiune a momentului.
Expresivitatea pe care o confer artistul operelor
sale risc s sparg, ns, unitatea i echilibrul
compoziiei, fapt ce deosebete compoziiile sale
de cele ale lui Fidias sau Policlet. ntr-o manier
original, ce evoc o nou viziune artistic asupra
micrii, care de data aceasta este mldioas i
armonioas, i concepe

167
opera un alt sculptor vestit al timpului Praxiteles,
autorul lucrrilor Hermes cu copilul Dionysios n
brae, Afrodita din Cnidas (primul nud feminin
grecesc) sau Apolon Sauroctonul (Omortor de

oprle), le confer chiar i celor mai virile figuri

masculine forme feminizate. Atitudinile joviale ale
acestora confer compoziiilor un aer de senintate
i de senzualitate, care dau o nou valoare estetic
operei lui Praxiteles. Idealul de frumusee sever al
secolului V . H., exprimat de figura atletului
lupttor este treptat nlocuit de reprezentrile
erotice i senzuale. Ultimul mare artist al acestei
perioade este Lisip, care era specializat n
sculptura n bronz i cruia i sunt atribuite mai
mult de 100 de lucrri. Preocuprile sculptorului
pentru dezvluirea laturii psihologice a
personajelor sale l-au consacrat i ca un mare
portretist, acesta fiind desemnat n funcia de
portretist al curii regelui macedonian de nsui
Alexandru cel Mare, cruia i realizeaz un portret.
Lui Lisip i aparin statui de atlei (Agias, Hercule,
Apoxiomenos), sculptorul fiind preocupat de
cutarea canonului privind proporia corpului
uman. n acest sens Lisip l-a depit pe Policlet,
optnd pentru forme mai alungite i mai robuste,
cuprinse n formula opt capete i jumtate (opt i
jumtate nlimi ale capului pentru nlimea
restului corpului). Aceast nou orientare n art
este surprins de Pliniu, care remarc faptul c,
spre deosebire de artitii precedeni, care
reprezentau omul aa cum este el n realitate, Lisip
l reprezint aa cum ar trebui s fie acesta. O alt
categorie a sculpturii o reprezint plastica
mrunt, cunoscut n aceast perioada ca
sculptura de Tanagra (o localitate din Beoia). Fiind
larg rspndit att n Grecia continental i

insular, ct i n colonii, statuetele de Tanagra

impresioneaz prin spontaneitatea i coloritul
atitudinilor i a atributelor personajelor, inspirate
sau chiar decupate din cotidian (ex. statueta
unui btrn, Paris, Luvru; compoziia sculptural
nvtorul i discipolul, Berlin). c. Pictura Se pare
c ceramica rmne n continuare cea mai
cuprinztoare pentru definirea universului artistic
grecesc, fiind preferat deopotriv pentru
ilustrarea miturilor i a epopeilor eroice, dar i a
scenelor din cotidian (vezi ceramica cu figuri roii
de la Atena, stilul Kerci, colile de ceramic din
sudul Italiei (stilul de la Paestum, stilul campanian,
stilul

168
tarentin .a). n acest sens sunt de notorietate
cteva dintre mulimea de vase pictate, printre
care cupa Pentheseleei din gliptoteca de la
Mnchen, craterul cu scene de teatru al lui Asteas
sau hidria cu Faun i femeile din Lesbos, semnat
de pictorul lui Meidias. n ceea ce privete pictura
mural, exemplele ne parvin nu att din spaiul
grec, ct din cel aflat sub directa influen a artei
greceti: cteva morminte macedoniene (ex.:
mormntul de la Pella [Macedonia] i tracice (cel
de la Kazanlyk [Bulgaria], al cror interior a fost
decorat cu frize picturale. Impresioneaz scena
central de pe tavanul n form de cupol a
mormntului de la Kazanlyk, care se circumscrie

tematicii banchetului funerar. Complexitatea

compoziiei i-a determinat pe unii cercettori s
afirme c este vorba despre o hierogamie
(cstorie sacr). Antichitatea a consemnat
numele unor mari pictori ai timpului, cum ar fi
Apelles, Athenodoros, Zeuxis, care, prin lucrrile
lor, au dat culoare i personalitate epocii n care au
trit. Nu se cunosc originalele, iar ceea ce
cunoatem sunt n mare parte copii romane.
Apelles a fost pictorul oficial al lui Alexandru cel
Mare, una din operele sale celebre Btlia de la
Issos, lupta lui Alexandru cu Darius s-a pstrat
ntr-o copie pe un mozaic din Casa Faunului din
Pompei. Portretul lui Alexandru s-a pstrat i n
cteva variante semnate de Lisip, fr a fi
cunoscut originalul. Tematica subiectelor picturale
graviteaz att n jurul temelor cotidiene (vezi
Nunta Aldobrandina din Vatican, Pedepsirea lui
Dirke), dar i a celor mai puin expuse nelegerii
publicului larg (vezi picturile murale din Villa dei
Misteri, Pompei), care cuprind o galerie ntreag de
chipuri umane i de zei n diferite ipostaze. De pe
toate transcend diverse stri sufleteti i triri
interioare, dublate artistic de clarobscurul
compoziiei, profunzimea planurilor, fermitatea
liniilor.
V. Arta n epoca elenistic (sec. III I . H.)
a.Trsturi generale n esena sa, lumea elenistic
reprezint una din cele mai fascinante experiene
ale omenirii, ce a marcat toate sferele vieii social-

economice i culturale. Visul lui Alexandru de a

crea un nou imperiu, cu tergerea hotarelor dintre
Occident i Orient nu numai n aspect geografic,
dar, n primul rnd, cultural, s-a realizat, chiar dac
pentru puin timp. Prbuirea sistemului politic i
administrativ instituit de Alexandru nu a mai putut

169
stvili acel proces complex de influene,
interferene, suprapuneri i simbioze culturale ntre
diferitele popoare, puse n micare de lumea grecomacedonian, proces definit de istoricul german
Droysen n 1830 cu termenul de elenism. Difuzarea
culturii greceti i a limbii greceti pe un spaiu
enorm, cuprins ntre Italia, la vest i India, la est, a
determinat o simbioz cultural inedit. n esena
sa putem vorbi despre o art cosmopolit, n care
asistm la o omogenizare a aspiraiilor i
tendinelor artistice diferite, dar care se raporteaz
n continuare la idealurile estetice ale clasicismului
grec. Dar nu mai putem vorbi n continuare despre
frumuseea sever a artei clasice, de pstrarea
echilibrului i a simului msurii, de unitatea
compoziional, care acum este segmentat n
pri care se autoprezint. Este o stare de spirit a
epocii, ce se caracterizeaz prin nesiguran,
agitaie, tendina de a duce lucrurile pn la
extrem. b. Urbanism i arhitectur Opera de
ntemeiere a oraelor iniiat de Alexandru a prins
rdcini. Astfel n tot imperiul sunt cunoscute peste

30 de Alexandrii. Constituirea unora dintre ele n

centre de putere a dat natere unor rivaliti
politice, care au avut i un caracter benefic,
stimulnd toate forele creatoare n ambiia de a se
constitui n ceva cu adevrat maiestos.
Concentrarea elitei intelectuale n noile centre
urbane Alexandria egiptean, Milet, Pergam,
Delos, Rodos a marcat deplasarea centrului
cultural de greutate din partea occidental a lumii
antice n cea oriental. Suflul noii epoci si-a gsit
reflectare ntr-o nou concepie urbanistic a
Alexandriei elaborat de arhitectul Deinocrates din
Rodos i inspirat de pe modelul Miletului, n care
tradiia geometric greceasc s-a mbinat cu cea a
edificiilor monumentale, reprezentative pentru
monarhiile orientale. Astfel, spiritul practic i
modern s-a impus n ordonarea funcional a
cartierelor, legate de strzi ce ntretiau n unghi
drept artera principal a oraului, cu o deschidere
de cca 100 de picioare (30m). Acestea alternau cu
construcii de mare anvergur (temple, palatul
regal, agora, portul) i cu locurile destinate
agrementului (parcuri, grdini, teatre). Capitala
lagizilor se identific cu una dintre cele mai
impresionante construcii ale lumii antice Farul
din Alexandria (Pharos), construit de Sostratos din
Cnid n sec. III . H. nalt de 120 m, acesta putea fi
vzut pe o raz de
cca 60km.

170

Dar edificiile care au consacrat oraul ca pe o

adevrat metropol intelectual a lumii elenistice
au fost Biblioteca regal cu colecia sa de peste
700.000 de volume, care a atras cele mai strlucite
mini ale epocii, constituindu-se ntr-un prestigios
centru academic i Museionul, care era centrul
cercetrii tiinifice. Cellalt pol al lumii elenistice
se deplaseaz n zona estic a coastei egeene,
unde oraele ioniene, prin efortul conjugat al
arhitecilor, constructorilor i artitilor plastici, se
ntrec n strlucire i fast. Colosul din Rodos,
Sanctuarul celor 12 zei din Delos, Altarul lui Zeus
din Pergam, Templul Artemisei (Artemisionul) din
Efes,refcut, Biblioteca i Teatrul din Efes,
Sanctuarul de la Didima, consacrat lui Apolon
(arhiteci Paionios din Efes i Daphnis din Milet)
sunt doar cteva mrturii impresionante ale gloriei
artei inginereti, arhitecturale i sculpturale din
epoca elenistic, caracterizat prin combinarea de
stiluri, suprapuneri de niveluri, etajarea
colonadelor, ceea ce conferea construciei un spor
de monumentalitate. Fiecrui ora i corespunde o
concepie urbanistic proprie, adaptat formelor
specifice de relief (Pergamul pe o stnc
terasat, cu nlimea de cca 300m, fiind
supranumit cuib de vulturi, Efesul pe platou,
avnd cel mai bogat port din Asia Mic, Miletul
zmislit de Hippodamos, dup dezastrul din anul
495 . H., ntr-o manier original, raportat la
forma ortogonal), fapt ce a impus cutarea unor
soluii originale att pentru amplasarea, ct i
pentru edificarea ansamblurilor arhitecturale. De

exemplu, n cazul Pergamului, teatrul a fost

amplasat la o nlime considerabil, n
depresiunea muntelui, oferind astfel spectatorului
o panoram inconfundabil. Elementele cheie ale
ansamblurilor urbanistice din perioada elenistic
continu s fie acropola i agora, la care se adaug
palatele regale, teatrele, odeoanele, gimnaziile,
stadioanele, casele cu peristil, toate dispuse de-a
lungul unor axe stradale sau n piee. Aceast
sistematizare urbanistic exprim tendina spre
raiune, att de caracteristic grecilor. c. Sculptura
Ca o tendin general, se remarc ntoarcerea
spre valorile clasicismului, care, conform
observaiei lui R. Ginouves, devin clasice, iar masa
cea mai important a produciei elenistice ine de
domeniul academismului. Aceast raportare la
valorile academismului a determinat apariia unui
ir de copii, care, de cele mai multe ori, sunt

171
singurele mrturii despre original (vezi suita de
Afrodite). Dar lucrurile nu se opresc aici, n spiritul
tradiiei clasice sunt create dou dintre operele
celebre ale Antichitii elenistice: Venus din Milo
(sec. II . H.) i Victoria din Samotrace (Luvru,
Paris). Se dezvolt cteva centre de art
(Alexandria, Pergam, Rodos) distincte att prin
tematica abordat, ct i prin stilul de
reprezentare. Cutrile artitilor graviteaz n jurul
subiectelor eroice i patetice, fie c sunt inspirate

din mitologie (friza Altarului din Pergam,

reprezentnd confruntarea dintre zei i gigani,
compoziia statuar Laocoon i fiii si) sau din
confruntrile reale, aa cum se prezint cele dou
opere celebre, Gal murind i Gal ucigndu-i soia.
n cazul celor dou ex-voto-uri, se pare c este
vorba de un grup statuar din bronz amplasat n
templul Atenei, ce glorifica victoria grecilor asupra
barbarilor i din care s-au pstrat doar dou copii
de marmur, Grupul Ludovisi (Muzeul Naional din
Roma) i Gal murind (Muzeul Capitoliului). Scenele
impresioneaz prin tragismul lor, care se vrea,
totodat, un imn adus libertii, sentiment ce se
identific cu nsui spiritul grec, dar i un omagiu
adus virtuilor unui adversar demn. Transpunerea
unor stri sufleteti de maxim intensitate (groaz,
fric, furie, dorina de libertate, mil, pasiune,
bucurie) implic exploatarea tuturor procedeelor
artistice n cutarea unei exprimri ct mai
realiste. Inegalabil n originalitate este n acest
sens friza de 120m de pe Altarul lui Zeus i al
Atenei din Pergam, care cuprinde pe toate cele
patru laturi scene din lupta zeilor cu giganii
Gigantomahia o aluzie subtil la victoria dinastiei
regale a Pergamului asupra galilor. Figurile, nalte
de cca 2,8 m se mbin ntr-un tragic spectacol al
vieii i morii, al binelui i al rului, al luminii i
ntunericului, sporit de contorsionarea trupurilor i
formele monstruoase ale giganilor. d. Portretul Din
punct de vedere artistic, dezvoltarea pe care o
nregistreaz acest gen de art n perioada
elenistic este n concordan cu tendina de

umanizare a reprezentrilor umane, caracteristic

artei portretistice din secolul IV . H. Totodat, nu se
poate nega i o anumit tent de idealizare a
portretului, de nnobilare a trsturilor, pornind i
de la convingerea c nu oricine poate fi imortalizat,
ci doar acel care prin activitatea sau opera sa a
ctigat acest drept. Printre lucrrile acestei

172
perioade recunoatem figurile unor filosofi
(Socrate, Platon), poei tragici (Euripide) sau
oameni politici (Demostene). n perioada elenistic,
registrul subiecilor tratai se diversific, Pugilistul
Satiros sau Filosoful cinic (autor Silanion) sunt doar
cteva exemple. e. Pictura Ca i sculptura, pictura
n fresc din perioada elenistic este axat pe
descifrarea tipologiilor i a caracterelor psihologice,
fiind circumscris curentului realist. Se cunosc prea
puine opere originale din aceast epoc, iar
materialul de care dispunem este concentrat n
jurul a o serie de fresce descoperite la Pompei i
Herculanum, n special, care sunt copii ale unor
celebre opere greceti. Marele mozaic din Villa
Faunului din Pompei, cu Btlia de la Ipsos,
reprezint o copie fidel a unei fresce murale de la
sfritul sec. IV . H. care a mpodobit palatul regilor
macedoneni de la Pella. O alt serie de lucrri au
fost inspirate din mitologie, cum ar fi Rpirea
Europei, Judecata lui Paris sau Satir i nimfe, toate
parvenite prin copii de epoc roman. Destinate

decorului interior al unor case bogate, picturile

sunt executate ntr-o manier elegant, cu
compoziii armonioase, care mbin reprezentrile
umane cu o bogat ornamentaie vegetal. O
categorie separat o constituie portretele
descoperite n oaza Faium din Egipt (nc. sec. I
d.H.), caracterizate de o individualitate marcant.
Chipul Biatului (Muzeul Naional din Atena) este
relevant n acest sens: ochii mari, uor migdalai
denot curiozitatea i, totodat, sensibilitatea
sufleteasc mbinat cu natura vis toare a acestui
adolescent. Cu toate c arta elenistic nu s-a
ridicat la nivelul creator al artei din epoca clasic,
ea a avut meritul su n istoria civilizaiei.
Creterea valorii individuale a modificat radical
concepia antic despre om, accentund i mai
mult ideea antropocentric a universului.
nceputurile anunate n toate genurile artistice i
vor gsi finalitate abia n arta roman, care se
constituie pe o puternic tradiie elenistic.

173
C. Creaia literar a. Poezia epic, didactic, liric
Cea mai valoroas oper literar a grecilor Iliada
i Odeseea adevrata Biblie a acestora, ofer
imaginea unei creaii complexe, n care mitologia

se mpletete cu istoria legendar ncepnd din

sec. VIII . H. Dup Platon, Homer a educat ntreaga
Elad pe exemplul virtuilor morale i al faptelor de
vitejie ale eroilor greci, iar pn pe la mijlocul
secolul V .H. instruirea i educaia tinerilor se
fcea pe baza eroului ideal din poemele
homerice. Din secolul VI . H. poemele homerice
devin opere oficiale, fiind recitite n ntregime n
timpul Panateneelor, fapt ce scoate nc o dat n
eviden funcia lor didactic i pedagogic.
Participarea zeilor la aciunea eroilor confer
sacralitate textelor Iliadei i Odiseii, iar aceast
dubl codificare a mesajului se adreseaz celor
dou categorii de cititori: primei, care caut s
descopere sensul sacral al naraiunii i celei de-a
doua, care vede nainte de toate exemple etice sau
aventuri captivante. n afar de poemele
homerice, n lumea greac se vehiculeaz un ir de
epopei epice, care aveau la baz o istorie sacr,
legat, n special, de ntemeierea unui sau alt polis
sau de victoriile repurtate, care se constituie n
cicluri epice (ciclul troian, ciclul teban etc.).
Tematica acestora este permanent mbogit cu
noi subiecte dramatice, inspirate din faptele de
vitejie ale lui Tezeu, Herakles etc. Dat fiind valoarea
sacr a acestor mituri, ct i importana poemelor
epice pentru fiecare regiune n parte (vntoarea
mistreului din Calydon [Etolia], peregrinrile
corbiei Argo [Tesalia]), exigenele fa de rapsod
(artistul recitator) erau deosebit de nalte (memorie
foarte bun, talent), astfel nct apariia colilor de
rapsozi n Grecia ridic arta recitrii la nivelul

profesionalismului. Concursurile de poezie devin un

atribut al vieii culturale a cetii, iar rapsozii au
menirea de a cultiva spiritul critic al asculttorilor.
Poezia recitat era inseparabil de muzic, fiece
spectacol de poezie fiind nsoit de
acompaniamentul unui sau mai multor instrumente
muzicale cu coarde (phorminx, lir) sau de suflat
(flaut), executat de muzicieni profesioniti, iar
participarea cetilor la festivalurile de recitat se
transformau n adevrate srbtori ale spiritului.