Phaidon este un dialog scris de Platon.

Acest dialog a fost socotit uneori, de-a lungul veacurilor,

cartea cea mare a umanitii.
Phaidon povestete lui Echecrates ultima zi a lui Socrate n nchisoare i execuia lui. Aceast
naraiune emoionant servete drept fundal pentru o discuie foarte riguroas: Socrate ncearc
s-i mbrbteze prietenii comunicndu-le credina sa n nemurirea sufletului i n soarta sa
fericit dup moarte.

Dialogul se leag pornind de la obieciile succesive ale celor doi auditori -Cebes i Simmias care l oblig pe Socrate s fac o demonstraie riguroas despre natura nemuritoare a sufletului.
Sufletul este independent de corp
Phaidon reia cteva elemente din teologiile orfic i pitagoreic, ce consider corpul drept o
murdrie pentru suflet, iar moartea drept o purificare. Sufletul poate s se pregteasc nc din
aceast via pentru desprirea de corp prin practici ascetice i extatice. Pentru Platon, numai
gndirea raional i tiinific permite sufletului s scape n totalitate de legturile corporale.
Sufletul este indestructibil
Ideea de Via este incompatibil cu orice Idee de descompunere i moarte: sufletul, n calitate de
principiu al vieii, este prin urmare nemuritor. Acest argument dialectic este un exemplu pentru
acele dovezi pe care Aristotel le va califica drept "verbale i gunoase". nsui Socrate, contient
de insuficiena demonstraiei sale, ar vrea s continue discuia, dar este ntrerupt de sosirea
gardianului nsrcinat cu execuia.

Phaidon, aparinnd unei perioade pitagoreice din evoluia lui Platon, face parte din seria
dialogurilor relatate. ncadrat n contextul istoric, discuia purtat n nchisoare de Socrate i
discipolii si, nainte de execuie, este relatat de Phaidon din Elis, unul din martorii oculari, unui
grup de asculttori din Eretria. Subtitlul Peri psyches (Despre suflet), care provine dintr-o
sistematizare ulterioar a operei platonice, reflect tema central a dialogului - dezbaterea celor
dou teze fundamentale din sistemul filosofic al lui Platon: teoria imortalitii sufletului i

doctrina Formelor. n Phaidon se manifest trei tipuri de discurs: unul demonstrativ, ce vizeaz
imortalitatea sufletului, un discurs interpretativ liber, care proiecteaz demonstraia propriuzis n domeniul etic al judecilor de valoare printr-un sistem al simbolurilor i, n final,
unul teoretic, al judecilor de cunoatere.
ntregul dialog este dominat de ideea c ntre suflet i trup ar exista o incompatibilitate
structural. Astfel, "atta vreme ct stau mpreun, sufletul cu trupul, natura i prescrie acestuia
din urm s slujeasc i s se supun, iar celuilalt s porunceasc i s stpneasc" (80 a). De
aceea, bipartiia (dihotomia) trup/suflet exprim, n mod fundamental, o opoziie radical ntre
omul de rnd i filosof: "spre deosebire de toi ceilali oameni", filosoful "caut s i detaeze
ct mai mult sufletul de tovria trupului" (65 a), ceea ce, finalmente, l conduce pe Socrate la
accepia c filosofia este o "temeinic pregtire pentru moarte" (81 a) a celui care "s-a adunat n
el nsui, fcndu-i din acesta un exerciiu nentrerupt" (80 e).
Deoarece n lumea sensibil sufletul percepe, prin mijlocirea simurilor, formele denaturate,
decurge c procesul nvrii reprezint o "reamintire" (anamnesis) a modelelor venice pe care
el le-a contemplat n lumea Ideilor pure, "redobndirea propriei noastre tiine" (75 e). De aceea,
fiecruia i revine strdania de a optimiza activitatea spiritului. n lumea inteligibil pe care o
imagineaz Socrate n finalul dialogului, sufletul "ncrcat cu corporalitate", culpabil de a nu fi
"cultivat filosofia", tinde ctre cele sensibile i rtcete solitar pn ce "se gsete din nou prinse
n ctuele vreunui trup" (81 c, e), n vreme ce "sufletul cumptat i nelept se las cu supunere
cluzit" i este "statornicit n locul care i revine dup merit" (108 a, c). Platon ataeaz, astfel,
eshatologiei socratice motivul metempsihozei care se regsete n cadrul dualitii via-moarte.

Noi suntem abstractii in legatura cu Ideile (cele mai concrete forme). Ideea este in toti, coloana
vertebrala invizibla care ne sustine. Ideile nu sunt abstractii, sunt impersonale. Ideiile sunt fiinta.
Anamnesis= a cunoaste inseamna a recunoaste
Anamnesis= nu este un proces psihologic
Anamnesis= reprezentarea imperfecta a unor lucruri perfecte