Revista Etnologie&Culturologie 2016 NR 19 Site

E-ISSN 25376152
Categoria B
ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL PATRIMONIULUI CULTURAL
ACADEMY OF SCIENCES OF MOLDOVA
THE INSTITUTE OF CULTURAL HERITAGE

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

Volumul XIX
THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY
Volume XIX

XIX
CHIINU, 2016
Colegiul de redacie:
Procop S. Redactor principal. Doctor n filologie,
confereniar, director al Centrului de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. svetlanaprocop@
mail.ru
Zaicovschi T. Redactor responsabil. Doctor n filologie, confereniar, cercettor tiinific coordonator la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural.
tanzai57@mail.ru
Damian V. Secretar responsabil. Doctor n istorie,
cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al
IPC al AM. viktormd-ru@mail.ru
Cara N. Doctor n filologie, cercettor tiinific coordonator la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. knadejda50@yandex.ru
Derlicki J. Doctor n etnologie, cercettor tiinific
la Departamentul de Etnologie al Institutului de Arheologie i Etnologie al Academiei de tiine din Polonia
(Varovia). derlicki@iaepan.edu.pl
Duminica I. Doctor n politologie, confereniar, ef
al Seciei, Centrul de Etnologie al IPC al AM. johny_
sunday@yahoo.com
Duminica Ivan. Doctor n istorie, cercettor
tiinific la Centrul de Etnologie al IPC al AM. duminicaivan@yandex.ru
Duacova N. Doctor n istorie, cercettor tiinific

superior, Centrul de Tipologie i Semiotic a Folclorului,
Universitatea de Stat din Rusia (Moscova). dushakova@
list.ru
Ghinoiu I. Doctor n geografie, cercettor tiinific
principal, gradul I, secretar tiinific al Institutului de
Etnografie i Folclor C. Briloiu, Academia Romn
(Bucureti). ionghinoiu@yahoo.com
Guboglo M. Doctor habilitat n istorie, profesor,
vice-director al Institutului de Etnologie i Antropologie N. Mikluho-Maklai, Academia de tiine din Rusia
(Moscova). guboglo@yandex.ru
Nicoglo D. Doctor n istorie, cercettor tiinific
superior la Centrul de Etnologie al IPC al AM.
nikoglo2004@mail.ru
Stepanov V. Doctor habilitat n istorie, profesor cercettor, Universitatea de Stat I. S. Turghenev din Oriol
(Federaia Rus). stepansky@mail.ru
ofransky Z. Doctor habilitat n istorie, confereniar,
ef al Seciei, Centrul de Etnologie al IPC al AM. zina.
sofransky@gmail.com
Redactori tiinifici: dr. T. Zaicovschi, dr. S. Procop

Studiile i articolele din acest volum au fost supuse recenzrii, discutate n cadrul Centrului de Etnologie
al Institutului Patrimoniului Cultural i recomandate pentru publicare de ctre Consiliul tiinific al Institutului
Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei, proces-verbal nr. 08 din 29 septembrie 2016
Manuscrisele, crile i revistele pentru schimb, precum i orice alte materiale se vor trimite la adresa: Colegiul
de redacie al Revistei de Etnologie i Culturologie, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al AM,
bd. tefan cel Mare i Sfnt, 1, MD-2001 Chiinu, Republica Moldova.
Manuscripts, books and reviews for exchange, as well as other papers are to be sent to the editorship of the journal
of Ethnology and Culturology, the Institute of Cultural Heritage of the Academy of Sciences of Moldova, Stefan cel
Mare si Sfant, 1, MD-2001 Chisinau, Republic of Moldova.
, , :
Colegiul de redacie al Revistei de Etnologie i Culturologie, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural
al AM, bd. tefan cel Mare i Sfnt, 1, MD-2001 Chiinu, Republica Moldova.
Redactori: dr. T. Zaicovschi (textele n limba rus), dr. A. Gorea (textele n limba englez), V. urcanu (textele n limba
romn).
Design, procesare computerizat, coperta: dr. L. Condraticova, tehnoredactare drd. M. Rusu
Coperta: Biserica din satul Pocrovca, raionul Dondueni (foto: V. Stepanov, 2012)
Toate lucrrile publicate n revist sunt recenzate de specialiti n domeniu.
.
All the papers to be published are reviewed by experts.
Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii
Revista de Etnologie i Culturologie / Academia de tiine a Moldovei, Institutul Patrimoniului Cultural,
Centrul de Etnologie; col. red.: Svetlana Procop, et al., Chiinu: 2016, 136 p. Vol. XIX. Tiraj 150 ex.
E-ISSN 25376152
Institutul Patrimoniului Cultural, 2016
CUPRINS / CONTENT /
: 25
ETNOLOGIE / ETHNOLOGY /
Tatiana ZAICOVSCHI
Reflectarea fitosimbolisticii n contiina folcloric a purttorilor

de folclor rus din Republica Moldova
11
:
(
)
17
22
Natalia IURCENCO
Primele locuine clasiciste ale Chiinului din prima treime

a secolului al XIX-lea: aspectul etnologic
33
38
CERCETRI ETNOSOCIALE, ETNOPSIHOLOGICE I ETNOISTORICE

ETHNOSOCIAL, ETHNOPSYCHOLOGICAL AND ETHNIC STUDIES
,
Victor VIRCUN
Integrarea emigranilor din ara Moldovei n societatea rus

n secolul al XVIII-lea
47
-
V .
53
(2030-
. .)
59
Constantin ICAN
Transformaiunile personalitii n circumstanele de continu

schimbare a lumii (n baza prozei ruse de la nceputul secolului al
XXI-lea)
63
69
PERSONALITI / PERSONALITIES /
Olga GARUSOVA
Calea spre emigrare a lui Piotr Potiomkin

Anul petrecut la Chiinu (19201921)
77
Irina IJBOLDINA
Unele aspecte culturii cotidianului societii basarabene din

anii 20 ai secolului al XX-lea n schiele lui Leonid Dobronravov
(Donici)
82
, ,
87
Svetlana
PROCOP
Contribuia inestimabil a lui Leonid Cerepovschi n procesul de

valorificare a patrimoniului etnocultural imaterial al romilor din
Republica Moldova
92
PAGINA TNRULUI CERCETTOR

JUNIOR RESEARCHER FILE
C
Larisa ZAHAROVA
Cu privire la chestiunea conflictului artistic pe exemplul romanului de A. Kogan
100
Irina DUACOVA
Keeping Russian identity: Discourse analysis of Russkoye Slovo
103
COMUNICRI / PROCEEDINGS /

108

(, -)
114
VIAA TIINIFIC / ACADEMIC LIFE /

Ivan DUMINICA,
Angela OLRESCU
Manifestrile tiinifice dedicate scrisului i culturii slave,

desfurate la iblioteca bulgar din Chiinu Hristo Botev
118
IN MEMORIAM
,

(19252009)
119
. (19352001)
120
Ivan DUMINICA
Istoricul Dumitru Taban la 75 de ani de la natere
121
JUBILEE / JUBILEES /

- . .
123
60
126
70
127
RECENZII / REVIEWS /

,
XVIII XIX
, : S..B., 2015. 440 .
129
Data on the editorial boards /
131
Termene i condiii de publicare a materialelor n Revista de Etnologie i Culturologie

Terms and conditions of publication of materials in the Journal of Ethnology and Culturology

132
: 25

, , , , ,
,
.
, ,
.
, 1991 . ,

. . . ,
. . ( 1995 .
).

.

, .
(. . , . . ,
. . , . . ), (. . , . . , . . , . . ),
(. . , . . , . . )
. . , ,
(. . ,
. . , . . , . . ) , , .
, ,
.
, ,
, , . .
.
. , . , . . 90-,
,
.
, ,
-,
. ,
. ,
.
, ,
,
, , ,
-,
. ., , .
,
.
, , ,
,
, , .

1999 .
.
,
, .
, (. . , . . ,
. . , . . ) , ; ;
XIX ., , , , , ;

,
, . . (. . ,
. . , . . ) (. . , . . , . . ,
. . )
,
, ,

. -
E-ISSN 25376152

. . . (
. . , . . ,
. . )
, , , -
XX .,
. .
,
,
. ,
,
, , ,
- , ,
, . ,
, , 90- . -
Chiinu, 2016
Volumul XIX
,
, .
1994 1995 .
, : : , , .
. . . , ,
, -
,
. ,
.
,
, ,
. . :
. .
. , 1996; . ,
2000; . , 2003.
. .
. 18771903 . (., .,
. .) , 2014.
. .
8090-
. , 2007.
. .
- (
- - ). B: Revista de
Etnologie i Culturologie. Vol. IV. Chiinu, 2008. . 5-75.
- . .
XIX . , 2006.
. .
(
). , 2005.
. .

XIX XX . . Chiinu, 2012.
. .
. .
, 2000.
. .
?
. , 1999.
. .
(
). , 2001; -: . , 2012 (. . ); . I .
. , 2014; .
, 2014; . . , 2015.
. .
(4050- . .).
, 2000; . . , 2008.
E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
. .
. (19181940). ,
2002.
. .
. . ,
1995; - (XVIII I .) .
2- . , 2009, 2010 (. . ); .
8090- . , 2001;
. -
-. , 2008.
., ., . (XIX XXI
.). -. , 2003.
. .
. . . . . , 2001.
, ,
,
.
:
1999 .
,
.
, ,
.
. . .
( . . , . . ), .
2006 . , ,

. ,
,
, . ,
. ,
, .
,
.
, . ,
, .

.
,
:
-
: - , -
,
(20062010),

(20112014),
(20152018).
:
(

, , - ,
. .),
(

),

( , ,
), (, , ,
) XIX XX . (
,
-
),
XIX XX ., . ,
. , , . . , . . ,
E-ISSN 25376152
. . , . . , . . ,
. , . .
. , ,
, ,

.
: ,

(, ) (
Chiinu, 2016
Volumul XIX
. . , , (),
.) . - ( ,
, , Laterna
magic, , , , Teatrul . .).
,

.
E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
10
E-ISSN 25376152
Chiinu, 2016
Volumul XIX
-
.
, 23 2016 .
E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
11
ETNOLOGIE
Tatiana ZAICOVSCHI
REFLECTAREA FITOSIMBOLISTICII N CONTIINA FOLCLORIC
A PURTTORILOR DE FOLCLOR RUS DIN REPUBLICA MOLDOVA
Rezumat
Reflectarea fitosimbolisticii n contiina folcloric
a purttorilor de folclor rus din Republica Moldova
Folclorul rusesc cntat, atestat pe teritoriul Republicii Moldova (n satele Cunicea, Pocrovca, Dobruja Veche, Egorovca .a.), dup cum arat cercetrile noastre, se
deosebete prin utilizarea larg a fitosimbolurilor. Ele se
ntlnesc mai des dect simbolurile animalelor. n articol
sunt investigate mai multe fitosimboluri denumiri de
arbori, ierburi, arbuti, flori, pomuoare, culturi legumicole i alte culturi care, n totalitatea lor, formeaz fitosimbolismul textelor folclorice. Dintre pomi i arbuti, cel
mai des sunt prezentai mesteacnul, stejarul, clinul (calina-malina), coaczul, plopul-tremurtor, mrul, prul,
via-de-vie etc., dintre ierburi: troscotul (trava-murava),
pelinul, porumbul, orzul, macul, inul, albstria, menta,
trandafirul .a. n articol se evideniaz c la analiza simolisticii cntecelor este necesar s se in seama de context
n general, de complexitatea imaginilor.
Cuvinte-cheie: creaia poetic oral rus, Republica
Moldova, cntece lirice, fitosimbolism, contiin folcloric, viziune etnocultural asupra lumii.
, , .
Summary
Reflecting of the phyto-symbolism in folk consciousness of the Russian folklore carriers in the Republic
of Moldova
According to our investigations, Russian folk songs,

which can be found on the territory of the Republic of
Moldova (in villages Kunicha, Pokrovka, Staraya Dobrudzha, Egorovka, etc.), are characterized by extensive
use of vegetative symbols. They are much more frequent
than animalistic symbols. This article explores a number
of phyto-names names of trees, grasses, shrubs, flowers, berries, vegetables and other crops, which together
make up the picture of the vegetative symbols of folklore.
Trees and shrubs are most frequency represented by the
birch, oak, viburnum (kalina-malina), currants, poplar, aspen, apple, pear, grape-vines, etc.; among herbaceous the
following are encountered: grass-chives (trava-murava),
mugwort, corn, barley, poppy, flax, mint, rose, etc. The
article points out that while analyzing the symbolism of
songs, it is necessary to take into consideration the context as a whole and the complexity of images.
Key words: Russian oral poetry, the Republic of
Moldova, lyrical songs, vegetative symbols, folk awareness, Russian ethno-cultural worldview.
, ( , , , .), ,
.
, .
, , , , ,
,
.
, , , (-), , , , , . .; -
(), , , , , , ,
, , . ,

, .
:
, , ,
Folclorul cntat rusesc, inclusiv cel atestat pe teritoriul Republicii Moldova (n satele Cunicea, Pocrovca,
Dobruja Veche, Egorovca .a.), dup cum arat cercetrile noastre, se deosebete prin utilizarea larg a fitosimbolurilor. Acestea se ntlnesc mult mai des dect
zoosimbolurile. n cntece figureaz att plante slbatice ct i cele de cas (plante de interior). Mai mult
dect din lumea psrilor i animalelor, n cntecele lirice tradiionale, n calitate de simboluri sunt aspectele
din lumea plantelor. De exemplu, foarte des simbolul
fetei este aici mesteacnul alb, clinul, zmeurul i viinul
dulce. Pasrea ciupete viina tnrul o cere n logodn pe fat <> etc. Simbolul femeii n cntecele lirice
populare, de obicei, este prul (prsadul), pinul, <>,
scoruul-de-munte i plopul-tremurtor <>. n calitate de simbol al tnrului, n cntecele populare deseori apare stejarul, uneori hameiul sau via-de-vie [3].
n articol sunt cercetate mai multe fitonime de-
12
E-ISSN 25376152
numiri de copaci, ierburi, arbuti, flori, fructe de pdure (pomuoare), culturi legumicole i de alte tipuri, care
n totalitate formeaz fitosimbolistica creaiilor folclorice. Dintre copaci i arbuti (denumirea lor mai este
fitonime dendrologice), cel mai des sunt reprezentate mesteacnul, stejarul, clinul (calina-malina), plopul-tremurtor, mrul, prul, via-de-vie etc., iar dintre
ierburi: iarba (trava-murava), pelinul, porumbul, orzul,
macul, inul, albstria, virnanul (ruta graveolens), menta, trandafirul .a. n creaia poetic oral se acord o
mare importan locurilor unde cresc copaci, iarb i
.
,
-, , , ,
-, , , ,
-, , , ,
, , , ,
,
, , .
( )
[5, p. 32].
n acest context, cercettorul A. A. Potebnea scrie:

Vrful este cea mai flexibil parte a copacului, de aceea
se compar cu fata-fiica: , , ;/ , , (Stai, mrule, un veac fr vrf:/ Triete, maica mea, un veac fr
mine). <> , , ;/ , , (Stai, scoruule, fr vrf:/ Triete, taic, un veac fr mine) [4, p. 91-92]. Prin aceste
formule se subliniaz faptul c fiica dup nunt pleac
din casa printeasc n familie strin, c ea nu mai este
de ajutor familiei sale. nc o variant a cntecului despre vrful rupt al mesteacnului, n care fata spune clar:
, (2 )
, , , ,
(3 )
, , . (3 )
, , , (2 )
, (2 )
.
( )
[2, p. 73-74].
n alt cntec ea de acum i numete pe socru i soacr taic () i maic (). Astfel c
o asemenea comparare a fetei cu vrful copacului, cu
crengile subiri, fragile, care pot fi rupte uor, a fost una
simbolic i, prin urmare, semnificativ pentru contiina folcloric.
n cntecul Fuge ruleul, nregistrat de noi n
satul Pocrovca, n anul 2011, de la informatorul Belcenkova Inna Mitrofanovna (a. n. 1978), fata mritat
n alt sat, dup trei ani de cstorie, fcndu-i-se dor de
Chiinu, 2016
Volumul XIX
altele de acest fel, de tipul: livada, pdurea, lunca, grdina . a., fiecare dintre aceste cuvinte, de asemenea, posed semnificaiile lui simbolice. Totodat, sunt analizate
cuvinte ce desemneaz pri ale plantelor, aa-numitele fitonime partitive (rdcina, floarea, frunza etc.),
care, de asemenea, au caracteristici simbolice deosebite. De exemplu, vrful copacului, crenguele subiri, ca
partea lui slab, sunt expuse puterii vnturilor, respectiv, aceasta s-a fixat n contiina folcloric ca simbol al
slbiciunii, al lipsei de stpnire a situaiei, al nesiguranei, al instabilitii:
, ?
,
- ,
, , ?
<>
, .
.
,
.

.
( ) [2, p. 46].
prini, se preface n cuc i zboar la casa printeasc:

- ,
, (2 )
.
,
,
.
Este relevant faptul c ea nu s-a aezat pe oricare

copac, la ntmplare, ci anume pe clin i nu, pur i simplu, pe clin, ci n vrful lui, adic pe crenguele subiri.
n aa fel se evideniaz starea de nesiguran, efemeritatea, se subnelege c ea (pasrea-fiica) nu se va reine
mult n livada (casa) printeasc, c, fiind deja cstorit, ea este aici doar oaspete i c acest spaiu nu mai este
pentru ea al su, ci strin.
De asemenea, se are n vedere i starea plantei. nflorirea este simbolul fericirii, n primul rnd, al dragostei fericite:
, ,
, .
:
,
.
,
.
.
,
.
.
( Inf. Morgun M. Ia., a. n. 1907,
s. Cunicea, 1971)
E-ISSN 25376152
n cntecele lirice tradiionale, plantele ofilite (a se

vedea mai jos) simbolizeaz, de obicei, situaia despe ,
, , .
.

, .
,
.
<>
, ,
.

.
, , .
,
.
(, , Inf. Deidi E. I.,
a.n. 1939; Morgun M. Ia., a.n. 1907, s. Cunicea, 1975)
Dragostea devreme, dup cum se observ din cele

dou cntece de mai sus, se transform pentru fat n
durere i desprire ( ./ ,
, ,/ , ?// Nu a
nflorit la timp livada./ Vai, livada mea, livad,/ Vai, de
ce nfloreti devreme?//). n mai multe cntece, de rnd
cu alegoria, este indicat n mod direct asupra sentimentului de dragoste, n acest caz la fragilitate (nflorete
i imediat se mprtie).
Abordnd mai larg problema, se poate observa c
asemenea conotaii (nflorirea se aseamn cu momente pozitive, ofilirea cu cele negative) strbat nu doar
contiina folcloric, ele, n general, sunt caracteristice
viziunii asupra lumii a etnosului rus. i, credem, nu
doar pentru acest etnos, mai degrab asemenea imagini
, , ,
.
, ,
, .
,
.
,
, .
.
, .
, .
, ,
, ,
,
.
(, , Inf.
Biriucova A. I., a.n. 1906 .., s. Cunicea, 1971)
Chisinau, 2016
Volume XIX
13
rat n care nimerete eroul, a crui soart este distrus

de ncercrile i adversitile vieii. Livada cu flori ce se
scutur are aceeai semnificaie simbolic:
, .
, ?
,
, , .
, ,
: , .

.
, ,
.
, , ,
.
(, , Inf. Brascueva M.,
a.n. 1926, s. Cunicea, 1971)
sunt arhetipale. Aceasta se reflect inclusiv n limb:

chip nfloritor, femeie nfloritoare, fa ofilit, piele ofilit . a.
Are importan i caracterul aciunii (aceasta se
refer nu doar la fitosimbolistic). De obicei, simbolic
este nsi micarea: micarea pe orizontal (a merge,
a fugi, a nota, a merge cu un vehicul etc.) simbolizeaz sentimentul dragostei, lipsa micrii sau micarea
pe vertical (a sta, a edea, a cdea, a se rostogoli, a se
prvli .a.) constituie simboluri ale emoiilor negative:
tristee, jale, invidie). Amplificarea semnificaiilor lor
se realizeaz pe baza altor imagini simbolice (muntele
abrupt, urletul valurilor, Dunrea-ru .a.), a diferitor
aciuni simbolice (a se cobor, a fugri, a fura .a.), ntreesute ntr-un context general:
,
, , .
, ,
, , .
( .) ,
, , .
,
, , ,
- ,
, , .
-,
,
, , .
, ,
,
, , .
,
,
, , ,
, .
( ) [2, p. 101-102].
14
E-ISSN 25376152
Totui, trebuie s se in seama de faptul c, n general, este important contextul n totalitate, complexitatea imaginilor din text. De exemplu, dac pe copac st
cucul, acesta de asemenea este simbolul tristeii, care i
imprim cntecului o orientare emoional respectiv.
Altceva constatm n cntecul vesel de nunt despre
mr (n text el este numit meriorul ),
care deasupra rpei sta. Aici mirii sunt prezentai ca
dou mere care s-au rostogolit, au czut din pom.
Cu toate c exist, se pare, indicatori negativi (aciunea
pe vertical, micarea n jos), aciunea a nflorit comunic o dispoziie pozitiv contextului general:
(2 )
, (2 )
(2 )
: (2 )
, (2 )
[] , (3 )
,

, (2 )
.
( ...) [2, . 71].
Asupra unui asemenea fenomen, ce cuprinde nu

doar acea parte a conceptosferei folclorului care este
fitosimbolistica, ci i alte domenii ale ei, cnd simbolismul, din diferite cauze, nu este totdeauna consecvent (de aceea este necesar s se in seama de contextul general al creaiei), dar i asupra caracterului difuz
al ultimei, atrag atenia diferii cercettori, n special
,
,
,
.
<>
( ) [2, p. 36].
Vom cerceta mai detaliat fitonimul via-de-vie.

Acest simbol este unul din cele mai ndrgite la purttorii de folclor rus din Moldova. Diferii cercettori au
ncercat s explice semnificaia acestui simbol, dar nu
toate pot fi acceptate fr rezerve, unele trezind dubii.
Dicionarul etimologic al limbii ruse explic: Viade-vie (vinograd, rus.) mprum. din slavona bis. <>
mprumutat din got. weinagards [7, p. 317]. n aa fel,
acesta este un calc compus din goticul weinagards (wein
vin, gards ora). Adic sensul primar al cuvntului
weinagards este livada unde cresc plantele din care
se face vin. n cntece deseori se ntlnete expresia livadvi-de-vie (sadvinograd). n secolul al XIX-lea
exista termenul livad de vi-de-vie (despre aceasta
vorbesc nenumrate mrturii de arhiv).
n primul rnd, evideniem faptul c imaginea viei-de-vie la slavi semnifica bogia, iubirea, bunstarea
Chiinu, 2016
Volumul XIX
A. T. Hrolenko. Pornind de la materialele cercettorului I. A. Avtamonov despre simbolismul plantelor n

cntecele populare, A. T. Hrolenko subliniaz c toate
cuvintele ce denumesc plante n folclorul rusesc sunt
simbolice, totui nu exist o certitudine/claritate strict ntre realitile florei i semnificaiile ei simbolice.
De exemplu, foarte multe se subnelege prin cuvntul
clin. Mlinul, prul, mrul simbolizeaz i soia, i
mama, i chiar tatl. Caracterul difuz al simbolisticii
permite chiar i utilizarea plantelor rare, necunoscute
purttorului de folclor rusesc [8, p. 12]. ercettorul
I. A. Avtamonov explic asemenea difuzare/mprtiere
a semnificaiilor simbolice prin faptul c de la creaia
popular nu poi pretinde o consecutivitate strict absolut: asupra ei influeneaz i locul, i timpul, i individualitatea celuia care transmite cntecul [1, p. 47].
Materialul folcloric de care dispunem, de asemenea, ne ofer mai multe exemple de acest fel. Se vede
c trebuie s se ia n considerare i evoluia simbolurilor, care nu sunt ncremenite pentru totdeauna, ci se
schimb pe msur ce purttorul de folclor capt experien nou i variat. Cel mai bine, mai convingtor
a demonstrat acest lucru, n opinia noastr, cercettorul
I. A. Avtamonov pe exemplul clinului [1, p. 55-56].
Fiind utilizate pe larg cu semnificaii simbolice,
fitonimele ocup un loc important n contiina folcloric. Prin intermediul simbolisticii plantelor se evideniaz i se nuaneaz starea emotiv-psihologic a eroilor,
dispoziia lor, se contureaz caracteristicile portretului
etc. Mai reliefat se poate demonstra aceasta pe baza paralelismului ca procedeu artistic. De exemplu:

.
,
.
<>
( Inf. Cornienco G.,
a. n. 1908, s. Cunicea, 1975).
i fecunditatea (o mulime de bobie ntr-un strugure),

iar la slavii de rsrit era i simbolul tinerilor cstorii
(amintim c ei, de asemenea, erau comparai cu bobie).
Probabil c din aceste considerente subiectele de logodn sau de nunt deseori erau incluse n textele de tipul
vinogradii. Totodat, mai exista i o tradiie veche a culturii slavone numit Vinogradii na Sveatki. Aceasta este
un tip de colinde (sveatki), care se interpretau pentru
a-i felicita i a-i slvi pe gospodarii caselor de ctre un
grup vesel de fete i flci. Dar la ruii care locuiesc n
Moldova aceast tradiie sau, cel puin unele elemente,
nu au fost identificate de noi.
Acesta este unul dintre simbolurile cele mai enigmatice n folclorul rusesc cntat, care provoac nenumrate discuii i diferite puncte de vedere. Mai nti,
amintim faptul c planta respectiv nu este caracteristic pentru acele spaii unde, n mod tradiional, se
E-ISSN 25376152
manifest cntecele populare ruseti. Cercettorul V. M.

Sidelnikov afirm n acest context: n cntecul trgnat, prelung, foarte rar apar imaginile trandafirului, al
chiparosului, al dafinului (laurului), al viei-de-vie i al
prunului. Ele nu sunt caracteristice pentru poezia rus
i au ptruns din poezia oriental [6, p. 65]. Suntem
de prerea, reflecteaz el n continuare, c n cntecele
ruseti se spune nu despre via-de-vie din sud, ci despre aa-numita via-de-vie slbatic, care se sdete pe
lng case n raioanele de centru sau n alte raioane ale
Rusiei, de rnd cu iedera, hameiul i alte plante decorative agtoare. ntr-un cntec din culegerea lui Ciulkov
se spune: (sta casa luminoas) n livada de viini, de via-de-vie verde , (p. II, nr. 157). Via-de-vie nfura aceast cas c, cretea, se
ncolcea n jurul pereilor ei. De regul, via-de-vie de
sud crete n form de tuf i n vie nu se sdete viinul.
Fructele viei-de-vie slbatice sunt mrunte i negre,
iar frunzele din partea opus (interioar) sunt verziroietice. i cnd se spune n cntec
-, se pare c se am n vedere frunzele
acestei vie-de-vie. Acest tip de vi-de-vie se ntlnete
i n broderia ruseasc (pe fee de mas, pe broboade, pe
aluri) i n dantele [6, p. 65-66].
Cu totul ndrznea este presupunerea expus, la
timpul su, de N. M. Lopatin, despre aceast imagine
n cntecele rituale: Textele fac aluzii la obiceiurile i
riturile din era precretin i ne amintesc de timpurile
vechi, cnd slavii rui triau n alt patrie, ntre vii, pe
malul mrii albastre [8, p. 11].
A. T. Hrolenko subliniaz c n folclor se folosesc cuvinte cu un coninut semantic neclar, deoarece
certitudinea, claritatea realitilor mpiedic extensia
semantic a cuvntului. Cuvntul vi-de-vie, dup observaiile sale, att de mult i-a extins semantica nct a
dobndit chiar capacitatea de a fi semn al caracterului
aciunii, transformndu-se ntr-un adverb original
(se mprtie ca bobiele
de poam). Cercettorul i exprim ndoiala c mbinarea livad vi-de-vie, ntlnit des n lirica rus, ar
trebui neleas ca livad n care crete via-de-vie, cu
toate c unele exemple ne fac s gndim astfel. El aduce exemple de cntece (din culegerea lui A. ein .a.)
ce demonstreaz lipsa la purttorii de folclor din Rusia
(din regiunile nordice i centrale) a unei nchipuiri ct
de mici despre faptul cum arat planta via-de-vie, tufa
de vi-de-vie:
,
-
(. . ., 10);
,
(, nr.384);
,
. [8, p. 11].
Chisinau, 2016
Volume XIX
15
Chiar dac a fost aa pn la venirea imigranilor

n Moldova, atunci aici, pe plaiurile cu tradiii seculare
de cretere a viei-de-vie i de vinificaie, imaginea viei-de-vie din cntece, ct de exotic i de neobinuit
pn atunci era, capt n contiina lor caracteristici
pe ct se poate de realiste. Ei, desigur, au putut s vad
aici cum arat crengua de vi-de-vie (
), struguri copi ( ) i via, adic imaginea viei-de-vie, a strugurilor i-a pierdut incertitudinea i a cptat trsturi vizibile. Totui, simbolismul a rmas acelai (vezi supra):
, , , ,
, .
, , , ,
, .
, , , ,
,
, , , ?
, ,
, .
, ,
.
(, ) [2, p. 43].
A merge n livad nseamn a crete bine, a intra n

perioada maturitii. n acest cntec este important c
boabele s-au copt ( ), prin urmare,
fata s-a copt pentru cstorie, dragostea ei s-a fcut puternic i ea vorbete direct despre aceasta.
Deseori, n cntece, strugurii au bobiele verzi, ceea
ce vorbete despre faptul c fata nu este pregtit pentru
dragoste ori c sentimentul dintre tnr i fat, din anumite cauze, nu are sori de izbnd, nu se va dezvolta.
Iat un exemplu de acest fel, un cntec din categoria pe
care R. A. Bogomolinaia le-a numit cntece osteti i
cntece despre ostai:
,
, .
,
.
,
.
- ,
- .

: .
, .
( , ) [2, p. 25].
Aici se vorbete despre cstoria unei fete de mritat, care ns nu a avut loc, deoarece mirele a fost luat
la oaste (a se vedea i alte simboluri din acest cntec).
n aa fel, textele folclorice analizate n acest articol
(dup ct ne-a permis spaiul), nregistrate la purttorii
de folclor rusesc din Moldova, denot faptul c, n principiu, contiina folcloric a interpreilor i receptorilor
16
E-ISSN 25376152
acestora i-a pstrat fitosimbolismul lor specific, bazat

pe plante, caracteristic, de fapt, pentru alte latitudini
geografice. Aceasta se refer inclusiv la mesteacn, copac ce nu se ntlnete des n aceste locuri, dar scump
inimii ruse. Totui, n ce privete foioasele, evideniem
faptul c aceste simboluri practic nu sunt nregistrate
n fondul cntecelor folclorice ale ruilor din Moldova.
n schimb, ar trebui s constatm imaginea viei-de-vie,
care, pn la venirea aici, era ntr-un fel neclar (, -), a cptat trsturi vizibile, realiste n percepia purttorilor
de folclor rusesc locali. Acest simbol este unul dintre
cele mai ndrgite de ei. n general, trebuie s menionm c fitosimbolismul constituie cel mai bogat nivel
al simbolurilor din contiina folcloric i se deosebete
prin diversitate.
Referine bibliografice
1. . . . In: , 1902, 11, p. 243-288. www.
ib.mexmat.ru/books/90351 (vizitat 17.02.2015).
2. . .
. : , 1968. 184 .
3. . . .
.: , 1981. www.libs-web.ru/ philol/lazutin/2_2.html (vizitat 17.02.2015).
4. . . . : ,
1914. 243 .
5. . .
.
. .: , 1998. 83 .
6. . . . .: 1959. 128 .
7. . . 4- . . I. .: 1986. 573 .
8. . . . .: 2010. 192 .
9. . .
. , 2011. 231 .
Chiinu, 2016
Volumul XIX
References
1. Avtamonov Ya. I. Simvolika rasteniy v velikorusskikh pesnyakh. In: Zhurnal Ministerstva narodnogo prosveshcheniya, 1902, 11, p. 243-288. www.
ib.mexmat.ru/books/90351 (vizitat 17.02.2015).
2. Bogomolnaya R. A. Russkaya narodnaya pesnya v
Moldavii. Kishinev: Kartya moldovenyaske, 1968. 184 p.
3. Lazutin S. G. Poetika russkogo folklora. M.:
Vysshaya shkola, 1981. www.libs-web.ru/ philol/lazutin/2_2.html (vizitat 17.02.2015).
4. Potebnya A. A. O nekotorykh simvolakh v slavyanskoy narodnoy poezii. Kharkov: Mirnyy trud, 1914.
243 p.
5. Saveleva N. M. Narodnye pesni russkikh poseleniy
Moldovy i Ukrainy. Pesni i khorovody sela Egorovka. M.:
Rodnik, 1998. 83 p.
6. Sidelnikov V. M. Poetika russkoy narodnoy liriki.
M., 1959. 128 p.
7. Fasmer M. Etimologicheskiy slovar russkogo
yazyka. V 4-kh tt. T. I. M., 1986. 573 p.
8. Khrolenko A. T. Vvedenie v lingvofolkloristiku.
M., 2010. 192 p.
9. Chervinskiy P. P. Semanticheskiy yazyk folklornoy
traditsii. Ternopol, 2011. 231 p.
Tatiana Zaicovschi (Chiinu, Republica Moldova).
Doctor n filologie, confereniar cercettor, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al Academiei de
tiine a Moldovei.
(,
). , -, ,
.
Tatiana Zaikovskaya (Chisinau, Republic of Moldova). PhD in Philology, Research Associate Professor,
Centre of Ethnology, Institute of Cultural Heritage of the
Academy of Sciences of Moldova.
E-mail: tanzai57@mail.ru
E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
17

:
(
)
Rezumat
Elementul vestimentar letnik din componena costumului feminin rus medieval: o nou perspectiv
de abordare a subiectului (Implementarea metodei
de reconstrucie pentru justificarea ipotezei)
n articolul dat se pune problema genezei i evoluiei
portului femeiesc din perioada medieval timpurie din Rusia letnik. Autorul face o ncercare de a reconstrui acest
tip de port i propune o viziune nou n funcie de utilizarea acestui element femeiesc de port n Rusia n perioada
medieval timpurie pn la nceputul secolului al XVII-lea.
uvinte-cheie: port femeiesc, letnik, perioad medieval timpurie din Rusia, reconstruire.
: ( )

.
,
-
XVII .
: , , , .
Summary
Clothing item letnik in the Russian womens costume
of the Middle Ages: a new perspective to approach the
subject (Implementation of reconstruction method to
justify the hypothesis)
The article discusses the issues of the genesis and evolution of female clothing during the early medieval Russia
letnik. The author attempts to rebuild this type of outfit
and proposes a new vision based on the use of this female
clothing item in Russia in the early medieval period before
the beginning of the XVII century.
Key words: female clothing, letnik, early medieval
period in Russia, reconstruction.
, ,
. ,

. -
,
, .
, , . . ?
? , ,
.
XIX
. . , . . , , [15,
. 75]. ,
. . ,
, , [8, . 520].
, ,
.
,
,
.

. , -,

.
-, , ,
,
.
.

, , ,
.
. , -

, , .

,
. -,
, , .
- -
18
E-ISSN 25376152
.
.
,
.
,
, ,
, . , 202 216 1.
. :
, , ,
, ,
,

<> [19, . 149].

.
() , .

,
. ,
. ,
. ,

16611663 .
.
,
.
, , ,
, . , , .
.
.
,
,
,
. , 1648 .
1 2
, 81 [7, c. 88].
, 60 , ,
125 , 2.

, ,
Chiinu, 2016
Volumul XIX

. ,
, . ,

, , , . ,
, ,
, . ,
3- ,
,
.
.

. , .
2 , . 5 . 2 ,
13 ,
; 13 . 3 [8, . 155].
. , ,
,
.
, ,
,
. ,
,
, .
.
,

, , , ,
. . . ,
,
[5, . 213].
: .

,
, [17, . 79].
, -
, ,
.
-
E-ISSN 25376152
,
,
-
.

1073 .

.
.
, - . .
. ., 1465 ., , 1467 . ,
.
,
( ) - . , , .
,
.
.
. ,

. , .
, ?
. . , , -, .

. , ,
.
.

, , , ,
2- . XV XVI . .
. ?
. .
, [17, . 291].
, , ,
,
Chisinau, 2016
Volume XIX
19

.
,
,
, .
III 1499 .:
,
[1, . 164]. ,
- ,
,
, . . ,
,
,
,
, ,
.
,
, . ,

, . , .
, .
,
, . . , ,
[6, . 406].
,
, .

.

. :

, , ,
?
, , ,
. ,
, , .
, ,
- .
20
E-ISSN 25376152
, , ,
,
,
.
,
.
, , ,

XVI . . ,
,
XV . , , III ,
,
, . , .
,
.
,

, .
XIV . .
. XV .
, . .

,
.
, , ,
.
,
, ,

.
. , , , (), III, (
) , .
, .
,
.
XVI .
- -
Chiinu, 2016
Volumul XIX
XVI .

, ,
.
,
, . , ,
.
,
, ,

. (
, )

3.
. .
- 2- . XV .,
,

, ,
, 4. ,
,
, , . ,
, , ,
.
, .
, , ,

,

XV XVII . , , XVI .
,
, . ,
,

.
.
. ,

,
[19, . 149]. ,

.
E-ISSN 25376152
, . XVI
XVII .
- ,
.
I ,
. . . . . ,
1721 1724 ., ,
XVI . ,
,
. ,
,
. XIX .
I
. .
, .

. ,
, ,
XVII ,
.

.: . .
XVI XVII . . II. .,
1872. . 72, 74, 80, 82, 83, 88-90, 133.
2
: 620 ,
90 , 150
. ,

. 108 .
3

.
4
,
.
1
1. ,
. . 1. ., 1841.
2. . XVII . ,
. 166162 . ., 1903.
Chisinau, 2016
Volume XIX
21
3. . . ., 2007.
4. . . . : XVI . . 1. ., 1977.
5. . :
. . 1. ., 1813.
6. . . XV . B: XV . ., 2000.
7. . .
XVI XVII . . II. ., 1872.
8. . . : . ., 2004.
9. . . XIIIXVII .
B: : - . ., 1986.
10. . .
XVIXIX . : . 4.
. 8. , 2003.
11. , ,
. ., 2009.
12. : . .
. . ., 2006.
13. . .
, , ,
:
.
. ., 1865.
14. . B: ,
, . ., 2008.
15. . .
.
. 2. -. ., 1902.
16. . . . XVIIIXX . ., 1989.
17. . . B: XVI . . ,
2003.
18. . . ,
. ., 2005.
References
1. Akty istoricheskie, sobrannye i izdannye arkheograficheskoy komissieyu. T. 1. SPb., 1841.
2. Albom Meyerberga. Vidy i bytovye kartiny Rossii
XVII veka. Risunki Drezdenskogo alboma, vosproizvedennye s podlinnika v naturalnuyu velichinu. S prilozheniem
karty puti Tsesarskogo posolstva 166162 gg. SPb., 1903.
3. Gerbershteyn S. Moskoviya. M., 2007.
4. Gromov G. G. Russkaya odezhda. In: Ocherki
russkoy kultury XVI v. Ch. 1. M., 1977.
5. Dukhovnaya gramota knyazya Dmitriya Ivanovicha. In: Sobranie gosudarstvennykh gramot i dogovorov
khranyashchikhsya v gosudarstvennoy kollegii inostrannykh del. Ch. 1. M., 1813.
6. Efimova L. V. Drevnerusskaya odezhda i russkiy
22
E-ISSN 25376152
narodnyy kostyum XV nachala XX veka. In: Kostyum v

Rossii XV nachala XX veka. M., 2000.
7. Zabelin I. E. Domashniy byt russkogo naroda v
XVI i XVII stoletiyakh. T. II. M., 1872.
8. Zakharzhevskaya, R. V. Istoriya kostyuma: Ot antichnosti do sovremennosti. M., 2004.
9. Rabinovich M. G. Odezhda russkikh XIIIXVII
vv. / Drevneyshaya odezhda narodov Vostochnoy Evropy:
Materialy k istoriko-etnograficheskomu atlasu. M., 1986.
10. Loginov A. N. Russkaya traditsiya v odezhde
donskikh kazachek XVIXIX vv. In: Vestnik VolGU. Seriya 4. Vyp. 8. Volgograd, 2003.
11. Risunki, prinadlezhashchie k knige ob izbranii
na tsarstvo velikogo gosudarya, tsarya i velikogo knyazya
Mikhaila Fedorovicha. SPb., 2009.
12. Russkaya ikonopis: Kn. Evgeniy Trubetskoy.
Umozrenie v kraskakh. Vopros o smysle zhizni v drevnerusskoy religioznoy zhivopisi. M., 2006.
13. Savvaitov P. I. Materialy po istorii russkikh utvarey, odezhd, oruzhiya, ratnykh dospekhov i konskogo
pribora: Izvlechenie iz rukopisey arkhiva Moskovskoy
Oruzheynoy palaty. S obyasneniyami i ukazatelyami Pavla Savvaitova. SPb., 1865.
Chiinu, 2016
Volumul XIX
14. Svadebnyy chin. In: Kak zhenu uchit, kak sebya

lechit, kak sudbu uznat. SPb., 2008.
15. Sreznevskiy I. I. Materialy dlya slovarya drevnerusskogo yazyka po pismennym pamyatnikam. T. 2. L-P.
SPb., 1902.
16. Studenetskaya E. N. Odezhda narodov Severnogo Kavkaza. XVIIIXX vv. M., 1989.
17. Fletcher D. O gosudarstve russkom. In: Rossiya
XVI v. Vospominaniya inostrantsev. Smolensk, 2003.
18. Shepelev L. E. Tituly, mundiry i ordena Rossiyskoy imperii. M., 2005.
Dmitri Korenev (Oriol, Federaia Rus). Doctor n
istorie, Universitatea de Stat I. S. Turghenev din Oriol.
(, ). , . . . .
Dmitry Korenev (Oryol, Russian Federation). PhD
in History, Oryol State University I. S. Turgenev.
E-mail: boyarin@orel.ru

-

Rezumat
Studii cu privire la practicile funerare i comemorative
prezente n mediul populaiei ruse
din Republica Moldova
n baza materialului empiric, adunat n conformitate
cu un chestionar special elaborat, n articol sunt prezentate
ntr-o form narativ reprezentrile din practica funerar
i de pomenire a populaiei ruse din Republica Moldova.
O atenie special este rezervat specificului denumirii
obiceiurilor din mediul lipovenilor (ruilor de rit vechi).
Cuvinte-cheie: obiceiuri funerare i de pomenire, nmormntare, populaie rus, lipoveni, moarte, interaciune
interetnic.
,
. ( )
: - , , , , .
, , -
. .
Summary
Anthropological studies concerning funeral and commemorative ritualism of the Russian population in the
Republic of Moldova
Funeral and commemorative practices of the population of the Republic of Moldova are presented in the
E-ISSN 25376152
article in an essayistic form. They are analyzed based on

empirical materials collected according to a questionnaire
specially developed for this purpose. Special attention is
reserved to the specifics of the name of the custom among
Lipovans (Old Russian believers).
Key words: funeral and commemorative ritualism,
funerals, Russians, Old believers, death, interethnic interaction.
, ,
, .

.

,
.

Memento Mori.
,
,
, .
, ,
, , [24, . 5].
, - .
: . . [1];
. . [22, . 44-60]; . . [10,
. 81-178]; . . [14; 15] .
-
: . . [45], . . [39; 40; 41]; . .
[31]; H. H. [7] .

90- .,
.
. . [19, . 248-264; 20, . 517-532;
21, . 70-79]; . . [32]; . . [4; 5].
[24; 30].

, -
, ., : . . [2]. -
Chisinau, 2016
Volume XIX
23
,
:
. . [23, . 283-331]; . . ,
. . [13, . 92-115]; . . [11, .
129-132; 12, . 49-50]; . . [18] .
-
-
. , - ,
, , - XIX
. . . [9, . 149-152], . . - [3]; . [26];
. . [6] . .
-

[16, . 284-287; 43, . 389-396].

,
: [44, . 648-653;
27, . 393-413; 28, . 408-425]; [34, . 50-67;
35, . 492-527]; [37, . 47-51],
[47, . 72-73] . ; [38,
. 43-44; 48, . 68-69]; [36, . 149-158].
- [29, . 136-151]3.
- , 227 . -
,
, , .

: [50],
[55], [56], [54], [58]
[57].
[51] [59].

.
.

, : ,
24
E-ISSN 25376152

- XVII , ;
,
(. , ), , , .
, 1, 2,

;
.

-

.
.
, , ,
(:
(. ) ( )) [37, . 47-51].
- , , , , .
, ,
, - , , :
!, , , ,
. [50].

. . ,
!.
. . . . [13, . 92-115]
, , ,
, , :
.

,
.
, ,
. , , .
Chiinu, 2016
Volumul XIX
.
.
.
. , . ,
. 4.
. ,
, . .
, (.
.). , ,
.
,
, ,
, , . . ,
, , . , ( . .).
, . , ,
, . . ,
, ,
[55]. : . ,
[56].
, , , (, , )
(
). , .
( . .) ,
[57].
: , .
:
: , , , :
, ! ,
.
,
? .
, !
:
, ,
.
, :
!
, ! , , .
,
:
, , ?
.
, . :
E-ISSN 25376152
, ? !
, !
. ,
, ,
.
, !..
, ,
[57].
, ,
,
.
,
.
,
.
5,
- ,
, , (. ). , (. ,
. ),
, . , -
.
, , . ,
.

,
,
[15, . 116].

() .

[4, . 138] [4, . 138, 170].
,
6.

,
, .
, .
,
. . , , -
Chisinau, 2016
Volume XIX
25
, ,
. ,
, , . .
, [57].
, ,
.
.

,
, , , , , , .
,
. , . ,
.
, -
,
, , . , , ,
,
: !. , ,
, , !.
,
, , ,
[57].

, , .
, , , ,
, , . . , . . ,
.

(. , . ,
. , . .). ,
, , , .

,
.

-. , ,
:
. -
26
E-ISSN 25376152
, ,
, ! [58].
,

, . ,
. . , , .
, , .
,
, , , , 7.

.
,
: ,
.
, . . , , . ,
. ,
[53].

,
, , , 8, ,
, .
, ,
-. ,
- 9,
. , .
( ),
. !. ,
, ,
. ,
[57].
,
.
- . (). ,
,
, ,
,
().
,
Chiinu, 2016
Volumul XIX
.
- .
. ,
, : . . [55].
[56].

, .
; ,
.

. ,
, , [54].

, .
,
. ,
,
. ( ),
, , . , , , .
-.
, , .
.
, (, , ), ,
. , ,
, ,
.
,
,
. . , . , c.
, [17, 8: 28-34; 17, 8: 26-39].
, .
, , ,
,

. , .
,
, , , .
,
. , ,
. , -
E-ISSN 25376152
[50].
, . , -. ,
- .

(. ) [56].

. ,
. , .
, ,
, ,
, ,
.
XIX . . -,
, [3, . 17].
.
, . , , :
, , , ;
,
.
,
.
,
. .
, ,
, , (
. poman )
,
.
. ,
, .

pom (. )
, , .
, , , . ,
, .
: , , .

.

Chisinau, 2016
Volume XIX
27
, ( ).
.
, 10.
, , (
) .

, , ,
,
.
.
, , . . , , , , ,
, ,
.
,
. ,
, , - ,
, .
, ,
, , , . .

.
, .
, . . .
,
, ;

.
, ,
. , ,
,
, ,
, .
(, ). . ,
, .
. , .
, . -
28
E-ISSN 25376152
, , . , . ,
. , ,
, , - , ,
, .
. , ,
. 11 [56].
, 40
.
, . , .
3-, 9- 40-
. 9- 40-. .
, ,
, , ,
.

. - .
,
- .
.
.
,

, . , , - ,
- ,
, ,
, . ,
,
. ,
[52].
,
.
, . ,
. , ,
. ,
Chiinu, 2016
Volumul XIX
.
, , ,
, .

,
, ,
,
- .
,
. ,
.
12.

. . . :

.
,
.
,
.
,
.
,
.
,
.
,
.

[25].
1792 . . . :
.
, ,
,
, .
(. XIX .) .
2
. V. Roman. Bucovina,
Basarabia, Moldova. Bucureti, 1995. P. 70, , 1912 . 14%
, 37%, 24%, 16%. [42, . 279].
, , , ,
. .: www.statistica.
md/newsview.php?0|=ro&id=2358 (
12.03.2016 .).
1
E-ISSN 25376152
(, 2015),
[29, . 136-146]
[29, . 146151].

, .
, ,
,
, ,
.
4
. . . A.

: : (),
, , ,
, (),
(), , ,
, , , , . : ; , , .
<> ,
, , , .
[8, . 595]. ,
, , ,
. , ,
- . ,
,
.
5
, , - [13, . 111].
6
. . [4], . [45]
,
. ,
. ,
.
. , , . (
) ,
,
. , :
,
, 3
Chisinau, 2016
Volume XIX
29
[60].
7

( -) , c
50- . .
, ,
, . ,
, [49].
8
, .
9
,
, , ,
,
, .
10

. . [15, . 350].
11
, ,
; , , ,
. - .
12

, , . . ,

, (2010) (2010)
[33], , : ,

, ( ), ,
, ,
, . , ,
.
1. . . , . - . : . . XIV. ., 1890, . 81-226.

2. . .
- (- -).
: . ., 2010. 348 .
3. - . . . . II. . .: ,
1863. 178 .
4. . . . .: . ,1983. 191 .
5. . . -
30
E-ISSN 25376152
. - . .: , 1993. 240 .
6. . . . . . . : , 1918. 253 .
7. H. H. . .: , 1978. 107 .
8. . ., . . . :
. -
- . : ,
2014, . 555-603.
9. . . .
: . . .
XXIX. , 1914. 259 . .
10. . . ,
. : , 1914. . 34, . 81-178.
11. . . :
. : :
. : , 1998. 206 .
12. . . . : . . , 2004. . 2, . 49-50.
13. . ., . . - : . : . , 2004, .
9, . . 92-115.
14. . . .
. I. .
., 1916. .: . . .
: . : , 1995. 432 .
15. . . . .: . 1991. 511 .
16. . . , . : . : , 1977, . 284-287.
17. , 8: 28-34; , 8: 26-39.
18. . . -
(
XIX XXI .). . . .
. . ., 2011. 26 .
19. . . . : :
. .: , 1989, . 248-265.
20. . . - . : . .: , 1997, . 517-533.
21. . . - : . : . . .: , 2001, . 72-88.
22. . . . : , 1890.
. 1, . 44-60.
23. . . - - . : . .: , 1998, . 283-331.
24. Memento Mori. -
Chiinu, 2016
Volumul XIX
. . . . , . . ; . . . . . .: , 2015. 294 .
25. . . . : http://
tomtar.livejournal.com/20849.html (
04.07.2015 .).
26. . . .
: . 1905. 178 .
27. . ., . . . : . . . . .
, . . . .: , 2011, . 393-413.
28. . ., . . . :
. . . . . . :
Tipogr. Central, 2012, . 408-425.
29. ., . . : Grafi-Design, 2015. 254 .
30. - .
.: , 1993. 400 .
31. . . . .:
, 1988. 786 .
32. . . . . .: , 2004. 319 .
33. . : . :
, 15, 2011, . 187-202.
34. . ., . .
. : - . :
. . , 1998, . 195-209.
35. . . - . : . : , 2003, .
492-527.
36. . . . : Slova
i muzica popular component cultural a proceselor
civilizatoare. Materialele conferinei tiinifico-practice.
Chiinu: AM, 2008, . 149-158.
37. . . -
. : : , . - II .
. . :
, 2012, . 47-51.
38. . . .

: . : Probleme actuale ale
arheologiei, etnologiei i studiul artelor. Tezele comunicrilor conferinei tiinifice cu participare internaional.
diia a VI-a. Chiinu, Institutul Patrimoniului Cultural,
2014, . 43-44.
39. . . XIX XX . .:
, 1957. 158 .
40. . .
. .: , 1964. 400 .
41. . . ,
. : , 1999, 5, . 42-47.
42. . -
E-ISSN 25376152
.
. : http://www.intelros.ru/pdf/prognozis/01/
furman.pdf ( 11.02.2016 .).
43. - . - . : . . . . ,
. . . .: , 2002. 542 .
44. . . . : ,
2002. 744 .
45. . . . .: - ,
1936. 603 c.
46. Roman V. Bucovina, Basarabia, Moldova.
Bucureti, 1995. 168 p.
47. Stepanov V. Ritul funerar i pomenirea morilor
la iganii din Soroca. : Probleme actuale ale arheologiei, etnologiei i studiul artelor. Tezele comunicrilor
conferinei tiinifice cu participare internaional. Ediia
a IV-a. Chiinu, Institutul Patrimoniului Cultural, 2012.
48. Stepanov V. Perceperea umoristic a morii i
vieii de apoi n mediul ortodox al Republicii Moldova.
: Probleme actuale ale arheologiei, etnologiei i studiul
artelor. Tezele comunicrilor conferinei tiinifice cu participare internaional. Ediia a V-a. Chiinu, Institutul
Patrimoniului Cultural, 2013.

49. . -.
. 1999 .
50. . -. . 2002 .
51. . . 2008,
2013 .
52. . -. . 2009 .
53. . . .
. . 2009 .
54. . . -. . 2010 .
55. . -.
. 2011 .
56. . -.
. 2012 .
57. . .
2014 .
58. . . 2014 .
59. . . 2015 .
60. . -. .
References
1. Anuchin D. N. Sani, ladya i koni kak prinadlezhnosti pokhoronnogo obryada. Arkheologo-etnograficheskiy etyud. In: Trudy Moskovskogo arkheologicheskogo obshchestva. T. XIV. M., 1890, p. 81-226.
2. Arslanova E. V. Obryady zhiznennogo tsikla staroobryadtsev-lipovan Astrakhanskoy oblasti (rodilnokrestilnye i pokhoronno-pominalnye). Astrakhan: Izdatel Sorokin R. V., 2010. 348 p.
3. Afnasev-Chuzhbinskiy A. S. Poezdka v Yuzhnuyu
Chisinau, 2016
Volume XIX
31
Rossiyu. Ch. II. Ocherki Dnestra. SPb. Saturn, 1863. 178 p.

4. Bayburin A. K. Zhilishche v obryadakh i predstavleniyakh vostochnykh slavyan. L.: Nauka. Leningradskoe
otdelenie, 1983. 191 p.
5. Bayburin A. K. Ritual v traditsionnoy kulture.
Strukturno-semanticheskiy analiz vostochnoslavyanskikh
obryadov. SPb.: Nauka, 1993. 240 p.
6. Berg L. S. Bessarabiya. Strana. Lyudi. Khozyaystvo.
Peterburg: Ogni, 1918. 253 p.
7. Veletskaya H. H. Yazycheskaya simvolika slavyanskikh arkhaicheskikh ritualov. M.: Nauka, 1978. 107 p.
8. Galkina A. V., Prigarin A. A. Russkie. In: Budzhak.
Istoriko-etnograficheskie ocherki narodov yugo-zapadnykh
rayonov Odesshchiny. Odessa. SMIL, 2014, p. 555-603.
9. Derzhavin N. S. Bolgarskie kolonii v Rossii. In: Za
narodni umotvoreniya i narodopis. Bylgarskata Akademiya na naukite v Sofiya. MARTILEN. Kniga XXIX. Sofiya, 1914. 259 p. i illyustratsii.
10. Zavoyko G. K. Verovaniya, obryady i obychai velikorossov Vladimirskoy gubernii. In: Etnograficheskoe
obozrenie, 1914. Vyp. 34, p. 81-178.
11. Zakharchenko G. M. Traditsyna pokhovalna
obryadovst ukrantsv: za materalami ekspeditsy na
Odeshchin. In: Etnchnst v stor ta kultur: materali
dosldzhennya. Odesa: Germes, 1998. 206 p.
12. Zakharchenko G. N. Semantika vody v pokhoronnykh obryadakh bolgar yuga Ukrainy. In: Odeska bolgaristika. Naukoviy shchorchnik. Odesa, 2004. Vip. 2, p. 49-50.
13. Zakharchenko G. N., Prigarin A. A. Pokhoronno-pominalnye obryady russkikh-staroobryadtsev
Pridunavya:
struktura
etnokonfessionalnoy
vyrazitelnosti. In: Kodova slovenska kultura. Beograd,
2004, br. 9, Smrt, p. 92-115.
14. Zelenin D. K. Ocherki russkoy mifologii. Vyp. I.
Umershie neestestvennoy smertyu i rusalki. Pg., 1916.
Sm.: Zelenin D. K. Izbrannye trudy. Ocherki russkoy mifologii: Umershie neestestvennoyu smertyu i rusalki. M.:
Indrik, 1995. 432 p.
15. Zelenin D. K. Vostochnoslavyanskaya etnografiya. M.: Nauka. 1991. 511 p.
16. Zelenchuk V. S. Verovaniya i obryady, svyazannye
so smertyu i pokhoronami. In: Moldavane. Kishinev: Shtiintsa, 1977, p. 284-287.
17. Evangelie ot Matfeya, 8:28-34; Luka, 8: 26-39.
18. Ermolin D. S. Pogrebalno-pominalnaya obryadnost albantsev Budzhaka i Priazovya (vtoraya polovina
XIX nachalo XXI vv.). Avtoref. diss. kand. istor. nauk.
SPb., 2011. 26 p.
19. Kremleva I. A. Ob evolyutsii nekotorykh arkhaichnykh obychaev u russkikh. In: Russkie: semeynyy i obshchestvennyy byt. M.: Nauka, 1989, p. 248-265.
20. Kremleva I. A. Pokhoronno-pominalnye obychai
i obryady. In: Russkie. M.: Nauka, 1997, p. 517-533.
21. Kremleva I. A. Pokhoronno-pominalnaya obryadnost u russkikh: svyaz zhivykh i umershikh. In: Pravoslavnaya zhizn russkikh krestyan XXXX vv. Itoghi etnograficheskikh issledovaniy. M.: Nauka, 2001, p. 72-88.
22. Kulikovskiy G. K. Pokhoronnye obryady Obonezhskogo kraya. In: Etnograficheskoe obozrenie, 1890.
Vyp. 1, p. 44-60.
32
E-ISSN 25376152
23. Lipinskaya V. A. Kulturno-bytovye traditsii

russkikh-lipovan v Rumynii. In: Russkie v sovremennom
mire. M.: IEA RAN, 1998, p. 283-331.
24. Memento Mori. Pokhoronnye traditsii v sovremennoy kulture. Sost. A. D. Sokolova, A. B. Yudkina; otv.
red. D. V. Gromov. M.: IEA RAN, 2015. 294 p.
25. Morev A. S. Babka rasskazyvala. In: http://tomtar.
livejournal.com/20849.html (visited 04.07.2015).
26. Nestorovskiy P. A. Bessarabskie rusiny. Varshava,
Saturn. 1905. 178 p.
27. Nikoglo D. E., Stepanov V. P. Pokhoronno-pominalnaya obryadnost. In: Gagauzy. Otv. red.
M. Guboglo, E. Kvilinkova. M.: Nauka, 2011, p. 393-413.
28. Nikoglo D. E., Stepanov V. P. Pokhoronnopominalnaya obryadnost. In: Gagauzy v mire i mir gagauzov. Otv. red. M. N. Guboglo. KomratKishinev: Tipogr.
Central, 2012, p. 408-425
29. Nikolaev D., Dontsov P. Mir staroobryadchestva
Moldovy. Kishinev: Grafis-Design, 2015. 254 p.
30. Pokhoronno-pominalnye obychai i obryady. M.:
IEA RAN, 1993. 400 p.
31. Rybakov B. A. Yazychestvo Drevney Rusi. M.: Nauka, 1988. 786 p.
32. Sedakova O. A. Poetika obryada. Pogrebalnaya
obryadnost vostochnykh i yuzhnykh slavyan. M.: Indrik,
2004. 319 p.
33. Sokolova A. Pokhorony bez pokoynika: transformatsii traditsionnogo pokhoronnogo obryada. In: Antropologicheskiy forum, 15, 2011, p. 187-202.
34. Stepanov V. P., Petrenko M. V. Dukhovnaya kultura. Semeynaya obryadnost: Pokhoronnopominalnaya obryadnost. In: Ocherki istorii i etnografii s.
Kirnichki v Bessarabii. Odessa, 1998, p. 195-209.
35. Stepanov V. P. Pokhoronno-pominalnaya obryadnost. In: Chiyshiya. Odessa: Astroprint, 2003, p. 492-527.
36. Stepanov V. P. Obraz smerti i potustoronnego
mira v anekdotakh studencheskoy molodezhi. In: Slova
i muzica popular component cultural a proceselor
civilizatoare. Materialele conferinei tiinifico-practice.
Chiinu: AM, 2008, p. 149-158.
37. Stepanov V. P. Pokhoronno-pominalnaya obryadnost zhiteley sel Poyana i Kunicha v Respublike Moldova.
In: Staroobryadchestvo Moldovy: opyt proshlogo, zadachi
nastoyashchego. Mat. II Mezhdunar. konf. po problemam
staroobryadchestva. Kishinev: Russkoe dukhovnoe edinstvo, 2012, p. 47-51.
38. Stepanov V. P. Smertelnyy internet. K voprosu o translyatsii temy smerti v globalnoy seti: nadetnicheskiy faktor. In: Probleme actuale ale arheologiei, etnologiei i studiului artelor. Tezele comunicrilor conferinei
tiinifice cu participare internaional. diia a VI-a. Chiinu, Institutul Patrimoniului Cultural, 2014, p. 43-44.
39. Tokarev S. A. Religioznye verovaniya vostochnoslavyanskikh narodov XIX nachala XX veka. M.: Nauka,
1957. 158 p.
40. Tokarev S. A. Rannie formy religii i ikh razvitie.
M.: Nauka, 1964. 400 p.
41. Tokarev S. A. Pogrebalnye obychai, ikh smysl i
proiskhozhdenie. In: Etnograficheskoe obozrenie, 1999,
5, p. 42-47.
Chiinu, 2016
Volumul XIX
42. Furman D. Moldavskie moldavane i moldavskie

rumyny. Vliyanie osobennostey natsionalnogo soznaniya
moldavan na politicheskoe razvitie Respubliki Moldova.
Available at: http://www.intelros.ru/pdf/prognozis/01/furman.pdf (visited 11.02.2016).
43. Chobanu-Tsurkanu V. pokhoronno-pominalnaya
obryadnost. In: Moldavane. Red. M. N. Guboglo, V. A.
Dergachev. M.: Nauka, 2002. 542 p.
44. Shabashov A. V. Gagauzy. Odessa: Astroprint,
2002. 744 p.
45. Shternberg L. Ya. Pervobytnaya religiya v svete etnografii. L.: Izd-vo Instituta narodov Severa, 1936. 603 p.
46. Roman V. Bucovina, Basarabia, Moldova.
Bucureti, 1995. 168 p.
47. Stepanov V. Ritul funerar i pomenirea morilor la
iganii din Soroca. In: Probleme actuale ale arheologiei, etnologiei i studiul artelor. Tezele comunicrilor conferinei
tiinifice cu participare internaional. diia a IV-a. Chiinu, Institutul Patrimoniului Cultural, 2012.
48. Stepanov V. Perceperea umoristic a morii i
vieii de apoi n mediul ortodox al Republicii Moldova.
In: Probleme actuale ale arheologiei, etnologiei i studiul
artelor. Tezele comunicrilor conferinei tiinifice cu participare internaional. diia a V-a. Chiinu, Institutul
Patrimoniului Cultural, 2013. 126 .
Ekspeditsionnye materialy
49. s. Voronkovo Rybnitskogo r-na. Respublika Moldova. Materialy arkhiva avtora za 1999 g.
50. s. Kunicha Kamenskogo r-na. Respublika Moldova. Materialy arkhiva avtora za 2002 g.
51. g. Kishinev. Materialy arkhiva avtora za 2008, 2013 g.
52. s. Malyy Molokish Rybnitskogo r-na. Respublika
Moldova. Materialy arkhiva avtora za 2009 g.
53. s. Serikey. Rumyniya. Sovmestnaya ekspeditsiya s
N. Dushakovoy. Materialy arkhiva avtora 2009 g.
54. s. St. Dobrudzha Synzhereyskogo r-na. Respublika Moldova. Materialy arkhiva avtora za 2010 g.
55. s. Pokrovka Dondyushanskogo r-na. Respublika
Moldova. Materialy arkhiva avtora za 2011 g.
56. s. Egorovka Faleshtskogo r-na. Respublika Moldova. Materialy arkhiva avtora za 2012 g.
57. g. Tiraspol. Materialy arkhiva avtora za 2014 g.
58. g. Bendery. Materialy arkhiva avtora za 2014 g.
59. g. Beltsy. Materialy arkhiva avtora za 2015 g.
60. s. Belochi Rybnitskogo r-na. Respublika Moldova
Veaceslav Stepanov (Oriol, Federaia Rus). Doctor habilitat n istorie, profesor, Universitatea de Stat
I. S. Turghenev din Oriol.
(, ). , , . . . .
Vyacheslav Stepanov (Oryol, Russian Federation).
Habilitation in Historical Sciences, Professor, Oryol State
University I. S. Turgenev.
E-mail: stepansky@mail.ru
E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
33
Natalia IURCENCO
PRIMELE LOCUINE CLASICISTE ALE CHIINULUI DIN PRIMA TREIME
A SECOLULUI AL XIX-LEA: ASPECTUL ETNOLOGIC
Rezumat
Primele locuine clasiciste ale Chiinului din prima
treime a secolului XIX: aspectul etnologic
n articol sunt descrise primele case de locuit din
Chiinu aprute n prima treime a secolului al XIX-lea,
astzi disprute, n care au gsit reflectare tradiiile arhitecturii clasiciste ruse n varianta provincial. Este elucidat
procesul de interptrundere a arhitecturii populare moldoveneti cu arhitectura profesional a clasicismului rus,
rezultnd cea mai strlucit realizare a sa casele cu utilizarea ordinului clasic, aa numitele case cu coloane.
Cuvinte cheie: clasicismul rus, case de locuit, proiecte-model, portic, galeria cu coloane.

XIX :
XIX .,
.

,
, .
: ,
, , , .
Summary
A new classic residential housing in Chisinau in the
first third of the XIX century: ethnological aspect
The article describes the first (unpreserved nowadays) dwelling houses appeared in Chisinau in the first
third of the XIX century, which represented the traditions
of Russian provincial classicism. The process of interlocking Moldovan popular architecture with professional Russian classicism is also thoroughly researched on the example of the houses of classical order, the so-called houses
with columns.
Key words: Russian classicism, dwelling houses,
model designs, porticos, gallery with columns.
Pn la nceputul secolului al XIX-lea cele mai rspndite cldiri pe teritoriul Moldovei erau casele de locuit de tip popular, majoritatea aezrilor fiind steti.
Cldirile din oraele moldoveneti din acele timpuri cu
puin se deosebeau de cele rurale. La nceputul secolului al XIX-lea, pe teritoriul dintre Prut i Nistru, oficial
atestate drept orae erau localitile Ismail, Akkerman,

Hotin, Bender, Reni i Chilia, la care s-au adugat, trecnd n visteria statului i primind statut de ora, localitile private Chiinu i Bli (n 1818), Soroca, Orhei
i Cahul (n 1835). Din aceste unsprezece localiti doar
dou, Benderul i Chiinul, puteau fi numite orae, i
aceasta destul de convenional [5, p. 4].
Cotitura esenial n schimbarea aspectului arhitectural al aezrilor a avut loc dup alipirea regiunii
Basarabia la Rusia, dup ce forma feudal funciar a
trecut n cea de stat. Pas cu pas localitile urbane pierd
aspectul lor de sat, i nu numai datorit ndeprtrii de
tradiiile casei populare n planimetrie i n aspectul exterior, dar, ce este mai important, graie soluionrii n
spirit nou a spaiului urban i a modificrii tipologiei
locuinelor.
Anume n aceast perioad sunt puse bazele valorificrii planificate n spirit regulator a teritoriilor cu
formarea mediului urban n regiune, oraele ncepnd
s obin trsturi europene contemporane.
Cel mai elocvent exemplu, care a acumulat n sine
tendinele culturii urbanistice noi, evoluate de acum
nainte sub influene clasiciste, i mai nti de toate, a
colii ruse de arhitectur, poate servi Chiinul, ales n
1818 drept centru administrativ al regiunii Basarabia.
Rolul deosebit al Chiinului ca punct strategic
important n partea de sud al Imperiului Rus l-a propulsat printre oraele, structura planimetric a crora
cerea o intervenie urgent i, ce era principal, de o alt
calitate. Aceste lucrri de amenajare a oraelor basarabene se nscriu n continuarea activitilor de optimizare a oraelor din Rusia, unde sistematizarea oraelor n
ultima treime a secolului al XVIII-lea nceputul secolului al XIX-lea, devenise deosebit de actual n legtur
cu creterea numrului lor n partea central a Rusiei,
i mai ales n teritoriile de sud, inclusiv n Basarabia,
cucerite de la Turcia n urma luptelor glorioase din anii
18061812.
Dup anul 1812 pmnturile aflate ntre Nistru i
Prut au devenit cap de pod al influenei Rusiei n Balcani, de aceea crearea n Basarabia a unui centru administrativ, cu aspect corespunztor poziiei sale dominante n regiunea dat i, concomitent, ce ar fi subliniat
apartenena sa la statalitatea imperial rus, a devenit
o sarcin de prim importan. Evident, primul care a
fost supus schimbrilor planimetrice i arhitecturale a
fost oraul Chiinu.
Adpostit n vlceaua de pe malul ruorului Bc,
limitat lateral din partea de est de cursul ndiguit al
acestuia, nvecinat la nord-vest cu satul Buiucani i la
34
E-ISSN 25376152
sud-est de satul Munceti, proprietar al crora pn n

1818 a fost mnstirea Galata, oraul Chiinu nu corespundea exigenelor ridicate fa de un nou centru
administrativ. Aspectul arhitectural al Chiinului era
format din gospodrii, nconjurate cu garduri mpletite
din ramuri, amplasate liber pe strzile nguste, strmbe
i, deseori, nfundate ale localitii, n care casele erau
inundate n vegetaie.
Oraul trebuia edificat din nou n baza principiilor
urbanistice noi, bazat pe scheme clasiciste regulatorii,
elaborate n ultimul secol. Una din aceste scheme a fost
utilizat pentru planul Chiinului, cu extindere lui pe
teritoriul viran de la vest de ora, obinut de ctre administraie prin schimb de localiti cu mnstirea Galata. n proiectul planului de sistematizare urbanistic a
fost evideniat strada principal, n raport cu care au
fost create cteva piee subordonate ei, esutul urban fiind reprezentat de un numr de cvartale rectangulare
(cartiere), cu dimensiunile clar calculate n raport cu
schema general, formndu-se o reea de strzi reciproc
perpendiculare.
Semnificaia schemei utilizate este enorm, implementarea ei n termini relativ redui deja la mijlocul
secolului al XIX-lea a permis intrarea Chiinului n
rndul celor mai mari orae ale Imperiului Rus.
Planul general al Chiinului, la baza cruia era
pus structura urbanistic descris, a fost confirmat
oficial de mpratul Rusiei n anul 1834, dar conceptul
n spirit clasicist al planificrii dateaz dintr-o perioad
anterioar. Primul proiect de sistematizare al Chiinului a fost prezentat spre confirmare n anul 1817, pstrat
n fondurile Arhivei istorico-militare a Rusiei, depistat
de noi la nceputul anilor 80 ai secolului trecut. Chiinul este reprezentat ca fiind alctuit din dou pri:
una era partea veche cu trama stradal medieval, numit ulterior Oraul de Jos, i alta partea nou, alctuit din cartiere rectangulare, numit ulterior Oraul
de Sus. n proiect domina strada principal a oraului,
numit a Moscovei (actualul bulevard tefan cel Mare),
i erau indicate cartierele cu destinaie social-public.
n centrul oraului, pe cartierele nvecinate interseciei
strzii principale cu axa trasat prin catedrala veche a
oraului Sf. Arhangheli, aflat n Oraul de Jos, unde
s-a format centrul nou al oraului, au fost amplasate
Mitropolia, Dicasteria cu seminarul teologic, Catedrala
oraului i Grdina public.
Traducerea n via a proiectului de sistematizare
clasicist pe teritoriul Oraului de Sus n primele decenii ale secolului al XIX-lea a obinut o importan urbanistic i o practic de ordonare arhitectural pentru
ntreg Chiinul i oraele Basarabiei. Structura spaialvolumetric a Chiinului, aflat la etapa iniial de devenire urban, reprezenta cldiri de locuit ntr-un nivel,
mai rar cu dou niveluri, prvlii, depozite, czrmi i
edificii de carantin, majoritatea crora reprezentau tipuri noi pentru Basarabia, construite conform aa numitelor proiecte-model, ce prezentau tipuri i variante
Chiinu, 2016
Volumul XIX
de faade, distribuite n albume pentru toate guberniile i

regiunile Rusiei [7, partea 1-4] Folosirea acestor proiecte,
consecine directe ale modificrilor urbanistice, au jucat
un rol decisiv n formarea aspectului Chiinului n spiritul clasicismului rus.
Edificarea conform proiectelor-model a fost o
necesitate stringent pentru ntreaga Rusie, aprut n
legtur cu creterea rapid a oraelor n prima treime a
secolului al XIX-lea. Volumul de lucrri constructive a
crescut enorm, iar specialiti n arhitectur erau n numr insuficient, problema edificrii ordonate fondului
construit al oraelor ntr-un anumit spirit stilistic putea
fi soluionat numai prin implementarea proiectelor cu
reglementarea faadelor.
Astfel, deja n anii 18131816 pe strzile Chiinului apar cldiri ntr-un nivel, cu porticuri clasice la intrare, ridicate pe socluri, primele instituii ale statului cu
arhitectur oficial: penitenciarul () i spitalul
militar () despre care s-a scris ca despre puinele cldiri care merit atenie [8, p. 252-253]. i nu
este vina primului arhitect regional i inginer cadastral
al Basarabiei . zmidov c aceste cldiri nu puteau,
spre regretul contemporanilor, s nfrumuseeze aspectul pestri, numit i asiatic, al Chiinului de atunci.
Destinaia strict utilitar a acestor cldiri nu cerea un
nveli reprezentativ, dar folosirea albumelor cu variante i tipuri de elemente clasice, a permis, n condiiile
limitate n mijloace financiare pentru construcii ale regiunii, s li se atribuie aspect de aezmnt de stat.
Folosirea modelelor pentru faade s-a rspndit i
n arhitectura locuinelor marilor funcionari, negustori,
i boieri moldoveni, care ocupau posturi responsabile n
crmuirea oraului i regiunii. Astfel, ncepnd din primele decenii ale secolului al XIX-lea, apar primele case
n stil clasic oficial n dou variante: unul cu folosirea
decorului arhitectonic al ordinului, i altul fr ordin.
Cea mai interesant variant de locuine, trebuie de recunoscut, a fost a caselor cu folosirea ordinului, i mai
ales, a caselor ntr-un nivel cu galerii i porticuri la faada principal.
Casele cu galerii i porticuri, au fost cele mai numeroase locuine aprute n prima treime a secolului al
XIX-lea, n care a gsit reflectare, n condiiile climaterice ale Basarabiei, poate, cea mai original interpretare
a arhitecturii ruseti clasice n combinare cu practica
constructiv popular local. Aceste case nu s-au pstrat
pn astzi n Chiinu, dar datorit ilustraiilor de pn
la revoluia din octombrie 1917, i a fotografiilor unor
cldiri asemntoare, pstrate nc prin anii 50 ai secolului trecut n Ismail, Bli, Reni, i n alte orae ale Basarabiei, depistate de noi n arhive, a devenit cunoscut
arhitectura acelor case cu porticuri din coloane. Aceasta
a permis formularea aseriunii c edificarea cldirilor
de stat cu arhitectura clasicist fr ordin din Chiinu,
ridicate n anii 2030 ai secolului al XIX-lea, era concomitent cu cea a caselor de locuit, n care procedeele
arhitecturii clasice erau combinate cu succes cu cele tra-
E-ISSN 25376152
diionale ale locuinei populare.

Principala trstur distinct a acestor cldiri era
galeria deschis, ce se explic, pe de o parte, prin rezistena tradiiilor constructive ale casei de locuit populare, specifice unei zone sudice, unde din cauza climei
clduroase faada, ca regul, este umbrit de galeria cu
stlpi de lemn, iar pe de alta, prin influena arhitecturii
clasicismului rus. Porticul, obinuit pentru edificiile ce
reprezentau aezminte de stat, n casele de locuit s-a
transformat n galerie, iar stlpii tradiionali moldoveneti din lemn n coloane masive din piatr. Cldirile
cu asemenea porticuri-galerii, soluionate laconic,
erau pe deplin ndreptite n condiiile climaterice ale
Basarabiei.
Prin multiplicarea motivului esenial al casei populare moldoveneti galeria, casele obineau un caracter urban i trsturi stilistice proprii arhitecturii
clasicismului rus. Structura planimetric a acestor case,
se poate presupune, era soluionat tradiional, dup
schema caselor populare ntr-un nivel cu galerii la faada principal, cu care era comun compoziia spaial-volumetric. Aceste case, de regul, erau tripartite:
planul dreptunghiular alungit era divizat n trei pri de
coridorul-tind, amplasat central. Prile laterale ale casei erau egale ca mrime, ntr-una din ele era soluionat
casa mare sala de primire a oaspeilor i pstrarea celor
mai preioase lucruri, n partea opus cmara, camera de locuit, unde a familia petrecea aproape tot timpul.
Numrul odilor n casele orenilor bogai putea fi mai
mare, dar constant rmnea repetarea schemei planimetrice tripartit a casei. Mult mai rar apar case cu schema planimetric alctuit din patru i cinci pri, unde
odile sunt grupate n blocuri specifice, strict limitate
ntre ele dup destinaie funcional. C structura planimetric a caselor de locuit cu galerii era ordonat astfel,
ne conving exemplele de la nordul i centrul Moldovei
actuale, care, n esen, prezint o verig intermediar
ntre casa popular rural i casa urban. Devotamentul
fa de casa de locuit tripartit s-a pstrat n arhitectura urban a Basarabiei de-a lungul secolului al XIX-lea,
dar, de regul, n casele orenilor din pturile sociale
inferioare i medii.
Sistemul clasic al ordinului acorda o aur respectabil cldirilor, fiind tot mai des utilizat n tratarea
faadelor. Arhitectura celor mai mari conace urbane
boiereti, precum i a cldirilor publice noi construite n Oraul de Sus, era elaborat, n exclusivitate, cu
utilizarea ordinului. La nceput, n primele decenii ale
secolului al XIX-lea asemenea cldiri de locuit aveau un
caracter tranzitiv, facilitnd trecerea de la casa popular
autohton la casa urban. Aceasta se explic nu numai
prin schema tripartit de distribuire a ncperilor, dar
i n suprapunerea pe faada principal a elementelor
compoziiei spaiale proprii clasicismului rus, de exemplu, a porticului, care nlocuiete pe cel caracteristic arhitecturii populare foiorul cu accesul pe trepte exterioare. Anume astfel artau multe case de locuit, alctu-
Chisinau, 2016
Volume XIX
35
ite din parter i etaj, cum ar fi cele ale boierilor din timpul aflrii la Chiinu a poetului A. Pukin, care nu au
ajuns pn zilele noastre, printre care trebuie menionat
conacul lui Catacazi. Tipic dup organizarea sa spaialvolumetric ca o cas de tip popular, conacul urban al
lui Catacazi avea un portic cu patru coloane, ncununat
de un fronton triunghiular, realizat n spirit empir, ce-i
atribuia cldirii reprezentativitate i monumentalitate,
dar care lipsea la casele fr ordin, i uneori, la cele ntrun nivel cu galerii. Porticul era tratat destul de original:
trei coloane se aflau pe soclu, utilizat pentru intrarea
n pivnia de sub cas, iar o coloan era ridicat pe un
piedestal construit separat, soluie impus pentru a permite intrarea la scara ce urca la galeria-foior, tratat ca
un portic. Casa boiereasc de acest tip era rspndit
mult mai larg, dect cele ntr-un nivel cu galerii, fiind
caracteristice, ndeosebi, pentru Basarabia.
Prezena unor asemenea case de boieri erau atestate la nceputul secolului al XIX-lea, att n Moldova, ct
i Valahia, fiind caracteristice pentru casele boiereti.
Camerele de locuit n aceste case, de regul, se aflau la
etaj, accesul la care era soluionat de pe foiorul, tratat
sub forma unui portic clasic [6, p. 297-299].
Treptat, permanentul foior cu scar a cedat locul
porticului pur clasic, soluionat ori cu ordinul etajat, ori cu arcad la parter. Dintre cele mai importante locuine particulare din Chiinul din prima treime
a secolului al XIX-lea poate fi considerat, aa numita
a doua cas a lui . C. Varfolomeu. Edificarea casei n
anii 18201829 pe teritoriul Oraului de Sus, pe strada
Moscovei, n fa cu Grdina public, l-a ruinat definitiv
pe proprietar. Nefinisat cldirea trece n visteria statului, devenind sediul cancelariei guvernatorului civil.
Casa nu s-a pstrat i astzi doar dup fotografii poate fi
apreciat arhitectur ei splendid.
Accesul de onoare cu intrarea principal n cldire
avea loc din curte prin faada posterioar, de pe o scar
larg, care ocolea n semicerc1 stilobatul pe care se aflau
opt coloane ionice nalte ct pereii case, ncununate de
un expresiv prin curbura sa antablament. mpreun, soclul cu coloanele i antablamentul, creau impresia unei
semi-rotonde deschise, care contrasta spaial cu simplitatea volumetric a cldirii, ridicat pe un plan rectangular alungit. Ordinul era tratat independent de structura interioar a cldirii, cu libertate creativ, avnd un
aspect mre, i, oarecum, glacial n comparaie cu tipul
caselor cu galerii. n arhitectura acelor case, coloanele
erau aproape sculptate, lsnd impresia unei modelri
manuale, manoper condiionat nu att de imperfeciunea metodelor de construcie de atunci, pe ct de imposibilitatea de a exprima altfel corespunderea tectonicii lor
nlimii tradiionale reduse a caselor de locuit. Porticul,
sau mai bine spus, semi-rotonda faadei posterioare a
casei lui Varfolomeu, a determinat n ntregime efectul
artistic al compoziiei cldirii. Aceast soluie arhitectonic indic deja nu influena indirect a procedeelor
clasiciste n arhitectura Basarabiei, care a avut loc prin
36
E-ISSN 25376152
intermediul arhitecturii populare, ci fiind o influen direct a formelor arhitecturii clasice cu ordin.
Casa a fost construit, evident, conform unui proiect realizat la comand, drept protagonist arhitectului
servindu-i, cel mai sigur, casele aristocratice ruseti din
perioada clasicismului, construite n suburbiile Moscovei. Astfel, necotnd la conjunctura nefast, cum ar fi
costul enorm al edificrii, ce nu i-ar fi putut permite
oricare boier basarabean sau mare funcionar de stat,
aceast cas poate fi remarcat ca un indiciu al apariiei
n anii 20 ai secolului al XIX-lea n Basarabia a unui
tip nou de cas urban, cu trsturi specifice conacelor
monumentale din metropola rus, cu caracteristica lor
elegana sever i fineea arhitecturii clasice.
Este important de menionat c ncepnd cu edificarea casei a doua a lui Varfolomeu, construciile din
Chiinu, i nu numai casele de locuit a boierimii, vor
fi ridicate dup proiectele elaborate de ctre arhiteci
profesioniti.
Autorul proiectului casei lui Varfolomeu rmne
necunoscut, n documentele de arhiv depistate de noi,
este indicat doar numele arhitectului care a ntocmit
devizul de cheltuieli al edificrii i care a condus apoi
reconstrucia [1. d. 1137 ]. Acesta a fost Osip Ivanovici
Gasquet (nscut a. 1800 decedat dup a. 1845), care
din a. 1826 a fost arhitectul municipal al Chiinului [2.
d. 934], din a. 1836 arhitectul regional al Basarabiei
[3. d. 79].
Gasquet O. I. este autorul casei negustorului Gladilin,
de pe str. Alexandru cel Bun [4. d. 1474], care merit o descriere mai detaliat, cu ea fcndu-i apariia a treia variant a casei cu ordin din Chiinu. Aceast cas cu parter
i etaj, construit n anii 30 ai secolului al XIX-lea, intr n
tipul de case cu galerii, dar deosebindu-se de predecesorii
si direci, cum sunt casele ntr-un parter cu coloane joase
la faada principal, printr-un ir de particulariti, att n
aspect artistic, ct i prin soluia funcional. Dac casele
ntr-un nivel cu coloane continuau tradiiile locuinei
populare autohtone, att ca planimetrie i compoziie, ct
i dup alegerea i prelucrarea materialului de construcie
(lucrul manual era prezentat nu numai n formarea pereilor din pmnt i lemn, dar i n modelarea coloanelor),
arhitectura cldirilor de tipul casei lui Gladilin coninea
trsturi clasiciste venite din Rusia, exprimate mult mai
clar, i care dominau asupra celor regionale.
n primul rnd, aceste case erau construite din material mai durabil, ce le atribuia un caracter capital. Unele metode artizanale ale lucrrilor de construcie la ele,
sigur, continuau s se mai pstreze, dar acum n locul
indrilei i crmizilor din pmnt a venit piatra i tabla
de fier. Pereii erau zidii din piatra spart i tencuii, iar
coloanele de la parter, asamblate din pietre cioplite din
piatra de calcar, ajustate precis formei lor tectonice, iar
coloanele de la etaj, mai lejere, aveau miezul din fragmente de crmid, cptuite n exterior cu scnduri cu
tencuire ulterioar.
Chiinu, 2016
Volumul XIX
Organizarea funcional a acestor case urbane

pstra planimetria tradiional a ncperilor, dar cu
zonarea spaiului interior, soluionat n apartamentele
proprietarilor, apartamentele rezervate nchirierii, i n
ncperi folosite ca uniti comerciale.
Pentru prima dat apare un tip nou de cas de locuit, care cumula deja diferite utiliti, particularitate ce
nu putea, firete, s nu gseasc reflectare i n structura
spaial a cldirii. Astfel, una din prile componentele obligatorii ale casei basarabene, cum era colonada ce
umbrea faada cldirii, n casele de acest tip este amenajat nu numai la faada principal, ci i la faada posterioar, orientat spre curtea proprietii imobiliare.
Intrarea n camerele etajului, orientate spre faa casei,
unde, evident, se aflau odile apartamentului stpnilor,
se realiza prin scrile aflate n prile laterale ale planului. Accesul n odile concepute pentru nchiriere, aflate
la etaj n partea posterioar a casei, avea loc de pe galeria de acolo, la care urcau scri exterioare din lemn.
ncperile de la parter n aceste cldiri, de obicei, erau
rezervate pentru diverse utiliti urbane (prvlii, ateliere, depozite etc.). Ulterior, dac casa trecea n visteria
statului, n ele erau instalate birourile serviciilor statului.
Din cele expuse, se profileaz concluzia c la mijlocul
anilor 30 ai secolului al XIX-lea n Chiinu, concomitent cu edificarea caselor de locuit ale boierimii locale,
se formeaz nc un nou tip de cldire de locuit, ce, n
esen, prezenta o treapt de trecere ctre viitoarea cas
de raport. Tratarea faadelor principale i apariia galeriilor la ambele niveluri ale faadei posterioare, permite
de a presupune c acestea erau dintre primele modele
de cas de raport negustoreasc, cu ncperi special destinate nchirierii: apartamente i spaii special rezervate
pentru diverse utiliti urbane: comerciale, artizanale,
depozitare, diverse servicii.
Cldirile examinate de noi mai sus atribuiau Chiinului un colorit aparte, ce n mare parte i-a determinat
specificul su arhitectural din prima treime a secolului
al XIX-lea. Anume n ele a gsit reflectare acel proces firesc de interptrundere a elementelor arhitecturii populare moldoveneti i a motivelor ordinului clasicismului
rus, din care s-a nscut originala cas cu coloane.
Not
Aceast intrare se afla la faada posterioar a casei.
Faada orientat spre strada Moscovei era tratat arhitectural mai simplu, cu un portic cu colurile teite, soluie n
care s-a reflectat libertatea de operare cu formele i restriciile arhitecturii clasice.
1
1. ANRM. F. 2, inv. 1, d. 1137.
2. ANRM. F. 75, inv. 1, d. 934.
3. ANRM. F. 2, inv. 2, d. 79.
4. ANRM. F. 75, inv. 1, d. 711, d. 1474.
5. . . 18121861 . - .
, 1964. 252 p.
E-ISSN 25376152
6. . ,
XVIII XIX . In:
. . 7. ., 1969, p. 293-299.
7. ...
. . 14. ., 18091812, 200 . .
8. . ,
1816 . In: .
, 1867. 320 p.
References
1. ANRM. F. 2, inv. 1, d. 1137.
2. ANRM. F. 75, inv. 1, d. 934.
3. ANRM. F. 2, inv. 2, d. 79.
4. ANRM. F. 75, inv. 1, d. 711, d. 1474.
5. Zhukov V. I. Goroda Bessarabii 18121861 godov.
Ocherki sotsialno-ekonomicheskogo razvitiya. Kishinev,
1964. 252 p.
Chisinau, 2016
Volume XIX
37
6. Ionesku G. Arkhitektura Valakhii, Moldavii XVIII

pervoy poloviny XIX v. In: Vseobshchaya istoriya arkhitektury.
T. 7. M., 1969, p. 293-299.
7. Sobranie fasadov e.i.v. vysochayshe aprobovannykh dlya chastnykh stroeniy v gorodakh Rossiyskoy Imperii. Ch. 14. SPb., 18091812, 200 l. il.
8. Statistika. Opisanie Bessarabskoy oblasti, sostavlennoe Pavlom Svininym v 1816 godu. In: Zapiski Odesskogo obshchestva istorii i drevnostey. Odessa, 1867. 320 p.
Natalia Iurcenco (Chiinu, Republica Moldova).
Cercettor tiinific, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei.
(, ). , , , .
Natalia Yurchenko (Chisinau, Republic of Moldova). Researcher, Centre of Ethnology, Institute of Cultural
Heritage of the Academy of Sciences of Moldova.
E-mail: natjur13@mail.ru
Casa lui Stoianov, un exemplu de cas popular

de la nceputul secolului al XIX-lea,
aflat n Oraul de Jos, partea veche a Chiinului
Cas cu galerie, datnd din prima treime a secolului

al XIX-lea, aflat cndva pe fosta stradel Asiatic,
o poriune disprut a str. Roman.
Foto din anii 50 ai secolului al XX-lea
Cas cu galerie, datnd din prima jumtate a secolului

al XIX-lea, aflat cndva pe strada Cahulului.
Foto din anii 50 ai secolului al XX-lea
Faada principal a casei a doua a lui E. C. Varfolomeu,

edificat n anii 18201829, amplasat cndva
pe str. Moscovei
Imagini: arhiva personal N. Iurcenco, cldirile prezentate n imagini nu s-au pstrat.
38
E-ISSN 25376152
Chiinu, 2016
Volumul XIX
,

, !
.
Rezumat
Conceptul steaua n poeziile lui Stepan Curoglo
n articol, n baza materialelor culegerii de poezii a
lui S. Curoglo (1977),
(1982), (1988), Yol yildizi (2000),
Canimi baalarim (2011), este prezentat o analiz a conceptului steaua, imaginea sa i particularitile simbolice.
Cuvinte-cheie: concept, steaua, poezia, S. Curoglo,
lingvo-culturologie, folclor, gguzi.

. (1977),
(1982), (1988), Yol yildizi (2000),
Canimi baalarim (2011) ,
.
: , , , . , , , .
Summary
Of the concept Star at the poetry collections
of Stepan Curoglo
Based on material from the following poetry collections: Strings melodies (1977), Birds in the sky
(1982), Family tree (1988), Yol yildizi (2000), Canimi
baalarim (2011), the present article analyzes the star
concept, its descriptive and symbolic characteristics.
Key words: concept, star, poetry, S. Kuroglo, lingvoculturology, Gagauz, folklore.

90- .
XX .,

. . -, 1920- .
, - :
[3, . 68], .
-
, ,
, [18, . 81].
, -- ,
, ,
,
, , , , [28, . 40].
, ,
,
, : , , [26, . 7].
... (, , ) ,
[25, . 142].

[10],
, , , , ,
,
,
, , , .

, , , .
, ,
.
, . ,
, , ,
, ,
, - . ,
, 2000 .,
E-ISSN 25376152
1 (Yol yildizi, 2000), (1977)2

( ). (
, ).
,
.
( )
,
,
.
. -
, ,
, , , .
.
, Canimi baalarim (2011),
. :
: , , ...
.
,
,

.
- !

...
. ,
, , ,
, , ,
, , . ,
. ,
( / ...)
( /
...; ,
). :
, ... ...3. ,
, . . .
. ,
: (
),
Chisinau, 2016
Volume XIX
39
, : Insan yildizi ( ), Yildiz

(), Saman yollu yildizlara ( ), Yildizli kaar ( ),
Gkta yildiz salkim-salkim ( ...), oban yildizi ( ), Yildizli
gecelr ( ) .
.
, : ) yildiz
(), yildizik (), yildizlar (); )
yildizli ().
,
,
.
-
.

,
[7, . 363]: -
( ), ( ), ( ),
( ), ( , ), .:
,
-,
,
...
... , ,

,
...
( , . . )
( , ). : / [22,
. 219]. ,
,
,
, .
.
. ; , , ; ; ;
, ,
, , , ,
. ,
, , , .

... .
40
E-ISSN 25376152
/
,
./
.
,/
,
./
.
( ) ( )
. . , , , . , ,
. .
, <...> [12,
. 517]. :
. . ....
, ,
- , ,
, ,
, . , ,
, ; , , . . , ,
, , ,

- :
, ,
, , , ,
.
, , ,
,
,
, , ,
. , ,
, ,
, ,
. . ,
, :
, , ...
... [11, . 445].
, -
Chiinu, 2016
Volumul XIX
, , ,

.
, , ,
, , -:
..., , /
,
, , ... / , , ...
( ...) / ( )
Ah, Bucaam, ana tarafim, / , , ,
yok sendn taa gzl erlr, / , ,
yildizli gecelr korafi / ,
masala mi, ger mi benzr! / ,
!
(Yildizli gecelr) / ( )
.
,
, .
. , , :
-... /
-...
<...>
/ . /
.
( ...) / ( )
, , , .
, ,
, .
, , - ,
, , , ,

, . , , . .
. .
E-ISSN 25376152

.
: , , , ,
.: , ,
(. );
(. ).
.
: ... , ... ....
, ,
. .
: ... ,
...
[4, . 164],
, . , , ,
: / (. ); ..., /
(. ); , - / ...
(. , . . ).
, , , ,
, , . . [24] . . [6, . 208], ,
:
,
,

!

.
( , . . )
.

...4
( )

, ,
, , , .
, ,
Chisinau, 2016
Volume XIX
41
,
, ,

,
, ... [5, . 208].

. . : , ,
, ,
, , . ,

, ...
. ,
.
,
. , :
, ,
. ,
,
, ,
[23, . 254, 257].
. , ,
. . , : , , ,
, , ,
. .,
, .
, .
, . , ,
[29, . 483].
.
. :
,
,

.
42
E-ISSN 25376152
,
,
...
,
, .
,
, , ...
(. . )

, ,
, , , :

.
.
.
(. . )
, , , . ,
,
. , ,
, , ,
[5,
. 208]. ,
, , :
... .
.
. , ,
. -
(Yol yildizi)
, ,
, , .
,
, . , , , :
,
, , :
,
...
(, . . )
(), , :
Chiinu, 2016
Volumul XIX
, /
. /
.
,
, . ,
,
. ,
:
( ),
, .
:
,
:
?
(. 2: 12).
, , . , , , ,
,
. , , , , , , , , ... (. 2: 911).
,
, . ,
,
, , , Hristos duudu ( )
[16, . 695, 880]:
...Aan Hristos duuhdu / ...
Bk yildiz ta grnd. / .
...u gn duusundan, /
Bk yildiz duudu. / .
Bilsiniz, aniki / ,
Isus dnney geldi. / .

, ,
, filosoflar,
. filosoflar ,
-, .
,
yildiz bilgileri (. / ) [17, . 191].
, . . ,
,
, , ,
, ,
, , ...:
E-ISSN 25376152
,
, ,
,
,
,
, ,
,
, .
( , ..,
. . )
, ,
, , , ,
[2, . 48].
,
. [31, . 726],

, , :
,
...
(. , )
,
, ,
. . .
, , ,
. , , . , , .
, ,

,
,
. ,
.
,
[17, . 346].
[ ].
( )
, , .
.

, , , ,
, ( . ). . :
, ! //
. .
Chisinau, 2016
Volume XIX
43
: ..
, : .

: ,/
(. ).
.
, .
. . : , ;
,
[5, . 206]. . , .
... ,
,
;
, ;
, , [4, . 177].
-, , .
, ,
: ...
( ).
<> ,
-,
, -,
... [4, . 153]. ,
. .
,
,
, -, , ,
, :
/
... / ...
( ...) / ( ...)
, , :
,
, .

...
( , . . )
,
, ,
, ,
.
44
E-ISSN 25376152
, ,
!
,
...
(, . . )
, -,
,
, ,
,

[16, . 85], , :
, ,
(. ).

, , , : ,
/ , ,/
/
(. ).
, -, , 5, ,
, . - ,
, , .
, ,
, . ,
- ,
,
,
, ,
, ,
,
() .
.
, ,
,
. . : , , ,
, , , . ,
, ,
.
* * *
, ,
Chiinu, 2016
Volumul XIX
[8, . 89]. , ,
,

, .

, ,
,
, , .

. ,
.
2
,
; , .
3
, , . .
4
,
.
5
, . .
,
,
, .

.
1
1. . . .
., 1981.
2. .
( ). : Revista
de etnologie i culturologie. Vol. IXX. Chiinu, 2011.
3. . . . :
. . ., 1997.
4. .
. . . ., 1994.
5. .
. . . ., 1994.
6. . . . : .
. . ., 2007.
7. . .
. .
. : . . IV.
., 2008.
8. . .
. , 2000.
9. .
. . , 2001.
10. . . . .,
1995.
E-ISSN 25376152
11. . . . . ., 2008.
12. . . .
., 2013.
13. . . . . ., 1990.
14. . . . ., 1986.
15. . . . . . . ., 1989.
16. . .
: .
, 2007.
17. . . . , 2011.
18. . . .
., 1999.
19. . ( ).
( . .), , 1977.
20. . ( ). ( . .). , 1982.
21. . . . , 1988.
22. . .
. :
: . , 2006.
23. . . , , 2004.
24. . . . . . : . . III. ., 2007.
25. . . ( ).
:
. ,
2009.
26. . .
. . . . . . -, 2010.
27. . . .
., 1898.
28. . . :
: . ., 1997.
29. . . : .
., 2011.
30. . . : www.
gumer.info
31. . . : . , 2006.
32. Kuroglu S. Yol Yildizi. Chiinu. 2000.
References
1. Annenskiy I. F. Stikhotvoreniya i perevody. M.,
1981.
2. Arnaut T. Motivy lyubvi i smerti v gagauzskikh liricheskikh pesnyakh (k postanovke problemy). In: Revista
de etnologie i culturologie. Vol. IXX. Chiinu, 2011.
3. Askoldov S. A. Kontsept i slovo. In: Russkaya slovesnost. Antologiya. M., 1997.
4. Afanasev A. Poeticheskie vozzreniya slavyan na
Chisinau, 2016
Volume XIX
45
prirodu. T. . M., 1994.

5. Afanasev A. Poeticheskie vozzreniya slavyan na
prirodu. T. . M., 1994.
6. Baurchulu L. K. Folklor v tvorchestve gagauzskikh
pisateley. In: Kursom razvivayushcheysya Moldovy. T. .
M., 2007.
7. Baurchulu L. K. Otrazhenie narodnykh traditsiy
v proizvedeniyakh gagauzskikh pisateley N. Baboglu i S.
Kuroglu. In: Kursom razvivayushcheysya Moldovy. T. IV.
M., 2008.
8. Bezertinov R. N. Tengrianstvo religiya tyurkov i
mongolov. Naberezhnye chelny, 2000.
9. Bibliya. Knigi Svyashchennogo Pisaniya Vetkhogo
i Novogo Zaveta. Kanonicheskie. Minsk, 2001.
10. Gachev G. D. Natsionalnye obrazy mira. M.,
1995.
11. Guboglo M. N. Spolokhi proshlogo. Avtobiograficheskie zatesi. M., 2008.
12. Guboglo M. N. Antropologiya povsednevnosti.
M., 2013.
13. Gumilev N. S. Stikhi. Pisma o russkoy poezii. M.,
1990.
14. Esenin S. A. Stikhotvoreniya i poemy. L., 1986.
15. Ivanov G. V. Stikhotvoreniya. Tretiy Rim. Peterburgskie zimy. Kitayskie teni. M., 1989.
16. Kvilinkova E. N. Traditsionnaya dukhovnaya
kultura gagauzov: etnoregionalnye osobennosti. Kishinev, 2007.
17. Kvilinkova E. N. Gagauzskiy pesennyy folklor
grammatika zhizni. Kishinev, 2011.
18. Kolesov V. V. Zhizn proiskhodit ot slova. SPb.,
1999.
19. Kuroglu S. Kaush avalary (Napevy strun). Stikhi
(na gag. yaz.). Kishinev, 1977.
20. Kuroglu S. sek kushlar (Ptitsy podnebesya).
Stikhi (na gag. yaz.). Kishinev, 1982.
21. Kuroglu S. Rodoslovnoe drevo. Stikhi i poemy.
Kishinev, 1988.
22. Mazurik O. A. Kontsept sneg v russkoy i yaponskoy poezii serebryanogo veka. In: Serebryanyy vek: dialog
kultur. Odessa, 2006.
23. Moshkov V. A. Gagauzy Benderskogo uezda. Kishinev, 2004.
24. Nikoglo D. E. Etnopoeticheskie motivy v poezii
S. S. Kuroglo. In: Kursom razvivayushcheysya Moldovy.
T. III. M., 2007.
25. Pimenova M. V. K voprosu o metodike
kontseptualnykh issledovaniy (na primere kontsepta zvezda). In: Problemy kontseptualizatsii deystvitelnosti i modelirovaniya yazykovoy kartiny mira. Arkhangelsk, 2009.
26. Pirogova M. N. Kontsept zvezda v russkom
folklore i literature. Avtoref. diss. kand. filolog. nauk. Yoshkar-Ola, 2010.
27. Radlov V. V. Opyt slovarya tyurkskikh narechiy.
SPb., 1898.
28. Stepanov Yu. S. Konstanty: Slovar russkoy
kultury: Opyt issledovaniya. M., 1997.
29. Syrf V. Poeticheskoe tvorchestvo. In: Gagauzy. M.,
2011.
46
E-ISSN 25376152
30. Tresidder Dzh. Slovar simvolov. Available at:

www.gumer.info
31. Chebotar P. Gagauzskaya khudozhestvennaya literatura. In: Istoriya i kultura gagauzov. Kishinev, 2006.
32. Kuroglu S. Yol Yildizi. Chiinu. 2000.
Irina Subbotina (Moscova, Federaia Rus). Doctor
n istorie, Institutul de Etnologie i Antropologie al Academiei de tiine din Rusia.
(, ). ,
a .
Chiinu, 2016
Volumul XIX
Irina Subbotina (Moscow, Russian Federation). PhD

in History, Institute of Ethnology and Anthropology of the
Russian Academy of Sciences.
E-mail: irinalsu@yandex.ru
Jdana Subbotina (Moscova, Federaia Rus). Directorul general al Centrului de Instruire Accent.
(, ). .
Jdana Subbotina (Moscow, Russian Federation). Director of the Educational Center Akzent.
E-mail: zhdu@hotmail.com
E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
47
CERCETRI ETNOSOCIALE, ETNOPSIHOLOGICE I ETNOISTORICE

Victor VIRCUN
INTEGRAREA EMIGRANILOR DIN ARA MOLDOVEI N SOCIETATEA RUS
N SECOLUL AL XVIII-LEA
Rezumat
Integrarea emigranilor din ara Moldovei
n societatea rus n secolul al XVIII-lea
Istoria fluxurilor migratorii din Principatul Moldovei
n rile vecine reprezint unul din cele mai cercetate subiecte n istoriografia modern. n numeroasele publicaii
se analizeaz cauzele i premisele, formele i intensitatea
fluxului, precum i repercusiunile de ordin demografic
asupra teritoriului. n articol se analizeaz un aspect mai
puin cunoscut al acestui proces migrator al moldovenilor
n Rusia pe parcursul secolului al XVIII-lea, i anume problemele lor de integrare i incluziune n comunitatea rus.
n baza a numeroase documente partea important care
pentru prima dat este inclus n circuitul tiinific autorul se refer la grupurile sociale de emigrani i specificul procesului lor de integrare. Este analizat documentar
politica conducerii ruseti n vederea realizrii condiiilor
favorabile i prefereniale, pentru facilitarea acomodrii
nou veniilor din Principatul Moldovei.
Cuvinte-cheie: migraie, emigrare, Principatul Moldovei, Imperiul Rus, nobilimea mic, clasa militar de serviciu, cavaleria, aezri militare, miliia de frontier
c , ,
, .
Summary
The integration of emigrants from the Moldavian principality in Russian society during the XVIII century

XVIII
The integration of emigrants from the Moldavian

principality in Russian society during the XVIII century
The history of migration flows from the Moldovan Principality to the neighboring countries is one of the most researched topics of the modern historiography. Numerous
publications address the reasons of migration occurrence,
its forms and intensity of traffic and the demographic consequences for the Principality. This article is dedicated to a
less researched side of the Moldovan immigration to Russia during the XVIII century and the problem of their integration into the Russian society. Based on numerous documents, the majority of which are being introduced into
the academic circuit for the first time, the author identifies
the main social groups of immigrants and the specifics of
their process of integration. Documental analysis portrays
the policies pursued by the Russian government to create
favorable conditions to simplify the naturalization of the
newly arrived from the Moldovan Principality.
Key words: migration, immigration, Moldovan Principality, Russian Empire, nobility, class of the military,
hussar regiments, military settlements, land police.

.
, ,
.
XVIII
.
,
,
.

.
: , , , , ,
Problema migraiei populaiei rii Moldovei pe tot

parcursul secolului al XVIII-lea n rile vecine, inclusiv
n Rusia, a fost reflectat n mai multe publicaii [5, p.
80-88;10; 33; 36, p. 36-45; 38, p. 16-17] n cea mai mare
parte acest fenomen a fost cercetat din punct de vedere
al cauzelor migraiei, formelor i fluxului ei, precum i
consecinelor demografice. Totodat, n afara ateniei
cercettorilor a rmas un bloc de probleme ce ine de
procesul integrrii emigranilor moldoveni, precum i a
altor etnii n spaiul economic, politic i sociocultural al
noii ri de reedin. Materialul de fa nu pretinde la
un studiu care s elucideze toate aspectele temei date.
Obiectivul principal const n abordarea problemei n
cauz ca una inedit n istoriografia contemporan i va
stipula unele particulariti ale acestui proces.
Spre deosebire de perioad precedent, secolul al
XVIII-lea a devenit cel mai zguduitor i dramatic pentru
populaia rii Moldovei. Procesele migratoare au nceput s cuprind toate straturile sociale ale principatului,
48
E-ISSN 25376152
au devenit mai frecvente i masive din cauza numeroaselor rzboaie ce au trecut prin teritoriul rii. Totodat,
merit de menionat c n secolul al XVII-lea emigraia
populaiei din ar avea un caracter temporar. Oamenii
s refugiau n rile vecine ara Romneasc, Uniunea statal polono-lituanian (Rzeczpospolita), mai rar
n Imperiul Habsburgic, pe timpul campaniilor militare,
nvlirii hoardelor ttreti, foametei sau epidemiilor,
dup care s ntorceau napoi. n secolul al XVIII-lea se
schimb radical att geografia emigraiei i fluxul ei, ct
i durata. Populaia pleca din ar cu totul, fr a avea
scopul de a se mai ntoarce.
Catastrofa militar suferit n iulie 1711 de ctre
trupele ruso-moldave pe Prut a nsemnat, concomitent, i eecul partidei propuse de Principatul Moldovei.
Muli dintre susintorii ei activi au fost nevoii s-i
prseasc meleagurile natale de frica represaliilor din
partea autoritilor otomane. Spre deosebire de ostaii
de rnd, care luptaser mpotriva armatei lui Mehmed
Baltadji paa, dregtorii importani, sprijinitori ai lui Dimitrie Cantemir, n-ar fi putut s- i gseasc refugiu n
codrii sau n munii Moldovei [21, p. 16].
n afar de aceasta, cavaleria ttreasc i posturile
de control ale domnitorului muntean blocau drumurile
pe unde se putea fugi n rile nvecinate ara Romneasc i Transilvania [21, p. 16.], locuri tradiionale,
la acea vreme, pentru migrarea moldovenilor. Drumul
spre Polonia alt direcie a fluxurilor de migrani din
principat era nchis de detaamentele aa-ziilor stanislavici. Rmnea o singur salvare: s urmeze armata
lui Petru I, aflat n retragere.
De plecarea lui Dimitrie Cantemir din Moldova
este legat una dintre nenumratele inexactiti referitoare la istoria relaiilor moldo-ruse, i anume str- mutarea n Rusia, mpreun cu domnitorul, a 4000 de moldoveni femei i brbai. Prima oar aceast cifr apare
n cererea lui Cantemir, adresat lui Petru cel Mare la 1
august 1711 [19, p. 387-389. Nota nr. 4651]. De atunci
i pn n prezent, aceast informaie migreaz de la
un autor la altul n nenumrate lucrri i articole, dedicate att biografiei domnitorului, ct i istoriei relaiilor
moldo-ruse de la nceputul secolului al XVIII-lea [2, .
223; 16]. ns documentele existente n arhive sau cele
publicate demonstreaz c cifra menionat este departe
de a fi cea real.
Dup prerea noastr, numrul de moldoveni indicat de Cantemir nu este cel al oamenilor care s-au strmutat mpreun cu el n Rusia, ci numrul compatrioilor si femei i brbai, care au prsit Principatul Moldovei dup catastrofa de la Prut, toi fiind trecui de ctre
domnitor pe lista general de persoane prezentat lui
Petru I la sfritul lui iulie 1711. Suntem nclinai s credem c n list au fost nscrii att supuii principelui, ct
i moldovenii intrai n serviciul regimentelor neregulate
ale armatei ruse, nc nainte de 1711 [34, p. 79-81].
Trebuie amintit i faptul c nici pe departe toi cei
ce prsiser teritoriile stpnite de Imperiul Otoman
Chiinu, 2016
Volumul XIX
vroiau s se stabileasc ntr-o ar necunoscut i att

de deprtat. Mai mult dect att, o mare parte dintre
ei prefera s atepte trecerea tulburilor ani de dup rzboi n mai apropiata Reczpospolita [31, p. 16] , deoarece
nu credeau n perspectiva primirii de la statul rus a unei
slujbe demne de poziia i rangul lor i nici n acordarea
de compensaii materiale din partea guvernului rus pentru pierderile suferite n timpul rzboiului.
Dac pmnturile i sumele pentru ntreinere, ca i
privilegiile sociale druite de Petru I refugiailor moldoveni [19, p. 62-63] i conveneau mai mult sau mai puin
lui Dimitrie Cantemir , perspectiva rmnerii definitive
n Rusia nu intra defel n planurile fostului hatman Ion
Neculce i ale altor boieri din suita domnitorului. Ei intenionau s rmn aici doar pn vor trece vremurile
grele de rzboi, iar cnd se vor ivi circumstane favorabile s se ntoarc n ar [3, p. 401].
Speranele hatmanului de a se ntoarce ct mai curnd n Moldova erau motivate de nencrederea n trinicia pcii de la Prut i de zvonurile tot mai insistente
cu privire la revana nentrziat a Rusiei pentru nfrngerea de la Stnileti [29, p. 78-79]. n afar de aceasta,
intuiia i experiena pribegiilor trite mai demult, dincolo de hotarele rii [4, p. 362] l fceau pe I. Neculce s
cread c nu peste mult timp pacea va urma rzboiului,
otile strine care au npdit Moldova, aa cum s-a mai
ntmplat, se vor ntoarce acas, iar n Principat vor nceta tulburrile i frdelegile.
Refuzul hatmanului i al altor boieri care l-au nsoit pe Cantemir de a se deprta de graniele Moldovei se
explic i prin faptul c ei nu vroiau nicicum s i lase n
voia sorii averile din Principat, deloc mici, de altfel, sau
s renune definitiv la ele.
Cauzele refuzului ndrjit al lui Ion Neculce i al altor boieri de a-l mai urma pe Dimitrie Cantemir nu erau
numai de ordin material. Mediul politic i social, mentalitatea n care au fost educai i au trit se deosebeau
mult de cele n care ajunseser emigrnd din Principat.
Nici strnsele legturi istorice, culturale i spirituale, nici
faptul c aveau aceeai religie nu tergeau deosebirile
existente ntre societatea moldav i cea rus de la nceputul de secol XVIII. Una dintre ele era condiionat de
organizarea politic i de forma puterii. Regimul puterii
monarhice absolute, instalat n aceast perioad n Rusia, genera, pe de o parte, divinizarea ei, inaccesibilitatea
ei pentru muritorii de rnd, iar pe de alt parte, transformarea tuturor locuitorilor rii, indiferent de originea i
apartenena lor social, n executani docili ai ordinelor
i dispoziiilor arului .
Cu excepia acestui grup de nobili moldoveni,
ali emigrani din ara Moldovei, care l-au nsoit pe
D. Cantemir, au rmas n Rusia, stabilindu-se cu traiul
permanent n acest stat. Dup structura lor social i
ocupaie, putem determina patru categorii de emigrani
moldoveni. Pe primul plan s afl reprezentanii nobilimii. Dup ei urmeaz cea mai numeroas slujitori militari. Pe locul trei clericii i pe locul patru negustorii.
E-ISSN 25376152
Reprezentanii fiecrui strat social nominalizat aveau un

diferit nivel i ritm de integrare n societatea rus.
Urmare evenimentelor din anul 1711, ncepe istoria apariiei clanurilor moldoveneti n nobilimea rus.
ns procesul integrrii n cadrul aristocraiei nu a fost
att de simplu, cum ni se pare de la prima vedere. n
perioada respectiv, nobilimea rus nu prezenta ceva
omogen. Cel mai important strat a fost compus de aristocraia ereditar, care se afla la slujb de stat la curtea
arului, administraia civil central ori local sau militar. Reprezentanii acestui grup au fost posesori ai unor
moieri mari i mii de iobagi, erau inclui n aa-numita Cartea de Catifea din 1687, precum i n alte registre
speciale de stat [17, p. 220-234]. Din aceasta rezid c
nu toi boierii i slujitorii venii cu D. Cantemir au avut
posibilitatea de a pretinde la acordarea titlului de nobil
rus. Ultima a fost condiionat i de faptul recunoaterii
stpnirii ruse.
Dup cum am menionat mai sus, nu toi compatrioii lui D. Cantemir au dorit s rmn n Rusia. n
schimb, alii, care au luat decizia s se stabileasc cu traiul n Rusia, au primit n proprietate peste 680 de gospodrii rneti n regiunile Harkov i Izium, cere anterior
au aparinut general-maiorului Fiodor idlovski, czut
n dizgraie, precum i moiile din regiunea Kursk a guberniei Azov [33, p. 97-98]. Este necesar de menionat
c boierii i slujitorii moldoveni nu au intrat imediat n
posesia acestor moii. S-au cerut ani n ir de umblri
prin instane locale i centrale, zeci de scrisori i adresri
pn cnd au obinut documentele necesare care confirmau dreptul de proprietate asupra bunurilor.
Situaia s-a schimbat radical n anul 1719, atunci
cnd n urma ucazului lui Petru I i confirmrii din
partea Senatului Guvernamental, personal dup fiecare proprietar au fost ntrite drepturile lor ereditare pe
moii i ranii ce locuiau acolo [17, p. 82]. Aadar, n
baza actelor adoptate, toi boierii i slujitorii venii cu
D. Cantemir care au obinut dreptul la proprietate s-au
ncadrat n nobilimea ereditar rus, punnd nceputul
clanurilor moldoveneti din Rusia. Printre cele mai cunoscute familii de acest gen putem numi dinastiile Aga,
Abaza, Apostol-Chigheci, Bant, Karaiman-Kulikovski,
Ivanenko, Tanski .a. Pe parcursul urmtoarelor decenii,
muli descendenii ai acestor familii au stabilit legturi
de rudenie cu cele mai vestite familii de aristocrai rui
i ucraineni Golin, Lobanov-Rostovski, Passek, Trubekoi i altele [7, p. 36-38; 13; 18, p. 311-312; 26, p. 3;
39, p. 9].
O trstur specific a acestei perioade const n
aceea c, alturi de calea descris a integrrii boierimii
i slujitorilor moldoveni n cadrul nobilimii ruse, prin
obinerea titlului la proprietile mobile i imobile din
partea monarhului, a fost i alta cu mult mai spinoas
i dificil efectuarea serviciul civil sau militar rus. O
alt trstur const n faptul c pe parcursul urmtoarelor decenii ale secolului al XVIII-lea nu vom putea gsi
un alt exemplu similar de oferire n mas a titlului de
Chisinau, 2016
Volume XIX
49
nobil ereditar al Imperiului Rus emigranilor din ara

Moldovei. Pretendenii la acest titlu puteau s-l obin
exclusiv individual, n baza meritelor personale n slujba
rii sau n urma examinrii dosarului, la recomandarea pretendentului n baza deciziilor comisiilor guvernamentale, depuse la Departamentul Heroldiei. Decizia
final aparinea mpratului. n aceste condiii, majoritatea absolut a emigranilor moldoveni, care au sosit
n Rusia cu documentele ce afirmau apartenena lor la
clasa dominant a rii Moldovei, puteau miza exclusiv
la obinerea dvorenimii personale.
Un alt aflux al emigraiei moldovenilor n Imperiul
Rus i, totodat, al integrrii lor n cadrul nobilimii ruse
se refer la anii 2030 ai secolului al XVIII-lea. n ultimii ani ai domniei sale, Petru I atribuia mult atenie
ntririi securitii i aprrii frontierei de sud a rii.
n acest scop, s-a nceput construcia aa-numitei linii
de frontier ucrainene [8, p. 69]. Urmarea dispoziiei
monarhului, s-a pornit completarea regimentelor de
cavalerie ale miliiei de frontier. Alturi de veterani ai
armatei din guberniile Kiev i Azov, n cadrul lor au fost
nscrii ofieri i ostai de rnd din moldoveni, care
s-au stabilit cu traiul n Ucraina i sunt buni de serviciul
militar[25, f. 76 verso].
Investigaiile efectuate de noi asupra dosarelor
personale ale efectivului acestor regimente, pstrate n
fondurile Arhivei Centrale Militare a Rusiei (or. Moscova), ne permit s constatm c n anii 30 ai secolului al
XVIII-lea emigranii din ara Moldovei fceau serviciul
militar n 16 din 20 de regimente existente ale miliiei de
frontier [35, p. 110]. De menionat c unele din aceste
regimente, cum este regimentul Kursk, au fost conduse
de originari moldoveni [25, F. 248, inv. 7, d. 388, f. 663
verso].
Alturi de formarea regimentelor de miliie de
frontier, Petru I a nceput completarea n sudul - rii
a noilor regimente de cavalerie uoar husarii. Urmare a acestei iniiative, pe numele general-guvernatorului
Kievului Ivan Trubekoi imediat au sosit o mulime de
adresri din partea srbilor, moldovenilor, muntenilor i
altor popoare, de a fi nscrii n aceste formaiuni [35,
p. 113]. Circumstanele politice i militare au contribuit
la extinderea numrului de moldoveni nrolai n armata rus. Ca rezultat, ctre a doua jumtate a anilor 30,
alturi de trei regimente de husari srb, georgian i
unguresc, n care moldovenii prezentau de la 20 pn la
35 la sut din numrul efectivului a fost completat i
regimentul moldovenesc de husari [35, p. 113].
Procesul emigrrii moldovenilor n Rusia i nrolrii lor n armata rus s-a intensificat considerabil n
timpul rzboiului ruso-turc din anii 17351739. Aceasta
a adus la formarea mai multor uniti militare compuse
din originari ai rii Moldove i altor popoare din regiune [35, p. 126]. Dup ncheierea rzboiului, ele, n
semn de recunotin pentru eforturile depuse pentru
binele statului rus, au fost meninute n cadrul armatei.
Privind constituirea formaiunilor militare na-
50
E-ISSN 25376152
ionale n cadrul armatei sale ca o form a titulrii i

ocrotirii popoarelor ortodoxe din Balcani, ara Moldovei i ara Romneasc, guvernul rus ntreprindea
diferite msuri pentru integrarea lor social i ntrirea
strii materiale. Spre exemplu, la 25 august 1740, Senatul Guvernamental, n baza ucazului imperial, a emis o
dispoziie conform creia: Moldovenilor, ostailor de
rnd i ofierilor, li se permite procurarea i obinerea
caselor i moiilor n Ucraina, anterior solicitnd de la ei
jurmntul de cetenie [27, p. 174]. Acelai document
permitea moldovenilor, sosii n Rusia, procurarea moiilor i caselor fr condiii de a se angaja n serviciul
civil sau militar [27, 174]. Plus la cele menionate, lor
li se permitea deplasarea liber n interiorul i n afara
rii, dreptul de a procura bunuri mobile i imobile. Ei
se bucurau de eliberarea de achitarea impozitelor de stat
pe 3-5 ani [28, p. 85].
Urmtoarea perioad n procesul de emigraie i
de integrare a moldovenilor n societatea rus se refer
la a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. n cea mai
mare parte, acest proces a fost determinat de urmtorii factori obiectivi. Teritoriul de sud al Rusiei, fiind la
frontier cu Hanatul Crimeii i Imperiul Otoman, a fost
aproape nepopulat i cel mai slab protejat. n perspectiva conflictelor politico-militare eventuale ntre aceste
dou state, a fost strict necesar ntrirea securitii lui
i fortificarea cu noi ceti i aezminte militare. ntru
realizarea acestei sarcini, a fost aplicat practica crerii
regimentelor compuse din grniceri srbi, efectuat de
guvernul Austriei la sfritul secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea.
nceputul nfptuirii proiectului n via l-a pus
Ivan Horvat, colonel al regimentelor de husari ale armatei austriece. Lui i s-a pus sarcina de a completa din
cadrul emigranilor sosii n Rusia din Imperiul Habsburgic dou regimente de husari i dou de panduri, cte
4 mii de slujitori n fiecare [29, nr. 9919]. Persoanelor
nou-venite li se ofereau mai multe nlesniri din partea
statului. Lor li se pstrau aceleai ranguri militare pe
care le aveau n armata austriac; pe lng salarii lor li
se ddeau n proprietate case i loturi de pmnt. Spre
exemplu, celor care deineau rangul de cpitan li se acordau 100 de ari pentru familie; porucic 80 de ari. Familiilor ostailor de rnd li se acordau de la 20 pn 30 de
ari [29, nr. 9921].
Regimentele lui I. Horvat s-au stabilit de-a lungul
frontierei de sud-vest a Rusiei, ntre ruleele Amelnik
i Kagarlk, pn la revrsarea lor n rul Nipru. Aceast
regiune a fost numit Noua Serbie. Paralel cu ea, a fost
instituit i o alt aezare administrativ-teritorial, sub
denumirea Slaveano-Serbia.
nlesnirile i privilegiile economice i sociale oferite
de ctre guvernul rus locuitorilor noilor aezri militare
de la frontier au sporit considerabil creterea numrului
de doritori din ara Moldovei i alte regiuni din Balcani
de a se stabili n Rusia. Ca urmare, mii de moldoveni,
munteni, srbi, muntenegri i alte etnii au exprimat do-
Chiinu, 2016
Volumul XIX
rina de a intra n slujba militar i de a se stabili cu traiul

n unitile teritoriale nou formate [31, d. 2, f. 394-395].
Multiplele demersuri ale emigranilor i circumstanele
politice i militare au determinat aprobarea n anul 1764
de ctre mprteasa Ecaterina a II a planului de formare
i dezvoltare a guberniei Novorosia. Punctul 4 al capitolului 3 din documentul menionat prescria: A cele
persoane care pe banii proprii vor aduce de peste hotare i vor angaja n serviciul militar rus oameni sntoi,
pregtii i buni de slujb vor fi remunerate i promovate
n rang. Persoanele care vor aduce 300 de oameni vor
primi rang de maior; pentru rangul de cpitan se cereau
150 de oameni; pentru locotenent 80 de oameni etc.
[21, d. 1132, f. 3 verso-6].
Documentele timpului mrturisesc c majoritatea
absolut din emigranii sosii n Imperiul Rus din ara
Moldovei i angajai n serviciul militar s-au integrat
complet n societatea nou, ntemeind numeroase dinastii ale familiilor militare ruse. Muli din ei au intrat
n istoria glorioas militar a Imperiul Rus. De exemplu,
ntemeietorul unei dinastii militare, generalul Daniil uhanov (uhanu) a devenit erou al mai multor rzboaie
din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea nceputul
secolului al XIX-lea. Portretul lui, pn n ziua de astzi,
se afl n galeria eroilor din Palatul de Iarn [21, d. 1132,
f. 3 verso-6]. Fondatorii altor dinastii militare ruse au
fost N. Bulael, A. Bedreaga, I. Bejenua, N. Izba, P. Nicoria i muli alii [22, d. 2730, f. 20 verso-21, 68 verso-69; 23, . 273, d. 133, f. 45 verso-46; 50 verso-51; 24,
d. 533, partea a 2-a 2, f. 49 verso-50; 30, p. 267-268].
A treia categorie de emigrani n Imperiul Rus din
ara Moldovei o constituiau clericii. Spre deosebire de
primele dou, ea a fost cea mai puin numeroas. Totodat, graie studiilor obinute n seminare i alte instituii teologice, cunoaterii, afar de limba matern, a mai
multor limbi strine, le-a oferit posibilitatea s se integreze cu mult mai uor n societatea rus, obinnd, uneori,
posturi nalte n ierarhia bisericeasc. Printre ei l putem
meniona pe arhimandritul Paisie de la mnstirea Bisericani din Roman ,venit n Rusia odat cu Cantemir.
O alt persoan proeminent din cadrul clerului
ortodox moldovenesc este Anastasie Condoidi. Preot,
apoi clugr, marele cunosctor al limbilor greac, latin i italian a fcut studii la Padova. Contemporanii l
considerau un erudit, un om cu cunotine profunde.
n anul 1711, dup eecul campaniei de la Prut, a plecat n Rusia mpreun cu familia Cantemir. n anul 1720
este numit arhimandrit al mnstirii Spaso-Iaroslavsk.
Dup doi ani, cu numele de Afanasie, a fost numit la Catedra eparhiei de Vologda i Belozersk. n acest post, n
anul 1729, episcopul de Vologda i Belozersk, Afanasie,
a pus bazele colii confesionale slavo-ruse, care a devenit
ulterior seminar teologic. A contribuit la nfiinarea de
coli pentru copiii de preoi i dascli. Mrturiile contemporanilor i documentele vremii vorbesc despre A.
Condoidi ca despre un ptima bibliofil. Astfel, doar n
anul 1724, el a mprumutat spre lectur 63 de cri de la
E-ISSN 25376152
Biblioteca Muzeului Kunstkamera (devenit ulterior Biblioteca Academiei de tiine). Biblioteca lui personal
numra mai mult de 900 de volume de istorie, filosofie,
teologie, geografie, medicin i de alte tiine. Pentru
acele timpuri, o astfel de bibliotec reprezenta nu numai
o avere intelectual, dar i o adevrat bogie material.
La recomandarea lui Teofan Procopovici, n anul 1721,
A. Condoidi a devenit membru permanent al Sfntului
Sinod organul ecleziastic suprem n Imperiul Rus pn
n anul 1918 [9, p. 63; 11, p. 132; 12, p. 40; 14, p. 54; 38, p.
94-95]. Dup calculele noastre, pe parcursul secolului al
XVIII-lea, cel puin 6 clerici moldoveni au fost ridicai la
rangul de arhiereu al Bisericii Ortodoxe Ruse.
A patra categorie erau negustorii, cea mai flexibil
i mobil parte a migranilor. Procesul integrrii lor n
societatea rus a fost deloc uor. Deseori, negustorii au
fost folosii de administraia militar local i central n
calitate de cercetai, spioni sau informatori despre aciunile politice i militare efectuate n Crimeea, Imperiul
Otoman, Polonia i Imperiul Habsburgic. O bun parte
din ei deservea armata rus n timpul campaniilor militare din timpul rzboaielor cu turcii i polonezii. n scopul protejrii afacerilor lor comerciale, i chiar a vieii,
muli din ei se declarau de etnie greac.
Cele menionate ne ofer posibilitatea s afirmm
faptul c procesul integrrii emigranilor din ara Moldovei n societatea rus a fost un fenomen complex i
multidimensional. Diferite straturi sociale i aveau particularitile lor n procesul integrrii. Totodat, spre deosebire de alte etnii, cum sunt ungurii, germanii, georgienii etc., integrarea moldovenilor a decurs cu mult mai
rapid i natural. n cea mai mare parte, acest lucru se
datoreaz factorului identitii religioase i cunoaterii
limbii bisericeti-slavone. Considerm c un al factor
important ce stimula procesul integrrii emigranilor
din ara Moldovei n societatea rus a fost convieuirea
lor n aezrile militare de frontier cu reprezentanii altor etnii. Un rol important n intensificarea acestui proces l-a jucat i serviciul militar comun n regimentele de
cavalerie uoar ale armatei ruse.
Note
Aa erau numii susintorii lui Stanisaw
Leszczyski, regele Poloniei.
2
Despre nemulumirea sa fa de compensaia primit, Dimitrie Cantemir i-a relatat, ntr-o conversaie
particular, ambasadorului austriac O. Pleier. Acesta,
la rndul su, n raportul transmis la Viena comunica:
Cnd el (D. Cantemir V. .) a devenit dup finalul nefericit al campaniei arului, un refugiat, i-au fost atribuite
doar 1000 de gospodrii n Ucraina i 6000 de ruble anual
pentru ntreinere. Boierii i polcovnicii lui, din care unii
au pierdut cte 20003000 de gospodrii au primit doar
cte 300400, din care erau populate n realitate de-abia
7080, iar unele dintre acestea mai erau ciuntite i de vecinii rui [moieri]. Polcovnicii primesc doar 50 de ruble
anual i sunt nevoii s-i vnd caii, mbrcmintea i ar1
Chisinau, 2016
Volume XIX
51
mele ca s poat tri [1, p. 32-43; 25, F. 32, inv. 5, d. 7, f.

30; 32, p. 18].
3
Ct privete soarta de mai departe a lui Ion Neculce
i aliailor lui vezi [5, p. 80-88].
4
Pahomie (pakovski) s-a nscut n primele zile ale
lunii iulie 1672, ntr-o familie de nobili. A fost arhimandritul mnstirii Bisericani, cu hramul Bunei Vestiri, din
oraul moldovenesc Roman. n 1711 a fost de partea lui
Dimitrie Cantemir, susinnd aliana politico-militar cu
Rusia. Dup nfrngerea de la Stnileti a emigrat n Rusia
mpreun cu domnitorul i alte cteva mii de moldoveni.
1. Artamonov V. A., Constantinov V. ncercarea de
trecere a lui Dimitrie Cantemir sub protectorat austriac n
anul 1715. In: Revista de istorie a Moldovei. Nr. 1-2. Chiinu, 2001, p. 32-43.
2. Dragnev D. Domnitorii rii Moldovei. Studii. Dimitrie Cantemir. Chiinu, 2005.
3. Ion Neculce. Letopiseul rii Moldovei. Chiinu,
1991.
4. Russev E. M. Cronografia moldoveneasc din veacurile XVXVIII. Chiinu, 1977, p. 362.
5. Tvircun V. Formational ways of Moldovan genesis in the Russian nobility of the 18-th century. In: Cogito.
Vol. III Nr.1. March. Bucureti, 2011, p. 80-88.
6. . . . 17511752 . inv. 86/1, d. 2, f. 394-395.
7. - . . . ., 2008.
8. .
. 16511765 . ., 1852.
9. . . . In:
. ., 1911, 3.
10. . . ( ) XVIII XIX . (17191858 .). M., 1976.
11. . . XVIII . In: . 3. ., 2009.
12. . .,
2006. . 1. 17141900 .
13. - . . . . 1. ., 1895.
14. . . . In:
. . VII. ., 1897.
15. . . .
. 1. ., 2000.
16. . . . , 1980.
17. - . . . .,
1898.
18. . . . . 2. ., 1991.
19. .
. I. . 2. ., 1977.
20. -
52
E-ISSN 25376152
. . XIII. C., 1830.

21. - , F. 1, inv. 1, d. 1132.
22. - a, F. 489, inv. 1, d. 2730.
23. - , F. 52, inv. 1/194, . 273, d. 133.
24. - , F. 52, inv. 1/194, d. 533, partea 2.
25.
, F. 77, inv. 1, d. 4.
26. . . 1.
II. ., 1896.
27. . . 2. ., 1889.
28. .
XVIII . In: - .
4. , 1913.
29. . . . 17111712 . / . . . ., 1898.
30. . . . Chiinu. 2006.
31. . . . In:
Revista de istorie a Moldovei. Nr. 2 (14). Chiinu, 1993.
32. . .
. In:
Revist de istorie a Moldovei. Nr. 2(18). Chiinu: tiina.
1994.
33. . .
, . In: Revista de istorie a
Moldovei. Nr. 2. Chiinu, 2007.
34. . .
1- XVIII . In: - , 12. .: , 1984, p. 79-81.
35. . .
XVIII . , 1988.
36. . . XVIII . In:
.
. 1. ., 2009, p. 36-45
37. . .
. ., 1868.
38. . .
. ., 1975.
39. . . . . 1. ., 1991.
References
1. Artamonov V. A., Constantinov V. ncercarea de
trecere a lui Dimitrie Cantemir sub protectorat austriac n
anul 1715. In: Revista de istorie a Moldovei. Nr. 1-2. Chiinu, 2001, p. 32-43.
2. Dragnev D. Domnitorii rii Moldovei. Studii. Dimitrie Cantemir. Chiinu, 2005.
3. Ion Neculce. Letopiseul rii Moldovei. Chiinu,
1991.
4. Russev E. M. Cronografia moldoveneasc din veacurile XVXVIII. Chiinu, 1977.
Chiinu, 2016
Volumul XIX
5. Tvircun V. Formational ways of Moldovan genesis in the Russian nobility of the 18-th century. In: Cogito.
Vol. III Nr.1. March. Bucureti, 2011, p. 80-88.
6. rhiv vneshnei politiki Rossiyskoi imperii. Fond.
Snoshenia Rossii s Serbiei i Chernogoriey. 17511752
gody. Opisi. 86/1, Delo 2.
7. Bantsh-nskiy D. N. Entsiklopedia znamenitzh rossian. ., 2008.
8. Gerbeli N. Iziumskiy slobodskoi kazachiy polk.
16511765 gg. SPb., 1852.
9. Ivask U. G. Chastnye biblioteki v Rossii. In: Russkii
bibliofil. SPb., 1911, 3.
10. buzan V. M. Zaselenie Novorossii
(terinoslavskoi I Hersonskoi gubernii) v XVIII pervoi polovine XIX vekov. (17191858 gg.). M., 1976.
11. kin . V. Seliskoe prihodskoe duhovenstvo
evropeiskogo Severa Rossii v XVIII veke. In: Rossiyskaia
istoria. 3. ., 2009.
12. Letopisi Biblioteki Akademii nauk. SPb., 2006. .
1. 17141900 gg.
13. Lobanov-Rostovskii . B. Russkaia rodoslovnaia
kniga. . 1. SPb., 1895.
14. ikov L. N. neajna Maria Kantemirova. In:
Russkaia starina. . VII. ., 1897.
15. ironov B. N. Sotsialinaia istoria Rossii. . 1.
SPb., 2000.
16. hov N. . Drujba kovalasi verami. Chiinu,
1980.
17. Pavlov-Silivanskii N. Gosudarevy slujilye liudi.
Proishojdenie russkogo dvoreanstva. SPb., 1898, p. 220234.
18. Petrov P. N. Istoria rodov rossiiskogo dvorianstva.
. 2. ., 1991.
19. Pisima I Bumagi imperatora Petra Velikogo. . I,
Vyp. 2. M., 1977.
20. Polnoe Sobranie Zakonov Rossiiskoi Imperii.
. XIII. SPb., 1830.
21. Rossiyskii gosudarstvennyi voenno-istoricheskii
arhiv, F. 1, inv 1, d. 1132.
22. Rossisykii gosudarstvennyi voenno-istoricheskii
arhiv, F. 489, inv. 1, d. 2730.
arhiv, F. 52, inv 1/194, sveazka 273, d. 133.
arhiv, F. 52, inv 1/194, d. 533, partea 2.
25. Rossiyskii gosudarstvennyi arhiv drevnih aktov, F.
77, inv 1, d. 4.
26. Russkii Biograficheskii Slovari. . 1. ron
lexandr II. SPb., 1896.
27. Senatskii Arhiv. . 2. SPb., 1889.
28. Slabchenko . Voennaia slujba v Malorossii
XVIII stoletia. In: Voenno-Istoricheskii vestnik. 4. Kiev,
1913.
29. Felidmarshal graf B. P. Sheremetev. Voenno-pohodnyi jurnal 17111712 godov / Pod redaktsiei Myshlaevskogo . Z. SPb., 1898.
30. Tsvircun V. I. Vitralii. Chiinu, 2006.
31. Tsvircun V. I. Ion Nekulche v Rossii. In: Revista de
istorie a Moldovei. Nr. 2 (14). Chiinu, 1993.
E-ISSN 25376152
32. Tsvircun V. I. Legendy i vymysly o jizni i deiatelinosti Dimitria Kantemira v Rossii. In: Revist de istorie a
Moldovei. Nr. 2(18). Chiinu: tiina, 1994.
33. Tsvircun V. I. terialy otnosiasiesea k istorii
moldavskih semei, kotorye vyehali s Dmitriem Kantemirom v Rossiu. In: Revista de istorie a Moldovei. Nr. 2.
Chiinu, 2007.
34. Tsvircun V. I. ldavane v russkoi armii v 1-oi
chetverti XVIII veka. In: Voenno-istoricheskii jurnal,
12. .: Voenizdat, 1984, p. 79-81.
35. Tsvircun V. I. ldavskie formirovania v russkoi
armii v pervoi polovine XVIII ve. Kishinev, 1988.
36. Tsvircun V. I. Puti formirovania moldavskih rodov rossiiskogo dvorianstva v XVIII v. In: Istoricheskoe
prostranstvo. Problemy istorii stran SNG. 1. ., 2009,
p. 36-45.
37. Ghistovichi I. . Feofan Prokopovichi I ego vremea. SPb., 1868.
Chisinau, 2016
Volume XIX
53
38. Shishmariov V.F. Romanskie poselenia na Iuge

Rossii. L., 1975,
39. Entsiklopedicheskii Slovari. Brokgauz i Efron. Biografii. . 1. ., 1991.
Victor vircun (Chiinu, Republica Moldova).
Doctor habilitat n pedagogie, profesor universitar, coordonator al Seciei tiine Umanistice i Arte al Academiei
de tiine a Moldovei.
(, ). , ,
.
Victor Tsvirkun (Chisinau, Republic of Moldova).
Habilitation in Pedagogical studies, University Professor,
Coordinator of the Department of Humanities and Arts of
the Academy of Sciences of Moldova.
E-mail: tvircun_victor@yahoo.com
E
-
V .
Rezumat
Consideraiuni despre bisericile din interfluviul Bug
i Nistru la sfritul secolului al XVIII-lea
Summary
Information of churches in the area between the rivers
of Dniester and Bug at the end of the XVIII century
n articol este publicat documentul de arhiv care

prezint datele despre nfiinarea bisericilor n Ucraina
Haneasc n anii 17601790. Se analizeaz problema datrii ridicrii construciilor bisericilor, insuficiena bazei
izvoristice, se menioneaz importana cercetrii complexe a tematicii date.
uvinte-cheie: Ucraina Haneasc, biserici, mitropolia din Proilavia, gramote.
The article introduces an archival document, which

highlights data about the construction of churches in
Khan Ukraine in 1760s 1790s. The issues of dating the
construction of the church buildings, lack of a source
base, the importance of a complex research of the topic
are analysed.
Key words: Khan Ukraine, church, Proilavskaya
archdiocese, letters.
-
V .
V (
)
. . .
( ) , . , V .,
... (, , ,
.).
...
18 1794 . 20
1795 . , ,
, . ..., 18.09.1794 ., 1795 .,
1795 .

, 17601790- .
P
, ,
c .
: , , , .
54
E-ISSN 25376152
,

, .

, ( , ,
).
, ,
,
1. 1837 . . [6, . 3].
(, ), , 1790- .
,
.

, e...
, 18 1794 ., ,
.
, , , , . , ,
, , ,

, .
, , ,
,
-
. ,
(, , .),
, .
- ,

[8, . 89-96, 231-296]

<...> , ,
[4].
, -
Chiinu, 2016
Volumul XIX
, - (-) (17931799),
() (17861792),
,
. C
, (), , , ,
[6, . 3].
XVIII .
[6, . 12; 12, . 96], ,
: . (1762)2; .
(1768); . (1770); . (1771); . (1772); . (1773); . (1773);
. (1774); . (1779); .
(1780); . (1784) .
-
,
,

[6, . 1-22].

( ) .
, ( 27 1767 .), ,
. . ,
, ,
( . .), , ,
,
,
3.
, 1767 . . ,
... .
, 1791 . .
1780. ....
, , ... ( ,
, , ), , ,
, .
XVIII . . -
E-ISSN 25376152

. 1770 .
13 , , ,
() 4.
, . 1767 . : ,
, , 5. 1769 . : ,
, , , ,
, [11, . 116]. 1772 .

[11, . 117].
, ,

.
..., , ,
, 1795 .
. , 1790 .,
: ,
. , (
1792 .), .
(!) [.]
, 15 1795 . ... 72 70 . ,
.
, . ,

, , , ,
.
,
, [1]794-
18 ,
,
, , ,

1. , 1780- -
Chisinau, 2016
Volume XIX
55
.
.
2.
1790- , 1791- . .
3. 1789- . .
4. , 1768- . .
5. 1790- . .
6.
1793- . .
7. 1790- . .
8. ,
, 1793- , , .
9. 1789- . .
10. 1790- . .
11. 1773- . .
12. 1773- . .
13. 1771- . .
14. 6 1770- .
.
15. 1789- . []
.
16. -
56
E-ISSN 25376152
1772- . .
17. 1762- . .
18. 1790- .
.
19.
, 1790[] .
.
20. 7
1794- .
,
,
[1]794- .
21.
[?] 1790- .
,
,
.[ ],
[1] 794- .
22. ,

1792- .
.
23. 1779- .
.
24. 1792- . .
25. 1790- .
.
26.
1792- . .
27. 1792- .
.
28.
1793- . 1794- .
, 1795-[]
-
Chiinu, 2016
Volumul XIX
[
].
29. 1780- .
.
30. 1791- .
.
31.
1791-
. .
32.

1794- 19- .
,
, .
33. 1784- .
.
34. 8 [?] 1792- . , 1794- .

, .
35. [?] 1790- .
.
36. 1789 , 1790- []. C .
37.

[?] 1792- .
, 1794-
,
.
38. [?] 1792- . .
39. 9 1791- , 1792- .
.
40.
[?] 1792- .
E-ISSN 25376152
.
41. [?] 1792- .
10, .
42. [?] 1791- . .
43. 1791- , 1794-
,
,
.
44.
[?] 1790-[] .
.
45. 11
[?] 1791- . .
46.
1792- .
,
[1]793-[] , [ ],
.
47.

[?] 1794- , .
48. , [?] 1794-
,
.
49. ,
[?]
1794- ,
.
50. -
[?] 1792-
.
51.
,
Chisinau, 2016
Volume XIX
57
, 1794- , , .
52. -
12 [?]
1792- .
53.
1797- , , , .
54. .
55. .
56. .
57. .
58. .
59.
1790- ,
[
].
1795- : ,
, , ,
1793-
- , .
60. [?] 1774- . .
61. -,
1792- ,
, 1793-
,
.
62.
,
[1]794- , , , .
63.
,
,
1794- -
58
E-ISSN 25376152

,
.
64.

1792- 8-
.
65.
. , ,
,
, 1792- 9- .
66. -

[] . , , , 1794- , 19-
.
67. , ,

,

1794- 4- .
68. - ,
.
69.
1793- , 1794- ,

, .
70. .
71. -
.
72.

.
73.
, ,
, .

, . V. . . 540, . 319-324. .
Chiinu, 2016
Volumul XIX
. 106 ( )
309. :
. . . 1. , 2009. . 46.
2
1761 .
3
, . 59, . 1, . 5289, . 2.
4
, . 59, . 1, . 6255, . 3-3 .
5
, . 59, . 1, . 5289, . 2.
6
. .: , . V, . . 530, . 300 .
7
. .: , . V, . . 530, . 301.
8
. .: , . V, . . 530, . 301 .
9
. .: , . V, . . 530, .
302. .
10
, .
11
: . .
12
. .: , . V, . .
530, . 302 .
1
1. , . V, . . 540, . 319-324.
2. , . 59, . 1, . 5289, . 2.
3. , . 59, . 1, . 6255, . 3-3 .
4. . . : , 1907, 3, 42. 43, 44, 45, 46, 47, 50.
5. . . :
. . .
1913.
6. . ().
, 2015.
7. . . , (180813 .). : .
. I. , 1900.
8. . .
18121813 . : . . III. ,
1907.
9. Magola A. Daniil, al 18-lea mitropolit al Proilaviei. In: Patrimoniul cultural al judeului Tighina. Chiinu,
2003.
10. Magola A. Mitropolia Proilaviei: o scurt
prezentre. In: Patrimoniul cultural al judeului Tighina.
Chiinu, 2003.
References
1. IR NBUV, f. V, ed. khr. 540, l. 319-324.
2. TsGIAK Ukrainy, f. 59, op. 1, d. 5289, l. 2.
3. TsGIAK Ukrainy, f. 59, op. 1, d. 6255, l. 3-3 ob.
4. Kurdinovskiy V. Spisok drevneyshikh tserkvey
Bessarabskoy gubernii. In: Kishinevskie eparkhialnye vedomosti, 1907, 3, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 50.
5. Lebedintsev A. Khanskaya Ukraina. In: Zapiski
Odesskogo obshchestva istorii i drevnostey. T. XXX. 1913.
6. Lebedintsev V. Khanskaya Ukraina (reprint).
E-ISSN 25376152
MoskvaBerlin, 2015.
7. Khalippa I. N. Mecheti, prevrashchennye v tserkvi
v predelakh Bessarabii (180813 gg.). In: Trudy Bessarabskoy gubernskoy uchenoy arkhivnoy komissii. T. I. Kishinev, 1900.
8. Khalippa I. N. Svedeniya o sostoyanii tserkvey Bessarabii 18121813 gg. In: Trudy Bessarabskoy gubernskoy
uchenoy arkhivnoy komissii. T. III. Kishinev, 1907.
9. Magola A. Daniil, al 18-lea mitropolit al Proilaviei.
In: Patrimoniul cultural al judeul Tighina. Chiinu, 2003.
10. Magola A. Mitropolia Proilaviei: o scurt
Chisinau, 2016
Volume XIX
59
prezentre. In: Patrimoniul cultural al judeul Tighina.

Chiinu, 2003.
Alexandr Ponomariov (Kiev, Ucraina). Doctor n istorie, Arhiva Istoric Central de Stat din Ucraina.
(, ). , .
Alexandr Ponomariov (Kiev, Ukraine). PhD in History, Central State Historical Archive of Ukraine.
E-mail: mihalych1878@gmail.com

(2030-E . .)
Rezumat
nregistrarea comunitilor credincioilor rui de rit
vechi n regiunea Transbaikalia
(anii 2030 ai secolului al XX-lea)
n articolul dat este prezentat istoria formrii etape
noi a relaiilor dintre comunitile religioase i puterea sovietic n 19201930. O atenie deosebit se acord realizrii primelor decrete ale guvernului sovietic care au definit
statutul juridic al comunitilor de rit vechi din regiunea
Baikal. Sunt analizate fapte interesante despre activitatea
interconfesional a comunitilor de rit vechi n perioada
nregistrrii lor.
uvinte-cheie: credincioi de rit vechi, legislaia sovietic, propaganda ateist, nregistrarea comunitilor.

(2030-e . .)

19201930- . ,
.
.
: , , ,
.
Summary
Registration of the Old Believers communities of
Transbaikalia (2030th of the XVIII century)
The history of the formation of a new stage of the relationship between Old Believers religious communities and
the Soviet Government in 19201930 is described in the
present article. Special attention is paid to the implementation of the first decree of the Soviet Government, which
determined the legitimate status of the Old Believers communities in the Baikal Region. The author reveals interesting facts about the inter-confessional activity of the Old Believers communities during the period of their registration.
Key words: Old Believers, Soviet legislation, atheistic
propaganda, registration of communities.

, .

: ,
,
.

,
.

, -
60
E-ISSN 25376152
[2, . 42].

.

.
.
, ,
-. 14 1929
. :
, ,
,

: - 8
1929 .
, 1 1930 ., .
.
,
[3,
. 135].
, [3, . 151].
, 1923 .
:
- ; ,
; ; ;
; .
,
,

,
, [7].
,

. ,
Chiinu, 2016
Volumul XIX
,
,
, , .
. ,

.

. ,
, , .
1 1925 .,
1 1923 . 1 1929 . [12, . 692]. , 1 1930 . [1].
1927 .
,
4 1927 . , , ,

, ,
,
,
,

. ,

,
, , ,
[5, . 76].

, , ,
, ,
[6, . 376].

, , ,

E-ISSN 25376152
[5, . 78], , ,
, .

, .
, .

a. 15 1929 .
,

.

. , 128 16
78,
50.
. 20 1930 . [7]. 1935 . [4, . 78].
, 1920- .
, , ,
, . 19 1931 . ,
. , : , ,
, [7].
1930- .
.
: ,
,
,
,
.
,

. ,
Chisinau, 2016
Volume XIX
61

, . ,
. 64 . 50 .,
5 . 82 ., 48 . 56 .,
25 . 60 . [3, . 77].

, 1930- .
.
, ,
.
,
, . , 20
1935 . 31
. : , . . 5
[4, . 127].
19351936 .
. ,
, ,
, .

, ,
1923 . 81 , 1 1930 . 48.
,
. :
1935 . 8 , 1936 . 1 , 2 1938
1939 .; : 1936 . 2 ,
1937 . 2 , 1938 . 5 ; : 1940 . 2 [11, . 267].

.
, , , . ,
, ,
, , , ,
.
,
, . . , ,

62
E-ISSN 25376152
, . ,
, : ,
, .
. , . ,
5 , ,
3 238 . .

. . 160 ,
8 ,
6 332,2 . ,
, ,
30 . ., 2-
2 500 . 408
. . 7 500 [9].
: ,
-. , 57,
12 , .

.
. .
,
,
,
[10, . 44].
, ,
, , , .

- ,
[8]. ,

, , , . , 13.08.1927 .,
3- . ,

,
-
Chiinu, 2016
Volumul XIX
, ,
,
[7].
, , 2030- . .
,

,
. ,

.

, ,
,
.
- ,
,

.
1. , 261, 1924, 23 .
2. . .
XXXXI . :
/ .
, . . -. -:
- . . -, 2010. . 7: .
3. . . . -, 2007.
4. . ., . . : 100 . -: - . . -, 2012.
5. . . . : (), 3 (27), 2011.
6. . .
. :
: 350-
. . . . (-, 2730 2011 .).
-; : , 2011.
7. , . -504, . 5, . 64. , . 14, 33, 39, 46.
8. , . 504, . 5, . 342. , . 64.
9. , . 504, . 5, . 367.
. 1937 ., . 6.
10. . .
. , 2010.
E-ISSN 25376152
11. . . 30- . . :
: . . 2. -. 2007.
12. - , 37, 1923.
References
1. Byulleten NKVD, 261, 1924, 23 iyulya.
2. Vasileva S. V. Vosstanovlenie tserkovnoy sobornosti staroobryadchestva v kontekste institutsionalnykh transformatsiy XXXXI vv. In: Vestnik Buryatskogo gosudarstvennogo universiteta / Feder. agentstvo po obrazovaniyu,
Buryat. gos. un-t. Ulan-Ude: Izd-vo Buryat. gos. un-ta,
2010. Vyp. 7: Istoriya.
3. Vasileva S. V. Vlast i staroobryadtsy Zabaykalya.
Ulan-Ude, 2007.
4. Vasileva S. V., Buraeva S. V. Irkutsko-Amurskaya
eparkhiya: 100 let v istorii drevlepravoslaviya. Ulan-Ude:
Izd-vo Buryat. gos. un-ta, 2012.
5. Vasileva S. V. Konfessionalnyy korporativizm i sobornost staroobryadtsev v Baykalskom regione. In: Gumanitarnyy vektor (Chita), 3 (27), 2011.
6. Vasileva S. V. Staroobryadcheskie obshchiny
Baykalskogo regiona v period voinstvuyushchego ateizma. In: Istoricheskiy opyt vzaimodeystviya narodov i
tsivilizatsiy: k 350-letiyu prisoedineniya Buryatii k Rossii.
Sb. nauch. st. (Ulan-Ude, 2730 iyunya 2011 g.). Ulan-Ude;
Chisinau, 2016
Volume XIX
63
Irkutsk: Ottisk, 2011.

7. GAIO, f. R-504, op. 5, d. 64. Materialy o likvidatsii
Pokrovskoy tserkvi, l. 14, 33, 39, 46.
8. GAIO, f. 504, op. 5, d. 342. Materialy o zakrytii
Pokrovskoy staroobryadcheskoy obshchiny, l. 64.
9. GAIO, f. 504, op. 5, d. 367. Spisok tserkvey s
otsenkoy zdaniy g. Irkutska 1937 g., l. 6.
10. Kupriyanova I. V. Staroobryadtsy Altaya v pervoy
treti KhKh v. Barnaul, 2010.
11. Petrov V. L. Nekotorye voprosy likvidatsii
kultovykh sooruzheniy staroobryadtsev Zabaykalya v 30-e
gg. XX v. In: Istoriya i kultura semeyskikh Zabaykalya:
khrestomatiya. Ch. 2. Ulan-Ude. 2007.
12. Sobranie uzakoneniy i rasporyazheniy Rabochekrestyanskogo pravitelstva RSFSR, 37, 1923.
Svetlana Vasilieva (Ulan-Ud, Federaia Rus). Doctor habilitat n istorie, confereniar, director al Bibliotecii
tiinifice, Universitatea de Stat din Buriatia.
(-, ). , ,
,
.
Svetlana Vasilyeva (Ulan-Ude, Russian Federation).
Habilitation in Historical Sciences, Associate Professor,
Director of the Scientific Library, Buryat State University.
E-mail: sv_vasilieva@mail.ru
Constantin ICAN
TRANSFORMAIUNILE PERSONALITII N CIRCUMSTANELE DE CONTINU
SCHIMBARE A LUMII
(N BAZA PROZEI RUSE DE LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XXI-LEA)
Rezumat
Transformaiunile personalitii n circumstanele
de continu schimbare a lumii (n baza prozei ruse
de la nceputul secolului al XXI-lea)
n articolul de fa sunt studiate lucrrile prozatorilor
rui din Republica Moldova prin prisma transformaiunilor
personalitii n circumstanele lumii contemporane. Analiznd eroii mai multor opere, autorul i definete drept
nite actori care joac viaa pe scena personal sau social. Jocul este principiul de baz care conceptualizeaz
structura societii, ncepnd de la relaiile interpersonale
pn la economia global n care mizele sunt materializate
dup un scenariu prescris. Tehnologizarea intens a lumii,
computerizarea vieii i a contiinei ne fac simpli utilizatori ntr-un joc regizat din exterior. Aceast tendin nu
poate dect s detaeze omul de la natur, s-i manipuleze
raiunea i s devin un element nensemnat n sistemul de
colonie. Pentru a-i elibera contiina, omul trebuie s-i
restabileasc relaiile armonioase cu natura, s controleze
tehnologizarea lumii i s respecte principiul ecoetic.

Cuvinte-cheie: transformaiunile personalitii, prozatori rui din Republica Moldova, joc, principiu ecoetic.

( ,
XXI .)
XXI .

. ,
. ,
,
,
. ,
64
E-ISSN 25376152
.

,
.
: , , , .
Summary
The transformation of the of personality in a changing
world (Environmental ethics researches reflected at the
Russian prose of the beginning of the XXI century)
The present article researches the works of Russian
writers from the Republic of Moldova through the lenses
of personality transformation in the circumstances of the
modern world. Analysing a number of heroes from different novels, the author defines them as actors that play
their own life on the personal and social stage. The play
is the main principle that conceptualises the structure of
the society from interpersonal relations up to the world
economy where the bets are materialised according to a
prescribed scenario. The intense use of new technologies
in the world, the computerisation of life and conscience
make us simple users of a play directed from outside.
This tendency can only detach the human being from
nature, manipulate with his/her reasoning to become a
tiny element in the colony system. In order to free their
conscience, people must restore the harmonious relations
with the environment, control the increasing role of technologies and respect the eco-ethic principle.
Key words: transformation of personality, Russian
writers from the Republic of Moldova, play, eco-ethical
principle.
Tot mai des, oamenii de tiin reflect asupra fenomenului aciunilor inadecvate ale individului i ale
unor asemenea cazuri, n general, n societate. Cum pot
fi explicate aciunile bizare ale omului? Ca i n secolul al XX-lea, cercettorii ncearc s explice deviantele
comportamentale absurde drept o reacie a individului
fa de absurditatea tragic a lumii, n care acesta nu-i
poate gsi locul. Dac am ncerca s privim n esena
absurditii, atunci n faa noastr se deschide contiina
destrmat a omului care nu corespunde existenei. S
ne amintim c despre aceasta la timpul su a vorbit i
A. Camus. Lumea care poate fi explicat, chiar i n cel
mai ridicol mod, este o lume cunoscut nou. Iar dac
universul dintr-o dat este lipsit att de iluzii, ct i de
cunoatere, atunci omul devine strin. Omul care este izgonit pentru totdeauna este lipsit i de amintirea patriei
pierdute, i de sperana gsirii trmului fgduinei. La
drept vorbind, sentimentul absurditii este disonana
dintre om i viaa lui, dintre actor i decoraii [3, p. 26].
n zilele noastre, o asemenea distorsiune s-a accentuat puternic i s-a transformat ntr-un conflict ntre
Chiinu, 2016
Volumul XIX
om i realitate. Influenai de haotizarea proceselor

transformaionale n lume (revoluii colorate, haos
controlat, rsturnarea regimurilor neagreate n rile
arabe .a.), oamenilor i cercettorilor care studiaz
starea lor psihologic, lumea li se pare un teatru al absurdului. n acest teatru, jocul este parte component a
realitii, iar realitatea este esut cu aele jocului.
nsi realitatea global de astzi impune omul
s joace continuu, s pun masca, s actoriceasc mai
activ ca niciodat. Iar aceasta se ntmpl la toate nivelurile, aproape devenind un stil de via, o trstur
caracteristic vremii. i politicienii, i economitii, i
diplomaii joac viaa. Nu n zadar n vocabular au intrat astfel de expresii precum actori politici, actori pe
scena politic, reguli de joc ale agenilor economici,
actori mondiali.
Asupra acestui fenomen remarcat de noi, care nu
este deloc nou, ns se manifest intens n zilele noastre,
reacioneaz i maetrii cuvntului artistic. Vestita poetes i prozaic al republicii, Miroslava Metleaeva, n ultima
sa carte Jocul de puzzle, prin intermediul eroinei sale
Nica, i exprim atitudinea fa de via, fa de ornduirea n lumea contemporan. Ea scrie autorul are o
atitudine binar fa de lucruri. Uneori lumea i se prea o
imens pia de vechituri. Dulapul su oglindea aceasta,
fiind ticsit cu o grmad de lucruri moralmente nvechite.
ns toate acestea, ntr-un fel sau altul, erau strns legate de unele episoade din viaa ei. i mai departe eroina
(autorul C. .) vine cu o generalizare: toat existena
uman i reamintea o plapum peticit, un joc, un joc de
puzzle, atunci cnd din unele buci, fragmente se formeaz o imagine, cu o singur diferen c juctorul nu
cunoate rezultatul final [7, p. 117].
Dup propria manier, atitudinea de via este
transmis de prozaicul nceptor, scenarist i programator Oxana Mamciueva. Viaa este un joc, repet ea
cunoscuta expresie i imediat o transpune ntr-o povestire polisemantic Jucriile. Noi toi jucm spune
ea ceva, pe cineva, tradiiile nrdcinate pe tematici
uzate, repetri temporale i situative. Fiindc noi observ Mamciueva suntem ceea cu ce ne-am obinuit
i ne este fric s pierdem obinuina, de parc ntr-adevr aceasta este unica form posibil de existen uman [6, p. 35].
i n ea nzuiete protestul. Apare dorina de a
schimba obinuitul. Rscolind setul su de jucrii
prosteti, dintr-o dat realizeaz c de la distraciile
obinuite nu primete nicio satisfacie. Reiese c pentru
a pune capt acestui joc este suficient s spui: Stop, eu
nu joc. i eroina este rbufnit n propria-i contiin
de sesizarea posibilei liberti: Eu nu mai joc n aceast
convieuire forat cu un brbat care se numete cstorie. Decide ea. Eu nu mai joc pe nora respectuoas.
Eu nu mai joc pe vecina amabil, pe gospodina calculat, pe amanta pasionat Eu nu mai simulez orgasmul.
Stop, eu nu mai joc n toat viaa asta a mea de rahat!.
Divorul nu a fost neles de familia eroinei. Prinii
E-ISSN 25376152
au bnuit-o de demen. Prietenii au nceput s-o evite,

iar la prietena sa cea mai bun a renunat singur dup
cuvintele acesteia pline de bucurie: n sfrit, acum la
tine va fi totul exact ca la mine nici familie, nici serviciu, nici bani.
A parvenit o contientizare a sistemului nchis,
a unui control din exterior. Noi toi trim pe teritoriul
unei ferme tehnologizate, consider eroina. Ea este sigur c aceasta este realitatea. Cine i de ce face aceasta
cu noi, ea nu tie. Dar s se agite ntr-un ocol de vite, ea
nu mai dorete. Trebuie s fug. ncotro? Dar mcar i
n Ecuator, la natur. Doar natura poate salva sufletul.
ns prietenele sale, reprezentantele civilizaiei de internet care s-au obinuit la cldu, cu mncare n troac,
n-au curajul s fac primul pas spre o via nou, ba
mai corect, spre ntoarcerea la firesc, la izvorul naturii! Dorina de a sfrma cursul obinuit al vieii n-o
prsete. Aflarea la ferma tehnologizat n-o satisface
deloc. Dup ce primete o invitaie din Ecuator, ea se
adreseaz prietenelor sale dependente de internet cu
cuvinte de adio: Pa, dragele mele camarade de troac (sau vecine de ocol), este timpul s dau din mn
mulgtorului invizibil! Eu nu am de gnd s atept cu
voi upgrade-urile anului 2012, toate aceste potopuri ale
voastre, invazia extrateretrilor i venirea lui Hristos,
vedei cumva i fr mine. Nu pot suporta reparaiile,
iar ferma voastr comod la sigur va fi reconstruit
global cu o nou redistribuie a locurilor la troac. Nu
m credei? ntreab ea pe una din prietenele sale de
ocol atunci de ce toat lumea, de la mic la mare st pe
reelele de socializare i se joac n Ferm? i gsete
rspuns la ntrebarea sa: Pentru c este mai interesant
s joci n ceea ce imit viaa adevrat! [6, p. 49].
A nu fi, dar a prea (adic iari a juca) acesta
este principiul lor. Astfel este atmosfera acestei mrturisiri ironice i amare a unei dependente de internet. Aici
trebuie de subliniat problema social care este tratat
n aceast oper, i anume o form nou de organizare a statului. Este vorba de un mulgtor invizibil pe
teritoriul unei ferme tehnologizate. Mulgtorul invizibil este un simbol veridic al controlului din exterior
al vieii noastre, un regizor care pune n scen piesa sa
preferat, n care nu este loc pentru intrui i natur.
Iar acum, pentru a gsi mecanismul jocului mondial, n care joac dup prerea noastr clasa fr griji,
ne vom adresa la lucrrile economistului american Veblen, la teoria lui de proprietate absent, adic la acea
proprietate care lipsete, care nu este vizibil, nici palpabil. Ea este n minile afaceritilor care nu se ocup
de procesele de producie. n perioada de dominaie a
antreprenorilor, veniturile ncununau munca lor asidu.
n secolul al XX-lea, n epoca gospodriei monetare (a
capitalismului, dup Veblen), creditul a devenit principala surs de obinere a venitului. Anume cu ajutorul
creditelor, businessmenii (reprezentani ai clasei fr
griji) ajung n posesia aciunilor, obligaiilor, altor valori
fictive care aduc nite venituri speculative colosale. n fi-
Chisinau, 2016
Volume XIX
65
nal, se supra-extinde piaa hrtiilor de valoare, mrimea

proprietii absente depete de cteva ori valoarea
activelor materiale ale corporaiilor [8, p. 328]. Din toate cele expuse reiese o concluzie fireasc proprietatea
absent este baza existenei clasei fr griji, cauza conflictului acutizat ntre industrie i societate.
Dac am reflecta, nu este greu s presupunem,
avnd n vedere dispoziia de carnaval a clasei fr griji, c tendina acestei clase spre diverse magii, jocuri de
noroc i trucuri vine din invenia de odinioar a unei
aventuri la scar global, din care, dup cum s-a adeverit, pot fi scoi nu puini bani. Proprietatea absent este n viziunea noastr (scuzai s fim de oponenii
critici), un joc n care creditele constituie miza. Acest
sistem de deposedare de fonduri a concurenilor fr
a vrsa gram de snge s-a instituit cu mult naintea
apariiei internetului cu lumea sa virtual, dar unele
elemente de parc au venit din viitor, l-au prezis, au luat
forma virtual care s-a materializat.
Vom meniona nc o dat un moment important,
remarcat n opera O. Mamciueva apariia n contiina
individului a obinuinei de a imita viaa adevrat, suplinind-o cu un joc, nlocuind-o cu o iluzie. Este oare
aceasta ntmpltor? Exist oare astzi premise i motive ntemeiate care contribuie la formarea unei asemenea atitudini?
n acest context, ne vom adresa la ceea ce tiina
propune astzi oamenilor. Demult este cunoscut ipoteza aa-zisului cmp informaional al Pmntului, n
care se conin toate datele despre orice eveniment, chiar
despre viitor, i unde se afl cealalt lume. Cercettorii
de astzi numesc acest cmp serverul universului i
i imagineaz geneza drept o speculaie computerizat, un produs al modelrii computerizate.
Lumea virtual a internetului cu jocurile sale computerizate se extinde continuu, devenind la fel de infinit precum universul. Aceast observaie i aparine
lui Jim Elvidge, om de tiin n domeniul tehnologiilor
informaionale i fizicii cuantice. n cartea sa, intitulat ntr-un ton categoric Universul este descifrat (The
Universe Solved), Elvidge scrie c la baza universului st o oarecare informaie, sunt introduse nite date.
Contiina noastr, presupune savantul, const din bii
de informaie i nu se formeaz n creier. Creierul
consider Elvidge nici nu este mcar depozitul de stocare a contiinei, ci este doar o interfa, datorit creia
noi ne ncadrm n aceast simulare, prelucrm date i
facem schimb de date cu serverul universal. ncolo merg
i sufletele, acestea fiind tot informaie, formnd un segment care n trecut se numea lumea de dincolo [5].
Dar ce este moartea, dup Elvidge? Aceasta este
doar sfritul simulrii sau aciunea de ntrerupere
temporar cu transbordarea sufletului, adic a pachetului de date, la server. Elvidge recunoate rencarnarea, presupunnd c aceasta are loc prin transferul de
informaie dintr-un simulator n altul. Intuiia i clarviziunea la fel sunt explicate de specialist: ele funcioneaz
66
E-ISSN 25376152
datorit accesului la serverul universal i posibilitii de

descrcare a unor date solicitate.
ntr-un cuvnt, toate se ntmpl exact ca pe Internet. ndeosebi viaa, presupunem noi, reamintete unor
utilizatori un imens joc computerizat. Teoria lui Elvidge
este astzi popular pe internet. i oare ne mai putem
mira c este acceptat i susinut de dependenii de
internet? n special, percepia acestora a lumii se intercaleaz cu afirmaiile lui Elvidge c obiectele ce ne
nconjoar doar par a fi reale. ntr-adevr ele nu exist,
exist doar golul. Exist doar informaia despre ceea c
obiectele exist, informaia care noi o primim datorit
creierului i organelor de sim.
Senzaiile, consider cercettorul, pot fi modelate,
ceea ce nseamn c poate fi modelat toat realitatea
obiectiv, toat materia. Dup Elvidge, obiectul devine
real doar n cazul n care cineva l observ. S zicem,
de un oarecare programator sau Creator care triete
n afara hologramei, care activeaz n afara programului [5].
Iar acum s ne ntrebm: oare ne mai putem mira
de atitudinea fa de natur a contemporanului nostru,
adept al acestei teorii? Fiindc, de facto, natura nu exist. Pentru ce s ne mai facem griji, ce s iubim? Astfel, s
vorbim despre protejarea mediului nconjurtor, dup
cum vedem, nu este posibil fr cercetarea contiinei
umane, n care a fost aruncat ancora ndoielii.
Aadar, lumea ca un imens joc computerizat devine
tot mai ngust, datorit unor astfel de viziuni i ipoteze
ale oamenilor de tiin, aproape o realitate incontestabil pentru noua generaie a internetului. Ei nu se tem
de moarte, deoarece aceasta este doar un transfer de
date dintr-un simulator n altul, nu exist mil fa de
cei din jur, fiindc ei pot fi uor nlocuii de altcineva.
Iar mai departe, percepia de carnaval, de joc al vieii
concepe n contiina uman nchipuirea despre ireal ca
fiind real i n acelai timp creeaz senzaia de aflare pe
terenul mictor al unei case galbene cu tot complexul inerent de aberaii, frici i chiar ameninri ascunse. Toate acestea pot fi privite drept consecin a cderii
stringente a lumii interne a personalitii care se renate,
care-i gsete materializarea convingtoare n lucrrile
tinerilor prozaici rui din Moldova: n povestirile lui Serghei Uzun treangul (, . 2013
, 2013, 129), ale Angelei Enachi Fotograful
(, . , , 2012,
112-130), n nuvela lui Oleg Krasnov Sora (,
. , , 2014), unde autorul ridic
ntrebarea cu privire la frica de via, n schia lui Ghenadie atov Feele singurtii ( ,
. , , 2012, 126-129), n
care eroul su, fiindu-i fric de lumea nconjurtoare care-i prevestete doar goliciunea singurtii, recunoate:
Sunt gata s vnd, s iert, s ncnt, s impresionez, s
susin doar c s nu mai rmn singur cu mine nsumi.
Cea mai mare fric se afl anume acolo, n sinea ta [12].
Frica de via (O. Krasnov) i frica de sine nsui
Chiinu, 2016
Volumul XIX
(Gh. atov) vine tot de acolo, din rutina casei galbene, despre existena creia n viaa noastr scrie cu zel
Vica Cembareva n povestirea Prorocul din sectorul
rezidenial (. , , 2012).
Este vorba de un personaj excentric tocilarul Iosika
iubitorul de pace, vicleanul i filosoful a crui via este
la fel de mbcsit, precum e plin de gunoite totul n
jur strzile oraului natal al eroinei, relaiile dintre oameni, societate i putere. Ecoul lumii nebune este bine
auzit n aceast oper. Descriind drumul su de la frizerie, unde lucreaz eroina, spre tocilar, aceasta povestete:
Ca un delir ameitor nflorea liliacul. Presrat de-a lungul trotuarului, puful de plopi grmdit n crmpeie
murdare reamintea buci de vat rupte din saltelele de
spital, sugernd gndul c societatea este incurabil i c
noi toi suntem pacienii unui imens spital de nebuni
[11, p. 198].
Totui, reflectnd asupra tuturor celor ntmplate,
tocilarul ajunge la o concluzie optimist. n interpretarea autorului, aceasta sun astfel: Lumea este iubire,
iar reflecia apusului ntotdeauna prevestete ferestrelor
din sectorul rezidenial naterea iminent a rsritului.
i aa s fie! [11, p. 210]. Astfel, laitmotivul renaterii
este prevzut chiar de nsi viaa. Inevitabil.
Analiznd spectacolele teatrului absurdului din
viaa noastr despre care scriu tinerii prozatori din Moldova, involuntar ajungem la supoziia c la baza acestora st principiul ascuns de urmrire a bunului sim.
Chiar dac pare fantastic i grotesc, dac reflectm
profund, aceast ipotez se bazeaz pe nite argumente
istorice, reale, deja pe larg cunoscute. S ne amintim, de
exemplu, despre planurile fostului director al CIA, Allen Dulles, referitor la prbuirea regimului din URSS.
El scria: Noi vom folosi tot ce avem, toat puterea material i toate resursele pentru mrginirea i prostirea
oamenilor. Creierul uman, contiina oamenilor poate
fi schimbat. Semnnd haos, noi pe neobservate vom
nlocui valorile lor pe altele false i-i vom face s cread
n aceste valori false [9, p. 7].
Suntem nevoii s recunoatem c unele momente
din cercetrile artistice ale prozatorilor din ara noastr
deja i-au gsit locul n viaa societii moderne. i principiul antisemitismului nu mai pare att de impertinent
i irealist. Dac, n lumina realitii mondiale de astzi,
l nelegem ca o unealt de lupt cu soluiile raionale,
ns incomode, ca un instrument de persecuie, atunci
el, acest principiu, repetm, denot trsturile unei
operaiuni globale bine gndite pe termen lung.
Un ir de lucrri de Boris Pahomov, Stanislav
Voloanovschi, Oleg Krasnov, Mihail Lupaco, Stanislav Poleakov conin observaiuni i concluzii concrete i
realiste, bazate pe viaa republicii noastre i a rilor din
fosta Uniune Sovietic.
n condiiile unei defeciuni, remanieri, renateri,
recreri permanente se nate tipajul omului-cameleon,
care este gata s schimbe n sine totul, s se adapteze
realitii dinamice. O imagine elocvent a contempo-
E-ISSN 25376152
ranului oportunist a fost creat de Boris Pahomov la

sfritul anilor 80. n poezia Om onest de partid dedicat perestroiki i deformaiilor interne, Pahomov
scria:
Sunt soldat. i nu am dreptul s judec.
Eu sunt mereu mpcat cu mine.
Dac voi primi ordin s fiu viclean,
Voi fi! Voi executa! Cci sunt soldat!
Dac voi primi ordin s cred n minune,
Voi crede! Voi executa! Cci sunt soldat!
De-mi va fi ordin: Tu eti Iuda,
Eu cu oricine voi fi Iuda. Sunt soldat!
[10, p. 63].
Viaa a demonstrat durabilitatea acestui tipaj. Procesul de cameleonizare (termen al nostru C. .) continu. Figura oportunistului s-a mbogit cu nuane noi,
printre care prevaleaz agresiunea prdtorului precaut
i vigilent. Imaginea unui astfel de erou a fost descris
minunat de ctre Oleg Krasnov n povestirea Zboruri
de tigru. Personajul su se poziioneaz drept un tigru
moale, un prdtor cu toate nuanele unei psihici istee,
unei personaliti gata s renune la propria individualitate n favoarea celei agreate de societate. Dezgolind
limitele acestui caracter, autorul red gndurile ascunse
ale eroului su: Toi colegii mei de breasl sunt siguri c
eu sunt un carierist iscusit i viclean care se d drept biat de treab. i ei se in departe de mine. i bine fac. Dar
efii au prere bun despre mine, cci sunt cu iniiativ,
sunt de ndejde. i nu m linguesc. Doar c nu poi s
le spui oamenilor tot ce gndeti despre ei. Chiar i unui
idiot ca eful meu. Mai ales lui [4, p. 26].
i mai departe, el povestete despre micile sale
iretlicuri de via, care-l ajut s supravieuiasc n aceast lume: S te adaptezi uor societii mrturisete el
este posibil dac renuni la propria individualitate. i eu
vreau s m adaptez societii, eu voi fi ferm i nemilos
cu clienii, rece i calculat cu colegii. Voi executa orice
ordin, iar sngele care va curge mi va provoca doar un
zmbet lejer. (S ne amintim iari de B. Pahomov i
versurile lui, de eroul lui S. Voloanovschi care zicea ceva
asemntor n romanul Generaia pierdut).
Iar seara continu eroul-cameleon al lui
Krasnov eu voi deveni un alt om, tandru, grijuliu, curios. Cel mai important e s nu ncurc nimic [4, p. 27].
i aici iari ntlnim motivul jocului i actoriei.
n continuare, eroul nostru picteaz tabloul viitoarei sale bunstri: i atunci eu m voi pune bine pe
picioare i voi ajunge departe. Voi avea o main lung,
propriul cabinet i propria secretar cu fundule rotund.
Acesta este un atribut. Ca o cros de golf. Cu timpul voi
aduna muli bani i voi primi de la asta o plcere estetic deosebit. Ce-mi mai rmne s fac consumerismul nu m atrage nici ntr-un fel, iar de bani zice el
viclean nu am mare nevoie [4, p. 27].
Dar ce pcat! El totui trebuie s cheltuie bani! De
ce? Pentru c este obligat s consume din compasiune
Chisinau, 2016
Volume XIX
67
pentru cei din jur (apreciai jertfirea eroului nostru!

C. .).
De altfel zice el voi aduce daune societii.
Ceea ce eu, la drept vorbind, demult am de gnd s-o
fac. Dar aceasta este o slbiciune mai mult dect nedemn. Da, eu iau mit mrturisete el curajos. i aici
nu-i gsete nicio ndreptire. Dar cum s-ar fi simit
atunci colegii mei, dac eu procedam altfel, ce era s
fie atunci cu clienii? demonstreaz el grija sa deosebit. Nu ferm decide el eu sunt obligat s iau
mit dac nu vreau s fiu un egoist. Dar eu nu sunt sigur dac vreau s fiu sau nu. Altfel spus, eu sunt un om
de treab, dar nu sunt ncpnat n principiile mele
[4, p. 27-28]. Iat acesta este credoul reprezentantului
generaiei ce i pierde moralitatea, dar, totui, nc nu
este o generaie pierdut.
Iar politica? Desigur c trebuie s participm, s
urmrim tirile. tiu c ei spun minciuni recunoate
el tiu de ce spun minciuni i tiu cui asta i convine,
dar nu este important ce, ci cum. i imediat vine cu o
scuz a aciunilor sale: Nimeni nu este vinovat c oamenii de rnd nu au abilitile de gndire proprie i sigur. Oamenii ies n strad dup libertate i democraie,
pentru ce au ei nevoie s tie ce este asta, cine st n spate i cine pentru asta pltete [4, p. 28].
i iat tigrul nostru, un prdtor moale ce pe furi
desfoar un program de aciuni larg i impresionant,
pune bazele unei poziii sociale: Eu tiu la sigur ct este
de important s poi lucra cu rbdare i s te compori
corect i atunci nici nu vei observa cum trece viaa. i
se mprtete cu bogata sa experien de nepsare:
Nu da importan suprrilor de astzi nv acesta
i menioneaz cu optimism Mine vei avea parte de
altele. S nu-i fie fric de nimic. Sufletul tu va muri
naintea corpului [4, p. 28]. Bun consolare, oare nu?
ns nimic nu mai poate ndupleca voina unui nepstor: Sunt un om foarte liber cu mndrie afirm
el. Nu m intereseaz dac astzi este joi. Nu-mi pas
de eful meu, eu nu-l respect ca personalitate, eu nu respect rolul lui ca personalitate n istorie. Ba mai mult, eu
nu respect istoria. Eu nu vreau s intru n istorie, nici n
componena societii [4, p. 28].
i iari i amintete de independena sa mndr:
Sunt un om liber. A pierde n via e mai important
dect a ctiga [4, p. 28]. Vom renuna la valorile de
altdat i nu ne vom grbi s crem altele noi? Libertatea mea este libertatea interioar de care nu poi fi deposedat nici n nchisoare. Cu att mai mult la serviciu.
Cu att mai mult acas. Visul la armonie este calea spre
suferin. Cu viaa te descurci fie uor, fie nicicum [4,
p. 29].
Viaa eroului trece ca ntr-un vis bizar, dar el s-a
nvat s determine unde este vis i unde este realitate.
i n aceast realitate, la fel de absurd ca i visul, el s-a
obinuit s planifice pe fluxurile crescnde ale conjuncturii i-i este absolut indiferent (ah, nu-mi pas!),
doar s poat zbura mai departe. Iat aa zboar pes-
68
E-ISSN 25376152
te via tigrul un animal prdtor mic, capabil s

nhae o bucat mare de soart de la contemporanul su
credul. Dou momente-cheie depisteaz autorul n caracterul eroului su: nepsarea i negarea armoniei. Teoria nepsrii atinge diverse aspecte ale activitii omului: asta include i refuzul de a participa n ornduirea
social, n istorie, n relaii colegiale i sexuale, dispreul
fa de normele de convieuire social.
O component important a nepsrii constituie
negarea armoniei. Visul la armonie este efemer, consider eroul povestirii, ea duce spre chinuri sufleteti. La
ce oare trebuie aceste chinuri?
Concluzionnd analiza principiului anti-sensului
ca a unui factor de transformaiuni sociale i interne
ale personalitii dintr-un spectru de probleme antropo-sociale i naturale, vom remarca ndeosebi unul dintre aceste procese care nu a ocolit Moldova, i anume
procesul de colonizare a contiinei omului (termen
al nostru C. .). Capitalul oligarhic i-a pus ferm n
supunere psihologia membrului de rnd al comunitii
globale, punnd viaa acestuia ntr-o dependen direct fa de preferinele i profitul acestui capital. Aceasta a contribuit la o acumulare de agresiune n oameni,
la constituirea unei atitudini negative fa de lume, de
semenii si, de natur. Omul s-a simit un datornic
venic, un ostatic al intereselor cuiva, un pion ntr-un
joc global, strin pe pmntul natal.
Aceasta este foarte bine expus ntr-un astfel de
fenomen precum gastarbeiterii (vezi romanul lui
S. Voloanovschi Generaia pierdut /
/, Chiinu, 2010). S-a format un anumit
tip de gndire i mod de via. Omul a realizat c este un
cetean al rii sale, care vine i pleac, un printe virtual pentru copiii si, un cetean care nu este responsabil de propriul stat i doar unul care-i asigur existena.
n contiina lui, nu s-a mai gsit loc pentru dragoste
fa de plaiul natal, atenie fa de mediul nconjurtor, uitat i lsat de izbelite. S-a conceput un nou tip al
omului-cameleon, oportunist care nfac fr mil i
este gata de orice. n contiina lui s-a stabilit ferm nceputul jocului ca o metod de adaptare i supravieuire
n orice circumstane. n mare msur, nu-i mai pas
ce va fi mai departe, el este un nepstor, el este un om
eliberat de valorile i prioritile de altdat.
Dup cum vedem, literatura rus din Moldova interpreteaz problemele absurdului cu sindromul su al
casei galbene i controlul din exterior ca un spectacol, pus n scena local iubit de un regizor ntmpltor. i cum rmne cu dialogul cu Terra? Dup prerea
noastr, un dialog constructiv multilateral nu este posibil pn cnd nu va fi atins un echilibru al puterilor
n contiina omului, decolonizarea acestuia, instituirea
armoniei dintre idei i tradiii.
Analiza
spectrului
de
probleme
ale
transformaiunilor personalitii, i societii n general, ne induce la concluzia categoric despre necesitatea stringent de ieire imediat din starea de tulburri
Chiinu, 2016
Volumul XIX
continue i revenirea la un echilibru ecoetic. Studiind

procesele ce se desfoar, suntem solidari cu tezele expuse de V. N. Volcenko, doctor n tiine tehnice,
profesor al Universitii Tehnice de Stat din Moscova
N. E. Bauman, n lucrarea sa Ecoetica n percepia
integral a lumii n sec. XXI. Manifestul ecoeticii [2, p.
20]. n programul su de depire a crizei moral-ecologice sunt expuse urmtoarele sarcini:
1. Este necesar s fie asigurat saltul de la epoca catastrofelor i a globalizrii imorale la imperativul ecoetic;
2. Este important s fie determinate limitele
creterii civilizaiei tehnologizate or ea se va autodistruge. n legtur cu aceasta, este nevoie de schimbri
cardinale n utilizarea noilor cunotine i a noilor tehnologii pentru diminuarea impactului negativ asupra
vieii pe planet;
3. Este nevoie de a respecta n permanen dominanta moral n relaiile dintre tiin i religie, biseric
i societate, personalitate i mijloacele de informare i
comunicare n mas, asigurarea proteciei drepturilor
omului, inclusiv i dreptul de a prelucra pmntul.
Fr respectarea legilor morale omenirea nu va
supravieui, dar poate s moar chiar n deceniul viitor.
Ecoetica ca i tiina necesit stabilirea unor elemente
de prohibiie i de gestiune a calitii relaiei dintre om
i natur [2, p. 20]. Natura trebuie s penetreze n viaa
societii i s asigure depirea real de ctre omenire
a crizei moral-ecologice.
Printre sarcinile enumerate n program, vom remarca ndeosebi importana delimitrii granielor
creterii civilizaiei tehnologizate, a crei inovaii astzi
pun n pericol mediul nconjurtor i viaa oamenilor,
schimbndu-le subit psihicul.
1. . .
, 2010.
2. . XXI . . ., 2010.
3. . . ., 1990.
4. . . In:
. . . . . . . ,
2012.
5. . ! ? In:
. 18.02.2015.
6. . . In: .
. . . . . . , 2012.
7. . . , 2010.
8.
. . . III. ., 2010.
9. . . . , 2007.
10. . . , 2009.
11. . .
In: . . . . . . . , 2012.
E-ISSN 25376152
12. . . In:
. . . . . . . , 2012.
References
1. Voloshanovskiy St. Poteryannoe pokolenie. Kishinev, 2010.
2. Volchenko V. Ekoetika v tselostnom miroponimanii XXI veka. Manifest ekoetiki. M., 2010.
3. Kamyu A. Buntuyushchiy chelovek. M., 1990.
4. Krasnov O. Polety tigra. In: Proletaya nad Sb.
rasskazov. Sost. i. red. M. Potorak. Kishinev, 2012.
5. Lagovskiy V. Gospod! Tak vy programmist? In:
Komsomolskaya pravda, 18.02.2015.
6. Mamchueva O. Igrushki. V: Proletaya nad Sb.
rasskazov. Sost. i. red. M. Potorak. Kishinev, 2012.
7. Metlyaeva M. Igra v pazly. Kishinev, 2010.
8. Mirovaya ekonomicheskaya mysl skvoz prizmu
vekov. Sb. statey. Tom III. M., 2010.
9. Naniev A. Gody smuty i nadezhd. Roman. Kishinev, 2007.
Chisinau, 2016
Volume XIX
69
10. Pakhomov B. Durnaya karma. Kishinev, 2009.

11. Chembartseva V. Prorok iz spalnogo rayona. In:
Proletaya nad Sb. rasskazov. Sost. i. red. M. Potorak.
Kishinev, 2012.
12. Shatov G. Litsa odinochestva. In: Proletaya nad
Sb. rasskazov. Sost. i. red. M. Potorak. Kishinev, 2012.
Constantin ican (Chiinu, Republica Moldova).
Doctor n studiul artelor, confereniar cercettor, Centrul
de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei.
(,
). , , , .
Constantine Shishkan (Chisinau, Republic of Moldova). PhD in the Study of Arts, Research Associate Professor, Centre of Ethnology, Institute of Cultural Heritage
of the Academy of Sciences of Moldova.
,

Rezumat
Importana componentei lingvistice n structura
identitii etnice a belaruilor din Republica Moldova
n acest articol, problema importanei limbii materne
pentru belarui din Moldova este cercetat pe baza materialelor de teren acumulat de ctre autori n anul 2009.
Rolul i importana limbii materne pentru belaruii din
Moldova se manifest n baza competentului i limbajului
lingvistic. Importana limbii materne pentru auto-identificarea belaruilor subliniaz aspectul simbolic. Pentru
belaruii din Moldova limba definete valoarea semnificaie simbolic este un marcher al identitii etnice i
culturale. Semnificaia limbii materne este apreciat de
respondeni belarui ca limb pentru suflet.
Cuvinte-cheie: constiin, identitate, adaptare, limb
matern.

, 2009 .

. -
.
, ,

,
.
.
: , ,
, .
Summary
The importance of the language component in the
structure of ethnic consciousness of the Belarusians of
Moldova
In the article the question of the significance of the native language for the Belarusians of Moldova considered for
the survey materials, we conducted in 2009. The role and
importance of the mother tongue for the Belarusians of Moldova is manifested in their language behavior and language
competence. The significance of the native language for the
identity of Belarusians emphasizes its symbolic aspect. For
Belarusians of Moldova Value is determined by the language,
above all, its symbolic meaning the language is a symbol
of ethnic and cultural identity, collective emotive value. The
language gives them a sense of cultural and ethnic identity.
Key words: consciousness, identity, adaptation, native
language.
70
E-ISSN 25376152
1.
(
) (
),

[12, . 239].

, (
) ( ) .
,
.
. . , , . ,
.
:
, . [13,
. 39, 41].
, ,
,
, . ,
1.
a
, 2009 .
, [1].
56 .
, 50-
80- .
(snowball) [3, . 227], .

: ( , , )?

? ? ,
?
? ?
( , )?
,
Chiinu, 2016
Volumul XIX
. ,

.
, ()2.
.
, ()3.

,
:
,
4. ,
: , 5.

. ,
,
. , ,

, .
,
,

, .
. , .
/ .
(20% )6.
(-)7.
.
-. , 8.
, 9.
10.
.
; --- 11.

. .
,
E-ISSN 25376152
. 12.
.
. , 13.
, ,
. e -14.

.
: , , ( .)15.
,

, ,
. , ,
.
2.
, .
,
,
, ,
. ,
.
,
.
,
, .
( .) .
, . 16.

. , . ,

.
, .
,
. . .
Chisinau, 2016
Volume XIX
71
,
. ,
2- 3-.
, , . ,
, 17.
,
.
, ,
.
, ,
.
, ,
. ,
, , [2, . 270].
, (, ) 1820% . (, )

50%. , , 23
.
20% , 8085%, ,
.

, -
,
( ,
)
.
, , .

. ,
, ;
18. , ,

.
,
,
72
E-ISSN 25376152
, :
: ,
. -
: , ?
, ,
1.
: ,
? :
.
20.
21.
22.
(
)
,
, .

, ,
.
, . , .
, ,
, ( .)23.

. ( .) . ,
24.
,
,
, , , ,
- ,
.
( )

. ,
,
.
,
, .
25.
, .
-
Chiinu, 2016
Volumul XIX

.
.

.

- , (). ,
. , ,
. , . ,
. , .
26.
,
. ,
27.

,
28.
. .
, ,
29.
,
,
. I ,
1996 ., :
.

, . , ,
, .
.
. !
:
?! : , ,
a
. , ,
30.
-

,
,
.

.
, ,
. ,
E-ISSN 25376152
, ,
. : ( ,
), , (
). , , ,
, ,
.
, .

.
, , . ( ?!).
, ,
, , .
, .
31.
,
, . I ,
,
:
I .
. ,
-
- . ,
- , - .
, ,
. - ,
. ,
. .
(
.), ,
, .
.
, .
<> 32.

,

, , ,

. ,
, -
Chisinau, 2016
Volume XIX
73
.
3.

. . ,
,
, ,
, . .
. ,
: , - ,
[3].
,
, . ,

, , .
,

: , , 33,
,
34.

. ,
, . ,
,
.
.
, 35.
,
, , , ,
36.
: ?
: !
37.
,
, ,
. . ,
, .
, , 38.
, ,
, .
74
E-ISSN 25376152
,
, ,
- , . , .
, , , ( )39.
, , , , . , . ,
, 40.
, ,
-, 41.

.
, , : , .
.
,
,
.
,
. ,
42.
, ,
, .

, , ,
,
.
,
,

.
,
, 43.
, , , , .
,
, ( ) ,
Chiinu, 2016
Volumul XIX
:
, .44
,

. ,
.
,
.

, -, . ,
,
-
[11; 8; 9].
,

.
,
. , . ,
. / .
, ,
. , ,

, .
. .
, ,
,
.

. , ,

, ,
. .
E-ISSN 25376152
( . . , . . , 2009 . ,
a),
.., 1946 .., 1982 .
2
, ..., 1952 .., . 1974 .
3
, ..., 1950 .., . 1961 .
4
, ... 1981 .., . .
5
, ..., 1951 .., . .
6
, .., 1946 .., 1982 .
7
, ..., 1941 .., ; 1961 .
8
, ..., 1946 .., 30 ,
1974 .; 8 ,
. .
9
, ..., 1917 .., 1964 .
10
, ..., . 1981 .
11
, ..., 1939 .., ;
1989 . .
12
, ..., 1954 .., ; 1974 . ( 35 ).
13
, ..., 1955 .., .
14
, ..., 1942 .., 1986 .
15
, ..., 1949 .., ; 1971 .
16
, ..., 1946 .., 1967 .
17
, ..., 1949 .., ; 1971 .; ..., 1930 .., ;
1952 .
18
, ..., 1991 .., , 1992
. . .
19
, ..., 1942 .., 1986 .
20
, ..., 1955 .., .
21
, ..., 1977 .., 1994 .
22
, . . .
23
, ..., 1946 .., 1967 .
24
, ..., 1955 .., .
25
, .., 1946 .., 1982 .
26
, ..., 1956 .., .
27
, ..., 1961 .., . .
28
, ..., 1954 .., ; 1974 ( 35 ).
29
, ..., 1947 .., 1974 .
30
, ..., 1946 .., . ; 30 , 1974 .; 8 .
31
, ..., 1948 .., 1974 .
32
, ..., 1949 .., ; 1971 .
33
, ..., 1955 .., . ; 1984 ., 20 ; ,
.
34
, ..., 1949 .., ; 1971 .; ..., 1930 .., ;
1952 .
35
, ..., 1954 .. . 1983 .
36
, ..., 1948 .., ; 1969 .
1
Chisinau, 2016
Volume XIX
75
, ..., 1955 .., . ; 1984 . 20 ; ,

.
38
, ..., 1988 .., .
39
, ..., 1956 .., .
40
, ..., 1977 .., 1994 .
41
, ..., 1946 .., 1967 .
42
, . . .
43
, ... 1953 .., ()
1979 .
44
, ..., 1948 .. 1972 .
37
1. .
2. . ., . ., . .
. : ( ). .: . -,
2008.
3. . . . . .
. . ., 1998. : http://www.socioline.ru/files/
ethno_ar.doc. ( 10.11.2015 .).
4. . . . : . 2627 2010 . . 2. . :
, 2010.
5. . .
. : Revista de Etnologie i Culturologie. Vol. 7.
Chiinu, 2010.
6. . ., . .
( ). : . . 7. . .: , 2009.
7. . ., . . . : Statul
Moldovenesc la 650 de ani: prioritile administraiei publice consolidare, dezvoltare, prosperare. Materiale ale
conferinei internaionale tiinifico-practice, 21 mai 2009.
Chiinu, 2009.
8. . ., . .
. : Anuar tiinific. Vol. VIIVIII. Chiinu,
2010.
9. . ., . .
: . : IX . . 48 2011 . .
, 2011.
10. . ., . .
(
). : Anuar
tiinific. Vol. I. Chiinu, 2011.
76
E-ISSN 25376152
11. . .
. , 2011.
12. . . :
( ). .: . -, 2008.
13. . .

. : .
, , . ., 2008.
References
1. AA Arkhiv avtorov.
2. Alekseev P. M., Ostapenko L. V., Yurakov A. V.
Osobennosti adaptatsionnykh protsessov v KabardinoBalkarii. In: Etnoregionalnye modeli adaptatsii (postsovetskie praktiki). M.: Tipogr. OOO Inter-print, 2008.
3. Arutyunyan Yu. V. i dr. Etnosotsiologiya. Uch. pos.
dlya vuzov. M., 1998. In: http://www.socioline.ru/files/
ethno_ar.doc. (vizited 10.11.2015 g.).
4. Kvilinkova E. N. Protsess adaptatsii belorusov
Moldovy cherez prizmu grazhdanskoy identichnosti. In:
Teoreticheskie problemy etnicheskoy i kross-kulturnoy
psikhologii. Materialy Vtoroy Mezhdunarodnoy nauchnoy konferentsii 2627 maya 2010 g. T. 2. Psikhologiya
mezhkulturnogo vzaimodeystviya. Smolensk: Universum,
2010.
5. Kvilinkova E. N. Territorialnaya identichnost belorusov Moldovy cherez otnoshenie k obrazu Rodina.
In: Revista de Etnologie i Culturologie. Vol. 7. Chiinu,
2010.
6. Kvilinkova E. N., Sakovich V. A. Adaptatsiya i
akkulturatsiya belorusov Moldovy (po dannym poezii).
In: Kursom razvivayushcheysya Moldovy. T. 7. Gostepriimstvo i yarmarki kak instituty sotsionormativnoy kultury.
M.: Staryy sad, 2009.
7. Kvilinkova E. N., Sakovich V. A. Moldavskie belorusy ili belorusy Moldovy. In: Statul Moldovenesc la
650 de ani: prioritile administraiei publice consolidare, dezvoltare, prosperare. Materiale ale conferinei internaionale tiinifico-practice, 21 mai 2009. Chiinu, 2009.
8. Kvilinkova E. N., Sakovich V. A. Protsess adaptatsii
belorusov Moldovy skvoz prizmu ponyatiya Rodina. In:
Anuar tiinific. Vol. VIIVIII. Chiinu, 2010.
Chiinu, 2016
Volumul XIX
9. Kvilinkova E. N., Sakovich V. A. Belorusy Moldovy: slozhnosti protsessa integratsii i adaptatsii. In: IX kongress etnografov i antropologov Rossii. Tezisy dokladov.
48 iyulya 2011 g. Petrozavodsk. Petrozavodsk, 2011.
10. Kvilinkova E. N., Sakovich V. A. Protsess adaptatsii belorusov v Moldove (na osnove polevykh materialov
oprosa belorusov Moldovy). In: Anuar tiinific. Vol. XI.
Chiinu, 2011.
11. Sakovich V. A. Belorusy v etnokulturnom prostranstve Moldovy. MinskKishinev, 2011.
12. Suleymanova D. Yazykovaya situatsiya i adaptatsiya v Respublike Tatarstan. In: Etnoregionalnye modeli
adaptatsii (postsovetskie praktiki). M.: Tipogr. OOO Inter-print, 2008.
13. Shabaev Yu. P. Etnokulturnye orientatsii molodezhi i kulturnaya differentsiatsiya naseleniya Komi okruga. In: Etnosotsiologiya i etnosotsiologi. Issledovaniya, poiski, vospominaniya. M., 2008.
Elizaveta Cvilincova (Chiinu, Republica Moldova). Doctor habilitat n istorie, confereniar cercettor,
Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al
Academiei de tiine a Moldovei.
(, ). , -c, ,
.
Elizaveta Kvilinkova (Chisinau, Republic of Moldova). Habilitation in History, Research Associate Professor,
Centre of Ethnology, Institute of Cultural Heritage of the
Academy of Sciences of Moldova.
E-mail: cvilincova@mail.ru
Vasili Sakovici (Minsk, Belarus). Doctor habilitat n
politologie, profesor, Universitatea Naional Tehnic din
Belarus.
(, ).
, , .
Vasily Sakovich (Minsk, Belarus). Habilitation in
Political Sciences, Professor, Belarusian National Technical University
E-mail: 113vs@mail.ru
E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
77
PERSONALITTI
,
Olga GARUSOVA
CALEA SPRE EMIGRARE A LUI PIOTR POTIOMKIN.
ANUL PETRECUT LA CHIINU (19201921)
Rezumat
Calea spre emigrare a lui Piotr Potiomkin.
Anul petrecut la Chiinu (19201921)
Articolul reprezint o perioad puin studiat de la
nceputul emigraiei a poetului-modernist a Secolului Rus
de Argint, Piotr Potiomkin. Materialele descoperite de autor la Arhiva Naional a Republicii Moldova au permis
completarea lacunelor din biografia poetului i restabilirea
faptelor adevrate a refugiului su din Sankt Petersburg n
Basarabia. Poezii i eseuri scrise la Chiinu arat o cotitur real n creaia lui P. Potiomkin, schimbnd definitiv
imaginea unui poet al genului lejer.
Cuvinte-cheie: Piotr Potiomkin, refugiere, hotar,
emigraie, Chiinu.
-
.
(19201921)
,
- . . ,
.
,
.
: , , , , .
Summary
Emigrant route of the Russian poet
Pyotr P. Potyomkin. Bessarabian period (19201921)
The article describes a less studied period at the beginning of emigration of the modernist poet of Russian
Silver Age Piotr Potyomkin. Some materials, found by
the author in the National Archives of the Republic of
Moldova, made possible to fill in the blanks in the poets
biography and to restore the real facts of his escape from
Saint Petersburg to Bessarabia. The poems and essays,
written in Kishinev, represent a turning point in his creative activity, thus changing the previously formed image
of poet of a light genre.
Key words: Piotr Potyomkin, border, escape, emigration, Kishinev.
Se cunoate foarte puin despre perioada basarabean a poetului, dramaturgului, jurnalistului Piotr
Petrovici Potiomkin (1886, Oriol 1926, Paris). Intervalul ntre decembrie 1920 i noiembrie 1921, n care
el s-a aflat la Chiinu, biografii si l eticheteaz cu
fraza laconic emigreaz n Praga prin Romnia. Dealtfel n prezent nu exist o monografie despre aceast
figur proeminent a Epocii de argint a Petersburgului
artistic. Vasta motenire literar a lui Potiomkin nu este
adunat ntr-o culegere. Mult timp informaii sporadice
despre activitatea sa literar se gseau doar n ediii de
referin, puinele.
Interesul fa de viaa i activitatea lui Potiomkin
s-a trezit abia n anii 2010. Conform recenzentului, dou
ediii ale revistei Slavic Almanac [16] reflect dac nu
n ntregime, cel puin foarte multe aspecte ale talentului acestuia i prezint un mare interes tiinific, graie
numeroaselor documente de arhiv, comentariilor i
interpretrilor valoroase plasate aici [8, p. 233]. Cu prere de ru, aceast revist, editat de universitatea din
Pretoria (Africa de Sud), nu dispune de versiune electronic, deci articolele despre aflarea lui Potiomkin n
Chiinu deocamdat ne sunt inaccesibile1.
Publicaiile despre emigrantul Potiomkin sunt
net inferioare perioadei prerevoluionare, n care el s-a
format i i-a ctigat faima. Cercettorii contemporani
examineaz poezia i publicistica sa postrevoluionar
prin prisma Epocii de argint.
Poet-modernist, distins printr-un limbaj brutal i
totodat rafinat, printr-un stil original, maestru virtuoz
al versului, care picta cu uurin i vitez uimitoare
reversul vieii fantastice i neltoare a Petersburgului; autor permanent al revistei Satirikon (din 1913
Na Satirikon) la care au colaborat renumiii umoriti
A. Avercenko, N. Teffi, Saa Ciorni; autor de piese elegante i subtile pentru teatrele de miniaturi din toat
Rusia.
Nu ntmpltor Osip Mandeltam a asociat epoca
teatral a anilor 1910 cu umorul iraional grotesc a
lui Potiomkin, cu marea lui tragedie anglo-negroid
Blach and white, n care pentru prima oar, pe o scen
de camer, a fost utilizat metoda de teatru n teatru
[7, p. 269-271].
n contiina contemporanilor chipul lui Piotr Potiomkin este inseparabil de atmosfera de lux-cabaret
a Petersburgului anilor 1910, de seratele literare costumate, de restaurantul Viena unde se aduna boema
literar-artistic, de elita rafinat i ingenioas de la
78
E-ISSN 25376152
Brodeaceaia sobaka (Cine vagabond) poetul, care,

graie sociabilitii, caracterului lejer, firii boeme era
considerat sufletul acestui art-subsol. Odat cu Primul
rzboi mondial s-a destrmat atmosfera Petersburgului
i n anul 1917 timpurile nonconformiste i fermectoare, care l nconjurau pe Potiomkin au disprut definitiv [9, p. 546].
Despre viaa lui P. P. Potiomkin n perioada sovietic nu se cunoate mai nimic. El nu a lsat o autobiografie, se publica foarte puin. Cteva date biografice se
gsesc n dosarul personal al poetului deschis la sediul
poliiei din Chiinu n ianuarie 1921 i nchis la 26 octombrie 1921. Din spusele lui Piotr Petrovici rezult c
pn la 1916 el a trit la Petrograd, apoi, pn n anul
1920 la Moscova [1, f. 1].
n memoriile sale Poezd na tretem puti Don-Aminado (unul dintre autorii revistei Satirikon) scria cum
n primvara anului 1918, mpreun cu Potiomkin, a colaborat la ziarul Ceas (Ora). Poetul putea fi gsit adeseori
n cantina Uniunii jurnalitilor de pe stradela Stolenikov
ndrgostit lulea de efa osptriei Liubovi Dmitrievna
(Strukova O. G.), care, ulterior a devenit cea de a doua
sa soie [6, p. 203]. Cum i din ce tria Potiomkin nu
se tie. Practic nu era publicat. Aflndu-se la Paris, el va
dedica acelor timpuri nefaste una din cele mai amare poezii: Locul Moscova, / Timpul nou sute douzeci.
/ Ah, dac de uorul blestemat al uii / S-mi sparg de
moarte capul! 2 [13, p. 58].
Potiomkin nu a acceptat revoluia. n una din publicaiile sale din Chiinu meniona: Cu toii eram pe
atunci derutai. Priveam cu groaz la noii stpni ai vieii bolevicii i nu tiam cu ce se mnnc acetia,
cum s luptm cu ei, la ce s ne ateptm [14, p. 2]. La
ntrebarea din ce cauz a evadat din Rusia Sovietic a
rspuns: Am fugit de bolevici [1, f. 11].
Peregrinrile de refugiat au nceput probabil n
luna ianuarie 1920, cnd Potiomkin mpreun cu soia
au plecat la Kiev, apoi, dou luni mai trziu s-au mutat
la Odesa, unde au rmas pn la mijlocul lunii octombrie. Aceste opt luni au coincis cu dezlnuirea terorii
roii chipul groaznic al creia Potiomkin l-a evocat n
ciclul poetic Ce Ka 3, scris la Chiinu.
Unica ans de salvare era fuga peste hotare. nsprirea terorii fcea imposibil evadarea din Odesa pe
mare. Cea mai rspndit era ruta pe Nistru spre Basarabia, care devenise hotar ntre Romnia i Rusia Sovietic. Dup aruncarea n aer a podului de la Bender n
1919 hotarul a fost totalmente nchis, iar pe tot lungul
liniei transnistrene au fost instalate puncte de frontier.
Odat cu nfrngerea armatei albe nu mai coninea fluxul de refugiai. Militari i civili din diferite regiuni ale
Rusiei, nfrngnd lipsuri i greuti incredibile, treceau
ilegal n Basarabia, deseori cu ajutorul contrabanditilor.
Trecerea peste Nistru a devenit o ndeletnicire de contraband, pe ct de periculoas, pe att de profitabil.
1Charonii acelui timp ctigau din gros (aveau valoare
i banii de dinainte de revoluie, i bancnotele sovietice).
Chiinu, 2016
Volumul XIX
Despre trecerea peste Nistru a lui P. Potiomkin mpreun cu soia i fiica nou nscut se vorbete n ciclul
poetic Perehod (Trecerea), scris la Chiinu i editat
pentru prima oar la Paris n culegerea postum a poetului Izbrane strani (Pagini alese). n prefa la aceast
culegere Saa Ciorni meniona: fiecare din noi a trecut
printr-o trecere memorabil de a c o l o [19, p. 8].
Cum a avut loc trecerea memorabil n realitate,
mrturisesc documentele din dosarul lui N. S. Lebedinski tovar de drum aleatoriu a lui Piotr Petrovici [ 2].
El a descris cu lux de amnunte toate peripeiile riscante ale fotilor artiti din Sankt Petersburg care au rmas
blocai n Odesa. Este vorba despre Boris Romanov, un
vechi prieten al lui Potiomkin (pentru miniaturile coregrafice ale cruia Potiomkin scria librete), balerinii
Elena Smirnova i Nicolai Obuhov. Apoi s-au alturat
cntreii de oper Vladimir Karavia i Elena Lucezarskaia, antreprenorul din Odesa Solomon Bisker. Pentru a
tinui adevratul scop al aciunii, s-a decis s se organizeze o trup artistic sub pretext de turneu. Deplasarea
a organizat-o Potiomkin care, probabil, avea cunotine
personale n administraia teatrului din Odesa. Drumul de la Odesa spre Nistru i trecerea hotarului era
bine cunoscut de ctre contrabanditi. Un oarecare
Iaskii le-a promis fugarilor c i va trece pe malul drept
n trei zile. Pe 18 noiembrie trupa teatral (17 persoane inclusiv membrii familiilor), lundu-i strictul necesar, au pornit cu cruele spre Tiraspol.
Iat cum descria Lebedinskii sentimentele trite
n acel timp: Pe tot parcursul drumului spre Nistru ne
urmrea teama c am fost deconspirai de CK. Nu-mi
ajung cuvinte s descriu frica /.../ oricum drum napoi
nu exist, n urm era doar moartea [2, f. 127] .
De data aceasta trecerea frontierei bine pus la
punct s-a abtut de la scenariu. Au fost nevoii s-i
schimbe locul dislocrii: s-au deplasat de la Tiraspol la
Grigoriopol, apoi la Dubsari... Mai multe zile au ateptat nzdar barca. Fiecare cruciad spre mal era urmat de pierderea valizei cuiva [2, f. 129]. ntr-o zi, ntorcndu-se n sat cu speranele pierdute, artitii au
aflat, c prin Odesa circul zvonuri despre evadarea lor.
Doar o coinciden fericit i-a salvat de la arestare: preedintele Departamentului Special unde au fost nevoii
s se nregistreze pentru a evita suspiciunile, s-a dovedit
a fi un fost actor de la teatrul evreiesc a lui Bisker.
Fiecare zi de ateptare i costa tot mai scump. Plata
pentru drum i trecerea pe malul drept al Nistrului a
fost dublat. Potiomkin era printre acei care nu dispuneau de banii necesari. Atunci Romanov, Smirnova i
Lucezarskaia au compensat suma necesar cu bani i
obiecte de aur. La toate relele s-au adugat i ngheurile
timpurii, necaracteristice acelui timp. Ziarele scriau c
un octombrie att de rece /stil nou/ nu s-a mai ntlnit
din ultimii 30 de ani.
Potiomkin cu camarazii si a ateptat s treac Nistrul timp de dou sptmni. S-a produs n noaptea spre
1 decembrie lng satul Garmakoe cu o navet. I-a tre-
E-ISSN 25376152
cut un oarecare Iaka, nsoit de nc ase persoane narmate. Dup opinia lui Lebedinskii acest Iaka era cpetenia organizaiei care se ocupa de trecerea ilegalitilor.
Prima a trecut familia Romanov. n urmtoarea navet
era bagajul. Iaka a declarat c dac i va prinde patrula roie fr bagaje, va spune c sunt ilegaliti i atunci
nimeni nu va avea dreptul s-i controleze. n noaptea
spre 1 decembrie fugarii au ajuns pe teritoriul Romniei, n satul Jora. ncrcai de bagaje, n linite total am
mers vreo dou verste [2, f. 130]. Dup ore de ateptare
ntr-un an au venit cruele i i-au deplasat la Chiinu.
Exist diferite documente: de arhiv, memorii, artistice etc. despre fuga n Basarabia din Rusia sovietic.
n acest context Trecerea lui Potiomkin poart caracter
de document poetic. Poezia lui Potiomkin este autobiografic, ceea ce nu i este caracteristic poetului. Preistoria
(descris cu lux de amnunte de Lebedinski) e lsat n
afara parantezelor; subiectul ciclului poetic fiind ultimul
episod al refugiului. Pentru Potiomkin nu este semnificativ dramatismul contrastului ntre cele dou maluri
dou lumi. Rul morii cum era numit Nistrul din
cauza multiplelor tragedii este conceput de poet ca un
spaiu ntre via i neant.
Materialul vital este topit ntr-un text artistic n care
dou planuri: cel mitologic i cel real se fuzioneaz ntre
ele. Ca un laitmotiv se repet metaforele unei eventuale
pierzanii abis, topor, eafod. Nistrul este comparat cu
Rubiconul, trecerea peste care se aseamn cu nvingerea greutilor; cine hotrte soarta: Charon sau Ulise?
Ochiul ager al poetului a prins nu doar izolarea
alarmant a anturajului (pustii sunt cmpiile ngheate, perfid gheaa de pe ru, naveta ubred), dar
i frumuseea naturii (albastrul de safir al Nistrului,
nori argintii, luna clar...). Starea de spirit a fugarului oboseala, nelinitea, sperana este redat printrun ritm sacadat, interminent ca btile inimii. Gheaa
fonete / Inima-mi bate... / i dac naveta se va rsturna. / i-i groaznic c frica lipsete / Sufletul e incinerat
de groaz / S se transforme luntrea n eafod. / i vsla
n topor / Ah, numai de am scpa!4.
Poetul i-a trecut Rubiconul, dup care nu mai
exista nici o ans de ntoarcere. Cu toate c cele mai
durute strofe lsau parc o raz de speran n rezolvarea acestei venice dileme a emigranilor rui: Iubit
Rusie, / Inima-mi zvcnete... / Cnd oare voi reveni? /
i totul se v-a ntoarce?5.
Chiinul a devenit primul ora n peregrinajul poetului, i, ca i pentru miile de refugiai prorevoluionari
nod de cale ferat n drum spre Europa i America. Se pare
c Potiomkin a reuit s evite ncarcerarea, care l amenina pentru trecerea ilegal a frontierei. Din dosarul personal se vede c poetul nu planifica aici un popas ndelungat,
dar inteniona s plece n oraul Ljubljana (Slovenia). ns
planurile s-au schimbat n legtur cu serviciul la ziar, dar
i din alte motive familiale [1, f. 11].
Potiomkin a primit bilet de liber trecere, care trebuia prezentat odat la trei luni. Probabil c decizia de
Chisinau, 2016
Volume XIX
79
a se reine la Chiinu a fost influenat i de faptul c

la nceputul anilor 20 n ora s-au stabilit muli reprezentani ai profesiilor libere, emigrai din Rusia revoluionar. Refugiu temporar i-au gsit aici i multe cunotine de ale lui Potiomkin din Petersburg, inclusiv i
colegi de breasl satiric. S-a format un mediu artistic.
Scriitorul Leonid Dobronravov, jurnalistul Piotr Pilski,
poetul-satiric Jacques Noir (Iacov Oksner), colaboratori
activi la ziarele locale, au hotrt s revigoreze tradiiile
Satiriconului. n calitate de redactor-editor a fost implicat arhitectul, poetul amator, originar din Chiinu
I. Schwartz.
Primul numr al revistei literar-satirice Na Satirikon (Satiriconul nostru) a aprut la nceputul lunii
decembrie 1920, iar n cel de al doilea numr au fost publicate lucrrile lui Piotr Potiomkin. De obicei, colegii se
ntlneau n cofetria de elit a lui Manikov fapt marcat
n pres printr-un banc, poanta cruia era apreciat de
cei care au privit tragedia Blach and white: De ce este
att de ntuneric astzi n cofetria lui Manikov, nu este
electricitate? Ba nu! Jacques Noir, redactorul Schwartz
i poetul Potiomkin servesc cafea neagr [8, p. 3].
Pilskii, care l cunotea pe Potiomkin nc student
la universitatea din Petersburg, n eseul su dedicat acestuia din cartea Zatumaniviisea mir (Lumea nnegurat) descria viaa chiinuian: Desigur c mi amintesc
prea bine acel an 19201921 trit n Chiinu, munca
noastr la ziar i ntlnirile noastre zilnice, i versurile
lui, i apartamentul de refugiat, i familia lui cu nounscuta Irka, copila care l fcea fericit pe proasptul
tat prin asemnarea leit cu el [11, p. 95-96]. n plan
material viaa era grea i zbuciumat. Familia nchiria
un spaiu strmt i incomod. Afluxul de refugiai a generat o criz acut de spaii locative. Cutarea anevoioas
a unei gazde Potiomkin a descris-o n eseul Hojdeni
po mukam (Calvarul). Majoritatea refugiailor abia de
supravieuiau. Presa constata faptul c majoritatea intelectualitii duce o via de mizerie, suferind de foame, nefiind n stare s-i gseasc un lucru, dar nici s-i
aplice undeva forele i abilitile [5, p. 3].
n aparen viaa lui Potiomkin nu s-a schimbat
esenial: el ducea un mod de trai la fel de semi-boem.
Aceast impresie era produs mai ales de activitatea sa
teatral. n sezonul estival 1921, fostul actor din Petersburg Alexandr Verner a deschis n grdina public dou
teatre Vesiolaia komedia (Komedia vesel) i Letniy
buff (Bufonul de var). Dup cum menioneaz Pilski,
in cel din urm a fost invitat Potiomkin. Parc l vd pe
Piotr Petrovici, drguul Petrua nalt, cu un nceput
de chilie, cu capul gol, trebluind n culise, regizndu-i
piesele, miniaturile de bulevard, cupletele, mereu agitat
i grbit. Apoi urma spectacolul. Piotr Petrovici st lng mine. Eu rd cu hohote. Lucrrile sale te fceau s
rzi: erau intite i totodat lipsite de rutate, inventive,
naive, irete i simple [11, p. 96].
n mediul literar-artistic Potiomkin era cunoscut ca
un om cordial i necesar tuturor. Acest fapt este mrturi-
80
E-ISSN 25376152
sit de ctre scriitorul Vasili Feodorov, care n anul 1921 se

afla n arest n penitenciarul din Chiinu pentru trecerea
ilegal a frontierei sovieto-romne: ntr-o bun zi n celula mea a intrat un brbat taciturn. /.../ M numesc Potiomkin. Am citit poeziile dumitale... Am tcut vreo zece
minute. Nu dispera, mi-a zis Piotr Petrovici. Apoi i-a
luat rmas bun, strngndu-mi puternic mna. M-am
simit n al noulea cer. mi veni n memorie: artist-declamator dup care urma un ir de versuri semnate P. P.
i uite c acest poet sadea mi-a fcut o vizit... la pucrie [18, p. 3]. La scurt timp Feodorov a fost eliberat.
Despre activitatea lui Potiomkin ca jurnalist Pilskii
scria: O fcea fr tragere de inim. Articolele le scria de
mntuial. Poetul talentat, i arta slbiciunea n aceast
proz foiletonist [11, p. 95]. Colegul de breasl judeca
superficial i injust. Criticii literari contemporani sunt
captivai de publicistul Potiomkin n aceeai msur ca
i de poetul Potiomkin. Publicistica lui conine multe
elemente din arsenalul poetic: abunden de metafore,
expresie, aptitudine ludic [4, p. 171]. Despre activitatea
lui Potiomkin ca jurnalist la Chiinu se cunoate foarte
puin, dat fiind faptul c ziarele la care a colaborat Nae
slovo (Cuvntul nostru), Novoe slovo (Cuvntul nou)
i Zvezda (Steaua) practic nu s-au pstrat. Numerele
rzlee nu oglindesc n ntregime imaginea publicaiilor
lui Potiomkin i periodicitatea apariiei acestora. ns
cele disponibile, o parte din care au fost puse n circulaia
tiinific, permit s se creeze impresia despre activitatea
jurnalistic postrevoluionar a poetului.
n luna ianuarie 1921, n cteva numere ale ziarului
Nae slovo este publicat materialul Poslednie dni area (Ultimele zile ale arului) traducerea lui Potiomkin
a memoriilor lui Pierre Gilliard tutorele motenitorului
tronului rus Alexei, despre ultimele zile de via ale familiei ariste, editate n ziarul francez Illustration (18 dec.
1920). Textul original era prezentat cu prescurtri, fapt
ce accentua caracterul documentar al acestuia. n prefa traductorul subliniaz autenticitatea i exactitatea
expunerii lui Gilliard despre noaptea fatal, bazat pe
datele oficiale ale cercetrii ntreprinse de amiralul Kolceak, dezminind astfel zvonurile persistente cu privire
la salvarea miraculoas a familiei regale [15, p. 2].
Cataclismele istorice erau reflectate n temele noi
ale lui Potiomkin. La fel ca i toi refugiaii, poetul retriete tot ce se petrece n Rusia. tirea despre revolta
marinarilor din Krontadt el o contientizeaz n articolele Krontadt, Matros Petricenko (Marinarul Petricenko), Fort Ino (Fortul Ino). n aceste articole se
simte vdit dramatismul celor ntmplate, care se acutizeaz i prin faptul c revolta de la Krontadt fiind deja
nbuit, la Chiinu ns nc nu se cunotea nimic
i toi erau n ateptarea unui final prielnic [4, p. 170].
Judecnd dup articolul scurt Greh peredelok
(Pcatul transformrilor), Potiomkin aborda n pres i
probleme teatrale. Se pare c viaa teatral din Chiinu
nu-i prezenta interes deosebit. Trimis de ziar la spectacolul Iama (Groapa) nuvela lui A. Kuprin pus n
Chiinu, 2016
Volumul XIX
scen de M. Karski, n loc de recenzie, Potiomkin a reflectat asupra corelaiei ntre literatur i teatru. Dup
prerea sa sunt inadmisibile transformrile pe scen
a operelor literare, scrise nu pentru teatru deci el nu
poate s scrie despre ceea ce nu accept. Argumentndu-i poziia Potiomkin folosete foarte emoional metoda vorbirii directe, oferind o caracteristic elocvent a
transformrii: ... voi, domnilor actori, ai omort voina
i ideea autorului. Ai strmtorat opera lui, zvornd-o
ntr-un album cu fotografii de familie, voi ai prezentat
figuri gata, punnd piedic imaginaiei [12, p. 3].
Arial tematicei publicistice chiinuiene a lui Potiomchin este, bineneles, mai vast i mai divers dect
am relatat anterior. Lipsa din bibliotecile din Chiinu
a coleciei integre a ziarului Novoe slovo nu permite
s fie identificat tot ce a scris el n acest an de emigrare,
nici s fie comentate motivele din care a prsit ziarul.
n scrisoarea lui P. Pilski ctre redacia ziarului Novoe
slovo istoria conflictului este trecut cu tcerea. Cert
este faptul c refuzul de a mai colabora a fost provocat
de divergenele principiale cu unii dintre jurnalitii infami, dup prerea autorului scrisorii, care au ncercat
s influeneze asupra lui P. P. Potoimkin i Novoe slovo [10, p. 3].
Spre toamna anului 1921 pleac care i ncotro prietenii i colegii poetului. n octombrie i el ncepe s se
preocupe de obinerea vizei, ntreprinznd o cltorie
la Bucureti, ude se afla fostul ambasador al guvernului
imperial, responsabil de problema refugiailor rui n
Romnia. Dup Chiinu a urmat Praga, apoi Parisul.
Moartea prematur a poetului, la vrsta de doar 40
de ani, cartea lui postum, au provocat rnduri ndurerate la muli emigrani, au trezit amintiri nostalgice,
nobile. Sentimentul comun al scriitorilor Satirikonului
fa de poetul inseparabil de perioad vieii din Petersburg, l-a expus Saa Ciorni: Acum, cnd Petersburgul, att de apropiat nou, i btrna patriarhala Rusie
au disprut, s-au spulberat, au fost strivite de copitele
noilor scii, lirica pitoreasc a lui Potiomkin capt un
suflu i o via nou, o reflectare clar i ptrunztoare
a zilelor de odinioar ale capitalei [19, p. 8].
Despre Chiinu i amintete Pilski. Parc nu demult acolo nc mai triau, discutau, sperau mpreun
trei scriitori rui: Leonid Dobronravov, Piotr Potiomkin
i cel care scrie aceste rnduri triste. Doi dintre ei au
plecat foarte repede unul dup cellalt [11, p. 98].
Chiinul a lsat o amprent literar important n
biografia lui Potiomkin. n afar de Trecerea aici a fost
scris ciclul poetic Ce Ka, editat pentru prima oar n
anul 1922 n Varovia, n ziarul emigranilor Za svobodu (Pentru libertate). Ciclul a fost dedicat poetului
Nicolai Gumiliov (vestea despre execuia cruia l-a gsit
pe Potiomkin la Chiinu). Conform lui R. Timancik, n
poezie este descris un episod real din viaa poetului din
anul 1920 dintr-o nchisoare provincial VECEKA [17,
p. 122]. Nu exist mrturii ale acestui fapt. Puin probabil ca Potiomkin s fi tinuit de poliia din Chiinu un
E-ISSN 25376152
fapt att de important care ar confirma poziia sa antibolevic. Poetul, la fel ca toi cei care au trit n Odesa
n timpul terorii roii, era prea bine iniiat de metodele
CK. Arta metamorfozei iat caracteristica distinctiv a lirismului lui Potiomkin. El descrie ororile temniei, starea psihologic a celui care i ateapt execuia,
de parc s-ar afla alturi. Structura artistic complicat
a textului cu perindarea caleidoscopic a imaginilor, cu
schimbarea ritmului, stilizarea motivelor strigturilor
i ale celor lirice produce imaginea tragic, grotesc a
unui ritual sngeros.
Tragicul liricii lui Potiomkin, depistat de ctre recenzeni n creaiile din anul 1921, nu s-a mai repetat
niciodat. S-a schimbat nu doar tematica, s-a schimbat
nsi perceperea lumii. Contemporanii lui Potiomkin
menionau faptul c la Paris el nu mai era acelai, a
nceput s scrie altfel. n anul petrecut la Chiinu s-a
produs trecerea liricii lui Potiomkin ntr-o nou valoare: valoare care i-a schimbat reputaia specific de
poet lejer6.
Note
Ne putem baza doar pe opinia recenzentului numerelor lui Potiomkin Datele biografice, necunoscute anterior sunt introduse n circulaia tiinific de ctre Timencik n articolul Pata alb n biografia lui Piotr Potiomkin,
n care se vorbete despre aflarea poetului la Chiinu i
despre foiletoanele scrise n acea perioad. n publicaiile
lui Buks i Locilov Trilogia despre Krontadt a lui Piotr
Potiomkin, datele despre etapa prerevoluionar a vieii
poetului sunt completate cu fapte interesante referitoare la
aflarea lui la Odesa i evadarea n Basarabia.
2
, / . / , / !
3
Comisia extraordinar pe ntreaga Rusie pentru
combaterea contrarevoluiei i sabotajului, mai bine cunoscut cu abrevierile (CK).
4
/ . / , /
/
. / , / , !
5
/ / ? / ?
6
Graie lui E. Evtuenko s-a nrdcinat noiunea de
poet lejer cu soart anevoioas. http://www.peoples.ru/
art/literature/poetry/contemporary/petr_potemkin/ (vizitat 25.04.16)
1
1. ANRM. F. 679, inv. 1, d. 14472.
2. ANRM. F. 680, inv. 1, d. 7.
3. . . . In: , -,
2012, nr. 1, p. 233-235.
4. . . . . . In: . , nr. 4, 2013, p.
Chisinau, 2016
Volume XIX
81
166-172.
5. . In: . ,
1920, 26 , p. 3.
6. -. . :
, 1991, 332 p.
7. . . In: .
. . 2. : ,
1990, p. 269-271.
8. . . In: , 1920, 12 ,
p. 3.
9. . . . In: .
-: Logos, 1993, p. 545-548.
10. . . In:
, 1921, 9 , p. 3.
11. . . . . In:
. . : , 1929,
p. 93-98.
12. . . In: ,
1921, 2 , p. 3.
13. . . . ,
1928.
14. . . In:
, 1921, 26 , p. 2.
15. . . . . In: ,
1921, 5 , p. 2-3.
16. Slavic Almanac. The south African Journal for
Slavic, Central and Eastern European Studies. 2010.
Vol. 16, 2; 2011. Vol. 17, 1.
17. . . . In: . 18001917. . . 5. :
, 2007, p. 120-122.
18. . . .
(), 1934, 28 . In: . . - . . . :
, 2011, . 592-593.
19. . . . . In:
. , 1928, p. 5-9.
References
1. ANRM. F. 679, inv. 1, d. 14472.
2. ANRM. F. 680, inv. 1, d. 7.
3. Bryzgalova E. N. Legkiy poet s nelegkoy
sudboy. In: Russkaya literatura, 1. SPb., 2012, p.
233-235.
4. Bryzgalova E. N. Publitsistika P. P. Potemkina. In:
Vestnik TeGU. Filologiya, 4, 2013, p. 166-172.
5. Grazhdanin. In: Melochi zhizni. Bessarabiya, 1920,
26 maya, p. 3.
6. Don-Aminado. Poezd na tretem puti. M.: Kniga,
1991. 332 p.
7. Mandelshtam O. Grotesk. In: Mandelshtam O. Sochineniya. T. 2. M.: Khud. lit, 1990, p. 269-271.
8. Ovod. Shipy. In: Bessarabiya, 1920, 12 dekabrya,
p. 3.
9. Otsup N. P. Potemkin. In: Okean vremeni. SPb.:
Logos, 1993, pp. 545-548.
10. Pilskiy P. Pisma v redaktsiyu. In: Novoe slovo,
1921, 9 avgusta, p. 3.
82
E-ISSN 25376152
11. Pilskiy P. P. P. Potemkin. In: Pilskiy P. Zatumanivshiysya mir. Riga: Gramatu Draugs, 1929, p. 93-98.
12. Potemkin P. Grekh peredelok. In: Nashe slovo,
1921, 2 iyulya, p. 3.
13. Potemkin P. P. Izbrannye stranitsy. Parizh, 1928.
14. Potemkin P. Matros Petrishchenko. In: Nashe slovo, 1921, 26 marta, p. 2.
15. P.P.P. Poslednie dni tsarya. In: Nashe slovo, 1921,
5 yanvarya, p. 2-3.
16. Slavic Almanac. The south African Journal for
Slavic, Central and Eastern European Studies. 2010. Vol.
16, 2; 2011. Vol. 17, 1.
17. Timenchik R. D. Potemkin. In: Russkie pisateli.
18001917. Biograficheskiy slovar. T. 5. M.: Bolshaya rossiyskaya entsiklopediya, 2007, p. 120-122.
18. Fedorov V. G. Emigrantskie pisateli o sebe. Molva
Chiinu, 2016
Volumul XIX
(Varshava), 1934, 28 yanvarya. In: V poiskakh minuvshego. Iz zhizni pusskogo zarubezhya. Avtor-sostavitel V. P.
Nechaev. M.: Knizhnitsa Russkiy put, 2011, p. 592-593.
19. Chernyy A. Put poeta. Potemkin P. P. In: Izbrannye stranitsy. Parizh, 1928, p. 5-9.
Olga Garusova (Chiinu, Republica Moldova). Cercettor tiinific, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei.
(, ). , ,
, .
Olga Garusova (Chisinau, Republic of Moldova).
Researcher, Centre of Ethnology, Institute of Cultural
E-mail: garusovaolga@mail.ru
Irina IJBOLDINA
UNELE ASPECTE ALE CULTURII COTIDIANULUI SOCIETII BASARABENE
DIN ANII 20 AI SECOLULUI AL XX-LEA
N SCHIELE LUI LEONID DOBRONRAVOV (DONICI)
Rezumat
Unele aspecte ale culturii cotidianului societii
basarabene din anii 20 ai secolului al XX-lea
n schiele lui Leonid Dobronravov (Donici)
n articol sunt examinate reflectrile unor aspecte ale
culturii cotidianului a societii basarabene din anii 20
ai perioadei interbelice, n opera publicistic a lui Leonid
Dobronravov (Donici). Obiect al cercetrii este nsui autorul, la dimensiunea uman n circumstanele subiective
ale vieii sociale i culturale i interpretrile sale ale acestor circumstane, fapt ce permite reconstituirea atmosferei
timpului istoric concret (primii ani de cotitur ai perioadei
interbelice), precum i cercetarea particularitilor formrii mentalitii basarabene.
uvinte-cheie: ultura cotidianului, mentalitate
basarabean, perioada interbelic, motenire literar, publicistic.
1920- .
()

1920- . ().
,

(
),
.
: ,
, , , .
Summary
The reflection of some everyday culture
aspects of the Bessarabian society of the 1920s
of the interwar period in the journalistic works
of Leonid Dobronravov (Donici)
The article examines the reflection of some everyday culture aspects of the Bessarabian society of the 1920s
of the interwar period in the journalistic works of Leonid
Dobronravov (Donici). The object of this study is the author himself, as a person in the subjective circumstances
of social and cultural life, and his interpretation of these
circumstances. This makes possible to recreate the atmosphere of a particular historical time (the early years of
the turning point of the interwar period), and to explore
the features and the originality of the formation of the
Bessarabian mentality.
Key words: everyday culture, Bessarabian mentality, inter-war period, literary heritage, journalism.
Noiunea de cultur a cotidianului a fost utilizat

n discursurile filosofice n contextul categoriei existenei ca element al antinomiei cotidiansrbtoare [22,
p. 122]. n continuare, noiunea a fost folosit ca o de
E-ISSN 25376152
semnare a unui palier cultural separat, iar la etapa actual a dezvoltrii tiinelor umanistice ca un criteriu
i o surs de cunoatere i cercetare a vieii umane n
diverse etape ale evoluiei sale. Cultura cotidianului
exist doar n contextul unei epoci istorico-culturale
concrete: elementele sale sunt percepute de oameni ca
o lume integral de deprinderi evidente (inclusiv mentale), care nu pot fi puse la ndoial. Coagularea unei
direcii precum istoria cotidianului cuprinde o serie
de coli formate avnd ca obiect de cercetare viaa cotidian a societii. Unul dintre specialitii consacrai
ai cercetrii cotidianului, N. N. Kozlova, meniona c,
cotidianul este un univers vital sociocultural integral,
ce se manifest n funcionarea societii ca o condiie
fireasc i evident a activitii umane [20, p. 254-255].
Cotidianul, fiind foarte variat n manifestrile sale i
foarte dificil de a fi surprins la nivel de interpretare i
definiie, n multiplele abordri ale cercettorilor este
nsi viaa individului, influena sa asupra formaiunii
sociale a cotidianului, este, mai nti de toate, o modalitate anume de construcie a realitii [17, p. 296-392].
Anume nsemnele unui timp determinat (elementele
vestimentaiei, operele de art, portretele unor personaliti politice i culturale, modaliti de exprimare,
obiectele cotidiene, denumirile geografice etc.) constituie criteriul de baz pentru identificarea timpului
istoric concret i a identitii cultural-etnice. Particularitile culturii cotidianului a unei perioade istorice
concrete sunt pstrate i transmise ntr-o msur substanial de ctre literatura sa.
n actualul demers, propunem examinarea unor
aspecte ale culturii cotidianului a societii basarabene din perioada interbelic (19181940) prin optica
motenirii literare a scriitorului Leonid Dobronravov
(Donici).
n anii 20 ai secolului al XX-lea nregistrm la
Chiinu o nviorare nemaivzut pn aici a vieii literare: La Chiinu scriu, precum vorbesc, scriu nu numai n ziarele locale, dar i n operele complete, balzac-ii
i george sand-zii chiinuieni. La Chiinu este aa o
abunden de genii, nct i macrourile n prvlii sunt
nvelite n creaii poetice, i amintea A. M. Fiodorov
[25, p. 3].
Aici e necesar de remarcat c perioada interbelic
a literaturii ruse din Basarabia difer substanial de procesul literar general, n primul rnd, din cauza schimbrilor politice majore, Basarabia intrnd n componena
Romniei. n aceast perioad, la Chiinu apar cca 40
de ziare n limba rus, n care erau publicate operele
scriitorilor rui emigrani. Literatura rus local se mbogete graie prezenei n emigrarea basarabean
a unui numr considerabil de scriitori, publiciti i oameni de arte rui de renume (creaia lor fiind reflectat
de ediiile periodice locale), fapt ce a influenat decisiv
nivelul culturii i literaturii ruse din Basarabia. n anii
2030, Basarabia a jucat rolul unei zone de tranzit
pentru emigraia rus, care se reine aici nainte de a-i
Chisinau, 2016
Volume XIX
83
continua cale i a se stabili definitiv undeva la Paris sau

Berlin, lsnd o urm notabil asupra vieii culturale
din regiune. La ruii basarabeni se adaug cei venii
n urma instaurrii puterii sovietice n Rusia, apoi n
Ucraina, deci cei care ntr-un fel sau altul devenise incompatibili cu noua putere ce s-a stabilit n patria lor.
O parte din ei, precum s-a menionat, au urmat mai
departe spre direcia Occidentului, alii s-au stabilit definitiv n Basarabia [24, p. 121].
n istoria culturii din Basarabia acestei perioade,
lui Leonid Mihailovici Dobronravov, pe care basarabenii l numesc cu nume dublu Dobronravov-Donici1, i
aparine un loc deosebit: scriitor rus, iar apoi i romn,
publicist, dramaturg, regizor, el a colaborat mult i fructuos cu ziarele basarabene, n ediiile ruse i romneti.
n cazul nostru, insistm asupra creaiei publicistice a
lui Leonid Dobronravov, care introducea n textele operelor sale memorii cu caracter documentar.
Astfel, n operele publicistice ce cuprindeau mai
multe genuri ale lui L. Dobronravov schie, foiletoane,
pamflete, eseuri este prezentat cultura cotidianului
ce caracterizeaz viaa spaiului sociocultural chiinuian, devenit centrul provinciei orientale a Romniei
Mari. Acest fenomen este prezentat nu numai din punctul de vedere al unui emigrant rus, reprezentat al unei
alte dimensiuni naionale, sociale i culturale, cu care
Leonid Dobronravov a fost identificat n virtutea factorilor determinani externi i interni, dar i al unui basarabean de origine, deci reprezentant al dou lumi artistice concomitent: ruse i romneti. n centrul ateniei
cercetrii noastre este nsui autorul, ca personalitate n
circumstanele subiective ale vieii sociale i culturale,
i interpretrile sale ale acestor circumstane. Ne vom
referi asupra unui numr de opere publicistice ale scriitorului create n aa-numita perioad chiinuian a
sa (19181924). n 1918, el se ntoarce la Chiinu din
Petrograd i, n schia de ncheiere a ciclului Din Petrograd n Basarabia, pentru prima dat se adreseaz
temei viaa la Chiinu, printre altele caracteriznd
orenii: Locuitorul Chiinului o fiin care precumpnitor se lamenteaz. Acolo unde altul ar fi tcut, strngnd dinii i acumulnd dreapta mnie chiinuianul
se scncete, se tnguiete, suspin de scumpenie, viaa
grea etc. etc., ca i cum nefiind n stare s ridice capul i
s cuprind cu privirea i ceea ce este n afara coteului
su [3, p. 2].
Ctre acest timp, scriitorul, publicistul i omul
de teatru Leonid Dobronravov era deja o figur destul de cunoscut i solicitat la Petersburg Petersburgul secolului de argint centrul cultural, literar,
artistic, tiinific, filosofic etc. al marelui imperiu. Din
aceast agitat via cotidian a capitalei el se pomenete ntr-o lume diametral opus a unui cotidian provincial, marcat i de specificul etno-social i
politic basarabean. Provincia este opusul modului
de via metropolitan, iar provincialul este purttorul acestui mod de via. n literatura rus clasic
84
E-ISSN 25376152
(I. S. Aksakov, N. V. Gogol, N. S. Leskov, A. S. Pukin,

M. E. Saltkov-cedrin, G. I. Uspenski, A. P. Cehov)
au fost pregnant evideniate trsturile provincialului:
omului de cultur elementar, filistin, conformist tipic,
care se teme de puternicii acestei lumi; omului ce se
prosterna n faa a tot ce era metropolitan i de mod
nou. Literatura rus, critica literar, publicistica abund de expresii ale unor aprecieri emoionale ale provinciei, ca fenomen patriarhal-gentilic, tradiionist i chiar
arhaic. Toate acestea l-au ntmpinat pe L. Dobronravov n Basarabia. u aprecieri deosebit de caustic, scriitorul a sgetat domeniul cotidianului sociocultural.
Astfel, de exemplu, n nota despre tablourile pictoriei N. Ivanova (Bucurie neateptat. n studioul lui
N. Ivanova), el exclam: La Chiinu nu sunt expoziii,
dar cnd arareori totui se ntmpl atta praf sumbru
de intrigi mrunte le nconjoar cu un nor intransparent,
nct se nceoeaz nsui sensul clar i luminos al evenimentului artistic [6, p. 3]. La Petersburg, Dobronravov
a fost membru al comitetului teatrelor de stat, redacta
seciunile teatrale n reviste cunoscute. Aici, la Chiinu, el ncerca s se apropie de idealul atmosferei artistice metropolitane, fapt ce-i explic intransigena n
aprecierile boemei locale: Cu regret, la Chiinu lipsete
concurena actoriceasc liber, competiia artistic, datorit acelui numr infim de persoane ce pretind la titlul
de artist, actor. Din aceast cauz nu avem o via artistic dezvoltat, atmosfer artistic. Din aceast cauz
filistinii, care s-au lipit de art, de fiecare dat cnt mai
ru, interpreteaz mai ru <> i atunci cnd se ocup
de art ei parodiaz obraznic i ngmfat, schimonosind
mreele modele, ei profaneaz arta deja doar prin faptul
c se apropie de ea [2].
n perioada chiinuian a vieii sale, spre deosebire
de cea din Petersburg, Leonid Dobronravov nu particip
direct la viaa politic: Eu nu m ocup de politic, scrie el,
dar ct e de amuzant s priveti luptele i mbrncelile politice, s urmreti psihologia actorilor notri politici. Din
astfel de observaii apar foiletoanele sale politice n ziarul Bessarabia din 1922. Subiectele pentru aceste texte
sunt furnizate de evenimentele istorice ce derulau n acel
moment la Bucureti i impactul lor asupra vieii socialpolitice i a cotidianului Chiinului. Din ianuarie 1922
ncepe o nou perioad n viaa politic romneasc,
guvernarea liberalilor (19221928). Raportul dintre universul artistic al scriitorului i istoria real sunt reflectate
n operele Sfaturile regelui, Indignatul, Neruinarea.
Leonid Dobronravov, precum reiese din publicaiile sale,
ntmpin cu entuziasm schimbrile. Sfaturile regelui,
foileton-comentariu scris n acel moment istoric, reflect reacia scriitorului la evenimentul ncoronrii oficiale
a regelui Ferdinand I n 1922, refleciile sale apreciative,
de exemplu, despre faptul c discursul regelui a provocat
o adnc satisfacie n toat ara i precum c cuvintele regelui sunt foarte scumpe pentru basarabeni, istovii
de jugul cinicilor i hoilor. Din cte se vede, scriitorul a
perceput cu satisfacie discursul regelui, numind sfatu-
Chiinu, 2016
Volumul XIX
rile sale noului guvern busol, care trebuie s indice noua

direcie, noul curs al vieii. Se ncheie foiletonul cu un
apel edificator: Nu relaiile i interesele politice ale unor
grupuri distincte trebuie s guverneze ara i poporul, dar
principiile morale.
Chipul publicistic (mai ales n genurile literar-publicistice precum schia, foiletonul, pamfletul) devine
elementul principal al operelor literare, la baza crora
se afl caracterul artistico-documentar de reflectare a
realitii. Specificul momentul artistic, de asemenea, se
manifest n schi i prin reflecia figurativ a faptelor,
i prin modalitile speciale de actualizare a individualitii de autor, i prin caracterul de afiare a diverselor
principii estetice, legate de selectarea unor procedee artistice concrete, i prin modul de cunoatere figuratic a
lumii, i prin poetica scrisului documentar [18, p. 147].
n foiletoanele politice Indignatul i Neruinarea,
scrise n ajunul campaniei electorale n capitala Basarabiei, Dobronravov reflect strile de spirit colective ale
mediului politic activ al Chiinului publicului ce face
politic sau are tangen cu ea. Este ridiculizat tipul de
activist-elector, care, pn la nebunie, pn la stropirea
entuziasmat cu saliva, se bucur de cderea guvernului
generalului Averescu i cu nduioare roz idilic admira
numirea noului guvern (Indignatul) i demasc impietatea politicilor locali, care, n opinia sa, erau oameni
vidai spiritual (Neruinarea) [6, p. 3].
Leonid Dobronravov n permanen a suferit impactul diverselor elemente ale culturii cotidianului,
care, n final, i-au hrzit destinul (familiale, oreneti,
religioase, teatrale, politice, precum i cele ale vieii literare din Petersburg, Chiinu i Paris). n viaa sa la
Chiinu, elementele culturii cotidianului legate, n
afar de cea teatral, de activitatea literar, ocupau un
loc nsemnat. Ultimele ne acord o impresie despre
viaa literar-publicistic a Chiinului de la nceputul
anilor 20, ai crei eroi sunt scriitori, critici, ziariti i
personaje politice reale.
Scrisoarea-pamflet Cap de acuzaie este scris de Dobronravov ca rspuns la hruirea din partea ziarului Nae slovo. Corespondentul anonim,
cu un pseudonim caracteristic Filistinul, acuz scriitorul pentru faptul c colegii si, prieteni,
S. V. Bogdanovici i Jaque Nouar prea elogios scriu despre el n pres, iar el, printre altele, a colaborat la cenzur pe timpul lui Ciugureanu. El era nvinuit c face
prea mult publicitate, sie i prietenilor si, este fr
discernmnt n alegerea ziarelor i este arogant fa de
intelectualitatea local. Dobronravov confirm c, realmente, n capital, scriitorii constituie ca i cum un
ordin literar, unde nu au acces cei neiniiai. Celelalte
nvinuiri ns le declin scrupulos pe puncte:
1. Pe timpul lui D. A. Ciugureanu, n-am avut serviciu la cenzur, dar redactam ziarul Golos Kiineva, nchis la nr. 5 de ctre D. A. Ciugureanu <> Am slujit la
biroul de pres i cenzur pe timpul generalului Art. Voitoianu octombrie i noiembrie 1918. Niciodat n-am
E-ISSN 25376152
negat acest lucru.

n acelai timp am colaborat la ziarul local Svobodnaia Msli.
2. Colaborarea fr discernmnt la orice ziar
Da, am scris pentru diverse ziare, de diverse orientri,
dar nu aveam nici o treab cu ncierrile ntre ziare.
Eram responsabil pentru tot ce era scris de mine prin
semntura mea, deci, personal, i peste tot scriam ce gndeam i ce vroiam s spun. Faptul c am colaborat anul
trecut cu Nae slovo nu nseamn c am mprtit viziunile i gusturile lui Guzik. Eu colaborez cu acel ziar
cu care mi-i plcut s colaborez, unde regsesc un bun
i onest colegiu redacional. Eu niciodat n-am mbrcat
ochelarii de cal ai ziarelor chiinuiene i niciodat nu
i voi mbrca.
3. n afar de opere artistice, eu, adevrat, am scris
i articole politice, i foiletoane actuale, deci, am fcut tot
aceea ce am fcut ntotdeauna la Petersburg, unde am
avut o seciune personal n partea publicistic a revistei
Sovremenni mir i a ziarelor Den i Rec <>.
4. <> Nu am fcut niciodat publicitate prietenilor mei, eu pur i simplu m bucuram de succesele lor.
<> Puin publicitate am fcut crii lui Verhovski
Rsul n amurg. Dar am vrut doar s-l ajut puin. Nu
mai mult. El n-a ndreptit ateptrile mele. Dar asta nu
e vina mea <>.
6. Atitudine arogant fa de intelectualitatea scriitoare i cititoare. n primul rnd, ea nu exist. Sunt doar
civa intelectuali, i fa de ei ntotdeauna am avut o
atitudine impecabil i prieteneasc <>.
Previn: anonimilor mai mult nu le voi rspunde nici
un cuvnt. Sau voi rspunde grupului unit al lui Vijinski,
Verhovski i Mitkevici [6, p. 3].
n acest text este vorba despre personaje reale din
viaa politic i cultural basarabean, care au intrat n
anturajul su, precum, de exemplu, Jaque Nouar (Iacov Oksner) foiletonist, poet i satiric chiinuian,
i Anatoli Verhovski poet nuvelist, ziarist, redactor
i om de litere: au fost colegii lui Leonid Dobronravov.
Iu. I. Guzik redactor (mpreun cu V. G. Cijevski) al
ziarului social-politic, literar i economic Nae Slovo,
care a aprut la Chiinu n anii 19201923. Aici trebuie s menionm c la acel moment avea loc o confruntare ntre Nae slovo i ziarul Bessarabia (cotidian
social-politic, economic i literar, aprut ntre 1919 i
1923), al crui redactor pe atunci era Leonid Dobronravov. Datorit lui Dobronravov, care a atras spre colaborare scriitori rui de renume, ediia cptase o inut
literar elevate2. ncierrile intestine gazetreti, despre care cu decepie amintete Dobronravov, complicau
destul de serios viaa scriitorului, l mpiedicau n lucru,
i n mare msur au influenat decizia sa de a prsi
Chiinul. Nu este surprinztor c L. Dobronravov n
repetate rnduri s-a adresat temei oamenilor de litere
basarabeni n publicistica sa critic: de exemplu, publicaia Literaii articol critic, consacrat oamenilor de
litere locali, care s-au activizat n ajunul campaniei elec-
Chisinau, 2016
Volume XIX
85
torale. Scriitorul se uimea cum sub o form nu ntotdeauna gramatical corect se ascundea atta rutate
provincial mrunt. Examinnd creaia literailor locali, el constat c ei sunt totalmente privai de gustul
literar, simul frazei, elegana discursului.
n acest caz, Dobronravov nu doar identific provincialitatea cu napoierea3, n aprecierile lui apare i
un repro privind o anumit limitare i ndeprtare de
canoanele literare pentru c cuvntul, sacru n esena sa, a fost acomodat pentru scopuri meschine (!). El i
comptimete pentru culmea mizeriei vieii spirituale i
a lumii interne: Nu poi s-i judeci, e injust. Dar se poate i trebuie s-i comptimii, s-i comptimeti din toat
inima, pentru c nu tiu ce fac.
Viaa la Chiinu, cu toat implicarea deplin n
lucru, i marea susinere i chiar venerare din partea comunitii culturale locale (att ruse, ct i romneti),
era totui foarte apstoare pentru scriitor. Dobronravov
aa i nu a cobort de pe olimpul boemei din Petersburg i n-a reuit s se adapteze pe deplin la realitile
locale. Multe lucruri n Basarabia sunt ciudate. Basarabia niciodat nu s-a evideniat prin unitate. Peste totul e
ceart i dezbinare, scrie el n schia Studenescul, consacrat unei serate de caritate la Chiinu. Basarabia n-a
devenit pentru el cas: Inima m-a atras afar de aici, din
acest sac de piatr, numit ora, cu a sa deprimare, deertciune, platitudine cotidian, cu al su necaz, injustiie
i resentimente [6, p. 3]. n 1924 el definitiv pleac din
Chiinu la Paris, care la acel moment era capitala cultural a emigraiei ruse i unde-l atepta deja cotidianul
parizian, despre care va scrie n schiele publicate n ziarul emigraiei ruse Rodnaia zemlea. Trebuie s menionm c, n calitatea sa de scriitor, Dobronravov, i n
perioada chiinuian, i n cea parizian, a existat
ntr-o msur considerabil, n spaiul memoriei, deci
nereuind s-i gseasc casa n emigraie, el s-a ntruchipat n subiectele sale nostalgice legate de Petersburg
(romanul Cneazul veacului, povestirile Zilele Petersburgului, Lumina lin, Ninge).
Astfel, apelnd doar la unele aspecte ale culturii cotidianului a societii basarabene a anilor 20 n
schiele lui Leonid Dobronravov (Donici), noi avem
posibilitatea s contribuim la reconstrucia atmosferei
timpului istoric concret, a primilor ani ai perioadei interbelice, precum i la studiul particularitilor formrii
mentalitii basarabene.
Note
n limba romn, Dobronravov, sub pseudonimul
Leon Donici, n afar de renumitele schie Revoluia rus,
a mai publicat cteva culegeri de povestiri i schie, numele
su ocupnd un loc nsemnat n analele literaturii romneti i ntotdeauna a atras atenia cercettorilor romni. A
se vedea: G. Clinescu. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Bucureti, 1986; Nicolae Iorga. Oameni cari au fost. V. 3, Bucureti, 1936; Muzic i poezie.
Revista filarmonicii. Publicaie editat de Fundaia cultu1
86
E-ISSN 25376152
Chiinu, 2016
Volumul XIX
ral regal, nr. XI, 1935; nr. IV, 1937; Nichifor Crainic. Zile
albe, zile negre. Bucureti, 1991; Ov. S. Crohmlniceanu.
Postfa la: Leon Donici. Revoluia rus. Bucureti: Ed.
Fundaiei Culturale Romne, 1996; Ana-Maria Brezuleanu. Leon Donici. In: Revista de Istorie i Teorie Literar.
Bucureti, XLI, 1993, nr. 3-4, p. 357-361; Rtcind ntre
dou lumi. Prefa la Marele Arhimedes. Bucureti: Ed.
Fundaiei Culturale Romne, 1997.
2
Aici au fost publicate povestirile lui A. Kuprin,
A. Avercenko, M. Zocenko, A. Iablonovski, N. Gorni,
A. Amfiteatrov, A. Fiodorov . a.
3
C. . ., 1992.
. ., 2000.
22. . XX : 2- .
. . . . . ., 1998.
23. . .
(): . ... . . : 24.00.01 , 2006. 150 .: http://www.
dslib.net/teorja-kultury/prostranstvo-rossijskoj-provincii.
html (vizitat 3.02.16).
24. . . :
(19181940). , 2002.
25. . . . In:
. , 1924, 170, p. 3.
1. . . In: . , 1920, 136, p. 2.
2. . . In:
, 1920, 91, 24 1920, 92-95, p. 2.
3. . . In: , 1920, 99, p. 2.
4. . . In: , 1920, 120, p. 2.
5. . . In: , 1920, 140, p. 2-3.
6. . . In:
, 1922, 3, p. 3.
7. . . In: , 1922, 10, p. 4.
8. . . In: , 1922, 12, p. 3.
9. . . In: , 1922, 13, p. 2.
10. . . In: , 1922, 16, p. 2.
11. . . In: , 1922, 20, p. 2.
12. . . In: , 1922, 27, p. 2.
13. . . In: ,
1922, 34, p. 3.
14. . . In: , 1922, 47, p. 3.
15. . 5 . In:
, 1922, 52, p. 3.
16. . . In:
, 1922, 54, p. 2.
17. . ., . . . In: :
. ., 1989.
18. . . . ., 2001.
19. . . (
. . ). In: . , 2011, 3, p. 203-207.
20. . . . In: : 4- . . 3. ., 2001.
21. . In: -
References
1. Dobronravov Leonid. Iz Petrograda v Bessarabiyu.
In: Bessarabiya. Kishinev, 1920, 136, p. 2.
2. Dobronravov Leonid. Pisma iz uedineniya. In:
Bessarabiya, 1920, 91, 24 aprelya 1920, 92-95, p. 2.
3. Dobronravov Leonid. Tragediya zhizni. In: Bessarabiya, 1920, 99, p. 2.
4. Dobronravov Leonid. O kritike. In: Bessarabiya,
1920, 120, p. 2.
5. Dobronravov Leonid. O literature. In: Bessarabiya,
1920, 140, p. 2-3.
6. Dobronravov Leonid. Nechayannaya radost. In:
Bessarabiya, 1922, 3, p. 3.
7. Dobronravov Leonid. Temnyy sputnik. In: Bessarabiya, 1922, 10, p. 4.
8. Dobronravov Leonid. Studencheskoe. In: Bessarabiya, 1922, 12, p. 3.
9. Dobronravov Leonid. Teatr i muzyka. In: Bessarabiya, 1922, 13, p. 2.
10. Dobronravov Leonid. Obizhennyy. In: Bessarabiya, 1922, 16, p. 2.
11. Dobronravov Leonid. Sovety korolya. In: Bessarabiya, 1922, 20, p. 2.
12. Dobronravov Leonid. Besstydstvo. In: Bessarabiya, 1922, 27, p. 2.
13. Dobronravov Leonid. Siluet. In: Bessarabiya,
1922, 34, p. 3.
14. Dobronravov Leonid. Literatory. In: Bessarabiya,
1922, 47, p. 3.
15. Dobronravov Leonid. K kontsertu 5 marta. In:
16. Dobronravov Leonid. Obvinitelnyy akt. In:
17. Barbakova K. G., Mansurov V. A. Problema povsednevnosti i poiski alternativnoy teorii sotsiologii. In:
FRG glazami zapadnogermanskikh sotsiologov: Tekhnika intellektualy kultury. M., 1989.
18. Kim M. N. Tekhnologiya sozdaniya zhurnalistskogo proizvedeniya. SPb., 2001.
19. Klishina O. S. Etnologicheskoe izuchenie khudozhestvennogo teksta biograficheskim metodom (na
primere prozy A. P. Chekhova). In: Vestnik Tambovskogo
universiteta, Tambov, 2011, 3, p. 203-207.
20. Kozlova N. N. Povsednevnost. In: Novaya filosofskaya entsiklopediya: v 4-kh tt. T. 3. M., 2001.
21. Kondakov I. V. Istoriya kultury povsednevnosti
E-ISSN 25376152
Rossii. SPb., 2000.

22. Kulturologiya. XX vek: Entsiklopediya v 2-kh tt. /
Pod. red. S. Ya. Levit. SPb., 1998.
23. Otstavnova I. V. Prostranstvo rossiyskoy provintsii (Zhiznesmysly): Diss. ... kand. kulturolog. nauk:
24.00.01 Saransk, 2006. 150 p.: http://www.dslib.net/teorja-kultury/prostranstvo-rossijskoj-provincii.html
24. Skvortsova A. Yu. Russkie Bessarabii: Opyt zhizni
v diaspore (19181940). Kishinev, 2002.
25. Fedorov A. M. Kishinevskie negativy. In: Nasha
rech. Bukharest, 1924, nr. 170, p. 3.
Chisinau, 2016
Volume XIX
87
Irina Ijboldina (Chiinu, Republica Moldova). Cercettor tiinific, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei.
(, ). , , , .
Irina Ijboldona (Chisinau, Republic of Moldova).
Researcher, Centre of Ethnology, Institute of Cultural
E-mail: ijboldinairina@gmail.com
,

, ,
Rezumat
Valeri Sanarov viaa, creaia, mituri
n articolul dat este prezentat viaa i opera tiinific
a romologului V. I. Sanarov, care a activat n perioada anilor 19601970 o perioada dificil n dezvoltarea tiinei
romologice n Rusia i Europa de Est. El a publicat cteva articole n ediii tiinifice i peste hotare, s-a nsurat
cu o iganc i brusc a disprut din cmpul vizual colegilor. Autorii prezint datele biografice i de creaie ale lui
V. I. Sanarov n baza corespondenei, amintirilor, surselor
din Internet i altor informaii.
uvinte-cheie: V. I. Sanarov, romolog, viaa i creaia,
mituri.
, ,
. . ,
19601970- . . ,
.
. . , ,
-
,
.
: . . , ,
, .
Summary
Valery Sanarov biography, creation, legends
The article presents the life and scientific work of V. I.
Sanarov, scholar in the field of Gypsy studies, who actively
worked in the 1960s and 1970s. This was a difficult period
in the development of Gypsy studies in Russia and Eastern Europe. After publishing several articles in Russian
and international journals, he married a Gypsy woman
and suddenly disappeared from the sight of colleagues.
Based on the personal correspondence, the memories of
colleagues, Internet and other sources, the authors examine the main stages of V. I. Sanarovs unusual biography
and creation.
Key words: V. I. Sanarov, Romany studies researcher,
biography and creation, legends.
,
, .

, , ,
,
- .
, : , , .
-
,
, . , , 80- .
. ,

, .
,
, ,
[3, . 32-45; 4, . 59-67], . -
88
E-ISSN 25376152
, ,
. - [4, . 59-67] ,
( -
Tsiganologie, Zigeunerkunde, Gypsy Studies, Etudes
Tsiganes, etc., a , ,
Romani Studies), .
198990 .,

,
,
, , .
, ,

, ,
- .
, , , ,
,
(, , ,
, ).
,
,
, , ,
. , 1999 .
, , .
,

, .
, :
? ,
,

, , , ,
,
.

6 1999 ., 8
. ,

,
.
,
(Bar-do thos-grol /
), . ,
, :
Chiinu, 2016
Volumul XIX
,
. ,
, , , ()
. ,
.

. ;
1967 .
[8, . 5-13]. ,
:

()
( ),
() (h), h
.
,
, h .
,
. ,
. <> ,
.
- [7, . 9-10].
,
,
.
,
( , ,
), . ,
2000 ., - Patrin ,
, ,
,
, ,
.

(20002003, 20072008, 20112013), ,
(
, ),

. ,

E-ISSN 25376152
. ,
,
.
, ,
.
, . . 1939 . - ; .
, ,

, 1937 .
, ,
, (1992, ). , . .
,
.
,
.
, ,
,
( , 193435 .). . ,
. .
,
, , ,
, . ,
, [17].
. , : ,
, - . , ,
.
- . , - .
,
, , , ! ,
[17].

. , .
, ,
,
,
.
, , -
Chisinau, 2016
Volume XIX
89

. ,
[17].
, , ,
,
.
.
. . , ,
,
, . ,
.
, , 1967 .
, 2328 1967 .
, , [2, . 35-38].
, , . .
( ), . , , , ,
.
. ( ), (
. . , 1966 .)
. ,
-, () , () . . .
. ,

. , , .

-
.
(, , ,
, ). ,
.
.
,
, , ,
. , . .
. , 15 - ,
.
,
7 ,
4- 9- . -
90
E-ISSN 25376152
: ,

, ,
,
: , ?!! . <>
, ,
, , ,
, , , ...
(
.). ,
[17].
,
(!), [1]. , , .
60- 70- . .

.
, ,
, , , ;
-
.
( , ).
,
, . .
,
[2, . 5-13; 9,
. 1-7; 10, . 89-90; 11, . 126-137; 12, . 4-10]. , , ,
, International Romani
Union. 1971 .,
. .
.
,
( ).
, [5, . 4652; 6, . 145-154], [15, . 163-167;
16, . 129-135], Current
Anthropology, -,
Chiinu, 2016
Volumul XIX
. ,
. . (
) ,
,
, , [17; 1].
.
. ,
. . 2000 . , , ,
, , . , ,
.
.
. ,

. . . . , 90- .
.
, ,
, , , , [17].
, : , , , ,
. ,
, , , . , , , . ,
, -, , - - .
1. . , ( ). : , 2008, 8:
http://www.e-reading.org.ua/chapter.php/102195/147/
Nash_Sovremennik_2008_%239.html (
15.02.16).
2. . . . : , 2328
1967 . , 1967.
3. . .
. : , 1968, 1.
4. . . - . : ,
1971, 3.
5. . . . : , 1979, 11.
E-ISSN 25376152
6. . . . : , 1979, 2.
7. . -
( ). : VIII
(,
2325 2005 .). ., 2008.
8. Sanarov V. I. Chez les Bedoni de la ville de Tioumen. In: tudes Tsiganes, 1967, 13 (1-2).
9. Sanarov V. I. Trois chansons tsiganes russes. In:
tudes Tsiganes, 1969, 15 (3).
10. Sanarov V. I. Aspects sociologiques de ltude des
Tsiganes de Sibrie. In: tudes Tsiganes, 1969, 15 (4).
11. Sanarov, V. J. The Siberian Gypsies. In: Journal of
the Gypsy Lore Society, III, 1970, 49 (3-4).
12. Sanarov V. I. Contributions a lHistoire de Tsiganes en U.R.S.S. In: tudes Tsiganes, 1976, 22 (3).
13. Sanarov V. J. Ruzha. Romanyi paramichi anda
Sovyeticko Uniovo. In: Rom Som (Budapest), 1977, 2.
14. Sanarow W. J. Studia nad Cyganami w ZSRR
(19601977). In: Etnografia Polska, XXII, 1978, 2.
15. Sanarov V. I. On the Nature and Orirgin of Flying
Saucers and Little Green Men. In: Current Anthropology,
1981, 22.
16. Sanarov V. I. Ufo e ufonauti nel mondo della
folcloristica. In: La Ricerca Folklorica, V, 1994, 29.
17. , . 2006. In: LIVEJOURNAL: http://stroler.
livejournal.com/86846.html;
http://stroler.livejournal.
com/87416.html;
http://stroler.livejournal.com/87603.
html; http://stroler.livejournal.com/88538.html ( 15.02.16).
References
1. Klyuchnikov S. Vmesto tela strana, vmesto
serdtsa struna (Vospominaniya o Nikolae Shipilove).
In: Nash sovremennik, 2008, 8: http://www.e-reading.org.ua/chapter.php/102195/147/Nash_Sovremennik_2008_%239.html (vizited 15.02.16).
2. Sanarov V. I. Sotsiologicheskie aspekty izucheniya
sibirskikh tsygan. In: Pyataya Vsesoyuznaya studencheskaya etnograficheskaya konferentsiya, 2328 marta 1967 g.
Vilnyus, 1967.
3. Sanarov V. I. Elementy drevnikh verovaniy v religii
tsygan. In: Sovetskaya etnografiya, 1968, 1.
4. Sanarov V. I. Problemy istoriko-etnograficheskogo
izucheniya tsygan. In: Sovetskaya etnografiya, 1971, 3.
5. Sanarov V. I. NLO i enlonavty v svete folkloristiki.
In: Tekhnika molodezhi, 1979, 11.
6. Sanarov V. I. NLO i enlonavty v svete folkloristiki.
In: Sovetskaya etnografiya, 1979, 2.
Chisinau, 2016
Volume XIX
91
7. Cherenkov L. Folklor tsygan-kelderarov (po materialam kollektsii audiozapisey tsyganskogo folklora Instituta Naslediya). In: VIII Mezhdunarodnaya konferentsiya
Audiovizualnye sredstva fiksatsii zhivoy traditsionnoy
kultury (Moskva, 2325 noyabrya 2005 g.). M., 2008.
8. Sanarov V. I. Chez les Bedoni de la ville de Tioumen. In: tudes Tsiganes, 1967, 13 (1-2).
9. Sanarov V. I. Trois chansons tsiganes russes. In:
tudes Tsiganes, 1969, 15 (3).
10. Sanarov V. I. Aspects sociologiques de ltude des
Tsiganes de Sibrie. In: tudes Tsiganes, 1969, 15 (4).
11. Sanarov, V. J. The Siberian Gypsies. In: Journal of
the Gypsy Lore Society, III, 1970, 49 (3-4).
12. Sanarov V. I. Contributions a lHistoire de Tsiganes en U.R.S.S. In: tudes Tsiganes, 1976, 22 (3).
13. Sanarov V. J. Ruzha. Romanyi paramichi anda
Sovyeticko Uniovo. In: Rom Som (Budapest), 1977, 2.
14. Sanarow W. J. Studia nad Cyganami w ZSRR
(19601977). In: Etnografia Polska, XXII, 1978, 2.
15. Sanarov V. I. On the Nature and Orirgin of Flying
Saucers and Little Green Men. In: Current Anthropology,
1981, 22.
16. Sanarov V. I. Ufo e ufonauti nel mondo della folcloristica. In: La Ricerca Folklorica, V, 1994, 29.
17. Rom, ili Eshche odna istoriya pro generalskogo
syna. 2006. In: LIVEJOURNAL: http://stroler.livejournal.
com/86846.html;
http://stroler.livejournal.com/87416.
html; http://stroler.livejournal.com/87603.html; http://
stroler.livejournal.com/88538.html (vizited 15.02.16).
Elena Maruiakova (Saint Andrews, Scoia, Marea
Britanie). Doctor n istorie, confereniar, Universitatea
Saint Andrews.
(-, ,
). , , - .
Elena Marushiakova (St. Andrews,Scotland, United
Kingdom). PhD in History, Associate Professor, University of St. Andrews.
E-mail: emp9@st-andrews.ac.uk
Veselin Popov (St. Andrews, Scoia, Marea Britanie).
Doctor n istorie, confereniar, Universitatea St. Andrews.
(-, , ). , , - .
Veselin Popov (St. Andrews,Scotland, United Kingdom). PhD in History, Associate Professor, University of
St. Andrews.
E-mail: vp43@st-andrews.ac.uk
92
E-ISSN 25376152
Chiinu, 2016
Volumul XIX
Svetlana PROCOP
CONTRIBUIA INESTIMABIL A LUI LEONID CEREPOVSCHI N PROCESUL
DE VALORIFICARE A PATRIMONIULUI ETNOCULTURAL IMATERIAL
AL ROMILOR DIN REPUBLICA MOLDOVA
Rezumat
Contribuia inestimabil a lui Leonid Cerepovschi
n procesul de valorificare a patrimoniului etnocultural
imaterial al romilor din Republica Moldova
Studiul de fa este dedicat lui Leonid Cerepovschi
interpret bine-cunoscut al cntecelor i romanelor igneti, fondator al primului ansamblu de dansuri i cntece
igneti n Republica Moldova, autor al mai multor cri
despre cultura romilor, culegtor al folclorului ignesc.
Cuvinte-cheie: ansamblu, cntece igneti, cultura
igneasc, folclor ignesc, Leonid Cerepovschi.

,
,
, .
: , ,
, ,
.
Summary
The invaluable contribution of the Leonid Cerepovsky
at the promotion of the intangible heritage of Roma
from the Republic of Moldova
This study is dedicated to Leonid Cerepovsky famous interpreter of songs and gypsy romances, founder of
the first group of Gypsy songs and dances in the Republic
of Moldova, author of several books about the culture of
the Roma, Gypsy folklore.
Key words: group, Gypsy songs, Gypsy dances, Gypsy folklore, Leonid Cerepovsky.
Copilrie i adolescen. Leonid Cerepovschi s-a

nscut la 3 aprilie 1938 la nordul Moldovei. Avnd trei
ani a fost martor unei tragedii: n faa lui a fost nimicit
toat familia. Tatiana Srbu1, doctor n istorie, a publicat date de arhiv din care reiese c din 144 de persoane
exilate dup Bug au fost identificate 7 familii Cerepovschi, n total 49 suflete. De obicei, o familie avea o
cru, iar la ea unu sau doi cai. n fruntea a cinci familii

din neamul Cerepovschi erau brbai, n dou femei.
Posibil c despre aceasta i multe altele L. Cerepovschi
a povestit corespondentului unui ziar din capital ntrun interviu. Iu. Balan scrie: n anii copilriei (minunai pentru toi copiii) s-a nceput o mare prigoan a
iganilor. El singur nu tie cum a ajuns la gara de tren
din Bli. Biatul avea doar patru ani, ns ine minte
foarte bine marfarele n care erau mnai oamenii. i
femeia, moldoveanca, chipul ei care pentru totdeauna i-a rmas n memorie, cci ea i-a salvat viaa, mbrindu-l la piept, zicnd c este fiul ei [11, p. 11].
Totui, i el, i femeia care s-a numit mama lui au fost
trimii n Siberia Vor trece ani i Leonid Cerepovschi
se va ntoarce la acele vremuri groaznice, descriind comarurile copilriei sale de rzboi n Soarta iganului
( ) inclus n cartea sa Tribul nomad
( ) (Chiinu, 2003). Aceast ediie este compus din eseuri, memorii, povestiri, poveti,
mituri, legende i parabole combinate cu informaii istorice despre originea iganilor, execuiile n mas pe
teritoriile ocupate, deportrile iganilor n timpul celui
de-al Doilea Rzboi Mondial, sterilizarea forat. Aceast carte conine materiale etnologice, antropologice remarcabile, mbogite cu ntmplri artistice precum i
cu fapte i detalii etnografice. Adunate sub o singur copert, aceste materiale prezint interes nu doar pentru
filologi lingviti i cercettori din domeniul literaturii,
dar i pentru etnologi, antropologi, culturologi, datorit
prezenei unor straturi adnci istorice i etnologice care
mrturisesc despre existena codului cultural al acestor
lucrri, un cod dizolvat n textul propriu-zis.
n lucrarea Soarta iganului, n mare parte autobiografic, despre care am scris deja n Revista de Etnologie i Culturologie n 2010, autorul descrie chinurile i suferinele biatului rmas fr prini n timpuri
de cumpn. ntlnirea cu baronul local al iganilor a
nsemnat pentru acest copil recuperarea trecutului, ntoarcerea la obria sa, la cultura sa [19, p. 112-117].
Cerepovschi acord o importan deosebit acestui moment, ridicndu-l la un nivel simbolic. Prin expunerea
n titlu a cuvntului soart autorul vorbete, generaliznd n acelai timp, i despre soarta poporului ignesc, mereu prigonit i asuprit. Cunoaterea trecutului
su semnific descoperirea propriilor rdcini i restabilirea istoriei familiei sale.
Anii de studii i perfecionare (19551960).
Din tineree fiind familiarizat cu activitatea concer-
E-ISSN 25376152
tistic i obinnd o educaie muzical medie, Leonid

Cerepovschi i continu perseverent studiile. n anul
1955 se nscrie la Institutul de Agricultur din Minsk
V. Kuibev, dup care au urmat anii de studii la Conservatorul din Takent. Pn n final, el devine membru al ansamblului vocal-instrumental Ukrkonert
din Kiev, chiar dac n acel timp deja reuise s se mute
cu traiul la Moscova.
Anii petrecui n casa-internat pentru copii din
Siberia i mai trziu n coala muzical nu au fost n
zadar. Experiena de via mpreun cu talentul de la
natur au avut un rol decisiv. Cu vrsta a nceput s se
manifeste i talentul lui de dansator i cntre, care a
fost observat i apreciat de mentorii si care l-au sftuit
s mearg la Circul de Stat din Moscova.
Activitatea artistic la Circul de Stat din Moscova (19601971). Anume aici, pentru prima dat au
fost apreciate miestria actoriceasc, vocea melodioas
i dansurile scnteietoare ale lui Leonid Cerepovschi, fiind inclus n ansamblul ignesc. n acest context trebuie
de remarcat faptul c primul ansamblu ignesc de circ
din URSS a fost creat n anul 1939, iar faimosul artist
rus de circ Ian (Iacob) David Bresler (19091984) a fost
fondatorul i directorul artistic al acestui ansamblu care
a existat mai bine de 30 ani (19401974). Printre altele,
Bresler este menionat i de Nicolae Bessonov n cartea
sa despre participarea iganilor n cel de-al Doilea Rzboi Mondial [12, p. 214-267]. Un alt artist vestit de circ
Eugen Milaev i amintete: A spune despre Ian Bresler
c este pur i simplu un conductor, chiar dac adugm experimentat, cunosctor, iscusit nseamn
a nu spune nimic. El, n adevratul sens al cuvntului,
este sufletul acestui colectiv. Este un participant indispensabil n crearea tuturor spectacolelor. Bresler a educat generaii de artiti de circ igani, multora le-a ajutat
s-i gseasc calea n art [17]. Ar trebui s menionm c premiera trupei igneti de circ a avut loc n or.
Kalinin cu programul Variete de circ. Practic n acelai
timp n or. Voronej a fost creat un alt colectiv ignesc
de circ (1940) care a debutat cu programul Nunta n
tabr. n baza acestor dou trupe artistice a aprut un
nou ansamblu, care a evoluat n or. Kazan (1950) cu un
program nou De srbtoarea poamei. Spectacolele
ce au urmat n anii urmtori au inclus diverse genuri
de circ i estrad care se deosebeau printr-un colorit
ignesc deosebit: la Harkov (1957) un spectacol distractiv-reprezentativ Sub atra igneasc, la Zaporojie
(1967) Am rom (Noi suntem igani), precum i
un spectacol din viaa iganilor contemporani Patru
miri (1976) [9, p. 12-13].
Vladislav Demeter2, prezentndu-l pe artist pe
coperta discului cu piese igneti n interpretarea lui
Leonid Cerepovschi, scria: Imediat dup absolvirea
colii muzicale, acest flcu igan frumos, talentat, cu o
fantezie bogat, curajos a fost invitat s lucreze n trupa
igneasc a Circului de Stat al URSS. Aici a avut loc
botezul lui artistic. El a nimerit ntr-o atmosfer creati-
Chisinau, 2016
Volume XIX
93
v, unde n fiecare clip se lefuia i se cizela miestria

de actor, unde n fiecare zi se cerea s fii la nlimile
acestei miestrii. Anii de activitate n trup au fost pentru tnrul artist mai mult dect o coal profesional,
ei au rmas n memoria lui pentru toat viaa datorit
ntlnirilor cu oamenii crora le-a fost dat ntr-o mare
msur s-i determine calea de mai departe3.
Oamenii care au avut un rol important n formarea
lui Leonid Cerepovschi ca artist i promotor al culturii
igneti sunt: Ivan Rom-Lebedev (19031991) actor, dramaturg, chitarist, scriitor ignesc, fondatorul
n 1931 a studioului Romn care n acelai an a fost
redenumit n teatru, de asemenea Petr Demeter (1919
1995) compozitor, autorul dicionarului ignesc-rus
i rus-ignesc, artist emerit al Federaiei Ruse.
Conductor artistic al Ansamblului iganilor
din Moldova (19721980). Dup mrturiile lui nsui
Leonid Cerepovschi, la sfritul anilor 70, aflndu-se
n turneu n republica noastr, i s-a naintat propunerea
de a crea un ansamblu de cntece i dansuri igneti
la Chiinu: Nimeni altcineva dect primul secretar al
CC al PCM, I. Bodiul a fost cel care personal a contribuit la crearea Ansamblului iganilor din Moldova,
care a dus slava nu doar a iganilor de pe loc cntrei,
dansatori, instrumentaliti, dar i a ntregii arte multinaionale din Moldova [15, p. 7].
Pe meleagurile ziarelor vechi (Molodeji Moldavii, 1973) am gsit i un ecou despre un concert al
Ansamblului de igani din Moldova al lui L. Cerepovschi. Sperm c unele fragmente aici aduse vor juca
rolul unei reconstrucii istorice i vor fi interesante cititorului: Ideea crerii n cadrul filarmonicii noastre a
ansamblului iganilor din Moldova a aprut demult. Un
an i jumtate n urm s-au nceput cutrile n colective muzicale de amatori din Chiinu i din republic
a tinerilor talente. Artitii ansamblului ar trebui s cnte i s danseze acesta a fost specificul artei igneti
de estrad: cntecul era nsoit de dansul; iar dans cu
cntecul. Cu mare grij, conductorul artistic Leonid
Cerepovschi i alegea oamenii pentru viitorul colectiv.
Programul a fost conceput nu numai ca concert al unor
numere solo, dar n primul rnd ca o prezentare sintetic, un spectacol cu un spirit de via din atr. Tnrul
colectiv a reuit s ntruchipeze aceast idee. Dinamice
i rapide, dansurile n mas se combinau cu cntecele
populare igneti. Structura organic a primei pri
a spectacolului este asigurat prin fragmente textuale ale prezentatoarei concertului Nelly Staevskaya,
care dirijeaz aceste treceri ale ansamblului de la dans
la cntec. Prima parte a spectacolului, care s-a transformat ntr-o povestire excitant despre viaa iganilor,
este magnific. n mare parte se datoreaz fragmentelor
poetice i prozaice care au rsunat de pe scen, scrise
cu mare talent i lipsite de atribut sentimental. Cel mai
principal n acest spectacol este muzica. Toate piesele
componente n spectacol sunt supuse ei. Muzica este
pilonul concertului. Cnd Tamara Lejneva cnt Nu e
94
E-ISSN 25376152
de sear ( ), tot ansamblul rspunde la

cntecul ei. Cnd Polina Boracioc foarte lent trece de
la cntec la dans, ea cucerete i fascineaz prin dansul
su tot colectivul de dansatori. Este de neuitat dansul
cu aluri al femeilor din trup, care este nsoit de interpretarea solo a Polinei Cirescu. Integritatea artistic i
buna organizare a primei pri programului ansamblului este avantajul su principal. A doua parte a spectacolului este gndit n alt tonalitate. Este mai mult de
camer: aici predomin nterpretarea solo a lui Leonid
Cerepovschi i Nelly Staevskaya, dar i dansurile igneti din strintate (ungureti, spaniole), de obicei, n
pereche Ritoni Slavinskaya i Anatoli Petrov, Iano
Micoi i Pavel Nofit, Vitali i Valentina Grico <...>.
n scurt timp, Leonid Cerepovschi a creat un colectiv
interesant de artiti, a elaborat mpreun cu ansamblul
un program foarte complicat i a ieit n faa publicului
larg. n acest ansamblu nou se evideniaz un propriu
stil i originalitatea sa [23, p. 4].
n anul 1976, Leonid Cerepovschi deja deinnd titlul de artist emerit al Federaiei Ruse, obine i titlul de
artist emerit al RSS Moldoveneti. Puini mai in minte
astzi c conductorul muzical i dirijorul Ansamblului
de igani din Moldova nu a fost nimeni altcineva dect
Isidor Burdin (19141999) lutar-viorist, dirijor, compozitor, pedagog o figur legendar a muzicii folcloristice din Moldova. Ministerul Culturii al Republicii Moldova a stabilit un premiu n numele lui Isidor Burdin n
domeniul folclorului moldovenesc i al artei populare. n
timpul activitii lui Leonid Cerepovschi n trup, datorit vocii sale puternice i expresive, devine un interpret
renumit al cntecelor i dansurilor populare igneti.
Apropo, una din solistele din ansamblu a fost soia artistului Vera Cerepovschi frumoas, expresiv, talentat. L. Cerepovschi mpreun cu ansamblul creat de el a
cltorit n toat Europa. A cntat n Bulgaria, Polonia,
Romnia, Iugoslavia, Ungaria. Vocea lui minunat i memorabil, temperamentul fierbinte, expresia i originalitatea interpretrii au adus artistului succesul binemeritat.
Compania de nscriere a discurilor Melodia n
anul 1976 emite primul disc de vinil nscris la studioul unional, intitulat Cnt Leonid Cerepovschi, Nelli
Staevskaia. n lista de melodii de pe disc se numr
urmtoarele compoziii: Leunata (cntec popular
al iganilor din Moldova), interpret L. Cerepovschi;
Inele cu turcoaz (cntec popular ignesc), interprei
L. Cerepovschi i N. Staevskaia; S-au ofilit crizantemele (roman veche), (N. Harito, V. umschii), interpret N. Staevskaia; ilal balval (Vnt rece) (cntec
ignesc vechi), interpret L. Cerepovschi.
Peste doi ani, firma de discuri Melodia (1978)
emite un nou disc de vinil, nscris la studioul unional
de nregistrri, cu denumirea Cntece igneti. Interpreteaz Leonid Cerepovschi. i iari cei ce preuiesc
muzica igneasc au avut posibilitatea s asculte piesele ndrgite n interpretarea lui Cerepovschi: Leunata
(cntec popular al iganilor din Moldova), Ceavoro
Chiinu, 2016
Volumul XIX
(ignaul) (muzic i versuri de N. Jemciujni), ntlniri sunt doar o dat n via (B. Fomin, P. Gherman), ilal balval (Vntul rece) (cntec ignesc
vechi).
Vor trece aproape treizeci de ani de la apariia primului disc al lui L. Cerepovschi (1976) i Compania de
discuri Melodia n 1989 scoate un nou disc de vinil
Cntece i romane igneti. Interpreteaz Leonid Cerepovschi. n lista de piese au intrat urmtoarele creaii,
unele cunoscute, altele noi:
1. Trecutul () (P. Demeter, P. Cerneaev);
2. Pe bulevardul Nevski ( ) (P. Demeter, N. Starostin);
3. Caii tinereii ( ) (L. Leadova,
V. Sokolov);
4. Inele cu turcoaz ( ) (cntec popular);
5. Doar o singur dat ( ) (B. Fomin,
red. I. Burdin, P. Gherman);
6. De ce m-am ndrgostit ( )
(roman veche);
7. Launata (cntec popular);
8. Dungi de lun magic (
) (roman veche);
9. Tradn roma (Mergeau iganii) (cntec popular);
10. Ceavoro (ignaul) (N. Jemciujni);
11. iganii (Jiro M. Liseanschi);
12. ilal balval (Vntul rece) (cntec popular).
n anul 2007 a vzut lumina zilei discul Roman
igneasc ( ) (CD 1), n care au
fost incluse 84 de piese n format MP3. n aceast ediie
colectiv, cum s-ar spune, au intrat urmtoarele piese:
1. Nicolae Erdenko Romane vechi (
) (1975) piesele 1-13;
2. Nicolae Erdenko Cntece igneti
( ) (1977) piesele 14-24;
3. Roza i Nicolae Erdenko acompaniai de ansamblul Djang (1988) piesele 25-35;
4. Cnt Rada i Nicolae Volaninov piesele 3648;
5. Cnt Stronghilla Irtlaci piesele 49-63;
6. Cnt Iuri Civanov piesele 64-66;
7. Cnt Liubov Demetr piesele 67-77;
8. Cnt Leonid Cerepovschi (1976) piesele 7884.
Cerepovschi interpreteaz toate piesele, iar Nelli
Staevschi trei: 1. Trecutul () (P. Demeter,
P. Cerneaev); 2. Pe Bulevardul Nevski (
) (P. Demeter, N. Starostin); 3. Inele cu
turcoaz ( ) (cntec popular); 4.
Doar o singur dat ( ) (B. Fomin, red. I.
Burdin, P. Gherman); 5. Launata (cntec popular); 6.
Ceavoro (ignaul) (N. Jemciujni); 7. ilal balval
(Vntul rece) (cntec popular). Acompaniere: ansamblul instrumental condus de V. Demeter (Vladimir
Ponomariov, vioar; Valentin Zaharov, chitar; Anatol
E-ISSN 25376152
ihov, chitar; Boris Ivanov, contrabas; Igor Julin, tobe;

Iuri Rbkin, pian) (piesele 1, 2); ansamblul de igani
din Moldova (conductor artistic Leonid Cerepovschi)
(piesele 3-7).
O alt colecie muzical Nume pentru toate
timpurile ( ), care a fost pus
n vnzare n anul 2008, constituie un nou disc, unde
sunt adunate n format MP3 cele mai bune cntece i
romane igneti. Aici sunt reprezentai cei mai buni
interprei ai artei vocale igneti: Nicolae Slicenko, Valentina Ponomariova, Alla Boianova, Nicolae Erdenko,
Victor Svetlov, Nicolae i Rada Volaninov, Roza Erdenko, Igraf Ioca, Ecaterina Jemciujnaia, Radmila Caraclaici, Galina Nevara, Nadejda Cepraga, Leonid Cerepovschi i muli alii. n interpretarea lor rsun lagre
precum Inele cu turcoaz, ( )
Adio, tabra mea (, ), Ai, danu-danai, Nu pleca, dragul meu( ,
), Iar iganul merge ( ),
Nan oha, Nu e de sear ( ), Melodii de tabr ( ), Ochi negri (
), i curge cntecul ( ).
n interpretarea lui Leonid Cerepovschi rsun melodii bine cunoscute de asculttori: Ceavoro (ignaul) Pe Bulevardul Nevski ( ); Launata, ilal bolval (Vntul rece), Inele cu turcoaz
( ).
Ansamblul de igani de sub conducerea lui L. Cerepovschi a existat doisprezece ani, dar i peste timpuri,
membrii ansamblului artiti, muzicani, instrumentaliti i aduc aminte de el cu drag [1, p. 3].
Serghei Obrazov4 i mprtete amintirile: Un
exemplu despre doi muzicani ai ansamblului de igani
din Moldova de la Filarmonica Moldoveneasc. Directorul ansamblului era Leonid Cerepovschi. Erau doi
muzicani igani Sema (Sm) Kemelmaher i Iliua
Beradschi (Berik). Ambii triesc acum n Israel i oricum nu au cum s corecteze povestitorul. Berik cnta
la pian, iar Sm, ct de obijduitoare nu ar fi aceast porecl, a fost cel mai bun prieten al muzicanilor era
toboar. Dup cum se cuvine iganilor ntr-un ansamblu folcloric, au fost cusute costume de scen. Ce-i
drept, mnecile lui Iliua erau cam lungi, de aceea n
timpul concertului, el le trgea i se transforma ntr-un
igan pianist elegant cu mneci bufante. La primul su
spectacol pe scena Teatrului Verde, Berik i-a chemat
toat mepuha (n limba literar nseamn toate rudele evreieti, de la mam i bunici pn la mtui deal treilea). Chitite, rudele au ocupat primele rnduri.
Concertul iat-iat trebuia s nceap, cnd s-a aflat c
maestrul de concert a uitat s organizeze transportarea
pianului i la Teatrul Verde nu a fost adus pianul la care
trebuia s cnte Beradschi. Cu un minut nainte de
ieirea artitilor pe scen, Berik, cu mnecile sale bufante, coboar scrile de pe scen ctre rudele sale, jalnic ca un vultur rnit ddea din mini. Apoi, cele dou
sfere de la coatele lui se bteau de oldurile lui slabe,
Chisinau, 2016
Volume XIX
95
iar rudele lui ncremenite de ngrijorare auzise cea mai

important fraz a serii: Mama, Teatrul Verde nu are
pian [18].
Acest fragment expus din amintirile unui membru
al trupei vorbete despre atmosfera prietenoas, creativ
i benefic din colectiv, care s-a format n mare parte datorit conductorului su artistic Leonid Cerepovschi.
O alt solist a trupei, Olga Vozniuk, astzi profesoar de vocal de categoria superioar, directorul
adjunct al Congresului Comunitilor Ruse din Republica Moldova pe cultur, directorul unei comuniti
unice din Moldova Casa Muzicii, i amintete: Cnd
aveam 10 ani, Isidor Moiseevici (este vorba de renumitul muzicant I. M. Burdin) m-a aezat n orchestra de
aduli. El mi scria mici partituri pentru vioar. Am intrat la conservator i paralel la lucru la filarmonic, n
ansamblul ignesc sub conducerea lui Leonid Cerepovschi. El a venit la noi de la teatrul Romn din Moscova i mpreun cu Burdin au creat aceast orchestr care
se chema simplu Ansamblul iganilor din Moldova
[16, p. 30].
O alt participant n fostul ansamblu ignesc al
lui Leonid Cerepovschi Venera Ferari. Astzi, ea este
conductorul artistic al unicului ansamblu ignesc din
Tatarstan Bahtal!. E de remarcat c Venera Ferari
nu este doar dansatoare, ci i pedagog-coregraf de dansuri igneti i orientale5.
n anul 1989 Leonid Cerepovschi a intenionat
rentoarcerea ansamblului de igani pe scena moldoveneasc. Cu aceast ocazie ofer un interviu ziarului
Chiinu. Gazeta de sear [8, p. 3]. Conductorul artistic numete mai multe motive de desfiinare a ansamblului de igani din Moldova. Unul din ele victoria
birocraiei la nivelul tuturor structurilor de care depindea soarta ansamblului. Un alt motiv schimbarea
conducerii Filarmonicii Moldoveneti. L. Cerepovschi
cu drag i amintete de Alexandru Fedico, directorul
Filarmonicii din acele timpuri (din 1958 pn n 1964
i din 1966 pn n 1973). Dup trecerea n nefiin a
acestuia, Uniunea Oamenilor de Teatru din Moldova a
instituit premiul n numele lui Fedico Cel mai bun
director de teatru. Astzi activitatea acestui este continuat de fiica sa Elena Fedico, regizor, unul din cei mai
vestii organizatori de programe concertistice i showuri muzicale din ar. Activitatea ei simbolizeaz continuitatea generaiilor, cci anume tatl ei, Alexandru
Fedico, fiind directorul Filarmonicii, a fost unul dintre
fondatorii festivalului Mrior la mijlocul anilor 60.
n interviul care l ofer Leonid Cerepovschi ziarului Molodeji Moldavii n anul 19906, el recunoate c,
dup ce s-a desfiinat Ansamblul iganilor din Moldova,
a plecat la Moscova, dar a trecut un anumit timp i i-a
venit dorul de meleagurile natale. Si totodat a aprut
sperana de a renate Ansamblul iganilor din Moldova. Au fost gsii i sponsori care au oferit ansamblului
spaiu i costume, au nceput repetiii i turnee. Ansamblul a fost cu concerte n oraele Jitomir, Rovno, Ismail
96
E-ISSN 25376152
(Ucraina), a avut un mic turneu i prin Moldova, a nceput s se pregteasc de plecare n regiunea Odesa,
iar mai trziu n Polonia. Tot n acest interviu, Leonid
Cerepovschi, mprtind durerea sa cu privire la asimilarea conaionalilor, a recunoscut c se mndrete c
este igan [13, p. 3].
Au trecut nc civa ani i Leonid Cerepovschi din
nou se ntoarce la ideea renaterii Ansamblului iganilor din Moldova, oferind un interviu ziarelor Curierul
de sear [1, p. 3] i Nezavisimaia Moldova [14, p. 3].
La aceast ntlnire cu presa a fost prezent i Ion Dron,
doctor habilitat, specialist-gguzolog, care ntotdeauna s-a artat pasionat de cercetarea problemelor romilor din Moldova. Atunci s-a vorbit despre crearea n cadrul Institutului Minoritilor Naionale al AM a unui
sector de istorie, limb, cultur i etnografie a romilor
din Moldova. n acest context putem constata c cererea
de proiect naintat din partea Institutului de Cercetri
Interetnice al AM la Guvernul Republicii Moldova n
anul 2003 s-a soldat cu deschiderea unei noi direcii
tiinifice din cadrul Institutului Istoria i cultura
iganilor din Republica Moldova, care a nceput s activeze din anul 2004. S-a anunat un concurs public la
suplinirea posturilor vacante n acest sector, eful cruia
ulterior a fost numit Ion Duminica. A fost angajat n
sectorul nou creat i Tatiana Srbu, care activa din anul
2003, cercetnd tema iganii din Republica Moldova
n cadrul sectorului Probleme complexe ale cercetrilor interetnice.
n anul 2004 Leonid Cerepovschi ofer un interviu
n rubrica Strigtul inimii a ziarului Nistru, n care
din partea conductorului Centrului de cultur i arte
Am Roma, care nu demult (n 2003) a fost decorat
cu medalia Meritul Civic, la ntrebarea ziaristului Cai
duchal, pal? (Unde V doare?), s-a adresat la toi cei
care ncearc s ncalce drepturile i demnitile iganilor, susinnd anumite stereotipuri despre dnii: n
decursul ntregii mele viei, eu m confrunt n permanen cu o anumit oprimare a demnitii mele civice
i naionale. n astfel de condiii este destul de greu s
fii un cetean onest al rii tale, mai cu seam cnd,
la toate nivelurile, iganii sunt tratai cu antagonism i
ostilitate [3, p. 7-10].
Nu a trecut un an i Leonid Cerepovschi din nou se
ntlnete cu reprezentanii presei ntr-o zi remarcabil
pentru toi iganii de pe globul pmntesc 8 aprilie,
Ziua Internaional a Romilor. L. Cerepovschi, felicitnd pe toi romii din Moldova, a menionat c aceast
zi de srbtoare este un pretext bun de a vorbi i despre
problemele romilor i a amintit despre stricta necesitate
pentru romii din Moldova suveran i independent de
a crea un ansamblu, care nu numai va mbunti imaginea romilor cntreilor, dansatorilor, muzicanilor
instrumentiti, dar i a culturii polietnice a Moldovei n
genere [15, p. 7].
n anul 2006 Guvernul Republicii Moldova a
adoptat o hotrre foarte important pentru romii din
Chiinu, 2016
Volumul XIX
republic Cu privire la aprobarea Planului de aciuni

pentru susinerea iganilor/romilor din Republica Moldova pe anii 20072010; Leonid Cerepovschi ieind n
mass-media cu o adresare, n 2007, pe 6 aprilie, a subliniat importana acestei hotrri, n care au fost prevzute un ir de activiti, cu numirea ministerelor i
persoanelor oficiale responsabile pentru realizarea lor
[2, p. 12; 10, p. 12].
La ntrebarea ziaristului cum colaboreaz cu ministerele pentru a realiza prevederile hotrrii menionate,
Leonid Cerepovschi a subliniat c problema renaterii Ansamblului iganilor din Moldova rmne cea mai
mare durere a artistului: Pentru c acest ansamblu era o
coal a culturalizrii romilor moldoveni, un fel de centru al spiritualitii noastre [2, p. 12; 10, p. 12].
ntr-un interviu n care vorbete despre ansamblul,
Leonid Cerepovschi i amintete cu drag i nostalgie de
muli dintre cei cu care a lucrat: Mai nti de toate, l
vom numi pe Petru Fricuan, conductorul principal.
Un lucrtor cu experien, punem mri sperane n el.
Merit cuvinte de laud i ambalagiul Victor Baltaga,
chitaristul Anatolie Neamu, cntreele Ludmila Melnicova i Natalia Scripcaru, solista baletului Veronica
Carai, ali muzicani i dansatori. Cu prere de ru, regulamentul existent de eliberare a vizelor de reedin
n capital complic venirea n ansamblul nostru a tineretului de perspectiv din alte raioane ale republicii
noastre [8, p. 3]. Conducerea ansamblului avea mari
planuri pe viitor: Prioritate se acord folclorului iganilor basarabeni. E lesne de neles denumirea ansamblului oblig. n repertoriu vor intra i cntece populare,
i dansuri moldoveneti, care ne sunt apropiate. Nu vom
uita i de creaia altor popoare ce locuiesc n Republica
Moldova [8, p. 3].
ns nu a fost menit s se mplineasc planurile
conducerii de a renate ansamblul n baza trustului de
construcii civile Grajdanstroi. Prea rapid se schimba
realitatea noastr, mrindu-se viteza de capitalizarea tot
ceea ce ne nconjoar.
Activitatea social i cultural a lui Leonid Cerepovschi. n anul 2003 Leonid Cerepovschi creeaz
i devine preedintele Centrului de Cultur i Art a
Romilor din Moldova Am Roma. n cadrul centrului au loc diverse manifestaii culturale, se public
noi cri despre cultura i arta iganilor din Moldova.
L. Cerepovschi este activ n presa din republic, particip la conferine tiinifice internaionale, unde vorbete cu acelai zel i despre problemele iganilor din
Republica Moldova, i despre cile de depire a greutilor cu care se confrunt acetia.
n 2006, ntr-una dintre conferinele Diversitatea etnocultural din Moldova, Leonid Cerepovschi a
menionat: n republic activeaz mai mult de 20 de
organizaii etnoculturale ale iganilor7, printre care se
numr: organizaia de tineret Trn Rom (conductor Alla Marin), Micarea Social a iganilor din Moldova (Danu Dinu), Centrul de Cultur i Art al Romi-
E-ISSN 25376152
lor din Moldova Am Roma (Leonid Cerepovschi),

iar n concluzie a remarcat: Toate acestea dau sperana
c iganii se vor pstra ca comunitate etnocultural
[24, p. 191-196].
Romii din Republica Moldova cer cota-parte de
locuri bugetare la universitile din republic. Declaraii n acest sens au fcut reprezentanii comunitii romilor, n cadrul mesei rotunde Minoritile etnice n
Republica Moldova. Comunitatea romilor, care a avut
loc la 24 martie. Leonid Cerepovschi, preedintele Centrului de Cultur i Art al Romilor din Moldova, a spus
c la ora actual romilor nu li se ofer locuri bugetare la
universitile din Republica Moldova. La ora actual,
cei 21 de romi care fac studii superioare, nva pe baz
de contract. apte dintre acetia studiaz la Universitatea Liber Internaional (ULIM), patru la Universitatea de Stat din Moldova (USM), ase la Universitatea
Pedagogic Ion Creang i patru la universiti particulare, a menionat Cerepovschi.
Potrivit afirmaiilor sale, nivelul colarizrii n rndul romilor este foarte redus (20%). Locurile bugetare
oferite pentru romi la universitile din Republica Moldova ar servi drept un stimulent pentru ca acetia s
nvee la gimnazii i licee, ca apoi s-i continue studiile
la universitile din republic. Pentru a obine o cot-parte de locuri bugetare la universiti, vom ntocmi,
pn la nti aprilie, o scrisoare oficial ctre Ministerul
Educaiei. La aceast scrisoare vom anexa i lista absolvenilor romi din anul curent ai colilor generale i liceelor, a declarat Leonid Cerepovschi. El a menionat c
romii doresc s obin locuri bugetare cel puin la treipatru universiti din Republica Moldova. Conform datelor statistice, romii constituie 0,3 la sut din populaia
Republicii Moldova (11,8 mii) [4].
n anul 2003, Leonid Cerepovschi, preedintele
Centrului de Cultur i Art al Romilor din Moldova
Am Roma, a fost decorat cu medalia Meritul Civic: Pentru contribuie substanial la pstrarea i
propagarea motenirii culturale, afirmarea valorilor
spirituale i morale i participare activ la aciunile filantropice i cultural-educative8.
Activitatea literar a lui Leonid Cerepovschi. Leonid Cerepovschi este autorul a trei cri Ghilea al chlib romani. Cntece i dansuri igneti din Basarabia
(Chiinu, 2002); Rromano-rumunikano vorba (cip).
Ghid de conversaie rrom-romn. -
(Chiinu, 2002). Renumitul Ion Dron
(19482003), gguzolog i romolog, a fost redactor tiinific i autorul prefeei la primele dou cri. n prima
carte Cntece i dansuri igneti din Basarabia au
fost incluse piese vocale i coregrafice, nregistrate de
autor n perioada anilor 1960-1989. n total sunt 38 de
lucrri. Printre cei care au oferit aceste piese sunt chiar
i artitii Ansamblului iganilor din Moldova. Astfel,
autorul a nregistrat cntecul Ursreasc de la Aza
(1975, or. Bli), iar piesa Barbulo de la Vera Bucur
(1976, or. Chiinu). Ambele au fost artiste ale ansam-
Chisinau, 2016
Volume XIX
97
blului. Apropo, anume cu aceste dou piese ncepe colecia de cntece.

Dup prerea lui I. Dron, importana i valoarea
celei de-a doua cri a lui Cerepovschi Ghidul de conversaie rrom-rus este incontestabil. Remarcnd c
L. Cerepovschi este purttorul dialectului cldrarilor,
vorbit nu doar de iganii din Moldova, dar i de cei din
Romnia, Ion Dron atrage atenia cititorului c unele
expresii i cuvinte s-ar putea s fie necunoscute populaiei igneti locale, deoarece o parte din vorbitorii
dialectului cldrarilor locuiau ntr-un mediu n care
se vorbea limba rus [5, p. 6]. Totodat, ghidul de conversaie conine un numr mare de expresii necesare zi
de zi. Ghidul este destinat att persoanelor care nu vorbesc limba igneasc, ct i celor iniiai ntr-o oarecare
msur.
Despre cea de-a treia carte a lui L. Cerepovschi
Tribul nomad ( ) (Chiinu
2003) este nevoie de o discuie aparte: despre aceast
carte care servete drept izvor al literaturii i folclorului
ignesc, al istoriei poporului mereu prigonit am scris
deja n lucrrile anterioare [7, p. 150-165; 19, p. 112117; 20, p. 84-96; 21, p. 3-9].
L. Cerepovschi este un colecionar grijuliu al folclorului ignesc. Cartea Tribul nomad conine un ir
de poveti: Povestea iganului lenos, A gsit iganul
un strop de sare, iganul prost i mgarul, Btrnul fierar, Cum sracul a amgit iganul bogat, Iarba Mega, Cum iganul a amgit jandarmul, iganul
zgrcit, neleptul igan Manuilo, Nevoia, Cum
Bambulo s-a ntlnit cu vrjitoarea, Cocorul nelept.
Istoria frumoas despre descntece i prinesa vrjit
Psri fermecate seamn mai mult cu o legend, dect cu o poveste.
n volumul Poveti populare igneti, publicat n 2012 n cadrul proiectului realizat de Centrul
de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al
Academiei de tiine a Moldovei, cu suportul Fondului
interguvernamental de cooperare umanitar a statelor
membre ale CSI Povetile popoarelor CSI, au intrat
patru poveti adunate de Leonid Cerepovschi: Psri
fermecate, iganul zgrcit, Cocorul nelept, Cum
iganul a amgit jandarmul [22, p. 90-93; p. 109; p. 110;
147-151].
Apreciind contribuia lui Leonid Cerepovschi la
salvgardarea a patrimoniului cultural al romilor din
Moldova, trebuie s menionm c cele prezentate despre creaia lui sunt doar o mic parte a aisbergului. Toat
viaa sa, Leonid Cerepovschi a adunat folclorul ignesc:
cntece, legende i poveti. Doar o mic parte dintre
acestea au intrat n crile sale, iar cea mai mare parte
i tot ateapt editorul. Dup prerea noastr, anume o
asemenea atitudine trebuie s aib fiecare om care ine
cu suflet la valorile culturale ce pleac n trecut.
n acest context este de menionat c astzi n republic avem diferite ansambluri de muzic i dansuri
igneti, cum ar fi Catuna, atria etc. Toate ele par-
98
E-ISSN 25376152
ticip activ n diferite activiti culturale republicane.

Membrii acestor colective muzicale danseaz i cnt la
nuni i petreceri, fiecare dintre acetia are repertoriul
su i tradiiile de interpretare muzical. Dar s nu uitm c Leonid Cerepovschi, fiind conductor artistic al
primului Ansamblu iganilor din Moldova n anii 70, a
fost i rmne unul dintre cei care a contribuit substanial prin aportul su impecabil la procesul de valorificare a patrimoniului etnocultural imaterial al romilor din
Republica Moldova.
Note
Tatiana Srbu, doctor n istorie, n perioada 2004
2008 colaborator tiinific n cadrul seciei Etnologia romilor a Centrului de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. i-a fcut studiile de doctorat n Belgia. La momentul actual locuiete n or. Leuven (Belgia),
unde activeaz ntr-un laborator de perspectiv al Institutului de Analiz a Schimbrilor Istoriei i ale Societii Moderne pe lng Universitatea Catolic. n 2012 a susinut la
Bruxelles teza de doctor La Politique des villages tsiganes
en Bessarabie sous trois administrations: tsariste, roumaine
et sovitique: 18121956.
2
Vladislav Petru Demeter (19322007): promotor al
culturii igneti n societatea rus i al educaiei naionale
n mediul ignesc, maestru de cor al Teatrului Romn,
fondatorul i conductorul ansamblului etnografic folcloristic ignesc Baht Amari (19861988), fondatorul
i conductorul colectivului ignesc vocal-coregrafic de
copii Ghilori (activeaz din 1987), fondatorul revistei
unn, romal (1997). Petru Demeter este fiul lui.
3
Pentru detalii vezi: . . . : http://nnm.me/blogs/sergun6767/leonid_cherepovskiy_cyganskie_pesni_i_romansy_1989/
(vizitat
05.06.2016).
4
De fapt, autorul amintirilor poart alt nume, pe care
nu-l public. A fost poreclit astfel de muzicanii din colectiv dup o deplasare peste hotare, n urma creia a avut loc
istoria hazlie cu ppuile.
5
Pentru detalii vezi: site-ul personal al Venerei Ferari.
In: http://ruslan-ferari.narod.ru/ (vizitat 05.06.2016).
6
Este de remarcat c n 1990, cnd s-a nregistrat
acest interviu al lui L. Cerepovschi, sub conducerea lui Pavel Andreicenco a fost constituit Societatea Social-Cultural Romii Moldovei, care ulterior a fost nregistrat la
Ministerul Justiiei nr. 0299, 05.02.1998.
7
Astzi n Republica Moldova sunt nregistrate 50 organizaii etnoculturale ale romilor. Pentru detalii vezi: Duminica I. Lista 50 ONG-uri rome din Republica Moldova.
n: https://www.academia.edu/7634195/Lista_50_ONGuri_Rome_din_Republica_Moldova (vizitat 05.06.2016).
8
Pentru detalii vezi:
. n: http://www.newsmoldova.ru/news.html?nws_
id=202151 (vizitat 05.06.2016).
1
Chiinu, 2016
Volumul XIX
1. Apostol Z. Tu, igane, nu trebueti nimnui. In: Curierul de sear, nr. 63 (8102), 1992, 14 aprilie, p. 3.
2. Balan Iu. O mulumire, dar i un suspans Interviu cu L. Cerepovschi. In: Capitala, nr. 13 (15), 2007, 6
aprilie, p. 12.
3. Balan Iu. Un igan n inima rii. Interviu cu L. Cerepovschi. In: Nistru, nr. 8 (10), 2004, 2 septembrie, p. 7-10.
4. Cerepovschi L. Masa rotund Minoritile etnice n Republica Moldova. Comunitatea romilor, care a
avut loc la 24 martie 2003. In: http://www.proeducation.
md/files/news/28.mar.2003/InvatSuper/2.htm
(vizitat
05.06.2016).
5. Dron I. Argument. In: Rromano-rumunikano vorba (cip). Ghid de conversaie rrom-romn. . Chiinu: Pontos, 2002, p. 6.
6. Duminica I. Personaliti marcante de etnie rom
prezente n istoria plaiului moldovenesc. In: Republica
Moldova casa noastr comun. Materialele conferinei
republicane tiinifico-practice, 21 august 2006. Chiinu:
Bussines-Elita, 2006, p. 116-126.
7. Procop S. mergence de la littrature tsigane en
Rpublique de Moldavie. In: Etudes Tsiganes. Paris, 2010.
n43. Une ou des littrature-s romani?, p. 150-165.
8. Romanin R. Tabra igneasc s-a ntors pe scena
Moldovei. Interviu cu L. Cerepovschi. In: Chiinu. Gazeta de sear, nr. 156 (7345), 1989, 8 iunie, p. 3.
9. . . In: . 1961. nr. 12; . . In: . 1968. nr. 4, p. 12-13.
10. . , ... . . In: , nr. 13 (768),
2007, 6 , p. 12.
11. . : ?. . . In:
, nr. 10-11 (13), 2004, 21 , p. 11.
12. . . In: . . 19411945.
2. . -, 2010, p.
214-267.
13. . , . . . In: , nr.
74 (5910), 1990, 26 , p. 3.
14. .
. . . . In:
, nr. 96, 1993, 29 , p. 3.
15. . . . . In: , nr. 67-68 (3545-3546), 2005, 8 , p. 7.
16. . . In: , nr. 15 (943), 2012, 20 , p. 30.
17. . . In: http://
www.ruscircus.ru/yan_davydovich_bresler_702 (vizitat
05.06.2016).
18. . . ,
In:
TRI.MD. 17.09.2000. http://www.tri.
md/articles/10.html (vizitat 05.06.2016).
19. . -
E-ISSN 25376152
. In: Revista de Etnologie i Culturologie.

Chiinu: Tipografia Central, 2010. Vol. 5, p. 112-117.
20. . . (
). In:
. - -. . , 10
2008. Chiinu, 2008, p. 84-96.
21. . : . . In: . . . (). :
ARC, 2012, p. 3-9.
22. .
. .
(). : ARC, 2012, p. 90-93; p. 109;
p. 110; p. 147-151.
23. . . In:
, nr. 118 (3309), 1973, 4 , p. 4.
24. . :
. In: , nr. 4, 2006, p. 191196.
References
1. Apostol Z. Tu, igane, nu trebueti nimnui. In: Curierul de sear, nr. 63 (8102), 1992, 14 aprilie, p. 3.
2. Balan Iu. O mulumire, dar i un suspans Interviu cu L. Cerepovschi. In: Capitala, nr. 13 (15), 2007, 6
aprilie, p. 12.
3. Balan Iu. Un igan n inima rii. Interviu cu L. Cerepovschi. In: Nistru, 8 (10), 2004, 2 septembrie, p. 7-10.
4. Cerepovschi L. Masa rotund Minoritile etnice
n Republica Moldova. Comunitatea romilor, care a avut
loc la 24 martie 2003. http://www.proeducation.md/files/
news/28.mar.2003/InvatSuper/2.htm (vizited 05.06.2016)
5. Dron I. Argument. In: Rromano-rumunikano vorba (cip). Ghid de conversaie rrom-romn. . Chiinu: Pontos, 2002, p. 6.
6. Duminica I. Personaliti marcante de etnie rom
prezente n istoria plaiului moldovenesc. In: Republica
Moldova casa noastr comun. Materialele conferinei
republicane tiinifico-practice, 21 august 2006. Chiinu:
Bussines-Elita, 2006, p. 116-126.
7. Procop S. mergence de la littrature tsigane en
Rpublique de Moldavie. In: Etudes Tsiganes. Paris, 2010.
n43. Une ou des littrature-s romani?, p. 150-165.
8. Romanin R. Tabra igneasc s-a ntors pe scena
Moldovei. Interviu cu L. Cerepovschi. In: Chiinu. Gazeta de sear, nr. 156(7345), 1989, 8 iunie, p. 3.
9. Angarskiy V. Pod tsyganskim shatrom. In: Sovetskiy
tsirk. 1961. nr. 12; Chernenko I. Sozdanie spektaklya. In:
Sovetskaya estrada i tsirk. 1968. 4, p. 12-13.
10. Balan Yu. Blagodarnost, no i suspans... Intervyu s
L. Cherepovskim. In: Stolitsa, 13 (768), 2007, 6 aprelya,
p. 12.
11. Balan Yu. Kakoy zabotoyu tomim?. Intervyu s
L. Cherepovskim. Perevod T. Kashevich. In: Dnestr, nr. 1011 (13), 2004, 21 oktyabrya, p. 11.
Chisinau, 2016
Volume XIX
99
12. Bessonov N. Tsyganskie artisty v gody voyny. In:

Bessonov N. Tsyganskaya tragediya. 19411945. Tom 2.
Vooruzhennyy otpor. Sankt-Peterburg, 2010, p. 214-267.
13. Viktorova Yu. Gorzhus tem, chto ya tsygan.
Intervyu s L. Cherepovskim. In: Molodezh Moldavii,
1990, 26 iyunya, p. 3.
14. Dreyzler M. O sudbakh tsyganskikh zamolvite
slovo. Intervyu s L. Cherepovskim i I. Dronom. In: Nezavisimaya Moldova, nr. 96, 1993, 29 iyunya, p. 3.
15. Dreyzler M. Tsygane umnye tolpoy iz Bessarabii
kochuyut. Intervyu s L. Cherepovskim. In: Stolitsa, nr. 6768 (3545-3546), 2005, 8 aprelya, p. 7.
16. Migulina T. Dom russkoy muzyki. In: Ekonomicheskoe obozrenie, 15 (943), 2012, 20 aprelya, p. 30.
17. Milaev E. Yan Davydovich Bresler. http:// www.
ruscircus.ru/yan_davydovich_bresler_702
(vizited
05.06.2016).
18. Obraztsov S. Muzykantskie bayki. Konechno,
eto grekh zapisyvat muzykantskie istorii In: Arkhivy
proekta TRI.MD. 17.09.2000. http://www.tri.md/articles/10.html (vizited 05.06.2016).
19. Procop S. Sudba rebenka v tsyganskoy literature
Moldovy. In: Revista de Etnologie si Culturologie. Chisinau: Tipografia Central, 2010. Vol. 5, p. 112-117
20. Procop S. P. Tsyganskaya skazka (k voprosu ob
obshchem i osobennom). In: Narodnoe slovo i muzyka
kak kulturnaya sostavlyayushchaya tsivilizatsionnykh
protsessov. Materialy nauchno-prakt. konf. Kishinev, 10
aprelya 2008. Chisinau, 2008, p. 84-96.
21. Procop S. Tsyganskaya skazka: mezhdu proshlym
i budushchim. Predislovie. In: Tsyganskie narodnye ckazki.
Sostavitel I. Duminika. Izdanie osushchestvleno pri podderzhke MFGS (Moskva). Kishinev: ARC, 2012, p. 3-9.
22. Tsyganskie narodnye skazki. Sostavitel I. Duminika. Izdanie osushchestvleno pri podderzhke MFGS
(Moskva). Kishinev: ARC, 2012, p. 90-93; p. 109; p. 110;
p. 147-1511.
23. Chervinskaya A. Ritmy yunosti. In: Molodezh
Moldavii, nr. 118 (3309), 1973, 4 oktyabrya, p. 4.
24. Cherepovskiy L. Tsygane: skitaniya po dorogam
mira i tropam istorii. In: Rusin, 4, 2006, p. 191-196.
Svetlana Procop (Chiinu, Republica Moldova).
Doctor n filologie, confereniar cercettor, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al Academiei de
tiine a Moldovei.
(, ). , -,
,
.
Svetlana Procop (Chisinau, Republic of Moldova).
PhD in Philology, Research Associate Professor, Centre of
Ethnology, Institute of Cultural Heritage of the Academy
of Sciences of Moldova.
E-mail: svetlanaprocop@mail.ru
100
E-ISSN 25376152
Chiinu, 2016
Volumul XIX
PAGINA TNRULUI CERCETTOR
Larisa ZAHAROVA
CU PRIVIRE LA CHESTIUNEA CONFLICTULUI ARTISTIC PE EXEMPLUL
ROMANULUI DE A. KOGAN
Rezumat
Cu privire la chestiunea conflictului artistic
pe exemplul romanului
de A. Kogan
n articolul dat, ce se bazeaz pe exemplul romanului istoric de Anatol Kogan,
se examineaz tipurile de conflicte artistice, sunt urmrite
dezvoltarea i soluionarea lor. Dup cum ne arat cercetrile, n operele literare de format mare, de exemplu, n romanele istorice, se observ combinarea i sinteza diverselor conflicte. Conflictul real, obinnd forma unui conflict
artistic n romanul istoric, se transform ntr-un exponent
de idei ale autorului.
Cuvinte-cheie: onflict artistic, roman istoric, Anatol
Kogan, conflict religios, sinteza conflictelor.

.

,
. ,
, . ,
, , , . ,

, .
: ,
, ,
, .
Summary
The study of artistic conflict in the historical novel
The Castle of Senarega Brothers by Anatol Kogan
Based on the historical novel (The Castle of Senarega Brothers) by Anatol Kogan, the
article examines the types of artistic conflicts, their development and resolution. As our research shows, in large format
literary works, for example, historical novels, the combination and synthesis of various conflicts is observed. Real conflict, achieving the form of an artistic conflict in the historical
novel, turns into an exponent of the author ideas.
Key words: artistic conflict, historical novel, Anatol
Kogan, religious conflict, conflict synthesis.
n diferite timpuri i n diferite epoci de viziune

asupra lumii, interesele i credina poporului i impunea pe poei i pe romancieri s acorde o deosebit
atenie multiplelor teme i s elucideze n operele lor
diversitatea conflictelor existente. Conflicte de orice
gen au scuturat ntreaga istorie a omenirii i au schimbat soarta multor popoare, naiuni i viei omeneti n
parte. Firete, conflictul oglindit n literatura artistic
este incompatibil cu conflictul social real. Totui, sarcina literaturii artistice este cea de a elucida realitatea
prin imagini, adic astfel scriitorii reacioneaz sensibil
la orice schimbri ce au loc n societate, le contientizeaz i le redau n operele lor.
Concepia, dezvoltarea i soluionarea conflictului
depind de viziunea despre lume i de experiena de via
ale scriitorului, de faptul n ce societate i n ce perioad
a timpului el triete.
Conflictul n literatur este temeiul formei artistice, axul de formare a subiectului operei. Conform ideilor ce bntuie n literatura contemporan, conflictul
este o ciocnire acut ntre caractere i mprejurimi, viziuni i principii de via, ce este pus la baza aciunilor
n opera artistic. Specialistul n literatur M. Eptein
ne explic termenul de conflict astfel: contradicia i
contrariul sunt principii al relaiilor dintre personajele
operei artistice [4, p. 166].
n contextul temei afiate, pe noi ne intereseaz legtura reciproc dintre conflictele elucidate n operele
literare cu situaia social din lume, din ar, condiionalitatea conflictelor artistice interne i externe n
funcie de schimbrile n concepia despre lume a societii.
Drept obiect de studiu n acest sens a servit proza de expresie rus a Moldovei din jumtatea a doua a
secolului al XX-lea, i anume romanul istoric
de Anatol Kogan, cercetat prin prisma categoriei de conflict artistic.
Scopul lucrrii este de a scoate n eviden i de a
descrie tipurile de conflicte artistice pe exemplul unei
opere literare de format mare, de a urmri dezvoltarea i
soluionarea acestor conflicte.
n critica literar se evideniaz cteva feluri de
conflicte artistice: de dragoste, de idee, filosofice, de trai,
psihologice, religioase, militare; de asemenea, interne
(personale) i externe (interpersonale, de grup, sociale).
De obicei, n operele artistice (ndeosebi n cele de format mare) sunt prezente cteva conflicte ce se coaguleaz ntr-un sistem de conflicte. La baza acestui sistem se
E-ISSN 25376152
afl o anumit tipologie de conflicte ce pot fi deschise i

camuflate, externe i interne, acute i de durat, soluionabile i nesoluionabile etc.
S examinm o asemenea sintez de conflicte n
romanul istoric de Anatol
Kogan. Conflictul principal i de formare a subiectului
romanului este unul religios, un conflict ntre biserica
catolic i cea ortodox. Un conflict religios este subneles de noi ca o lupt ce se d ntre reprezentanii de
diferite credine sau o confruntare intern ntre reprezentanii uneia i acelei confesii, la baza creia se afl intolerana fa de o alt gndire. Autorul n acest roman
face referin la evenimentele ce au derulat la mijlocul
secolului al XV-lea, cnd Bizanul deja czuse, iar pe
tronul rii nc n-a fost urcat tnrul voievod tefan,
feciorul lui Bogdan. n Moldova sosir o slug de-a lui
Papa de la Roma cu mputerniciri deosebite, pentru a
pregti pentru noi un prin, care s aib nclinaii latine
i de leah [1, p. 20]. Cu alte cuvinte, conflictul principal consta n faptul c Roma catolic dorea s-i extind
influena n principatele cretine, ncepnd cu Moldova
i sfrind cu cel al Moscovei. Pentru aceasta, n delta
rului Nipru a fost construit de ctre fraii Senarega din
Genova Castelul Lerici.
Clericii nelepi ai Romei erau ncrezui n faptul
c viitorul i va aparine acestui colior, deocamdat neremarcabil, dar aflat n paza Domnulu. Acolo,situat n
spatele larg al Poloniei i Lituaniei cretine, protejat de
nvala turcilor de ctre Monte-Castro moldav i de cetatea Chiliei, cucerit de ctre unguri, va crete o fortrea nou a Romei [1, p. 32].
Dup cum se tie, conflictul i are liantul su
tehnic, o funcie de asamblare. Dezvoltarea conflictului condiioneaz nu numai legturile i contradiciile ntre personajele artistice, dar i raportul
dintre diferite pri i componente ale operei artistice, precum i structura ei interioar, menioneaz
M. Hrapcenko [3, p. 257]. Altfel zis, trebuie s fie menionat faptul c conflictul determin principalele etape de
dezvoltare a subiectului: naterea conflictului iniierea;
tensiunea culminant a conflictului culminarea; soluionarea conflictului dezlegarea.
n romanul de Anatol
Kogan, factorul de iniiere a conflictului dintre lupttorul,
sotnicul Tudor Bour, i mesagerul Papei, printele Ruffino, a fost omorul din Cetatea Alb a liderului husit, a printelui Constantin Romanski, care a fost un bun prieten
al lupttorului moldovean. Astfel, la conflictul cu caracter
religios s-a adugat i cel cu caracter interpersonal al sotnicului Tudor i printelui Ruffino. Eroul principal primete porunca de a afla cu ce scop a venit mesagerul catolic i pentru ce acela se ndreapt n cetatea genovezilor.
Sutaule, trebuie s cercetm bine cine sunt ei,
stpnii Castelului Lerici, ce ascund ei n minile i inimile lor. <> Nu-i ntinde cumva Roma mna sa prin
aceast cetate nspre Crimeea i Nipru? [1, p. 21].
Locul ciocnirii ntre prile conflictuale principale
Chisinau, 2016
Volume XIX
101
a devenit castelul frailor Senarega. Aici sub form de

prizonier nimerete sutaul Tudor, tot aici, peste o bucat de vreme, vine i printele Ruffino.
Muli dintre literai remarc faptul c, caracterul
eroului i cel al conflictului sunt reciproc condiionate.
Deseori, cu trecerea prin situaii conflictuale, se manifest calitile spirituale i morale ale personajului principal. Conflictul i propune eroului principal alegerea, iar
acela, la rndul su, joac rolul principal n dezvoltarea
i soluionarea conflictului. Drept confirmare a acestui
gnd este nsui eroul romanului, sutaul Tudor Bour. El
este reprezentat ca un personaj activ, participant la toate
conflictele expuse n romanul dat. Iar acesta, dup cum
s-a menionat deja, este un conflict interpersonal i religios cu printele Ruffino. Totodat, e i un conflict de
dragoste, care se adaug, pe msura dezvoltrii subiectului, la conflictul principal: Tudor Bour se ndrgostete
n sora proprietarilor castelului, Maria Senarega. Aceast afeciune reciproc, care n-a putut fi ascuns de cei
doi, a trezit indignarea frailor i gelozia efului de paz
a castelului, a cavalerului Conrad: interesul fetei fa de
prizionerul valah nu putea s nu-i trezeasc o jelozie tainic [1, p. 122]. Conrad, dac i era clugr, n calitate
de cavaler putea s se dedice unei slujiri castice fa de
o doamn, fr s ncalce, chiar i n gnd, jurmntul
puritii [1, p. 76]. n acest conflict, dup prerea cavalerului, deintor al Ordinului Livonian, viaa sotnicului
este o mic rscumprare pentru un astfel de curaj [1,
p. 122].
Sutaul a participat, de asemenea, i la conflictul
militar de aprare a castelului Lerici de la nvala ttarilor. Eroul principal a avut dumani i printre paznicii
castelului mercenarul pan Juzek Ponjatovski nu l-a
ndrgit pe Tudor Bour pentru inuta lui mndr i
nobleea nscut, pentru privirea curajoas, deschis i
pentru calitatea lui prieteneasc, pentru faptul c sutaul place lumii, lui Iuzek personal, care nu-l poate vdit
suporta [1, p. 124]. Punctul culminant al confruntrii
a devenit duelul dintre cei doi, ce s-a transformat ntro adevrat btlie, unde, n realitate, era pus viaa n
pericol. Ca rezultat, conflictul s-a terminat cu victoria
lupttorului moldovean.
n acest roman este redat i un conflict de ordin
intern, ce apare adeseori sub form de nite ntrebri
retorice. Relaiile care au aprut n urma convieuirii
cu cei din cetate, cina i discuiile serale, susinute cu
proprietarii castelului, i lsau amprenta n luarea deciziilor cu privire la soarta castelului: n castel exista i
o societate de oameni buni i detepi i o tain criminal, o frumoas fat i o temni cu o camer de
tortur,camuflate de lumina zilei. Ce va trebui s pun
mai nti pe talerul judecii lui, cnd va veni timpul de
a decide existena acestui cuib sau dispariia lui?.. [1,
p. 82]. n soluionarea acestui conflict un rol deosebit l-a
jucat o ntmplare care a spulberat ndoielile sutaului,
a scos la iveal adevrata fa a frailor mai mari Senarega i a cavalerului Conrad. Odat, cnd a fost adus un
102
E-ISSN 25376152
lot ordinar de prizonieri din Voln, fraii nu au dorit s

rscumpere marfa nici cu un pre de nimic, nu le-a
fost pe placul frailor, deoarece erau muli btrni, printre care majoritatea erau istovii, mai ales copiii, trupul
femeilor purtau o mulime de amprente ale biciurilor
fr numr... [1, p. 84]. Tot lotul de prizonieri a fost pe
loc nimicit de paloele nogailor, care nu-i mai doreau s
fie apsai de o aa povar. Moartea acestor oameni nu
i-a amrt cu nimic pe seniorii influeni: Tudor a vzut
cum se ntorceau asear clreii din aceast cltorie. i
amintise de feele lor linitite, de conversaia lor vioaie,
de rsul lor reinut i cum erau satisfcui de sine nsi,
ca nite cretini i brbai cu contiina curat [1, p. 84].
Subiectul acestui roman este plin de posibile i variate conflicte. Multe dintre personajele active au nimerit
n acest castel nu din propria dorin, multe dintre ele
au fost lovite dur de soart, n viaa fiecreia a avut loc
conflictul su.
Muli dintre prizonieri au nimerit n castel drept
rezultat al diverselor conflicte militare. De exemplu, o
rusoaic tnr, Ana, o roab, concubina misionarului
Pietro Senarega, a fost capturat de ctre ttari. Hoardele de ttari, care nvleau pe aici nu erau ca acelea,
care nvleau n fiece an asupra pmnturilor Moscovei. Acestea erau detaamente rzleite de ttari, un fel
de oaspei dorii, chemate de marele prin n ajutorul lui
n lupta cu leahii i lituanienii. ntorcndu-se n Cmpie,
aceti aliai jefuiau i luau prizonieri unde li se cdeau.
Prinii i voievozii nu le creau obstacole scumpilor oaspei [1, p. 65]. Pe alii i-a adus n castelul Lerici cutarea
unui locuor linitit, cum, de exemplu, arhitectul Antonio, care a fugit mai departe de inchiziie n cutarea
unei alte societi, mai echitabile. Cu alte cuvinte, el a
nimerit n castel datorit unui conflict social, care aici
se exprim sub form necorespunztoare, de tensiune
ntre ce este i ntre ce ar trebui s fie, conform imaginaiei arhitectului Antonio. n lume domina nebunia,
lumea i-a ieit din mini. Peste tot clocotea rzboiul
venica i incurabila maladie a omenirii. Vecinii luptau
ntre ei, fraii s-au pornit unul asupra celuilalt. Lcomia,
cruzimea, intolerana, ura, lipsit de oriice sens iat
cine conducea cu lumea, care gonea omenirea ieit din
mini [1, p. 69]. n aceast fraz din monologul luntric
al arhitectului Antonio se profileaz eternul i nesoluionabilul conflict al confruntrii dintre bine i ru, dintre
via i moarte. Imperfeciunea ornduirii mondiale a
dat natere unui conflict intern n sufletul Maestrului:
el mai mult nu credea n fora spiritual a artei, n capacitatea ei de a nnobila sufletele oamenilor [1, p. 69].
Unul dup altul apar conflicte i n familiile influenilor seniori Senarega, proprietari ai castelului Lerici. Nu
exist nelegere ntre fratele mai mare i cel mijlociu n
ce privete gestionarea lucrurilor de aici: pentru Pietro,
fratele mai mare, puterea i dominaia se afl n aur i
pmnt, iar mijlociul Ambrodjo este pasionat de comer:
jocul cu ipotecile, actele de vnzare, aciunile i hrtiile
de valoare. El insist: Aurul pstrat n cufere, e aur
Chiinu, 2016
Volumul XIX
mort. <>Aurul introdus ntr-o afacere, este o for [1,

p. 53]. Mezinul Mazo nu mprtete interesele i scopurile frailor si mai mari: Banii i puterea! Tnrul
a scuturat cu crlionii. La ce bun mi trebuiesc ei mie,
senior frate mai mare? La ce-mi trebuiesc robii? Eu am
nevoie doar de libertate i doar numai ea mi trebuiete
[1, p. 279]. Din exemplele aduse se poate trage concluzia
c divergenele dintre frai reprezint nu altceva dect
un conflict conceptual, adic un conflict dintre punctele
lor de vedere asupra nelegerii cum trebuie s fie ornduirea lumii, ce nu se suprapun, de asemenea i cel cu
privire la valorile vieii n aceast lume.
n acest roman este prezentat totodat i istoria
conflictului de lupt pentru tronul otoman ntre shahzade Orhan i shah-zade Muhamed. Prinul Orhan avea
mai multe drepturi la tron, ns el nu tindea s ajung
la putere i nu crea obstacole s fac acest lucru fratelui
su. Noul padiah a ordonat s-i cspeasc pe toi fraii si, fr s-l crue nici i pe cel de nou luni, Osman
[1, p. 167]. Shah-zade Orhan fu nevoit s se salveze ascunzndu-se la Constantinopol, iar, dup acapararea lui,
s ain calea refugiului pe mare cu un mic caiac. Dup
un ir de aventuri, prinul nimerete n castelul Lerici,
unde el se prezint cu un nume de fugar aga cu numele
de Nuretdin. Imperiul Otoman i Roma fcuser o nelegere n privina formrii unei aliane: noua cetate
a Ordinului frailor predicatori, ce se afla pe marea cea
Mare, turcii au promis s n-o ating, ba chiar s-o pzeasc [1, p. 150]. ns preul acestei nelegeri, conform
cerinelor Marii Pori, a devenit capul prinului Orhan.
Punctul culminant al conflictului poate fi considerat sosirea n castelul Lerici a mesagerului papei, a printelui Ruffino, cnd situaia lupttorului moldovean,
a prinului Orhan, dar i a adepilor lor s-a complicat:
lupttorii i Tudor au fost ntemniai, iar pe arhitectul
Antonio se pregteau s-l trimit cu prima corabie de
ocazie, ca pe un pctos nepocit, la Roma, pentru a-l
preda n minile inchiziiei.
Cu evadarea prizonierilor, care au spat pe sub
castel i s-au luptat cu nverunare cu paza lui, a venit
i dezlegarea conflictului. La sfritul naraiunii au fost
dezlegate mai multe conflicte expuse n roman: castelul
Lerici a fost ars i distrus, printele Ruffino a fost rpus,
fr ca s mai reueasc s-i realizeze afacerea sa neagr, sotnicul Tudor Bour cu Maria Senarega au plecat la
Belgorod, iar cu ei s-a dus i arhitectul Antonio. Nesoluionate au rmas i sunt conflictele dintre confesiunile
uneia i aceiai religii dintre catolici i ortodoci, dintre
reprezentanii diferitor credine musulmani i cretini.
Reieind din cele expuse mai sus, se poate de menionat c n operele literare de format mare, de exemplu,
n romanele istorice, se observ combinaia diferitor
conflicte i sinteza lor. Merit de asemenea de subliniat
c, adresndu-se la forma romanului istoric, Anatol Kogan a abordat un ir de probleme caracteristice timpului
su: lupta pentru independena Patriei sale, dreptul la
religia motenit de la tai i bunici, posibilitatea popo-
E-ISSN 25376152
rului de a alege calea sa de dezvoltare. Cu alte cuvinte,

conflictul real, obinnd forma unui conflict artistic, se
transform ntr-o expresie de idei ce aparin autorului.
1. . . . : , 1979.
327 p.
2. . . In: : 11 . .: - . ., 1931, . 5, p.
257-258.
3. . .
. In: . . . . 4- .
.: , 1981, . 4, p. 258-294.
4. . . . . In:
. .: . ,
1987. 752 p.
References
1. Kogan A. Zamok bratev Senarega. Istoricheskiy
roman. Kishinev: Literatura artistike, 1979. 327 p.
Chisinau, 2016
Volume XIX
103
2. Timofeev L. Konflikt. In: Literaturnaya entsiklopediya: v 11 t. M.: Izd-vo kom. Akad., 1931, T. 5, p. 257258.
3. Khrapchenko M. B. Tipologicheskoe izuchenie
literatury. In: Khrapchenko M. B. Sobr. soch. v 4-kh tt. M.:
Khudozhestvennaya literatura, 1981, T. 4, p. 258-294.
4. Epshteyn. M. N. Konflikt. In: Literaturnyy entsiklopedicheskiy slovar. M.: Sov. entsiklopediya, 1987. 752 p.
Larisa Zaharova (Chiinu, Republica Moldova).
Doctorand, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei.
(, ). , , .
Larisa Zakharova (Chisinau, Republic of Moldova).
PhD Candidate, Centre of Ethnology, Institute of Cultural
E-mail: mi-la2@rambler.ru
Irina DUSHAKOVA
KEEPING RUSSIAN IDENTITY: DISCOURSE ANALYSIS OF RUSSKOYE SLOVO
Rezumat
Pstrnd identitatea rus: analiza discursului public a
ziarului Russkoe slovo
n articol este prezentat analiza etnologic a ziarului Russkoe slovo (Cuvntul rusesc) n perioada anilor
20132015. Autorul arat puncte de ancorare a discursului despre grupuri etnice: memoria istoric i tema limbii
prin care este reprezent etnia n mass-media. Autorul
analizeaz mai detaliat memoria istoric reflectat n ziar,
mai ales cronologia creat de Russkoe slovo i modurile
de a conecta trecutul cu prezentul. Acest articol ofer, de
asemenea, o analiz a memoriei istorice ca dou narative
una personificat i una obiectiv.
Cuvinte-cheie: grupuri etnice, analiza discursului,
puncte de ancorare a discursului, memoria istoric.
:
-
20132015 .,
: , .
, ,
, . -

.
: , , , .
Summary
Keeping Russian identity: Discourse analysis of
Russkoye Slovo
The article provides the analysis of the Russkoye
Slovo newspaper in 20132015. The author reveals nodal
points of discourse about ethnic groups: historical memory and the language issue that build the representation of
ethnicity. The author gives a more detailed analysis of the
historical memory reflected in the newspaper, analyzing
the timeline reflected in this edition and the mechanisms
of past-present connection. The article presents the analysis of the historical memory on the level of an objectified
narrative and on a personified one.
Key words: ethnic groups, discourse analysis, nodal
points of discourse, historical memory.
Medialization of the modern world is one of the

main arguments for analysis of media as an important
source for research projects. The basis for this scientific
tradition was formed by Lasswell and his team in the
104
E-ISSN 25376152
forties of the XX century when this group developed

quantifying methods for unstructured data [6, . 18; 9,
. 221]. Birmingham school of Cultural Studies laid the
basis for media analysis [8, p. 58] as well specifying media as an independent area of research.
Anthropology also has a long tradition of dealing
with press materials in cases when it was impossible
for an anthropologist to go to the field and use classical
methods of participant observation. It started with remote ethnography in the works of R. Benedict during
World War II and after a gap in the 80s there was one
more peak of interest towards media [3, p. 3]. It is still a
developing area in anthropology that is known as media anthropology nowadays [10]. This paper presents
an approach that combines ethnological and sociological perspectives, as it detects the system of relationship
between social and ethnic factors in all areas of life, on
the one hand, and interethnic relationship on the other
hand, finding significant regularities and contradictory
tendencies in ethnically marked social space [5, p. 86].
One of the key questions that define the quality of
researches based on media analysis is the question of
representativeness of the analyzed text corpus. From
my point of view, the newspaper Russkoye Slovo
(Russian Word) that presents itself as the main voicer
of the Russian speaking population of Moldova, is one
of those platforms that have potential for mobilization
of the ethnic identity of its readers.
In order to understand the mechanisms used for
ethnicity representation I have analyzed all the issues
of Russkoye Slovo printed in the period of 2013
2015. The advantage of the analysis of this particular
newspaper is that it is focused mainly on ethnic and
cultural topics. It is quite a rare case for the press edited
in Moldova.
The program of the defense of the Russian speaking population of Moldova was documented in the first
issues of the newspaper. Thus, in the second issue (No.
2 of 10.02.1993), the article Omissions are the seeds of
conflicts. Notes in the margin of the draft of the Education act in the Republic of Moldova says: considering
the peculiarities of the Russkoye Slovo newspaper, we
will speak for those people who are not Romanian native speakers (No. 2 of 1993). At the same time, I presuppose that the analysis of the content of a newspaper
doesnt allow the researcher to make any conclusions
about the way the content affects its audience. This paper is an attempt to describe the leading mechanisms of
representation that are connected to ethnicity and will
dwell upon one of them.
During 20132015, 135 issues of the newspaper
were printed (7 of them were doubled): 45 in 2015 (3
doubled), 47 in 2014 (4 doubled), 43 in 2013 (no doubled). We also took into consideration the publications
in other newspapers during the analyzed period and the
first issues of Russkoye Slovo as material for comparison. Averagely issues of the analyzed newspaper con-
Chiinu, 2016
Volumul XIX
tain 16 pages (except for some numbers that have 20

pages), the first page often has no text (just photos).
The research design is based on E. Laclau and Ch.
Mouffes discourse theory and their idea of nodal points
of discourse discourse is formed by virtue of partial
fixation of meanings around some nodal points. Nodal
point is a privileged sign, around which other signs become ordered and significant [7, p. 57]. At the same
time the analysis of media texts amplification was held
in the framework of critical discourse analysis [1, p. 1].
Both approaches are implemented through qualitative
methods; the results of quantitative processing of data
are used only as illustrations. This decision is based on
D. Yanows ideas that methodology is usefully seen
as applied ontology and epistemology, and the language of qualitative and quantitative has increasingly
become a proxy for differences, largely unarticulated,
between positivist and interpretivist philosophical presuppositions concerning the character of social realities
and their knowability [4, p. XVIII]. It means that the
combination of qualitative discourse analysis and quantitative content analysis is, in fact, the mixture of the
ontological and epistemological basis of these methods.
Moreover, the mixture of methods shakes the foundation of positivism and makes the researcher closer to
interpretivism [2, p. 36-40], which problematizes the
necessity of quantitative data processing and inclusion
of these results in the research design.
The analysis of the content of press publications
showed that the representation of ethnicity derives
from references to the following topics that build the
discourse of this edition:
historical events: all the publications that describe the past of Moldova and Russia in different historical periods as well as biographies of personalities
that affected the cultural or historical connections between the two mentioned countries. All the texts of this
group evolve deep friendship between the population
of Russia and Moldova. We have also included the texts
that describe the history of holidays and anniversaries
in this group.
language issue: There are very many publications about the role of the language and the way Russia
contributed to keeping the Russian language in Moldova, about the importance of keeping it etc. This topic
includes the greatest variety of discourses including
political and economic ones. To illustrate that this topic
consumes a large proportion of the whole newspaper
space, we will present the results of frequency analysis.
The manipulation of the data for 2015 showed that the
word language is on the 13th place (732 occurrences)
and on the 8th place in 2013 (1642 occurrences) compared to absolute frequency of the leading word (we)
in both 2015 and 2013 about 2000 occurrences for one
year.
A little bit less important, but also stable and significant, is the mechanism of ethnicity representation
E-ISSN 25376152
through territories description (specifically city and

region branding of Russian Federation as historical
homeland) and the religious issue (orthodox holidays,
public speeches of Patriarch etc.).
All the mentioned topics and nodal points of discourse draw the distinctions and sustain the us-them
dichotomy using political / politicized discourse in
most cases. At the same time, the topic of language
issue unites all the Russian native-speaking ethnic
groups, which is not such a common practice for this
particular newspaper, and we can find a lot of examples
of publications that reflect the ethnic diversity of Moldova that is adjacent to Moldovan nationhood. If we
compare the content of Russkoye Slovo to the Russian
press, we will see that such newspapers like Izvestiya
(close to News) and Novaya Gazeta (New Newspaper) depict Moldova without giving any details on
the ethnic structure of the country, Moldova is represented as ethnically homogenous and the distinctions
are connected to some other (bigger) categories. It can
be interpreted through the difference between selfrepresentation and the representation of the other, as
self-representation has more details and sees grounds
for more distinctions inside a particular community. At
the same time, we could see that the analyzed newspaper melts down some distinctions focusing on identity
based on language.
The comparison with first issues of the newspaper
shows that in 1993 Russkoye Slovo was trying to make
sense of the new conditions for the ethnic minorities
and finding new limits and social boundaries. Today,
we see clear distinctions but earlier many texts about
the new terminology were published, especially in the
first issues of the newspaper. Thus, in No. 2 of the newspaper, 1993, in the article Omissions are the seeds of
conflicts. Notes in the margin of the draft of the Education act in the Republic of Moldova, the journalist
argues the term of allochthonous citizens referring
to the fact that every citizen of Moldova is an autochthonous one, because everybody pays taxes and lives on
this territory for a while. One more article about the
status of the Russian speaking population of Moldova
appears in No. 3 of 17.02.1993. One of three broadsides
of the first page of this issue is: Are we not a national
minority? Is a national minority not us?. The author
of the article presents his position on the issue of the
origin and evolution of the term national minority:
National minority is a word from pre-war custom.
But representatives of small Eastern ethnic groups were
called this way in that period. I imagined a real representative of national minorities accordingly. And suddenly I turned out to be exactly the one. It is quite interesting that the term ethnic minority is also criticized
there. This criticism is based on a competing discourse
constructed in Sfatul Tsarii newspaper. G. Ghimpu
published an article that claimed that there was only
one nation in Moldova and some ethnic groups. That is
Chisinau, 2016
Volume XIX
105
the reason why a Russian speaking journalist perceived

that term as an attempt to limit the rights of those who
were transferred from national minority to ethnic
minority, even though today this term is used in neutral context in this newspaper. Due to the limited space
of this paper we will focus on the analysis of historical
events.
Historical events. This is one of the key topics of
the analyzed discourse; it is also one of the most frequent topics in last three years. Analyzing this topic we
proceeded from A. F. Filippovs idea that he claimed in
his paper Construction of the Past in the Communication Process: Theoretical Logic of Sociological Approach about social memory: The experience of intercommunion remains in the memory of an individual
insofar as needed for operational projection of actions,
for references to what was before, for arguments, estimations, anticipations. Simple repetition of an event
doesnt give it the status of memorable past. Social
memory is thematization of the moments presented in
current interaction in the mode of significant past. They
point to the passed, but they motivate, involve, paralyze
reflection as relevant present [11, p. 118]. So analyzing
the topic, we tried to trace the timeline and see its limits
and to evolve the mechanisms that let us construct the
connection between past and present.
As the analysis shows, the historical topic is reflected in two perspectives: 1) historical events are described (this discourse is more estranged and objectified), 2) biographies of cultural and historical figures
are given (more personified).
The earliest event depicted in 20132015 is the
foundation of the Moldovan statehood. Thus, there is
an article about the celebration of the 665th anniversary
of the Moldovan statehood on December, 25 (665th
anniversary of the Moldovan statehood was celebrated
in Chisinau) in No. 1 of 2015. This article is also one
of interest because of the mechanism used for building
past-present connection through the description of celebrations.
It is worth saying that an impressive amount of
publications in the newspaper, in general (we can also
add the texts about different festivals of culture or language, as well as orthodox holidays), and the ones about
historical events and figures is devoted to celebrations.
Most of the described celebrations create the discourse
of history that unites Russia and Moldova. At the same
time this topic is developed in a broader framework of
Slavic space that involves the concept of the so called
Russian world. As one of the most eloquent examples,
the celebration of the Day of Slavonic Alphabet and
Culture can serve. It was born, as the article claims:
a quarter of century with love to Slavdom (No. 19 of
2015), in Bulgaria and since 1863 it is celebrated not
only in that country. A picture of the celebration of this
holiday was on the front page of the issue of May, 24. It
was also described in details in the next number No. 20
106
E-ISSN 25376152
of 2015). There is also another holiday that is quite close

by its narrative to the one mentioned above the Day
of Russian spiritual culture in the Republic of Moldova
(see No. 36-37 of 2013).
It is notable that the period between the foundation
of the Moldovan statehood and 1812 is not depicted in
the newspaper. In No. 5 of 2013, there was a note about
a re-publication of the book by V. Nazarevsky (the first
edition bears the date of 1911), and the starting point
of this action is the scientific conference on the topic of
the role of 1812 in the destiny of Russia and Moldova
(100 books about the centenary of the Civil War, No. 5
of 2013). The edition of books about historical events is
also one of the ways of connecting past and present.
Next part of the reflected timeline is mostly sustained by the usage of the second, biographical and
personified perspective. We cant find such time gaps or
strict boundaries here, they are more blurred and they
mostly coincide with the years of life of the important
figures mentioned in publications.
The most detailed written period is the period
from the end of the 18th century and the whole 19th century. In many cases, it is connected with the biography
of A. S. Pushkin, who is a very significant personality in Russian-Moldovan relationship. More than that,
there is a museum of Pushkin in Chisinau that is another platform that works as a newsmaker for the newspaper Russkoye Slovo. It describes many events that
take place there. For example, an exhibition dedicated
to Griboedovs 220th anniversary (A poet and a diplomat No. 1 of 2015), Yershovs 200th anniversary (Tale
of sense, if not of truth! No. 8 of 2015) and an exhibition dedicated to Byron (Regent of our dreams No. 1
of 2013) are reflected in the analyzed articles. The connection between past and present is given through the
activity of an intellectual club: it is built on the events
that are organized by different communities, clubs, organizations that are involved in the keeping and extension of Russian culture and the Russian language in the
Republic of Moldova.
The end of the 19th century is depicted through
the biography of an architect that is important for Chisinau A. V. Schyusev. The the preparation for the celebration of his 140th anniversary link past and present
(Who needs him, this Schyusev? No. 2 of 2013).
The main focus in the description of the 20th century is the Great Patriotic War. It falls into many detailed
small events connected to the War and it is depicted in
the figures of heroes of the War fighting for their big
country. For example, there were some repeated publications about the 100th anniversary of a submariner and
a veteran A. Marinesco (No. 1 of 2013). It is remarkable
that there is a big difference between the first and last
issues of the newspaper if we analyze the terminology,
but there is no difference in the way this War is represented. Thus, one of the most stable issues for publication about the Great Patriotic War is the battle of Stalin-
Chiinu, 2016
Volumul XIX
grad. Such publications constantly appear in the issues

printed in February.
In general, we should say that the texts devoted to
this War and its memory can be met not only in the
issues that are printed on special events like May, 9
or June, 22, but almost in every issue of the newspaper. The reason for such publication can be different:
arrangements for the celebration of the Victory Day,
notes about the results of identification of the unknown
soldiers and their reinterment, the anniversary of St.
George Ribbon, etc.
As we mentioned above, one of the research interest of the analysis of this topic was to trace the timeline
represented in the newspaper. So it starts with the Moldovan statehood and it lasts till today, it basically has
no end, it describes the historical present. It is mostly
presented with the depiction of the achievements that
Russia has. Thus, in No. 4 of 2014 we can find an article
Ideology of the Leader (with the standing head Contemporary History) that makes a connection between
the achievements of Gorbachev (in 1988) and Putin.
The author claims that Russia is now accepted on the international level as a powerful actor. The mechanism of
linking past and present is based on the parallel drawn
by a journalist.
The analysis of Russkoye Slovo newspaper for
20132015 shows that the representation of ethnicity in this newspaper is based on such nodal points of
discourse as history, language, territory and spirituality.
Detailed analysis of the historical topic lets us think that
this newspaper draws the timeline since 14th century till
nowadays. There are also some periods or events that
are described much more specifically, in our case, it
is the XIX century and the Great Patriotic War. Their
representation is built not only on the description of
objectified events but it is also connected to the personified line that describes significant personalities.
The best example of such a personality is A. Pushkin
whose name is interconnected with both history and
the museum that is a platform for the development of
a dialogue between Russia and Moldova. This effect of
augmented reality when the present is by the past can
be achieved with the usage of such mechanisms as: 1)
the description of holidays that are devoted to certain
historical events or the events from the life of significant
figures, 2) the description of the activity of different
communities that keep Russian cultural heritage, 3) the
construction of historical parallels made by journalists.
Sources
The archives of Russkoye Slovo newspaper for 2013
2015. http://www.russlovo.md/
Bibliography
1. Barker C., Galasinski D. Cultural Studies and Discourse Analysis: a Dialogue on Language and Identity. London: SAGE, 2001. 192 p.
E-ISSN 25376152
2. Fierke K. M. World of Worlds? The Analysis of

Content and Discourse. In: Qualitative Methods, 2004, vol.
2, no. 1, p. 36-40.
3. Postill J. Doing Remote Ethnography. In: Routlege
Companion to Digital Ethnography (draft chapter), 2016.
https://johnpostill.com/2016/01/18/doing-remote-ethnography/ (vizited 30.04.2016).
4. Yanow D. Introduction. In: Yanow D., SchwartzShea P. Interpretation and method: empirical research
methods and the interpretive turn. New York London:
M.E. Sharpe, 2006, p. XI-XXVII.
5. . ., . . . In:
, 2008, 7, p. 85-95.
6. . . . . .: , 2008. 372 p.
7. . ., . . . . , 2008. 352 p.
8. . . In: ,
2012, 1 [85], p. 14-79.
9. . . . . .: , 2003. 428 p.
10. . . : . In: , 2015, 4, p. 3-12.
11. . .
: . In: . .:
-, 2005, p. 96-120.
References
1. Barker C., Galasinski D. Cultural Studies and Discourse Analysis: a Dialogue on Language and Identity.
London: SAGE, 2001. 192 p.
2. Fierke K. M. World of Worlds? The Analysis of
Content and Discourse. In: Qualitative Methods, 2004, vol.
2, no. 1, p. 36-40.
Chisinau, 2016
Volume XIX
107
3. Postill J. Doing Remote Ethnography. In: Routlege

Companion to Digital Ethnography (draft chapter), 2016.
https://johnpostill.com/2016/01/18/doing-remote-ethnography/ (vizited 30.04.2016).
4. Yanow D. Introduction. In: Yanow D., SchwartzShea P. Interpretation and method: empirical research
methods and the interpretive turn. New York London:
M.E. Sharpe, 2006, p. XI-XXVII.
5. Arutyunyan Yu. V., Drobizheva L. M. Etnosotsiologiya pered vyzovami vremeni. In: Sotsiologicheskie issledovaniya, 2008, 7, p. 85-95.
6. Batygin G. S. Lektsii po metodologii sotsiologicheskikh issledovaniy. Uchebnik dlya vysshikh uchebnykh
zavedeniy. M.: RUDN, 2008. 372 p.
7. Yorgensen M. V., Fillips L. Dzh. Diskurs-analiz. Teoriya i metod. Kharkov, 2008. 352 p.
8. Kurennoy V. Issledovatelskaya i politicheskaya
programma kulturnykh issledovaniy. In: Logos, 2012, 1
[85], p. 14-79.
9. Nazarov M. M. Massovaya kommunikatsiya i obshchestvo. Vvedenie v teoriyu i issledovaniya. M.: Avanti
plyus, 2003. 428 p.
10. Novikova A. A. Antropologiya media v Rossii: istoki i perspektivy. In: Etnograficheskoe obozrenie, 2015,
4, p. 3-12.
11. Filippov A. F. Konstruirovanie proshlogo v
protsesse kommunikatsii: teoreticheskaya logika sotsiologicheskogo podkhoda. In: Fenomen proshlogo. M.: GUVSHE, 2005, p. 96-120.
Irina Duacova (Chiinu, Republica Moldova). Doctorand, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului
Cultural al Academiei de tiine a Moldovei.
(, ). , , .
Irina Dushakova (Chisinau, Republic of Moldova).
PhD Candidate, Centre of Ethnology, Institute of Cultural
E-mail: dusha-irina@mail.ru
108
E-ISSN 25376152
Chiinu, 2016
Volumul XIX
COMUNICRI

1921 2013 . ,

: .
, ,
.
,
: , , , (. . ,
. . -, . . , . . , . . .), (
. )
.

10- , ,
,
- () [32].
, , ,
.
,
,

(
). ,
,
. (
),
.

.

,
. - ,
, . . -
.
, [32; 33].
,
.

.
,

.
,
, , , , , . .
, ()
,
. ,

. , ,
,
[39; 40; 8; 9].

.
. . ,
- [38].
,
.
. , , -
E-ISSN 25376152
, ,
, , . , , .
,
, ,
native anthropologies [: 35; 22;
24; 25; 26; 23; 37].
[12; 7].
- , :
. , ,
: ,
,
, .
,

,
,
.

. . ().

. . ,
. ,
, ,
[14, . 36-39; 15, . 235-237; 16, . 135140; 17, . 561-573; 18, . 115-122; 19; 20, . 454-460; 21,
. 172-179].

, .
(
) .
. .
- . , -

.
, , ,
.
Chisinau, 2016
Volume XIX
109
,
, . . -.

- ,
. [1].
, - .
. . - ,
. ,
[2, . 17-22; 5, . 22-29]. ,
.
, ,
,
.

: [3, . 23-31];
: [4, . 7-14; 6,
. 47-56].
-
.

. . .

[4, . 61-67], [3, . 133-142],
[6, . 163-166].

. 1805 ., . . . [28,
. 143-150], .
, ,
.
.
19181940 . [29, . 162-176; 30, . 92-106
110
E-ISSN 25376152
.]. ,
[ :
27, . 93-102].
.
.
.

. ,
. . , . . , . . . .
. . ,
2012 .
(. . , . . .).

. . (-), . ,

. . . . .
, .
.
,
.
,
.
,

1945 . . 300 , ,
(
).

(19451947),
(19481960).
(, , ) [34, . 93-94].

,
. ( -
Chiinu, 2016
Volumul XIX
) ,

( ), .
-, (, /, . .).
, .
, .
. ,
.
.
,
XIX .
,
VIII XIX .
, ()
. ,
, - ,
.
( ) ,
( ).
. .

.
,
- -
E-ISSN 25376152
. ,

. , .
.

.
, -
,
.
,

. , ,

. :
( ),
( ),
( ), ,
.
1. - . .
. : Business-Elita,
2006. 519 c.
2. - . . ( ). :
: .
. V. , 2008.
3. - . .
2040- . . : :
. . VII. , 2010.
4. - . .

(VIIIXIX .). : : . . VII. , 2011. . 7-14.
5. - . . . : : . . IX.
, 2012.
6. - . . :
. : : . . .
, 2013.
7. - . ., . .
Chisinau, 2016
Volume XIX
111
. , 2014.
8. . .
XVIII .:
- . : ,
1996.
9. . .
. , 2000.
10. . .
. : : . . VI. , 2010.
11. . .
. : : . . VII. , 2011.
12. . ., . .
: . ,
2011.
13. . .
. : :
. . . , 2013.
14. . . : Revista de
Etnologie i Culturologie. Vol. VII. Chiinu, 2010.
15. .
. : i
i i i. ,
2010.
16. . .
(
). : :
. . VII. , 2010.
17. . C.
: . :
: 70- . . . . . . , . . .
. . .: , 2011.
18. . .
:
. : :
. . VII. , 2011.
19. . : . : Revista de
Etnologie i Culturologie. Vol. IXX. hiinu, 2012.
20. . .
(XIX . XXI .). . . . . , 2012.
21. . .
-
. : : . . I. , 2012.
22. . . , . , 2012.
23. . .
. : :
. . VI. , 2010.
112
E-ISSN 25376152
24. . . . : : . . VII. , 2011.

25. . . (
(18801892 .)
. :
: .
. VII. , 2011.
26. . . . 1. / . . .
. 14. : ElenaV.I., 20122016.
27. . . .
: : . . V. , 2008.
28. . . ,
. :
: .
. VI. , 2009.
29. . . . : :
. . VII.
, 2011.
30. . . (19181941).
: : . . I. , 2012.
31. . . :
VIII . /
. . . /
. . . . . :
i, 2010.
32. . . . 1980- .:
. : : , ,
: . XV .
/ . . . . ; - . . . . . . ., 2013.
33. . .
: . : : -. . . , 2013.
34. . . .
19451962 .: . : : ,
, , 15. ., 2015.
35. . .
: . : : . . VII. ,
2010.
36. . . . :
Stratum plus: :
, 20052009, 6.
37. . -
Chiinu, 2016
Volumul XIX
, 2003.
38. . . XIX XX . :
Pontos, 2001.
39. . . . , , / . .
. . ; , . . : , 1990.
40. . . (V
.). :
( ). : , 1991.
References
1. Abakumova-Zabunova N. V. Russkoe naselenie
gorodov Bessarabii XIX v. Kishinev: Business-Elita, 2006.
519 p.
2. Abakumova-Zabunova N. V. Eshche raz k voprosu
o nazvanii lipovane (v kontekst diskussii). In: Lipovane:
istoriya i kultura russkikh staroobryadtsev. T. V. Odessa,
2008.
3. Abakumova-Zabunova N. V. Politika pravitelstva i
vzaimootnosheniya bessarabskikh nekrasovtsev s mestnoy
grazhdanskoy i eparkhialnoy vlastyu v 2040-e gg. KhKh
v. In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh staroobryadtsev.
T. VII. Odessa, 2010.
4. Abakumova-Zabunova N. V. Zateryannyy vo vremeni Serkovskiy staroobryadcheskiy monastyr (XVIIIXIX vv.). In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh staroobryadtsev. T. VII. Odessa, 2011. pp. 7-14.
5. Abakumova-Zabunova N. V. O nazvanii i samonazvanii russkikh staroobryadtsev Moldovy. In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh staroobryadtsev. T. IX.
Odessa, 2012.
6. Abakumova-Zabunova N. V. Kunicha: k voprosu o
vozniknovenii staroobryadcheskogo poselka. In: Lipovane:
istoriya i kultura russkikh staroobryadtsev. T. Kh. Odessa,
2013.
7. Abakumova-Zabunova N. V., Latyshev D. I. Staroobryadcheskaya Pokrovka. Kishinev, 2014.
8. Antsupov I. A. Russkoe naselenie Bessarabii i
Levoberezhnogo Podnestrovya v kontse XVIII XX v.:
sotsialno-ekonomicheskiy ocherk. Kishinev: Inessa, 1996.
9. Antsupov I. A. Kazachestvo rossiyskoe mezhdu Bugom i Dunaem. Kishinev, 2000.
10. Boluchenkova A. A. Arkhiepiskop Moskovskiy i
Vseya Rusi Nikodim v zhizni staroobryadchestva moldavskogo kraya. In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh staroobryadtsev. T. VI. Odessa, 2010.
11. Boluchenkova A. A. Vozniknovenie i razvitie
staroobryadcheskikh poseleniy na territorii gosudarstva
Moldovy. In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh staroobryadtsev. T. VII. Odessa, 2011.
12. Boluchenkova A. A., Latyshev D. I. Vera i zhizn:
ocherki staroobryadchestva Moldovy. Kishinev, 2011.
13. Boluchenkova A. A. Staroobryadka kak osobyy tip
khristianskoy zhenshchiny. In: Lipovane: istoriya i kultura
russkikh staroobryadtsev. T. X. Odessa, 2013.
E-ISSN 25376152
14. Dushakova N. Traditsionnaya staroobryadcheskaya usadba v Moldove i yuzhnoy Ukraine. In: Revista de
Etnologie i Culturologie. Vol. VII. Chiinu, 2010.
15. Dushakova N. Traditsionnoe lipovanskoe zhilishche Odesskoy oblasti. In: Naukoviy visnik Mizhnarodnogo
gumanitarnogo universitetu. Odesa, 2010.
16. Dushakova N. S. Organizatsiya vnutrennego
prostranstva lipovanskogo zhilishcha (na primere sela Novaya Nekrasovka). In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh
staroobryadtsev. T. VII. Odessa, 2010.
17. Dushakova N. C. Osobennosti traditsionnoy kultury
staroobryadtsev Moldovy i Yuzhnoy Ukrainy: zhilishchnaya
praktika. In: Fenomen identichnosti v sovremennom gumanitarnom znanii: k 70-letiyu akademika V. A. Tishkova. Sost.
M. N. Guboglo, N. A. Dubova. Institut etnologii i antropologii im. Miklukho-Maklaya RAN. M.: Nauka, 2011.
18. Dushakova N. S. Osobennosti traditsionnoy
kultury staroobryadtsev Moldovy i yuzhnoy Ukrainy:
zhilishchnaya praktika. In: Lipovane: istoriya i kultura
russkikh staroobryadtsev. T. VII. Odessa, 2011.
19. Dushakova N. Traditsionnoe zhilishche staroobryadtsev i moldavan: obshchee i osobennoe. In: Revista de Etnologie i Culturologie. Vol. IXX. Chiinu, 2012.
20. Dushakova N. S. Traditsionnoe staroobryadcheskoe zhilishche Pruto-Dnestrovskogo mezhdurechya
i Levoberezhnogo Podnestrovya (XIX nach. XXI v.).
Avtoref. diss. dokt. istorii. Kishinev, 2012.
21. Dushakova N. S. Stroitelnaya obryadnost staroobryadtsev Pruto-Dnestrovskogo mezhdurechya i Nizhnego Pridunavya. In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh
staroobryadtsev. T. IX. Odessa, 2012.
22. Kaunov F. S. Moe vremya stroit, pisat i risovat.
Kishinev, 2012.
23. Latyshev D. I. Staroobryadchestvo i problemy zashchity otechestva. In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh
staroobryadtsev. T. VI. Odessa, 2010.
24. Lyubich P. A. Kratkaya istoriya i kultura kagulskikh
staroobryadtsev. In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh
staroobryadtsev. T. VII. Odessa, 2011.
25. Lyubich P. A. Iz istorii staroobryadcheskoy obshchiny Kagula (Kniga ucheta prikhoda tserkovnogo kapitala i raskhodov pri postroyke khrama vo imya Pokrova
Presvyatyya Bogoroditsy v gorode Kagule (18801892 gg.)
kak istochnik po istorii staroobryadcheskoy obshchiny.
In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh staroobryadtsev.
T. VII. Odessa, 2011.
26. Lyubich P. A. Kagul. Kniga 1. Russkie pravoslavnye starovery / Nauchn. konsultant A. Magola. T. 14.
Kishinev: ElenaV.I., 20122016.
27. Magola A. A. Deyatelnost vladyki Innokentiya
Usova v bogospasaemom Rumynskom korolevstve. In:
Lipovane: istoriya i kultura russkikh staroobryadtsev. T. V.
Odessa, 2008.
28. Magola A. A. Starinnaya moldavskaya gramota,
naydennaya v staroobryadcheskoy tserkvi sela Kunicha.
T. VI. Odessa, 2009.
29. Magola A. A. Pechatnye izdaniya russkikh lipovan
Bessarabii v mezhvoennyy period. In: Lipovane: istoriya i
Chisinau, 2016
Volume XIX
113
kultura russkikh staroobryadtsev. T. VII. Odessa, 2011.

30. Magola A. A. Izdatelskaya deyatelnost staroobryadcheskogo dukhovenstva Bessarabii (19181941).
T. IX. Odessa, 2012.
31. Prigarin A. A. Russkie staroobryadtsy na Dunae:
formirovanie etnokonfessionalnoy obshchnosti v kontse
XVIII pervoy polovine XX vv. / Odesskiy natsionalnyy
universitet im. I. I. Mechnikova / Otv. red. O. B. Demin.
OdessaIzmailMoskva: SmilArkheodoksiya, 2010.
32. Prigarin A. A. Staroobryadtsy Pridunayskikh zemel v issledovaniyakh KhKh v. 1980-kh gg.: istoriograficheskie dostizheniya i metodologicheskie proektsii. V:
Russkie staroobryadtsy: yazyk, kultura, istoriya: Sb. statey
k XV Mezhdunar. sezdu slavistov / Otv. red. L. L. Kasatkin; In-t rus. yaz. im. V. V. Vinogradova RAN. M., 2013.
33. Prigarin A. A. Lipovane i Lipovane v noveyshey praktike i istoriografii: opyt samorefleksii. In: Lipovane: istoriya i kultura russkikh-staroobryadtsev. T. X.
OdessaIzmail, 2013.
34. Prigarin A. A. Staroobryadcheskaya obshchina
g. Odessy 19451962 gg.: po materialam arkhiva Kishinevskoy eparkhii RPSTs. In: Staroobryadchestvo: istoriya,
kultura, sovremennost, 15. M., 2015.
35. Pridorozhnyy S. P. Sterzhen dukhovnosti russkoy:
Arkhiepiskop Arkadiy. In: Lipovane: istoriya i kultura
russkikh staroobryadtsev. T. VII. Odessa, 2010.
36. Rozumenko Yu. G. Etnograficheskoe izuchenie
naseleniya Yuga Ukrainy v XX nachale XX vv. In: Stratum plus: kulturnaya antropologiya i arkheologiya: Prichernomorskie etyudy, 20052009, 6.
37. Staroobryadtsev Moldavii zhivoe slovo. Kishinev,
2003.
38. Stepanov V. P. Trudy po etnografii naseleniya
Bessarabii XIX nachala XX vekov. Kishinev: Pontos,
2001.
39. Tabak I. V. Russkoe naselenie Moldavii. Chislennost, rasselenie, mezhetnicheskie svyazi / Otv. red.
V. I. Kozlov; AN MSSR, Otd. etnografii i iskusstvovedeniya. Kishinev: Shtiintsa, 1990.
40. Tabak I. V. Osobennosti rasseleniya i chislennost
staroobryadtsev v Bessarabii (XV nachalo XX v.). In:
Problemy istoricheskoy demografii SSSR i Zapadnoy Evropy (period feodalizma i kapitalizma). Kishinev: Shtiintsa,
1991.
Aleksandr Prigarin (des, Ucraina). Doctor habilitat n istorie, confereniar, Catedra de Arheologie i Etnologie a Ucrainei, Facultatea de Istorie, Universitatea Naional din Odesa I. I. Mecinikov.
(, ).
, , a , ,
. . . .
Alexandr Prigarin (des, Ukraine). Habilitation
in History, Associate Professor, Department of Archeology and Ethnology of Ukraine, Faculty of History, Odessa,
National University I. I. Mechnikov.
E-mail: prigarin_alexand@mail.ru
114
E-ISSN 25376152
Chiinu, 2016
Volumul XIX

(, -)
(
) -
, ,
I .
, , ,
.
( . , , , ) ( , . ;
. : ,
). -, ,
(
1905 .),
(),
.
, 300 ,

I .
, ,
.
,
, -, -
(19452012),
().
P 18 1945 . .
(), . ,
. . . (1969) . .
(1980),
,
.
,
-.
, , - . -
, /

.
, 1,

. ,
,
, ,
. , .
- ,
, , (
), , , ( ), (,
). ,
, , , . ,
:
,
.

, ,
, , , , .
.

, ,
- , .
, , ,
: ,

, , . , .
, ,
, .
.
, :
- - .

.
E-ISSN 25376152
- . ,
-
, , , ,
. , .
.
, ,
:
.
, , , .

, , , , .
, . , -
,
.

1979 . ,
.

. -, , ,
-, .
( 10071/1-15),
. , ,
, , ,
, -.
1981 .
,
( 10229-/25-31).
,
. , . -
Chisinau, 2016
Volume XIX
115
( ),

( .).
( 10229-25/1-4) .

,
1981 . (-).
,
,
,
.
, , , .
. , ,
, (
), -, , .

, .
(), ,
. , ,
(
10152-1-25).

. . ,

, . ,
. , ,
. .
100 , , .
- , . - ,
116
E-ISSN 25376152
.
, .
,
()
(1989). ,
(2003)2, ,
. ( )

, - ,
, .
,
,
.
(Lagenaria siceraria (Molina) Standl.),

, ucurbita ,
. , 1
Chiinu, 2016
Volumul XIX
, ,
,
- , . ,
,
(Lagenaria siceraria), ,

.

(, , , ,
),
, .
2
. . . 2003.
176 .
Natalia Kalanikova (Sankt Petersburg, Federaia
Rus). Doctor habilitat n culturologie, profesor, Muzeul
Etnografic Rus.
(-, ). , ,
.
Natalia Kalashnikova (Sankt Petersburg, Russian
Federation). Habilitation in Culturology, Professor, Russian
Museum of Ethnography.
E-mail: ethnonataly@mail.ru
E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
117
118
E-ISSN 25376152
Chiinu, 2016
Volumul XIX
VIATA
, TIINTIFIC
,
MANIFESTRILE TIINIFICE DEDICATE SCRISULUI I CULTURII SLAVE
DESFURATE LA IBLIOTECA BULGAR DIN CHIINU HRISTO BOTEV
La 27 mai 2016, n incinta bibliotecii bulgare Hristo Botev din Chiinu s-au desfurat dou manifestri tiinifice dedicate Zilelor Scrisului i Culturii Slave.
Se tie, c pe teritoriul nostru cultura slav are tradiii
multiseculare, care s-a evideniat mai profund n domeniul bisericesc. n ara noastr n decurs de dou secole s-a dezvoltat comunitatea bulgar. Comunitatea
tiinific a bulgaritilor nu au putut s fie indiferent i
ca urmare organizaiile culturale i tiinifice a bulgarilor
din Moldova (Societatea tiinific a bulgaritilor din
Republica Moldova i Societatea cultural-bulgar Vzrajdane) n colaborare cu biblioteca Hristo Botev au organizat dou manifestri tiinifice.
Prima manifestare Rolul scrisului slav bulgar n rspndirea ortodoxismului n Moldova i Valahia a reunit
istorici. efa Bibliotecii Hristo Botev, Angela Olrescu,
n cuvntul de salut a menionat rolul instituiei pe care o
conduce n rspndirea culturii bulgare printre cititori de
diferite etnii. Dr. conf. univ. Ivan Zabunov (preedintele
Societii cultural-bulgare Vzrajdane) a prezentat comunicarea Urma bulgar n dezvoltarea bisericeasc
i cultural a Moldovei i Valahiei, menionnd despre
relaiile strnse a mnstirii bulgare Zografu din Sfintele Muntele Athos cu domnitorii rilor Romne. A fost
menionat activitatea mitropolitului al Kievului Grigore
amblac (13651420), de origine bulgar, prezbiter al Marii Biserici Moldo-Vlahe, care a activat n Academia Domneasc de la Suceava. A lsat o imens bibliotec (cri i
manuscrise), care s-a pstrat n Mnstirea Noul Neam.
A urmat comunicarea dr. Ivan Duminica (cercettor
tiinific la Institutul Patrimoniul Cultural al AM) Arhimandrit al Mnstirii Neam Paisie Velicicovschi i rolul
su n rspndirea ortodoxismului n rile Romne. Bulgaristul a vorbit despre biografia acestui crturar, atrgnd
atenie deosebit perioadei activitii lui n ara Moldovei.
n special a fost menionat rolul Paisie Velicicovski (1722
1794) n elaborarea regulamentului de constituire a vieii
monahale. Istoricul a vorbit i despre rolul Cuviosului Paisie n formarea colii de traductori a manuscriselor din
limba greac n limba slav. Principala caracteristic a ei
consta n traduceri exacte a textelor. Pn atunci traductorii au redat sensul general a sursei primare.
Gheorghe Barbarov (membru al Uniunilor Scriitorilor din Bulgaria i Moldova) a prezentat comunicarea
tefan cel Mare i Mnstirea Zografu din Sfintele Muntele Athos. Aflm, c Domnitorul Moldovei a donat Mnstirii bani i diferit inventar bisericesc. Cu ajutorul lui a
fost construit sala de trapez a Mnstirii, n anii 1466
1502 a fost aproape n ntregime reconstruit complexul
mnstiresc i spitalul local. Cu struina lui n anul 1502
a fost zidit din nou biserica mare Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe i era pictat n fresc.
Ultima comunicare a fost a lui Stepan Curtev

(preedintele comunitii bulgare din Chiinu), care
a vorbit despre Spiridon din Gabrovo. Autorul a atras
atenia asupra activitii acestui duhovnic din Sfintele
Muntele Athos. n anul 1792 el scrie Istoria scurt despre
poporul slav bulgar. Pentru cei prezeni era interesant s
afle despre activitatea cuviosului Spiridon n Mnstirile
Dragomirna, Secu i Neam. Datorit lucrrii n biblioteca
Mnstirii Neam s-a reuit s se termine Istoria sa.
Al doilea eveniment desfurat la Biblioteca Hristo
Botev a fost dedicat aniversrii a 80 de ani de la naterea
istoricului bulgarist din Moldova Constantin Poglubco (19361983), savant cunoscut prin cercetrile sale
referitor la diferite aspecte ale relaiilor bulgaro-rusoucraineano-moldoveneti din a doua jumtate a secolului al I-lea i despre imigrrile bulgarilor n Basarabia
la nceputul secolului al I-lea. Discipolul lui dr. hab.,
prof. Nicolai Cervencov (preedintele Societii tiinifice
a bulgaritilor din Republica Moldova) a vorbit despre anii
de studenie a lui C. Poglubco i perioada activitii lui
ca profesor la coala din satul Ciiia, Bolgrad. n special
s-a vorbit despre rolul savantului n formarea i dezvoltarea bulgaristicii moldoveneti, pregtirea cadrelor noi. n
anul 1996, n or. Sofia N. Cervencov a editat culegerea de
studii Bulgaria n inima mea ..., dedicat 60 de ani de la
naterea lui Constantin Poglubco. Volumul include ase articole ale istoricilor despre C. Poglubco, o bibliografie detaliat a articolelor, monografiilor i crilor acestui savant
alctuit de dl N. Cervencov. La rndul su dr. Ivan Zabunov a menionat despre relaiile sale fructuoase cu acest savant bulgar. n rezultatul acestei colaborri strnse, n anul
1980 a vzut lumina tiparului monografia satului Tvardia,
rl Taraclia. Despre atitudinea bun a comunitii bulgare a
personalitii C. Poglubco a vorbit Stepan Curtev.
Ulterior a fost prezentat expoziia crilor scrise, editate i traduse de ctre Constantin Poglubco. Dl
N. Cervencov a informat publicul prezent despre valoarea tiinific a fiecrei lucrri prezente la expoziie.
Menionm i iniiativa bibliotecii Hristo Botev n alctuirea unui pliant cu subtitlu Cunoscutul savant bulgarist
Constantin Poglubco (19361983), care include date biografice, fotografii, opinii i literatur a lui i despre el.
Manifestrile tiinifice cu prilejul Srbtorii
Scrisului i Culturii Slave n Republica Moldova au fost un
bun moment pentru a informa cei interesai despre bulgari
cunoscui, care au lsat amprente n dezvoltarea spiritual
i cultural a rii noastre. Sperm, c n viitor, aa fel de
manifestri vor continua s fie desfurate pentru publicul
cititor.
Ivan DUMINICA,
Angela OLRESCU
E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
119
IN MEMORIAM
(19252009)

, -,
,
, ,
, - -
.
. . 18 1925 .
. , . . , -, , . . , . 1936 . , 1937 . , . . ,
,
. . .

, .
1944 1949 . . .

.
. .
. 1953 . .
:
(, 1971)

1989 .
(
).
1957 . . .
,
, ,
,
. 1973 .
-- (, 1973). 1977 .,
. . , . .

, ,
.
1948 1961 .
, .
,
, ,
,
.
1977 . . .
( ).
19871988 .

.
19922000 . . .
. ,
, .

, ,
,
.
1992 .
.
. .
.
. (1964) , ,

, , .

120
E-ISSN 25376152
(1976).
,
,
,
, .
:
(, 1990), (, 1997) () (.
, 1999), (, 1997).
. . , ,
, , ,
-, ,
,

. .
Chiinu, 2016
Volumul XIX
. .
. ,
, , ,
.

, 19481961 .

. ,
.
. . . .
,

. (19352001)
(19352001) .
. ,
,
.
. , . . 1958 .
-

, .
.

. , , , , ,
.

- .
, 18 (!) .
80 000 .

.

-- , 1973 .
-, ,

. -,
. , ,

.
E-ISSN 25376152
- . , . , . . .

, , . (!) . , , , , .
:

, ,
.
, ,
, ,
,
, . ,
. ,
. .

,

. ,
45
9
,

. ,
, ,
,

. -
Chisinau, 2016
Volume XIX
.
.
, , .
! ?! .
, . ,
, - .
,
.
1987 . ,
.
: . . ,
, ,
.
, . ,
. , , . ,
, , , , .
10 2001 .
. . , . , , .
,
, , .

ISTORICUL DUMITRU TABAN LA 75 DE ANI DE LA NATERE

Dumitru Taban s-a nscut la 1 noiembrie 1941
n satul Oxentea, raionul Orhei. A crescut n familia
nvtorilor Simion (19141944) i Natalia (a. n. 1916)
Taban. Au fost trei copii la prini, el i dou surori,
Magdalena (a. n. 1938) i Valentina (a. n. 1944). Anii
de copilrie D. Taban i-a petrecut n satul Marcui, raionul Criuleni, unde a i nceput studiile n anul 1947.
n clasa a opta este transferat la coala medie din satul
Susleni. Dup aceea, n anii 19571959 i face studiile n coala Pedagogic din Orhei, fapt care l-a format
ca nvtor de clase primare. Ca urmare el pred n
instituiile de nvmnt primar din satele Holercani
(1959) i Marcui (19591961). n anul 1961 a fost
nrolat n armata sovietic i i-a realizat serviciul militar n cadrul trupelor de grniceri din districtul mi-
121
122
E-ISSN 25376152
litar transcarpatic. Dup ntoarcerea sa din armat, n

1964, dou luni (aprilie-mai) activeaz ca profesor la
Marcui, iar n luna septembrie al aceluiai an este admis la Facultatea de Istorie a Universitii de Stat din
Moldova, pe care o absolv cu succes n anul 1968.
Acest moment a fost hotrtor pentru activitatea sa ulterioar n cadrul Academiei de tiine a Moldovei.
n perioada 19701979, a activat n calitate de cercettor tiinific inferior n cadrul Institutului de Istorie
al AM. n anii 19751980 este doctorand al aceluiai
institut. Pe parcursul a mai muli ani D. Taban ocup
diferite funcii n cadrul organelor editoriale ale Academiei de tiine a Moldovei: a fost ef al Sectorului
editorial (19791981), secretar tiinific al Consiliului
editorial (19811982) i redactor principal al Editurii
tiina (19821986). Puterea i capacitile organizatorice i-au fost valorificate n timpul exercitrii acestei
funcii, i anume din considerentul c concomitent el
a trebuit s combine activitatea tiinific cu cea administrativ.
Referinele ce se pstreaz n dosarul lui personal
(care se afla n Arhiva tiinific a Academiei de tiine
a Moldovei) dovedesc hrnicia i modul de a activa ale
istoricului. n septembrie 1985, eful sectorului resurse
umane al AM, N. Calinin meniona, c istoricul moldovean este foarte pretenios fa de el nsui i fa de
subalternii si. La rndul lor, colegii lui, S. Pahopol (directorul Editurii tiina), G. Culeabina i A. Fitein,
n octombrie al aceluiai an, menionau despre modul
lui de a munci. Aflm c, ocupnd funcia de redactor
al Editurii tiina, Dumitru Taban, ntr-un timp scurt
a reuit s ptrund n esena lucrurilor legate de organizarea procesului de pregtire i editare a crilor.
Acest lucru a fost posibil datorit numeroaselor relaii
tiinifice cu autorii i cunoaterii problemelor din
sfera tiinific. Respectiv, tot el organiza discuiile
cu colectivul pe marginea manuscriselor redactate i
a crilor deja editate. Personal citea lucrrile al cror
coninut provoca interes sporit pentru comunitatea
tiinific. Cei care monitorizau activitatea lui D. Taban
menionau c el se purta cu subordonaii si i cu autorii n mod principial, dar cu amabilitate i bunvoin.
Datorit talentului n cercetare, el a hotrt, n
iulie 1987, s se transfere napoi la Institutul de Istorie al AM cu ocuparea funciei tiinifice de cercettor tiinific superior. n acest post D. Taban a lucrat
pn n iulie 1991, cnd, conform propriei cereri, a
fost transferat n Secia de Studiere a Minoritilor
Naionale a AM.
Chiinu, 2016
Volumul XIX
Din 1 iunie 1991 pn la 2 noiembrie 1992, Dumitru Taban ocup postul de secretar tiinific al Seciei
de Studiere a Minoritilor Naionale a AM. Cu toate c istoricul D. Taban a ocupat n institutul nostru
funcia administrativ numai un an i cinci luni, el a
lsat dup sine amintiri frumoase i plcute, demne de
un savant profesionist, cu caliti organizatorice, care
a contribuit i la constituirea institutului. Amintirile
despre el sunt prezente nc n rndul colegilor. Astfel,
n anul 2001, cnd istoricul Dumitru Taban ar fi mplinit 60 de ani de la natere, n compartimentul In
Memoriam al Anuarului Institutului de Cercetri Interetnice i-a fost dedicat un articol care descrie unele
momente din viaa i activitatea sa tiinific.
Interesele tiinifice ale lui D. Taban erau
direcionate spre studierea situaiei social-economice
a RSS Moldoveneti n anii 4050 ai secolului al XXlea. n anul 1980, sub conducerea tiinific a dr. hab.
Lucheria Repida, el susine teza de doctor n istorie. n
1982 editeaz teza cu titlul
(19401959 .) [Influena
progresului tehnic asupra structurii sociale a muncitorilor din Moldova (anii 19401959)]. n afara de
aceasta, a participat la pregtirea materialelor pentru
monografia lui S. Brseachin
19181940 [Cultura n Basarabia n anii 19181940]
(Chiinu, 1978), mpreun cu colegii si a participat la
alctuirea i editarea culegerii de documente n patru
volume [Cultura Moldovei]
(Chiinu, 1975, 1976).
Pentru munca sa asidu a fost decorat cu medalia
Pentru vitejie n munc (1970). n una din caracteristicile lui D. Taban, colegii si, istoricii I. Budac,
V. aranov i D. Dragnev l caracterizeaz ca fiind un
om disciplinat, harnic, particip activ n viaa social a academiei i republicii. ntr-o alt caracteristic,
alctuit de eful seciei resurse umane a AM, N. Calinin, se menionau calitile de orator ale istoricului
D. Taban. Viaa familial a istoricului a fost
nfrumuseat de soia sa, Taban (Mrzac) Serafima
(a.n. 1944), i fiicele Sabina (a.n. 1969) i Natalia (a.n.
1987).
La 2 noiembrie 1992, istoricul D. Taban se stinge
subit din via la Chiinu, iar familia acestuia i poart
amintirea pn astzi, n Constana (Romnia), unde
locuiesc.
Ivan DUMINICA
E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
123
JUBILEE
- . .
() ,
, ,
,
,
,
.
8 1966 . . - . 1983 .
.
, , , , .
.
. .
, .

(19861991),
,
. . ( , ), . . ( , ,
), . .
( ) .

. ,
, , , , .

, ,
. . ,
,
.
( 1991 .) - . . ,

( ).
.
,
,
,
.

,
.
(),
, , , - . . .
2002 .
. . . - a

XIX ..

, ,
, , .
2008 . . .
.
.
-
124
E-ISSN 25376152
- (
). ,

.
, ,
.

. . , ,
,
- ,
, , , , .,
.
. . .
-,
.
, ,
, .
2009 . -. 220 ,
. , , .
.
. . .
, (
)

,
,
.
,
, , , , -
Chiinu, 2016
Volumul XIX
, ,
,
.
,
, , ,
.
,

. , , .
,
, ,
, , , , .
, ,
. . , , , , , ,
, , .
80 ,
.
2009 .
15
(GagauzYeri 15 yl); 2010 .
c
(Diploma Academiei de
tiine a Moldovei pentru promovarea rezultatelor cercetrii pe arena internaional i n legtur cu srbtorirea
Zilei Mondiale a tiinei); 2012 .
25-
(Diplom de onoare a Academiei de
tiine a Moldovei); 2016 . ,

50- (Diplom de
recunotin a Academiei de tiine a Moldovei).
, , , .

E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
125
126
E-ISSN 25376152
Chiinu, 2016
Volumul XIX
60
,
,
, I . .
, .
,
. ,

,
, ,
, .
,
, 1975 1980 . -.

-
. -.
1993 .,

.
, ,
, .
, , .
,
.
,
, , ; , ,
.
, , . . ,
. . , .
. .

.
( , ,
), , ,
,

( - . . ).

, 2007 . .
, ,
: ; ;

-;
,
,
-.
50-
, , , . - .
, ,
. , , , . , ,

.
, , :
, !.

E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
127
70
, .

, , ,
. 27
2016 . 70 .
,
.
19931996 .
.

,
.
,
,

,

, , ,
.
,
, , , .
. , ,
,
,
. . .
, .
. . , , 90-
2000- ., , .
,
.

,
.
- . , , .
,

.
, ,
, ,
.

, 400 , . .
.
,
.
. . .
, , 80- ., - .
, , , ,

. ,

,
,
,
. , .
,
: 1774 . //
. . ., 1979, 5. .
5-8;
. ., 1985;
XIX . M., 1986; -. ,
1992; .
128
E-ISSN 25376152
. , 1998; . . , 2000; . . , 2000;

. - . , 2001; , . , 2005; . ,
. , 2005;
. , 2007;
(. . , . ). , 2010; .
. , 2011;
(. . ). , 2014
.
. . (,
1999, 2001, 2004). - .
,
,
,
. , ,
, ,

,
. - . (2007).
,
, . .
. 1967 .,

.
,
. 2000 .
,
.
1996 . ,

, . . , , , , ,

, -.
Chiinu, 2016
Volumul XIX

, ,
(, , , , , ,
, -, , , , , -, , ,
, , , , ,
, , -, , , , , , .).
, ,
, . , , , , -, , ,
-, -
.

, .
, , : . :
(1989
2005) (Chiinu, 2008); .
(, 2010); .
.
(, 2012); I. Miglev Sofinden n contextul ritualurilor calendaristice de primvara la bulgari din Moldova, Ucraina, i din Bulgaria de
nord-est (sfritul sec. XIX nceputul sec. XXI) (Chiinu, 2014). .

.
.-. (
, .
. . ).
, ,

, ,
, , .
, , , .

E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
129
RECENZII
,
XVIII XIX ,
: S..B., 2015. 440 .
2015 . ,
V
.
,

, , .
, , , . , ,
, .
, , ,

. , . ,

, , ,
. ,
.
,
.
. ,
,
,
.
,
. , , . .,
, ,
,
.
, 58 , 250 ,
451 , 69 .

,

.
, , ,
,
, , .
XVIII
. 30- . XIX .
XVIII .,

. , , , , . .
, .

, ,
.

(. 113-114).
130
E-ISSN 25376152
, ,
-

XIX .
.
.
, .
, ,
, .
,
, , . , ,
, .

, (),

XIX .

. ,
,
,
. . ,

,
. . ,
,
.
,
. ,
Chiinu, 2016
Volumul XIX
.
, , ,
XIX , ,
.

, , ,
-
. , , , . .
,
- ,
.

, .
,
,
, ,

, .
,
. 439 . 330

,
,
. ,
. ,
. ,
( )
, ,
. . ,
.

E-ISSN 25376152
Chisinau, 2016
Volume XIX
131
DATA ON THE EDITORIAL BOARD

Procop S. Editor-in-Chief. Doctor in Philology, associate professor, Director of the Ethnology Centre of
the Institute of Cultural Heritage of the Academy of Sciences of Moldova. svetlanaprocop@mail.ru
Zaicovschi T. Editor in charge. Doctor in Philology,
associate professor, scientific researcher-coordinator at
the Ethnology Centre of the Institute of Cultural Heritage of the ASM. tanzai57@mail.ru
Damian V. Secretary in charge. Doctor in History,
senior scientific researcher at the Ethnology Centre of
the Institute of Cultural Heritage of the ASM. viktormd-ru@mail.ru
Cara N. Doctor in Philology, scientific researcher
coordinator at the Ethnology Centre of the Institute of
Cultural Heritage of the ASM. knadejda50@yandex.ru
Derlicki J. Doctor in Ethnology, scientific researcher at the Ethnology Department of the Institute of Archaeology and Ethnology of the Academy of Sciences
from Poland (Warsaw), derlicki@iaepan.edu.pl
Duminica I. Doctor in Political Sciences, associate
professor, Head of Division, Ethnology Centre of the
Institute of Cultural Heritage of the ASM. johny_sunday@yahoo.com
Duminica Ivan. Doctor in History, scientific researcher at the Ethnology Centre of the Institute of Cultural Heritage of the ASM. duminicaivan@yandex.ru
Dushacova N. Candidate of Historical Sciences, Senior Research Fellow, Center for the typology and semiotics folklore Russian State Humanitarian University
(Moscow). dushakova@list.ru
Ghinoiu I. Doctor in Geography, senior scientific
researcher, first degree, scientific secretary of the Institute of Ethnography and Folklore C. Briloiu, Academia Romn (Bucharest). ionghinoiu@yahoo.com
Guboglo M. Doctor habilitat in History, professor,
Vice-director of the Institute of Ethnology and Anthropology N. Mikluho-Maklai, Academy of Sciences
from Russia (Moscow). guboglo@yandex.ru
Nicoglo D. Doctor in History, senior scientific researcher at the Ethnology Centre of the Institute of Cultural Heritage of the ASM. nikoglo2004@mail.ru
Stepanov V. Doctor habilitat in History, professor,
researcher. Oryol State University I. S. Turgenev (Russian Federation). stepansky@mail.ru
ofransky Z. Doctor habilitat in History, associate
professor, Head of Division, Ethnology Centre of the
Institute of Cultural Heritage of the ASM. zina.sofransky@gmail.com
. . , ,
. svetlanaprocop@mail.ru
. .
, , . anzai57@mail.ru
. . ,
.
viktormd-ru@mail.ru
. ,
, . . (). ionghinoiu@yahoo.com
. , , . . . . - (). guboglo@yandex.ru
. , (). derlicki@iaepan.edu.pl
. , . , . johny_sunday@yahoo.com
. ,
. duminicaivan@yandex.ru
. , , (). dushakova@list.ru
. , , . knadjda50@
yandex.ru
. , ,

. nikoglo2004@mail.ru
. , ,
. . . ( ). stepansky@mail.ru
. ,
, . , . zina.sofransky@gmail.com
132
E-ISSN 25376152
Chiinu, 2016
Volumul XIX
TERMENE I CONDIII DE PUBLICARE ALE MATERIALELOR

N REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE
Stimai colegi,
Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului
Cultural al Academiei de tiine a Moldovei v invit s
prezentai materiale pentru Revista de Etnologie i Culturologie
Consideraii generale:
Revista accept pentru publicare lucrri tiinifice:
studii monografice, articole de sintez, recenzii, materiale
de informare din viaa tiinific intern i extern (congrese, conferine, simpozioane, seminare, colocvii), precum i cronici, documente de arhiv, abordnd subiecte
inovative din domeniul umanistic: etnologie i culturologie. Revista de Etnologie i Culturologie apare semestrial
i este distribuit gratuit la solicitare n toate bibliotecile
publice i centrele tiinifice de profil umanistic.
Toate genurile de lucrri tiinifice pot fi prezentate
n limbile englez, romn, rus.
Structura lucrrilor este urmtoarea:
I. Adnotare:
La nceputul textului principal se va face adnotare
n limba romn, englez i rus, fiecare nsoit de traducerea titlului i cuvintelor-cheie n limba rezumatului.
Adnotrile vor reflecta coninutul articolului, ideile i concluziile de baz. Adnotrile se vor prezenta n format Times New Roman, Font size 10, Space 1,0. Volumul fiecrei
adnotri va avea ntre 13001500 caractere, inclusiv spatii.
II. Textul lucrrii:
Volumul textului va fi de 0,51,0 c.a. (2000040000
semne, inclusiv spaii i semne de punctuaie), inclusiv bibliografia i materialul ilustrativ. Textul lucrrilor trebuie
prezentat n manuscris i n format electronic: Times New
Roman, Font size 14, Space 1,5.
III. Materialul ilustrativ:
Materialul ilustrativ se va prezenta n form grafic
clar n format electronic (JPG sau TIF: nu mai puin de
300 dpi). Imaginile, tabelele, graficele .a. vor fi nsoite
de legendele corespunztoare i de indicarea sursei de
provenien.
IV. Referine bibliografice:
Referinele bibliografice se vor conforma cerinelor
CNAA din Republica Moldova. Notele bibliografice din
text se prezint n original. n cazul n care se utilizeaz
i titluri cu caractere chirilice, se redacteaz o bibliografie
suplimentar cu transliterarea titlurilor cu caractere latine
(conform sistemului Bibliotecii Congresului SUA).
Referinele bibliografice se amplaseaz dup textul
principal al articolului i sunt prezentate n succesiune numeric, n ordine alfabetic.
Referinele la sursele bibliografice se indic n paran-
teze ptrate, inserate n text, de exemplu [8]. Dac sunt citate anumite pri ale sursei, dup indicele bibliografic se
indic i pagina, de exemplu [8, p. 231].
Exemple de publicaii tiprite:
Cri: Buzil V. Covoare basarabene. Bucureti: Editura Institutului Cultural Romn, 2013, 252 p.; Axionov V.
Studii muzicologice. Chiinu: Media Musica, 2012, 195 p.;
. . .
.: , 1973, 336 c.
Articole n reviste i culegeri: Plmdeal N.
Leon Donici o contiin antiutopic. In: Limba Romn. Chiinu, 2002. Nr. 46, p. 15-24; .
. In:
/ . . .
. .: , 2005.
Documente electronice: Gavrilean B. T. Simboluri cu
valene magice. Tez de doctorat n arte vizuale. Universitatea de art i design. Cluj-Napoca. Rezumat. 2011, 25
p.: http://www. uad.ro/storage/Dataitems/GBT.Rezumat.
Teza.Ro.pdf (vizitat 05.02.2015).
Exemple de transliterare: Semenov V. V. Filosofiia:
itog tysiacheletii. Filosofskaia psikhologiia. M.: Evrika,
2000, 64 p.; Vasileva S. V. Vosstanovlenie tserkovnoi sobornosti staroobriadchestva v kontekste institutsionalnykh
transformatsii XXXXI vv. In: Vestnik Buriatskogo gosudarstvennogo universiteta / Feder. agentstvo po obrazovaniyu, Buriat. gos. un-t. Ulan-Ude: Izd-vo Buriat. gos. unta, 2010. Vyp. 7: Istoriya, p. 25-37.
V. Lista abrevierilor
VI. Date despre autor:
Numele, prenumele, gradul tiinifico-didactic,
funcia, instituia, adresa, telefon, e-mail.
Data prezentrii materialului, semntura.
etc.
Recenzii, prezentri de cri, personalii, antologii
Materialele se prezint n redacia autorului, dar trebuie sa corespund normelor stabilite (Times New Roman, Font size 14, Space 1,5).Volumul maxim 0,5 c.a.
(20000 de semne, inclusiv spaiu).
Anual, termenul limit de prezentare a materialelor pentru publicare n Revista de Etnologie i Culturologie este 1 februarie. Articolele sunt supuse recenzrii
de specialiti n domeniu cu grad tiinific. Colegiul de
redacie i revendic dreptul de a respinge materialele ce
nu corespund profilului revistei i normelor tehnice de
publicare, ct i pe cele lipsite de valoare tiinific i publicate anterior sub diferite forme n alte reviste sau cri.
Pentru publicarea materialelor n Revista de Etnologie i Culturologie nu sunt percepute taxe i nu sunt oferi-
E-ISSN 25376152
te onorarii. De asemenea, nu sunt oferite onorarii pentru

recenzarea materialelor propuse spre publicare.
Manuscrisele i varianta electronic a lucrrilor
tiinifice pot fi prezentate direct la redacie sau trimise
prin pot.
Adresa: Colegiul de redacie Revista de Etnologie
Chisinau, 2016
Volume XIX
133
i Culturologie, Institutul Patrimoniului Cultural al ASM,

Centrul de Etnologie, bd. tefan cel Mare i Sfnt, 1, Biroul
532, MD-2001, Chiinu, Republica Moldova.
Informaii suplimentare pot fi solicitate: tel. (022)
27-10-07; e-mail: etnologie@mail.ru; patrimoniu.cultural.
asm@gmail.com; pagina web: ethnology.asm.md; patrimoniu.asm.md
TERMS AND CONDITIONS OF PUBLICATION OF MATERIALS

IN THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY
Dear colleagues,
The Centre of Ethnology of the Cultural Heritage
Institute of the Academy of Sciences of Moldova invites
you to submit materials for the Journal of Ethnology and
Culturology.
General considerations:
The journal accepts for publication scientific papers:
monographs, synthesis articles, reviews, information materials on internal and external scientific events (congresses,
conferences, symposia, seminars, colloquia), chronicles,
and archival documents, covering innovative topics from
the field of humanities: ethnology and culturology. The
Journal of Ethnology and Culturology appears quarterly
and is distributed free on request in all public libraries and
scientific centres of the humanistic profile.
All scientific papers can be submitted in English, Romanian, and Russian.
The structure of the work shall be as follows:
I. Summary:
The main text shall be preceded by a summary in
Romanian, English and Russian, each accompanied by a
translation of the title and of the key words in the language
of the summary. The summaries will reflect the content of
the article, the basic ideas and conclusions. The summaries
shall be in Times New Roman, font size 10, 1.0 space. Each
summary will contain between 13001500 characters, including the spaces.
II. The paper:
The size of the text will be of 0.5 to 1.0 authors pages
(20000-40000 characters, including spaces and punctuation signs), including the bibliography and the illustrative
material. The text of the papers shall be submitted in hard
(manuscript) and electronic formats: Times New Roman,
font size 14, 1.5 space.
III. Illustrative material:
The illustrative material shall be presented in clear
graphic form in electronic format (JPG or TIF - no less
than 300 dpi). Images, tables, graphs etc. will be accompanied by appropriate legends with the indication of the
source of origin.
IV. Bibliography:
Bibliographical references shall comply with the requirements of CNAA of the Republic of Moldova. The bibliographic notes in the text shall be shown in the original. In
case, titles in Cyrillic characters are used, an additional bibliography is drawn with the titles transliterated into Latin
characters (according to the Library of Congress system).
The bibliography is placed after the main text of the
article. The references are listed in numerical sequence, in
alphabetical order.
References to the bibliographical sources are indicated in square brackets, inserted in the text, for example [8].
If certain parts of the source are quoted, the page is indicated after the bibliographic index, for example [8, p. 231].
Examples of printed publications:
Books: Buzil V. Covoare basarabene. Bucureti: Editura Institutului Cultural Romn, 2013, 252 p.; Axionov V.
Studii muzicologice. Chiinu: Media Musica, 2012, 195p.;
. . .
.: , 1973, 336 c.
Articles in journals and collections: Plmdeal N. Leon Donici o contiin antiutopic. In: Limba
Romn. Chiinu, 2002. Nr. 4-6, p. 15-24;
. . In:
/ . .
. . .: , 2005.
Electronic documents: Gavrilean B. T. Simboluri cu
valene magice. Tez de doctorat n arte vizuale. Universitatea de art i design. Cluj-Napoca. Rezumat. 2011, 25 p.:
http://www. uad.ro/storage/Dataitems/GBT.Rezumat.Teza.
Ro.pdf (visited 05.02.2015).
Examples of transliteration: Semenov V. V. Filosofiya: itog tysiacheletii. Filosofskaia psikhologiia. M.: Evrika, 2000, 64 p.; Vasileva S. V. Vosstanovlenie tserkovnoi sobornosti staroobriadchestva v kontekste institutsionalnykh
transformatsii XXXXI vv. In: Vestnik Buriatskogo gosudarstvennogo universiteta / Feder. agentstvo po obrazovaniiu, Buriat. gos. un-t. Ulan-Ude: Izd-vo Buriat. gos. un-ta,
2010. Vyp. 7: Istoriya, p. 25-37.
V. List of abbreviations
134
E-ISSN 25376152
VI. Information about the author:

Surname, name, scientific and didactic degree, position, institution, address, telephone, e-mail.
Date of submitting the material, signature.
Reviews, book presentations, personalii, anthologies etc.
The materials shall be presented in the authors editing, but they must meet the established standards (Times
New Roman, font size 14, 1.5 space). The maximum volume 0.5 authors pages (20.000 characters including
spaces).
The deadlines for submitting materials for publication
in the Journal of Ethnology and Culturology is 1 February.
The articles are subject to reviews by specialists in the field
possessing doctoral degrees. The editorial board claims the
right to reject the materials that do not correspond to the
profile of the journal and to the technical standards of pub-
Chiinu, 2016
Volumul XIX
lication, as well as the ones that lack scientific value or were

previously published under various forms in other journals
or books.
No fees are collected for publishing materials in the
Journal of Ethnology and Culturology and no honorariums
are offered. Honorariums are not paid either for reviewing
the materials proposed for publication.
The hard copy (manuscript) and the electronic version of the scientific works may be submitted in person or
sent by post to the editor.
Address: Editorial Board Journal of Ethnology and
Culturology, Cultural Heritage Institute of ASM, Centre of
Ethnology, bd. Stefan cel Mare si Sfant, 1, office 532, MD2001, Chisinau, Republic of Moldova.
Additional information may be requested: telephone (022) 271007; e-mail: etnologie@mail.ru; patrimoniu.cultural.asm@gmail.com; website: ethnology.asm.md;
patrimoniu.asm.md

,

.
:
: , ,
,
(, , , , ), ,
, .

.

, , .
:
I. :

, ,
. ,
.
Times New Roman, Font size 10, Space 1,0.
13001500 ,
.
II. :
0,51,0 .. (2000040000 ,
),
.
: Times New Roman, Font size 14, Space 1,5.
III. :

(JPG TIF 300 dpi). , , . .
.
IV. :

.

. -
.
. , ,

( ).
, : [8].

: [8, c. 231].
E-ISSN 25376152
:
: Buzil V. Covoare basarabene. Bucureti:
Editura Institutului Cultural Romn, 2013, 252 p.; Axionov V. Studii muzicologice. Chiinu: Media Musica,
2012, 195 p.; . .
. .: , 1973, 336 c.
: Plmdeal
N. Leon Donici o contiin antiutopic. In: Limba
Romn. Chiinu, 2002. Nr. 4-6, p. 15-24;
. . In: / . . . . .: , 2005.
: Gavrilean B. T. Simboluri cu valene magice. Tez de doctorat n arte vizuale. Universitatea de art i design. Cluj-Napoca. Rezumat.
2011, 25 p.: http://www. uad.ro/storage/Dataitems/GBT.
Rezumat.Teza.Ro.pdf ( 05.02.2015).
: Semenov V. V. Filosofiia: itog tysiacheletii. Filosofskaia psikhologiya. M.: Evrika, 2000, 64 p.; Vasileva S. V. Vosstanovlenie tserkovnoi sobornosti staroobriadchestva v kontekste institutsionalnyh
transformatsii XXXXI vv. In: Vestnik Buriatskogo gosudarstvennogo universiteta / Feder. agentstvo po obrazovaniiu, Buriat. gos. un-t. Ulan-Ude: Izd-vo Buriat. gos. un-ta,
2010. Vyp. 7: Istoriya, p. 25-37.
V.
VI. :
, , ,
, , , ,
e-mail.
, .
Chisinau, 2016
Volume XIX
135
, , ,
. .
,
(Times New Roman, Font size 14, Space 1,5). 0,5 .. (20000 , ).

1 .
, .
,

, ,
.

. , ,
.

.
: Revista de Etnologie i Culturologie, Institutul
Patrimoniului Cultural al AM, Centrul de Etnologie, bd.
tefan cel Mare i Sfnt, 1, Biroul 532, MD-2001, Chiinu,
Republica Moldova.
: . (022) 27-10-07; e-mail: etnologie@mail.ru;
patrimoniu.cultural.asm@gmail.com;
web-:
ethnology.asm.md; patrimoniu.asm.md

Revista Etnologie&Culturologie 2016 NR 19 Site

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Etnologie&Culturologie 2016 NR 19 Site

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

E-ISSN 25376152

ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

Duacova N. Doctor n istorie, cercettor tiinific

Redactori tiinifici: dr. T. Zaicovschi, dr. S. Procop

Reflectarea fitosimbolisticii n contiina folcloric a purttorilor

Primele locuine clasiciste ale Chiinului din prima treime

CERCETRI ETNOSOCIALE, ETNOPSIHOLOGICE I ETNOISTORICE

Integrarea emigranilor din ara Moldovei n societatea rus

Transformaiunile personalitii n circumstanele de continu

Calea spre emigrare a lui Piotr Potiomkin

Unele aspecte culturii cotidianului societii basarabene din

Contribuia inestimabil a lui Leonid Cerepovschi n procesul de

PAGINA TNRULUI CERCETTOR

Cu privire la chestiunea conflictului artistic pe exemplul romanului de A. Kogan

Keeping Russian identity: Discourse analysis of Russkoye Slovo

VIAA TIINIFIC / ACADEMIC LIFE /

Manifestrile tiinifice dedicate scrisului i culturii slave,

Istoricul Dumitru Taban la 75 de ani de la natere

Data on the editorial boards /

Termene i condiii de publicare a materialelor n Revista de Etnologie i Culturologie

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

According to our investigations, Russian folk songs,

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

n acest context, cercettorul A. A. Potebnea scrie:

prini, se preface n cuc i zboar la casa printeasc:

Este relevant faptul c ea nu s-a aezat pe oricare

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

n cntecele lirice tradiionale, plantele ofilite (a se

Dragostea devreme, dup cum se observ din cele

rat n care nimerete eroul, a crui soart este distrus

sunt arhetipale. Aceasta se reflect inclusiv n limb:

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

Asupra unui asemenea fenomen, ce cuprinde nu

Vom cerceta mai detaliat fitonimul via-de-vie.

A. T. Hrolenko. Pornind de la materialele cercettorului I. A. Avtamonov despre simbolismul plantelor n

i fecunditatea (o mulime de bobie ntr-un strugure),

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

manifest cntecele populare ruseti. Cercettorul V. M.

Chiar dac a fost aa pn la venirea imigranilor

A merge n livad nseamn a crete bine, a intra n

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

acestora i-a pstrat fitosimbolismul lor specific, bazat

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

narodnyy kostyum XV nachala XX veka. In: Kostyum v

14. Svadebnyy chin. In: Kak zhenu uchit, kak sebya

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

article in an essayistic form. They are analyzed based on

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE