Revista Bistritei XXI 2 2007 PDF

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.
ro
Consiliul tiinific
Acad. Dumitru PROTASE, Universitatea "Babe-Bolyai" Cluj-Napoca
Praf. univ. Toader NICOAR, Universitatea "Babe-Bolyai" Cluj-Napoca
Praf. univ. Doru RADOSAV, Universitatea "Babe-Bolyai" Cluj-Napoca
Dr. Volker WOLLMANN, Gundelsheim, Germania
- - - Colegiul de redacie - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - . . .
Corneliu GAIU- redactor responsabil, Gheorghe MARINESCU,
George G. MARINESCU, Virgil MUREAN, Horaiu BODALE,
Valentin ORGA, Ionu COSTEA, Gela NEAMU
Culegere computerizat, prelucrare imagini i desene: Elena PLENICEANU
Orice coresponden referitoare la publicaia Toute corespondance sera envoyee a l'adresse:

"Revista Bistriei" se va adresa: Complexul Muzeal Bistria-Nsud
Complexul Muzeal Bistria-Nsud Str. Gen. Grigore Blan, nr. 19
Str. Gen. Grigore Blan, nr. 19 4400 Bistria
4400 Bistria Tel./fax: 0263-211063
Tel./fax: 0263-211063 Roumanie
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
Complexul Muzeal Bistrita-Nsud
REVISTA BISTRITEI
XXI/2 '
ISTORIE
Complexul Muzeal Bistria-Nsud
ISSN 1222-5096
Editura Accent, 2007

Str. Dorobanilor nr. 98
Tel./fax: 0264-265922
e-mail: office@accentpublisher.com
CUPRINS
Vasile MRCULE, Asupra identificrii geilor, dacilor i Daciei

din operele autorilor bizantini din secolele X-XV ................................................. 7
Mihai Florin HASAN, Cteva consideraii asupra practicilor divinatorii,
a magiei i a vrjitoriei n Evul Mediu (secolele XIV-XV).
Studiu de caz: Ungaria i voievodatul Transilvaniei .......................................... 13
Dorin-Ioan RUS, Sigilii cu nsemne meteugreti n colecia privat Florian Rusu
din Ghcorgheni ........................................................................................................ 21
Iosif UILCAN, Biserica n perioada comitatului Bistria-Nsud {1876-1918} .............................. 27
Felician SUCIU, Mitle/europa n epoca revoluiei de la 1848 .................................................................. 63
Anamaria MARA, Tiganii: geneza unei structuri identitare marginale .................................................. 69
Rozalia PORCZKY, Societile cultural-tiinifice i rolul lor n viaa cultural maghiar
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n Transilvania ................................. 81
Iulia Adina POP, Ingerine feminine n spaiul public transilvnean

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea ............................................................ 89
Elena Andreea BOIA, Imaginea "pieilor roii" n Transilvania

(secolul al XIX-lea i pn la Primul Rzboi Mondial) ...................................... 101
Horain BODALE, Romni din Tara Romneasc i Moldova n Italia n epoca modern ................. 109
Ana Maria VELE, Personalul diplomatic al Romniei n Frana {1882-1914} ....................................... 117
Dorel MARC, Publicistica de debut a lui Elie (Miron) Cristea
i mediul cultural- colar nsudean. Preocupri etno-folclorice ................... 127
Petre DIN, Modelul identitar romnesc n publicistica interbelic a lui Mircea Eliade .................... 139
Adrian ONOFREIU, Contribuii documentare privind evoluia judeului Nsud
ntre 1918-1938 ...................................................................................................... 145
Ionu COSTEA, Mitbiografia eroului comunist ntre propagand i memorie .................................... 173
Nicolae BALINT, Aciunile Ministerului Informaiilor n judeul Mure
pentru sprijinirea PCR n preajma alegerilor din noiembrie 1946 . ................ 193
Manuela MARIN, Demonstraia de la 23 August- de la manifestare politic la una de cult
{1965-1989} ............................................................................................................. 199
Anca STNGACIU, Presa italian i aspecte ale integrrii Romniei

n structurile Uniunii Europene ........................................................................... 209
Anca STNGACIU, Le relationi tra la Romania e /'Italia
nel contesta dell'integrazione Europea ............................................................... 217
Giordano ALTAROZZI, Ideea despre Europa ntre Evul mediu i epoca integrrii.. ........................... 223
Recenzii, vial tiinlific
Wigant Weltzer, WEGE, IRRWEGE, HEIMWEGE. Schulen, Erziehungsheime und Erziehungsanstalten

des Volksbundes der Deulschen in Ungarn -1940-1944, Rothenburg ob der
Tauber, 2005, 144 p. (Dorin Ioan RUS) .................................................................. 235
Dorin-Ioan Rus, Sub semnul lui Marte. Militarii Reghinului, editura "Accent", Cluj-Napoca, 2007, 544
pp. (Nicolae BALINT) ............................................................................................. 236
Abrevieri ..................................................................................................................................................... 237
5
Asupra identificrii geilor, dacilor i Daciei
din operele autorilor bizantini din secolele X-XV
Vasile MRCULET
O caracteristic a lucrrilor autorilor bizantini din secolele X-XV o reprezint tendina lor spre arhaizare.
Fideli acestei orientri literare i modelelor din antichitate, n lucrrile lor, ei utilizeaz constant, pentru a
denumi popoare, ri, locuri etc. contemporane epocii n care scriu, etnonime sau toponime antice. ntre acestea,
destul de frecvent sunt folosite etnonimele daci i gei, sau toponimul Dacia pentru a desemna diferite popoare
sau organizri politica-statale din aceast parte a continentului, sau uneori chiar mai ndeprtate. Asupra
acestor denumiri, a identificrii i localizrii lor ne vom concentra n continuare n materialul prezent.
Facem de asemenea precizarea c folosirea, uneori concomitent, a celor dou etnonime, gep i daci, de ctre
unii autori bizantini n lucrrile lor nu ne permite abordarea independent, separat, a informaiilor referitoare la
ele, ci n comun. n aceast situaie, am optat pentru o prezentare i o tratare cronologic a acestor tiri.
n secolul al X-lea, n lucrarea cunoscut sub denumirea Lexiconul Suidas, autorul sau autorii anonimi
face/fac urmtoarea precizare: "Dacii: care acum s11nt numii pecenegf'~. Fr ndoial, identificarea pecenegilor,
contemporani autorului sau autorilor lucrrii, cu dacii nu este rezultatul vreunei legturi de nrudire ntre cele
dou popoare, ci el are categoric o conotaie de ordin geografic: pecenegilor, care din secolul al X-lea s-au
stabilit n teritoriile locuite altdat de daci, le-a fost acordat n mod arbitrar numele acestora 2
Aceeai semnificaie o are etnonimul daci i n dou note marginale din secolul al XI-lea la lucrarea lui
Constantin Porphyrogennetos, De administrando imperio, semnalate de bizantinistul maghiar Moravcsik Gyula.
Prima dintre ele apare n forma "dacii pecenegi", iar cea de-a doua, foarte explicit, precizeaz c "pecenegii
care se rmmeau mai nti daci''3. Aceeai semnificaie o are etnonimul daci i n Lexicormllui Ioan Zonaras din
secolul al XII-lea, care care consemneaz: "daci: pecenegii"4
Denumirile de gei i daci folosite pentru a denumi populaiile de la nord de Dunre se ntlnesc i n
lucrrile cronicarilor Mihail Psellos [sec. XI) i Anna Comnena (sec. XII). care relateaz o invazie peceneg n
imperiu n anul1059, anihilat de mpratul Isaac I Comnenos [1057-1059). Primul relateaz c "popoarele
acelea, care stpnesc peste pmnturile desp1ite de mpria romeilor prin Istros, se scular fr veste i se
nmtaser cu totul pe pmturile noastre din pricina geilor vecini cu ei, care, tot prdndu-i i jefuindu-i i silir
s se strmute''5. La rndulsu, Anna Comnena, referindu-se la aceleai evenimente, relateaz c atunci "cnd
cpeteniile dacilor nu au mai vrut s respecte nelegerea pe care o ncheiaser odinioar cu romeii, nclcnd-o
i nerespectnd jurmntul, aflnd acest lucm, sauromaii, care erau numii de cei vechi mysieni, nu ari mai
mit s stea linitii n graniele lor, cci acetia locuiser pn atunci n inutul pe care Dunrea l desp1ea
de imperiul romeilor, i I-au prsit CII toii i ar1 venit n inuturile noastre. Ei ar1 plecat de acolo din pricina
dumniei pe care le-o pmtau geii, vecinii lor, care nu ncetau s-i atace''li.
1
Suidae Lexicon, edidil Ada Adler, voi. Il, Leipzig, 1930, p. 2; Cf. Fonlcs Historiae Daco-Ronwnae, voi. Il, Bucureti, 1970,
p. 698-699.
2
Cf. A. Decei, Romrnii din veacul al/X-leu prnei n ul XIII-leu, n luminc1 izvoarelor istorice armaneli, n AliN, Cluj, 1936-
1938, 547-548. Pentru disculii mai ample, vezi: S. Brezeanu, Les "Daces" de Suidas. Une nHnterpnilulion, n RESEE,
XXII, 1984, 2, p. 113-122.
3
Gy. Moravcsik, Byzuntinoturcica, voi. II, Berlin, 1958, p. 116.
4
Iohannis Zonarae, IA~xicon ex lribus codicibus manuscriptu.~ nunc primum cdidit ob.mrvalionibus illuslravit et indicibus
instruait J.A.H. Tillmann, vol.l, Leipzig, 1808, p. 464; Cf. S. Bwzeanu, op. cit., p. 113-114.
5
Mihail Psellos, Cmnografia. Un veac de istorie bizantin {976-1077}, ed. N.. Tanaoca iR. Alexandrescu, Iai, 1998, VII, 67.
0
Ana Comnena, Alexiada, ed. N.. Tan~oca i M. Marincscu, Bucureti, 1977, III, Vlll, 6 [n continuare: Comnena).
Revista BistriJei, XX.l/2, 2007, pp. 7-12
7
Indentificarea popoarelor pe care cei doi autori bizantini i denumesc gei sau daci a constituit o problem
care s-a aflat n atenia specialitilor. Astfel, geii sunt identificai de Moravcsik Gyula, Gyoni Mathias, Vasilka
Tpkova-Zaimova, Petre Diaconu sau Nicolae-erban Tanaoca cu uziF. Nicolae Iorga, n schimb, consider c
geii menionai de cronicarii bizantini "nu pot fi dect cumani''ll, identificare acceptat i de I. Feren9 n ceea
ce-l privete pe Ion Barnea acesta susine c sub denumirea de gei, este probabil "c trebuie s nelegem pe
romnii dintre Carpai i Dunre'"~ 0
Dup prerea noastr, credem c rspunsul este puin mai complex. Ca urmare, noi considerm c geii
menionai de cei doi autori bizantini trebuie identificai, fie cu romnii nord-dunreni, fie, cel mai probabil,
dat fiind convulsiile etnice din acest regiune n perioada menionat, cu acel conglomerat de populaie
format din acetia i noile elementele turanice, uzii, aflate n curs de afluire n regiune.
Cine sunt ns dacii amintii de cronicarii bizantini? n acest caz, majoritatea specialitilor i identific pe
acetia cu maghiarii 11 La fel sunt identificai daci menionai de Anna Comnena i cu prilejul prezentrii unei
invazii pecenege consumate n primvara anului 1087, cnd relateaz: "Odat cu sosirea primverii, Tzelgu
(cpetenia care se afla n fruntea armatei sciilor) a trecut valea superioar a Dunrii n fruntea unei armate
puternice, cam de optzeci de mii de oameni, sarmai i scii, i un corp numeros de daci, al cror conductor se
numea Solomon ''~ 2
Dup prerea nostr, identificarea dacilor menionai de Anna Comnena cu ungurii este o problem
discutabil. Ne bazm acest afirmaie pe faptul c n 1059, cnd are loc prima dintre cele dou invazii de
care ne ocupm, Ungaria se afla n plin rzboi civil. ce-l apunea pe regele Andrei I (1046-1060) fratelui su
Bela, viitorul rege (1060-1063)1 3 , fapt ce Illl-i permitea s se angajeze ntr-o campanie mpotriva Bizanului,
iar n 1087 cnd se consum ce de-a doua incursiune barbar n imperiu, la care particip ex-regele Solomon
(1063-1074), acesta era el nsui fugar la barbarP 4 , fapt care nu-i permitea s comande contingente regulate ale
armatei maghiare. Pe baza acestor informaii, conchidem c daci participani la cele dou invazii pecenege n
Imperiu Bizantin din 1059 i 1087, menionate de Anna Comnena, sunt lupttori provenii din teritoriile aflate
sub jurisdicia regilor Ungariei, cel mai probabil din Transilvania, acionnd alturi de pecengi sub comanda
unor cpetenii proprii (n 1059), sau n serviciul lui Solomon (n 1087), putnd fi deci foarte bine, att romni,
ct i unguri, sau chiar cete mixte.
La sfritul secolului al XI-lea i n prima jumtate a secolului al XII-lea, asemenea etnonime apar i n
poeziile cu caracter istoric ale poetului Theodoros Prodromos. Astfel, cu ocazia ncoronrii basileului Alexios
1 Comnenos (1081-1118) n anul1081, acesta scria un poem n versuri, ntre care i acela c "pe tine te ocrotesc
triburile diocleailor i dacilor'"~ 5 .
Cine sunt dacii la care face referire poetul bizantin? De unde este originar aceast populaie
care le-a
mprumutat numele? Rspunsul ni-l ofer nsui poetul bizantin. Asocierea lor cu triburile diocleailor sau
diocleilor din nord-vestul Peninsulei Balcanice, ne permit concluzia c, Theodoros Prodromos folosete
etnonimul daci pentru a-i desemna pe o parte din locuitorii nord-vestului Peninsulei Balcanice, cei care n
epoca sa ocupau teritoriile fostei dioceze romana-bizantine Dacia.
7
Gy. Moravcsik, op. cit., p. 111; M. Gyoni, Zur Fmge der rumanischen Staatsbildungcn im XI. Jahrhundert in Pari.~trion,
n Ostmitteleuropiiische Bibliothek, nr. 48, Budapest, 1944, p. 91; V. Tpkova-Zaimova, Quelques remarques sur les
noms ethniques chez les auteurs byzantins, n Studien zur Geschichte und Philosophie des Altertums, Budapest, 1968,
p. 403; P. Diaconu, Les Petchenegues au Bas-Danube, Bucureti, 1970, p. 59, n. 1613; N.. Tanaoca, Note laM. Psellos,
Cronogmfia, p. 245, p. 53; Idcm, Note la Ana Comnena, Alexiada, voi. I, p. 135, n. 3.
8
N. Iorga, Cele dinti cristalizri de stat ale romnilor, n Idem, Studii asupra evului mediu romnesc, Bucureti, 1984, p. 44.
!l 1. Fercnt. Cumanii i episcopia lor, 1931, p. 5.
10
1. Baroca, Criza stpnirii bizantine. Problema formatiunilor politice din a doua jumtate a secolului al XI-lea pe teritoriul
Dobrogei, n 1. Barnea, t. tefnescu, Din istoria Dobrogei, voi. III: Bizantini, romni i bulgari la Duncirea de Jos,
Bucureti, 1970, p. 132.
11
N. Iorga, op. cit., p. 44; Gy. Moravcsik, op. cit., p. 116; N.. Tanaoca, Note la Ana Comnena, Alexiuda, voi. 1, p. 135, n. 1.
12
Comnena, VII, 1, 1. Pentru prezentarea acestei campanii mpotriva Bizanlului, vezi i: Chronicon pictum Vindobonense
(Cronica pictat de la Viena), n G. Popa-Lisscanu, Fontes Historiae Daco-Romunorum (Izvoarele istoriei romnilor), voi.
XI. Bucureti. 1935, LXII. unde actiunea esle atribuit cumanilor (n continuare: Chmnicon pictum}.
13
Chronicon pictum, LI.
14
Cf. Ibidem, LXII, unde se afirm c fostul rege Solomon s-a refugiat la cumani.
15
Theodoros Prodromos, n Fontes Historiae Daco-Romanae, voi. IV, Bucureti, 1982 p. 138-69.
8
Etnonimul daci se regsete de asemenea i n versurile adresate de acelai poet mpratului Ioan II
Comnenos (1118-1142). Omagiindu-l pe mprat cu prilejul victoriei obtinute n anul 1128 asupra fortelor
maghiare n apropiere de Belgrad, poetul bizantin scrie ntre altele i c "ai nvins neamul dacilor''~ 6
Se refer i n acest caz autorul bizantin la aceiai locuitori ai fostei dioceze Dacia ca i n cazul precedent?
Cu siguran nu! Plecnd de la faptul incontestabil c n cadrul armatei maghiare au luptat i importante
contingete recrutate din rndul romnilor transilvneni, considerm c, n acest caz, acetia sunt desemnati
cu etnonimul daci de ctre poetul bizantin 17 Credem de asemenea c la aceiai romni transilvneni se refer
poetul bizantin i n alte dou din poeziile sale. Spre exemplu, astfel de referiri face i atunci cnd adresndu-se
aceluiai mprat, Ioan II Comnenos, subliniaz c "ai dat cetenilor credincioi, ca prizonieri s le care ap,
pe daci i toate popoarele de lng Istm", sau amintete "izbnzile mpotriva ntregului neam dacic i ale ntregii
Pannonii''~ 8
n acelai secol al XII-lea, etnonimele daci i gei, folositi pentru a denumi etnii contemporane, se regsesc i
ntr-un discurs al oratorului Nikolaos Kallikles, rostit n fata mpratului Ioan II Comnenos pe care l ndeamn:
"Poate s urle 1111 cine persan, opanter scitic, un lup getic sau s strige peonii i s ipe dac111, tu ncleteaz-i flcile,
stpne, i zdrobete", pentru ca n continuare, referindu-se la victoriile basileului s constate c "nimiceai
sciii, fugreai geii"10
Etnonimul daci folosit de acest autor are o cert semnificatie etno-geografic. El i desemneaz cu
certitudine pe romnii nord-dunreni, n spet pe cei din Transilvania, vecinii ungurilor.
Mai dificil este ns identificarea geilor amintiti de Nikolaos Kallikles. Editorul romn al textului, H.
Mihescu, a vzut n ei pe" vlahi sau bulgari''2. n ceea ce ne privete, considerm c prin gei, autorul bizantin
i desemneaz pe romnii nord-dunreni. Ne bazm acest opinie pe faptul c acesta i asociaz, att cu "lupul
getic", cu trimitere direct la stindardul i simbolul geto-dacilor (draco), ct i cu sciii, care nu sunt altii dect
pecenegii, pe care i-au secondat, foarte probabil, n campania lor mpotriva imperiului din anul1127, n urma
creia acetia au fost nimiciti de forele imperiale comandate de basileul Ioan II Comnenos.
Trimiteri interseante la daci apar i n lucrarea hagiografic C!wnt despre minunile Sfntului Dimitrie,
a disconului i arhivarului din Thessalonik, Ioannes Staurakios (sec. XII-XIII). Aceste tiri apar n cteva
fragmente ale lucrrii care relateaz misiunea de pacificare a unui demnitar bizantin [guvernator) la daci.
Prezentnd ntmplrile trite de acesta n cltoria sa, autorul bizantin relateaz pentru nceput c "a ajuns
la Thessalonik {... ], un guvemator n drum spre daci. El urmrea s mearg acolo spre a liniti unele tulburri
lumeti, ns a fost nfruntat de o boal neateptat i d11s n cetate spre a face un popas''2 1 n continuare, aflm
c nsntoindu-se miraculos, "dup ce a pus rnduial n felul acesta, cu mrinimie{. .. ], a pomit mai departe
n cltorie spre daci" i c "dup ce a luat hlamida sfnt a mmtirului ca nsoitoare i tovar de cltorie,
guvernatoml s-a luminat la fa i s-a ndreptat repede spre daci, ajzmgnd pn la Istm''2 2
Principalele probleme pe care le ridic informaiile prezentate sunt identificarea populaiei desemnate cu
numele de daci i a locului su de origine. Asupra acestor aspecte ne vom opri n continuare.
Rspunznd acestei ntrebri, H. Mihescu, editorul romn al textului, bazndu-se, foarte probabil, pe
faptul c un guvernator imperial nu putea fi numit dect n fruntea unei populaii din interiorul hotarelor
imperiului, susine c "guvematomlmergea de la Constantinopole, prin Tl1essalonik i valea Vardamlui, spre
Dacia Ripensis'"l 3 n consecin, plecnd de la aceast concluzie, el i identific astfel pe dacii din lucrarea lui
Ioannes Staurakios cu locuitorii teritoriilor acestei foste provincii romana-bizantine, riveran Dunrii.
n ceea ce ne privete, nu mprtim aceast opinie. Ne bazm aceast contestatie pe cteva informatii
transmise de acelai autor care ne informeaz c pentru a ajunge la dacii, demnitarul bizantin care, foarte
probabil, n momentul trimiterii n acest misiune ndeplinea funcia de guvernator al vreunei theme a
1
" Ibidem, p. 70-71.
17
Cf. H. Mihescu, Note la Theodoros Prodromos, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, p. 71, unde emile o opinie
asemntoare.
18
Theodoros Prodromos, n loc. cit., IV, p. 70-71.
u Nikolaos Kallikles, n Fontes Historiae Daco-Uomanae, IV, p. 46-47.
1
'" Cf. H. Mihescu, Note la Nikolaos Kallikles, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, p. 46-47.
21
Ioannes Staurakios, Cuvnt despre minunile Sfntului Dimitrie, 1, 5, n Fontes Hisloriae Daco-Romanae, IV, p. 92-93.
22
Ibidem.
23
H. Mihescu, Note la Ioannes Staurakios, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, p. 93.
9
imperiului. de unde i calitatea atribuit de autor, a trebuit s traverseze Dunrea 24 Aceast informaie i
plaseaz pe dacii menionai de autorul bizantin la nord de fluviu, pe malul su stng. Plecnd de la acest
constatare, conchidem deci c prin daci, autorul i desemneaz, nu pe locuitorii din fosta Dacie Ripensis, ci pe
cei din fosta Dacia Traian, din regiunile riverane Dunrii, n rndul crora, n momentul istoric respectiv, i
putem identifica, n primul rnd, pe romni. dar i pe cumani.
Pe baza concluziei de mai sus considerm oportun s facem precizarea c demnitarul bizantin nu a fost
trimis la daci pentru a ocupa o funcie administrativ din cadrul ierahiei provinciale bizantine, ci el a ndeplinit
o misiune diplomatic, cea a unui ambasador, trimis la o populaie dinafara granielor imperiului. Totodat,
informaiile cuprinse n lucrarea lui Ioannes Staurakios relev strnsele legturi existente ntre Imperiul
Bizantin i locuitorii de pe malul stng al Dunrii 25
n secolul al XIV-lea, referiri la Dacia ntlnim n Oracolele lui Leon. Respectiva lucrare nregistreaz ntre
altele faptul c ,.ttarii i ismaeliii iau Sebasteia, Dacia"26
Nicolae Iorga, istoricul care a semnalat pentru prima dat izvorul n istoriografia romneasc, ntr-o scurt
not, consider c aluzia la aceast Dacie este este una obscur, iar contextul n care ea este menionat este
unul asiatic 2;. n ceea ce ne privete, analiznd cu atenie acest surs am constatat c ea prezint cuceririle
mongole i musulmane din Asia i Europa absolut haotic, fr a face vrea distincie ntre unele i altele. Mai mult
chiar, sursa respectiv amestec arbitrar i dezordonat, fr nicio ordine sau vreun criteriu, regiuni i localiti
din Europa cu unele din Asia. Pe baza acestei constatri, conchidem deci c cucerirea Daciei este atribuit de
izvorul n cauz, ttarilor. n consecin, susinem c acest Dacie la care face trimitere sursa bizantin nu
este n niciun caz vreo regiune asiatic, ci c toponimul respectiv desemneaz, fr dubii, teritoriile carpato-
dunrene.
Etnonimele gei i daci i toponimul Dacia sau variante ale lor se regsesc din abunden i n lucrrile
unor cronicari bizantini din secolul al XV -lea. n unele situaii, foarte rare de altfel n aceast epoc, ele
i desemneaz pe unguri, dar n majoritatea covritoare a cazurilor ns, ele se refer la romnii nord-
dunreni.
O informaie n sensul c uneori etnonimele gei i dacii-ar desemna pe ungurii ne ofer cronicarul Laonikos
Chlakokondylas. Referindu-se la originile ungurilor acesta consemnez faptul c n societatea bizantin ,.zmii
cred c acetia au fost gei n vechime; locuind sub muntele Hem i, ndurnd nwlte rele din partea sciilor, s-au
retras n sus n ara aceasta, n care locuiesc i acum; alii spun c au fost daci''2 6 Falsitatea acestor preri este
sublinat de cronicarul bizantin nsui, care contest veridicitatea lor.
Cu etnonimul daci, Chalkokondylas i desemneaz ns pe romnii nord-dunreni. al cror teritoriu
de locuire este desemnat de cronicarul bizantin cu toponimul Dacia. Autorul face ns o distincie clar
ntre romnii transilvneni, numii peonodaci, adic dacii de lng sau supui de peoni, termen cu care
sunt numii ungurii. i romnii extracarpatici, numii daci. Aceeai distincie este fcut de cronicar i n
~4 Ioannes Slaurakios, op. cit., 1, 5, n loc. cii., p. 92-95: ,,Acest fluviu nuvigabil i cu vuluri mari ngh{ase cu totul din muza
gerului i se j(icusc ca de piulr, dar dupti aceea se dezghe{ase n ntregime de adierea cldu{ i ducea cu el sloiuri
de ghea{ asemenea unor slrnci de munte. Ce se puleu face n asemenea mprejurciri? Guvernatorul ddea s treac,
dar flUiriul se nfuria i se ntcir(lla, producnd o mullime de spumci, semn al nsufle{irii, agita{iei i micrii sale: el a
rupt podul improvizat n gmb i 1-a nghi{il cu zgomot. Se scurgeau zile de-a nndul i fluviul nu ngciduia trecerea
guvernatorului, de aceea acesta a chemat n ajutor marliml. l-a apcirul n vis cutia n mre pusese hlamida i cingciloarea
acestuia; deci a poruncit ca acestea sci fie puse mpotriva valurilor. Le duse deci n up1i i deoadatci, ca printr-o minune,
jluviul i-a domolit avntul, m i cum s-ar fi ruinat de hlamida martirului, ntocmai ca odinioarci Iordanul cel frumos n
fa{a cutiei lui Isus Navi. i astfel guvernatorul a trecut dincolo".
" Pentru alte informa[ii privind legturile Imperiului Bizantin cu romnii nord-dunreni n secolul al XII-lea, vezi: Ioannis
2
Cinnami, Epitome rcrum ab Ioanne et Alexio Comnenis geslarum ad fidcm codicis Vaticani recensuil Aug. Meineke,
Bonn, 1836, VI, 3; Cf. Fontes Jlistoriae Daco-Flomanae, voi. III, Bucureti, 1975, p. 238-241; Nicetae Choniatae, Hisloria,
recensuill. Bekker, Bonn, 1835, p. 170-li1; Cf. Fonles Hisloriae Daco-Romanae, voi. III, p. 250-251. Pentru discu[iile
asupra informatiilor transmise de Ioannns Kinnamos i NikP.tas f:honi<Jles, VP.zi: E. St;inescu, Les Bitaxoc de Kinnamos
el de Choniates et la presence militaire byzantine au nord du Danube sous lus Comnenes, n RESEE, IX, 1971, 3, p. 585-
593; V. Mrculel, Vlcrhii n ac(iunile militare din timpul Comnenilor. RIM, 2 (60), 2000, p. 46-47.
zn Oracolele lui Leon, n Fonles Hisloriae Daco-Homanae, IV, p. 136-137.
27
N. Iorga, n RI, 6, 1920, 10-12, p. 272.
2" Laonic Chalcocondil, Expuneri istorice, ed. V. Grecu, Bucureti, 1958, p. 60-61.
10
ceea ce privete organizrile politica-statale ale acestora: Transilvania este Dacia peonilor sau Peonodacia,
respectiv Dacia stpnit de unguri i aflat in componenta Regatului Ungariei, in timp ce ara Romneasc
este Dacia 29
n acest punct al studiului nostru considerm oportun s facem precizarea c Laonikos Chalkokondylas
nu utilizeaz intotdeauna toponimul Dacia pentru a desemna exclusiv ara Romneasc sau vreun alt spaiu
geografic locuit de romni. Astfel, in cteva cazuri, in lucrarea sa cronicarul bizantin il folosete, fie in forma
menionat, Dacia, fie in forma Dania, spre a desemna Danemarca30
Un alt cronicar bizantin din secolul al XV-lea care folosete etnonimele gei i daci pentru a-i desemna pe
romnii nord-dunreni este Kritobulos din Imbros. Mult mai riguros ns dect predecesorii sau contemporanii
si n a utiliza aceste etnonime, cronicarul bizantin folosete pentru a-i desemna pe romnii din diferitele arii
geografice, numele strmoilor lor care au locuit in antichitate regiunile respective. Spre exemplu, romnii
din spaiul intracarpatic i Banat sunt daci, iar teritoriile locuite de ei, respectiv Transilvania i Banatul, sunt
denumite cu toponimul generic Dacia31 n schimb, romnii de la sud de Carpai sunt gei, iar ara locuit de
ei, ara Romneasc, este "ara geilor", domnia muntean este "domnia geilor", domnii rii Romneti sunt
"domnii geilor" sau "domni i oblduitori ai geilor'lz.
Semnalm in acest context, ca pe un caz particular, faptul c Ioan (Iancu) de Hunedoara (1441-1456) este
numit de Kritobulos, Ioan GetuP 3 Dup prerea noastr, prin atributul Getul conferit lui Ioan de Hunedoara,
cronicarul bizantin ncearc s acrediteze o tez care s susin originea muntean a marelui militar i om
politic transilvnean. Pe ce surse i bazeaz Kritobulos aceast opinie nu tim, dar suntem in msur s
afirmm c ea este complet nefundamentat, originea transilvnean a lui Ioan de Hunedoara, ridicat din
rndul cnezimii hunedorene, fiind cert i in afara oricrei discuii.
n incheierea prezentului studiu, sintetizarea rezultatelor la care am ajuns n urma realizrii sale ne permite
formularea urmtoarelor concluzii:
1. O serie de cronicari sau literati bizantini din secolele X-XV - Anna Comnena, Theodoros Prodromos,
Nikolaos Kallikles, Ioannes Sturakios, autorul sau autorii Oracolelor lui Leon, Laonikos Chalkokondylas,
Kritobulos din Imbros - folosesc etnonimul daci pentru a-i desemna pe romnii nord-dunreni, ndeosebi pe
cei sud-carpatici. Altii - Laonikos Chalkokondylas - utilizeaz etnonimul peonodaci, pentru a-i desemna pe
romnii transilvneni. Uneori ns, cu etnonimul daci, unii autori bizantini - autorul sau autorii Lexiconului
Sl!idas, Constantin Porphyrogennetos, Ioan Zonaras, Theodoros Prodromos - i desemneaz, fie pe pecenegi,
fie pe locuitorii din fosta diocez Dacia, sau n cazuri excepionale pe unguri.
2. Etnonimul gei este este folosit de cronicarii i scriitorii bizantini din secolele X-XV- Mihail Psellos,
Arma Comnena, Nikolaos Kallikles, Kritobulos din Imbros - pentru a-i desemna, n primul rnd, pe romnii
nord-dunreni. n unele cazuri ns, etnonimul gei este folosit de unii autori bizantini pentru a-i desemna pe
pecenegi, iar, in situaii extrem de rare, pe uzi sau maghiari.
3. Toponimul Dacia este folosit de autorii bizantini din secolele XIV-XV- autorul sau autorii Oracolelor lui
Leon, Laonikos Chalkokondiylas- pentru a desemna, fie ntregul teritoriu locuit de romnii nord-dunreni, fie
numai ara Romneasc. Pentru desemnarea Transilvaniei, unii cronicari bizantini- Laonikos Chalkokondylas
2
" Ibidem, p. G3-G4, 75, 93,114-115,120,130,137, 148,155,158, 171, 184,189,193, 197-200,210,214,225,282-291,293,
300.
:m Ibidem, p. 59: "De aici ncolo se ntinde (Germania, n.n.) la dreapta pcn la ocrmnul de pe la {ura cell)lor i la stnga
de pe la Dcmia, precum i nspre insulele Britanice"; p. 58: "n pariul acestui ora (Brugcs, n.n.) intr corbii din acest
mare a noastr i din oraele de la marginea oceanului ale Germaniei, Iberiei, Angliei, Daniei i ale altor stpniri"; p.
92: ,,Aici (n Inflanda, probabil Estonia sau Letonia) acosteaz i corbii din Dacia i Germania, aducnd n aceast {ar
ncrcturi de mrfuri britanice i celtice totodat". Pentru unele disculii asupra identificrii popoarelor i teritoriilor
desemnate cu etnonimul daci i toponimul Dacia, vezi: M.P. Dan, Cehi, slovaci, i romni n veacurile XIII-XVI, Sibiu,
1944, p. G1-G3, unde consider c elnonimul daci i toponimul Dacia se refer la romni i teritoriile romneti; Cf. Fr.
Pali, Recenzia la lucrarea lui M.P. Dan, n RHSEE, XXII, 1945, p. 320, unde consider c termenii se refer la danezi i
Danemarca.
~1 Crilobul din Imbros, Din domnia lui Mahomed al II-lea. Anii 1451-1467, ed. V. Grecu, Bucureti, 1963, 1, 14, 17; II 18,
1; Il, 18, 4; IV, 10, 2.
n Ibidem, IV, 10, 1; IV, 10, 3-10.
" Ibidem, l, 14, 17; IV, 10, 2.
11
-folosesc toponimul Peonodacia. n cteva cazuri. toponimul Dacia sau Dania este folosit n secolul al XV-lea
de acelai Laonikos Chalkokondylas pentru a denumi Danemarca.
Concerning the Identification of the Getae, Dacians and Dacia,

from the Byzantine's Woritings ofthe 10-15lh Centuries
(Summary}
A series of byzantine authors from the 10 and 15 111 centuries, chroniclers writers and poets, use the
tern1 Dacian for designating the North-Danube Romanians, particularly the ones from South-Carpathians
and the term Peonodaci for designating the Romanians from Transylvania and Banat. In some cases, they
designate with the term Dacians the Pechenegs and Hungarians. The term Getae is used by the 10-15\h
centuries byzantine chroniclers and writers for designating first and foremost the Romanians between the
Carpathians and Danube, in some cases the Pechenegs aud very rarely the Uzi ar Hungarians.
12
Cteva consideraii asupra practicilor divinatorii,
a magi ei i a vrjitoriei n Evul Mediu (secolele XIV-XV).
Studiu de caz: Ungaria i voievodatul Transilvaniei
Mihai Florin BASAN
Studiul de fa i dorete s prezinte situaia unor astfel de practici n regatul Ungariei i n cadrul celor
apte comitate ale Transilvaniei, pornind de la cele cteva surse care pot fi exploatate n acest moment i, de
asemenea, cteva lmuriri asupra terminologiei utilizate pe parcursul acestui studiu.
1. Practicile divinatorii.
n conformitate cu Enciclopedia Catolic, di1rinaia se definete ca procesul de cutare a aflrii viitorului
sau a lucrurilor ascunse prin metode neadecvate 1
Enciclopedia religiilor definete divinaia ca "arta sau practica descoperirii semnificaiei personale, umane
a viitorului sau, mai simplu, a evenimentelor trecute sau prezente" 2 Dicionarul antichitilor Greco-romane
(Daremberg-Saglio) la vocea respectiv definete acest fenomen (Mavnxt]) ca i "cunoaterea gndirii divine"
ce sunt traduse prin "semne simbolice perceptibile simurilor" i sunt "relevate direct sufletului prin inspiraie
sau emoie psihic de origine supranatural" 3
H. J. Rase a fost cel care a clasificat pentru prima dat tipurile de divinaie i, dup cte se pare, aceast tipologie
este i astzi ca atare recunoscut 4 Ca mmare se practicau sau se interpretau: oneiromania (interpretarea viselor),
presentimentele, micrile involuntare ale corpului, posesia de tip medium, necromania (consultarea morilor),
observarea comportamentului animalelor, iar aici cea mai cunoscut practic era ornithomania (interpretarea
zborului psrilor), observarea intestinelor sau organelor de animale, a poziionrii i formelor acestora (extaspiie
sau haruspicii), ultima micare a animalului sacrificat nainte de moarte, aruncarea zarurilor, extragerea unor fire
mai lungi sau mai scurte dintr-o legtur (sortilegirr), citirea frunzelor de copaci (tasseografie), utilizarea crilor
de joc (n engl. cartografie), decodarea fenomenelor naturale (geomanie, frenologie, astrologie)S.
Redactorii dicionarului antichitilor au remarcat pe bun dreptate faptul c termenii folosii n lumea greac
i roman pentru a defini divinaia sau practicile divinatorii nu sunt ntotdeauna riguros sinonimi, dar nici nu
existau diferene foarte mari ntre modul n care lumea greac sau mman percepea i executa astfel de practici6
Astfel, ntr-un sistem religios care are la baz legtura ntre individ i puterea supranatural, divinaia
i gsete resursele ealonate undeva ntre simpla rugciune, care exprim imposibilitatea uman, i magie,
care relev supremaia uman'. n fapt, este vorba despre dorina omului de a cunoate, prin relevarea de ctre
puteri invizibile, a ceea ce ar vrea s cunoasc i nu poate fr ajutorul acestor forW.
1
Cutholic Encyclopedia, 1913, defini~ie cf. hllp://www.newadvcnl.org/calhen/05048!J.htm, accesat la 19.05.2007.
z Mucmil/cm Encyclopedia of Heligion, voi. IV, 2006, p. 2369.
" Ch. Darem!Jerg, Edm. Saglio, Dictionnaire des antiquites grecqucs et ronwincs, Paris, tom Il, voi. 1, p. 292.
4
Clasificarea a fost fcut n cadrul unui articol din 1911 intitulat "Divinalion, Introductory and Primitive" din volumul
4 al Encyclopedia of Religion cmd Ethics, Edin!Jurg, 1911, cf. Mucmil/an Encyclopedia of Hcligion, 2"d edition, (editor
principal Lindsay Jones), voi. IV, USA, 2005, p. 2369.
" Ibidem. A se vedea iR. Muchum!Jled, Magia i vrjitoria in Europa din Evul Mediu pn astzi, Bucureti, 1997, p.
23-24.
" Ch. Darem!Jerg, Edm. Saglio, op. cit., p. 292.
' Ibidem.
" Ibidem.
Revista Bistriei, XX.l/2, 2007, pp. 13-19
13
Din analiza dedicat de istoricul francez divinaiei n antichitatea greco-roman, relevant este finalul
vocii, care face trecerea spre medieval. Autorul afirm: "Le monde antique a pris fin. La surface des choses est
change; mais le fond reste le meme. Quelque idee qu'il se fasse du divin, l'home ne conc;:oit pas de Dieu sans
Providence et de Providence sans revelation. Les memes causes qui avaient engendre la divination antique l'ont
fait survivre a la disparition de ses rites les plus vantes. Songes, visions, illuminations soudaines, rencontres
fortuites, "sorts" tires de l'Ecriture, tombeaux fameux et lieux de pelerinage rapellant les oracles d'autrefois,
surtout les oracles medicaux, rien ne manque ala divination chretienne, entree en pleine possession de l'heritage
qu'elle croit avoir repudie" 9
Pentru cretinism, pe lng aceste tradiii nglobate din fondul greco-roman, un alt fond important l-a
reprezentat cel iudaic, care, i din punct de vedere al interdictului la invocarea unor astfel de practici, trebuie,
de altfel s fi prevalat. n acest sens consider c textul din documentul prezentat undeva mai sus este suficient,
pentru a nu mai face din nou consideraii pe tema izvorului de inspiraie canonistic i interpretativ medieval.
n vocea dedicat divinaiei din Enciclopedia Religiilor, autorii indic faptul c textul scripturistic las
s se neleag adeseori c nu numai Domnul Dumnezeu este sursa cunoaterii. n acest sens se fac trimiteri
la urmtoarele pasaje: Deuteronom, 18: 10-22, Levitic, 19:26, 19:31, 20: 6-7, 20:27, Ieremia, 10:2 10 Pornind
de la inspiraia i visele profetice prezente n Scriptur (sau Tarah) muli rabini talmuditi au fost de acord
cu divinaia visului sau a utilizrii semnelor premonitorii, cu toate c se pronunau n contra astrologiei". n
Evul Mediu ns trecnd de aceast restricie i considernd astrologia n rndul tiinelor, cei mai muli au
acceptat i aceste forme, contra crora se pronun foarte violent ns Moise Maimonides, care susine c cei
ce-l venereaz 1urmeaz pe Dumnezeu nu pot s se nchine stelelor 12 .
Acelai model ambiguu se rentlnete n cretinism, unde formele legate de apariia Mntuitorului sunt
acceptate ca forme divinatorii, n timp ce acelea legate de posedarea de tip medium in de demonologie i se
recurge la exorcism 13
La jumtatea secolului al IV-lea p. Chr. sunt interzise sacrificiile nocturne (353), vrjitoria i divinaia
(357-358), cu toate c, de fapt, erau urmrile i interzise, mai mult, pn n timpul domniei lui Theodosius
I (379-395) ca arme politice periculoase 14 Ca o completare autorul vocii dedicate divinaiei remarca: "Thus
divinatory invocation of pagan deities or spirits, schismatic prophetic movements within Christianity, and
even oracular attempts to criticize or deligitimize the ruling regime were all stamped as "satanism"" 15
Trimiterea divinaiei spre idolatrie este explicit, clar, n textul scripturistic din cartea Regilor, unde
se afirm: "i au trecut pe fiii lor i pe fiicele lor prin foc, au ghicit i au vrjit i s-au apucat s fac lucmri
netrebnice n ocl1ii Domnului i s-L mnie" (IV Regi, 17:17}. Vulgata este cu att mai precis ca terminologie
cci aici sensul este exact: "Et consecrabant ei fiii os suos et filias suas per ignem et divinationibus inserviebant
el auguriis el tradiderunt se ut facerent malmn coram Domino et inritarent eum ". Identic este cazul cu pasajul
din cartea lui Isaia unde se spune: "Eu zdrnicesc semnele mincinoilor i pe ghicitori i fac s fie nebuni,
minez pe cei nelepi i nelepciunea lor o prefac n nebunie" (Isaia, 44:25}, iar textul latin este de o mai
mare acuratee: "Irrita faciens signa divinomm et ariolos in furorem vertens comre1tens sapientes retrorsum et
scientiam eomm stultam faciens". De altfel practica divinaiei este atestat i n pasajul din Numeri dedicat
profetului Valaam 1Balaam: "Vznd Valaam c Domnul binevoiete s se binecuvnteze Israel, n-a mai alergat
dup obicei la vrjitorii, ci s-a ntors cu fata spre pustie" (Numeri, 24:1}, ci a proorocit dup Cuvntul lui
Dumnezeu i nu dup alte practici divinatorii obinuite. n Vulgata termenii latini sunt urmtorii: "Cumque
1idisset Balaam quod placeret Domino ut benediceret Israheli neq1wquam abiit ut ante perrexerat ut augurium
quaereret sed dirigens contra desertum vultum szmm ".
Interdicia pentru practicarea divinaiei n orice form este interzis de nsui Iisus Hristos care n predica
de pe munte a statuat: "Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine sem ngriji de ale sale. Ajunge zilei
" Ibidem.
111
Macmi/lan Encyclopedia of Religion, voi. IV, p. 2373.
11
Ibidem.
n Ibidem.
"' Ibidem.
14
Jean Sirinelli, Urmaii lui Alexandru cel Mare. literatura i gndirea greac {343 . /ir.-529 d. Hr), Bucureti. 2000, p. 371.
15
Macmillan Encyclopedia of Religion, voi. IV, p. 2373.
14
rutatea ei" (Matei, 6:34} (Vulgata: "Nolite ergo esse solliciti in crastinum crastinus enim dies sollicitus erit sibi
ipse sufficit diei malitia sua"). De altfel, pentru pzirea fa de astfel de practicieni ai divinaiei i magiei sunt
amintii indivizi precum Simon Magul (amintit ntr-un alt context, Fapte, 8:9 "Dar era mai dinainte n cetate
un brbat, anume Simon, vrjind i uimind neamul Samariei, zicnd c el este cineva mare"), Elymas magul
(Fapte, 13: 6-11), care au fost pedepsii de apostoli n diverse moduri pentru erorile lor.
Despre asemenea practici, care numai putine nu puteau fi ntr-o epoc n care prolifereaz cretinismul
de sorginte popular, amestecat cu alte erorP 6 , mai ales c vechile culte greco-romane "au trecut n segmentul
"pgn" al religiei lui Christos" 17 , iar semne ale pgnismul existau nc 18 , pentru regatul Ungariei, din nefericire,
nu sunt foarte multe informaii.
Literatura medieval european face uneori trimiteri la astfel de proceduri, aa cum se ntmpl n
Povestirea Morarului lui Chaucer, poveste ns axat pe adulter19
Ghicitul. Ceea ce se cunoate sigur este faptul c, n timpul misiunii sale inchizitoriale din Ungaria i
Transilvania, Sf. Iacob de Marchia, important figur mendicant a secolului al XV-lea alturi de Sf. Ioan
de Capistrano, ambii membri ai Ordinului Minor, ar fi redactat o lucrare care a fost intitulat de autor, nu
ntmpltor, De sortilegiis, care din pcate a fost pierdut 20 Putem s bnuim c numai starea de fapt pe care
a gsit-o n spaiul de aciune, n cadrul credincioilor latini, i nu numai, l-a determinat pe viitorul sfnt al
Bisericii Romane s scrie un tratat (probabil?) asupra divinaiei sau, mai precis, dup formulele prezentate, de
ghicire a viitorului prin diverse metode 21
Necmmania. Conceptul de necromanie este foarte limitat ca utilitate deoarece, printre altele, este doar
una din formele de manifestare ale divinaieF 2 Vechii greci credeau, de exemplu, c cei mori aveau mari
puteri profetice i era posibil consultarea lor prin intermediul unor sacrificii sau libaii efectuate la mormntul
acestora 23 Invocarea morilor este prezent n Vechiul Testament n cartea Regilor (1 Regi, 28:3): "Murind
Samuel, l-a plns tot Israelul i 1-au ngmpat n Rama, cetatea lui. Saul ns izgonise pe cei ce chemar1 morii
i pe ghicitori din ar" (Samulzel autem nwituus est planxitque eum omnis Israhel et sepeliemnt eum in Rama
urbe sua et Saul abstulit magos et ariolos de terra), dar i, mai pe larg la 1 Regi, 28: 6-25 unde se povestete pe
larg un exerciiu de necromanie prin vrjitoarea din Endor, care, la cererea regelui Saul a chemat spiritul lui
Samuel, care a prevestit cderea casei lui Saul.
"Biserica a respins idea ntoarcerii morilor, idee pe care o asimila pgnismului antic. Larva - care
desemna la Roma sufletele funeste ale morilor, va semnifica n latina cretin spiritele demonice. Similar,
w Vezi lucrarea cercettorului N. Zugravu asupra formelor de cretinism popular la romni Geneza cretinismului
popular al romnilor, Bucureti, 1997. Vezi i lucrarea Irinei Nemeti, Calea znelor. Moleniri antice n mitologia
romnilor, Cluj-Napoca, 2004, asupra fondului cultelor pgne perpetuat n mitologia romneasc.
17 Irina Nemeli, op. cit., p. 33. V. i Lrimilerile laM. Biirlmlescu, Cu/Lele greco-romane n provincia Dacia, Cluj-Napoca,
1985.
'" Cf. l. A. Pop, "n jurul anului 1380, o treime din popula\ia cuprins n regatul Ungariei era catolic, i aceusla dup un
efort prozelit cum nu se mai v;izuse anterior" relund un text de la umanistul Bonfini care face referire printre altele
la cumani i evrei, n I.~loria Transilvaniei mediel'(!lc: de la elnogeneza romnilor pnci la Mihai Vileuzul, Cluj-Napoca,
1997, p. 211. Aceeai idee i n "Regatul Ungariei ntre Apus i Rsrit: catolici i non catolici n secolele Xlll-XIV", n
AIIC. 3G, 1997, p. 314, pe parcursul articolului fcndu-se trimiteri la silua~ia confesional amestecat din regal.
'" G. Chaucer, Povestirile din CanlerlJwy, vol.l, Ini, 1998, p. 123: "i-acu a zodier clcnd, vdit, 1Cci cunotea tertipuri
ndeajuns 1Ca ori la ce s<i poal da rspuns 1De-1 cerceta vercine ntrebnd 1De vn ploua sau nu, i pn cnd. 1Ba-i
mai proorocea i ce-o s fie 1i cte toale- cine le mai tie 1[... ] Pe Almegisl i alte lerfeloace, 1Pe aslrolavul de cetit n
stele, 1Socoliloarele i toale cele 1Le rnduise-n poli~. la cap".
~" R. Muchembled, M(Jgia i vrcijitoria ... , p. 225.
21
Nu putem s trecem cu vederea faptul c, de exemplu, n spaiul apropiat Transilvaniei, e drept, ntr-un mediu ortodox,
proliferau nc n secolul al XIX-lea anume formule divinatorii, i am n vedere descrierea, evident literar, a mamei
scriitorului Ion Creang, care, lotui, dup opinia lui G. Clinescu era "plin de supersti~ii palriarhale" i chiur "fcea
opera~ii vrjitoreti", n Ion Creangci (\'iata i opera), Bucureti, 1989, p. 20. Acelai Clinescu avanseaz, de altfel, ca
loc de origine a familiilor n care s-a nscut autorul Amintirilor, Maramureul, iar timpul emigra~iei fiind dup 1784-
1788, p. 9. Ceea ce doresc s subliniez, n fapt, este tocmai persistenla, indiferent de ritul cretin practicat, a unor astfel
de "superslilii" sau "erori" pn n epoca modern, pentru a nu atinge i epoca ce se defuleaz nc i unde fenomenul
este n lloare.
z~ Macmillan Encyclopedia of Religion, voi. X. p. G452.
z: Ibidem.
15
necromania antic - divinaia prin mori, va deveni nigromanie -magia neagr realizat prin invocarea
diavolului": 4
Aa cum remarca i R. Muchembled, necromania a devenit treptat un termen ce desemna magia
demonic, iar cei mai versai preau a fi membrii clerului inferior, cci, cunoscnd limba latin i putnd
practica exorcismul, erau capabili, la fel de bine, s i invoce spiritele malefice 25 Jean Bodin n secolul al XVI-lea
considera c necromanii erau cei ce chemau demonii n lume, iar vrjitorii i utilizau n diverse scopurF6
Din nou pentru Ungaria trebuie s remarcm lipsa informaiilor referitoare la aceste personaje, care puteau
discuta cu sufletele celor mori, puteau s le invoce i s le dea drumul n lume. Dac se practicau acele
sortilegii, mai mult ca sigur, c nici din cadrele societii maghiare a timpului nu poate s fi lipsit asemenea
"specialiti" (dar cum acionau, ct erau de numeroi sau din ce categorii socio-profesionale nu putem ti cu
certitudine; dac lum n calcul cazul dominicanului pasionat de alchimie de la Vinu de Jos 27 i corelm cu
cele afirmate de Muchembled, atunci putem presupune c aceti indivizi, ct de ct cunosctori de latin,
trebuie s fi fost pasionai de astfel de experimente).
2. Magia i 1rrjitoria 28
ncepnd cu "bestsellerul" dominicanilor Kramer i Sprenger Malleus maleficarum, Ciocanul Vrjitoarelor

(1486), cum a fost el tradus n limbile de circulaie, care a cunoscut cteva zeci de ediii, pn la cele mai recente
i ezoterice (pseudo sau paratinifice) lucrri de genul celei al lui L. Pauwels i Guy Brenton, ntmplri stranii
din istoria Franei, aprut la Bucureti n 2001, toate ncearc s deslueasc aceast problematic, mprind
vina ntre Biserica roman, luteranism, calvinism sau puritanism, dnd cele mai varii soluii i metode.
Consider c doar cteva subiecte au fcut s curg attea "valuri de cerneal" (dup o metafor att de
utilizat i demonetizat) de-a lungul scrisului istoric, i nu numai al acestuia, (cci apetenele pseudo i
paratinifice tind s ngroape cercetrile de valoare i s arunce n derizoriu anumite teme istoriografice prin
cantitatea de "deeu" deversat) precum Iisus Hristos, Graalul (orice ar reprezenta el), Templierii, Ere zia i
Vrjitoria, toate acompaniate neaparat, din umbr, de spectrul Sfntului Oficiu, asupra cruia s-au aruncat
attea acuzaii, nct o disculpare serioas ar nate probabil valuri de protest din partea "publicului avizat" n
goan dup senzaional. Astfel, aflat n faa acestui subiect controversat, pot doar afirma faptul c, din fericire
pentru autorul acestor pagini, alii au demonstrat, fr putin de tgad c "isteria vrjitoarelor" a ocolit pentru
un timp acest spaiu al Ungariei.
Informaiile asupra noiunilor medievale i premoderne de magie deriv n principal din dou surse:
1. sursele teologice, care descriu i condamn magia, i care o exemplific foarte exact ca noiune, i 2. alte surse,
ce prezint mai detaliat sau mai puin precis, cum se pot face astfel de experiene 29 Termenul de magie este,
n general, un termen abstract i analitic cu care opereaz literatura teologic, iar practicenii ncep s se refere
la ei nii ca fiind magicieni sau "fctori de minuni" de abia din secolul al XV-lea 30 n Evul Mediu latin au
fost patru mari teologi, care au fost interesai de magie: John of Salisbnry (1120-1180), Hughues de Saint Victor
~ Irina Nenwti, op. cit., p. 20.

25
R. Muchembled, Magia i vrjitoria ... , p. 28-31. Tot acesta arta c, n general. procesele de necromanlie sunt mai rare
dect cele de vrjitorie, care erau constante.
::1; Ibidem, p. 37.
27 A. A. Rusu, Gotic i Renatere la Vin{u de Jos. Documente de cultura material din Transilvania secolelor XIII-XVII,
Cluj-Napoca-Satu Mare, 1998, p. 5, despre o aplic ce poart central reprezentarea unui animal fantastic, nconjurat
de simboluri astrale. Despre descoperirea de la Vin(u de Jos v. de acelai autor, "A glimpse into the inner life of a
Transylvanian Monastery. The Dominican Monastery of Vinlu de Jos (Alba county)", n Church and Society in Central
and Eastern Europe [coord. Maria Crciun i Ovidiu Ghitta), Cluj-Napoca, 1998, p. 18-19.
'" Pentru o bibliografie orientativ, din volumul imens de lucrri dedicate problemei v. Robert Muchembled, Magia i
vrcijitoria n Europa din Evul Mediu pnci astcizi, Bucureti, 1997 sau O istorie a diavolului, J. C. Schmill, Strigoii. Viii
i morti n societatea medieval, Bucureti, 1998, sau J. Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII), voi. 1-2,
Bucureti, 19BG, N. Benazzi, M. D'Amico, Cartea .II.Jeagr a Inchiziiei, Bucureti, 2001, (popularizare a subiectului),
Alide Collino Bontempi, Storia della stregoneria e dei procesi alle streghe, Milano, 1972. De asemenea monumentala
oper a britanicului H. C. Lea, A History ofthe Inquisition in the Middle Ages (1888) sau The History of Inquisition of
Spain, IV volume, 1906-1907, ori John Edward Longhurst. The Age ofTorquemada, Coronado Press, 1962.
!' Macmillan Encyclopedia of Religion, voi. VIII, p. 5577.
2
Jo Ibidem.
16
(t1142), Thoma d' Aquino (c. 1225-1274) i Albert Magnus (1193-1280). Primul este cel care mparte magia n
patr~ c~teg~r.ii: ilu~ii V:re~tigia), vrjitoria (maleficia), divinaia (mathematica); tot el amintete ca i categorii:
vu.ltivol: (utJli.za~ figurme m genul woodoo), imaginarii (utilizau imagini pentm a controla spiritele), specularii
(ci~e~.u m oglmzi sau bazine de ap i preziceau viitorul)31. Teologul Hughues de Saint Victor avea cam aceleai
opmn cu precedentul asupra acestui subiect i considera magia ca ilegal i imoral, iar Thoma d' Aquino,
care discut anumite categorii de magie, dar multe le calific drept superstiii 32 Muchembled amintete c
Sfntul Isidor considera magia drept un artificiu oferit oamenilor de ctre demonP 3 , iar dicionarul explicativ
o definete astzi drept "totalitatea practicilor superstiioase prin care se crede c se pot provoca fenomene
miraculoase" 34
Magia, aflat n strns legtur cu curentele ezoterice, se apropia i de tradiiile cabalistice, ermetice,
dar i de anumite scrieri cretine, precum cele ale lui Pseudo-Dionysius, care, prin legtura strns cu
Neoplatonismul, se asocia periculos ezoterismuluP 5
Ulterior, Renaterii italiene i corespunde, de altfel, o atracie deosebit pentru practicile oculte, de
divinaie sau magie, iat'ocultitii secolului al XVI-lea se revendicau fr dubii de la tradiia iniiat n secolul
al XV-lea de ctre Marsilia Ficino sau Giovanni Pico delia Mirandola, fondatorii ezoterismului renascentisP 6
de la finalul Evului Mediu.
Marsilia Ficino, dar i Pica delia Mirandola s-au confruntat cu disgraia Bisericii, mai ales n deceniul al
noulea al secolului al XV-lea, cnd poziiile lor defensive fa de magia astrologic i puneau sub incidenta
Sfntului Oficiu37 De altfel epocii i se datoreaz apropierea periculoas de divinaia antic, iar lucrarea lui
Ficino, De Vita, se bazeaz aproape exclusiv pe Produs, Plotin i ali NeoplatonicienP 8
Redescoperirea Antichitii a avut astfel meritul de a reactualiza ideile despre divinaie i magie n mediile
culte i de a trezi noi semne de ngrijorare pentru Biseric, din moment ce, acum, nu doar anumii indivizi au
legtur cu aceste forme interzise, dar, mai mult, i intelectualii perioadei rspndesc astfel de idei periculoase
n mediile lor.
n privina vrjitoriei, aceasta cuprinde o varietate de fenomene i n englez are dou sensuri, care explic
mai bine anumite concepte dect limba romn, care prin acest termen nglobeaz tot ceea ce este legat de o
activitate de utilizare a magiei i vrjilor. Astfel, conform ultimelor opinii, witch (vrjitoare) deriv din vechiul
cuvnt englez wicca (vrjitor) i verbul wiccian (a face o l'raj) i corespunde termenului antropologie de
sorcel}': ncercarea de a influena Cllrsul evenimentelor prin mijloace rituale 39 Cellalt termen, care n romn
are tot sensul de vrjitorie, este witchcraft i se adreseaz ns, n englez, practicilor neopgne din secolul al
XX-lea, n timp ce primul (sorcel}') privete Europa premodern i coloniile sale40
Practic legtura dintre cei doi termeni se face prin intermediul persoanei care practic astfel de fapte.
Vrjitoarea sau vrjitorul sunt aceia care utilizeaz magia (totalitatea cunotinelor de control al spiritelor i
fenomenelor) pentru a obine anumite rezultate, n funcie de dorina practicantului sau a solicitantului.
Vrjitoria n spaiul maghiar apare de timpuriu legislaia regatului i a ridicat aceast problem, nc de la
fondatorii arpadieni~l, iar Registml de la Oradea indic cteva acuzaii de acest tip, dar care nu s-au soldat, n
general, cu acuzaii clare 42
:n Ibidem.
'" Ibidem, p. 5577-5578.
'"' R. Muchembled, Magia i vrjitoria ... , p. 15.
4
" V. Breban, op. cit., p. 330.
"" Charles G. Nauerl Jr., "Agrippa in Renaissance llaly: The esoteric tradilion'', n Studies in thc Renaissance, voi. 5, 1959,
p. 197.
" Ibidem, p. 195.
3
7
" Brian P. Copenhaver, "Scholaslic Philosophy aud Renaissance magic in lhe De Vita of Marsilia Ficino", n Renaissance
Quarterly, voi. 37, nr. 4 (winter, 1984), p. 523-524.
"" Ibidem, p. 524.
:< Macmillan Encyclopedia of Religion, voi. XIV, p. 9758.
4
" Ibidem.
41
Vezi Decreta Regni Medievalis Hungariae, Seria I, volumul 1 [1000- 1301]. editat i lradus de Jnos M. Bak, Gyiirgy
B6nis i James Ross Sweeney, editia 2, Idyllwild/California, USA, 1999, Legile Sf tefan, Coloman, p. 29, p. 58, arl. 34.
p. 53, arl. 49, n care fie se dau definitii ale diferitelor tipuri de malefici sau malefice, fie se spune c anumile tipuri de
vrjitoare sunl simple plsmuiri ale mintii omeneti.
17
n lucrarea lui R. Muchembled se afirm c n Ungaria de astzi prima condamnare la moarte pentru
vrjitorie dateaz din 1387 din porunca nobilului Menyhart Karolyi, iar contele Hermann de Cilli, socrul lui
Sigismund de Luxemburg, a fost cel care a dat primele indicaii privind urmrirea vrjitoarelor n Slovenia ~
1427 i 143243 Tot n acelai studiu sunt amintite cazurile de vrjitorie din Dalmatia din secolul al XIII-lea l
al XIV-lea (la Zagreb din 6 femei acuzate doar una a fost ars pe rug ntre 1360-1379) 44
Totui, ar trebui fcut o precizare legat de prima condamnare de vrjitorie pronunat n 1387 de ctre
nobilul Karolyi: nu este vorba de o sentin, ci de un privilegiu de jus gladii emis de regele Sigismund 1pentru
Ladislau i Andrei, fiii lui Merhard de Karol [Carei, jud. MM], care fac parte din familia cunoscut istoriei
Ungariei, Karolyi, i crora, suveranul, le acord dreptul, prin acest privilegiu, de a executa dup voie, inclusiv
pe cei ce fac farmece sau cele ce fac farmece (incantatores vei incantatrices), ceea ce nu nseamn imediat i
c au fost executai astfel de indivizi sau individe; este vorba de o niruire de formular a unor infractiuni
pasibile de pedeaps, printre care se numr i "fermectorii" 45 Este o formulare inedit, ntr-adevr, n seria
de privilegii de jus gladii i este posibil astfel, s se fi semnalat de ctre cancelaria regal, a cunotinelor vis-a-
vis de astfel de practici i nimic mai mult.
Ceea ce este relevant pentru perioada pe care o am n vedere este faptul c statistica din Ungaria se
bazeaz pe 2000 de procese cunoscute, ntre secolul al XVI-lea i al XVIII-lea, cci prigonirea constant a
nceput dup secolul al XVI-Iea 45 (conform lui Klaniczay [tot acolo] acuzatiile regulate ncep dup 1565 i
inclusiv n Transilvania [Cluj, Sibiu]).
V. Kernbach amintea n dicionarul su de personajul fabulos, Boszorkany, vrjitoarea, care n superstiiile
i miturile folclorice maghiare apare ca o bab slut, capabil s zboare i s se transforme, s aduc molime
i nenorociri, care se manifest predilect pe 24 iunie sau 23 aprilie; aceste vrjitoare umbl n aceast noapte
goale prin rou pentru a strnge lapte pentru vacile proprii 47
Revenind la Malleus Maleficamm, acesta cunoate de la prima ediie pn n 1669 cam 34 de ediii,
nsumnd 35000 de exemplare, sponsor principal pentru primele ediii fiind pontiful Inoceniu al VIII-lea 48
Unii autori indic cifra de 13 tratate contra vrjitoarelor pentru anii 1320-1420, pentru a afirma c n urmtorii
cincizeci de ani numrul lor se dubleaz 49
Pn acum nu avem cunotin nc despre nici un exemplar de acest gen care s fi circulat n spaiul
transilvnean cu toate c nu este exclus ca el s se fi vndut i aici sau s fi existat n bibliotecile dominicanilor
sau franciscanilor, mcar de la Sibiu. Semnele de ntrebare rmn deoarece este ciudat c astfel de manuale s
nu fi supravieuit, una din explicaii fiind aceea c poate au disprut n vltoarea Reformei.
La cei doi autori italieni, N. Benazzi i M. D'Amico, sunt de menionat totui denumirile cu care aceste
practicante ale magiei apar n documente: vampire, rufctoare, strigoaice, magiciene, seductoare, vrjitoare,
zne rele, harpii, prostituate, diavolie, invocatoare ale demonului, preotese ale satanei, idolatre50 Este clar un
mesaj venind dinspre o lume dominant masculin, care se teme de femeie, de puterile necunoscute ale acesteia,
4
' Vezi Dlli, seria C, Tmns., vene XI-XIII, voi. I 11075-1 250), Bucureti, 1951, Registrul de la Oradea: anul 1213, pozitia 6,
p. 43; pozilia 35, p. 50; pozilia 55, p. 55; anul1214, pozi(ia 94, p. G4; anul1216, pozi\ia 15G, p. 79; anul1213, pozi1ia
12, p. 44 i nnul1219, pozi1ia 183, p. 87 (singurele cazuri n care femeia ce a purtat fierul s-a ars, deci a fost declarat
vinovat; nu tim ce s-a ntmplat ulterior).
4
:' R. Muchembled, Magia i vnljitoria ... , p. 225.
44
Ibidem, p. 224.
4
" E. de Hurmuzaki, Documente privit6re la Istoria Romnilor culese de Eudoxiu de Hurmuzaki, voi. 1, Partea 2
(1346-1450]. Cu d6ue Apendice. Documentele slavone {1189-1450] i cu portretulu lui Mircea celu Mare i alu
fiului seu Mihailu, Bucuresci, 1890, dac. 237; apare ntr-un privilegiu de jus gladii pentru o familie nobiliar din
comita tu! Stmar, unde printre altele se arat c pentru "fures, latrones, inccndiaries, incantatores vel incantatrices,
sculptores falsarum monetarum seu falsorum sigillorum rescive !'el retinere possent, propria ipsorum potencia et
auctoritate mediante ipsis talibus malefactoribus aculeum et patibulum elevandi iuxta regni consuetudinem
ab antiquam approbatam unicuique iuxta eomndem demerita suspendendi, decollandi, cremandi et alia quevis
lormenta j(1cienda liberam habeant facultatem ".
41
i Ibidem, p. 230.
v V. Kernbach, Dictionar de mitologie general, Bucureti, 1989, p. 84.
4
" N. Benazzi, M. D'Amico, Cartea Neagr a Inchizi{iei, Bucureti, 2001. p. 171.
4
n Ibidem, p. 177.
50
Ibidem, p. 185.
18
asociind sexualitatea cu pasiunile slbatice nscute de diavol, este o team venit din frica de "nnodare a
brcinarului" (dup expresia lui Duby} i atunci pare logic tot acest arsenal lansat cu vehemen dinspre o
Biseric care impunea celibatul membrilor si, i care vedea deseori femeia, datorit unor fenomene biologice
normale, ca impur, ca neavnd dreptul de acces ntr-o lume dominat de un Dumnezeu masculin.
Problematic este ns apariia din secolul al XV-lea a vrjitoriei conspiratoare, care are tendina de a
elimina vechile forme, mai uoare, i de a crea imaginea unei conspiraii n care aceste personaje se aliaz cu
diavolul i urmresc ruinarea societii n cadrul "sabaturilor" sau "sinagogilor" n care l glorificau pe diavol
i aveau relaii sexuale cu acesta, dar i profanau sacramentele BisericiP 1 Jean Delumeau considera c exist
totui dou tipuri de acuzaii de vrjitorie: cele venite din partea populaiei sunt simple acuzaii de maleficii,
iar cele venind dinspre judectori sunt cele mai grave, cci acelea se nvrt n ju:rullegmntului cu diavolul i
al semnului diavolesc, al sabatului sau alliturghiilor demoniace, deci a lezrii DomnuluP 2
Cert este c n epoca Reformei datorit i discursului puritan al anumitor curente protestante care au
accentuat aceste spaime deja prezente, dup ce i-au fundamentat bazele doctrinare i i-au construit identitatea
confesional, au preluat arsenalul "latin" i l-au perfectionat, astfel nct, de abia de la jumtatea secolului al
XVI-lea procesele cu vrjitoare cunosc un avnt mai mare, care au dus "faima rea" a Ungariei, dac ne gndim
i la cazul Elisabetei Btori, "mediatizat" ca i doamna Dracula i care, credem, c a nscut ulterior prostul
renume al Transilvaniei i dac avem n vedere c aici au avut loc ultimele procese soldate cu ruguri (Trgu
Mure, deceniul6 al secolului al XVIII-lea}, atunci, pare normal ca acesta s apar ca i spaiu bntuit de toate
nchipuirile omeneti, accentuate ulterior de romanul irlandezului Bram Stoker.
Some Considerations about Divinatory Practices, Magic and Sorcery in Middle Age
(XIV th - XV th century). A Case Study: Hungary and Principality of Transylvania
(Summary)
This article is dealing with the most known issue of occult practices and witchcraft in Hlmgarian ans
especially Transylvanian space in the Middle Age.
The paperwork contains some definitions aud explanations concerning those practices and demonstrate
the fact that in Hungarian Kingdom the problem occurred after the beginning of the period of Reforn with
outmost rankness.
51
R. Muchemi:Jled, Magia i vrjitoria ... , p. 32-33.
n J. Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII]. O cetate asediat, vol. II, Bucureti, 1986, p. 305.
19
Sigilii cu nsemne meteugreti
n colecia privat Florian Rusu din Gheorgheni
Dorin-Ioan RUS
nsemnele breslei i cele ale meterilor erau aplicate mai ales pe bunurile aparintoare grupei lor. Unul
dintre cele mai importante nsemne este sigiliul, ce era aplicat de cele mai multe ori pe documentele emise de
ctre conductorii asociaiei. Alturi de lad, se aflau n centrul vieii interioare a breslei!.
Reprezentrile de pe sigiliile de breasl simbolizeaz, prin uneltele sau produsele cele mai caracteristice,
organizaia meteugarilor aparinnd aceleiai bresle 2 n afar de aceste elemente specifice s-au mai utilizat i
alte elemente heraldice, ce fceau referire la situaia privilegiat a meterilor breslai n viaa oraelor.
Tiparele de sigilii se confecionau din argint, aram sau alam. Ele au diferite forme: a) tipare n form
de disc executate fr mner; b) tipare disc cu mner metalic; c) tipare n form de tambur cilindric, n care
mnerul este de lemn, tiparul propriu-zis fiind format din discul tamburului; d) tipare-disc sudate n mnere
de metal; e) tipare disc terminate printr-un pinten mplntat ntr-un mner de lemn 3
n ceea ce privete tehnica execuiei tiparelor, imaginile se transpuneau pe tipar de obicei prin gravare.
Mai nti se fcea desenul prin zgriere, apoi se grava folosindu-se o tehnic special. Caracterizat prin linii
destul de adnci pentru ca desenul, conturul acestuia s ias prin imprimare bine n relief i s se obin o
imagine clar 4
n emblemele sigiliilor de frieti sunt figurate aceleai unelte sau produse finite care apar n emblemele
sigiliilor de breasl, ceea ce denot legtura dintre bresle i asociaiile de calfe 5
Sigiliile garantau mai ales calitatea i standardul produselor i asigurau calitatea lor de export a
mrfurilor 6
Sigiiile de breasl apar pe certificatele de calf i crile de cltorie, pentru a consemna locul prin
care o calf a trecut n scopul nvrii meseriei. Dup ce acesta i ncheia programul de edere, starostele
consemna o caracterizare a nvcelului, apoi aplica sigiliul breslei. Un astfel de certificat este de exemplu
cel al plrierilor sibieni de la 1814, ce are n plan superior imaginea oraului Sibiu, iar n partea inferioar un
nscris de tipar cu litere gotice. n partea inferioar se observ sigiliul breslei, precum i semnturile maitrilor
care au eliberat actul.
Ca un exemplu de carte de calf, o avem pe aceea a tbcarului Demetrius Bongyan de 20 de ani din Alba
Iulia, care ntre 1827 i 1829 cltorete la Sebe, Sibiu, Cluj, Ortie i Ai ud pentru a nva meseria, maitrii
din aceste orae aplicnd sigiliul breslei lor alturi de caracterizarea fcut fie n limba maghiar (la Aiud,
Ortie i Cluj), fie n limba german (la Sibiu i Sebe)?.
Aceste materiale trebuiesc analizate mpreun cu celelalte nsemne de breasl, pentru a observa diferenele
aprute n evoluia simbolurilor.
Folosite conform uzuanelor medievale pentru a conferi autenticitate documentelor emise, reflectnd
astfel o organizare sistematic precum i importantul rol economic deinut de bresle n viaa oraului, sigiliile
1
L. Schmidt, Zunftzeichcn. Zeugnisse altor Handwerkskunst, Wien, 1979, p. 17.
2
Grelte de Francesco, Van Sinn der Handwerkszeichen, n CLIO-Rundschau, 1937, p. 443.
" M. Bunla, Sigilii de breasl din colecticJ Muzeul de Istorie Cluj, n AclaMN, OI, 19GG, p. 227.
4
Ibidem, p. 228.
r. D. Ivnu, Sigilii ale usocia(iilor meleuglireti din colcc(ia Muzeului de Istorie Sibiu, n Acta MN, 33, II, 1997, p. 325.
n W. Reininghaus, Sachgut und handwerkliche Grupenkultur, Goltingen, 1988, p. 439.
7
Document pslralla Muzeul National al Unirii din Alba Iulia, nr. inv. 3229.
Revista Bistri{ei, XXI/2, 2007, pp. 21-25
21
de breasl conin fr excepie ca element constitutiv principal, emblema, reprezentarea ei aprnd aproape
identic i pe alte obiecte din patrimoniul acestei organizaii economice, cum sunt steagul i lada.
n general, elementele componente ale emblemelor- semn distinctiv care confirma autoritatea, ca persoan
juridic a breslei ce emitea documentul- sunt reprezentri de unelte sau produse ale organizaiei meteugreti
din brana respectiv 8
nsemnele de meter erau asemntoare cu cele ale breslei din punctul de vedere al prezentrii meseriei
din care fceau parte. Principalele diferene apar prin prezena unor iniiale ale numelor maitrilor, uneori alte
detalii privind forma simbolului. Acestea nu trebuie confundate cu mrcile de meter9
Piesele descrise mai jos, 11 la numr, provin din colecia particular a domnului Florian Rusu din
Gheorgheni, care le-a achiziionat n decursul timpului de la diferii colecionari privai, sau de la trgurile de
profil desfurate n diferite orae din Romnia.
1. Sigiliu de meter butnar

Este confecionat
din alam, L= 55 mm, diametru 16/22 mm.
Prezint n cmpul principal insemnele meteugului, personalizate: un
butoi aezat orizontal, deasupra cruia se afl ncruciate dou unelte specifice,
ntre ele observndu-se i un ciocan de dogar, din lemn. n cmpul superior, se
afl iniialele numelui meterului, redate stilizat: C M.
Mnerul sigiliului este din alam, de form piramidal, este destinat fixrii
ntr-un mner de lemn.
Datorit faptului c proveniena acestui sigiliu este necunoscut, probabilitatea
de a afla numele meterului nscris pe sigiliu, este foarte redus. Datarea sigiliului
nu poate merge mai jos de secolul al19-lea, dup cum reiese din aspectul exterior al piesei, ca i din stilistica
ornamentaiilor din cmp. De asemenea, localizarea sigiliului este extrem de dificil, ntruct majoritatea
oraelor din Transilvania aveau bresle de dogari; aria presupus de cutare se poate deci extinde i n rile
romne.
2. Sigiliu de meter croitor

Este confecionat din alam, L= 29 mm, diametru 18/22 mm
n cmpul central se afl nsemnul croitorilor, cel mai des ntlnit, format de
o foarfec deschis cu vrful n sus, fiind ncadrat de cele dou litere iniiale ale
meterului: GH.
Principalul simbol al croitorilor, foarfecele, are caracteristicile stilistice
specifice secolului al18-lea.
Mnerul, de form neregulat, cu marginile curbate spre exterior, interiorul
este traforat, n form trapezoidal, cu laturile bazelor curbate; are orificiu perforat
pentru atrnare.
Ca i n cazul precedent, originea sigiliului este necunoscut, neavnd nici cel mai mic indiciu cu privire
la localitatea n care ar fi activat meterul GH.
3. Sigiliu de meter frnghier din Trgu Mure

Este confecionat din alam, L= 30 mm, diametru 20 mm
Mnerul, de form alungit, are marginile convexe, partea superioar treflat,
cu un orificiu perforat, pentru atrnare, n partea superioar.
Are n cmpul central un nsemn mai puin ntlnit al acestui meteug, care
n mod normal este reprezentat de o roat de frnghier i o funie. n acest caz,
apare o inim (preluat probabil din insemnele heraldice secuieti) strpuns de
o furc de tors, cu 7 dini, aezat vertical, o sgeat aezat orizontal cu vrful
spre stnga, iar n bar i n band, aprnd dou unelte specifice, de mpletit
cnepa. Direcia de rotire a lor este indicat de o sgeat dubl aezat n partea
" R. tefnescu, Sigilii din colec{ia Muzeul fude(ean Braov n Cumidava, 1979-1980, XII, nr 1, p. 457.
' D.l.Rus, Steme i nsemne de breasl din Transilvania, Tez de doclorat, Sibiu, 2004, p. 235-237.
22
in:er~oar a inim.ii. n cmpul inferior, se observ literele iniiale ale meterului: D.F. Piesa provine de la
s~arttul secolulm al18-lea, concluzie rezultat din observarea sigiliului breslei frnghierilor din Trgu Mure,
dm acea perioad, descris mai jos.
4. Sigiliul productorilor de frnghii, Trgu Mure, 1871

Este foarte asemntor cu sigiliul precedent, ceea ce a permis
facilitarea datrii i localizrii primului. Mnerul, de forma uni trunchi
de piramid, face corp comun cu tiparul sigilar. Apare n cmpul central
inima, strpuns de o furc vertical cu 5 dini, ca i de un buzdugan
de funar i de un mpletitor cu crig, ambele dispuse oblic. Cele dou
sgei, prezente pe pecetea precedent, lipsesc aici. n cmpul superior
mai apare i cifra anului confecionrii sigiliului, 1871, dispuse de cele
dou pri ale furcii de tors. Legenda, este dispus n cerc, fiind redat
n limba maghiar, cu litere majuscule: MAROSVASARHELYIKOTEJ
GYARTO CEHPECSETJE [Pecetea breslei funarilor din Trgu Mure]
5. Sigiliu de meter lctu

Este confecionat din bronz, L= 25 mm, diametru 17/23 mm
De form rotund, prezint n cmp insemnele de lctu, iar n
partea inferioar iniialele meterului, TG, scrise stilizat. nsemnul const
n prezentarea a dou chei, aezate ncruciat, cu urechile ndreptate n
sus, iar peste ele, aezat vertical, un ciocan de fierar. Totul se afl ntr-un
cerc de perle.
Mnerul are o form neregulat, cu un orificiu de prindere n partea
superioar, care are o form tringhiular. Corpul are dou laturi curbate
spre interior, n partea central, prile inferioar fiind drepte.
Nici acest sigiliu nu poate fi datat sau localizat. nsemnul ca atare nu se
ntlnete printre simbolurile vreunei bresle de lctui din Transilvania,
ceea ce permite ipoteza c este exclusiv unul particular. Elementele stilistice permit ncadrarea piesei n prima
jumtate a secolului al19-lea.
6. Sigiliu de meter mcelar

Are n cmp insemnele meteugului mcelarilor, un cap de vit
care are ntre coarne o stea cu 8 raze; n partea inferioar dou topoare
ncruciate, cu lamele ndreptate spre exterior, avnd ntre ele un satr. n
partea central, literele MR. redate stilizat, desemnnd numele meterului
mcelar. Se observ uoare deteriorri. Nu poate fi localizat sau datat.
Mnerul face corp comun cu amprenta, avnd la capt o protuberan
inelar, avnd seciune rorund.
7. Sigiliu de meter mcel ar

Prezint n cmpul central un cap de bour, strpuns de dou satre,
aezate ncruciat, ambele cu lamele ndreptate nafar. ntre coarne se
observ dou inele. n treimea inferioar, sub o linie orizontal, se afl
literele iniiale ale numelui meterului, FP.
Piesa poate fi ncadrat n secolul al19-lea, localizarea ns este incert.
Se poate n schimb observa fineea redrii elementelor ornamentale,
detaliile fiind foarte bine realizate, att n cazul uneltelor meteugreti,
ct i a detaliilor anatomice ale capului de bour.
Mnerul este identic cu acela al piesei cu nr 5.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro 23
8. Sigiliu de meter mnuar
n acest caz, avem de-a face cu un singur element profesional, un
produs caracteristic breslei mnuarilor. Aceasta este aezat n cmpul
inferior, reprezentnd o mnu cu cinci degete, ndreptat spre dreapta.
n partea superioar se observ iniialele numelui meterului, MHL,
redate stilizat.
Stilul mnuii permite datarea piesei n secolul al 19-lea, ntr-una
din localitile n care exista acest tip de breasl: Sibiu, Braov, Bistria.
Mnerul, care face corp comun cu amprenta inelar, are o parte
superioar n form de romb, cu un orificiu perforat de prindere, i o parte dreptunghiular inferioar, cu
marginile teite i arciute spre interior, lipit de amprenta sigilar. Partea superioar este teit spre interior.
9. Sigiliu de meter estor

n cmpul central se observ stema unei bresle de estori din
Transilvania, constnd n: trei suveici de estor, aezate n form de
triunghi, avnd n centrul lor o stea, iar deasupra o coroan deschis,
cu cinci fleuroane, toate fiind susinute de doi lei heraldici aflai pe un
postament. Sub emblem, literele iniiale ale meterului, CGD, redate
stilizat. Sigiliul pare s aparin secolului al18-lea.
Cele mai ntlnite reprezentri de acest tip, ale estorilor, provin de
la Sibiu i Braov, ceea ce permite preaupunerea c aparin unui meter
originar dintr-unul din cele dou orae. Prezentarea stemei, i nu doar a
unui nsemn, permite concluzia c este vorba de un staroste care avea un
rol important poate chiar n conducerea oraului.
Mnerul are partea superioar n form de triunghi, cu un orificiu de atrnare n partea superioar central.
Partea central a corpului mnerului este curbat spre interior. Se observ pe prile laterale unele urme de
deteriorare, datorate uzurii.
10. Sigiliu de meter postvar

n cmpul central se observ o foarfec de postvar, deschis n sus,
de-a dreapta i de-a stnga acesteia dou scrmntoare, aezate vertical,
deasupra o coroan de marchiz, iar jos, dou crengi de frunze de laur. n
dreapta i la stnga foarfecelor, respectiv sub cele dou scrmntoare,
se afl iniialele numelui meterului, A M, redate stilizat. Piesa poate fi
ncadrat n secolul al 18-lea, conform elementelor stilistice. Prezena
coroanei pare s justifice prezena meterului n conducerea oraului din
care provine sigiliul. Mnerul face corp comun cu tiparul propriu-zis. are
n partea central un orificiu pentru atrnare i are seciune octogonal,
la captul lui gsindu-se dou protuberane inelare.
11. Sigiliu de meter pantofar

Piesa posed n cmpul central o gheat feminin, frumos stilizat,
ndreptat cu vrful spre dreapta, ncadrat de dou ramuri de lauri.
Deasupra, literele iniiale ale meterului: KF. Totul ntr-un cerc de perle.
i n acest caz lipsesc elementele de datare i de localizare.
Mnerul face corp comun cu tiparul propriu-zis, are n partea
superioar un orificiu pentru atrnare i are seciune octogonal.
24
Dup cum se poate observa mai sus, proveniena a 9 din cele 11 piese descrise mai sus, este necunoscut,
indiciile pentru localizarea originii fiind nesigure, deoarece meteri cu iniiale identice ale numelui ar fi putut
exista att. n oraele sseti, ct i n cele secuieti. Da tarea este la fel de nesigur, datorit lipsei inscripiilor
specifice. Incadrarea lor n timp se poate face doar n baza elementelor stilistice.
Se remarc unele piese care preiau nsemnele breslei, la care se adaug iniialele personale. Nici aici nu
poate fi sigur localizarea, fiindc multe aveau steme asemntoare, elementul de difereniere fiind inscripia
din legend. ntrebuinarea stemei breslei ca parte principal a simbolului personal poate s dezvluie faptul
c avem de-a face cu un personaj de rang important, un staroste sau un lider.
Uneltele reprezentate ca simboluri ne ofer o imagine asupra tehnologiei prezente n epoc ca i
a modei. Se poate remarca, de asemenea, fineea realizrii artistice a acestor piese, simetria i simplitatea
imaginilor reprezentate n cmpul sigilar. Ele au servit, de asemenea, pe lng autentificare i identificare, la
individualizarea i delimitarea grupului i individului (meterului) productor.
O ultim remarc se poate face n legtur cu nsemnul breslei funarilor din Trgu Mure: acesta face o
not aparte n cadrul simbolurilor funarilor transilvnenP 0 , delimitndu-se la 18 71, de grupul mare profesional,
prin adugarea mai multor elemente tehnice i etnografice.
Toate imaginile au fost gravate pozitiv, iar cele 11 piese se afl ntr-o stare de conservare foarte bun.
Seals with handicraft signs in the private collection Florian Rusu from Gheorgheni
(Surnrnary}
The signs of the guild and of the masters were applied especially on the goods belonging to their group.
Among the most important signs was the seal, applied mostly on the documents issued by the leaders of the
association. The following master seals were analyzed:
1. Seal of barrelmaker master
2. Seal of tailor master
3. Se al of ro pe spinner master from Trgu Mure
4. Seal of rope makers, Trgu Mure, 1871
5. Seal of locksmith master
6. Seal of butcher master
7. Seal of glover master
8. Seal of weaver master
9. Seal of clothier master
10. Seal of shoemaker master
10 Este cunoscut faptul c acetia aveau reprezentat doar o roat de funar, singur sau cu funia, n diferite ipostaze
(D.l.Rus, op.cit., p. 142-143).
25
Biserica n perioada comitatului Bistria-Nsud
(1876-1918)
Iosif UILCAN
A. ORGANIZARE I SURSE DE VENIT.

Un discurs asupra bisericii ridic ntotdeauna dificultti, chiar pornind de la definirea acesteia. Pentru cei
credincioi, biserica este n acelai timp Trupul Mntuitorului i, de asemenea, o adunare n numele Lui. Ea
poate fi, i este, i un loc de ntlnire, un edificiu, spaiu plin de sacralitate. Termenul biseric desemneaz n
acelai timp credincioii de un anume rit: catolic, ortodox, protestant etc.
ntr-un spaiu majoritar ortodox, dar dominat politic i religios de alte confesiuni cretine, cum a fost
Transilvania n evul mediu, biserica a tins s aib i un caracter naional. De fapt, ortodoxia la nivel de
generalitate a adoptat aceast form de existent, suprapunndu-se peste statele naionale, chiar dac apostolul
Pavel afirmase c n Hristos nu mai este elin, iudeu, scit etc. O difereniere a bisericii pe baza criteriului etnic
ori naional ar fi irelevant, din punct de vedere apostolic. ns anumite realiti istorice au unit destinul
poporului romn cu cel al bisericii de la care se revendica.
Biserica romneasc din Transilvania, ortodox sau greco-catolic, a continuat s mprteasc n pragul
epocii moderne soarta poporului romn. Mult vreme dispreuit, alteori neneleas, aproape totdeauna
marginalizat de factorul politic dominant, ea, biserica, a reuit s rmn, n fapt, conductoarea societii
romneti. Normele morale i uneori chiar cele juridice, pentru poporul romn, se identificau cu etica religioas.
Preotul era deseori cel chemat s soluioneze litigii, acolo unde alte instane ar fi fost ndriduite s se pronune.
El era pstorul unor comuniti de cele mai multe ori srcciose material i cu probleme sociale i medicale
grave.
Satele romneti pstrau n mentalul colectiv imagini ancestrale, din care nu lipseau numeroase elemente
de tip pgn sau insuficient adaptate cretinismului. Elemente ale moderniti se vor impune, i n aceast
form tradiional de habitat, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Totui, indoiala spiritului cartezian
a rmas strin de aceste suflete, pentru care devenirea avea un singur sens: cel religios. De aici ncrederea,
senintatea i evlavia unor oameni, care luai izolat ar fi putut prea, mai degrab, ignorani. Un discurs de tip
raional privind biserica, sau uznd de o cercetare bazat pe categoriile raiuni, era absent din mediul romnesc
transilvan. Pctos sau nu, romnul era credincios, sau cel puin aa credea. Am observa aceast antinomie:
pctos i credincios, dar aparinnd bisericii! Andrei Mureianu, nscut pe aceste meleaguri, putea s afirme
acest adevr: "preoi cu crucea-n frunte! cci oastea e cretin".
n actualul jude Bistria-Nsud situaia etnic i religioas a Transilvaniei i afla reflectarea la un nivel i
n procente diferite. Romnii erau majoritar greco-catolici, dar existau i ortodoci, saii- evanghelic-lutherani,
maghiari- calvini, romano-catolici i unitarieni, iar evreii aveau religia mozaic. Analiza recesmintele fcute
n statul ungar pn la primul rzboi mondial, n localitile de la nivelul actualului jude Bistria-Nsud, a
stabilit c numrul populaiei era n anul1880 de 158493locuitori iar n 1900 de 199173. Dinamica demografic
pozitiv s-a pstrat, cu certitudine la romnii din comitat, astfel populaia ajunsese n anul 1910 la 212614
locuitori. n conformitate cu recesmntul din 1910, greco-catolicii aveau o pondere de 59,4% din totalul
populaiei de la nivelul judeului, ortodoci 11,49%, luteranii 12,2%, calvinii 8,12% etc. Structura populaiei
dup apartenea religioas poate fi urmrit mai jos.
Revista Bistriei, XXI/2, 2007, pp. 27-61
27
Tabel. Populaia dup religie. 1
Greco- Romano- Re format Evanghelic Alte

Ortodox Unitarian Mozaic
Anul catolic catolic cal vin luteran religii
1880 18790 92072 4481 12077 25452 115 5415 91
1900 22791 116251 7221 16107 26467 241 10070 25
1910 24438 126313 7241 17281 25948 327 11069 2
Biserica ortodox din Transilvania, datorit i personalitii lui Andrei aguna, a fost ridicat la rang de
mitropolie n anul 1864. Legea I.X/1868 recunotea bisericii ortodoxe romne din Transilvania i Ungaria, ca
biseric autonom, dreptul de a se administra i conduce independent n afacerile sale: bisericeti, colare i
fundaionale, dup dreptul ei canonic. Sediul mitropoliei ortodoxe era la Sibiu, ea avnd dou eparhii: Arad
i Caransebe. Principiile de baz ale organizrii au fost definite prin Statutul Organic, adoptat n acelai an
1868 i sancionat de mprat la 28 mai 1869. Monarhul i rezerva dreptul de suprem inspecie, prin guvernul
regesc ungar. Cele cinci capitole se refereau la: parohii, protopresbiterate, mnstiri, eparhii i mitropolie 2 n
toate unitile administraiei bisericeti, exceptnd mnstirile, se aplica principiul sinodalitii.
Sinodul parohial era format din "toi parochiani majori, de sine stttori, neptai, care-i ndeplinesc
datorinele parohiale". El alegea comitetul parohial, parohul, capelanul, diaconul, epitropii parohiali, profesorii
i nvtorii. Sinoadele protopresbiterale i eparhiale presupuneau colaborarea dintre clerici i laici, n
proporie de 1/3 clerici i 2/3 mireni. La nivel metropolitan funciona sinodul episcopesc, unde se dezbteau
probleme spirituale, dogmatice i simbolice; participau episcopii din mitropolia ortodox sub preedinia
mitropolitului.
Capitolul V cuprindea prevederi referitoare la Mitropolie. n conformitate cuart. 144 afacerile mitropoliei
se duceau la ndeplinire prin: congresul naional-bisericesc, consistoriul metropolitan i sinodul episcopesc.
Consistoriul metropolitan era "organul suprem administrativ i judectoreasc pentru ntreaga provincie
metropolitan". El se mprea n trei senate: bisericesc, colar i epitropesc, cu competente diferite, dar sub
titlul general de "consistoriu metropolitan" 3
Prolopresbiteratul Bistrita reunea majoritatea ortodocilor din actualul jude i depindea direct de scaunul
arhiepiscopal de la Sibiu. n anul 1884 avea 29 de parohii, din care 20 erau matre* iar nou filii. Cele mai
importante erau cele de pe valea Brgului. Centrul era atunci la Josenii Brgului, pentru c acolo locuia
protopopul Ioan Buzdug. Dintre cei 25 de preoi, trei aveau examen de maturitate, doi aveau absolvite ase
clase gimnaziale, iar ceilali erau cu clase mai puine. Raportul despre starea protopresbiteratului cu finea
anului 1884, fcnd referire la salariile preoilor, meniona c ele nu respectau Regulamentul parohial din anul
1878, ci se aplica n continuare o hotrre din anul 1872. De aceea, se afirma c preoii i poporul se aflau n
nenelegere. Dup rapoartele oficiilor parohiale privitor la datele statistice, n acelai an, protopresbiteratul
avea 14152 credincioi din care 7220 brbai i 6932 femei. Cu excepia parohiilor Bistria i Ida Mare (Viile
Tecii), n celelelte 18 existau biserici. Eran susinute de enoriaii ortodoci 14 coli elementare confesionale
ortodoxe, alte dou fiind mixte. Numrul acestora sczuse, dat fiind faptul c n anul1879 existau coli primare
ortodoxe n 17 localiti. Din totalul locuitorilor protopresbiteratului 3467 tiau scrie i citi. Raportarea, care
inea cont i de sex, meniona c 2046 erau brbai i 1421 femei 4
n anul1888 n protopresbiteratul Bistria triau 3677 familii ortodoxe. Numrul locuitorilor ajunsese la
15042, din care 3703 tiau s scrie i s citeasc. La Viile Tecii se construise ntre timp biseric. Din cele 19
biserici, nou erau din piatr n stare bun, celelalte erau din lemn, dintre care cinci n stare slab. Existau
1
Vezi recesmintele din Transilvania n perioada dunlismului n Studia censualia Transilvanica, Editura Staff, 1997 i
1999. Pentru judetul Bistrita-Nsud Recesmrntul din 1880. p. 360; Rece.~cimntul din 1900, p. GlG; Recesmrntul din
1910, p. 598.
Statutul organic al bi~cricci gwco-orientale din Ungaria i Transilvania, Sibiu, 1881, Tiparul tipografiei nrhidiecezane, p. 7.
3
Ibidem, p. 10; 53-54.
* Parohie care putea sus!ine biseric, coal confesional, preot i nv!tor precum i cellall personal necesar. Filiile nu
ndeplineau aceste cerinte i se alturau unei parohii matre vecin. Vezi Statutul organic, p. 9.
Arhivele Nationale. Direqia Judetean Bislrila-Nsud, de acum ANBN, fond Prolopopialul ortodox romn Bistrita,
dosar 605, f. 28.
28
poriuni canonice n folosina preoilor n 13 parohii, dar, se afirma, nu peste tot corespunztoare. apte parohii
nu aveau asemenea proprieti n folosina preotului, iar n ase parohii nu existau case parohiale 5
Cel mai important protopresbiter pn la primul rzboi mondial a fost Simion Monda. A pstorit
protopresbiteratul n perioada 1884-1909. Ierarhul i avea reedina la Bistria Brgului, n mijlocul unei
comuniti puternice i majoritar ortodoxe. Lui Simion Monda i-au urmat Vasile Blan (1907-1909) din Brafalul
de Jos i Grigore Pletosu (1909-1934) din Bistria. n oraul reedin! al comitatului, credincioi ortodoci nu
au reuit s construiasc o biseric pn n perioada interbelic, chiar dac n anul1902 protopresbiteratul i-a
stabilit centrul la Bistria, i nici s susin o coal confesional n perioada dualismului. Parohia ortodox
Bistria apare n statistici n anii 80 ai secolului al XIX-lea, dar fr un preot i un lca de cult. n fapt ea a fost
nfiinat doar la sfritul secolului.
Starea material a parohiilor ortodoxe nu putea depi un nivel considerat atunci mediocru. Un conspect
despre averea n bani a parohiilor ortodoxe la sfritul anului 1876, conform centralizrii fcute de protopopul
Ioan Buzdug la 8 august 1877, poate fi urmrit n tabelul de mai jos.
Tabel. Situaia veniturilor n bani a parohiilor ortodoxe n anul1876 5
Averea bisericeasc
n bani (fiorini)
Nr. Venitul n Cheltuieli
PAROHIA Dati spre bani-1876 1876
Crt. Bani gata (numerar)
fructific are
1 Bistrita Brgului - 168 108,25 50,50
2 Cona 1994,87 - 1991,59 1959,2
3 Prundu Brgului 75,37 1536,14 542,18 466,81
4 Susenii Brgului 239,79 672,95 313 394,15
5 Mijlocenii Brgului 17,36 1440,88 29,19 11,83
6 Josenii Brgului 155,59 150 37 22,18
7 Rusu Brgului 51 600 38 35
8 Cuma - 425 8 16
9 Budu - 308,75 ne precizate
10 imotelnic - 120 24 10
11 Brla - 79,3 10 30,80
12 . ieul Mare - 569,64 91,7 59,50
13 Viile Tecii - 1279,12 457,26 55,94
14 Galaii Bistriei - 275 125 127,9
15 Chintelnic - 1460,35 187,85 110,10
16 Sfntu - - - -
17 Ca il a - - 10 10
18 Brafalul de Jos 2,37 304,17 150,23 147,86
19 Brafalul de Sus 510,47 2093,12 268,9 -
TOTAL 2144,82 11982,15 4392,85 3507,77
Tabelul de mai sus reflect doar veniturile bneti ale parohiilor ortodoxe. Nu putem aprecia exactitatea
acestora. Exist diferene notabile ntre parohii, dup cum se poate observa. Probabil o parte din localiti
obineau venituri n natur care compensau deficitul bnesc. Conspectul separat al bisericii din Caila pe circa
un an, raportat la 22 mai 1877, identifica ca venituri n bani suma de 18,95 florini: 10 florini donai de preotul
Ioan Sigmirean i 8,95 cptai cu discul. Cheltuielile pe aceeai perioad au fost de 18,3 florini.
Problema veniturilor i cheltuielilor parohiilor ortodoxe, a gestionrii corecte a averilor bisericeti i
colare, a stat n atenia comitetului protopresbiteral n edina din 20 aprilie 1878. Preotul din Cona, Grigore
Marica, a propus s se constituie o comisie statutar pe lng printele administrator Ioan Buzdug, care s se
deplaseze pn n septembrie acelai an n fiecare parohie, pentru a calcula averea bisericilor i colilor. n caz
~ Ibidem, dosar 690/1889, f. 7-8.

0
Ibidem, dosar 539, f. 4.
29
de nereguli comisia "va dejudeca i pe culpabili". Propunerea a fost acceptat, fiind alei ca membri pe lng
protopresbiterul Buzdug, preotul Grigore Marica i Pavel Beia - profesor n Nsud. Reacia, surprinztoare
totui, a unor parohii nu s-a lsat ns ateptat, respingndu-se controlul preconizat de sinodul protopresbiteral.
La 7 iunie 1878 comitetul parohial din Mijlocenii Brgului "n numele ntregii comunei noastre bisericeti se
declar srbtorete contra". i Brla i ine "de sfnt datorin a protesta srbtoreste contra acestei hotrri".
mpotriv s-au mai pronunat comitetele parohiale din Budu, ieul Mare, Galaii Bistriei i Cuma, care
protesteaz de asemenea srbtorete, n timp ce la Brafalul de Jos se spunea clar: "comisia aceea la noi s nu
vin". Motivaiile repingerii controlului au fost diverse: de la cheltuielile de diurn considerate mari, pn la
nclcarea autonomiei parohiilor garantat prin "Statutului Organic." 7 Chiar formulrile asemntoare, las loc
bnuielii c a existat o nelegere prealabil ntre preoii care nu erau de acord cu un asemenea control!
De al Consistoriul arhidiecezan din Sibiu, n 18 noiembrie 1878, vicarul arhiepiscopesc Nicolae Popea
trimitea o circular tuturor oficiilor protopresbiterale i credincioilor bisericii ortodoxe din arhidieceza
Transilvaniei. n aceasta se arta c sinodul arhidiecezan a hotrt ca suma de 9673 florini, care n perioada
1874-1878 se luase mprumut din fondurile arhidiecezane pentru acoperirea cheltuielilor sinodale i
congresuale, s fie transferat spre recuperare protopresbiteratelor, respectiv comunelor bisericeti, dup
numrul sufletelor i starea material. Consistoriul a mprit protopresbiteratele n trei categorii, dup starea
material. Bistria era ncadrat n categoria a 11-a, fiecare locuitor trebuind a contribui cu 1,5 cruceri. Suma
total repartizat protopresbiteratului Bistria a fost de 213 florini, lsndu-se autoritilor religioase locale
modalitatea recuperrii acesteia 8
Situaia material din protopresbiterat poate fi urmrit i n conspectul protopresbiterului Ioan Buzdug,
redactat la 10 iunie 1879 n Bistria, care evideniaz veniturile i cheltuielile a 18 parohii ortodoxe n anul
1878. Parohia Sieu-Sfntu nu apare n acest document. Sumele totale sunt urmtoarele 9 :
Bani gata (numerar aflat n cas) -1520,14 florini.
Capital dat pe interese (mprumutat locuitorilor sau depus la instituii specializate n vederea obinerii
unor dobnzi) -14894,1 florini.
Venitul anului 1878 n bani- 2904 florini.
Spesele (cheltuielile) -1875,96 florini.
Restane- 19,75 florini.
n anul1895 la nivelul protopresbiteratului existau poriuni canonice n 17 parohii, n tot attea se afirma
c veniturile bisericeti erau ndestultoare. Nu acelai lucru se spunea despre situaia locuitorilor. Protopopul
Simion Monda, n raportul din 23 februarie 1896, afirma: "starea material peste tot a fost slab, rea ns n
parohiile Sfntu, Brla, Borgo-Mijloceni, Cuma i Brafalul de Jos." Aceast situaie era agravat de "beutura
i cu deosebire beutura vinarsului, care s-a folosit i se folosete n toate ocaziile", luxul "care pretinde mai
mult dect se poate produce", i care degenera portul i obiceiurile romnilor, apoi nepsarea i lenea 10 Ct
privete starea clerului, n protopresbiterat funcionau 16 parohi, cinci capelani, un administrator parohial, doi
preoi catehei i ase clerici absolui. Calificarea era urmtoarea: 11 aveau opt clase gimnaziale, opt aveau ase
clase, iar ceilali mai puin de ase clasell.
Pmntnrile bisericeti ale parohiilor ortodoxe, care constituiau surse sigure i importante de venit, erau
n anul 1907, raportate la suprafa, neunitare. O ierarhie din acest punct de vedere poate fi urmtoarea:
Brafalul de Sus -152 iugre, Susenii Brgului- 64 iugre, Galaii Bistriei- 34 iug., Simioneti- 19 iug.,
Cuma -15 ing. n alte localiti ortodoxe pmnturile deinute de biseric se cifrau n jurul a 10 iug., dar
existau i sate vitregite din acest punct de vedere. Parohia Viile Tecii deinea doar 1 iugr ca pmnt bisericesc,
dar preotul avea, totui, 17 iugre.
Averea bisericilor putea proveni i din pmnturile care aparineau preoilor, ca poriune canonic, sau
din depozite bneti plasate n diferite fondurP 2 Apoi, preotul realiza venituri, mai importante sau mai puin,
7 Ibidem, dosar !:i47/1B78, passim.

" Ibidem, dosar !:i40/1878, f. 26-27.
9 Ibidem, dosar 564/1879, f. 40.
10 Ibidem, fond Prolopopiatul ortodox Bistria, dosar 802, f. 8-9.
11
Ibidem, f. 5.
12 Ibidem, fond Protopopialul ortodox Bistria, dosar 999/1907, passim.
30
din serviciul religios. La 16 martie 1880, preotul din Brafalul de Jos, conformndu-se unei dispoziii primite
de la protopop, comunica nivelul acestora, cu specificarea c n localitate erau doi preoi, iar veniturile trebuiau
deci divizate.
Raport al preotului despre veniturile din slujba religioas 13
molitv: 10 cruceri.
botez: 40 cruceri.
slobozire din case dup 40 de zile: 10 cruceri.
sfetanie mic: 50 cruceri.
sfetanie mare: 1fl.
cununii: 1 fl.
eliberarea de documente: 1fl.
ngropciune pn la 3 ani: 1 fl.
ngropciune peste 3 ani: 2 fl.
ngropciuni mari: 4 fl.
liturghie n zile de lucru: 35 (probabil cruceri, s.n.)
Nivelul sumelor percepute n aceast parohie pot avea doar un caracter orientativ i pentru a putea aprecia
taxele percepute in alte localiti ortodoxe. n parohia Gala ii Bistriei taxa pe cununie era de 3,5 florini, n anul
1878.
Dup cum se poate observa, preotul ncasa anumite sume pentru servicii, care aparin astzi de alte
instituii. Documentele eliberate se refereau, cu siguran, la natere i stare civil. Serviciul de stare civil,
precum i documentaia aferen, a trecut n sarcina statului, dup adoptarea unei legi n acest sens, n anul
1894. Tarifele difereniate, la acelai serviciu religios, dovedesc c se inea cont i de varii considerente, din
care nu lipsea situaia material a enoriaului i, poate, "fala".
n anul 1914 Protopresbiteratul Bistria se compunea din 22 parohii matre i 24 de fiiii. Noile fiiii
luaser fiin preponderent n localitile n care dominant era confesiunea evanghelic-luteran. Populaia
protoprebiteratului ajunsese la 19072 suflete, n 4428 familii. Existau 25 biserici n tot attea localiti ortodoxe.
Totalul pmnturilor deinute ca poriune canonic, n folosina preoilor, era de 231 ing. 472 stj., cu o valoare
de 27313 coroane, n timp ce pmntul deinut ca fundaiuni bisericeti era de 546 ing. 576 stj., cu o valoare de
94338 coroane. Parohiile ortodoxe susineau 16 coli confesionale, n care cei 17 nvtori erau toi calificai.
Salariile acestora ajungeau la suma de 19600 coroane. Ajutor de stat pentru ntregirea salariului nvtoresc
primeau opt coli, n sum de 7480 coroane. n ceea ce privete frecvena elevilor care urmau coli primare
confesionale ordodoxe, aceasta nu atingea nici mcar procentul de 50%. Asupra nvmntului n colile
confesionale, vom revenP 4
Biserica unit fusese ridicat la rangul de mitropolie n urma aprobrii mpratului i recunoaterea
Sfntului Scaun, prin bula Ecclesiam Christi, a papei Pius al IX-lea, n anul 1853. Activarea mitropoliei, care
avea autonomie deplin cu unica dependen fa de Scaunul apostolic, a avut loc la 28 octombrie 1855.
Episcopia Blajului a devenit arhiepiscopie i mitropolie cu titlul de Alba Iulia i Fgra, pstrndu-se reedina
la Blaj. Au fost create i dou dieceze: Gherla i Lugoj, alturi de mai vechea episcopie Oradea, care devine
sufragan noii mitropolii. Legea XXXIX adoptat de parlamentul ungar n anul 1868 recunotea: "ridicarea
episcopiei greco-catolice de Fgra, sub titlul de Mitropolia greco-catolic de Alba Iulia, la demnitatea de
arhiepiscopie," precum i formarea episcopiilor Lugoj i Ghela 15
n perioada 5-14 mai 1872, s-a desfsurat la Blaj Conciliul provincial Prim al provinciei bisericeti greco-
catolice Alba Iulia i Fgra. El a fost convocat i prezidat de mitropolitul Ioan Vancea de Buteasa. Au fost
adoptate "Actele i decretele conciliului provincial bisericesc greco-catolic de Alba Iulia i Fgra". La titlul II
"Despre biseric", n capitolul rezervat episcopilor, se afirma: "sunt ndreptii a convoca sinoade diecezane,
a prezida la acelea i a aduce legi obligatorii pentru toat dieceza lor, i ca unii ce sunt pui de Spiritul
Sfnt s guverneze biserica lui Dumnezeu, an dreptul a emite regule disciplinare chiar fr sinod" 16 Titlul IV
13
Ibidem, dosar G05, f. 12.
14
Ibidem, dosar 1084, f. 25-28.
1
~ Colec{iunea legilor lrii din anul 1868, Edilie oficial, Editura lui M. Rath, p. 230.
16
Conciliul provincial Prim al provinciei bisericeti greco-catolice Alba Iulia i Fgra -linut la anul 1872, Blaj, 1882, p. 35.
31
fcea referire la beneficiile bisericeti. Capitolul IV din acest titlu reglementa ocuparea parohiilor. Conferirea
acestora, "de regul, n biserica noastr are s se fac prin concurs public, ca aa Scaunul episcopesc se poat
desemna pentru biserica vacant pe cel mai apt individ." Candidatul trebuia s aib pregtire corespunztoare,
moralitate neptat, renume bun; parohiile trebuiau ocupate "n timpul cel mai scurt, ca s nu sufere credincioi
ceva daun sufleteasc" etcY.
Papa Leon al XIII-lea va ratifica la 19 martie 1881, prin decret, actele adoptate la Blaj n anul1872. Ele vor
fi publicate mpreun cu instruciunile papale, n primul rnd ale Sacrei Congregaiuni de Propaganda Fide:
"despre indisolubilitatea matrimoniului n caz de adulter i prsire perfid", "despre matrimoniile mixte"
ele. Al doilea Conciliu proFincial n Mitropolia greco-catolic Alba Iulia i Fgra s-a inut n anul1882, iar al
treilea n 1900, cu prilejul aniversrii a 200 de ani de la unirea cu biserica Romei.
Romnii greco-catolici din spaiul actualului jude erau arondai n majoritate pe lng episcopia Gherlei,
excepie fcnd cei care locuiau pe "Cmpie", n extremitatea sudic, dependeni de scaunul arhiepiscopal de
la Blaj. Acolo, cu centrul la Urmeni, fiina protopopiatul Ctina. n comitatul Bistria-Nsud un loc deosebit
l avea vicariatul Rodnei, cu reedina la Nsud. El se suprapunea majoritar peste fosta zon grnicereasc.
Urmau protopopiatele greco-catolice Bistria i Budac. Protopopiatul Budac se subordona vicariatului Rodnei.
n afara comitatului, la nivelul actualului jude, mai exista protopopiatul Beclean, n timp ce o sum de parohii
erau subordonate protopopiatelor Buza i Cristur.
Parohiile greco-catolice, n secolul al XIX-lea, erau majoritare raportate la spaiul actualului jude. n zona
de "Cmpie," mai apropiat de spiritul civilizator al Blajului, parohiile romneti erau aproape n totalitate
greco-catolice. O situaie neclar cum a fost cea de la mijlocul secolului al XVIII-lea nu ne permite s facem
afirmaii tranante privind trecerea la uniaie n aceast zon. O statistic ntocmit de episcopul ortodox
Dionisie Novacovici n 1766 menioneaz ca parohii ortodoxe localitile din sudul judeului Bistria-Nsud:
Budeti, Miceti, Smnihaiu, agu, Visuia etc., n protopopiatul Tothaza, comitatul Cluj. 18 Greco-catolicismul
se impusese n zona montan, atunci dependent de districtul ssesc Bistria, cu excepia Vii Brgului,
nainte de anul1733. O conscripie a clerului de pe pmntul criese, din anul1733, meniona n 24localiti
de pe Some, ncepnd cu Mocod, n amonte, 59 de preoi unii. 19 Rmnerea zonei nsudene n afara
frmntrilor religioase de la jumtatea secolului al XVIII-lea a fost cu siguran un motiv n plus pentru a fi
nfiinat regimentul grniceresc n anii 1762/63.
La 1 noiembrie 1867 au fost date publicitii de ctre episcopul de Gherla, Ioan Vancea, "Statutele sau
cinosura scurt innd n administrarea bunurilor bisericeti i a beneficiilor parohiale n inutul diecezei
greco-catolice Gherla". Statutele diecezane conin dispoziii n urmtoarele capitole: comisia administratoare la
nivel parohial, modul de alegere a curatorilor i ndatoririle lor, modul de administrare a veniturilor parohiale,
"confacerea i revederea raiunilor anuale" etc. 20 Ele fceau trimitere la numeroase prevederi ale unor legi
emanate, n principal, la sfritul secolului al XVIII-lea.
n jurul Bistriei exista o diversitate etnic i confesional. Protopopiatul greco-catolic Bistria avea n
anul1904 aisprezece parohii cu biserici. n 15 dintre ele existau i coli plimare confesionale greco-catolice.
De unele din acele parohii depindeau ase filiale, din care trei aveau biserici i coli, celelalte trei fr coli.
Se mai gseau credincioi greco-catolici n 18 localiti majoritar evangelic-luterane sau ortodoxe. Totalul
credincioilor la sfritul anului 1903 a fost de 12244, n 2541 familii. Populaia protopopiatului se mprea
dup ocupaie n: 1727 familii de proprietari, rani, cu case i pmnturi, 376 zileri cu cas, iar 438 zileri fr
cas. Din raportul prezentat de protopopul Gherasim Domide rezult c o parte important din credincioii
greco-catolici din protopopiat aveau o situaie material precar. Raportul nu detaliaz situaia "zilerilor fr
case". Putem presupune c erau familii tinere care locuiau mpreun cu prinii i bunicii, iar casa era ntbulat
pe acetia. O parte puteau fi igani nc insuficient sedentarizai, dup cum nu trebuie exclus s fi fost dintre
ei i greco-catolici cu profesii liberale: avocai, medici, juriti, meseriai etc, care locuiau cu chirie n oraul
Bistria. Numeroase familii romneti de confesiune greco-catolic din oraul Bistria aveau o stare material
17
Ibidem, p. G7-G9.
,. Keilh Hilchins i Ioan Beju, Statistica romnilor oJtodoci din Transilvania din anul 1766. n "Milropolia Ardealului",
XXII, nr. 7-9, iulie-septembrie, 1977, p. 522.
l!r Idem, Conscriptia scuna/ a clerului romn de pe pmntul criese 1733, n "Mitropolia Ardealului", XXXXIV, nr. 4,
iulie-august, 1969, p. XXII.

to ANBN, fond Vicariatul Rodnei, pachet XXIX, dosar 226/1667, f. 134-136.
32
prosper, chiar dac raportul prezentat n conferina preoeasc din 3 iulie 1904, de la ieu Mgheru, din care
am preluat datele de mai sus, nu menioneaz acest fapt 21 De exemplu, avocatul Demetriu Ciuta la acea dat
avea construit o locuin impozant, mai apoi nchiriat potei. Este vorba de imobilul n care funcioneaz
Biblioteca Judeean. Prin intermediul i cu ajutorul unora dintre aceste prospere familii s-a cumprat de la
ordinul minorit, n anul1893, catedrala din Piaa Unirii, care fusese construit ncepnd cu secolul al XIII-lea.
Odinioar biseric a mnstirii minoriilor, ea a fost abandonat sub presiunea reformei luterane, la mijlocul
secolului al XVI-lea. Dup instaurarea stpnirii habsburgice n Transilvania fusese reparat i redeschis, n
prima jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd s-au adugat i elementele baroce, vizibile astzF 2
n protopopiatul greco-catolic Bistria, conform raportului citat, existau biserici din piatr sau crmid
n ase parohii; despre cinci se afirma c erau n stare bun: Bistria, Brla, Feleac, Mgheru, oimu; cea din
Sreel era considerat n stare acceptabil. Celelalte biserici greco-catolice erau din lemn, n unele localiti n
stare bun (Ardan, Fri, Rutior etc), n altele n stare precar (Chirale, Srata, Sebi etc). Averea bisericeasc
din protopopiat, constnd din pmnturi, fnae, grdini etc, era de 430 iugre, iar poriunea canonic n
folosina preoilor de 365 iugre. Pmnt se mai afla n posesia colilor sau cantorilor. Totalul pmnturilor
protopopiatului era de 850 iugre, care avea o valoare aproximat de 85000 coroane. Averea mobil, adic
capitalul mprumutat la privai ori depus n casele de economii, era de 49926 coroane, n timp ce datoriile se
ridicau la suma de 20842 coroane. Astfel, venitul net se cifra la suma de 29083 coroane. Venitul mediu net, pe
preot, la sfritul anului 1903 fusese de 365,14 coroane 23
Comunitile greco-catolice din protopopiatul Bistria, aflate ntr-un spaiu confesional cosmopolit, erau
n cele mai multe cazuri n dificulti materiale. Acest lucru poate fi dedus i din faptul c din cei 20 de
nvtori confesionali, nou aveau ajutor de stat pentru ntregirea salariului. Pentru nc doi se ceruse acelai
lucru, n anul 1904, iar ceilali nu depeau minimullegal, prescris de legea din 1893, pltit din contribuia
credincioilor greco-catolici din protopopiat. Suma total a salariilor nvtorilor confesionali greco-catolici
din protopopiat se ridica la 14507 coroane, din care de la confesiune 11898 coroane, iar ajutor de stat 2609
coroane. 24 Media salariului pe nvtor era de 725 coroane, n timp ce legea XXVI 11893 prescria un salariu de
600 coroane anual, cu sporuri cincinale pentru vechime, n sum de 100 coroane.
Au pstorit credincioii greco-catolici, pn la Marea Unire, urmtorii protopopi: Alexandru Silai (1867-
1901), Gherasim Domide (1901-1909), George Stanciu (1909-1915) i Dionisiu Vaida (1915-1924).
Vicariatul Rodnei a fost constituit n anul 1786, cu reedina la Nsud. Credincioi greco-catolici din
vicariat se gseau n satele foste militarizate, n care confesiunea era cea unit, n total 38. Oameni ai bisericii,
dar n acelai timp i n serviciul neamului, vicarii Rodnei, Ioan Marian i Macedon Pop. au rmas n contiina
posteritii, primul sub figura nvtorului prin excelen, cel de-al doilea ca lupttorul de la 1848, i aprtorul
intereselor fotilor grniceri, mai apoi. Slujitorii altarului din Nsud, devenii vicari, au pstorit aceste suflete
pentru care Roma avea o dubl semnificaie: aceea de origine etnic i lumin spiritual. Vicarii Rodnei n
perioada dualismului au fost:
Grigore Moisil (1814-1891). Nscut la 10 ianuarie 1814 n localitatea an, cu studii teologice la Blaj.
Preot la Tiha Brgului, din anul1859 devine preot n Nsud i vicar al Rodnei. A fost preedinte al
fondurilor colare grnicereti i cel dinti director al liceului din Nsud, n perioada 1863-1868. S-a
"' ANBN, fond Protopopiatul greco-catolic Bistri1a, dosar 182, passim.

zz !bidem, dosar 99/1897, f.1-3. Un scurt istoric al catedralei poate fi cel din documentul pe care, n parte, l reproducem.
In anul 1897 protopopul Alexandru Silai trimisese o copie, n limba latin, a unui document. probabil descoperit
dup cumprarea bisericii. preotului din Rutior pentru a fi tradus. Ioan Brsan, preotul din Rutior, se va conforma,
specificnd c era mai bine dac i s-ar fi trimis documentul original, pe care I-ar fi restituit n bune condi1iuni. Iat
traducerea: Conventul din Bistrita dedicat n onoarea sf Ioan Ncpomuc. Sinodul Pasmaniun sclie c n anul 1336
episcopul din Transilvania a dut Mcinstirea Bistritei din Transilvania pe seama Minori{ilor, ns din cauza vitregiei
timpurilor trecu{i abia n anul 1724, n ziua schimbrii Ia fal a D-lui nostm Iisus Christos, prin zelul i conlucrarea
Exr:e!entissim.ului. ~om~ general L. B. Filipp de Lcmglett, ntia dat u fost introdus n numita cetate a !Jistri{ei sf
rehgwne a Mmontilor dm Conventul sf Francisc, asigurndu-se din partea magistratului cettenesc pe seama numitului
ordin mnstirea cea veche ruincrt cu biserica sa prsit i asemenea ruinat, care din liberalitatea numitului domn
general, a fost restaurat odat cu Convenlul i ndat a nceput a fi biseric militar i votiv ...
" Ibidem, dosar 182 passim.
2
24
Ibidem.
33
retras dup tragedia de la Feldru, din 16 noiembrie 1890, cnd la instalarea preotului Onisim Rotariu
au murit mpucati apte oamenF 5
Ioan Pop (1859-1902). S-a nscut n Poiana Ilvei la 15 septembrie 1859, a urmat liceul la Nsud, apoi
studii teologice i filosofice la Viena, doctor n teologie din anul 1886; asesor consistorial, apoi preot
n Nsud i vicar foraneu din decembrie 1891. "A lucrat intensiv pentru edificarea de noi biserici
asigurnd pentru acest scop din venitul pdurilor grnicereti suma nsemnat de 306000 coroane,
din care s-au ridicat biserici n parohiile: Gureni, Telciu, Salva, Rebrioara, Nepos, Rebra, Poiana
Ilvei i Luca". "La initiativa lui s-au ridicat coli confesionale n Nsud, Parva, Maieru i Mureenii
Brgului" 2 u.
Ciril Deac (1848-1909). A vzut lumina zilei n comuna Ruii Munti. studii la Blaj, preot la ieut,
apoi protopop al Budacului. A fost i un lupttor pe plan national, deosebit de combativ n edintele
congregatiei comitatense. n edinta din 11 octombrie 1894 a comitetului municipal s-a opus impozitului
extraordinar de 0,5% pentru pregtirea srbtorilor Milleniului. Din anul 1902 a fost preot n Nsud
i vicar al Rodnei pn la sfritul vietii. la 6 octombrie 1909. Prin testament a destinat suma de 27804
coroane i toate actiunile de la diferite bnci, fundatiei Ciril Deac, vicar foraneu n Nsud i soia
Rafila n. Popescu, administrat de consistoriul eparhiei Gherla. Scopul fundaiei era ajutorarea prin
burse a orfanilor de preoti din vicariat 27
Alexandru Hali (1862-1934). Nscut la Sngeorz-Bi, studii teologice la Gherla i filologice la univ.
din Cluj. Din anul1911 este preot n Nsud i vicar al Rodnei, pn la 22 noiembrie 1920, cnd revine
la catedra liceului din Nsud 28
Nsudul fiind i o citadel a nvmntului, pe lng reedin vicarial, ierahii erau i inspectori colari.
De asemeneau patronau toate fondurile colare: de stipendii, colar central i fondurile colare confesionale. Din
sume adunate n fondul colar central. n anul1888, se construise noul gimnaziu din Nsud. Un rol important
l-a avut Ion Ciocan, viitor deputat dietal, atunci preedinte al fondurilor colare, n timpul administrrii
extraordinare a acestora sub mandatul comitelui Desz6 Banffy.
Comunittile greco-catolice din vicariat aveau o anumit rigoare motenit din perioada existenei
"Regimentului II grniceresc" (nr. 17 n nomenclatorul habsburgic) i o dexteritate n a administra capitaluri
comune. O sum de preoi particip la nfiinarea unor instituii de credit, fiind membri n comitetele directoare
i acionari semnificativi. Pilda talantului biblic a fost interpretat prea deseori ad litteram, dar nu numai n
parohiile greco-catolice din vicariat. Implicarea preoilor i bisericii n aciuni de creditare era un fapt general.
la sfritul secolului al XIX-lea. Ea se fcea i prin intermediul fondurilor colare confesionale, care n fapt
aparineau fiecrei localiti, chiar dac erau administrate la Nsud.
Administrarea bunurilor bisericeti trebuia s respecte "Statutele diecezane", adoptate n anul 1867, i
ratificate prin scrisoarea Ministerului de culte i nvmnt nr. 9725 din 8 iunie. Comisia administratoare,
format din preot i curatori, era obligat a se ngriji "ca nici o sum de bani s nu se lase fr fructificare".
Toti banii disponibili i proprietile bisericii "ct de curnd s se deie spre frnctificare". Sumele rmase dup
achitarea cheltuielilor trebuiau depuse n bnci sau mprumutate unor enoriai. Celelalte realiti apartinnd
bisericii trebuiau arendate, n condiii de siguran. Preoii i curatorii nu puteau s ia bani parohiali cu
mprumut, nici s arendeze bunuri imobile etc. 29
Starea material a unor parohii greco-catolice din vicariat, n anul1883, poate fi urmrit mai jos.
~, Gavril Bichigean, Slujitorii altarului bisericii din Nsud, n "Splmna", IX. nr. 291 din 22 martie 1936.
~" Idem.
~~ Idem, nr. 293 din 12 aprilie 1936; ANBN, fond Prefectura jude~ului Nsud, registrul ta, f. 158-159.
"" Gavril Bichigcan, Slujitorii altarului bisericii din Nsud, n "Splmna", IX, nr. 293 din 12 aprilie 1936.
"" ANBN, fond Vicarialul Rodnei, pachet XXIX, dosar 226/1867, f. 135.
34
Tabel. Protocolul vizitaiunii protopopeti. Anul1883 30
BISERICA Venit bisericesc Pmnturi

LOCALITATEA Izvoarele veniturilor
(material) pe an n florini preoeti n iugre
PARVA lemn arenda + tax 40 fl. 80 iug.
MITITEI lemn licitaie pmnt 120 fl. 30 iug.
SF. IOSIF lemn arenda 250 fl. 15 iug.
RODNA NOU piatr taxa + grdin 35 fl. 48 iug.
LUCA lemn capital140 fl. 14 fl.+10 dob. 12 iug.
MITITEI lemn arenda + dobnda capital 190 fl. 30 iug.
ILVAMARE lemn arenda etc. 600 fl. 70 iug.
FELDRU piatr arenda + taxe 100 fl. 50 iug.
SUPLAI lemn arenda + dob. dup capital 40 fl. 15 iug.
POIENI lemn arenda + dob. capital 40 fl. 17 iug.
RODNA VECHE piatr pomi Sunt
SNGEORGIU solid arenda + canaane pentru 200-300 fl. 23 iug.
viciul necureniei
NEPOS lemn pmnt 40 fl. 34 iug.
ZAGRA lemn pmnt i capital 40-50 fl. 20 iug.
ILVA MIC piatr chiria pe fgdu + taxe 18 fl. 48 iug.
MAIERU solid colete, oferte, + dob. dup 500 fl. 18 artor, 52
2 biserici capitalul de 7000 fl. fna, 20 pune
ROMULI lemn arenda + dobnda capital 36,6 fl. 72 iug.
RUNCU lemn arenda + bani de duminica 35,86 fl. 35 iug.
REBRAMARE lemn arenda+ dob. dup capital 256 fl. 21 iug. + puni
BORGO-MUREENI lemn pmnt Nentbulat
BICHIGIU lemn arenda + dob. dup 906 fl. 72 fl.
BORGO-BISTRIA piatr arenda + dob. dup capital 85 iug.
SALVA lemn dobnda dup 5000 fl. 400 fl. Sunt
Izvoarele veniturilor erau n linii mari cele raportate de fiecare parohie, i pe care le-am trecut n coloana
corespunztoare. Pe unele dintre acestea nu le-am putut cuprinde n tabelul de mai sus, datorit spaiului. Se
detaeaz la capitolul venituri, cele provenite din arenda unor terenuri i dobnda dup capitalul mprumutat
enoriailor. Evident, acestea difereau de la o parohie la alta. Este de remarcat nc o dat acest proces de creditare
la nivel local, n care era implicat biserica, nainte i dup constituirea unor bnci populare romneti. Pe
formularele tipizate, pe care s-au fcut raportrile, existau i alte capitole referitoare la: aplecarea poporului spre
religie, starea bisericii, coala confesional etc. Completrile fcute de preoi, ns, nu erau ntotdeauna cele
mai exacte. De exemplu, este greu de crezut c o parohie precum Ilva Mic avea un venit anual de 18 florini, n
comparaie cu Ilva Mare care raporta 600 florini, fr a socoti relieful mult mai dificil al ultimei parohii. coala
din Zagra avea conform preotului Zinveliu, director al colii, "cam 40" de elevi. Alte documente au spaii
necompletate, sau cu rspunsuri imprecise. Avem serioase rezerve asupra sumelor raportate ca venituri, cel
puin la cteva dintre parohii, iar mai jos exemplificm cu situaia consemnat n "Raiuni despre statul activ
i pasiv ... ", la acele parohii n care s-au pstrat asemenea documente.
Parohia Mureenii Brgului avea n anul financiar 1882 un capital mprumutat locuitorilor de 758 florini.
Fuseser mpnunutate 25 de persoane, cu varii Slmle. Dobnd anual era de 6%. Alte venituri se obineau din
arendarea locurilor bisericeti. Sume mai mici proveneau din banii pe talger adunai duminica i n srbtori, donaii
etc. Venitmile anului 1882 fuseser n sum total de 376,44 florini, din care restana din anii trecui era de 108,57
fl., iar veniturile curente de 267,87 fl. Din acestea se percepuse, la 31 decembrie 1882, suma de 181,48 fl. 31
30
ANBN, fond Vicariatul Rodnei, pachet LXXV, dosar 508, passim.
'" Ibidem, pachet LXVIII, dosar 475, f. 1-G.
35
La Leu, in acelai an, apreau mprumutai 73 de locuitori cu suma de 970,31 florini. Sczndu-se
cheltuielile rmneau pentru anul1883 in casa bisericeasc 1449,16 florini 32
n localitatea Mititei sunt consemnati in documentele de venituri i cheltuieli ale parohiei 74 locuitori
mprumutai, cu suma total de 2210 florini. Unii dintre ei erau restanieri de la 1863-1864, iar ntruct
obligaiunea nu fusese intbulat, nu puteau fi executai. Veniturile anului 1882 erau de 1332,56 florini,
adugndu-se restanta de 963,32 florini (din perioada 1864-1881) se ajungea la o sum de 2295,58 florini. Din
aceasta s-au perceput 1322,69 florini. Cheltuielile fuseser in sum de 523,51 florini. Parte din aceti bani, 200
florini, fuseser alocai pentru repararea bisericii, 36 florini reprezentau impozite comitatense: pentru Casa
comitatiilui, cazarm, coal. De asemenea, fusese pltit impozitul pentru pmntul bisericesc etc. Rmneau
in casa bisericeasc 799,18 florini. Restanta de recuperat n anul1883 era de 973,19 florini. Astfel, suma de
190 florini raportat ca venit pentru anul1883 (vezi tabelul), nu poate fi credibil. Venitul anului 1882 fusese
de 1332,56 florini, iar o scdere att de dramatic, in condiiuni normale, nu era posibil 33 Probabil sumele
aproximate, identificate de preoi ca venituri, i trecute in tabel la acest capitol, reprezentau, in unele cazuri,
suma aflat n cas la sfritul anului.
Tabel. Starea unor parohii greco-catolice din vicariat in anul1890 34

Avere bisericeasc Avere parohial Venit parohial din stole
PAROHIA nemictoare, n nemictoare, n iugre i lecticalu, n florini. *
iugre (poriunea canonic) (revenea preotului)
PARVA 32 ing. 84iug. 94 fl.
MGURA nu are 29 iug. 143 fl.
MOCOD 2 iug. 20iug. 100 fl.
NSUD 16 iug. 32 il_!& 150-200 fl.
ZAGRA 28 iug. 16 ing. 200 fl.
POIENI 2 ing. 26 iug. nu exista
TIHA BRGULUI 3 ing. 42 iug. necompletat
RODNA NOU 1526 orgie 50 iug. 200 fl.
SNGEORZ BI 25 ing. 25 ing. 400 fl.
ROMUL! 6 ing. 65 iug. 100 fl.
RUNC 3 iug. 29 ing. 80-100 fl.
SUPLAI 11 iug. 7 iug. -
BISTRI BRG. 36 iug. 40 ing. 60 fl.
ILVAMARE 24 iug. 72 ing. 400 fl.
ILVA MIC - 73 il_!& 125 fl.
MITITEI 17 ing. 25 it_!& 100 fl.
BICIDGIU 3 ing. 53 it!& 50 fl.
REBRIOARA 30 iug. 15 it.Ig. ilizibil
Situatia financiar, respectiv bilanul activ i pasiv al unor parohii greco-catolice din vicariatul Rodnei,
in anul 1908, poate fi urmrit mai jos. Moneda este coroana, introdus la 1 ianuarie 1900. O coroan = 0,5
florini.
n Ibidem, f. 11.
'' Ibidem, f. 17-29.
34
Ibidem, pachet C, dosar G41, passim.
* Venituri din seviciu religios i din eliberarea unor documente de stare civil.
36
Tabel. Bilanul unor parohii greco-catolice, n anul1908, n coroane 35
Capital Restant Competinta Suma Percepi- Restul

PAROHIA Restant
bnesc an trecut an curent laolalt unea casei
Romuli 441,84 1898,52 43422,52 43980,18 43411,83 558,35 12377,3
Tiha Brgului 6223,26 180,18 1375,06 1555,24 1386,76 168,48 4,28
Feldru 4793,44 475,75 1554,08 2029,83 1675,73 354,04 384,81
Ilva Mare 10784,73 146,11 24443,75 24589,86 24360,92 228,94 432,57
Telciu 455,85 24421,48 18917,4 43338,88 24907,82 18431,06 831,95
Nsud 10777,76 --- 1719,37 1719,37 1719,37 ------
829,34 536,6 199,03
Rebra Mare
Bistria Brg.
Mititei
1917,3
58,5
-;;..
E-<
;,)
552,44
-( 499,4
813,16
907,9
381,15
1365,6
907,9
880,55
907,9
331,37 549,18
14
120,79
Ilva Mic 708,79 ...J 577,2 1793,07 2081,67 1506,75 574,92 60,89
~
Luca ---- 74,76 368,54 443,3 415,32 27,98 100,27
~
E-0 3334,16 2566,88 5901,04 2189,63 3586,18 525,62
Maieru 12179,62 CI"J
Mureenii 7907,54 1386,62 3453,9 4840,52 3860,64 979,88 873,85
Brgului
Nepos 1626,38 3613,91 1928,83 5542,74 3596,84 1945,9 869,09
Par va 508,6 833,2 246,88 1080,8 301,68 778,4 24,99
Poiana Ilvei 1945,66 -------- 426,97 426,97 426,97 ----- 14,24
Mocod 6700,04 347,61 2172,27 2519,88 1371,65 1149,73 62,53
Salva 3571,24 357,16 937,78 1294,94 964,58 33,36 280,08
Rodna Nou 7830,06 922,86 7412 8335,45 7721,45 614
Zagra 38518,11 --------- 3049,46 3049,46 3049,46 ------- 87,85
Eventualele neconcordan1e sesizate n tabel (vezi Romuli) nu ne aparin. Datele au fost preluate aa cum
apar trecute n Raiuni despre statul activ i pasiv al parohiei... Veniturile consemnate n statul activ provin din
urmtoarele surse: capitalnrile mprumutate unor ceteni, de obicei cu dobnd de 8%, dobnzile pltite de
instituii financiare (Mercur, Aurora, Albina etc) pentru capitalul depus, arenzi restante i curente ale locurilor
bisericeti [pmnturi, mori, vii, grdini etc.), miss fundaional [bani pentru o slujb de pomenire a unor
decedati, lsai prin testament sau donaie, ntr-o zi din an aleas de acetia sau de urmaii lor, de obicei o
srbtoare). Tot la acest capitol sunt consemnate repartiiile pe popor, ajutorul de la comuna politic n bani sau
produse, precum i veniturile obinuite: taxa pe groap, colete cu tainul, amenzi pentru stricciunile produse
locurilor bisericeti, bani obinui din vnzarea lumnrilor, pentru tragerea clopotelor dup mori etc.
Cheltuielile evideniate n statul pasiv nu apar n tabelul de mai sus. Ele erau cele obinuite: ntreinerea,
repararea sau chiar construirea bisericilor i caselor parohiale, restituirea unor capitaluri la bnci sau plata
dobnzilor. Alte cheltuieli constau n plata drii pentru pmntul bisericesc, alimentarea unor fonduri
comitateuse - cum ar fi cel al spitalului, asigurarea bisericii, abonamente, tiprituri, expertizare tehnic etc.
Apoi, diferite sume erau alocate vicariatului i episcopiei pentru: cancelarie, preparandie, circulare etc. Tot la
acest capitol apar sumele de bani din anul1908 depuse la bnci sau mprumutate unor ceteni, care n acel
an nu produceau efecte.
Evident c nu toate veniturile inventariate (competina] erau i adunate (percepiunea]. Din acestea din
urm sczudu-se totalul statului pasiv (erogaiunea] rezult restul casei (remanenta casei). Aceast ultim
valoare este un indicator relativ privind prosperitatea parohiei. De exemplu, parohia Zagra avea n cas la 31
decembrie 1908 o sum mic: 87,85 coroane. Dar suma total a fondurilor bisericii la acea dat era de 40983,01
coroane, din care13296,61 coroane depuse la banca Aurora; la Mercur pe diferite librete: 13403,68 coroane,
5446,17 coroane i 488,2 coroane, cu dobnd 5%; la Banca poporal din Zagra spre fructificare cu 6% dobnd
6314,7 coroane; iar n comun la privai cu dobnd de 8% i ntbulare alte 1945,8 coroane. Aceste sume
notabile deinute de parohie au fost certificate prin semntura vicarului Ciril Deac, la data de mai sus 36
' Ibidem, pachet CLXVI, dosar 1011, passim.

5
"; Ibidem, f. 86.
37
Parohia RofUuli, cu un capital mic, s-ar prea, dincolo de inadvertentele care pot fi observate, c avea
venituri mari. In realitate majoritatea acelor sume provin din ajutorul votat de comuna politic pentru
construirea bisericii i din mprumuturi bancare cu acelai scop. De aceea i suma mare rmas n cas. Pentru
a aprecia gradul de prosperitate trebuie urmrii doi indicatori: capitalul bnesc i percepiunea din anul
curent. Coroborai ei pot forma o imagine asupra veniturilor i prosperitii unei parohii. De asemenea, nu
se poate generaliza, fiecare parohie avnd i probleme specifice. Restanele trecute n dreptul parohiei Telciu
provin din suma considerabil alocat n anii anteriori pentru construirea bisericii, adevrat catedral.
Comunitile greco-catolice din sudul actualului jude, atunci cuprinse n cercul administrativ Urmeni,
comitatul Cluj, erau subordonate Arhiepiscopiei de Alba Iulia i Fgra. Parohiile de acolo formau Protopopi atu)
Ctina care avea centrul la Urmeni. O parte important din veniturile acestora erau obinute din pmnturile
bisericeti. De exemplu, o parohie mai degrab de nivel mediu atunci, considerat de preotul numit n anul
1918 srac, Silivau de Cmpie, avea n anul1897 urmtoarele suprafee de teren: 86 de iugre pmnt arabil
-poriunea canonic folosit de preot, locul de cosit 21 iugre, grdina preotului de 1,4 iugre, pmntul ar tor
al colii 20 iugre, poriunea canonic cantoral 13 iugre, cimitirul i alte locuri nsumate la ase iugre
etc. Venituri erau obinute i din creditrile, n bani sau cereale, la care apelau diveri enoriai. n acel an
fuseser mprumutate cu porumb sau gru 63 de persoane, n fapt familii, cu 562 metrete. Pentru acestea numai
dobnda de 25%, trecut n inventar, se ridica la 187 metrete. (Dobnda adevrat era de 33% s.n.). Familiile
respective mai avea dobnzi restante mai vechi, de 126 metrete *. Cu bani se ajutaser 13 persoane, care au
mprumutat 129.9 florini, cu dobnd de 10%. Capitalul restant la sfritul anului 1897 era de 98,38 florini,
iar dobnzile restante de 33 florini. Venitul n bani al parohiei n anul anterior, 1896, fusese de 557,4 florini.
Cheltuielile pentru acelai an se ridicaser la 407 florini, din care 250 florini salariul nvtorului, rest de casa
150 florinP 7
Situaia veniturilor i a cheltuielilor trebuia s fie asemntoare i n celelalte parohii de pe "Cmpie":
Urmeni, Budeti, Micetii de Cmpie, agu etc. n parohia Micetii de Cmpie s-a construit biseric din
crmid n anii 1899-1901. Tot de atunci trebuie s dateze i coala confesional, atunci un local modern de
crmid. Acestea presupun cheltuieli ridicate, sacrificii din partea populaiei, dar i venituri relativ mari.
Mai trebuie subliniat c coala aparinnd bisericii, cu siguran, o parte din venituri erau alocate acesteia.
n anul 1918 izvoarele de venit pentru salariul nvtorului din Silivau de Cmpie proveneau din arenda
pmnturilor colii i a 6 iugre pmnturi cantorale - 400 coroane, repartiia pe popor - 700 coroane i 100
coroane din fondul mnstiriP 8
Veniturile bisericilor i preoilor era n cele mai multe cazuri mulumitoare, mai ales dac sunt raportate
la nivelul de trai al enoriailor. n localitile greco-catolice din vicariatul Rodnei, care susineau coli
confesionale, retribuia preotului pentru catehizarea colarilor era de 30 florini anual. O parte dintre preoi
primeau o sum anual din "subsidiul mprtesc". Acesta era n sum de 6680 florini, pentru ntreaga preoime
din Transilvania. n fiecare an, n Vicariatul Rodnei, se anuna lista celor sprijinii bnesc, din aceste fondmi
alocate de ctre stat. Astfel, vicarul Grigore Moisil anuna n anul1889 c ase preoi vor primi cte 30 de florini
fiecare, iar doi preoi cte 26 florini. La 23 ianuarie 1892, n edina consistorial din Gherla, era stabilit lista
cu preoii din vicariat, care urmau s fie ajutai, n total 36. Ioan Pop, paroh al Nsudului i vicar al Rodnei,
urma s primeasc 100 florini, ceilali preoi cte 28 sau 26 florinP 9 Dac inem cont de faptul c Vicariatul
Rodnei cuprindea 38 de localiti greco-catolice, putem afirma c toi preoii fuseser ajutai n acest mod.
n Protopresbiteratul Bistriei ajutorul bnesc primit de la stat prin intermediul mitropoliei fusese de 470
florini, din bugetul anului 1876. Mitropolitul Miron Romanul specifica ntr-o dispoziie c, de la fiecare din
cei opt preoi trecui n lista pentru ajutor de stat, s-a reinut un procent de 10% pentru fondul de dotaiune
a preoimii ortodoxe din arhidiecez. Suma trimis a fost de 423 florini, trebuind a fi ridicat cu chitan.
Ajutorul de stat trimis la 2 iunie 1878, n contul bugetului pe anul1877, este mai mic, fiind n sum de 420
florini, din care se reinuser 42 florini la fondul arhidiecezan. Suma primit a fost de 378 florini repartizat la
* Unitate de msur echivalent cu "!itra", folosit pe Cmpie. Mentionarea fcut n inventar este "o metret a 20 litre".
Mai degrab 20 litri.
' ANBN, fond Parohia ortodox romn Silivau de Cmpie, f. 37-46.
7
:'" Ibidem, f. 11-12.

'
9
ANBN, fond Vicariatul Rodnei, pachet XCIV, dosar 614, f. 17. Ibidem, pachet CIV, dosar 667, f. 24.
38
sapte preoi. Protopresbiterul Ioan Buzduc a primit 108 florini, ceilali preoi cte 45 florini. De remarcat este
faptul c, cu excepia protopresbiterului Buzduc, este vorba despre ali preoi dect cei din anul anterior 40
Veniturile preoilor erau mai mici n localitile mixte confesional, n primul rnd cele din zona Bistriei.
Parohiile greco-catolice sau ortodoxe de acolo nu aveau fonduri bneti comparabile cu cele din zona
grnicereasc nici pmnturi ca cele de pe "Cmpie." Peste tot, preoii aveau ns urmtoarele izvoare de
venit: pmnturile parohiale deinute ca poriune canonic, sumele provenite din serviciul religios dar i din
eliberarea unor documente, retribuia pentru catehizarea colarilor i eventualele ajutoare din partea statului.
Dup procesul memoranditilor, din anul 1894, poziia guvernelor maghiare fa de micarea naional
s-a nsprit. O micare inteligent a prim-ministrului Banffy a fost aceea de a detaa preoii de calitatea de
lideri, cel puin locali, pe care o deineau n Partidul Naional Romn. Modalitatea gsit, n anul1898, a fost
congruarea clerului, adic ntregirea salariului pn la o anumit sum, conform pregtirii colare a fiecruia.
O apologie a politicii guvernului Banffy (1895-1899) ntlnim n broura Politica baronului Banffy
n chestia naionalitilor; autor istoricul Jancs6 Benedek, care a activat i n poliia politic numit "secie
a naionalitilor", condus de Sandor Ieszenszky. Bine informat, ca unul care a stat n preajma primului
ministru, el scria urmtoarele, cu referire la sumele atribuite de stat n aiml 1899: "Astfel distribuirea acestui
ajutor atrn acum de prevederea i hotrrea guvernului. Banffy merit recunotina, c a introdus un aa
control i o astfel de procedare, care a fcut pe preoii romni s neleag c au trecut timpurile cnd n
condiiile de mprtire din ajutorul de stat, n-avea absolut nici un rol sentimentul patriotic. Cumc clerul
romn s-a abinut, n anii din urm, de la agitaiile de naionalitate, aceasta se poate atribui modului cum s-au
distribuit ajutoarele de stat. Suma prevzut n buget, sub titlul de ajutor de stat, a fost ns prea nensemnat
pentru ndreptarea situaiei materiale a clerului inferior romn. Aceast chestiune urmeaz s fie rezolvat prin
regularea congmei. Legea despre congru este deasemeni o reform de mare importan a politicii naionale
a guvernului Banffy. Aceast lege ns, indic numai cadrul de procedur. Ce succes va avea ea sub raportul
politicii naionale, atrn de la faptul c ntruct guvernul va urma controlul i precauiunea inaugurat de
Banffy n distribuirea ajutoarelor" 41
Astfel, nc n anul 1897. a luat fiin o Comisie central congrual catolic cu misiunea de a face
propuneri, i cu privire la regularea parohiilor greco-catolice. Comisia central congrual i-a desemnat un
organism specializat, numit comisie congrual, care ntr-o sedin inut n 29 aprilie 1901 a hotrt principiile
care vor sta la baza acestui proces. Acestea erau urmtoarele: numrul locuitorilor s fie mai mic de 800, iar
preotul s nu aib un venit de minimum 150 de florini, pe lng locuin i grdin corespunztoare. Trebuiau
s se aib n vedere i deprtarea parohiilor, starea comunicaiilor i relaiile interconfesionale. Pe baza acestor
date, comisia congrual, se considera c va putea lua hotrri n cunotin1 de cauz. Ea va putea s decid
susinerea unor parohii care s-ar ncadra n condiiile de mai sus i doar n cazuri izolate s propun sistarea
altor parohii. n acest ultim caz, trebuia gsit modalitatea prin care s-ar face aceasta: afiliere, contopire etc.
Din vicariatul Rodnei, de care depindea i protopopiatul Budacului, comisia de specialitate, innd cont de
cele dou condiii i n virtutea datelor deinute, n primul rnd a veniturilor parohiale raportate, a nominalizat
24 de parohii. Majoritatea acestora aveau peste 800 de locuitori, fiind nominalizate i Nsudul, Salva, Zagra
i Rodna Nou, care, cu siguran, ndeplineau cele dou conditii. Raportrile unor preoi asupra veniturilor
parohiale, lipsite de o concordan minim cu starea de fapt, i-au artat fata pervers. Episcopul Ioan Szabo,
cu circulara consistorial nr. 7194, din 3 septembrie 1901, solicita vicarului s trimit date despre cele 24
localiti nominalizate, s arate numrul ortodocilor care locuiau pe teritoriul fiecreia, dac au biseric i
coal, s precizeze influena pe care o puteau avea asupra credincioilor greco-catolici etc. De asemenea, s-i
precizeze opinia cu privire la eventuala sistare, afiliere, contopire etc, a parohiilor menionate 42 Nu cunoastem
rspunsul vicarial, dar l putem bnui. Nici nu se putea pune n discuie eventuala "regulare" a unor parohii
greco-catolice, mai ales a celor nominalizate.
La 22 decembrie 1902 se anuna n vicariat c ministerul de culte i instruciune a acordat ajutor de stat
pentru ntregirea veniturilor pentru 18 preoi. Au primit cte 300 de coroane preoii din Luca i Telciu, alii
4
" Ibidem, fond Protopopialul ortodox romn Bistrita. dosar 540, f. 1-3, 22-24.
41
Jancs6 Bencdek, Politica bamnului Banffy n chestia naionalitilor, n "Tribuna" XVI, nr. 66 din 24 rnartie/5aprilic
1899.
4
z ANBN, fond Vicariatul Rodnei, pachet CXLIV, dosar 864, f. 16.
39
12 preoi primind cte 150 de coroane. Ceilali patru au fost ajutai cu 200 sau 220 coroane. Ajutorul n bani,
n anul 1906, pentru 21 de preoi din vicariat a fost de 3750 coroane. Acetia au primit sume cuprinse ntre
100 i 300 de coroane. Alegerea pare s fie ct se poate de obiectiv 43 Implicarea autoritilor administrative
comitatense n evaluarea veniturilor unei parohii nu era neaprat un lucru condamnabil. Studiind lista celor
care primeau asemenea ajutoare nu se poate afirma c alegerea nu era corect. Evident, este doar o prere. Nu
tim ce rol juca "sentimentul patriotic" ntr-o atare desemnare.
Starea material a preoilor greco-catolici era mai precar n zonele i localitile mixte confesional i
etnic. De aceea, numeroi preoi s-au pronunat n favoarea legii acordrii ajutoarelor de stat. Acest fapt arat c
unii preoi aveau venituri insuficiente, sau considerate astfel. n orice caz ele erau supuse i hazardului natural,
mai ales n satele care depindeau exclusiv de ocupaii agricole. Perspectiva unui venit sigur i regulat era
atrgtoare. La conferina preoeasc, din 19 iulie 1903, de la Lechina, o problem important dezbtut a fost
tocmai aceasta, a congrurii clerului. Conferina a fost criticat n mediul jurnalistic romnesc i primit prost
n cel politic. Au participat circa 30 de preoi din protopopiatele greco-catolice: Bistria, Budac, Buza, Beclean
i Ciceu-Cristur. Se va elabora o petiie n acest sens ctre ministrul de culte i instruciune. n februarie 1904,
protopopul Bistriei Gherasim Domide elaboreaz un memorandum ctre episcopul Gherlei, avnd susinerea
vicarului imleului Alimpiu Barbolovici i a preoilor participani la conferin. Memorandul se pronuna n
principal pentru "instituiunea sinodalitii", dar fcea referire i la chestiunea congrurii clerului, care "nc
e de atare natur care nu sufere amnarea" 44
Credina este adnc lucrtoare! Nu numai pe plan spiritual. La cumpna dintre secole construirea unor
biserici noi din piatr sau crmid, dar i coli confesionale, a luat amploare n spaiul actualului jude Bistria
Nsud. Nu credem a grei afirmnd c majoritatea bisericilor din mediu rural, n care astzi se slujete, au fost
ridicate n perioada de pn la Marea Unire, n condiiile dualism ului! n numeroase sate romnesti s-au edificat
adevrate catedrale! n zona grnicereasc, o parte din veniturile provenite din administrarea cumulat, de tip
comunal, a pdurilor grnicereti, au fost direcionate n acest scop, cu aprobarea autoritilor competente. La
5 septembrie 1899, vicarul Ioan Pop afirma c, n urma apelului fcut la conferina preoeasc inut la Nsud,
la 31 octombrie 1897, de a se asigura din veniturile pdurilor grnicereti anumite sume pentru bisericile
din vicariat, fuseser alocai 132000 florini pentru constmirea de biserici noi, repararea i renovarea celor
existente. Bisericile din: Tiha Brgului, IlvaMare, Suplai, Feldru, Leu i Mititei fuseser restaurate radical. n
Bistria Brgului biserica nou era terminat, iar cea din Gureni aproape gata. n perioada imediat urmtoare
trebuia s nceap construirea unor biserici n: Telciu, Salva, Rebrioara, Rebra Mare, Nepos, an i Romuli 45
Biserica din localitatea an a fost terminat n anul1903, fiind o lucrare remarcabil. De asemenea i cea din
Rebrioara a fost terminat n anul1903, iar la 30 octombrie 1907 a fost sfinit. Biserici noi s-au construit i
n celelalte zone ale judeului n localiti precum: Mila, Micetii de Cmpie, Rutior, Herina, ieu Mgheru
etc. La sfinirea bisericii ortodoxe din Budu, copie la scar mai mic a catedralei din Sibiu, a participat n
noiembrie 1907 din partea mitropolitului Meianu, Miron Cristea, atunci asesor consistorial.
Credincioii greco-catolici din Telciu ncepuser n anul 1899 construirea unei catedrale, pentru care
constructorul urma s primeasc 140000 de coroane. n anul1902 biserica nu era nc terminat, ntreprinztorul
primise deja 80000 de coroane, cnd la 13 septembrie construcia s-a surpat aproape jumtate. n urma anchetei
efectuate, vicarnl i senatul bisericesc local apreciau c materialul de construcie a fost de slab factur, iar
constructorul trebuise s apeleze la un arhitect, pentru proiectare, fapt care nu se ntmplase 46
Construirea catedralei din Nsud are o istorie complex. n anul 1849 oraul a fost incendiat de
revoluionarii unguri. Atunci a fost ars i vechea biseric. Dup terminarea revoluiei, comandantul
regimentului II grniceresc, colonelul Carol Urban, a promis sprijin pentru reconstruirea bisericii, prin cedarea
indemnizaiei dup decoraia Maria Tereza. Pn n 1850 au fost alocai pentru construirea noii biserici 18000
florini, iar n anul1852 vechea biseric a fost reparat. La intervenia vicarului Macedon Pop, mpratul Franz
Iosif a decis, n anul 1857, ca veniturile trgurilor sptmnale din Nsud s se ncaseze timp de 10 ani
n folosul construirii noii biserici. Mai apoi s-a format un comitet pentru edificarea catedralei prezidat de
4
:' Ibidem, pachet CLXII, dosar 973, f. 3-4.
44
Ibidem, fond Protopopiatul Greco-catolic Bistrita, dosar 180, f. 4-6.
45
Ibidem, fond Vicarialul Rodnei, pachet CXXXVJ, dosar 820/1899, f. 28-29.
40
"Tribuna" XIX, nr. 189 din 13/26 octombrie 1902.
40
vicarul Grigore Moisil din care fceau parte: Grigore Mihilaiu, Teodor Anton, Ioan Lazr etc. Devizul de
cheltuieli preliminat a fost de 29590 florini. Capitalul destinat construirii bisericii, care fusese mprumutat
cetenilor din Nsud, se recupera cu dificultate, astfel c doar n anul1879 n raportul prezentat senatului
bisericesc se putea propune nceperea construirii catedralei, cu anul urmtor. Piatra de temelie a fost pus la
12 iulie 1880, n cadrul unei ceremonii oficiale de vicarul Grigore Moisil. n fundaia bisericii a fost pus un
document despre nsemntatea zilei, precum i apte monezi metalice, care circulau atunci. Lucrrile s-au
desfurat n perioada 1880-1884. Suma de 55676,6 florini, la care au contribuit cu 14000 florini comuna
politic Nsud, cu 5000 florini fondurile colare, iar locuitorii prin contribuii benevole de 1200 florini, a
trebuit a fi suplimentat. Solemnitatea sfinirii a avut loc la 19 octombrie 1884, n prezena episcopului Ioan
Szabo i a numeroi preoi 47
n oraul Bistria romnii greco-catolici aveau o biseric de lemn construit n anul1786. Aceasta, dup ce
ani de zile arogantul magistrat ssesc folosise toate tertipurile permise de statutul autonom al oraului, pentru
a se mpotrivi ridicrii unei biserici romneti. La sfritul secolului al XIX-lea necesitatea unui nou lca de
cult devenise presant. Astfel, la 21 decembrie 1893, la Arad s-a semnat contractul definitiv de cumprare a
catedralei catolice ce aparinuse ordinului minorit din Bistria. Vnzarea, respectiv cumprarea, s-a fcut cu
acordul Sfntului Scaun i a episcopiei greco-catolice de Gherla. Reprezentantul ordinului minorit din Ungaria
a fost Dr. Janosy Demjen, n calitate de vnztor, n timp ce comunitatea greco-catolic din Bistrita a fost
reprezentat de avocatii Lica Daniel i Ciuta Demetriu, n calitate de cumprtori. n afar de biseric au fost
cumprate toate cldirile care aparinuser mnstirii Ordinului Minorit, n Bistria i mprejurimi, pentru o
sum de 35000 de florini. Martori au fost Gal Iosif- deputat dietal i Oncu Nicolae - directorul bncii Victoria
din Arad. Suma a fost pltit n ianuarie 1894 iar ntbularea s-a fcut cu nr. 419/1895, dup ce ultimele
ncercri de a zdrnici proiectul au euat. Autoritile locale ncercaser s mpiedice ntbularea bisericii pe
parohia greco-catolic. Nu au reuit dect s amne acest lucru 48 La 10 ianuarie 1895 protopopul Alexandru
Silai dispunea s se restituie din conturile bisericii suma de 35000 florini urmtorilor: Dnil Lica, Gabriel
Vertic i Gabriel Tripon. Acetia achitaser n anul anterior ntreaga sum Ordinului Minorit. n acest scop
casierul era mputernicit s ridice banii parohiei depozitai la "Districtssporcasa'' i "Bistrieana". De asemenea,
i creditul angajat la prima societate bancar, n sum necesar, pentru rezolvarea definitiv a problemei. n
primvara aceluiai an s-a ncheiat i un contract pentru "deplin renoire i parial reconstituire" a bisericii.
Altarul a fost mutat mai nainte i reconstruit n conformitate cu ritul greco-catolic. n total, reparaiile din
anul1895 au costat parohia 1200 florini 49 Sumele mprumutate de la bnci pentru cumprarea bisericii au fost
repartizate spre recuperare pe credincioii greco-catolici din ora, fiind restituite n anii urmtori.
n comitatul Bistria-Nsud populaia romneasc era majoritar. Totui un procent important l deinea
populaia de origine german. Aezai pe fostul "pmntul criese" saii aveau o situaie material mai bun,
datorat n parte i unor privilegii pe care le-au deinut de-a lungul timpului. Din punct de vedere demografic
cele cteva secole de endogamie au provocat o stagnare evident a sporului demografic. Spre sfritul secolului
XIX i nceputul secolului XX un alt proces va afecta populaia de origine german din comitat. Acesta se va
dovedi din nefericire ireversibil. Este vorba de nceputul emigrrii a numeroi sai n America sau n teritorii
germane.
Sfritul secolului XIX coincide cu marea expansiune a economiei americane. Pn la 1914 SUA absorb
milioane de emigrani de origine european. Fenomenul emigrrii a cuprins i Transilvania, dei ntr-o
proporie mai mic. El a fost considerat ngrijortor de Consistoriul evanghelic din Sibiu, care a cerut un
recesmnt al sailor cu situaia de la 1 ianuarie 1898 pn la 15 martie 1903. Organizat pe cele 10 districte
(cercuri) bisericeti, printre care i Bistria, el confirma tendina de plecare a numeroi sai, n primul rnd spre
America. Au emigrat n acea perioad 8319 persoane, din totalul celor 215423 locuitori de origine german din
Transilvania. n procente cifra reprezint 3,86%. Din districtul Sighioara plecaser spre SUA 1035 sai, iar
din Media 1349. Districtul Bistriei fusese mai puin afectat rmnnd n strintate doar 59 de saP 0 Raportat
47
Gavril Bichigean, Istoria bisericii-catedralei din Nsud, Tipografia G. Malheiu, Bistrila, passim.
4
" Vezi copia legalizat a contractului de vnzare-cumprare la ANBN, fond Protopopialul greco-calolic Bislrila, dosar
84/1895, f. 8.
4
" Ibidem, f. 16.
50
Sai emigreaz, n "Gazeta Transilvaniei", LXVI, nr. 110 din 20 mai (2 iunie) 1903.
41
la totalitatea celor 26076 sai din spaiul actualului jude cifra era nesemnificativ, dar procesul era doar la
nceput. El va lua proporii i n comitatul Bistria-Nsud pn la primul rzboi mondial, afectnd i populaia
romneasc. "Tendina emigrrii, care de civa ani ncoace se manifest n limite modeste, n acest an (1906)
ia proporii ngrijortoare i pentru circumscripia bisericeasc Bistria, ntruct numrul celor emigrai (n
America de preferin) ntrece 400; numai un numr mic de comune au scpat intacte de febra emigrrii" 51
O analiz a presei germane din Sibiu privind situaia sailor din Transilvania, pe cercuri bisericeti, a fost
publicat i de "Tribuna", n septembrie 1902. Demersul era bazat pe datele recesmntului din anul 1900,
publicate un an mai trziu. Localitile foste sseti, atunci mixte, care aparin astzi judeului Bistria-Nsud,
erau ncadrate n cercurile bisericeti evanghelic-luterane Bistria i Reghin. Tabelul pe care l reproducem mai
jos cuprinde situaia populaiei romneti i germane, numeric i procentual, n conformitate cu recesmntul
din anul1900, calculat de presa german din Sibiu, nainte de "febra emigrrii".
Tabel. Populaia din localitile foste sseti din judeul Bistria-Nsud n anul1900 52
Total Populaia n ~ocente

Localitatea Sai Romni
locuitori Sai% Romni%
Crainimt 539 402 116 74,5 21,5
Bileag 869 347 408 39,8 46,9
Bistria 12081 5887 3753 48,7 31
Orhei 689 539 67 78,2 9,7
Ce pari 754 630 115 83,5 15,2
Budacul ssesc 449 239 188 53,2 42,3
Dipa 693 430 158 62 39
1 ieu-Mare 1754 827 612 47,1 34,8
Hodod 2119 479 189 22,6 8,9
Viioara 680 563 93 82,7 13,6
Iaad (Livezile) 1533 958 376 62,5 24,5
Sn-Iacob 586 383 203 65,3 34,6
Arcalia 908 508 363 55,9 39,8
Chirale 1089 498 536 45,7 49,2
Bistricioara 868 585 151 67,3 16,9
Cuma 737 124 577 16,8 78,4
Lechina 1989 1329 444 66,8 23,3
Du mitra 1632 1393 115 85,3 7
Minarceu 394 275 112 69,7 28,4
Herina 948 404 518 42,8 54,6
Moru 510 194 253 38 49,6
Noul ssesc inf. 872 36 736 4,1 84,4
Noul ssesc sup. 867 725 137 83,5 15,6
Petrifalu 1181 835 120 70,7 10,1
Pin tic 699 475 215 67,9 30,7
Sngeorgiu N. 1120 882 218 78,7 19,4
Sicmir 562 401 GG 71,3 11,7
Jelna 590 419 51 71 8,6
Tonciu 427 131 45 30,6 10,5
Trpiu 1108 816 260 73,6 24,2
Mgheru 1081 311 701 28,7 64,7
Unirea 629 503 98 79,9 15,5
Dumitria 1258 GOl 406 47,7 32,2
,, Emil Csallner, Fapte memoriale din tinutul Nsen, Edilura Guslav Zikeli, 1941, Lraducere Gelu Pavel, p. 294.
5
~ "Tribuna" XIX, nr. 155 din 8/21 seplembrie 1902.
42
Ferihaza 535 397 134 74,2 25
Verme 810 545 228 67,2 28,1
Ghinda 519 358 77 68,9 14,8
Viile Tecii 1120 226 612 20,1 54,6
Pomu 886 368 504 41,5 56,8
Teaca 2554 1179 586 46,1 22,9
B. BISERICA SI SOCIETATEA.
n perioada de pn la primul rzboi mondial societatea european a cunoscut un proces accentuat de
modernizare. Revoluia industrial i urbanizarea modificaser peisajul urban dar i viaa comunittilor rurale.
Biserica fusese afectat, aproape peste tot, de fenomenul numit secularizare. Apoi, noile doctrine politice
afirmau c biserica, ca o instituie tradiional, devenise anacronic. Spiritul raionalist al Iluminismului
se rspndise n toat Europa, iar descoperirile tiinifice, s-au pretins tiinifice, au deschis noi orizonturi
cunoaterii umane. Se prea c teoria evoluionist a revoluionat definitiv domeniul biologiei, n timp ce
filosofia, care este chintesenta refleciei raionale, proclama prin Nietzsche c: Dumnezeu a murit.
Catolicismul era supus contestrii, n primul rnd, i pentru c reprezenta cea mai important biseric.
Epistola enciclic a papei Leon al XIII, din 29 iunie 1881, trimis i bisericii unite, este o dovad c biserica
era contient de falsitatea unor concepte, care se ascundeau sub masca modernitii. Papa, bun cunosctor al
lumii i timpurilor trecute, identifica rul. atunci n stadiu incipient, dar care va domina secolul urmtor; de
asemenea, i originea lui spiritual. Adresndu-se lumii catolice, Sfntul Printe afirma: de la Reform, "din
acel eres i-a luat nceputul n secolul trecut filosofia care fals se numete astfel- dreptul cel numesc cel nou,
domnia poporului, licenia peste msur care foarte muli o cuget a fi libertate. De la aceste s-a ajuns la ciuma
vecin, la comunism, socialism i nihilism, cele mai negre portrete ale societii civile" 53
Biserica nu putea s rmn indiferent, i nici nu a rmas, n faa asaltului tiinei i noii civilizaii bazate
pe materialism i consum de bunuri manufactura te. ntr-o circular trimis ctre toate oficiile protopresbiterale
i toi nvtorii ortodoci din Transilvania, la 8 mai 1914, mitropolitul Ioan Meianu afirma: "se aud dese
plngeri - cele mai multe cu totul justificate -, c deodat cu naintarea pe terenul intelectual, cultura uman
regreseaz. Aadar cu toate instituiunile vieii de astzi cultura moral d ndrt". "Civilizaia modern,
care a schimbat cu totul formele exterioare ale vieii, nu e n stare s duc cu nici un pas mai departe viaa
sufleteasc". Sinodul arhidiecezan stabilise modaliti precise prin care biserica s organizeze "opera de ocrotire
i salvare a tinerimii i n special a tinerimii abandonat moralmente".
Transilvania, atunci o regiune din Austro-Ungaria, mai precis din Ungaria, a fost atras treptat n acest
proces ireversibil al modernizrii. Comitatul Bistria-Nsud se afla, totui, ntr-o zon periferic. Calea ferat
Dej-Bistria a fost inaugurat n anul1886, iar cea de la Ludu pn la ieu-Mgheru n 1888. Zona nsudean
a ieit din anonimat, sub acest aspect, trziu; doar n anul 1906 va fi terminat linia ferat Beclean pe ome
Ilva Mic. Am menionat aceste realiti, mai degrab de tip economic, pentru c ele pot forma o imagine
asupra progresului material i dinamicii sociale a zonei bistriene.
O privire asupra datelor raportate, n anul 1883, de preoii din 26 parohii greco-catolice din regiunea
grnicereasc evideniaz la acea dat o imobilitate n mediu rural. Fapt care poate fi dedus din tabelul de
mai jos. Cei venii sau plecai, oricum foarte puini, puteau fi dintre cei cstorii n alt localitate. O deducie
probat prin datele prezentate este faptul c tinerii, aproape ntotdeauna, se cstoreau n localitatea natal,
uneori intervenind i grade de rudenie, pentru care se cerea dispens de la episcopie.
Tabel sumativ pe anul1883. Parohii greco-catolice 26.
Locuitori la Perechi Locuitori la n

Nscui Mori Venii Plecai
nceputul anului cununa te sfritulanului prinsoare
31425 1343 841 23 31 397 31919 35
5
' ANBN, fond Vicarialul Rodnei, pachet LXIV, dosar 451. f. 76.
43
Din cele 26 de parohii, urmau coli mai nalte dect nvmntul primar confesional 66 elevi. n timp ce
un tnr din Rebrioara frecventa cursuri universitare, localitatea Rebrioara era pe un neonorant loc nti la
fapte antisociale. Din cei 35 romni aflai n nchisoare, 16 erau din aceast localitate, n timp ce preotul raporta
c ali 20 localnici "de la ndatinat rutate s-au ntors" 54
Douzeci de ani mai trziu peisajul rural ddea semne de transformare. Modernismul, n aspectele sale
superficiale, mbrcminte i consumul unor buturi distilate, i fcea simit prezena i n satele romneti,
n care hora durninical continua s rmn un adevrat ritual. Plednd pentru munc raional i cumptare,
iat ce scria o personalitate bistriean, cu referire la femeile romnce, dar cu exagerarea specific profesiei
de gazetar: "Rezultatul muncei de pe sptmn se vede duminica la crm i la joc. Toate sunt gtite i
mpodobite i fetite de e grea omului. i nu trece duminic, nu trece srbtoare fr gteal i fr joc.
Trecnd prin sate i vznd atta petrecere i joc crede omul c acesta e un popor de grelui" 55
Satul romnesc se meninea, totui, ntr-un cadru tradiional. Obinuina de a muncii de la cea mai fraged
vrst era un lucru ct se poate de firesc. Din familiile mai srace muli copii sau tineri erau tocmii ca slugi
sau argai doar pentru o hran srccioas i un acoperi deasupra capului. Este suficient s parcurgi listele
cu copiii obligai a frecventa coala i procesele verbale ale senatele colare confesionale, din varii localiti,
pentru a observa c destui tineri erau scutii de la frecventarea cursul repetiional, 12-15 ani, dar chiar i a
cursului de fiecare zi, 6-12 ani. Motivul invocat, n numeroase cazuri, este faptul c erau "sevitori". De exemplu,
n anul1884, n localitatea Chintelnic comitetul parohial decidea scutirea de la frecventarea cursurilor colii
confesionale a 24 copii i tineri, din cei 111 de vrst colar. De la cursul repetiional opt tineri, toi cu
motivarea c erau sevitori, dar i cinci de la cursul elementar, din aceeai cauz, i care nu mpliniser 12
anP 6 Legea XIII/1876- despre regularea raiunilor dintre servitori i stpni, la art. 29, l obliga pe stpn s se
ngrijeasc "ca pruncii i junii de coal intrai n serviciul su s cerceteze regulat coala", n conformitate cu
legea nvmntului din 1868, i s poat participa la Sfnta Liturghie 57 Mai este de menionat c legea XVII
11884 interzicea patronilor s angajeze ucenici sub 12 ani, de asemenea, folosirea copiilor, sub aceast vrst,
pe post de pstori. Cadrul legal existent nu putea ns s rezolve problema srciei, care era cauza principal a
nefrecventrii regulate a colilor, dup cum se poate vedea mai jos.
n localitatea Prundu Brgulni consemnarea comitetului parohial din 3 decembrie 1884 "despre copiii
i copilele de la 6-15 ani eliberai din cauza morbului i a debilitii trupeti, apoi din cauza mizeriei pentru
anul1884/1885" are urmtoarele explicaii privind situaia acestora: 16- "miser", 9- "cerece", 9- "servitor".
Pe considerente medicale fuseser eliberati 14 copii, din care patru mui; ceilali erau debili, ologi etc. 58 ntr-o
alt localitate, Ilva Mare, tabelul cu tinerii obligai n anul colar 1882/1883 s urmeze coala greco-catolic
din localitate, "ns total miseri", cuprindea 52 de persoane, care nu frecventaser deloc cursurile. Despre
opt dintre copii se afirma c erau igani 59 Absena unui nivel de trai ct de ct mulumitor, evident raportat
la standardele de atunci, era o realitate dureroas a satului romnesc, mai ales a celui de munte. La aceasta
se adaug ravagiile epidemiilor de vrsat, difterie, tuberculoz etc. Mortalitatea infantil a rmas, n a doua
jumtate a secolului al XIX- lea, foarte ridicat, cu tendine de cretere spre sfritul secolului. Mai jos am
prezentat situaia mortalitii din parohia Micetii de Cmpie n 5 perioade regulate care totalizeaz 15 ani.
" Ibidem, pachet LXXX, dosar 508. passim.

4
~,, Dionisiu Loginu, Qucsliones perpetuae, n "Revista Bistritei", l, nr. 19 din 23 mai 1903.
"" ANBN, fond Protopopiatul ortodox romn Bistrita. dosar 616/1884, f. 49-50.
"
7
Col/ec{iunea legilor{rii din anul 1876, Editie oficial, Budapesta, 1877, p. 100.
"' ANBN, fond Protopopiatul ortodox romn Bistrita. dosar 616/1884, f. 12-16
59
Ibidem, fond Vicariatul Rodnei, pachet LXX, dosar nr. 483/1882, f. 39.
44
Tabel: Protocolul deceselor din parohia Micetii de Cmpie
Perioad 1vrst deces (ani, luni, sptmni sau zile)

Nr. 1856-1858 1866-1868 1876-1878 1886-1888 1896-1898
Crt. Ani Ani Ani Ani Ani
luni, spt. zile luni, spt. zile luni, spt. zile luni, spt. zile luni, spt. zile
1 1 an vrst necun. 65 ani 78 ani 75 ani
2 2 ani 5 ani 40 ani - 3 zile 74 ani
3 - 4 spt. v. necunoscut 36 58 65
4 - 3 spt. v. nec. 30 - 1lun 7
5 40 ani - 7 luni 35 65 10
6 15 v. nec. 1 1 1
7 7 - 10 luni 70 65 - 6luni
8 43 2 ani 29 45 - 5 zile
9 60 20 1 19 8
10 61 v. nec 2 - 7 zile - 2 zile
11 - 3 zile 44 - 2luni 1 - 2 zile
12 - 9 zile - 11 zile 2 - 3 zile - 11 zile
13 34 v. nec. 11 90 1
14 23 - 1lun 60 - 8 zile 27
15 - 6luni - 1 zi 32 52 - 21 zile
16 - 4luni 2 20 56 2
17 - 10 zile 11 25 2 2
18 13 v. nec. 3 - 2luni 1
19 2 1 - 19 zile 4 3
20 7 - 3 zile 76 4 1
21 12 - 2luni 9 4 - 10 zile
22 7 - 2 luni 2 3 4
23 8 - 1 zi 2 65 16
24 - 7 zile 1 29 45 2
25 3 29 34 68 - 11luni
26 3 2 59 - 2 luni - 1 lun
27 3 66 2 - 3 zile 75
28 - 1lun 61 58 60 - 6luni
29 - 3luni - 4 ll!ni 60 60 78
30 9 11 61 15 7
31 10 41 2 1 4
32 2 - 1 zi 1 - 9 luni - 6luni
33 16 37 40 - 6luni 3
34 16 - 1lun 27 - 6 luni 8
35 7 67 60 56 6
36 7 3 55 36 1
37 7 45 57 22 - 6 luni
38 29 - 4 zile 70 2 31
39 8 62 51 - 2 zile 3
40 - 1lun 3 75 5 2
41 2 - 4 zile 3 1 7
42 5 2 60 - 10 luni 2
43 3 30 2 2 - 11luni
44 2 2 50 2 3
45 - 6 zile 4 42 2 - 16 zile
46 3 2 - 14 zile 2 47
45
47 7 2 70 - 13 zile 8
48 6 2 1 - 3luni 2
49 48 3 1 1 12
50 10 1 14 34 10
51 58 7 33 - 3luni 7
52 25 5 58 2 8
53 73 1 59 1 2
54 75 80 2 29 14
55 ----------------- 10 - 12 zile - 19 zile 5
56 2 - 10 zile - 6 zile 60
57 2 2 60 - 17 zile
58 50 - 5 zile - 2luni 65
59 3 5 65 58
60 8 1 2 - 7 zile
61 35 2 65 4
62 - 1 zi 70 1 66
63 3 2 6 7
64 3 27 - 7luni 5
65 9 2 1 43
66 5 36 70 - 6 zile
67 67 4 60 1
68 40 4 - 10 luni 38
69 43 6 33 56
70 5 2 - 18 zile 60
71 9 ------------------ 68 nsc. mort
72 2 - 4 zile 80
73 47 6 63
74 3 45 - 13 zile
75 45 72 - 10 zile
76 16 - 7 zile 1
77 - 1 zi 50 70
78 - 1 zi 74 - 10 zile
79 6 - 3 zile - 11 zile
80 - 3 luni 1 2
81 24 42 65
82 98 5 30
83 - 12 zile - 6luni 60
84 - 5 zile -------------------- ------------------
85 14
86 2
87 14
88 42
89 - 15 zile
90 2
91 30
92 58
93 - 2luni
94 2
95 32
96 48
----------------
Media 14,51 ani 18,88 ani 25,38 ani 21,19 ani 17,92 ani
46
O adevrat tragedie pentru parohia Micetii de Cmpie era mortalitatea infantil. Din cele 84 decese
consemnate n anii 1896-1898, nu mai puin de 56 s-au nregistrat la copiii sub 10 ani, n procente reprezentnd
66%. Cauzele identificate de preotul Rusu Petre pentru 45 asemenea decese sunt urmtoarele: 13 debilitate
(majoritatea la natere), 10 grumzare, 7 diftiritis, 6 zapor, 4 tuse, 3 aprindere de plmni, 2 aprindere de
mae. Epidemia difteric a lovit parohia n primvara anului 1897, toate decesele cu aceast cauz fiind n
lunile februarie-aprilie. Starea debil a nou-nscuilor nu putea fi dect urmarea unei alimentaii insuficiente
a mamelor n perioada prenatal i a muncilor grele pn la natere. Noiunile de concediu pre i post-natal
vor fi pentru mult timp necunoscute. Se poate ca n alte localitii din jude realitatea s fi fost mai bun, dar
credem c nu putea fi radical diferit 50
Un aspect care particularizeaz bisericile romneti din Transilvania este faptul c susineau coli primare.
Legea nvmntului din anul1868, dar i legea naionalitilor, garanta dreptul confesiunilor recunoscute de
stat, de a organiza i susine asemenea instituii pentru nvmntulnumit popular. Aproape n fiecare parohie
greco-catolic sau ortodox din comitatul Bistria-Nsud existau coli primare confesionale. Ele erau conduse
de un senat colar (comitetul parohial n cele ortodoxe), din care fceau parte cel puin cinci personalitile
locale, alese, director fiind preotul. Calitatea patronal era deinut de episcopii sau arhiepiscopii. colile
confesionale ortodoxe se subordonau Consistoriului arhidiecezan din Sibiu, care funciona ca senat colar, iar
cele greco-catolice din comitat fa de Consistoriul diecezan Gherla. colile greco-catolice de pe "Cmpie" erau
tutelate de Consistoriului arhidiecezan din Blaj. Inspecia putea fi fcut de preot, n calitatea lui de director,
de protopop ca inspector diecezan, i de alte personaliti abilitate. n Vicariatul Rodnei, care avea reedina
la Nsud, fusese organizat un inspectorat colar confesional; referent colar a fost o lung perioad de timp
ilustrul pedagog Vasile Petri. Din anul 1876, legea abilita Inspectorul regesc comitatens s inspecteze toate
colile, indiferent de caracterul lor. Situaia constatat era prezentat comisiei administrative comitatense, care
o putea supune dezbaterii n comisia municipal a comitatului, sau nainta ministrului de culte i instruciune,
ori direct consistoriului colar corespunztor.
Enoriai din parohie aveau obligaia de a susine material coala confesional i a asigura salariul
nvtorului. Nu exista o regul general-obligatorie, dar, de obicei, se repartiza pe credincioi un impozit de
5%, raportat la contribuia direct. n zonele cu pmnt mai productiv, parte din salariul nvtorului era livrat
n produse, cu regularitate, porumb. colile din regiunea fostului regiment grniceresc aveau fonduri colare,
nc din anii 1836-1838. Acestea fuseser aprovizionate din arendarea pe trei luni a dreptului de crciumrit,
pn la desfiinarea acestuia. Administrarea fondurilor se fcea la Nsud de un consiliu supravegheat pe linie
confesional. n anul1885, comitele suprem de Bistria-Nsud, Deszo Banffy, viitor prim-ministru, atunci n
calitate de comisar guvernamental n problema fondurilor colare grnicereti, a dispus separarea fondurilor
colare confesionale n funcie de confesiune: ortodox sau greco-catolic. Fondurile colare confesionale
pentru cele cinci sate ortodoxe din Valea Brgului, restituite la 31 decembrie 1885 i administrate la Prundu
Brgului, se ridicau la suma de 26769,78 florini. Bistria-Brgului sat confesional mixt, dar totui preponderent
mtodox, avea un fond colar de 7255 florini, pentru care urma s se elaboreze un protocol specialG 1 Decizia
comitelui suprem nu poate fi condamnat, pentru c ndeplinea un deziderat al satelor brguane. n anul1878
comitetele parohiale din localitile ortodoxe de pe Valea Brgului au adoptat rezoluii n acest sens. La 15
decembrie 1878 chiar protopresbiternl Ioan Buzdug se pronuna pentru aducerea fondurilor colare ortodoxe
din Nsud la Prundu Brgului 52
Fondurile colare confesionale greco-catolice din vicariatul Rodnei au continuat s fie administrate la
Nsud de un consiliu de 8 membri, sub supravegherea vicarului. Din acestea se asigura plata n rate anticipative
a nvtorilor, se cumprau cri, rechizite, achitndu-se toate cheltuielile colilor. Sursele de alimentare au
rmas aceleai, respectiv un sfert din veniturile dup regalii. La 1888 ptrimea din arendarea dreptului de
crmrit pentru cele 38 de comuniti greco-catolice se ridica la 1500,77 florini. Suma se administra de ctre
perceptoratul fondurilor colare confesionale dup reinerea impozitului de 208,50 florini i a cheltuielilor
de administrare. n acest fond colar se vrsau sumele datorate de parohii pentru susinerea colilor, respectiv
procentul de 5% dup impozitul direct. Fondurile erau proprietatea fiecrei comuniti, deciziile lundu-se
"
0
ANBN, fond Colectia registrelor de stare civil, nr. 671, 672, 673, 674, 1465.
n Ibidem, fond Administraia fondurilor grnicereli nsudene, dosar 231, f. 7.
"~ Ibidem, fond Prolopopiatul ortodox romn Bistria, dosar 547, f. 89-99.
47
de ctre senatul colar, cu acordul comisiei de la Nsud. O surs de aprovizionare pentru aceste fonduri a
constituit-o dobnda dup mprumuturile acordate locuitorilor. n anul1891 capitalul mprumutat de enoriai
de la fondurile colare confesionale greco-catolice se ridica la 61492,98 florini, pentru care cheltuielile i
dobnzile se ridicau la suma de 5917,67 florini. Suma total a fondurilor colare confesionale greco-catolice a
fost n anul1918 de 823586 coroane i 34 fileri 63
n Protopresbiteratul Bistria, la sfritul anului 1876, averea colar mictoare, n bani, se prezenta n
felul urmtor: 455,51 florini n numerar i 39342,47 florini dai spre fructificare. Percepiunea pentru anul
1876 fusese de 2583,86 florini, iar cheltuielile de 1958,70 florini. Fondurile colare ortodoxe, din cele ase sate
brgune, acumulaser n anul1890 o sum total de 59172, 60 floriniG 4
colile confesionale fuseser i un mijloc de aprare a identitii naionale, iar sacrificiile fcute de locuitori
pentru susinerea i nzestrarea lor material nu trebuie trecute cu vederea. Totui, o anumit mentalitate,
precum i greutile materiale, au fcut ca absenteismul i abandonul colar s rmn la nivele ridicate.
Frecvena elevilor, dup aprecierile noastre dar lund n calcul i raportri oficiale, era de circa 50%65 Preotul,
n calitate de director, era rspunztor att pe linie confesional, dar i administrativ, pentru buna funcionare
a colii. El era obligat, de asemenea, la catehizarea colarilor, pentru care primea 30 florini anual.
La nceputul secolului XX oraul Bistria devenise o atracie i pentru numeroi romni, care se stabiliser
n ora. n anul1870 populaia oraului fusese de 7312 locuitori, n anul1900 ajunsese la 12081, nregistrn-
du-se o cretere de 65,22%. n conformitate cu ultimul recesmnt din perioada dualist, n anul1910 n ora
triau ca populaie localnic 4470 romni, alturi de 5835 germani i 2824 locuitori de limb maghiar; n total
13236locuitori. La capitolul religie apar ns i 1441 israelii, recenzorii ncadrndu-i, cu siguran, la capitolul
limb matern, drept maghiari 66
Tineri romni din ora dar i din satele apropiate se orienteaz spre nvarea unei meserii. Monopolul
breslelor sailor bistrieni era doar o amintire. O form de servitute, astzi cu denumiri sofisticate, era intrarea
n slujb pe lng familii mai nstrite a numeroase tinere, cele mai multe din mediu rural. Acelai gazetar
de ocazie, avocatul Dionisiu Login, scria urmtoarele: "Piaa Bistriei ofer o privelite zilnic, destul de
instructiv. i n toate oraele Transilvaniei se poate face aceast experien ... Deja de la anul nou de pe toate
plaiurile, din toate colurile, pn de pe deprtata vale a Mureului, aduc prini copilele mai ales ca servitoare,
la ora, ca s mai ctige i ele i s ajute greul casei. Ca s-i agoniseasc haine i puin zestre. Ca oile duse
spre pierzare stau mai goale, degerate de frig i ostoite d~ lipsuri. Cu fee pline de suferine i necazuri, copile
de 13-14 ani ateptnd doamnele s vie s le tocmeasc i pe ele pentru slujitul greu i fioros al unui an lung.
i apoi vndute pentru anul ntreg stpnului necunoscut, lipsite de sprijin, departe de ai si. [... ] E dus pe
vatra strinului, care numai o int are, ca s-i exploateze toate forele pentru slujb .... " Mijloacele de educare
n acest mediu, dup autor, erau: batjocura, ocara, hula i btaia. n unele locuri tinerele erau expuse ispitei i
siluirii. "i unde lipsesc aceste mijloace vine strada cu cangrena-i distrugtoare ... "67
Fa de previzibilul i linititul, n aparen, mediu steasc, cu tradiii i cutume astzi uitate n parte,
oraul a furit i furete noi destine, dar prezint i o spoial a modernitii. Aceasta fiind prima vizibil
atrage, strnete chiar pasiuni, uneori meschine, dar i poate distruge pesonaliti nc insuficient formate.
Biserica era instituia implicat n marile evenimente din viaa omului, nfptuind i o serie de ritualuri
religioase, unele considerate taine sau sacramente: botezul, cununia, maslul etc. Pn la adoptarea legii privind
cstoria civil, din anul1894, intrat n vigoare n 1895, dar i mai trziu, biserica ndeplinea i oficiul strii
civile: ntregistra naterile, cstoriile i decesele. De asemenea, pe lng episcopii funcionau tribunale de
prim instan n procese matrimoniale.
Idealul sustinerii moralitii i unei viei neptate fusese ntotdeauna n atenia forurilor eclesiastice. Dar
cum starea de neptimire era proprie doar sfinilor, muli dintre ei retrai ntr-o via de ascei departe de
lume, este evident c numeroase probleme "terestre" apar pe agenda prelailor ortodoci sau greco-catolici.
(;] ANHN, fond Vir.arialul Rodnei, pachet Xl:III, rlosar G13/1BBB, f. 233; pndwl l:XCVII, dosar 1221/1919, f. 90.
(;
4
Ibidem, fond Protopopiatul ortodox romn Bislri~a. dosar 539, f. 4; dosar ll55, f. 15.
15
; Vezi Iosif Uilcan, colile confesionale romcneti n perioada comitatului Bistri{a-Nsud (1876-1918}, n "Revista
Bistri~ei", XX, Ed. Accent 2006.
m; Vezi recesmintele din perioada dualismului n "Studia censualia Transivanica", Cluj-Napoca, Editura Staff.
';
7
Dionisiu Loginu, Questiones perpetuae, n "Revista Bislri~ei", 1, nr. 3 din 31 ianuarie 1903.
48
Cele mai importante erau nenelegerile dintre soi, multe izvornd din cstorii formale, necesitatea cererii
unor dispense de la episcopie sau arhiepiscopie, dat fiind faptul c ntre viitorii soi existau impedimente care
nu permiteau unirea n taina cstoriei, concubinajul, comportamentul imoral i indecent, rezultat uneori
din viciul beiei etc. "Parohii sunt ndatorai a priveghea peste moralitatea credincioilor supui grijei lor, a
deltura scandalele publice, a da testimonii despre purtarea moral a poporenilor si.. .. i a dispensa n cazuri
extraordinare de la lucrurile oprite, duminica i n srbtori dup amiaz" 68
Prima autoritate n faa creia erau aduse problemele "de moralitate" era oficiul parohial, mai exact
comitetul parohial n localitile ortodoxe i senatul bisericesc n cele greco-catolice. n "pertractarea" lor
preotul trebuia s fie asistat de curatorii parohiei respective. n funcie de gravitatea cazului se ncerca o
rezolvare pe plan local sau problema era naintat protopopiatului de care depindea parohia, ori vicariatului
Rodnei. Dispensele de cstorie erau acordate de ctre episcopul ndriduit iar, n situaii excepionale, pentru
greco-catolici, de Sfntul Scaun. Cazurile ajunse n faa tribunalelor matrimoniale erau rezolvate i innd cont
de opinia autoritilor religioase locale. Iniial, preotul local avea obligaia de mpcare a prilor, care trebuia
fcut de trei ori, tot la opt zile. Dac "soii nvrjbii" i pstrau poziiile divergente nainta documentele
pe care le redactase, vicarului sau protopopului, care trebuiau s mai ncerce i ei, nc o dat, mpcarea
prilor. Dac nu ar fi reuit, alturi de notarul "tractual" trebuiau s cerceteze cauza i s ia declaratiile prilor
i martorilor adui de acetia. Toate acestea mpreun cu "opiniunea meritorie" ce i-o formaser trebuiau
naintate instanei matrimoniale, de pe lng episcopie. n Mitropolia greco-catolic de Alba Iulia i Fgra
era posibil ca prima instan matrimonial s fie protopopiatul sau vicariatul, iar instana matrimonial de pe
lng episcopie s fie de gradul al II-lea, de recurs.
Nu era exclus ca cei citai s refuze prezentarea n faa autoritilor religioase: preot, protopresbiter ori
vicar, sau executarea dispoziiilor acestora. Dup somaiile de rigoare se apela la autoritile statului de la
nivelul cercului de domiciliu, care foloseau mijloace coercitive. Aducerea acas cu jandarmii a soiei fugite nu
era ceva ieit din comun. Procesele de divor finalizate erau cu totul singulare. n anul1884 n protopresbiteratul
Bistria doar dou, dintre care unul trenase din 1880. Cteva cazuri pot fi edificatoare asupra situaiilor ntlnite.
Pentru protopresbiteratul Bistrita am ales anul1879, iar pentru vicariatul Rodnei 1883.
Protopresbiteratul Bistria. 1879.
La 30 iulie 1879, preotul Chifa din Cuma prezenta protopresbiternlui cazul sotilor tefan i Nastasia .,
atunci nvrjbii. n anul acela triser mpreun circa patru luni dup care soia prsise iari domiciliul
conjuga} lund cu ea i bunuri. Nastasia fusese convocat la oficiul parohial dar nu se prezentase.
Protopresbiterul Buzdug cunotea situaia deoarece n trecut i el o "admoniase" pe mpricinat; de aceea se
adreseaz oficiului procesual din Iaad "a astrnge cu fora pe susnumit nc a merge la brbatul su", mai
ales c plecase cu lucruri din cas 69
Un caz din Galaii Bistriei era judecat de tnrnl preot Iacob Briciu, care prezida comitetul parohial, la
28 septembrie 1879. Primarul Ioan R. i alungase de acas soia, Nastasia, care s-a dus n satul Stupini la
prini, nelegndu-se cu l. C. s o primeasc n cas pe fiica acestuia Rafila, ca servitoare, urmnd ca dup
divor s-i devin soie. Decizia comitetului parohial a fost urmtoarea: amend 2 florini pentru Nastasia,
care plecase de acas; 10 florini pentru primarul Ioan R.; 10 florini pentru Rafila C. i 20 pentru tatl
acesteia l.C. "om de frunte n aceast comun pe lng aceea i versat n crile sfinte bisericeti." n acest
caz Rafila C. a fcut recurs la protoprebiteraf 0
La Rusu Brgului "numitilor nvrjbii" T. O. i soiei T, dup ce fuseser ascultai de protopresbiter, li se dduse
un timp de gndire mai lung "pentru mpciuire sau la purtarea speselor divor1iale", care trebuiau depuse cu
anticipaie. Era vorba de 55 florini, sum foarte mare pentru nite rani. Convocai de preot, soul se nvoiete
s triasc mpreun, n timp ce soia refuz s se ntoarc acas, dar i s depun s1m1a indicat 71
Pavel F. din Rusu Brgului era la 41 de ani a treia oar vduv i solicita dispens pentru a patra cstorie.
La 7 mai 1879, ahiepiscopul i mitropolitul Miron Romanul scria: "ncuvinnd eu aceast cerere dau
,;, Conciliul Provincial Prim al pmvinciei bisericeti greco-cutolice Alba-Iulia i Fgm 1inulla anul1872, Blaj, 1882,
p. 51
n; ANllN, fond Prolopopiatul ortodox romn Bistri!a, dosar 5G5, f. 3G.
711
Ibidem, f. 42-43.
71
Ibidem, f. 11.
49
numitului suplicant binecuvntarea de a se putea cununa n Domnul a patra oar dac nu-iva sta n cale
alt piedic" 72
Pentru acordarea dispenselor trebuia achitat o tax, care era trimis la Sibiu, la arhiepiscopie. Pentru
dispens de cstorie, gradul III de cuscrie, doi tineri din Bistria Brgului, s-a pltit 20 fl; pentru cuscrie de
gradul VI. caz din Rusu Brgului, doi veri primari s ia n cstorie dou surori, taxa perceput a fost de 10
florini. Pentru doi tineri din Chintelnic care triau mpreun necununai de trei ani avnd i un copil de 8luni,
i nu se supuseser dispoziiilor comitetului parohial de a se despri, taxa luat drept canon pentru a intra n
legalitate i a se cununa a fost de 20 florini.
Vicariatul Rodnei. 1883.
Situaiile aduse n faa vicarului Rodnei sau naintate episcopiei Gherla sunt mult mai numeroase, chiar
dac problemele nu puteau fi dect asemntoare. Ele se refer la convieuirea devenit imposibil n urma
unor cstorii bazate pe interese materiale, cerere de dis pens pentru cstorie ntre rude din aceeai localitate,
comportamentul imoral al unor enoriai care refuzau s se supun dispoziiilor de la nivel parohial etc. Cteva
cazuri credem c vor fi lmuritoare, chiar dac tragismul acestora nu poate fi exprimat n cuvinte.
Gacea E. 1. din Nepos, n vrst de 28 de ani, ,.fat czut", se cstorise la ndemnul rudelor cu Ermei 1.,
care era vduv de a doua soie, n noiembrie 1882. A doua zi dup cstorie, declara numita n scrisoarea
trimis vicarului, soul ,.m-a btut i batjocorit n prezena fratelui meu 1. T." ,.A treia zi dup cununie a
nceput a nu m trata ca muiere ci ca servitoare punndu-i semne pe bucate aa nct eu n absena sa nu
cutezam a m atinge de nimic". A cerut ajutorulnailor, n faa crora soul a declarat c nu-i mai trebuiete
pretinzndu-i 11 florini pentru ,.rebonificarea speselor", pe care i-a i achitat cu chitan. S-a plns oficiului
parohial, care a convocat "onoraii curatori bisericeti" i prile, n 18 decembrie, unde s-a constatat c
nu exista motiv de desprtire, fiind citai pentru sptmna viitoare. La nfiarea din 10 ianuarie 1883,
Gacea E. 1. declara n faa preotului i curatorilor c nu mai poate i nici voiete s triasc cu soul, fiindc
nainte de cstoria lor acesta comisese ,.pcatul necuriei" cu o mtu de-a ei, fapt pe care l aflase ntre
timp! (impediment drmtor de cstorie provenit din afinitate, probabil aici de gradul al III-lea; al VI-lea
la confesiunea ortodox. s.n.) Mtua fiind de fa recunoate, dar soul o bate n faa ,.curiei bisericeti",
suindu-se cu genunchi pe ea, pn a intervenit un frate de-al brbatului. Ca urmare a maltratrilor, fiind
nsrcinat n 8-10 sptmni, a pierdut copilul. Se roag de vicar s mijloceasc divorul i s-I oblige pe
so la plata ,.speselor desprirei". Documentele naintate vicarului adeveresc relatarea Gacei E. 1. Numai
c, nainte de cununie, n ,.contractul de bun nvoire", cu formulri standardizate i obligatorii, declarase:
Gacea 1. T. ,.fat cdiut din Nepos pasul acesta nu-l fac din interes au sil moral au fizic ci singur din
iubire sincer i curat ... "73
Maria A. din Romuli scria n august 1883 vicarului Moisil urmtoarele: ,.Acuma sunt patru ani de cnd
prinii mei legitimi avnd mare lips de ajutoriu la purtarea economiei, dei subscrisa au fost numai de
16 ani btrn, m-au cstorit cu fora peste voia mea dup un marmaian cu numele George C. din Scel.
Cstoria mea forat a fost pentru mine o pur tortur ..... , c n loc ca acel act s aduc fructe pentru
prinii mei, au produs spini i plmid". i descria csnicia n care a fost "btut, schingiuit i torturat",
rugndu-l pe vicar ,.s binevoiasc a urzi procesul de desprire final ntre mine i brbatul meu - cci
nesatisfcnd cererei noastre voi repi ori la religiunea reformat ori greco-oriental fr temere i ndoial,
spre a m putea cstori oriicum- i ca s nu mi se impute apoi trecerea la alt confesiune" 74
La 20 ianuarie 1883 preotul din Luca nainta o cerere pentru dispens de cstorie, gradul IV de
consngenitate, pentru Ionic M. i Flocea M., veri primari, rmai ambii vduvi cu cte trei copii fiecare.
n acest caz erau depsite chiar i competenele episcopului de Gherla, astfel c aprobarea cstoriei a fost
dat de Nuniatura Apostolic din Viena la 25 februarie 1883 75
Un caz de-a dreptul ieit din comun este cel pe care l prezint preotul Ioan Z. din Zagra. tefan Z., fiul lui
Gavril i a Gaftei dorea s l nsoare pe fiul su Anchidim cu Dochia R. din Poieni; numai c cei doi erau,
unul nepot al lui Gavril Z., iar cellalt fiu. Iat schema doveditoare:
n Ibidem, f. 20.
n ANBN, fond Vicariatul Rodnei, pachet LXXV, dosar 510/1883, f. 1-23
74
Ibidem, f. 109-110.
7
~ Ibidem, f. 9.
50
Gavril Z. i Gafta Iacob R. i Senia
tefan Z.
Anchidim Z. viitori soti Dochia R.
Senia R., cu siguran vduv, se cstorise n anul 1882 cu Gavril Z. i el vduv, cstorie legitim prin
care tefan i Dochia deveniser frai. Nu tim dac vicarul a naintat cererea episcopiei, dar struina
petenilor dispui s plteasc i o sum consistent este gritoare, asemeni i scopuF 6
Un alt caz n care s-a cerut dispens este pentru doi tineri din Rodna Nou; n acelai timp a fost naintat i
suma cuvenit drept tax. Impedimentele la cstorie ntre cei doi exprimate de preot dup dreptul canonic
oriental erau:
gradul VI de consngenitate -veri primari cu vr secundar- 5 fl.
gradul VI de afinitate ord. II- doi frai cu doi veri primari- 5 fl.
cognaiune spiritual- feciorul naului de botez cu fina acestuia- 2 fl.
Pentru "comitiva vicarial" s-a mai achitat un florin; total13 florini 77

Aproape n totalitatea cererilor naintate pentru dispens de cstorie, preoii foloseau un limbaj standard,
precum urmtorul: "spre intenionatullor scop s-au vestit n biserica parohial de trei deosebite ori n zilele ..... ,
n care timp a obvenit ntre ei impedimentul canonic .... " Parc n acele zile, nemaiavnd ce face, viitorii miri i
studiau arborele genealogie i aflau c sunt veri. Asemenea practici endogame pe care preoii nu le-au combtut
suficient sunt rspunztoare de numeroasele cazuri de handicap fizic sau psihic ntlnite n lumea satului
romnesc n secolul al XIX-lea. Listele senatelor colare confesionale, prin care erau scutii de la frecventarea
colii copiii inapi, cuprind mult prea multe asemenea consemnri, care nu pot avea alte explicaii.
n edina consistorial din 1 ianuarie 1876 inut n Gherla sub prezidiu! episcopului Mihai Pavel s-a "aflat
de lips a modifica i respectiv ntregi ordinaiunea consistorial din 13 februarie 1863 nr. 654/54 statorind
taxele tuturor patentelor de la Ordinariat dnde, i a altor scripte prin vicari, protopopi i preoi pentru taxe
fcnde." Circulara avea ase capitole ncepnd cu taxele dispensaiunilor papale i terminnd cu sumele
ncasate de preoi. Dispens papal de cstorie trebuia cerut n patru situaii.
1. afinitate gradul I dup dreptul canonic occidental, II dup cel oriental- 30 fl.
2. consngenitate i afinitate gradul I mestecat cu al II dup occidentali, al III dup orientali- 25 fl.
3. consngenitate i afinitate gradul II dup occidentali sau IV dup orientali- 20 fl.
4. consngenitate i afinitate n gradul II mestecat cu al III, dup occidentali, sau al V dup dreptul
canonic oriental - 15 fl.
Pentru ultimul grad episcopia primise facultate de la Sfntul Printe de a da dispens, n mod excepional.
Urmau taxele dispensaiunilor episcopale, suma cea mai mare fiind de 5 florini, pentru consngenitate i
afinitate gradul III dup dreptul canonic occidental, sau VI dup cel oriental etc. Vestirile n biseric erau
taxate cu: 1 florin o vestire, 3 fl. dou vestiri, 5 fl. trei vestiri etc/8
Cele mai grele probleme de pe agenda feelor bisericeti, incluznd i dispensele, fceau referire ntr-un
fel sau altul la cstorie. Pentru biseric unirea n taina cununiei, odat svrit, nu mai putea fi desfcut pe
pmnt dect la moartea unuia dintre soi. Cei doi, acum "un trup," (Mat. 19. 5.) formau o unitate indisolubil
legtura dintre ei nchipuind unirea bisericii cu Iisus Hristos. "Ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart!"
(Mat. 19. 6.). Dreptul matrimonial catolic nu admitea ca motiv de divor nici mcar adulterul sau desfrnarea
unuia dintre soi. Se argumenta c Mntuitorul acceptase o eventual desprire, dar nu i recstorirea n
timpul vieii partenerului. "Divorul" pronunat n tribunalele matrimoniale greco-catolice era o separare,
poate chiar total: "de pat i mas", cu consecinele de drept civil ce decurgeau de aici, dar fr posibilitatea
recstoririi, pn la decesul soului/soieF 9 "Legtura sacrarnentului cstoriei este indisolubil, i cu toate c
pentru adulteriu, heresu sau alte cauze se poate ntmpla ntre conjugi desprire de la pat i conlocuire, totui
nu li este iertat a contrage alt cstorie" 80
"' IIJidem, f. 83
n Ibidem, f. 47-50
H Ibidem, dosar 358, f. 47- 48.
7
79
Vezi Ioan Ra!iu, Prelec~iuni teologice despre matrimoniu, impedimente, procedura, cu respect la teoria i prexa vigente n
provincia metropolitan greco-catolic a A/bei Iulia, Tiparul seminarului arhidiecezan, Blaj, 1875.
Ho Conciliul Pmvincial al Doilea al pmvinciei bisericeti greco-catolice Alba Iulia i Fgra, Blaj. 1885, p. 75.
51
Primul conciliu provincial al Mitropoliei de Alba Iulia i Fgra, din anul 1872, pe baza canoanelor i
disciplinei bisericeti, precizase conditiile de valabilitate a unei cstorii, enumernd i "piedicile drmtoare
de cstorie" i pe cele "mpiedectoare". Primele invalidau cstoria ncheiat, celelalte nu. La al doilea
conciliu provincial de la Blaj, din anul1882, titlul IV din "Actele i decretele" adoptate detaliaz instruciunile
pentru judectoriile bisericeti ale provinciei metropolitane, "cu respect la cauzele matrimoniale". Capitolul II
cuprindea "impedimente drmtoare de cstorie", n 18 articole, iar cap. III "impedimente mpiedectoare de
cstorie". De la cele drmtoare dreptul de a acorda dispens l avea doar Scaunul Apostolic. Cele mai multe
dintre "impiedimentele mpiedectoare" puteau fi nlturate prin dispens episcopal, n schimbul unei sume
de bani, dup cum s-a vzut mai sus 81
ntr-o regiune majoritar greco-catolic, cum era Bistria-Nsud, dar i multiconfesional, un impediment
n cstorie l reprezenta i "religia mestecat". Legea interconfesional din 1868 prescria ca descendenii din
asemenea cstorii s fie crescui n religia prinilor, conform sexului: bieii s urmeze confesiunea tatlui iar
fetele pe cea a mamei. Instruciunile Sacrei Congregaiuni de Propaganda Fide din 28 iunie 1858, preluate i n
documentele Conciliullli protincial Prim de la Blaj, din 1872, pentru asemenea cazuri, indicau urmtoare etape:
a "desftui" iniial partea catolic i a se ndeplini apoi cerinele prescrise: creterea copiilor n religia catolic,
atragerea soului la aceast confesiune, i promisiunea ferm c partea acatolic nu-l va conturba i atrage de
la aceasta 82 n Transilvania nu se aplicau prevederile legii interconfesionale. O circular trimis de episcopul
Ioan Szabo clerului greco-catolic din subordine, n anul 1889, "cu privire la creterea pruncilor nscui din
cstorii prin religiune mestecate", preciza c acetia trebuiau s urmeze ritul tatlui, care este capul familiei 83
Dup introducerea cstoriei civile legea permitea, n asemenea cazuri, alegerea de ctre prini a confesiunii
n care vor fi crescuti copiii.
Asemenea cstorii nu erau bine primite, fiecare confesiune recomandnd ca tinerii s-i caute "partea" n
cadrul confesiunii unde s-a nscut. Unii preoi puteau s interpreteze n mod original reglementrile interne
privind cstoria. Un exemplu este urmtorul: la 14 februarie 1878 naintea protopresbiterului Ioan Buzdug
s-a prezentat preotul din Simioneti, Marcu Briciu, mpreun cu naii de cununie - greco-catolici - a unei
perechi; ea ortodox din Galaii Bistriei, el greco-catolic din Bistria. Cununia trebuise s aib loc la Galaii
Bistriei, naintea preotului miresei, Iacob Briciu. Sub pretextul c nu erau de fa prinii i "nu poate ncheia
protocolul bunei nvoiri" n lipsa acestora, preotul Briciu refuzase s oficieze cununia, cu toate c fusese pltit
taxa i fusese rugat i de preotul ortodox din Simioneti, care era de fa. Protopresbiterul Buzdug a decis c
fiind o cauz urgent s fie rugat protopopul greco-catolic al Bistriei, Alexandru ilai, ca preot al mirelui, s
svreasc actul cununiei, iar preotul Iacob Briciu s fie tras n cercetare disciplinar n sinodul presbiteral.
Sanciunea a fost amend n valoare de 15 florini i obligaia de a restitui suma de 3,5 florini, ncasat ca tax
de cununie. Cazul sancionrii preotului a ajuns n faa Consistorului arhidiecezan Sibiu, care va solicita noi
dovezi privind culpabilitatea acestuia, lsnd s se neleag c vina nu fusese foarte grav. Cstoriile zise
"mestecate" par a fi fost, totui, numeroase, n acelai timp recunoscute de confesiunea ortodox. Raportul
presbiteral prezentat de protopresbiterul Simion Monda la 14 martie 1885, despre starea protopresbiteratului
Bistria n anul 1884, identifica 40 de cununii "mestecate" din totalul celor 155 din anul acela. Tot n acel
an fuseser munrate 61 de concubinaje; pn n 1889 crescuser la 79, iar n anul 1895 ajunseser la 94.
Tendina era de cretere, n pofida faptului c preoii mtodoci sau greco-catolici puteau lua msuri de o
extrem gravitate pentru viaa religioas a enoriaului n culp. Preotul ortodox din ieu Sfntu raporta la 14
februarie 1913, c nu le-a permis celor ce triau n concubinaj "a se mprti cu taina sfintei cuminecturi".
n parohiile greco-catolice se putea refuza chiar i ngroparea celor ce struiser n acest pcat. n orice caz
ameninrile nu lipseau 84
Introducerea cstoriei civile, prin adoptarea unei legi de ctre parlamentul de la Budapesta n anul1894,
a fost considerat n unanimitate de autoritile religioase o nclcare a unei taine/sacrament instituite de Iisus
"' Conciliul Provincial Prim al provinciei bibel'iceti gmco-catolice Alba Iulia i Frigiira, Hlnj, 1882 p. fl1-100 (cnp. VIII
-despre S. Malrimoniu); Conciliul Pmvincial al Doilea ... , p. 102-138.
"
2
Prof. Dr. Iuliu Simon, Instructiune practic pentru cauzele matrimoniale, Tipo61fafia "Aurora" A. Tudoran, Gherla, 1891.
p. 36; Conciliul Prov. Prim ... , p. 9!:1.
"~ ANBN, fond Vicarialul Rodnei, pachet XCIV, dosar 614, f. 2.
"
4
Ibidem, fond Prolopopiatul ortodox roman Bistrita. dosar 547, f. 16; dosar 605, f. 28; dosar 1076, f. 5.
52
Hristos. Episcopii catolici i greco-catolici ntrunii n conferin la Budapesta, ntre 30 noiembrie -7 decembrie
1893, au dat publicitii o pastoral n care condamn "ingerinta incompetent a puterii de stat n sfera juridic
a bisericii". Proiectele de lege naintate parlamentului vatmau "principiile de credin ale bisericii noastre".
Proiectul de lege despre dreptul matrimonial "ignornd caracterul sacramental i indisolubilitatea cstoriei
cretine, ignornd dreptul ce l-a dat Bisericii noastre Iisus Christos, de a decide, dispune i judeca n esena
cstoriei i n chestiunile ce sunt n legtur cu aceasta, numai un atare contract recunoate de cstorie, care
l leag brbatul cu muierea naintea organelor statului". mpotriva cstoriei civile s-a pronunat i papa Leon
al XIII-lea, precum i episcopul de Gherla, Ioan Szabo, care participase la conferinta budapestan. n circulara
din 5 ianuarie 1895 cu ocazia anului nou, episcopul, un legalist, se referea i la acesta scriind clerului din
diecez: "nu ignorai c legea despre cstoria pe care o numesc civil n ziua de 18 decembrie a anului trecut a
fost inclus n codicele publicu". Chiar dac preoii trebuiau s o accepte i respecte, episcopul o considera un
mare pericol pentru c nclca autoritatea pe care biserica o primise de la Iisus Hristos 85
Nu puine erau prilejurile n care preoii condamnau un viciu, considerat n epoc a fi foarte rspndit:
alcoolismul. n toamna anului 1880 adresndu-se preoilor printr-o scrisoare circular, vicarul Grigore Moisil
le atrgea atenia, scriindu-le c a auzit din surse demne de ncredere c: "oamenii notri car bucatele cu
grmada pe la crmari i le dau mai pe nimica. Cupa de mlai pe o porie de vinars ... ". Constata c un
asemenea comportament, prin care cerealele erau risipite la preuri derizorii i cu un asemenea scop, era ct
se poate de duntor. Este evident c biserica i clerul erau contiente de gravitatea acestui nou? flagel. O
formulare deosebit de expresiv este cea a preotului Ioan Brsan din Rutior, cu prilejul conferinei preoilor
greco-catolici din protopopiatul Bistriei, inut la Sebi, n 29 iulie 1896. lat-o: "beia ncepe a deveni securea
tietoare la rdcina arborelui nostru naional i zdruncin viaa religioasa-moral a credincioilor notri n
msur nfricoat". Brsan a propus ca fiecare preot s acioneze pentru nfrnarea acestui viciu cu toat
asprimea, iar "pre beivi s-i amenine cu lipsirea de sfnta cuminectur, dac nu vor nceta de la beie".
nseamn, totui, c o asemenea amenintare putea avea nc valene educative. O poziie mai moderat a avut
protopopul greco-catolic al Bistriei, Gherasim Domide. n raportul despre starea general a protopopiatului
greco-catolic Bistria, prezentat la conferina preoeasc inut la 3 iulie 1904, n ieu-Mgheru, afirma c
starea moralittii poporului fusese satisfctoare: "Viiile ce se ivesc mai des n snullui sunt luxul i beutura,
apoi pe alocuri concubinatul. Aceste ns se pot privi ca boale sociale incurabile i cu caracter general". n
conferinele "tractuale" se prezentau dizertaii asupra problemelor de ordin moral, urmate de exprimarea unor
opinii i propuneri de msuri 86
Aspecte negative de genul celor de mai sus au fost identificate i de episcopulluteran Fritz Teutsch, n
rndul comunitii germane din comitatul Bistria-Nsud. n lunile iunie-iulie i septembrie-octombrie 1911
a avut loc vizita pastoral a episcopului n toate comunele circumscripiei bisericeti Bistria, care a culminat
cu inaugurarea solemn a Gimnaziului evanghelic-luteran, n 7 octombrie. n viziunea episcopului situaia
comunitii sseti era caracterizat de: "luxul crescnd al mbrcmintei, n special al fetelor i femeilor,
excesele la mesele de la nuni, botezuri i mnormntri, numeroasele procese de divort i divoruri i n
legtur cu acestea mulirea cazurilor de concubinaj, obiceiul beiei, i n sfrit cstoriile ntre persoane prea
tinere i scderea populaiei urmat n parte de acest fapt" 87
Autoritatea bisericii n probleme de interes local putea s fie decisiv. Problema zilei de trg din Urmeni a
ajuns n atenia Arhiepiscopiei de Alba Iulia i Fgra, n anul1905. Autoritile consistoriale au cerut prerea
oficiului parohial din localitate, dac trgui comunal s se in i n zile de srbtoare sau numai n zileie de
lucru. Senatul bisericesc Urmeni, despre care credem c anterior consultrii se adresase consistoriului n
aceeai chestiune, are urmtoare opinie pe care o i explic: n ziua de trg veneau oameni din mai multe
comune, care trebuiau s cumpere diferite produse sau animale. Dac era zi de srbtoare, n schimb, soseau
locuitori din apte-opt localiti apropiate, chiar cte patru dintr-o cas, "unde speseaz cte una-dou coroane
fr de nici un scop bun pre nimicuri". n acest timp bisericile din acele sate rmneau goale. Apoi, "tineretul
joac n patru-cinci locuri pn seara i foarte muli numai dup ce ntunec se rentorc - se deprteaz -
micai de jandarmi; d-apoi cte sudlmi i bti, ntre tineret mai cu seam". Constatarea era c n zilele de
H
5
ANBN, fond Vicariatul Rodnei, pachet CXIII, dosar 707/1894, r. 9; pachet CXVIII, dosar 728/1895, r. 5.
Hr. Ibidem, pachet LXI, dosar 432, f. 74; fond Prolopopiatul greco-catolic Bislri1a, dosar 92; dosar 182, passim.
H
7
Emil Csallner, op. cit., p. 297.
53
srbtoare veneau la trg de trei ori mai muli dect n zilele de lucru i petreceau n folosul a patru crmari
evrei. Din aceste motive s-a propus ca atunci cnd ziua de trg coincidea cu o srbtoare s fie mutat automat
n ziua urmtoare. Moral dar i material ar fi fost mai bine.
Pentru o lume care motenea anumite cutume, chiar locul n biseric era foarte important. El putea s
reflecte, dac nu universul religios, cel puin prerea despre sine pe care o avea fiecare, i poziia cei se cuvenea
n comunitate. Strinii erau poftiti s stea n fat, dac era posibil chiar n stran. Ct privete pe localnici se
putea s aib locuri bine determinate, transmise de la o generaie la alta. Un caz din Urmeni, ridicol atunci
i astzi, dar cu semnificaii, este judecat de senatul bisericesc la 23 decembrie 1910. Era vorba de plngerea
Anici R., care fusese mpins, de pe locul pe care l aprecia ci s-ar conveni n timpul serviciului divin, de
mai multe femei. Numita cerea ca senatul bisericesc s stabileasc unde s stea n biseric. Hotrrea senatului,
una de principiu i bun sim, a fost c trebuia s stea mai n fa cea mai btrn dintre femei, aplicnd i cte
o amend celor implicate n incident, n sum de 1 coroan i 20 fileri; n caz de recidiv va trebui s plteasc
doar partea vinovat. n iunie 1911 cazul nu era nchis, senatului bisericesc reunindu-se pentru a judeca
aceeai spe. Se cerea unei anume F. V. s respecte decizia mai veche de a ceda locul, ea fiind mai tnr, n
caz contrar va fi amendat cu cinci coroane. Trei ani mai trziu, la 8 martie 1914, senatul bisericesc Urmeni
era ntrunit nc o dat pentru a judeca "plngerea Anici R. ctre Prea Veneratul Consistoriu pentru locul
de edere n biseric". 1 se recomanda numitei s ocupe un loc mai n spate, unde odinioar se plasa familia
ei, deoarece nu era "suferit" de femeile unde ar fi vrut s stea, cu toate c era mai btrn i vduv de fost
curator. Apoi, ar fi nclcat o anumit ordine, senatul detaliind n rspunsul trimis consistoriului, obiceiul
devenit regul al ocuprii locurilor n biseric de ctre familiile din sat etc. 88
O posibil radiografie a situaiei morale i religioase din zona nsudean este cea identificat de
participantii la sinodul vicarial din luna mai 1882. n Nsud, la 22 mai 1882, s-a inut un sinod mixt la
nivelul vicariatului Rodnei. Convocarea se fcuse cu o lun nainte, n 20 aprilie, pentru a se afla ce ar fi de
dorit s se ntreprind n interesul bisericii i al poporului. De asemenea, trebuiau desemnai reprezentani din
vicariat care s plece la Blaj, la al doilea conciliu provincial al Mitropoliei de Alba Iulia i Fgra. Din partea
clerului greco-catolic au fost prezeni la Nsud 29 de preoi, iar din rndul mirenilor 80 de personaliti locale.
Cu aceast ocazie a fost elaborat i un memoriu pentru a fi trimis episcopului Ioan Szabo. "Memorandul"
nsudenilor inventaria problemele, considerate importante n acel moment, n primul rnd cele religioase.
Referitor la preoi i la ocuparea parohiilor se afirma: "cnd sunt atia clerici absolui se ia ici un dascl din
coal, colea un soldat din glead, se instrueaz cteva sptmni i numaidect l vezi mbrcat n reverend
din cap pn n picioare". Chiar dac aceste fapte ar fi cu titlul de excepie, pentru comunitile mici, lipsite
de mijloace materiale, sinodali vicariali afirmau ca subsidiile primite de la stat trebuiau s fie orientate tocmai
ctre satele srace, caz n care s-ar gsi preoti i pentru ele. Starea cultural a clerului "nc nu se vede a
prospera i progresa". Nu exista n episcopie nicio foaie bisericeasc, nu existau cri mai noi cu coninut
teologic, "nu este uniformitate n administrarea bisericeasc n procesele matrimoniale".
Ct privete starea material a clerului, aceasta "este ct se poate de nefavorabil". Nici pe teren colar
lucrurile nu stteau mai bine, preoii i nvtorii "cei mai multi nc sunt indifereni fa de coal". n ceea
ce privete nvmntul superior diecezan: "avem seminariu clerical n care se propun studiile teologice de
patru ani", cu toate acestea nu se tia dac trebuia urmat la zi. Unii studiau pe acas, alii urmau studii regulate
n patru ani, dar erau i cazuri n care se studia n trei ani sau mai puin, doi ani sau chiar numai unul singur.
Cursurile erau n limba latin, mare parte sau totalitatea cnrsanilor nu pricepeau aceast limb. Apoi, nu s-a
dispus "ca viitorii directori ai colilor, nelegem preoii, s nvee i studiile pedagogica-didactice".
"Parohiile nc se ocup dup nici o regul. n unele comune se numesc preoii n altele se concede dreptul
de alegere". Moralitatea a nceput s scad, concubinajul era la ordinea zilei, prostituia (contacte sexuale
ntmpltoare, s.n.) de asemenea, iar "numrul pruncilor nelegiuii se nmulete". "Pe cnd mai nainte o fat
czut nu era iertat s umble cu capul gol, ci mbrobodit cu nframa ca semn de pedeaps i cderea unei fete
era o ruine familial, astzi multe nc-i fac fal cu astfel de lucruri imorale. Beia nc crete din zi n zi...",
asemenea i srcia poporului.
Mijloacele de ndreptare erau trei, dar n fapt unul singur: "nti sinod, a doua sinod, i a treia sinod."
Sinodul trebuia s reuneasc clerici i mireni, alei de popor, iar nu regaliti chemai dup bunul plac al
88
ANHN, fond Oficiul parohial greco-calolic Urmeni, dosar 1, f. 14, 23-26.
54
cuiva; "o corporaiune compus din reprezentanii bisericei ntregi, adic clerului i poporului credincios".
Participarea laicilor era necesar i pentru c: "astzi domnete spiritul constituionalismului". Memoriul a
fost semnat de vicarul Grigore Moisil i de nou personaliti nsudene, printre care: Ioachim Mureianu, Ion
Ciocan, Maxim Pop. A. P. Alexi, Paul Tanco etc. 89
Tot n acest sens, al unui sinod diecezan, s-au pronunat i preoii din protopopiatele greco-catolice:
Bistria, Beclean, Buza i Ciceu-Cristur, participani la o conferina preoeasc, n Lechina, la data de 19
iulie 1903. n "memorandul" din februarie 1904, compus de protopopul Bistriei, Gherasim Domide, din
nsrcinarea conferinei, se arta c "instituiunea sinodalitii este arter dttoare de via vital, laborioas
i consolidatoare n biseric". Ea ar fi asigurat de la nceputul cretintii tria i solidaritatea "edificiului
moral al bisericii". Se aduceau argumente de ordin istoric, de la primul conciliul ecumenic, cel de la Niceea, la
cel de la Trento. Acesta din urm "la cap II De Reformatione impune ca n tot anul odat s se celebreze sinod
diecesan". Dar i la Blaj n 1872, Constituiunile conciliului provincial 1 enunaser c: "sinod diecesan este a se
convoca n tot anul odat". Alte biserici, referire evident la cea ortodox, se conduceau pe baza sinodalitii
"nc mixte". Alte chestiuni considerate grave n rezoluia conferinei de la Lechina au fost: "casarea anului de
respiriu acordat vduvelor i familiilor de preoi" i congruarea clerului90
n luna octombrie 1882 era dat publicitii Memorandu ctre Ilr1stritatea sa d. Dr. Ioane Szabo episcopul
greco-catolic al diecezei Gherlei- n privina convocarii unui sinod diecezan mestecat... Acesta ar fi trebuit s
duc la "vindecarea mai multor rane ale diecezei". Noul memoriu asumat i de vicariatul imleului a preluat n
mare cerinele enunate n luna mai. O constatare ngrijortoare se referea la starea moralitii, care, se afirma,
deczuse: "Tot retrograd e generaiunea cea nou, i n moralitate i n alte privine". "Situaia era diferit
nainte de restaurarea mitropoliei, cnd susta nc n Transilvania i prile ei anexe sinoadele i forurile
parohiale, i cnd acestea exercitau ntre altele i dreptul de a supraveghea moralitatea public n respectiva
comun bisericeasc. Se judeca prin sinodul parohial n faa bisericii...".
La Nsud, n adunarea sinodal a vicariatului din 30 octombrie au fost desemnai pentru a participa la
sinodul diecezan, convocat pentru 12 noiembrie, vicarul Grigore Moisil, alturi de profesorii Leon Pavelea i
Maxim Pop.
Desfsurat n perioada 12-14 noiembrie 1882, sinodul diecezan de Gherla a dat publicitii n 14 noiembrie
1882 Constituiunile adoptate, care formau cinci capitole:
1. Cultul divin i neconmnicarea cu acatolicii.
2. Datorinele parohilor, administratorilor parohi i ale altor preoi pui n pstorire sufleteasc.
3. Pwtarea extem i social a preoilor.
4. Despre propirea i perfecionarea clemlui n ciinele sacre i moralitate.
5. Despre creterea i instmcirmea clerului tnr.
n Constituiunea 1 fcndu-se referire la liturghie se impunea preoilor s nu se ncumete "a asista, cu
att mai puin a celebra Sfnta Liturghie n biserice acatolice nici ei nii, nici s permit preoilor de alt
religiune a celebra, asista ori concelebra cu dni". Aceast cerin este formulat i atunci cnd se fcea
referire la sacramente; nu trebuia s se admit credincioilor a chema preoi de alt confesiune, dar nici
preoii greco-catolici s nu participe la celebrarea cu acatolicii. Constituiunea III statua c preotul trebuia
s nzuiasc a fi model, de aceea "s se rein de la tot ce poate da smint credincioilor si prin vorbe,
fapte i conversaiune, prin mncare, beutur, mbrcminte i moduri de recreaiune". S conteneasc de
la petreceri "i de la lucrurile i modurile de ctig" care contraveneau aezmintelor canonice i gravitii
statutului preoesc etc. n conformitate cu Constituiunea V n rndurile clerului puteau intra doar aceia
care absolviser opt clase gimnaziale, depuser examen de maturitate "cu succesu baremi ndestulitoriu i
au produs calculu de moralitate bun". La treapta preoiei se ajungea dup absolvirea a patru ani cursuri de
teologie n seminariu, iar n acest timp se dovedise "chemare la statul preoiei, virtui clericali, spirit eclesiastic
i tiin teologic ndestultoare." 91 Dac preoilor greco-catolici le era interzis a participa alturi de acatolici
la serviciul divin, i din partea ortodox se venea cu aceleai interdicii. Protopresbiterul Simion Monda i
tn ANBN, fond Vicarialul Rodnei, pachet LXXI, dosar 493, passim.

"" Ibidem, fond Prolopopiatul greco-calolic Bistria, dosar 180, f. 4-5.
"
1
ANBN, fond Vicarialul Rodnei, dosar 491, f. 34-37.
55
onorase o promisiune fcut unei credincioase de rit greco-catolic din zona Brgului, de a participa la oficierea
slujbei de nmormntare. De la Consitoriul arhidiecezan Sibiu i s-a transmis un sever i ultim avertisment.
Fcnd abstracie de Constituiunile adoptate de sinodul diecezan i de alte reglementri cu referire la
activitatea n parohie, un comportament moral impunea i impune ca ntre preot i comunitate s existe o
simbioz, fr de care nu sunt posibile relaii armonioase. Era foarte important ca preotul n calitate de pstor
al sufletelor s dobndeasc respectul i ncrederea oamenilor. De aceea, trebuia s se impun prin exemplu
personal, devoiune fa de comunitate, nelegere a problemelor locale i pstrarea prestigiului adecvat
demnitii eclesiastice. Aplecarea prea vdit spre cele lumeti putea crea situaii tensionate. Chiar dac starea
material a unor parohii era precar, preotul era din acest punct de vedere mai ocolit. Desigur, nu se poate
generaliza. Putem observa c apelul la congru ca o tendin aproape general, poate arta c n multe locuri
veniturile preoilor erau considerate insuficiente. Dar n fiecare parohie, ortodox sau greco-catolic, preotul
era personalitatea la care se raportau enoriaii, la care apelau n cazuri deosebite, unele cu conotaie religioas,
altele moral i poate chiar economic.
n privina veniturilor parohiale, la instalarea unui nou preot n episcopia Gherla exista un statut diecezan
care fusese adoptat in edina consistorial din 30 iulie 186 7. n protopresbiteratul Bistria regulamentul parohial
adoptat n anul 1878 avea prevederi, de asemenea, privind veniturile preotului i ale bisericii. Mitropolia
ortodox a Transilvaniei elaborase, n anul1886, un "Regulament pentru procedura judectoreasc n cauzele
disciplinare". Asemenea norme erau, pe de alt parte, reamintite periodic clerului prin circulare consistoriale.
Un preot era ns, i este, reprezentantul pe pmnt al mpriei lui Hristos, care "nu este din lumea aceasta".
Abaterile disciplinare ar fi trebuit s lipseasc, iar preocuprile cu referire la veniturile preoeti ar fi trebuit
s fie pe un loc secund, ele gsindu-i o rezolvare fireasc, dup nzuina de a dobndi bunurile cele venice
i nestriccioase.
Adevrata situaie din unele parohii aparinnd eparhiei Gherla i gsete reflectarea n circularele ctre
clerul din diecez. n cele ce urmeaz vom prezenta cteva din aceste documente interne. Circulara consistorial
nr. 342, din 1 aprilie 1873, cu privire la veniturile parohiale dup moartea preotului titular, valideaz anul
de respiriu. "Toate vduvele i toi orfanii de preoi vor avea dreptul respiriului de un an calculat din ziua
repausrei respectivului preot n care an toate venitele parohiale vor fi a lor rmnnd pentru administratorele
interimar singur venitul stolar i ofertele benevole ale credincioilor" 92 Msura doar consacra o datin care se
pierdea n timp, ea fiind menionat i n "statutele diecezane" adoptate in anul1867. Ratificarea unei "clatine
nvechite i uz" fcut cu cele mai bune intenii, s-a dovedit a fi una din cauzele compromiterii disciplinei
eclesiastice. Doar cteva luni mai trziu, la 20 iunie, episcopia emite circulara 1550/1873. Se constata c unii
preoi n cazul vacantrii unor parohii, sau chiar n cazul administrrii interimare n "anul de respiriu", foloseau
"mijloace mrave i dunoase", pentru a obine beneficiul parohial vizat. Toate acestea erau oprite "sub cea
mai strict admoniiune i pedeaps" 93
La 2 mai 1876 n edina consistorial se reamintea clerului prevederile statutului diecezan din 1867,
"carele s serveasc de regul i de cinosura tuturor preoilor diecezani la mprirea veniturilor parohiale",
dndu-se publicitii i procedura ce trebuia urmat la instalarea unui nou preot.
Sub prezidiul episcopului Mihai Pavel, la 6 mai 1876, n edina Consistoriului diecezan Gherla a fost
adoptat circulara 1814/1876. Se arta c: "prin cerculariul nostru din 20 iunie 1873 nr. 1550 am fost demandata
preoilor din diecez: ca nici unul s aib cutezare de a agita ntre poporenii parohiilor vacante pentru ca s-1
primeasc pe dnsul de preot i s-l cear de la Ordinariat; s nu indrsneasc a pacta, a face contracte peste
competinele preoeti cu poporenii; s mi-i desminte, s nu-i ademeneasc, s mi-i deoblege cu promisiuni
nelegale, cu buturi spirtoase, sau ori n ce mod ca s nu primeasc pe alt preot fr numai pe dnsul, - i
totui cu inima plin de durere i ntristare observm: c i acuma se afl de acei preoi, carii neobservnd
ordinaiunile noastre, i nebgnd in seam urmrile cele deplorabile, folosesc toate mijloacele neiertate pentru
a putea dobndi parohiile dup care aspireaz cu nnapoierea altora mai merita i.- Abia devine cutare parohie
vacant i ndat se afl preot, care mergnd acolo n persoan, sau trimind pe ncredinaii si, ori chemnd
pe atari poporeni din parohia vacant la sine, sau cercnd ocaziune de a se aduna cu dni n orae i la
trguri, prin vorbe linguitoare, prin promisiuni ilegale: c le va fi preot pentru mai puin soluiune dect alii,
9
z Ibidem, pachet CXLIV, dosar 864, f. 15.
93
Ibidem, pachel CLII, dosar 908, f. 5.
56
prin corupiuni cu bani, cu buturi spirtoase, i n tot modul condamnabil amgete, desment pe poporenii
nepriceptori, pacteaz, face contracte peste soluiune, micornd competinele preoeti: tulbur mic toate,
ca s nu primeasc poporenii pe altul fr numai pe dnsul de preot". Se gseau chiar i preoi care agitau i
rsculau poporul n contra preoilor din alte parohii, pentru a-i ndeprta. "Poporenii astfel agitai i sedui
se revolt n contra ordinaiunilor i dispoziiunilor noastre", "ndat amenin cu trecerea la neunire, ba unii
i ncep a face paii pentru acest scop". Chiar n acele zile consistoriulluase msuri mpotriva a trei preoi
n culp, fiind pus n situaia de "a strada ordinaiuni, care sunt ruintoare pentru ntregul cler diecezan".
Cerinele consistoriului au fost redate n opt puncte nsprindu-se pedepsele anterioare; pe lng suspendare
preoii vinovai vor fi i nchii pe "timp amsurat mrimei pcatului" etc.
94
La 17 aprilie 1894 cu circulara 2732, datorit "experienelor triste" din timpul din urm, episcopia notifica
protopopilor c: "renoim ordinaiunile pentru curmarea agitaiunilor" din circularele 1550/1873 i 1814/1876;
pedepsele vor fi aplicate fr amnare iar vinovaii vor fi impui i la plata "speselor investigaionale" 95
Urmrind acelai fir al circularelor consistoriale se poate constata c situaia nu se mbuntise
semnificativ nici la nceputul secolului al XX-lea. Episcopul Ioan Szabo, n edina consistorial din 13 iulie
1901, dup ce face un expozeu asupra "disciplinei eclesiastice" precizeaz c "anul de respiriu nu se potrivete
dispoziiunilor canonice", i cere protopopilor ca n conferine tractuale s dezbat "n ce mod s-ar putea curma
inconvenientele ce urmeaz din anul de respiriu". De asemenea, dac s-ar casa anul de respiriu cum ar putea fi
ajutate vduvele i orfanii de preoi. Aceast msur insidioas numit "an de respiriu" va fi abrogat dup ce
provocase timp de aproape 30 de ani o permanent stare de agitaie i dezordine n diecez 96
O nou ntrunire a Ordinariatului diecezan la 3 februarie 1903 "observeaz cu prere de ru" c mai
existau preoi, care fceau agitaii ntre credincioi, ceea ce compromitea autoritatea eclesiastic. Mai mult,
pentru a-i atinge inta "amenin cu defecionare de la credina greco-catolic". Consistoriul a renoit cu
aceast ocazie toate circularele anterioare, care urmreau curmarea agitaiunilor din parohii, publicndu-le n
cadrul circularei diecezane 1187/1903 97
Circularele de mai sus creioneaz o situaie destul de rspndit i n comitatul Bistria-Nsud. Nu
ne propunem s insistm n mod special, dar anumite cazuri nu pot fi trecute cu vederea. n acelai timp
trebuie spus c muli preoi, poate tocmai prin sfinenia lor, au rmas necunoscui posteritii lumeti. Unii
erau adevrai erudii, precum preotul Ioan Brsan din Rutior. Alii se implicaser i n micarea naional
suportnd regimul nchisorilor pentru aceasta.
Prin consecinele sale, probabil cel mai grav caz de indisciplin din eparhia Gherla a avut loc n lunile
aprilie-noiembrie 1890, n parohia greco-catolic Feldru. Punctul culminant a fost atins duminic 16 noiembrie
1890. Confruntarea final dintre pri, "arbitrat" de jandarmii care au deschis focul, s-a soldat cu apte mori
i 15 grav rnii, mpucai n faa bisericii din localitate. Jandarmii i-au ncrcat armele n interiorul bisericii
iar poporul a aruncat cu pietre n biseric, sprgnd geamurile! Amnuntele acestei tragedii le-am expus n alt
parte. Un rezumat se impune totui:
n luna aprilie 1890, Grigore Mureianu, preotul din Feldru a murit. Pe timpul "anului de respiriu"
parohia a fost acordat preotului neordinat Gregoriu Ciuntereiu, pe care vicarul Moisil l ntlnise n Nsud,
"fr ocupaiune". La nceputul lunii iunie se formaser deja dou partide. Senatul bisericesc local, alturi de
notabilitile din comun, crora li s-a raliat vicarul Grigore Moisil, doreau aducerea de preot, chiar nainte
de expirarea anului, a lui Onisim Rotariu, atunci n Rebra, dar de loc din Feldru. Tabra advers condus de
tefan Neamu [viitor participant n delegaia Memorandului!) dar sprijinit din umbr de Maxim Pop, profesor
n Nsud, era de partea familiei preotului decedat Mureianu, cu sperana c mezinul familiei, atunci la studii
teologice n Gherla, va ajunge preot n Feldru. Cu o atitudine de legalist, dar jucndu-i fr scrupule cartea,
o alt partid, chiar dac nemrturisit, o forma preotul Ciuntereiu, despre care episcopia era informat prin
delegaii, dup nici trei luni de pstorire, c locuitorii erau "foarte ndestulii" cu el.
Masa de manevr, poporul, urmarea "unor promisiuni ori seduceri i nu dup convingeri", dup cum
scriau primarul i notarul, se va ralia treptat, dar aproape n totalitate, pn n noiembrie, partidei familiei
94
Ibidem, dosar 3GB, f. 12-13.
5
!1 Ibidem, dosar 908, f. 6.
00
Ibidem, dosar BG4, f. 15.
97
Ibidem, dosar 908, f. 5.
57
Mureianu; mai bine zis era mpotriva lui Rotariu i a "inteligenei" locale i nsudene, care-I sprijinea. La
28 octombrie Consistoriul diecezan, !a cererea vicarului Moisil, l numete pe Onisim Rotaru preot n Feldru,
urmnd a fi instalat n 20 noiembrie. Inainte de 16 noiembrie, din partea "poporului", se naintaser episcopiei
trei memorii; ultimul, cel din 8 noiembrie, pe un ton ultimativ amenina cu trecerea la "alt religiune" n caz
c va fi instalat Rotariu. De aa-zisa "trecere la alt confesiune" nu era strin nici preotul interimar Gregoriu
Ciuntereiu. Consistoriul face pasul napoi i suspend numirea de preot n Feldru a lui Onisim Rotariu, n
12 noiembrie. Totui, vicarul Grigore Moisil decide s pun Ordinariatul diecezan n faa faptului mplinit,
devansnd instalarea acestuia, pentru 16 noiembrie. n vederea meninerii ordinii fusese trimis o patrul de
jandarmi, condus de nesocotitul sergent Fodor de la postul Rotunda, staionat la ua de intrare n biseric.
O zi care trebuia s fie srbtoare se transform ntr-o rbufnire nestvilit de ur. Poporul adunat, i
instigat, prsete biserica, nefiind de acord ca nefericitul constean Rotariu s le fie preot (dup cum
scriseser episcopiei atunci l doreau pe Constantin Pop, preotul din Herina:). n timpulliturghiei "poporul
de afar fcea zgomot mare, glasul muierilor se auzea cu deosebire", dup cum va scrie presei "imparialul"
Ciuntereiu. Confruntarea a avut loc dup liturghie, la ieirea din biseric a "inteligenei" care-I susinuse pe
Onisim Rotariu. S-a aruncat cu pietre iar jandarmii au deschis focul. Preotul interimar Ciuntereiu va afirma n
14 decembrie 1890, dup reinstalare, c fusese invers: jandarmii asediai, la cererea notarului i primarului ar
fi deschis focul, i apoi mulimea a aruncat cu pietre. Dup cum am artat au czut mori apte localnici, 15
rnii grav, alii, al cror numr nu se cunoate, rnii uor. Din punct de vedere cretinesc faptul bombardrii
bisericii cu pietre, indiferent de motiv, este nspimnttor. Vicarul Grigore Moisil va demisiona a doua zi dup
tragedie, n timp ce preotul interimar din "anul de repiriu", Gregoriu Ciuntereiu, va rmne preot n Feldru
pn n iulie 1892 98
i alte parohii din vicariatul Rodnei erau cuprinse de morbul dezbinrii, inoculat de cele mai multe
ori de preoi, cantori, curatorii bisericeti, sau notabilitile locale. La nceputul lunii mai 1891, dup cum
raporta viceprotopopul Vasiliu Groze, preot n Maieru, care deinea conducerea provizorie a vicariatului, dar
i canonicului Ioan Papiu, trimis de episcopie, n Feldru poporul "pn n ziua de azi tot n disarmonie se
afl, din cauz c unii din el doresc s aib de preot pe Constantin Pop, alii pe Gregoriu Ciuntereiu." Ambele
partide erau tari, iar pace ntre ei "nu se poate face". Aderentii lui Onisim Ratam se raliaser ntre timp de
partea lui Constantin Pop 99 !
n prima jumtate a anului 1891, capul de afi l-a deinut situaia tensionat din Salva, provocat de preotul
greco-catolic Gavril Petri, paroh n Mlu, dar de loc din Salva. Numitul fusese convocat n cursul anului 1890
de vicarul general episcopesc tefan Biliu i "admoniat", interzicndu-i-se s mai agite poporul din parohia
pe care o rvnea. A dat un rspuns mefistofelic, scuzndu-se, i afirmnd c numai pn la atribuirea postului
poate garanta pentru linitea de acolo, dar dac va fi numit altul el nu primete nicio rspundere. La 14 martie
1891 n sedinta consistorial din Gherla a fost supus discutrii i cererea celor 137 locuitori din Salva, care-1
cereau de preot pe Gavril Petri. "Nu mai amintim din ce motiv dorim aceasta, pentru c am amintit n cele
patru suplici ale noastre, care se afl la Sf. Consitoriu", afirmau petenii. Ordinariatul diecezan trebuia s ia o
decizie, oricare ar fi ea. Ei luaser deja legtura cu mitropolitul ortodox Miron RomanuP 00 ! Un argument forte
de care se uzita n parohiile greco-catolice era "trecerea la alt confesiune". Numeroi preoi i mireni, pentru
a-i atinge scopurile, ameninau cu "defecionarea", n fapt, un antaj greu de calificat, cel putin atunci cnd
venea din partea unui preot.
Majoritatea trecerilor de la o confesiune la alta erau de fapt treceri de la confesiunea unit la cea ortodox.
Motivaiile puteau fi diverse, dar predominau cele de ordin personal, mai ales matrimonial. Posibilitatea
recstoririi dup desprirea de soie/so era foarte atrgtoare. Se putea ca numeroi oameni din aceeai
localitate s semneze pentru a trece la confesiunea ortodox. n anul 1865, din Ture, "un numr de 400
suflete, 86 case, doresc a trece la religia noastr", scria mitropolitului Andrei aguna protopresbiterul Teodor
Buzdug. Motivaia lor era c: "prinii lor au fost ortodoci dar copleindu-i timpii dumnoi fur silii a se
!IB ANBN, fond Vicarialul Rodnei, pachel XCVIII, dosar 632/1890, passim: Vcirsarea de scnge din Feldru, n "Gazela
Transilvaniei", LIII, nr. 252 din 10/22 noiembrie 1890; Ibid., nr. 256, din 15/27 noiembrie; Ibid., nr. 275 din 9/21
decembrie 1890.
!'
9
ANBN, fond Vicarialul Rodnei, dosar 649/1891, f. 105, 123-124.
100
Ibidem, f. 42-43, 95.
58
unii i aa au murit cu dorul avutei lor religii". Mitropolitul aguna i rspundea protopresbiterului c numai
pe baza unei cereri nu puteau fi primii n snul bisericii ortodoxe. "Trecerea persoanelor din Ture de la
religia greco-catolic la a noastr atunci ar fi legal i n nelesul ordinaiunei Locotenenei c. reg. din 1850 nr.
2337, cnd fiecare pentru sine ar produce atestat de trecere". n perioada dualismului,legea LIII din anul1868
reglementa trecerile confesionale. Ele putea fi doar personale, nu colective 101
Un anume rol n hotrrea de a trece "la o alt confesiune" putea s-l aib i presa. Campania de pres
dus de "Tribuna" mpotriva episcopului Ioan Szabo, dup suspendarea lui Vasile Lucaciu, a provocat n
localitatea oimu o reacie de condamnare a ierarhiei bisericeti i o hotrre de a prsi greco-catolicismul.
Sub titlul Treceri religionare n dieceza Cheilei, "Tribuna" a publicat mai multe articole, ncercnd s creeze
i o stare de spirit adecvat. La 12 noiembrie 1892 au fost publicate trei documente: Declaraia poporenilor
din oinw,Raportul parolwlui din oimu ctre oficiul protopopesc i Memoriul parohilor din oinw, Ardan,
Sebe, Rucior i Fri ctre protopopul din Bistria. Declaraia poporului din 3 noiembrie meniona c datorit
faptului c episcopul n afacerea Lucaciu nu ascult rugarea credincioilor "trebuie s ieim din turma lui". La
4 noiembrie, ns, adresndu-se preotului ortodox din Budu, Grigore Popovici, pentru a fi ndrumai, acesta
"i-a dojenit n termeni aspri". Este de apreciat rezerva pe care au luat-o unii preoi ortodoci fa de acest
evenimentl 02
n urma vizitelor pastorale n parohiile ortodoxe se identificau, i acolo, deseori stri nefireti, unele fiind
aduse la cunotina Consistoriului arhidiecezan Sibiu. Protopresbiterul Simion Monda scria consistoriului
urmtoarele, dup inspecia efectuat n noiembrie 1884, n parohia Mijlocenii Brgului: "am aflat-o cu toate
trebile bisericeti i colare n starea cea mai slab. n biseric era necurenia cea mai mare; apoi n partea
unde edu muierile de o lature era bostanii (harbusii) d-lui printe Nicolau Reu, iar de alta lature o mulime de
drania cu care s se acopere grajdurile parohiale". Mizerie era i n coal, care era pe deasupra i nenclzit.
Citndu-1 pe preot, acesta i-a predat o scrisoare care coninea o mulime de neadevruri, dar i acuze ctre noul
protopresbiter, care ar vrea s se rzbune. n final scrisorii preotul afirma c: "nu poate face nimic acolo, pentru
c nu este ales preot definitiv" 103 Printele Reu va fi un caz disciplinar i la nceputul secolului XX.
La 27 februarie 1914 protopresbiterul Grigore Pletosu, n edina sinodului presbiteral ordinar, afirma c
starea religioas i moral "se poate numi mulumitoare". "Poporul credincios tine la credina strmoeasc,
la tradiiile bisericeti i naionale, la obiceiuri, cerceteaz biserica i face uz de sfintele taine. n tract, dup
informaiile luate, nu s-au ncuibat nici una dintre sectele ce ar amenina a roade la rdcina cretintii i
a ortodoxiei bisericii noastre, cum sunt nazarenii, pociii i baptitii". Un expozeu al preotului Eliseu Dan
din Susenii Brgului, deosebit de critic, va fi primit ns cu valoare de conchis. El face referire la disciplina
eclesiastic: "astzi nu se ntmpl nici o alegere fie de preot sau nvtor, care contra restriciunilor art. 33
din Regulamentul pentru parol!ii, i fr considerare la calificaiune, s nu fie, prin tot felul de promisiuni,
corupiuni, proteciuni interne particulare de familie ori cstorii; aa c adevrat calificaiune, omenia, praxa
devin iluzorii". Persoane strine erau amestecate n probleme eclesiastice, erau trimise numeroase reclamaii la
consistoriul arhidiecezan, care, mai apoi, trimitea comisii strine s cerceteze aspectele semnalate etc. 104
Un aspect foarte important din activitatea unor preoi a fost participarea la micarea naional. Preoii, i
prin ei biserica, au fost cei care au meninut n contiina romneasc ideea naional. nainte de a fi greco-
catolici sau ortodoci, preoii erau romni. Delegaii alei din comitat pentru a participa la conferinele Partidului
Naional Romn, pn la Memorandum, au fost majoritar preoi. n PNR ns a existat o tendin, vizibil n
ultimele dou decenii ale secolului al XIX-lea, de emancipare de sub tutela ierarhiei edesiastice. n numeroase
situaii n presa romneasc se aduceau acuze naltelor fee bisericeti, care, la cererea oficialitilor, ar fi trimis
circulare clerului din subordine mpotriva activitii partidului. Cel mai atacat a fost fr ndoial episcopul
Ioan Szabo, mai ales dup suspendarea preotului din Siseti, Vasile Lucaciu.
Implicarea clerului din comitat n activitatea naional este reliefat i de prezena unor preoi la conferinele
PNR. Astfel, la Conferina Partidului Naional Romn de la Sibiu, din 1-3 iunie 1884, dintre cei patru delegai
101 ANllN, fond Prolopopialul ortodox roman Bistri!a, dosar 385/1865 f. 1-4.
10 ~ Treceri rcligionare n dieceza Gherlei, n ,.Tribuna" IX, nr. 243 din 31 oclombrie/12 noiembrie 1892; Ibid. nr. 253 din
12/24 noiembrie 1892.
10 ' ANllN, fond Protopopialul ortodox roman Bistri!a, dosar GOG, f. 23
104
Ibidem, dosar 1084, f. 25, 31-32.
59
ai comitatului Bistria-Nsud, trei erau preoi: Alexandru Silai - protopop greco-catolic al Bistriei, Teodor
Vrma - preot n Tiha Brgului i Vasiliu Groze din Maieru. Cercul Teaca, atunci n comitatul Cluj, era
reprezentat de parohul Petru Rusu din Micetii de Cmpie, iar cercul Beclean, aflat n comitatul Solnoc Dbca,
de protopopul Ioan Filipan 105 La celelalte conferine ale PNR au participat i ali preoii din zona Becleanului,
precum Simeon Popanu i Paul Silvan.
ncunotinarea pentru alegtorii romni din comitat, datat 10 iunie 1887, dup conferina PNR din 7-9
mai 1887, privitoare la meninerea pasivitii n rndul electoratului romn, fusese semnat de doi protopopi
aflai n conducerea comitatens a partidului. Este vorba de Mihail Fgranu - protopop greco-catolic i
Simeon Monda- protopop ortodox, alturi de avocatii Dnil Lica i Gavril Manu.
Cea mai important personalitate religioas din comitat legat de micarea naional a fost Gherasim
Domide, din 1901 protopop greco-catolic al Bistriei. Domide era paroh n Rodna, cnd a fost ales n Comitetul
Executiv al PNR, n ianuarie 1892. Activitatea sa politic nu a depit statul disciplinei pe care trebuie s o
urmeze un preot. Totdeauna cnd a fost nevoit s plece din localitate, a depus cerere la oficiul vicarial pentru
concediu, asigurndu-se c n Rodna nu se vor produce disfunciuni pe aceast linie. Astfel, la 22 martie 1892,
ntr-o scrisoare adresat vicarului Ioan Pop scria: "convocat fiind Comitetul nostru naional n edin plenar
pe 25 l.c. i ca membru al aceluia tiindu-m deobligat a lua parte, mi iau libertatea a m ruga cu tot respectul,
ca s binevoii a-mi da un concediu de 6 zile ncepnd din 24 l.c." Va fi suplinit de preoii din Maieru, Vasile
Groze i Lazr Avram. Cererea i-a fost aprobat cu provocare la ordonanta consistorial nr. 8845 din 17/12
1890. (mai degrab 1889 s.n.). n calitate de membru n Comitetul Executiv al Partidului Naional Romn,
Gherasim Domide va organiza n cercul Rodnei delegaia local, care va participa la naintarea "Memorandului"
la Viena, pe care o va i conduce. A fost condamnat n procesul de la Cluj, din anul 1894, la doi ani i ase
luni nchisoare, reinndu-i-se n sarcin, ca circumstane agravante, faptul c era preot i atitudinea drz. La
nceputul secolului XX a deinut funcia de preedinte al organizaiei comitatense Bistria-Nsud a Partidului
Naional Romn 106
Din comitat au mai fost nchii cteva luni 11 preoi pentru activitate pe plan naional. Ei aderaser la
"Replica" lui A. C. Popovici. Un alt preot nchis, la Seghedin, n perioada 1890-1892, a fost Ioan Macavei.
Acuzaia carei s-a reinut a fost legat de un delict de pres. Ioan Macavei a fost colaborator la "Minerva", care
aprea la Bistria, precum i la alte publicaii transilvane: "Tribuna", "Transilvania" i "Gazeta Transilvaniei".
La ieirea din nchisoare va fi numit preot n Feldru "cu ndestulirea tuturor partidelor", dup cum remarca
episcopul Ioan Szabo. Sntatea i fusese ns afectat, astfel, la nceputul anului 1894, adresa vicarului o
cerere pentru un concediu medical de trei luni. Va muri n vara aceluiai an.
La acelai capitol, al aprrii intereselor naionale, poate fi ncadrat i preotul din oimu, Ioan Baciu, care
nfiineaz n anul1898 o publicaie literar numit "Revista ilustrat". Un act de cultur cum a fost acesta are
i aspectul patriotismului. Este a doua publicaie n limba romn tiprit n comitat la sfritul secolului al
XIX-lea. Prima fusese "Minerva" care apruse n perioada august 1891- decembrie 1894.
Pentru zona grnicereasc, aprarea caracterului confesional-romnesc al fondurilor colare era una din
raiunile tririi, n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea. Amestecul guvernului n elaborarea statutelor
fondurilor colare i administrarea discreionar a fondurilor colare n timpul comitelui Banffy au fost considerate
atacuri la adresa identitii naionale. n urma unei circulare trimis n primvara anului 1892 vicarului Rodnei,
pentru a fi aprat caracterul romnesc i confesional al nvmntului, la 13 decembrie 1892 a fost convocat n
Nsud o adunare grnicereasc, pentru 27 decembrie. Au participat 127 de reprezentani din satele grnicereti.
Obiectul supus dezbaterii a fost: "Aprarea determinaiunilor testamentului fcut de fotii grniceri" numit
"Instrument fundaional pentru institutele de nvmnt i educaiune din districtul Nsudului n Transilvania".
n "protocolul adunarii" se arta c trebuia aprat caracterul confesional al colilor, asigurndu-le mijloace de
subzisten, conform circularei din 1 martie 1892 a episcopilor provinciei metropolitane. Se mai afirma c: "n
timpul din urm ministrul reg. ung. purcede pe calea de ordinaiuni fa de cauzele grnicereti care au drept
105
Actele conferintei electorale a reprezentcm{ilor alegtorilor romni din Ungaria i Transilvania (inutci la Sibiu Ia 1, 2 i 3
iunie 1884, Tiparul Inslilulului Tipografic, Sibiu, 1884, p. 7-10.
10
" ANBN, fond Vicariatul Rodnei, pachcl CIV, dosar GG8/1892, f. 77, 141; Vezi Procesul Memorandului Romnilor din
Transilvania, Acte i date, Editura Bul elin ului Jusliliei, Cluj, 1933.
60
urmare casarea drepturilor stravechi, scoaterea poporaiunii acesteia din poziia ctigat cu jertfe de snge, aa
c se vede ameninat caracterul confesional romnesc al coalelor etc.".
n timpul primului rzboi mondial numeroi preoi vor suplini n colile confesionale pe nvtorii
recrutai i mobilizai. O parte dintre preoii romni, greco-catolici i ortodoci, se vor afla i n spitalele militare
organizate n oraul Bistria, la cptiul rniilor.
Un capitol zbuciumat din viaa bisericii a fost provocat de msura, luat de guvernul maghiar n anul
1917, de nfiinare a "graniei culturale." Se urmrea desfiinarea tuturor colilor confesionale romneti din
comitatul Bistria-Nsud, ca i din celelalte comitatele romneti de la grania cu Romnia. O poziie mai ferm
mpotriva acestei msuri a avut-o Consistoriul arhidiecezan din Sibiu. Cel puin aa rezult din corespondena
cu protopresbiteratul Bistriei. Msura afecta masiv colile confesionale ortodoxe din Transilvania. n comitatul
Bistria-Nsud majoritare erau ns colile confesionale greco-catolice, care se subordonau episcopiei Gherla.
Circulara consistorial nr. 1969/1918, din 29 mai, trimis protopopiatului greco-catolic Bistria, cu un coninut
echivoc, lsa posibilitatea nvtorilor confesionali de a trece la nvmntul de stat, preconizat de guvern.
Pn la clarificrile ulterioare "va fi a se lua inut pasiv" 107 Din cei 109 nvtori confesionali existeni n
anul colar 1917/1918 n comitat, n anul colar urmtor vor mai activa doar 76. nvmntul confesional
romnesc, bul versat de nfiinarea "graniei culturale", i, respectiv, de lipsa nvtorilor, va fi compromis
aproape n ntregime n acel an colar. Un rol negativ n acest sens l-a avut i revoluia din noiembrie 1918, care
a premers actului de la 1 Decembrie.
n climatul att de tulbure de la sfritul anului 1918 i nceputul anului urmtor, n localitile comitatului
Bistria-Nsud, preoii au reprezentat aproape unica autoritate, care se mai fcea auzit i ascultat. n raportul
protopresbiterului Grigore Pletosu din 30 decembrie 1918, ctre consistoriul arhidiecezan, descriindu-se situaia
neclar de dup semnarea armistiiului, a prbuirii Austro-Ungariei, se meniona c, revoluia izbucnit "n
unele locuri a ameninat chiar i ordinea bisericeasc i pe preoi" 108 Totui, preoii au reuit n general ~ fac
fa situaiei, ei fiind, n primul rnd, cei care vor organiza pe plan local noua autoritate romneasc.
Dup Marea Unire n viaa bisericii se va deschide un nou capitol. Renaterea naional nu putea exclude
biserica. Dar, trebuie reamintit, valorile profesate de aceasta au o valabilitate att universal ct i venic.
L'Eglise du temps du comitat de Bistrita-Nsud (1876-1918)

(Resume)
L'Eglise a sans doute ete la plus importante institution a laquelle se rapportaient les Roumains du comitat
de Bistrita-Nasaud a la fin du XIX-eme siecle et au debut du XX-eme. L'etude ayant pour contenu ce theme a
ete divisee en deux chapitres. Le 1er chapitre se nomme L'Organisation de J'eglise et ses sources de revenus et
le Zeme L'Eglise et la societe. Dans le 1er chapitre, apres la mise en evidence de certains aspects d'ordre general
visant les Eglises orthodoxe et greco-catholique de Transylvanie, j'ai traite de la situation confessionnelle
du comitat. A l'epoque, d'apres les donnees statistiques, les greco-catholiques y etaient majoritaires. Voila
ponrquoi mon etude insiste de fa~on plus extensive sur les aspects concernant cette confession. J'ai presente
les organisations administratives et les revenus du Vicariat de Rodna et des Archidioceses greco-catholique et
orthodoxe de Bistrita.
Le Zeme chapitre essaie de surprendre l'attitude de l'Eglise face aux tendences de modernisations
economique et sociale. de transformations des mentalites et de comportement de certains fideles. J'y ai evoque
des cas concrets dans le Vicariat de Rodna et dans l'Archidiocese orthodoxe de Bistrita, ainsi que l'etat de la
discipline du clerge, tel qu'il est presente dans les circnlaires des concistoires respectifs et des investigations
que j'ai faites a travers les documents des Archives.
Il faut souligner que, meme avant et apres l'adoption de la Loi du mariage civile, les hommes de l'Eglise se
confrontaient avec des fideles qui se trouvaient dans de nombreuses situations compliquees du point de vue
matrimonial.
107 ANBN, fond Protopopiatul greco-catolic Bistrila. dosar nr. 379/1918, f. 3

106
Ibidem, fond Protopopiatul ortodox romn Bistrita. dosar nr. 1152/1918, f. 104-105
61
Mitteleuropa
n epoca revoluiei de la 1848
Felician SUCIU
Ideea de Europa are o vechime de 28 de secole i a nceput cu Hessoid, ns a continuat i nc continu.

Sensurile conceptului de Europa au fost multipe: Europa geografic, Europa ca civilizaie, Europa unitii
politice sub forme diferite 1
Construcia unei Europe unite s-a dovedit a fi realizat sub "cupola" cretintii- "Republica Christiana".
Prin fora armelor au ncercat Carol cel Mare, Napoleon Bonaparte i Hitler; ca o alt posibilitate de unificare
european era conceput prin recunoaterea de ctre statele suverane a unui "drept public european", al
tratatelor care s asigure echilibrul european.
Ca Europ unit prin consimmntul reciproc, a fost gndit n diverse variante de-a lungul secolelor de
personaliti marcante precum: Dante, regele Podiebrand al Boemiei, Henric IV. Abatele Saint-Pierre, Napoleon
I i Napoleon III, Giuseppe Mazzini, Victor Hugo, Paul Valery, Jose Ortega y Gasset, R. Coudenhove-Kalergi,
Aristide Briand i creatorii integrrii europene Jean Mannet i Robert Schuman, Charles de Gaulle, Jaques
Delors, Altiero Spinelle, Helmuth KohF.
"Opiniile exprimate - aparinnd istoricilor, geografilor, filosofilor, politicienilor, ziaritilor, sociologilor
etc. -sunt extrem de diverse i, n mod firesc, contradictorii" 3
"0 istorie n filigran, n care desenul evenimentelor e dublat de unul mai greu sesizabil, compus din idei,
atitudini, mentaliti. Sunt desene complementare ce implic o dubl lectur a istoriei" 4
Cu att mai dificil de realizat este o definire a naiunii istorice i geopolitice de Mitteleuropa care nu
corespunde unei realiti geografice care s poat fi clar definit. Un eseist german chiar afirma: "n mica mea
bibliotec mittelenropean, pot s gsesc argumente pentru a exclude din acest spaiu Noul-Brandenbnrg,
la fel ca i Ucraina i Macedonia. Dar gsesc i argumente pentru a include Noul-Brandenbnrg i Scopje, n
Mitteleuropa. Imprecizia i fluctuaia contururilor fac parte integrant din utopie( ... )".
Istoricul maghiar Peter Hanale spunea: "Mitteleuropa nu se poate defini dect n raport cu estul i cu
vestul i n funcie de relaia pe care o ntrein aceste dou extremiti ale continentului" 5
Concepia despre Mitteleuropa care include sau exclude Brandenburgul sau teritoriile slave din sud
nu are nimic n comun cu cealalt genealogie a "Europei de mijloc", referitoare la spaiul dunrean. Pentru
Metternich de pild, Reich-ul ideal includea nordul Italiae, teritoriile istorice ale Casei de Habsburg i
Confederatia germanic. Mittelenropa lui Metternich, aa cum fcea Heinrich von Srbik, trebuie precizat c
este vorba n esen de o idee modest despre Europa Central de influen germanic. Dac Mitteleuropa
ca termen ce desemneaz Europa de mijloc, apare n vocabularul uzual german ctre 1914 (discuia asupra
scopurilor rzboiului i asupra tezelor lui Friedrich Neumann), ali termeni care desemneaz acelai lucru ar
fi Zwischeneuropa, Europa intermediar, apare cam n acelai timp, ns nu va dura. "Mitteleuropa" rmne
1
Denis de Rougemonl. Vingt-huit siecles d'Europc, Paris, 1961; Bernard Voyenne, Histoire de l'idec europeennc, Paris,
1964; Vasile Vcse i Adrian Ivan, Istoria integrrii europene, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001
Simion Costea, Istorifl integrcirii europene : pentru uzul studen{ilor, Trgu-Mure, Editura Universiltii Pelru Maior,
2005, p. 4.
" Gheorghe Iacob, Noi i Eumpa- o perspectiv istoricii, din volumul Noi i Europa coordonat de Adrian Neculau, Iai,
Editura Pulirom, 2002, p. 45.
4
Alexandru Zub, prefat la Istoria natiunilor i a na{ionfllismului n Europa, de Guy Hermel, Iai, Inslilutul European,
1997, p. 5.
5
Michal Rulschky, Mitteleumpa, eune kurzfristige Utopie, n Merkur, nr. 516, marlie, 1922, p. 183-199.
Revista Bistriei, XX.l/2, 2007, pp. 63-68
63
marcat de ideologia pangermanist care, n 1938 avea s duc la Anschluss-ul Austriei. inspirnd n aceeai
epoc teoria spaiului vital german i a expansiunii naturale spre rsrit i spre Rusia. De aici dezgustul
multor istorici i intelectuali germani care prefer termenul neutru de Ostmitteleuropa, iar austriecii dornici
s se delimiteze de orice conotaie .,pangermanist" utilizeaz cuvntul Zentraleuropa, iar francezilor ideea de
Mittelemopa le inspir team i nencredere, exprimate de Joseph Rovan cnd scria .,Wer Mitteleuropa predigt
wil Europa entwerden zerstren oder verhindern".
Friedrich Neumann ncercnd s fac genealogia istoric a ideii germanice de Europ Central, s-a ntors n
timp la primele populri spre est (Ostsiedlung), la Sfntul Imperiu roman germanie, la monarhia habsburgic i
la rivalitatea austro-prusac din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Neumann acredita o continuitate prestigioas
care depea cu mult dezvoltrile recente ale imperialismului pangermanist impunnd accepiunea de
,.Mitteleuropa". Dup el. orice discuie asupra Europei Centrale trebuie vrnd-nevrnd s revin la Mitteleuropa
- Buch din 1915.
Se poate concluziona c ansamblul geopolitic al Mitteleuropei dobndete n fiecare epoc o extensiune
i o semnificaie deosebite.
Studiul noiunii de Mitteleuropa conduce la o ,.crizologie" a conjuncturilor europene n care se gsesc
relansate ntrebrile asupra contururilor frontierelor i centrului Europei: Revoluia francez, 1848, 1866-1871,
1914-1919 etc.
n .,Mitteleuropa" se gsete inclus ideea de Mitte, centru, mijloc. A afirma c lumea germanic face parte
din Europa Central, nseamn adesea a sugera c ea constituie mijlocul Europei: reprezentarea narcisist
a unui teritoriu naional care ar fi centrul continentului, punct de contact ntre vest (civilizaia francez i
englez) i est (Rusia). chemat s-i apere identitatea mpotriva extremelor.
Pot fi distinse dou accepiuni sensibil diferite ale cuvntului .,Mitteleuropa". Una trimite direct la tradiia
recent a pangermanului i-i gsete sursele principale n discuia asupra scopurilor rzboiului, n preajma
anului 1914. Cealalt reia o traditie mai veche, cea a Sfntului Imperiu roman germanie; n aceast acceptie,
Mitteleuropa se prezint ca un proiect, ca un mit, sau ca o utopie de armonie restaurat n Europa Central.
Ceea ce le leag este seva lor ce se trage dintr-un .,mecanism" al poporului german, prezentat ca fiind singurul
capabil s aduc ordinea n haosul naionalitilor.
Rvzysztof Pomian face o distincie ntre Europa bizantin i Europa Central: .,Aceast frontier religioas
i cultural desparte popoarele de religie greco-ortodox (rui, bielorui, ucranieni, romni, srbi, macedonieni,
bulgari, greci), de popoarele de religie catolic i protestant. Istoria comun (.,european") a fiecruia dintre
aceste dou grupuri de popoare i are propria cronologie. Institutia universitar, de exemplu, se rspndete
n Europa occidental i n Europa Central ncepnd din secolul al XI-lea, iar n lumea rus, abia n secolul
al XVIII-lea. De asemenea, istoria artei cunoate de o parte i de alta a acestei .. frontiere" ntre Europa Central
i Europa bizantin o evoluie separat. Odat ce s-a constatat importana acestei delimitri i tulburtoarea ei
permanent pn la evenimentele de astzi din ex-Iugoslavia (ntre Slovenia i Croaia, pe de o parte i srbi,
pe de alt parte, se reconstituie o zon de frontier ancestral ntre cele dou Europe), trebuie s ne ferim s
invocm aceast frontier ca pe o justificare a unui .,rzboi sfnt" (rusofob sau antisrbesc) al unei Europe
mpotriva celeilalte" 6
Marea micare de cretinare i colonizare a teritoriilor din zona central-estic european, ncepnd cu
secolul al XII-lea i pn la sfritul secolului al XIV-lea, marcheaz nceputul constituirii unei a .,treia Elirope",
zon de contact ntre Europa de vest i Europa slav: primul val a atins Elba, Holstein, precum i Maisen
i Austria; n sec. al XIII-lea colonizarea se ntinde n Mecklenburg i Pomerania, n Brandemburg, Boemia,
Sudei, Ungaria, Silezia i Polonia; n sec. al XIV-lea ea atinge regiunea Carpailor i trile baltice.
Chiar dac Prusia nu fcea parte din Sfntul Imperiu, ea se considera o extindere a sa spre nord-est. Totui
nu ar trebui s considerm ansamblul marii micri de cretinare i colonizare (Ostsiedlung) ca fiind rezultatul
unui scop politic, al unei aciuni de cucerire n serviciul expansiunii Reich-ului.
n ansamblu, Ostsiedlung a reprezentat mai ales o mutaie demografic, economic i social, introducerea
tehnicilor agricole i a modelelor de urbanizare, a instituiilor i sistemelor juridice - i nu expansiunea unui
stat naional german (noiune fundamental anacronic).
6
Jaques Le Ridier, Mitteleuropa, Iai, Polirom, 1997, p. 23-24.
64
Ostsiedlung-ul, judecile de valoare asupra acestuia de fapt, ocup un loc important n istoriografiile
naionale ale sec. al XIX-lea: n timp ce panslavitii condamn acest proces istoric drept imperialist i - n
sensul modern- colonizator, istoria naional german exalt naltul fapt de Kultur germanic.
Incontestabil ns, Ostsiedlung-ul medieval constituie baza istoric a Mitteleuropei. La captul acestui
proces, centrul de gravitaie al Sfntului Imperiu s-a deplasat spre est.
n secolul al XIX-lea sentimentul identitii naionale a popoarelor slave intr direct n conflict cu imperiile
central-europene. Polonezii, victime ale mpririlor succesive ntre imperiile rus, german i austro-ungar,
slavii din Boemia, Moravia i Slovacia, divizai n provincii germane, austriece ("cisleithaniene") sau ungureti
("transleithaniene") consider populaia germanic stabilit pe teritoriul lor istoric ca fiind strin i legat de
puterea "colonial".
Sfntul Imperiu a jucat un rol important, mai ales n salvarea echilibrelor europene. Aceast politic
cunoate apogeul n sistemul lui Metternich, n sec. al XIX-lea, dar se constat c principiile inspiratoare ale
Congresului de la Viena se nscriu n linia dreapt a Sfntului Imperiu.
n scrierile sale din 1800, Schlegel confirm o opiune care poate fi apreciat ca "central european"
mpotriva opiunii occidentale. nc din aceast epoc, nceputurile unei ideologii a Mitteleuropei sunt deja
impregnate de o anumit animozitate mpotriva modernitii franceze.
Dou curente ale noii ideologii a Reich-ului se nfrunt n 1848 n Paulskirche. Unii vor s recupereze
aceast ideologie pentru a o pune n slujba naionalismului prusac. Alii neleg s rmn credincioi "mari-
germane" universaliste a Habsburgilor. Diferendul s-a prelungit pe toat perioada Griinderzeit, care preced
fondarea celui de-al doilea Reich de ctre Bismark. El se exprim spectaculos n polemica dintre Heirich von
Sybel- istoric al Prusiei - i Julius Ficker - aprtor al tradiiei Sfntului Imperiu.
Pentru unii, pentru Sybel sau pentru Treitschke, cauza unificrii Germaniei sub conducerea statului
naional prusac este pus n pericol dac este confundat cu ideologia Sfntului Imperiu. Pentru alii, pentru
Ficker, Edmund Jrg, Onno Klopp, Constantin Frantz, naionalismul prusac este incompatibil cu tradiia reich-
ului germanie. Dup contrarevoluia din 1848-1849, Confederatia germanic este meninut; aceast structur
creat de Metternich va deveni miza principal a rivalitii austro-prusace. Ea pare la nceput capabil s-i
impun autoritatea regelui Prusiei care, dup retragerea de la Olmutz- 28 noiembrie 1849 -accept condiii
austriece. Dar n august 1863, cu ocazia "dietei prinilor" convocat de Austria la Frankfurt, pentru a impune
un ansamblu de reforme destinate s fortifice confederatia germanic, Bismark- devenit cancelar 1862- obine
de la regele Prusiei promisiunea de a refuza invitaia austriac. Acum calea este deschis pentru kleindeutsche
Losung, opiunea "mic-german" care conduce la proclamarea n 18 ianuarie 1871, la Versailles, a (celui de-al
doilea) Reich german dominat de Prusia. Aceast proclamare ce face din regele Prusiei mpratul germanilor
i mprumut formele din tradiia Sfntului Imperiu, chiar dac ceremonialul catolic habsburgic trebuie s
fie considerabil modificat pentru a conveni noului Kaizer protestant. Aceast proclamare a "celui de-al doilea
Reich" marcheaz totodat moartea Sfntului Imperiu roman germanie.
Dup 1871 Treitschke vorbete despre un "Reich prusac de naiune german". nsui Bismark evoc ideea
unui ",mperiu evanghelic" relund vechea lupt, a Germaniei mpotriva Romei: de la Arminius la Luther este
sugerat de o vertiginoas continuitate "nationala".
Istoricismul prusac, n operele de istoriografie naional i n arta oficial, brodeaz pe aceast tem
a continuitii de la mpraii Staufen la Wilhelm 1. Norddeutscher Bund i Zollverin-ul fac obiectul unei
reinterpretri care le prezint ca fiind nceputmile renaterii unui Reich ce ar fi revitalizat fostul Sfnt
Imperiu.
La finele sec. al XIX-lea, confuzia i manipulrile propagandistice au nclcit complet noiunea de Reich.
n Mitteleuropa- opera din 1915 a lui Friedrick Neumann- autorul se face ecoul acestei teme dominante
a istoriografiei naionale germane care legitimeaz rentemeierea Reich-ului de ctre Bismarck, prezentnd-o ca
fiind restaurarea fostului Reich, cel al Carolingienilor, al Ottonienilor, al dinastiei Hohenstaufen.
Simultan cu Neumann, scriitorul Hugo von Hofmannstahl printr-o serie de articole i conferine, face o
apologie a ideii de Reich germanie cu tendinele federatoare asupra popoarelor din spaiul dunrean. Pentru
Hofmannstahl, monarhia habsburgic este motenirea direct a Sfntului Imperiu roman germanie i chiar,
prin legturile sale cu Italia i Mediterana, a Imperiului roman. Austro-Ungaria joac rolul unei Europe de
mijloc, zid de aprare mpotriva Rusiei (pe care revoluia leninist este pe cale de a o face i mai amenintoare),
punte ntre Est i Vest. Fondat pe sinteza i compromisul (Ausgleich) ntre lumea latino-germanic i lumea
65
slav, ideea austriac a fost uitat de europeni ntre 1848 i 1914. Hofmannstahl amintete "ideile austriece" n
esena lor (concilierea), sinteza, atenuarea contrastelor i n ncheierea articolului afirm c "Aceast Europ
care dorete s se recompun are nevoie de o Austrie (... )pentru a integra estul polimorf. Mitteleuropa este o
noiune pragmatic i conjunctural, dar la cel mai nalt nivel, Austria este indispensabil Europei".
Guy Hermef circumscrie istoric i geopolitic Europa, pentru a defini Estul prin imperium i Vestul
printr-o feudalitate capabil s nasc particularisme generatoare apoi de naiuni. Estul a rmas grosso moda
conservator, fie c era dominat de otomani sau de rui, n timp ce Vestul a pus la lucru elementele mai dinamice
de schimbare (urbanism, burghezie, instituii formative etc.), iar Europa Central s-a definit, n timp, ca un
mixtum enigmatic, fluctuant. n continu metamorfoz. Dac Vestul a produs preeminent tipul contractual
de naiune, Centrul a stimulat un tip etno-cultural de care se leag generic attea convulsii din ultimele dou
secole.
Dup Marea Revoluie din Frana anului 1789, aadar ideea unei Europe unite a fost constant urmrit, dar
acum era epoca n care naiunile i naionalismele domin scena istoriei, iar varianta dorit n cadrul european
era cea a confederalismului.
n privina Principatelor romne, sunt identificate primele tendine de solidarizare cu micrile de
eliberare a numeroaselor comuniti etnice din Europa central-rsritean nc din lunile martie- iunie 1848.
"Europenismul romnilor se explic prin legturile elitelor lor cu cultura i civilizaia, dar i cu ideile social-
politice ale Occidentului, prin filier german pentru aceia din Imperiul habsburgic i filiera francez pentru
munteni i moldoveni (parial i german)".
Consulul englez de la Iai, Sam Gardner, n martie 1848 sublinia: "Numeroase familii importante de boieri
i-au trimis copiii s studieze la Paris i n seminariile din Germania, iar n multe cazuri au vegheat personal la
desvrirea educaiei acestora. Acesta a fost un mijloc foarte bun de propagare a ideilor care circul n rile
occidentale, iar moldovenii se consider astfel legai de celelalte state europene prin cunotinele cptate i
educaiea.
Se remarc, tot n martie 1848, c Moldova era "singura" ar din Est care eliminase din legislaie distinciile
de origine i de credin religioas, iar prin decizia domnitorului M. Sturdza prin care-i viza pe evreii n numr
mare n Moldova, le cerea s se mbrace "a l'Europeenne".
Rusia care domina absolut Europa rsritean i de sud-est, se simea ameninat "de aceast avalan care
trece prin Europa" dup cum fcea cunoscut Pavel Kisseleff, iar arul era hotrt s apere Principatele Romne
de "ciuma care bntuie Europa i pare a o duce la o disoluie total" 9
Spre deosebire de autoritile de la Viena care menineau dezideratul confederativ cel mult la stadiul de
dezbatere n opinia public, guvernul maghiar avea n vedere o aciune politic concret. Concepuse astfel, n
jurul Ungariei, o confederaie cu principatele dunrene, n primul rnd cu Moldova i ara Romneasc, dar
i cu Serbia, avnd ca punct de sprijin Frana. Planurile confederative romna-maghiare fuseser concepute
de bnenii din jurul lui Eftimie Murgu care primise asigurri de la minitrii maghiari c n cazul unei invazii
n Principate, ungurii vor trimite o "armat civic" (de voluntari) de 130000 de oameni, n fapt romni din
Ungaria, Banat i Transilvania.
O confederaie balcanic sub forma unei republici slave era preconizat de La Reforme la 16 mai 1848. Ea
ar fi trebuit s-i cuprind pe iliri, dalmai, croai, bosniaci, bulgari etc., crora s li se adauge romnii din ara
Romneasc, Moldova, Basarabia, Banat i Bucovina 10
Evenimentele de la Bucureti din a dou jumtate a lunii iunie 1848, datorit uneltirilor boierilor
reacionari susinui de Rusia dar i slbiciunii conducerii revoluiei, guvernul provizoriu a fost zdruncinat.
Dup reinstalarea la putere, a reluat aciunea de afirmare ca o parte a naiunilor europene, i cerea ca n
folosul Europei liberal-democrate i al umanitii, guvernul francez s ia Principatele Romne sub protecia lui.
Sentimentul solidaritii cu naiunile europene era cultivat de autoritile revoluionare inclusiv pe treptele de
jos ale societii.
7
Alexandru Zub, prefala la Istoria Natiunilor i a Nationalismelor n Europa, de Guy Hermet, lai, Institutul European,
1997, p. G.
" Apostol Slan i Grigore Ploeteanu, Utopia confederalismului paoptist ntre vi.~ i realitate, Editura Veslala, Bucureti,
2001, p. 18.
9
Ibidem, p. 21.
10
Ibidem, p. 42.
66
.c?nsulul fr~ncez Du~los, n nota despre micrile politice din monarhia habsburgic, constata c naiunile
de a1c1 er~u am~~t~ de 1dee~ constituirii n entiti distincte i separate. Aceasta se datora pe de 0 parte
acestora l au~or~ta1lor ma?~lare pe d~ alta, o antipatie generat de exclusivismul naionalist maghiar care
dorea reconshtmrea Ungane1 pe baze istorice n contradicie cu principiul naionalitilor. Acelai consul
const~~a c boierii i intelectualii reformiti se interesau cu cine s se asocieze pentru a scpa de Rusia? Cu
ungurn sau cu slavii? Toi ns erau hotri s se plaseze sub sceptrul Austriei, atitudine dictat de conjunctur.
Totui Vienei i convenea. La 16 august 1848, "Poporul suveran" combtea naionalismul extremist i rzboiul
extremist pe care autoritile maghiare l purtau cu naionalitile iar "Romnia, protectat de toat Europa, va
s fie amic vecinilor si, amic just i fidel" 11
Austria era aadar chemat s-i extind influena n Principate, deci o integrare n sfera de interese
austro-germane era dorit, dar i smulgerea lor de sub dominaia absolut a Rusiei, ceea ce n ziarele vremii era
considerat ca un obiectiv indispensabil pentru combaterea panslavismului.
Autoritile de la Bucureti ns, au fost private de sprijinul occidental, care fusese doar clamat prin ziare,
dar nelate i de Poart, au fcut ca la finele lunii august i nceputul lunii septembrie 1848, ameninate de dubla
intervenie militar turca-rus, autoritile bucuretene mai sperau n ajutorul Ungariei i Transilvaniei.
Diplomatii trimii n Occident erau sftuii s se ntoarc la Pesta. Era necesar asocierea cu maghiarii i
slavii din Austria mpotriva ruilor. Gndurile lui Ion Ghica ns se dovedeau a fi dorine i nu realiti, ceea ce
a fcut ca, potrivit consulului general al Rusiei la Galai, K. Kotzebue, ntr-una din informaiile din septembrie
1848 s spun c Transilvania nu era un pericol pentru invazia turca-rus n ara Romneasc, i dimpotriv,
datorit rscoalei romnilor din Transilvania, Kossuth conducea "barca ctre abisul care trebuie s-I nghit".
Septembrie 1848- martie 1849- Confederarea cu Austria
Speranele Bucuretiului de alian confederativ cu Ungaria a fost nruit din 13 septembrie 1848, cnd
puterea protectoare impunea Turciei dubla ocupare a Principatelor care erau desprinse de legturile avute cu
diverse naiuni din zona central-european. Rusia urmrea n felul acesta nu doar restaurarea dominaiei ei
absolute n Principate, ci i realizarea unui"cordon sanitar" la frontiera acestora cu Ungaria i Transilvania.
A. G. Golescu i prezentase ministrului de Externe al Franei, Bastide, situaia rii lui prin prisma
"chestiunii Orientului i a consolidrii principiului democratic" pentru a putea fi realizat "echilibrul european"
n partea oriental a continentului. Neobinnd nici un ajutor contra Rusiei, l-a constrns pe ministrul de
Externe francez s-i exprime ataamentul fa de principiile urmtoare: recunoaterea dreptului la via
independent pentru toarte naionalitile promind sprijin n realizarea obiectivelor care trebuiau armoniza te
cu interesele dinastiilor. Punerea tinerelor naionaliti din Europa oriental sub dreptul public al Europei i o
activitate susinut pentru organizarea unei Confederaii a Orientului printr-o intervenie oficial sau oficioas
ce inteau atenuarea diferendelor dintre maghiari, romni, croai i cehi. Ca baz i punct de plecare pentru
confederaie, imperiile Austriei i Turciei ameninate i ele de Rusia. Rusia, constrngnd Turcia s o asocieze,
ocupnd Moldova i ara Romneasc, a determinat un val de emigrri din ultima spre Transilvania. ns
imaginata confederaie austriac era periclitat de Ungaria, care avea o populaie de 14 milioane de locuitori
din care mai puin de 5 milioane erau unguri, ns prin intoleranta guvernului i naionalismului su, devenise
un teatru militar. ncepnd din octombrie rzboiul ncepuse chiar i n Transilvania, periclitnd i mai mult
planul strategic de a combate mpreun- de Principate i Ungaria- a agresivitii Rusiei.
n perioada 2-12 iunie 1848, la Praga se derula un congres al slavilor din monarhia habsburgic ce adopta
o hotrre de transformare a Austriei ntr-o federaie de natiuni egal ndreptite - dup exemplul elveian
-dar fr un principiu ordonator: al naionalitilor sau al dreptului istoric, nscndu-se astfel curentul politic
numit al austro-slavismului, mprtit de cehi, rnoravi, croai, srbi i sloveni.
Conductorii revoluiei din ara Romneasc au fost fascinai de perspectiva reconstituirii democrat-
confederative a Europei Centrale, cutnd la Frankfurt un ajutor n lupta lor mpotriva agresivitii Rusiei.
n urma mai cu seam a ocuprii Principalelor n toamna anului 1848 de ctre turci i rui, speranele erau
ndreptate nu doar spre Frana i Marea Britanie, ci mai ales spre Germania. Sperana n Germania aparinea
lui Ioan M

Limbă

Revista Bistritei XXI 2 2007 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Bistritei XXI 2 2007 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.

Culegere computerizat, prelucrare imagini i desene: Elena PLENICEANU

Orice coresponden referitoare la publicaia Toute corespondance sera envoyee a l'adresse:

Editura Accent, 2007

Vasile MRCULE, Asupra identificrii geilor, dacilor i Daciei

Iulia Adina POP, Ingerine feminine n spaiul public transilvnean

Elena Andreea BOIA, Imaginea "pieilor roii" n Transilvania

Anca STNGACIU, Presa italian i aspecte ale integrrii Romniei

Recenzii, vial tiinlific

Wigant Weltzer, WEGE, IRRWEGE, HEIMWEGE. Schulen, Erziehungsheime und Erziehungsanstalten

Abrevieri ..................................................................................................................................................... 237

Revista BistriJei, XX.l/2, 2007, pp. 7-12

Concerning the Identification of the Getae, Dacians and Dacia,

Mihai Florin BASAN

Revista Bistriei, XX.l/2, 2007, pp. 13-19

ncepnd cu "bestsellerul" dominicanilor Kramer i Sprenger Malleus maleficarum, Ciocanul Vrjitoarelor

~ Irina Nenwti, op. cit., p. 20.

Revista Bistri{ei, XXI/2, 2007, pp. 21-25

1. Sigiliu de meter butnar

2. Sigiliu de meter croitor

3. Sigiliu de meter frnghier din Trgu Mure

4. Sigiliul productorilor de frnghii, Trgu Mure, 1871

5. Sigiliu de meter lctu

6. Sigiliu de meter mcelar

7. Sigiliu de meter mcel ar

9. Sigiliu de meter estor

10. Sigiliu de meter postvar

11. Sigiliu de meter pantofar

A. ORGANIZARE I SURSE DE VENIT.

Revista Bistriei, XXI/2, 2007, pp. 27-61

Greco- Romano- Re format Evanghelic Alte

Tabel. Situaia veniturilor n bani a parohiilor ortodoxe n anul1876 5

~ Ibidem, dosar 690/1889, f. 7-8.

7 Ibidem, dosar !:i47/1B78, passim.

iulie-august, 1969, p. XXII.

"' ANBN, fond Protopopiatul greco-catolic Bistri1a, dosar 182, passim.

BISERICA Venit bisericesc Pmnturi

Tabel. Starea unor parohii greco-catolice din vicariat in anul1890 34

Capital Restant Competinta Suma Percepi- Restul

' Ibidem, pachet CLXVI, dosar 1011, passim.

"; Ibidem, f. 86.

:'" Ibidem, f. 11-12.

Total Populaia n ~ocente

Tabel sumativ pe anul1883. Parohii greco-catolice 26.

Locuitori la Perechi Locuitori la n

" Ibidem, pachet LXXX, dosar 508. passim.

Perioad 1vrst deces (ani, luni, sptmni sau zile)

Pentru "comitiva vicarial" s-a mai achitat un florin; total13 florini 77

tn ANBN, fond Vicarialul Rodnei, pachet LXXI, dosar 493, passim.

L'Eglise du temps du comitat de Bistrita-Nsud (1876-1918)

107 ANBN, fond Protopopiatul greco-catolic Bistrila. dosar nr. 379/1918, f. 3

Ideea de Europa are o vechime de 28 de secole i a nceput cu Hessoid, ns a continuat i nc continu.

Revista Bistriei, XX.l/2, 2007, pp. 63-68