Guglilmo di Ware

A fost un preot Franciscan i teolog, nscut la Ware n Hertfordshire, nu se cunoate data

de natere nici data cnd a murit. Potrivit comitetului Woodford a intrat n ordinul Sf. Francisc n
tinereiea sa. A studiat la universitatea Oxford, a predat Sentinele lui Peter Lombard aici, dei nu
apare pe nici o list a masteranzilor. Conform unui istoric al Franciscanilor, el a fost elev al lui
Alexander of Hales.
Sunt anumite evidene dar nimic sigur c ar fi nvat la Universitatea din Paris, unde i-a
petrecut o mare parte din via. Perioada de nflorire o are ntre ani 1270-1300.
A fost cunoscut ca Doctor Fundatus. Singura lucrare care i se poate atribui sunt comentariile la
Sentine lui Peter Lombard care se mai gsesc i azi n manuscrise, unde propune temele centrale
ale tradiiei augustiniene-franciscane ( argumentul ontologic, negarea distinciei dintre suflet i
facultile sale, etc.), polemiznd totui contra doctrinei iluminri speciale i a insistat apoi
asupra suficienei luminii naturale n procesul cognitiv. William nu ncearc s discute orice
diferen, distincie, dar se concentreaz doar asupra lucrurilor care le gsete cele mai
importante, dedic peste 100 de ntrebri n prima carte i doar 129 celorlalte trei cri rmase.
Doar pri mici au fost editate de Franciscanii din Quaracchi (1904), dou ntrebri despre
demonstrarea existenei lui Dumnezeu, i apoi o ntrebare despre cunoaterea uman publicate de
A. Daniels. Sunt o vast colecie de tratate cu privire la problemele textelor lui Lombardo cu care
se confrunt. Asupra aspectului gnoseologic este interesant tendina lui Guglielmo de a atribui
luminii naturale o facultate cognitiv superioar care s arondeze anterioara tradiie augustinian
franciscanismului.
Tradiionalul William i-a asumat s fie maestru, profesor n Duns Scotus. n lucrarea
Imaculate conception(c. 1373) ,, Tohomas Rossy se refer la William ca Magister Scoti, la fel o
face i Bartolomeo da Pisa n lucrarea sa De confirmitate vitae beati Francisci ad vitam domini

Jesu la sfritul anilor 1380. A fost renumit pentru cunoaterea care o avea despre nvtura lui
Aristotel i filosofia cretin.
Guglielmo a facut punctul dintre tezele existente din timpul su despre pioasa sentin care era
favorabil opiniilor c Maria nu a contactat pacatul originar. Raionamentul sau din analiza
dificulti prezentate din auctoritates i se constat c pcatul originar este cauzat de infectio
carnis, admite purificarea crnii nainte de a deveni corpul Mariei.
n practica purificri Mamei lui Dumnezeu, ea are loc n concepia activ n momentul n
care materia inceteaz s mai fie carnea din parini i ncepe s fie corpul Mariei. Infestarea
crnii prin urmare se gsete n prini i nu n cel care a generat, care a putut s se bucure de
imediata infuzie a graiei i atunci imunitatea pcatului originar, pentru c Dumnezeu o poate
face, era convenit c o va face, i a fcut-o. Relativ problema universaliti a pcatului originar i
a rascumprri, Guglielmo afirm: ,, Toat puritatea Mamei a venit de la Fiul. n consecin ea a
avut nevoie de Patima lui Cristos nu pentru pcatul care l-a avut, dar pentru pcatul care l-ar fi
avut in cazul n care acelai lucru Fiul su nu a avut conservat prin mijloace de credin.
Opera magistrului englez Guilelmus din Ware este nc prea puin cunoscut ca s putem
formula despre ea o .judecat de ansamblu. Contemporan cu Richard din Middleton (se
consider c a murit dup 1300), renunt, i el, n Comentariul la Sentine, nc inedit, la
interpretarea augustinian a iluminrii divine, bazndu-se, ca i Sfintul Toma d'Aquino, pe
principiul c sufletul trebuie s fie inzestrat cu facultile necesare exercitrii funciei lui
naturale, care este cunoaterea intelectual.
Augustinismul tradiional nu putea s cedeze n aceast pozitie fr s renune i la altele,
solidare cu ea. De fapt, Guilelmus din Ware renunt, la alctuirea hilemorflc a substanelor
spirituale i adopt teoria unitii formei. Mai mult, el identific faculttile sufletului cu esena
lui tot att de struitor ca i Guilelmus din Auvergne, de vreme ce merge pn la a susine c
virtutes sunt ipsa essentia et distinguuntur inter se sicut attributa divina. Se pare c aceast
identificare l-a ndemnat s sublinieze interaciunea inevitabil dintre faculti att de
fundamental aceleai. Astfel, Guilelmus din Ware susine, de acord, n aceast privin, cu
Augustin, c ntiprirea speciei n memorie sau n intelect nu ar fi de ajuns far sprijinul actual al
voinei care le unete. Nu e deci de mirare c, n clasificarea general a activitilor sufletului, el
a situat ceea ce a numit ,,voin speculativ deasupra intelectului speculativ, iar voina practic,
deasupra intelectului practic. Acest voluntarism a fost folosit drept argument pentru justificarea
2

unei tradii care nu dateaz dect de la sfritul veacului al XIV-lea i potrivit creia Guilelmus
din Ware ar fi fost profesorul lui Duns Scottus. Nu e sigur c faptul este exact, dar, dup
Guilelmus din Ware, Duns Scottus putea s apar fr ca inovaile lui s produc
scandal n cadrul Ordinului franciscan.

BIBLIOGRAFIE:

Como, Ignazio; Muratori, Ludovico Antonio. Il pensiero immacolista, Palermo : Officia

di Studi Medievali, 2004.
Gilson, Etienne; Filozofia in Evul Mediu, Traducere de Ileana Stanescu, Editura
Humanitas, Bucuresti, 1995.

Surse de pe internet:

Treccani, Guglilmo di Ware accesat pe 04.05.2016,

[http://www.treccani.it/enciclopedia/guglielmo-di-ware/].
Treccani, GUGLIELMO di Ware, accesat pe 04.05.2016,
[http://www.treccani.it/enciclopedia/guglielmo-di-ware_%28Enciclopedia-Italiana%29/]
Wikipedia, William of Ware, accesat pe 04.05.2016,
[https://en.wikipedia.org/wiki/William_of_Ware].