Starea omului n moarte

Pentru a nelege moartea trebuie mai nti s nelegem via a. Ce este omul i cum a
aprut el pe pmnt? Rspunsul la ntrebarea aceasta ni-L ofer Biblia n cartea Geneza:
Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el
s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste
toate trtoarele care se mic pe pmnt.
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte
brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Geneza 1:26-27
Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de
via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu. Geneza 2:7
Chipul lui Dumnezeu este forma n care l-a creat pe om (Gen. 1,26). Nu se refer la
forma corporal a omului, ci la darurile raiunii, libertii i aprecierii binelui i rului, ceea ce
l deosebete de creaturile pmnteti. Aceste daruri prin care el se aseamn cu Dumnezeu
fac posibil ca omul s-L cunoasc, s-L iubeasc i s se supun Creatorului su. Creatorul
specific prin termenul asemntor c omul nu este egal cu Dumnezeu n esen, ci este
doar asemntor.
Crearea lui Adam a avut dou faze: crearea corpului material i insuflarea principiului de
via n materia inert. Aceeai suflare de via au primit i celelalte vieti (Gen. 1,30).
Trebuie reinut ns c omul a devenit suflet viu i nu c ar fi primit un suflet viu.
Sufletul, n general, exprim omul care a luat fiin cnd scnteia divin a vieii a fost
injectat ntr-un trup fizic, format din rna pmntului.
Omul viu este un rezultat al unirii elementelor ce l compun, deci moartea pentru el este
un proces de descompunere a elementelor constitutive. Cele dou pri componente care stau
la baza fiinei i a existenei sale, trupul i suflarea de via se descompun, iar omul, ca
rezultat, nceteaz s mai existe.
Moartea n Noul Testament este numit somn: Ioan 11,11-14; 1 Tes. 4,13-15. Somnul
este acea stare fiziologic normal i periodic de repaus a fiinelor, necesar redresrii
fiinelor, caracterizat prin ncetarea total sau parial a funcionrii contienei, prin
relaxarea muscular, prin ncetinirea circulaiei, a respiraiei i prin vise.

Doctrina contienei n moarte se bazeaz pe eroarea fundamental a nemuririi naturale.

Este o doctrin care, asemenea celei despre chinurile venice, contrazice nvtura
Scripturilor, ndemnul raiunii i sentimentul nostru omenesc.
Biblia spune lmurit c omul este muritor i c singur Dumnezeirea este nemuritoare,
ceea ce nseamn nu numai calitatea de a nu fi supus morii, ci i proprietatea de a fi cauza i
izvorul propriei sale viei. Nemurirea nu este o nsuire natural a omului, sau a sufletului su,
ci va fi un dar al lui Dumnezeu, condiionat de mntuire.
Cu ocazia morii, omul se descompune n prile lui constitutive: suflarea de via este
reinut de Dumnezeu, iar trupul se descompune n rn. Biblia numete moartea un
somn, n care nu exist contien, nici amintire, nici sentiment, nici gndire. Pn la
nviere, omul sub nici o form nu mai triete n univers.
Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu ca persoan individual,
nzestrat cu liberul arbitru i libertatea deciziei proprii. Omul este o unitate indivizibil a
trupului, a spiritului i a sufletului, dependent ntru totul de Dumnezeu. Prin pcat, omul s-a
revoltat mpotriva acestei dependene i - desprindu-se de izvorul vieii - a devenit obiectul
morii. Moartea este efectul pcatului. Moartea este ncetarea procesului vieii, oprirea tuturor
facultilor vitale i ncetarea tuturor facultilor fizice i psihice care rezult din coninutul de
sine stttor al personalitii sau din existena determinat de unitatea indivizibil a trupului i
a principiului vieii. n moarte pier toate calitile personale caracteristice, inclusiv contiena
de sine. Aceast stare, pn la nviere, este numit n Biblie somnul morii, care se va sfri
n dimineaa nvierii, cnd omul va fi complet reconstituit. Dumnezeu, care este singurul
nemuritor, singurul a crui via nu depinde de o surs extern, singurul care are via n El
nsui, garanteaz c cei mntuii prin har vor beneficia de via venic.
Din situaia noastr de oameni trectori, care totui au perspectiva dobndirii vieii
venice, rezult concluziile care dau o finalitate vieii pmnteti. Cretinul vede n aceast
via scurt o ocazie unic de a primi harul oferit de Dumnezeu pentru salvarea lui venic. El
va fi preocupat n dou direcii: s caute mntuirea oferit n dar i s se achite n mod
onorabil de datoriile sale vremelnice de a fi lumina lumii. Moartea pentru el nu este cea
din urm nenorocire inevitabil, deoarece are speran. Avnd n vedere faptul c trecerea din
via este o iminen permanent, iar soarta omului este ireversibil dup moarte, adic nu
mai poate fi schimbat, de aici se desprinde nevoia de a fi pregtit n orice clip, ca i n cazul
ntlnirii cu Isus Hristos la cea de-a doua venire.