Destinul nostru nu este nfricotor pentru c este ireal, este nfricotor pentru c este

ireversibil i de fier. Timpul este substana din care sunt fcut. Timpul este fluviul care m ia cu
el, dar eu sunt chiar timpul; este tigrul care m descompune, dar eu sunt chiar tigrul; este focul
care m consum, dar eu sunt chiar focul.

M procup timpul n msura n care tiu c mi este foarte drmuit de divinitate. Fiecruia dintre
noi Dumnezeu i las o prticic de vreme, n care i consum mai mult dilematica existenial
proprie prin fel i fel de ntrebri cu rspuns neconturat, dect ncearc s i simt viaa pulsnd
cu patim nedisimulat n oricare secund a sa. i, n tot acest interval scris n cheia explicit a
secundelor vagi de coninut, culmea, avem remucarea de a nu fi zei, ca i cum ar fi stat
vreodat n puterea noastr s devenim; avem remucarea de a fi muritori, ca i cum asta ar fi
urmarea ignoranei noastre, aa cum scria cndva Marcel Moreau n Discursul contra
piedicilor.

Se poate spune despre omul contemporan faptul c el st astzi cu faa nspre propria-i moarte
fizic n timpul su personal i aperceptibil, agat cu disperare de limitele-i fireti i agonizat de
un du-te-vino existenial nfiortor, care i ucide nemilos esena primordial. El uit c are de
mplinit o datorie sacr pe tot parcursul fiinrii sale, anume aceea de a nu-i dezveli soclul
morii spirituale nainte de a da obolul celei pmnteti. Aproape c el nici nu mai sesizeaz
faptul c viaa sa i este ncadrabil ntr-un singur interval cu capete precise i fixe numit
segment de dreapt existenial. Alearg fr oprire n timp, mpotriva lui sau dup el, simindu-l,
uneori, ca pe corvoad intens i interminabil, iar, alteori, ca pe un duman aprig, care l
deposedeaz de tot ceea ce are mai de pre n singura lui via. Nu l poate defini precis, de fapt,
nici nu se mai obosete, fiindc nu se poate opri din alergat s l cunoasc i, cunoscndu-l n
profunzime, s se revalorizeze pe sine i s observe mai atent i n detaliu lumea nconjurtoare
cu parametrii ei schimbabili sau constani.

Libertarul lui Marcel Moreau sau omul actual comunicatorul care st cu sprijinit cu un picior
n luntrea destinului su lumesc i, din cnd n cnd, cu cellalt n doma sacr a divinitii
acceptate - cltorete ntre realitate i visul su luntric pe conturul unei variabile temporale
creia nu i-a gsit definiia exact nici pn astzi. El se rfuiete cu propriul eu pe marginea
prpastiei izvorte n mintea lui de misterul venicei necunoscute numite simplu timp, la care se
raporteaz, n fapt, orice lege a tiinelor pmntului. Fiina uman se simte neputincioas n faa
lui, pentru c nu i poate regla dimensiunea, intensitatea, substana, rostul, nimic. Mai grav, nu i

poate controla ireversibilitatea, aa cum i-ar dori, dect sfredelind continuu nivelul mental al
amintirilor, al trecutului singura component controlabil, ntructva, din cele trei, a timpului.
Contemporanul erei comunicrilor de tot soiul reprezint nimic altceva dect simplul sclav aflat
pe plantaia imaginar a matematicii puin cognoscibile a duratei i-att.

Angajat pe via n serviciul libertii de a fi, insul contemporan triete clipa cu team, cu
acea team de a nu fi sigur c o va mai apuca pe urmtoarea. i este aici, pn la urm, o
veritabil demonstraie a ecuaiei de continuitate din mecanica fluidelor, pentru ca succesiunea
clipelor de existena personal reprezint o serie finit de segmente temporale, din nefericire,
neraportabile la timpul stelar sau la cel sacru, ci, doar la cel de consisten teluric, timpul
imediat, contingental, n care Dumnezeu intervine din cnd n cnd sau permanent depinde de
percepia fiecruia n parte -, iar destinul propriu trebuie s se mplineasc cu orice pre. Omul
contemporan, de fapt, devine, cumva, atipic n esena sa, atunci cnd vine vorba de timp. Pentru
c, el dizolv uluitor de repede i total neinteligibil orice urm a nelepciunii strvechi
acumulate n mii de ani, singularizndu-se, n mod voit, ntr-o carapace a sa lipsit de valoare i
dominat de un plictis nfiortor.

Timpul contemporanului societar nu mai este timpul proustian al introspeciei bine conturate, ci,
mai degrab, el este unul descrnat de tip gogolian, rece i monstruos, n care triesc, putregit i
vulgar, milioane de suflete moarte - multe dintre ele cu un rnjet diabolic uierat printre coli,
precum arik, cinele vagabond al lui Bulgakov -, care-i ngrmdesc secundele vieii, una dupa
alta, ntr-o niruire fad i lipsit de un ideal evident. Iar filozofi actuali pentru timp nu se mai
gsesc. i asta, pentru c fora secundei istorice prezente i ndeprteaz pe acetia de pe orbita
gndirii circulare complexe pe un teritoriu nelenit al emanaiilor vagi i improprii de tot felul.

Percepia omului contemporan asupra timpului trit, timpul cantitativ are astzi o calitate destul
de imprecis, cu resorturi ntinse sau comprimate la maximum, unde timpul lumesc creaia lui
Dumnezeu reprezint doar desfurtorul mulimii de evenimente istorice i personale
consemnate de memoria uman a prezentului descrnat de idei. Este o punte, ca n plin Ev
Mediu, care l transport dincolo, n timpul increate al lui Dumnezeu, eternitatea. Dar timpul
exist ca noiune doar pentru c omul exist ca entitate fix, se ntreba Horia Bernea?! n afara
existenei umane, independent, deci, de observatorul dat, aceast variabil i-ar nceta definitiv,
oare, funcia sa aparent continu, dar cu un puternic dualitate autoconinut i limitativ i
dezmrginitor, n acelai timp?! E posibil. tiina va lmuri acest fapt ntr-o bun zi.

Dei trit fragmentat, acest timp al fiinei actuale, perceput ca o entitate oarecare, a cptat,
iat, un caracter dihotomic vdit. Timpul laic i timpul sacru sunt trite, iraional, n mod separat,
i nu mpreun. Omul a devenit acum stpnul incontient, l putem numi, doar al timpului su
personal, pe care nu l mai consider un dar al dumnezeirii, ci o proprietate de care dispune n fel
i chip, un bun gestionat sub forma abrupt a pierderii lui i nicidecum a ctigului su benefic
sub raport spiritual. Singur doar raportarea la ritmurile primordiale ale naturii rmne, cumva,
unicul punct fix de ghidare a ntregii colectiviti umane, iar timpul laic, supratehnologizat i
robotizat, mai este spart din cnd n cnd, la anumite date precise de ritual religios, numai de
ctre sunetul de clopot al timpului teologic din ce n ce mai marginalizat i mai controversat
astzi.

Johann Gottfried Herder scria acum dou sute i ceva de ani cam aa: Nu ncape ndoial c se
va ntmpla n viitor pe pmnt ceea ce nu s-a ntmplat deloc pn acum; cci drepturile
omenirii sunt imprescriptibile i forele pe care le-a pus Dumnezeu n ea, indestructibile., iar
Eminescu - acea stea fix pe cerul naiei sale, dup cum scria nu de mult marea Doamn a
literelor i a rugciunii inimii, unul dintre pilonii fundamentali ai eminoscologiei romaneti, care
a semnat o pagin antologic n critica literar autohton, Zoe Dumitrescu-Busulenga -, despre
care nu poi vorbi la un anumit timp al gramaticii romne, deoarece marii scriitori i ies din
timp, nu i-l conin, ajung s triasc n acel continuum nonspaial legat de baierile eternitii
divine, la 15 decembrie 1882, fcea urmtoarea constatare: Orict de mici am fi pe acest glob
att de nensemnat n univers, al crui an ntreg de cteva sute de zile nu sunt nici mcar un ceas
pentru anul lui Neptun de asezeci de mii de zile, totui, ce multe i mari mizerii se petrec n att
de scurt timp, ct de multe mijloace nu inventeaz oamenii spre a-i face viaa grea i
dureroas!.

Oare, dac omul actual i-ar sparge complet n mii de buci infinitezimale egocentrismul su
axiologic definitoriu i i-ar reconsidera percepia asupra noiunii extrem de ample din punct de
vedere semantic despre timp, nu doar n sensul lui pur mecanicist sau doar cronologic, ci
nscnd o neofilozofie a unei temporaliti aparte, pline de substan pozitiv i proiectate pe
axa dezvoltrii sale interioare ctre un + i nu nspre opusul acestuia, atunci miezul celor
afirmate de Eminescu tocmai la sfritul secolului al XIX-lea ar mai avea el o consisten att de
sporit n duritate astzi?! Iar contiena c totul se desfoar ntre dou capete precise de
interval temporal-teluric de o finitudine evident nu ar aduce ea dintr-o dat pe o pant infinit

cresctoare timpul calitativ al tririi pesonale i, implicit, al celei colective?! Rspunsul ine doar
de logica i de analiza obiectiv a verbului a fi aezat la prezentul complex al existenei noastre
diforme i incerte de azi ntr-un teritoriu vast al hominizilor canini, care se muc ntre ei, fr
oprire, de fiecare mdular n parte.
Sufletul, se poate spune c este un dar, cci acesta este un cadou de la Dumnezeu. Sufletul ne conduce n via, ba chiar ne face
s trim, sufletul ne d prosperitate, ne nsemneaz fa de ali oameni, sufletul ne educ, ne maturizeaz, ne arde, ne arat mnie,
poate fura alte suflete, poate respinge, poate omori, sufletul poate fi un atu, o amintire, poate nsemna speran, flacr, dorin,
sufletul este lumina, sufletul este scnteia focului lui Dumnezeu care slluiete n noi.