balada reprezint, pentru cultura romneasc, n acelai timp o problem de folclor i de istorie

a spiritualitii populare i un capitol central n istoria ideilor (Mircea Eliade)

Ideea de folclor, de art popular, revine ca un refren n aten ia noastr, pentru c sunt aici
valori estetice care pot prilejui o continu meditaie. Sugestiile acestei arte con in, n form de maxim
concentrare, esenele vieii spirituale ale poporului romn. Armele furitorilor de valori spirituale
sunt: cuvntul, sunetul, piatra, lemnul i culorile. Sunetul i cuvntul, insule plutitoare n infinitul
ocean al Tcerii1 , au dat natere uneia dintre comorile sufletului romnesc: balada popular. Vorbind
despre spaiul mioritic, nalt i indefinit ondulat, Lucian Blaga spunea: Cntecul, ca art care
tlmcete cel mai bine adncurile subcontientului, reveleaz i ceea ce numim orizont spa ial al
incontientului [] Cu acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele
sale adncimi2 . Umblnd astzi prin satele romneti se constat c acea strveche comunitate rural
este n declin i destrmare. i, o dat cu ea, i crea iile folclorice. Astzi nu mai gsim interpre i ca
Petrea olcanul sau lutarul de la Soveja. Cntecul btrnesc nu mai are audien a de odinioar i nici
nu mai este cunoscut ca alt dat; dar aceasta nu din cauza perimrii genului de art, ci din cauze de
natur social. n vremuri mai vechi, execuia unui cntec epic reprezenta un eveniment artistic
esenial; era, de fapt, singurul eveniment artistic din via a satului. Cntecul epic era cea mai nalt i
complex form de art popular. Era cultivat cu grij i cu preocupri speciale, n ocazii solemne,
srbtoreti.
Astzi poporul creeaz n alte direcii, cu alte scopuri i cu alte rezultate. De aceea considerm
c acest fond de creaii, care reprezint un adevrat tezaur, trebuie s fie studiat i pstrat n sistemul
de cunoatere. Trebuie s facem demersurile necesare mai ales astzi, cu att mai mult cu ct ultimul
ran autentic a murit de mult i nu putem pierde sufletul acestui popor, ca s nu pierdem ve nicia
care s-a nscut la sat. Indiferent de evolu ia unui popor, de progresul tiin ific sau de transformarea
social, folclorul rmne parte integrant din spiritualitatea lui. Este o form de art etern pentru c
folclorul va rmne un mod specific de oglindire a vieii, de exprimare a tririlor, de modelare moral.
Din tezaurul creaiilor folclorice motenim cunotine legate de om, de lumea macro- i microcosmic,
de lumea real sau transcendental. Toate aceste credin e le gsim n crea iile populare pentru c ele
sunt produciile omului simplu, pstrtor de legi i datini, primite din mo i, strmo i. ranul din
vechime, netiutor de carte, era nealterat, necontaminat de normele i principiile academice care, prin
rigoare, pot ngrdi creativitatea n stadiul ei pur, ingenuu, a a cum se manifesta n opera folcloric,
transmis prin viu grai de la o generaie la alta.
Balada popular este deintoarea unor fapte de limb care trebuie valorificate n continuare
pentru c literatura cult i ia seva de aici. Mai mult dect att, balada popular ofer posibilitatea de
contemplare a unei creaii literare (funcie estetic), de comemorare i de evocare a trecutului, fiind o
istorie vie (funcie comemorativ) i propune modele eroice i morale (func ie moralizatoare,
educativ). Balada popular a inspirat muli cercettori care s-au aplecat cu abnega ie asupra studiului
ei. Am ncercat s punem laolalt aceste teorii pentru c ele demonstreaz, chiar dac uneori sunt
contradictorii, valoarea estetic deosebit a crea iilor populare. Pentru analiza textelor am folosit
coleciile cele mai cuprinztoare pe care le-am ordonat pe zone folclorice. Am pornit demersul nostru
cu o delimitare a conceptului de balad i o prezentare a categoriilor. De asemenea am ncercat s
realizm o alian ntre cele dou grupri care s-au conturat n cercetarea folclorului, i anume ntre
esteticieni i folcloriti. Punctul de plecare n cronologizarea eposului popular l-am plasat la momentul
1 Tudor Grigoriu, Muzica i nimbul poeziei, Bucureti, Editura Muzical, 1986, p. 17.
2 Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 125

Alecu Russo i Vasile Alecsandri, deoarece este imposibil o ncercare de periodizare dat fiind faptul
c orice specie, orict de veche, a dat na tere alteia, unei alte crea ii de structur similar. Mai mult
dect att, nu putem cunoate exact momentul na terii unei balade de i apari ia ei o putem lega de un
eveniment istoric. Evenimentul d tema baladei, dar in jurul temei polarizeaz un mare numr de
imagini i creaii. Eposul popular este impresionant prin cantitatea i prin varietatea subiectelor i
demonstreaz importana pe care au avut-o aceste cntece n via a spiritual a poporului romn.
Cntecul epic reprezint modele de comportament n situaii tipice, care influen eaz destinul omului,
fie c sunt legate de momente din viaa omului (na tere, nunt, moarte), de ocupa ii (oierit,
construcii), de revoltai mpotriva nedreptilor de tot felul etc. Rezult c func ia cntecului epic este
una social-educativ, realizndu-se difereniat n diversele specii ale baladei, care, la rndul lor,
reprezint etape diferite n evoluia mentalit ilor i nzuin elor umane.
O alt preocupare a noastr, subscris temei, este legat de limbajul popular i
retorica baladei. Pentru a analiza limbajul poetic, Eugen Coeriu 3 pornete de la
teoria funcional jakobsonian pe care o supune unei critici severe. Pe de alt
parte, Coeriu are o viziune nou asupra limbajului poetic, pe care l definete ca
plenitudinea funcional a limbajului sau limbaj pur i simplu 4 . Teza identitii
limbajului cu poezia este demonstrat pe cale filozofic prin discutarea

n knnen Sie zwei

Antennen, eine in den
Himmel, und die zweite
in die Erde orientiert
beobachten. Sie sind auf
der zentralen Ebene der
vertikalen Achse
3 Eugen Coeriu, Limbajul poetic, n Prelegeri i conferine, Ia i, 1994.
4 Eugen Coeriu, Introducere n lingvistic, Cluj Napoca, Editura Echinox, 1995 p. 43.

miteinander verbunden
sind, die den
emotionalen Bereich
(der Schlssel seines
Betriebs) darstellt. Das
ganze erinnert an drei
Zeilen. Einer fngt
Energie von oben
(Intuitionen). Die zweite
sammelt Energien des
Herzens (Impulse). Die
dritte bekommt Energien
aus der materiellen
Welt.

D Buchstabenform
Bedeutung in KDJID.
hnliche aussehend wie
B die Form von D hat
keinen Grtel. Es sieht
aus wie ein runder
grosser Bauch, wie
Farben oder Musik.
Diese Buchstaben
vertikale Achse dient als
Wirbelsule, was darauf
hindeutet, dass es sich
nicht schnell unter dem

Gewicht es trgt
bewegen kann.
J Buchstabenform
Bedeutung in KDJID. Die
Form scheint nicht fest
auf dem Boden (die
Materie) zu sein. Eine
kleine umgekehrte Kurve
am Ende versucht, die
Einfachheit zu umgehen,
indem sie zeigen, dass
es Dinge gibt, die nicht
spielen. Immer in
Bewegung es schwingt

und nimmt kontinuierlich

Informationen ber
seine Haken vor seiner
Balance zu finden.
I Buchstabenform
Bedeutung in KDJID.
Einfache vertikale Linie
diente als die Nummer 1
verbindet sich oben mit
zwei punkten (die Erde
und der Himmel) eine
starke innere Spannung
enthlt. Der Strom ist
sehr direkt und gibt

unumwunden ohne
Zgern. Es hlt Sie
wachsam und bereit,
von seinem ersten Ton
zu handeln.