FILOCALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

PRINII CARE ARAT CUM SE POATE OMUL
CURI, LUMINA I DESVRI

Volumul II
MAXIM MRTURISITORUL. Cuvnt ascetic, Capete
despre dragoste, Capete teologice, ntrebri, nedumeriri i
rspunsuri, Tlcuire la Tatl nostru.

Traducere, introducere i note

De Pr. Prof. Dumitru Stniloae

Ediie electronic

APOLOGETICUM
2005

Filocalia

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate
crestina ortodoxa. Ea poate fi utilizata, copiata si distribuita LIBER.
Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe.

Ediia I-a la Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947

Ediia a II-a la editura Harisma, Bucureti, 1993
Ediia a III-a la editura Humanitas, Bucureti, 1999

2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/

NOT ASUPRA EDIIEI

Cu ajutorul lui Dumnezeu, APOLOGETICUM a reuit
terminarea editrii acestui volum ce cuprinde cteva din
scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Cu acest volum am nceput n urm cu doi ani
BIBLIOTECA TEOLOGIC DIGITAL n dorina
noastr de a veni n sprijinul tuturor cretinilor ortodoci
romni. Cu ajutorul lui Dumnezeu i cu gndul c
osteneala noastr nu va rmne fr rod n sufletele
cititorilor notri, ne-am angajat la munca titanic de
digitalizare a scrierilor de spiritualitate i istorie ortodox.
Ideea crerii unei Biblioteci teologice digitale s-a
cristalizat n timp, n decurs de peste 10 ani, chiar nainte
ca internetul s se fi rspndit aa de mult i n ara
noastr. Accesul tot mai greu la informaii de calitate ne-a
fcut s ne gndim la noi modaliti de mediatizare i
cluzire a cercettorilor ctre informaia de calitate. Dei
trim ntr-o er a informaiilor, totui volumul imens de
informaii a dus i duce la scderea calitii i a eficientei
n sortarea i filtrarea acestora.
Teoretic accesul la informaii este liberalizat i
"garantat" prin lege; n fapt cititorul i cercettorul
(cuttorul) este blocat de volumul de informaii fr
valoare sau de proast calitate. Eti liber s caui ce vrei,
n schimb nici o lege nu-i garanteaz prelungirea vieii i

a timpului necesar localizrii informaiilor de care ai

nevoie.

Iat unul din motivele pentru care ne-am gndit s

venim n ajutorul cuttorilor de "comori" spirituale i
duhovniceti, cretine ortodoxe.
Al doilea motiv ar fi srcia n care am ajuns s trim
dup 15 ani de "democraie". Chiar i n condiiile n care
apar cri bune i de valoare, de cele mai multe ori i
pentru tot mai muli cretini, ele sunt imposibil de
achiziionat din lips de bani.
Al treilea motiv ar fi timpul. n ciuda dezvoltrilor
tehnice i informatice, pe zi ce trece constatm c timpul
nu ne mai ajunge. Aa se face c pentru muli cretini
interesai timpul nu le mai permite s consulte bibliotecile,
librriile sau anticariatele, acolo unde cred c ar putea gsi
eventualele lucrri care i intereseaz.
Astfel c n doi ani am realizat i oferit gratuit peste 70
de cari de spiritualitate i istorie ortodox, ce pot fi
descrcate din orice col al lumii de la adresa
http://apologeticum.net
La acestea se mai adauga alte circa 100 de volume
scanate ce ateapt s fie corectate i puse n format pdf.
Lucrarea de fa face parte din proiectul Filocalia
romneasc iniiat cu un an n urm, n cadrul cruia au
fost digitalizate i pregtite pentru distribuire prin internet
toate cele 12 volume ale Filocaliei romneti.
Amintim, de asemenea, faptul c Apologeticum are
nceput i proiectul de digitalizare a scrierilor Sfinilor
Prini i scriitori bisericeti aprute n colecia Prini i

scriitori bisericeti, editat de Institutul Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.

APOLOGETICUM

Prefa
la prima ediie din 1947
Cu vrerea i cu ajutorul milostivului i atotputernicului
Dumnezeu, putem da la lumina tiparului al doilea volum
din Filocalia, cuprinznd cteva din scrierile Sfntului
Maxim Mrturisitorul.
mplinirea acestei fapte, n greutile timpului de fa,
se datorete dragostei ce s-a trezit n poporul nostru fa de
aceast carte. E o dragoste care a cuprins pn i pe
vrednicii tipografi ai Tipografiei Arhidiecezane din Sibiu,
care cu mare nsufleire, ndoindu-i puterile de munc i
lucrnd chiar i peste orele de serviciu, au reuit s
culeag acest volum n timpul record de o lun de zile.
n mod special sunt dator s mulumesc:
I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, care
a acceptat tiprirea acestui volum n Tipografia
Arhidiecezan i, cu larga nelegere ce-o arat necontenit
oricrei fapte de cultur, a promis angajarea a cel puin
300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile
parohiale;
P.S. Episop al Oradiei Dr. Nicolae Popovici, care, cu
entuziasmul i cu promptitudinea ce-l caracterizeaz, a

ajutat efectiv la tiprirea acestui volum prin suma ce mi-a

trimis+o deodat pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II,
datorit creia am putut plti o parte din hrtie, i prin

acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250

exemplare din volumul de fa, cu ajutorul cruia am
achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest
numr de exemplare pn la tiprirea complet a operei,
P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal
la tiprirea tuturor volumelor.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat
ns iari bunul meu fost student, ieromonahul Arsenie de
la mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor
masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa unor
greuti ce se ridicau ca munii n calea tipririi acestui
volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de
frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat
necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu
putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumneyeu va
ajuta s apar ntreaga oper n romnete, acest act va
rmne legat ntr+o mare msur de numele P.C. Sale i
de micarea religioas pe care a trezit-o n jurul mnstirii
de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze ale
tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate
duhovniceti, ale nvturii struitoare i ale dragostei de
suflete.
Fericit c am putut da la iveal acest al doilea volum,
rog pe bunul Dumnezeu s-mi ajute s pornesc ndat, nc
n vara aceasta, la tiprirea celui de al treilea volum, care
va cuprinde marea scriere a Sf. Maxim Mrturisitorul:
Rspunsurile ctre Talasie. O parte din hrtia necesar
este asigurat, fiind obinut de la fabric nainte de

recentele urcri, prin rvna P.C. Printe Ioan Crpinian

de la Petreti - Alba, care mi-a pus pe deasupra n chip
gratuit o cot la dispoyiie.
n faa minunii care se realiyeay prin tiprirea acestei
cri n vremuri att de grele, am simit cu adevrat ceea

cea spus Apostolul: Cnd slbesc, atunci sunt tare (II

Corinteni 12, 10). Cu adevrat puterea lui Dumnezeu ntru
neputine se arat. Drept aceea, binecuvntat i ludat s
fie Domnul pentru toate.
Preamreasc-L prin viaa lor toi cei ce vor citi
aceast carte.
Bucureti, nlarea Domnului, 1947
Prot. Dr. Dumitru Stniloae

Prefaa traductorului
la ediia a doua a primelor patru volume
ntruct primele patru volume din Filocalia s-au
tiprit la Sibiu n anii 1947-1948 ntr-un numr de
exemplare restrns i de aceea s-au epuiyat curnd, mi-am
dat acordul editurii Harisma s le tipreasc ntr-o a doua
ediie. Scrierile cuprinse n colecia Filocalia, ajuns pn
la volumul 12, au fost foarte cutate prin faptul c descriu
un drum progresiv al vieii duhovniceti, cu recomandri
din cele mai concrete. Drumul acesta este cel al curirii
omului de patimile ce-l nchid n egoismul satisfaciilor
trectoare, nchis orizontului vieii spirituale mereu mai
bogate i venice. i el nu este un drum inventat de om ci
este calea nfiat de viaa lui Iisus Hristos i n care
poate nainta cel ce crede n El. Hristos nsui este

personificarea acestei ci sau, mai bine spus, El nsui

este calea i a nainta n ea e una cu a nainta n El spre
inta desvririi la care a nlat El umanitatea asumat

prin biruirea cu rbdare a slbiciunilor i patimilor noastre

primite de bunvoie i a suportrii cu iubire a dumanilor
pn la rstignire avnd ca rezultat nvingerea morii i
venicia ca via fericit a Lui ca om i a celor care se vor
alipi Lui prin credin.
Programul vieii descrise n Filocalia este un
program hristologic. Este trirea lui Hristos din puterea lui
Hristos pe care l au tritorii n ei prin rugciune tot mai
deas. Este calea spre cea mai nalt noblee omeneasc,
este singura cale care promoveaz unirea oamenilor ntre
ei n Hristos, opus dezbinrilor care aduc atta suferin
omeneasc.
Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui ca
om - unit cu colaborarea omului - a nceput s fie fcut
mai trziu de scolastic prin mprirea prea strict n
Teologia Dogmatic i Moral. S-a spus c Dogmatica are
s reprezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut El pentru
om, iar Morala ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul
c ceea ce face omul nu face singur, ci face ntrit de
Hristos i de Duhul Lui cel Sfnt. De aceea n sensul
teologic apusean nu exist nici un fel de scrieri care s
descrie, asemenea celor Filocalice, drumul omului n
Hristos sau al lui Hristos n om, de felul Filocalie. n
catolicism nu se tie de o energie necreat a lui Hristos
lucrnd n om i ntrind lucrarea omului spre a-l face s
nainteze tot mai mult n Hristos. Despre o astfel de via
n Hristos nu se vorbete nici n Reformaiune nici n
gruprile neoprotestante. Dup catolicism Hristos ne-a
mntuit, dnd prin cruce satisfacie lui Dumnezeu pentru

jignirea adus Lui de pcatele oamenilor, terminndu-i cu

aceasta lucrarea mntuitoare i retrgndu-se n cer, lsnd
pe pmnt un nlocuitor care s mpart oamenilor
meritele ctigate de Hristos prin satisfacia adus de El.

n Reformaiune se merge mai departe negnduse aproape complet Tainele n care catolicismul nu mai
vede lucrarea necreat a lui Hristos. Iar n gruprile
neoprotestante se neag chiar crucea lui Hristos ca mijloc
de mntuire i de biruire a morii, ba i se refuz lui Iisus
chiar numele de Hristos contrar faptului c i L-a dat El
nsui (Mt. 16,16-17), nume care-L arat ca Fiul lui
Dumnezeu.
De aceea toate aceste forme apusene ale
cretinismului se mulumesc s laude pe Iisus ca pe cineva
distant care le-a adus sau le va aduce iertarea de pcate,
fr s vad n El pe lucrtorul mntuirii i al sfinirii n
El, trit ntr-o unire tot mai mare prin rugciune, dar i
prin efortul lor de a se asemna tot mai mult Lui prin
tiina lor de a folosi puterea Lui spre a crete n unire i
asemnare cu El.
Preot Prof. Dr. D. Stniloae
Sf. Pati ale anului 1992

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Viaa.
Sf. Maxim Mrturisitorul s-a nscut la anul 580 n
Constantinopol, dintr-o familie nobil i a avut parte de o
educaie aleas. Pe la anul 610 mpratul Eraclie l-a
chemat la curte, ncredinndu-i slujba de prim secretar.
Dar nc dup trei sau patru ani a prsit postul i a intrat
n Mnstirea Chrysopolis (azi Scutari) de pe rmul opus
al Constantinopolei. Mai trziu a cltorit mult. Pe la
nceputul anului 632 se gsea n Africa, mprietenit cu
monahul Sofronie, viitorul patriah al Ierusalimului. Acesta
ncepuse lupta mpotriva noii erezii monotelite ce-i fcea
apariia la orizont.
Patriarhul Sergie din Constantinopol dduse sfatul
mpratului Eraclie s caute s ctige pe monofiziii de
"la grania rsritean a imperiului, pentru a se putea
sprijini pe ei mpotriva ameninrii perilor. mpcarea
trebuia s se fac pe baza unui compromis care, lsnd pe
al doilea plan problema celor dou firi n Hristos, obliga
cele dou partide s admit o singur lucrare n El. Dintre
episcopii ortodoci a fost ctigat pentru aceast idee
Cyrus din Phasis, care la 630 a fost ridicat pe scaunul de
patriarh al Alexandriei. La 633 se ncheie pactul formal n
acest sens ntre ortodoci i monofizii.

Dar Sofronie sesiz cel dinti pericolul acestui

compromis. El se prezent patriarhului Cyrus i-l rug n
genunchi s renune la publicarea pactului. Nereuind, se

duse la patriarhul Sergie din Constantinopol, de la care

obinu ca cel puin s nu se vorbeasc nici de o lucrare nici
de dou n Iisus Hristos. Potrivit acestei nvoieli, Sergie
public la 634 o epistol sinodal. ndat dup aceasta
Sofronie ajunse patriarh la Ierusalim. Sergie se adres
papei Onoriu, cerndu-i s consimt cu epistola lui
sinodal i cu trecerea sub tcere a chestiunii de este o
lucrare sau dou n Iisus Hristos. Papa se declar de acord
cu Sergie, admind c n Iisus Hristos este o singur
voin. (Vezi: Dr. Heinrich Straubinger, Die Christologie
des Maximus Confessor, Bonn, 1906, p, 7).
ndat i public ns i Sofronie epistola sa sinodal
(634), n care n fond face distincie clar ntre cele dou
lucrri n Hristos, fr s spun apriat c sunt dou. n
urmtorii patru ani a domnit o relativ linite. Frmntrile
ncep cu putere abia la 638, cnd mpratul Eraclie public
aa numita Ecthesis, prin care, poruncind de asemenea
tcere asupra chestiunii de este o lucrare sau dou n
Hristos, dispune ca toi s mrturiseasc o singur voin
n El.
n lupta pe care aderenii dreptei credine o pornesc acum
mpotriva acestui decret mprtesc se angajeaz cu toat
puterea i Maxim. Ba ntruct patriarhul Sofronie moare
tocmai n anul n care apare Ecthesis, Maxim devine
conductorul acestei lupte. ntre 642 - 645 el dezvolt n
Africa o activitate intens pentru ntrirea episcopilor de
acolo mpotriva ereziei. El este sufletul micrii care

pornete din Africa pentru pstrarea curat a credinei

(Straubinger, op. cit., p. 8).
n iulie 645 poart n Cartagina o mare disput cu
Pyrrhus, fostul patriarh monotelist "al Constantinopolei, n
prezena a numeroi episcopi. n acelai timp ia parte la

mai multe sinoade n Africa, convocate la ndemnul lui

pentru osndirea monotelismului. La sfritul anului 646 e
n Roma, unde rmne pn la 649, determinnd pe papa
Martin s convoace sinodul din Lateran, prin care de
asemenea se condamn monotelismul.
La 648 mpratul Constantin II ( 641-668) dduse un
nou decret, prin care oprea sub grea pedeaps de-a se mai
discuta dac n Hristos este una ori dou lucrri i voine
(Typos). Maxim i papa Martin au fost primele victime ale
acestei dispoziii. La 653 Maxim este arestat i adus la
Constantinopol, unde, fiind condamnat, la 655 e exilat la
Bizija n Tracia. O nou audiere nc n acelai an la Bizija
are ca urmare trimiterea lui n Perberis. La 662 fu adus din
nou cu Atanasie apocrisiarul roman i cu un alt Atanasie,
ucenic al su, la Constantinopol pentru o audiere. Intruct
nu vroiau s tac asupra chestiunii de este n Hristos una
sau dou lucrri i voine, li se tie n faa mulimii limba
din rdcin i mna dreapt, ca s nu mai poat comunica
adevrul nici cu graiul, nici n scris. Astfel se adeveri din
nou c fiecare prticic din dogmele Bisericii s-a impus
prin sngele celor ce au fost gata s-i dea viaa pentru
mrturisirea ei, fiind o chestiune de via, nu o simpl
speculaie teoretic. Cei trei fur trimii apoi ntr-un al
treilea exil n ara Lazilor, pe coasta rsritean a Mrii
Negre, unde Maxim, rmas simplu monah pn la sfritul
vieii trecu n acelai an, n ziua de 13 august, la Domnul
1
n urma chinurilor suferite, n vrsta venerabil de 82 ani.
1

Pentru aceast scurt not biografic am folosit: V.Grumel, Maxime

de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur, in Dictionnaire de
Thologie catholique, tom, X, Premire partie, p.448-459; Acelai,
Notes d'histoire et de chronologie sur la vie de Saint Maxime le
Confesseur, Echos d'Orient, 26 (1926) p.24-32; R.Devreese. La yie de

St. Maxime le Confesseur et ses recensions, Anal Boll. 1923, p. 5-49;

Acelai, Le texte grec d l'Hypomnesticon de Theodore Spoudee, Anal.

Scrierile Sf. Maxim i ordinea lor.

Ordinea cronologic a scrierilor Sf. Maxim aproape
c n-a format un obiect pentru cercettorii vieii lui, pn
la Hans Urs von Balthasar, care a stabilit cu oarecare
aproximaie datele la care au fost alctuite unele dintre ele,
n studiul su: Die gnostischen Centurien des Maximus
Confessor (Fr. i, Br., Herder, 1941, p. 149- 156).
1. Una dintre cele mai timpurii scrieri a Sf. Maxim este
2
Cuvntul Ascetic.
2. Acesteia i urmeaz imediat Cele 400 capete despre
3
dragoste, adresate amndou aceluiai Elpidie. Cel

Boll. 53 (1935), p. 49-80; Dr. Heinrich Straubinger, Die Christologie

des Maximus Confessor, Bonn, 1906; Hans Urs von Balthasar,
Kosmische Liturgie, Fr. i. Br. (Herder) 1941; P. Peitz, Martin I und
Maximus Confessor, Beitrge zur Geschichte des Monothelitenstreites
in den Jahren 645-648, n Historisches Jahrbuch 38 (1917) 213236,429458; V. Grumd, Recherches sur l'histoire du monothelitisme,
n Echos d'Orient, 29 (1929), 31 urm.; R. Devreese, La fin inedite
d'une lettre de Saint Maxime; un baptme force des Juifs et des
Samaritaines Charlage en 632, n Rev. de Sciences Religieuses
1937, 25-35. n special prin lucrrile lui Grumel i Devreese a fost
depit lucrarea lui E Montmasson, Chronologie de la vie de Saint
Maxime le Confesseur, Echos d'Orient 13 (1910) 145-154. Am mai
consultat 0. Bardenhewer, Geschichte der altkirdil Literatur, Fr. i. Br.,
Herder, V Band p. 28-36.
2
n Migne P. G. 90, 911-958, unde poart titlul latinesc "Liber
Asceticus". O dm ca prima n acest volum.
3
n Migne P. G. 90, 959-1073 cu titlul Capita de Charitate i n
Filocalia greac vol.I (ed.II pe care o am eu la dispoziie, la pag. 201-

232). E a doua din acest volum. O traducere german a lui Liber

Asceticus a dat Garbas, Breslau 1925. Eu n-am avut-o la ndemn.
De asemenea nu mi-a parvenit pan acum, dei am comandat-o, nici

dinti este o pledoarie scurt i simpl pentru nevoinele

ascetice, scris ca pentru nite nceptori. Felul simplu n
care e scris nici nu ne las s bnuim mcar pe adncul
gnditor i sistematizator din scrierile de mai trziu. Iar
Capetele despre dragoste sunt dup cum mrturisete
nsui Sf. Maxim n introducere, excerpte din scrierile
Printilor anteriori, stilizate i ordonate personal. De aceea
P. Viller a greit cnd l-a judecat pe Sf. Maxim numai pe
baza unor texte scoase din aceste capete, declarndu-l
4
lipsit de originalitate. Ele de fapt trdeaz o anumit
dependen verbal de Evagrie Ponticul, dar nu dup ele
trebuie judecat Sf. Maxim. De altfel chiar i n acestea,
dincolo de apropierile verbale, se reveleaz liniile unei
5
concepii de marc personal. Tot din acest timp dateaz,
dup Balthasar:
3. Quaestiones et Dubia

traducerea francez recent: Centuries sur la charit. Introd. et trad.

de I. Pegon, 1945, in-12, 175 pg., Paris, Editions du Cerf.
4
P. Viller, Aux Sources de la spiritualit de S. Maxime, Revue
d'Ascese et de Mystique (1930), 136-184, 239-268, 331-336. La fel
susline J. Hausherr n art "Ignorance Infinie", din Orientalia Christiana
Per. 1936, p. 357 urm. c Sf. Maxim e cu totul tributar lui Evagrie
socotind ca i acela (i ca Origen) c mintea nu trebuie s ias din sine
ca s cunoasc pe Dumnezeu, cum susine Dionisie Areopagitul, dup
care Dumnezeu e mai presus de minte i de legile de nelegere,
aflndu-se n tenebrele unui extaz supramintal, al unei necunoateri, ce
e n afar de orice cugetare. Dup Hausherr, la baza scrisului Sf.
Maxim ar sta pe toat linia imanentismul i naturalisrnul mintal i
raional al lui Evagrie. Din Dionisie nu are dect adausuri verbale,
neasimilate n fondul cugetrii lui. Dar H.U.v. Balthasar a evideniat
n "Kosmische Liturgie" sinteza original pe care a fcut-o Sf. Maxim
ntre Evagrie i Areopagitul.

Aa declar de pild Hans Urs von Balthasar, Die "gnostischen

Centurien", p. l, nota 3.
6
P.G.90, 785-856, E a 4-a din acest volum.

4. Tlcuirea psalmului 59 , ntruct nici n ele nu se observ

nici o urm din disputele hristologice.
5. Balthasar consider Cele 100 capete gnostice, editate de
Epiphanovici n Materiale la viaa i operele lui Maxim
Marturisitorul (Kiev 1917 133-36), dup un manuscris
din Moscova, chiar mai vechi dect scrierile pomenite,
poate ca prima scriere a lui Maxim, ntruct n-ar trda nc
nici o influien a scrierilor areopagitice, ceea ce nu mai e
cazul cu nici una din celelalte scrieri ale lui Sf. Maxim.
n schimb ea n-ar trda o influen evagrian mai mare
dect celelalte.
Scrierile de pn aici par s fi fost alctuite nainte de 626,
cnd fuge din mnstirea sa (poate Chrysopolis ),
mpreun cu ceilali monahi, din faa nvlirii perilor.
6. ntre 626 i 632 ( cnd se afl cu Sofronie n Africa )
trebuie s fi fost scrise cele 4 epistole ctre Ioan, episcop
8
al Cyzicului, prin care l roag s adune la sine pe
monahii mprtiai din mnstirea sa i pe fostul egumen
George. Maxim e departe peste mri de Ioan.
7. Se poate ca ceva nainte de aceste epistole, Maxim n
cltoriile sale s fi petrecut ctva timp la Ioan i s fi citit
i discutat mpreun pe Grigorie de Nazianz. n urma
acestei lecturi comune Maxim a plecat, iar Ioan l-a rugat
din deprtare s-i tlcuiasc locurile ntunecoase din
Grigorie de Nazianz. Aa s-a nscut partea a doua din
Ambigua (P. G. 91, 1061-1417), cea cu mult mai
extins dect prima (P. G. 91, 1032-1061) i care a fost

scris nainte de prima, avnd un caracter exclusiv asceticmistic, spre deosebire de partea prim (ulterioar), care
7
8

P.G.90, 855-872.
Ep. 28-31; P.G.91, 620-625.

dezbate problema lucrrilor din Iisus Hristos. Partea a

doua, mai veche, trebuie s dateze de pe la 630, la
nceputul petrecerii lui Maxim n Africa, nainte de
izbucnirea disputei monotelite.
Prima parte a acestei scrieri, cea de mai trziu, e
adresat egumenului Toma, un prieten al lui Talasie. Din
9

epistola 40 se vede c acela l rugase pe Maxim s

alctuiasc aceast parte a scrierii i cererea lui fusese
sprijinit i de Talasie, ba poate fusese chiar nsoit de o
scrisoare a lui Talasie. Aceast parte a scrierii se ocup cu
lucrrile din Iisus Hristos. Se vede c ea dateaz de prin
634, dup ce izbucnise disputa monotelit. Dar faptul c
Maxim, dei susine c lucrarea aparine n mod necesar
firii i chiar definete firea, totui nu vorbete apriat de
dou lucrri n Hristos ci doar de o lucrare ndoit
(dittin energeian l056D), arat c a fost scris n timpul
"armistiiului dintre 634-638. El spune aici c nu se "poate
vorbi simplu de o lucrare n Hristos (l057B), dar cele dou
lucrri se ntreptrund i lucreaz unitar (l052B), n sensul
termenului areopagitic: lucrare teandric (1057 A).
E felul n care scriu i Sergie i Sofronie n epistolele
lor sinodale din 634, n urma acordului din acel an de a nu
vorbi nici de dou lucrri, nici de una. Altfel va scrie Sf.
Maxim dup 638, cnd Ecthesis-ul mpratului Eraclie l
provoac la lupt pe fa. Deci aceast parte din
Ambigua trebuie s fi fost scris la scurt timp dup 634,
n nici un caz nu nainte de 638.

8. n timpul dintre alctuirea prii mai vechi (a doua) i a

celei mai noi din Ambigua, trebuie s fi scris Sf. Maxim
cealalt mare oper a sa: Rspunsuri ctre Talasie

P.G.91, 633C - 636C.

10

(Quaestiones ad Thalasium, P. G. 90, 243-786), n care

lmurete n sens mistic-ascetic 65 de locuri grele, pe care
i le trimisese prietenul su egumenul Talasie. Aceast
oper trimite n rsp. 39 (P .G. 393B) la un loc din partea a
doua din Ambigua (l389-l392D).
Deci e scris dup aceasta. Pe de alt parte nc nu
cuprinde nici o aluzie la disputele monoteliste, ceea ce
arat c e mai veche ca partea nti din Ambigua. Opera
aceasta, care are acelai caracter fundamental ca i partea a
doua din Ambigua, a fost scris deci dup 630 i nainte de
633, probabil pe la 631-633.
9.-10. Mystagogia sau explicarea Liturghiei (P.G. 81,
11
657-718) i Scurt tlcuire la Tatl Nostru (P. G. 90,
871-910), trebuie s dateze tot din anii 631-634,
micndu-se n acelai cerc de idei ca i n Ambigua i
Rspunsurile ctre Talasie.
11. Cele dou sute capete despre cunoaterea lui Dumnezeu i
iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, sau cum o
intituleaz alte manuscrise: capetele gnostice (P.G. 90,
12
1084-1176),
sunt considerate de la Balthasar ca
alctuite dup Ambigua i Quaestiones ad
Thalasium dar totui nu mai trziu de 634. Ele dezvolt
anumite teme din cele dou opere mari ale lui Maxim, dar

10

Opera aceasta va ocupa vol.III din Filocalie.

Tradus de noi n '"Revista Teologic", Sibiu, 1934, Nr. 3-4, 6-8. O
traducere n italian o d R. Cantarella, San Massimo Confessore. La
Mistagogia ed altri scriti in "Testi Christiani", Firenze 1931. Iar o
traducere francez e publicat n "Irenikon" 1935.
12
Un studiu remarcabil al lor, mpreun cu o raducere rezumativ a
fiecrui cap. ne-a dat Hans Urs von Balthasar, Die "gnostichen
11

Centurien" des Maximus Confessor. Fr.i.Br., Herder, 1941. O ediie

critic a lor a promis n 1928 (Byzant. Zeitschrift 28 (1928) 67), F.
Skulella. Noi o dm n acest volum ca a treia de la p. 125.

nu ar trda i o influen mai mare a lui Origen, ceea ce ar

arta c au fost scrise n timpul ederii lui Maxim la
Alexandria, cnd va fi citit din nou operele aceluia. Despre
aceast oper Balthasar zice c e una din cele mai adnci
i mai importante din cte a produs T eologia mistic a
13
grecilor peste tot.
12. A lui Maxim trebuie s fie i scurta scriere Ad
Theopemptum Scholasticum (P .G. 90, 1393-1400), cci
dou din cele trei locuri evanghelice explicate n ea sunt
explicate i n alte scrieri ale Sf. Maxim ( Celui ce te
lovete peste obrazul drept... n Quaest. et Dubia; Inter.
24; P.G. 90, 804; Nu m atinge n Capit. gnost. II, 45; P.
G. 90, 1145).
Celelalte opere n form de sentine care circul sub
numele Sf. Maxim, nu sunt ale lui. Astfel nu sunt ale lui
14
Loci communes (P .G. 91, 721-1018). Capita alia
n numr de 243 n P. G. 90, 1401-1462) au fost dovedite
de Disdier ca avnd de autor pe Ilie Ecdicul din sec. XI
15
sau XII.
Cele 500 capete referitoare la teologie i

13

"... dieses Werk zum Tiefeten und theologisch Bedeutsamsten

gehort, was die sptere mystische Theologie der Griechen berhaupt
hervorgebracht hat". op. cit., p. 4.
14
A se vedea la Bardenhewer, op. cit., p.33.
15
Aceasta a demonstrat-o nti W. Soppa, Die diversa capita unter
den Schrif ten des heiligen Maximus Confessor in deutscher
Bearbeitung und quellenkritischer Beleuchtung (Dresden 1922; Diss)
iar mai trziu independent de el, M. Th. Disdier, Une oeuvre douteuse
de St. Maxime le Confesseur, in Echos d'Orient 34 (1941) 160-178.
Aceast oper este o compilaie din alte scrieri ale lui Maxim, avnd
ca autor probabil pe Antoine Mellisa din sec. XI. Cea mai mare parte
din aceste capete sunt extrase mai mult sau mai puin literare din
Quaestiones ad Thalasium i din scoliile ce o nsoesc, care nu par s

fie ale lui Maxim. De pild de la Cent. I, cap. 49 pn la Cent. V, cap.

61 inclusiv din opera amintit. Cent. I, cap. 7-17 sunt compilate din
Centuria gnostic de la Moscova cap, 1-7; Cent. l, cap.15 din Marcu

economie, virtute i pcat (P.G.90, 1177-1392) sunt n

cea mai mare parte o compilaie din operele Sf. Maxim de
16
prin sec.XI. Nu-i aparin lui Maxim nici cele cinci cri
De trinitate (P.G. 28; 6-1285), tratatul De anima
(P.G. 91, 1139-1176), o mare parte din scoliile la Dionisie
Areopagitul i Capita Practica, editate de Epifanovici,
op. cit., p, 56-60.
O alt grup de scrieri ale Sf. Maxim o constituie
tratatele
dogmatic-polemice,
unele
mpotriva
monofizitismului, altele mpotriva monotelismului.
Ultimele au fost alctuite n partea din urm a vieii Sf.
Maxim, dup 640. O serie din acestea a fost editat de
Combefis sub titlul Opuscula theologica et polemica
(P.G. 91, 9-286). De mare importan este Discuia cu
Pyrrhus (P.G. 91, 286-354).
Colecia de scrisori pstrate numr 45 numere (P.G.
91, 363-650), dintre care multe au cuprins dogmatic sau
ascetic-mistic.

Invtura "Sf. Maxim.

"Viziunea lumii, pe care ne-a lsat-o Maxim
Mrturisitorul n scrierile sale, este mai mult dect ntr-o
privin culmea i bilanul cugetrii greceti, att a celei

Ascetul P.G. 65, 1064 C; Cent. I, 26-47 incl. din Ep. despre dragoste
(P.G. 91, 396-408) i din alte epistole (din P.G. 91, col 580, 613, 629,

637, 640, 641); Cent.V, 72, 70 -100 din Ambigua, iar V, 62-69 din
Dion. Areop. i scoliile la Dion. Areop. (P.G. 3 i 4).
16
A se vedea la Hans Urs von Balthasar, Die Kosmische Liturgie,
p.47, iar despre scoliile la Dionisie Areopagitul studiul aceluiai: Das
Scholienwerk des lohannes von Scythopolis , n Scholastik XV, 1
(1940) 16-38.

teologice i mistice, ct i a celei filosofice" (Hans Urs

von Balthasar, Kosmische Liturgie, p. 1). Scrisul lui este o
sintez grandioas i personal a marilor curente filosofice
ale antichitii i a principalelor idei patristice.
Origen i Evagrie, n ceea ce au ireproabil, se
ntlnesc cu Dionisie Areopagitul i cu Grigorie de Nyssa
i de Nazianz elementele acceptabile din platonism cu cele
din aristotelism, topite ntr-o larg viziune proprie,
dominat de Logosul care a cobort prin ntrupare pn n
cele mai de jos i a strbtut prin nlare, cu omenitatea
Lui dincolo de toate, cuprinzndu-le pe toate; ca pe toi cei
ce vreau s-i mntuiasc, ndumnezeindu-i.
n sinteza Sf. Maxim se d o importan nemicorat
omului, lumii i lui Dumnezeu. Propriu zis tema Sf.
Maxim este urcuul (anabasis) omului
spre
17
ndumnezeire. Dar urcuul acesta nu se poate face dect
prin curirea de patimi i prin cunoaterea n duh a
raiunilor lumii, care sunt primele dou trepte ce
anticipeaz pe ultima i a treia: unirea cu Dumnezeu i
contemplarea n lumina lui direct a raiunilor tuturor
lucrurilor.
Omul are atta valoare la Sf. Maxim nct toate
sensurile Scripturii el le raporteaz la viaa luntric a
insului, neabtndu-se nici o clip de la tlcuirea
antropologic sau ascetic-mistic a Scripturii. El revine
necontenit la descrierea facultilor sufleteti ale omului, a
funciunii lor conforme cu firea sau contrar firii, a
ispitelor de la duhurile rele i a sugestiilor bune de la
Dumnezeu i ngeri, care ptrund n viaa sufleteasc, a

strilor i deprinderilor luntrice de toate nuanele ce se

nasc n urma nruririlor ce se produc i a funciunii ntr-

17

Josef Lossen, S.I., Logos und Pneuma im begnadeten Mens chen,

Mnster, i.W. 1941.

un fel sau altul a puterilor sufleteti. Rspunsurile ctre

Thalasie ne dau sub acest raport un material psihologic
considerabil.
Dar viaa aceasta luntric a omului nu se desfoar
n mod izolat, ci ntr-un contact sau ntr-un raport
necontenit al omului cu lumea, Dup cum ia omul o
atitudine sau alta fa de lume, se modific funciunea
facultilor lui sufleteti i strile lui luntrice, care la
rndul lor se manifest apoi n atitudinile lui ulterioare.
Omul e dotat cu percepie sensibil (simire) i cu
minte, ca cele dou organe de sesizare a realitii. nsui
faptul c e dotat cu acestea arat c omul nu e fcut ca o
fiin ce poate tri separat de orice alt realitate. Prin
simire sesizeaz cele vzute, prin minte cele nevzute.
Normal este ca simirea s fie numai un prilej prin care
raiunea ca funcie discursiv a minii s ia cunotin de
raiunile divine ce se ascund n lucruri. Aadar simirea
trebuie s stea n slujba minii. Cnd nu se ntmpl
aceasta simirea lucreaz singur, nepreocupndu-se dect
de aspectul vzut, frumos la vedere i gustos la mncare,
al lucrurilor; sau i subordoneaz raiunea, care n loc dea struni simirea, de-a o cluzi, i furete argumente
pretins raionale pentru aceast comportare, i nscocete
moduri de satisfacere a dorinelor ei. Lumea devine astfel
pur material. Iar facultile sufleteti s-au abtut de la
firea lor. Astfel simirea n-a mai rmas percepie sensibil
obiectiv, ci a devenit simire afectat n mod exagerat
de plcere i durere. Puterile sufleteti ale poftei i iuimii,
menite s doreasc cele spirituale i s lupte pentru ele, i

pun energia lor la dispoziia simirii i astfel omul poftete

cu trie ceea ce place simirii i urte cu toat puterea
ceea ce e dureros pentru simire, raiunea aducnd
argumente pentru cutarea plcerii i fuga de durere i

nscocind modaliti pentru aflarea plcerii i evitarea

durerii. Dar efectele acestei orientri sunt multiple: pe de o
parte lumea se ngusteaz pentru om numai la cele vzute
i materiale, iar nemaivzndu-se raiunile divine din
lucruri, nu se mai strvede nici Dumnezeu; pe de alt parte
n om totul reducndu-se la lucrarea simirii sau punnduse n slujba ei, omul se unilateralizeaz, devenind ntreg
numai simire, poft i mnie, sau nu mai patim i
iraionalitate. Cu alte cuvinte ansamblul lume-Dumnezeu
n continu lrgire, se reduce pentru om, legtura acestuia
cu el se slbete i se mpuineaz, mpuinndu-se i viaa
lui luntric. Cu ct uit mai mult de Dumnezeu, cu ct
neglijeaz mai mult lumea, cu nelesul ei larg, cu atta se
srcete i se denatureaz i viaa omului. Pcatul,
departe de-a nsemna o afirmare i o lrgire a omului i a
legturilor lui cu lumea, e o diminuare a omului i o
ngustare a lumii. Iar mntuirea din pcat departe de-a
nsemna o preocupare a omului exclusiv de sine i de
Dumnezeu i eventual o ngustare a omului, e o lrgire a
lui prin activarea legturilor cu lumea eliberat i repus n
orizonturile ei tot mai lrgite i prin aceast lume cu
Dumnezeu. Omul pctuiete i se mntuiete devenind
duh, adic privind lumea din adncul unei viei strbtute
18
de Duhul dumnezeiesc.

18

Nu e locul aici de-a ilustra aceast scurt prezentare la tot pasul cu

citate. Dm numai unul care cuprinde toate ideile de pn aici:
"Primul om, pierznd micarea spre scop a facultilor naturale, a
ignorat cauza sa... Astfel clcnd porunca i ignornd pe Dumnezeu i
amestecndu-i toat puterea mintal n toat simirea, a mbriat
cunotina compus i striccioas a celor sensibile ce duce la patim
i s-a asemnat dobitoacelor necugettoare... i cznd la iraionalitate,

a schimbat funcia cea dup fire a raiunii ntr-una contrar firii.

Introd. la Quaest ad Thalas. P.G. 90, 253.

n aceast legare a fiecrui pas al destinului omenesc

de lume, se manifest caracterul larg, cosmic al viziunii
Sf. Maxim.
Ridicarea omului la Dumnezeu trebuie s treac prin
faza unei reveniri a lui la starea de natur. Simirea trebuie
s devin pur percepie sensibil, iar raiunea trebuie s-i
rectige fermitatea ei obiectiv. Din tot sistemul Sf.
Maxim se desprinde o mare ncredere n fire i n raiunea
fireasc. Totul e fcut de Dumnezeu conform unei raiuni
i toate se neleg i se svresc normal conform unei
raiuni. Numai patima e iraional, pentru c n-a fcut-o
Dumnezeu. Poruncile divine i au raiunile lor, pcatul
provine totdeauna dintr-o desprire a voii de raiunea firii,
iar virtutea din restabilirea acordului ntre voie i raiunea
19
20
firii. Cci nimic nu este iraional n raiunea firii .
Dar ndat ce voia se hotrte s lucreze conform cu
raiunea firii, nu mai e singur, ci are harul dumnezeiesc n
ajutor. De aceea o stare a naturii pure, separat de harul
dumnezeiesc, nu exist n concepia ortodox. Iar dac
nimic iraional nu se afl n raiunea firii, pe drept cuvnt
ndat ce voia se mic conform raiunii firii, primete
21
lucrarea lui Dumnezeu ntr-ajutor. E i firesc s fie aa
o dat ce raiunile firii sunt de origine divin i lucrurile
sunt purtate n micarea lor natural de energiile
proniatoare ale lui Dunmezeu.
Astfel, n concepia Sf, Maxim, micarea natural care
nsufleete ntregul univers i fiecare fptur e un impuls
dat firii i susinut n ea de Dumnezeu n calitate de cauz
i int final a ei. Micarea nu e un efect al cderii de la
Dumnezeu ca n concepia lui Origen, ci ine de nsi

19

"Astfel unindu-se voia cu raiunea firii, se produce mpcarea lui

Dumnezeu cu firea". Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 901.
20
Ibid.
21
Ibid.

firea celor create, manifestnd aspiraia acestora de la

existena simpl la existena fericit i la existena fericit
22
venic. Att de pozitiv privete Sf. Maxim dezvoltarea
creaiunii n ansamblul ei, nct dup El nsui Dumnezeu
care nu e pentru i n Sine, nici nceput, nici int final,
nici interval mictor ntre acestea dou, ca unul ce nu se
dezvolt spre nimic, fiind nelimitat din veci; se face pentru
lume aciune ce mijlocete ntre nceput i inta final,
sporind i adaptndu-se potrivit cu diferitele faze pe care
le parcurge lumea, n snul lumii, dar totui neidentificate
cu natura ei creat, sunt ascunse ca fore efective energiile
divine; trecnd prin toate fazele de dezvoltare ale ei.
Aceasta e Providena divin: Dumnezeu nu este pentru
Sine, pe ct putem noi cunoate, nici nceput, nici mijloc,
nici sfrit... nceputul existenelor, mijlocul i sfritul lor
este Dumnezeu ca cel ce le face pe acestea, nu ca cel ce le
sufer. Cci e nceput ca Fctor, mijloc ca Proniator i
sfrit ca Cel ce le circumscrie (Cap. gnost. I, 1, 10; P.G.
90, 1084, 1088). Dumnezeu le conduce dinluntru ca
putere eficient i din afar ca int atractiv pe toate n
dezvoltarea lor spre ndumnezeire i El fiind Unul, toate
sunt legate prin El ntreolalt. Toate exist n mpreunare
cu toate, fr confuzie, n temeiul legturii unice i
indisolubile n care le ine nceputul i Cauza unic i
ocrotitoare, cci legtura aceasta covrete i acoper
toate relaiile particulare vzute n toate dup firea fiecrui
lucru, nu alterndu-le i desfiinndu-le i fcndu-le s nu
mai fie, ci copleindu-le i artndu-le mai presus de toate,
22

"Micarea e putere natural". "inta final a micrii celor ce se

mic este nsui cel ce se afl n existena venic fericit, precum
Acela e i nceputul ei, adic Dumnezeu, care e att dttorul
existenei ct i Druitorul existenei fericite, ca nceput i int final
(sfrit). Cci din El avem i puterea de-a ne mica pur i simplu ca

din nceput (principii), i felul cum ne micm ca int final".

Ambigua, P.G. 90, 1073.

cum apare ntregul fa de pri sau mai bine zis cauza

ntregului, n temeiul creia se arat i exist att ntregul
ct i prile ntregului (Mistagogia, P.G. 91, 665; Trad,
n Revista Teologic, 1944; Nr. 3-4, p .170).
Cel ce le ine toate la un loc i le cluzete att pe
planul mai general al Providenei, ct i pe planul mai
special al mntuirii este Dumnezeu prin Logosul i Duhul
Sfnt, adic Raiunea divin ca Raiunea cea mai general
ce mbrieaz toate raiunile fpturilor i viaa divin,
23
prin care se susine i se nal calitativ viaa tuturor.
De aceea nlarea spre treapta cea mai nalt a
existenei, spre ndumnezeire nu se poate face dect prin
Logos. El este substana sau tria ce lucreaz n virtui,
este calea omului ntrit n virtui, ce nu se abate nici la
24
dreapta nici la stnga.
El este ua care deschide lumea cunotinei celor ce au
25
strbtut bine calea virtuilor. Cel ce se nal din faza
nti a purificrii de patimi i a dobndirii virtuilor, la
cunoaterea raiunilor divine din lume, tot n mediul
Logosului nainteaz, ntruct aceste raiuni sunt razele
Raiunii. Raiunile acestea nu pot fi vzute ns dect n
duh; dup lucrarea de purificare, deci este o cunoatere
haric i ca atare are n ea ceva intuitiv. Cel ce le vede pe
ele vede i dincolo de ele. Ele sunt oglinzi ale

23

Cuvntul dumnezeiesc e ca apa ce strbate n felurimea plantelor i

n animale, n cei ce se adap din El pe msura puterii lor, n chip
activ i gnostic, artndu-Se n virtui ca un rod, dup calitatea virtuii
i cunotinei fiecruia". Introd. la Quaest ad Thalas. P.G. 90, 248.
"Duhul Sfnt nu lipsete din nici o fptur, mai ales din cele ce se
rnprtesc de raiune", Quaest, ad. Thalas. q.13; P.G. 90, 297. Vezi
i Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 892.

24
25

Cap. gnost. II, 68; P.G. 90, 1156,

Ibid. II, 69.

Logosului. Raiunea discursiv i privirea intuitiv se

26
ntlnesc i se armonizeaz .
Dar pe msur ce omul progreseaz, prin purificare, n
cunoaterea raiunilor tot mai generale ale lumii, el se
simte ntr-o armonie tot mai deplin cu ansamblul
Universului. Cci nainteaz n cunoaterea Raiunii
supreme, din care pornesc toate raiunile tuturor i creia i
sunt subordonate toate. n primul rnd el se ridic din
dezbinarea fa de oameni, refcnd unitatea firii
27
omeneti, sfiat prin pcat. Ajuns la privirea direct a
Logosului, mintea vede toate fpturile n mod unitar i
28
simplu n El.
Deci pn n Dumnezeu e nsoit mintea individual
de ansamblul creaiunii. i nici atunci aceasta nu dispare, ci
devine i mai luminoa, aa cum lucrurile dintr-o camer,
cnd vine lumina soarelui peste ele, se vd mai clare dect
atunci cnd sunt scufundate n ntuneric.
Dac totui Sf, Maxim afirm, n acord cu ntreaga
mistic rsritean, c mintea trebuie s devin goal de
toate vlurile impresiilor i ideilor din lume, pentru a
vedea pe Logosul gol, neacoperit de vlurile
29
simbolurilor create, aceasta nu nseamn dect c acestea

26

Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 853D.

Firea omeneasc propriu zis e una, oamenii se deosebesc prin
opiniile i nclinaiile voii lor (gnwvmh). Cnd voia fiecruia se pune
n
acord cu firea din el se restabilete acelai fel de voire cu toi, deci se
reface unitatea firii. Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 901. Vezi i
Introd la Quaest. ad, Thalas., P.G. 90, 256.
28
Cap. gnost. II, 4,
27

29

"Deci e trebuin de mult tiin ca strbtnd mai nti dincolo de

acopermintele cuvintelor din jurul Cuvntului, s vedem cu mintea
goal pe Cuvntul curat stnd de Sine", Cap. gnost. II, 73.

trebuie s se deplaseze din centrul privirii, spre periferie,

spre a fi vzut n centru Logosul i numai pe laturile lui, n
lumina rspndit de El, raiunile legii i ale firii,
reprezentate prin Moise i Ilie. Ca pregtire pentru
scoaterea lui Dumnezeu pe primul plan al vederii e
necesar, pentru o vreme, uitarea nelesurilor lucrurilor.
Dar pe urm ele pot aprea i apar de fapt, fr pericol,
scldate n lumina curitoare i unificatoare a Logosului.
Dar ridicarea de pe treapta a doua, a contemplrii lui
Dumnezeu n mod indirect prin raiunile lumii, la treapta a
treia, a contemplrii directe a lui Dumnezeu, nu se mai
face prin puterile naturale ale minii i voinei omeneti,
ajutate de har. Aceast ridicare nu se poate realiza dect
prin energia exclusiv a lui Dumnezeu, dup oprirea
30
puterilor umane. Aceasta este ndumnezeirea omului,
31
dup moartea mistic a puterilor lui naturale. Aceasta
este Duminica vieii ndumnezeite, dup Smbta odihnei
de puterile naturale i dup cele 6 zile de lucrare natural a
vieii de aici. Prin trecerea noastr n ziua a 7-a a odihnei
de puterile naturale, nsui Dumnezeu se odihnete de
activitatea creat pe care o susine n noi, de lucrarea
proniatoare, ca susintoare i cluzitoare a activitii
naturale a lumii create, iar prin ridicarea noastr la
activitatea necreat, ale crei subiecte devenim, nsui El
revine la activitatea Sa exclusiv necreat dinainte de a fi
32
lumea. Mai bine zis nu exact la aceea, cci atunci nu
30

Cap.de Char. II, 62.

Cap. gnost. II, 88. "Numai Dumnezeu mai apare att prin suflet ct
i prin trup, nsuirile naturale fiind biruite prin covrirea slavei".
32
Cap. gnost. II, 47: "Odihna de Smbta a lui Dumnezeu este
adunarea tuturor celor create la El. Atunci activitatea lui
31

atotdumnezeiasc ce a creat-o n chip negrit se odihnete de lucrarea

natural din ele. Cci Dumnezeu se oprete din lucrarea natural din
fiecare fptur, prin care se mic fiecare lucru n mod natural, cnd

existau subiecte create dup, natur, la nivelul crora

trebuie oricum s se afl activitatea dumnezeiasc pe care
ele o vor avea atunci, identic calitativ, dar nu i cantitativ,
cu activitatea lui Dumnezeu nsui.
n aceast oprire a activitii noastre create i primire a
activitii necreate divine, noi suntem nsoii nu numai de
Logosul providenial, care dup ce a creat lumea i a
dezvoltat-o pn la limita puterilor ei, acum se odihnete
ca s revina la exlusiva activitate necreat, ci i de
Logosul ntrupat, care moare cu noi, rmnnd aa n ziua
33
Smbetei, i nvie cu noi n Duminica fr de sfrit.
Propriu zis, dac Logosul nu s-ar fi ntrupat s moar i s
nvie mpreun cu noi ca om, n-am fi putut ajunge nici la
Sabatul creaiunii i la ziua a 8-a a ndumnezeirii, fiind
oprii de pcat. Iar Dumnezeu n-ar fi putut avea satisfacia
de-a trece la aceast odihn, dup ncheierea n mod fericit
a lucrrii Sale n legtur cu creaiunea. Logosul i
desvrete opera n legtur cu lumea ca Hristos. Prin
Hristos ne mplinim destinul nostru, ne ndumnezeim.
Mistica Sf. Maxim este o mistic hristologic, fr s
nceteze de a fi un sistem atotcuprinztor, n care lumea
34
intr i se valorific pentru veci n toat amploarea ei.

primind fiecare, pe msura sa, lucrarea dumnezeiasc, va pune capt

lucrrii sale naturale n jurul lui Dumnezeu".
33
Cap, gnost I, 60; "Cel ce s-a mprtit de odihna de ziua a 7-a a lui
Dumnezeu cea pentru noi, se va mprti i de lucrarea Lui din ziua a
8-a, adic de nvierea cea mistic, lsnd i el n mormnt giulgiurile
i tergarul de pe cap, pe care, vzndu-le vreun Petru sau Ioan, cred
c s-a sculat Domnul".

34

Desigur o prezentare att de sumar e departe de-a reda bogia

sistemului Sf. Maxim. Poate Dumnezeu ne va ajuta s nfim
cndva ntr-un studiu amplu concepia lui.

Ale celui dintre sfini, Printele nostru

Maxim Mrturisitorul
Cuvnt Ascetic
Prin ntrebri i rspunsuri
35
Fratele-Btrnul
Fratele a ntrebat pe btrnul zicnd: rogu-te, Printe, smi spui, care a fost scopul ntruprii Domnului?
- i btrnul rspunznd a zis: m mir, frate, c, dei auzi
n fiecare zi simbolul credinei, m mai ntrebi despre
aceasta. Totui i spun c scopul ntruprii Domnului a
fost mntuirea noastr.
- Iar fratele a spus: n ce fel, Printe?
- i a rspuns btrnul: Omul fiind fcut la nceput de
Dumnezeu i aezat fiind n Rai, a clcat porunca i prin
aceasta a czut n stricciunea morii. Pe urm, fiind
crmuit prin Providena felurit a lui Dumnezeu generaie
dup generaie, a struit totui s sporeasc n ru, fiind
dus de feluritele patimi ale trupului, pn la dezndejdea
de via. Din aceast pricin Fiul cel Unul Nscut al lui
Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, care este
Dumnezeu Tatl, izvorul vieii i al nemuririi, ni s-a artat
nou celor ce edeam n ntunericul i n umbra morii.

ntrupndu-se din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, ne-a

artat chipul unei vieuiri de form dumnezeiasc.
35

Dup textul din Migne P.G. 90, 911-958.

i dndu-ne porunci sfinte i fgduind mpria

cerurilor celor ce-i vor rndui viaa dup ele i
nfricond cu chinurile venice pe cei ce le vor clca, iar
mai pe urm suferind patima mntuitoare i nviind din
morti, ne-a druit ndejdea nvierii i a vieii venice.
"Prin aceasta a dezlegat osnda pcatului strmoesc al
neascultrii i a desfiinat prin moarte stpnirea morii, ca
36
precum n Adam toi mor, aa n El toi s se fac vii.
Suindu-Se apoi la cer i eznd de-a dreapta Tatlui, a
trimis pe Duhul Sfnt, ca arvun, a vieii i spre luminarea
i sfinenia sufletelor noastre, ca i spre ajutorul celor ce se
nevoiesc pentru mntuirea lor prin pzirea poruncilor Lui.
Acesta este scopul ntruprii Domnului, spus pe scurt.
2. i fratele a zis: Ce porunci trebuie aadar s mplinesc,
Printe, ca s m mntuiesc prin ele? A dori s aud
aceasta pe scurt. Iar btrnul a rspuns: nsui Domnul a
spus dup nviere Apostolilor: mergnd nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
37
poruncit vou .
Prin urmare tot omul, care s-a botezat n numele
Treimii Dumnezeieti i de via fctoare, trebuie s in
toate cte a poruncit Domnul. Din aceast pricin Domnul
a mpreunat pzirea tuturor poruncilor cu dreapta credin,
tiind c nu e cu putin s-i aduc omului mntuirea
numai una dintre ele, desprit de celelalte. De aceea i
David, avnd credina cea dreapt, a zis ctre Dumnezeu:
Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat; toat calea cea
38
nedreapt am urt-o . Cci toate poruncile Domnului ni

36

I Corinteni l - 22.
Matei 28, 19-20.
38
Psalmi 118, 129; Luca 10, 19.
37

s-au druit nou mpotriva a toat calea cea nedreapt. De

vom nesocoti aadar fie i numai una, ni se va deschide
ndat calea pcatului, opus ei.
3. i a zis fratele: Dar cine poate, Printe, s mplineasc
toate poruncile, care sunt aa de multe? A rspuns
btrnul: Cel ce imit pe Domnul i merge pe urmele
Lui. i a zis fratele: i cine poate s imite pe
Domnul? Doar Domnul a fost Dumnezeu, chiar dac s-a
fcut om. Iar eu sunt om pctos, robit de zeci de mii de
patimi. Cum pot aadar s imit pe Domnul? i a rspuns
btrnul: Nimenea din cei robii de materia lumii nu poate
s imite pe Domnul. Dar cei ce pot zice: Iat noi am lsat
toate i am urmat ie, acetia primesc puterea s-L imite
pe El i s mplineasc toate poruncile Lui. Zice fratele:
Toat puterea? Rspunse btrnul: Auzi-L pe El zicnd:
Iat v-am dat vou putere s clcai peste erpi i scorpii
i peste toat puterea vrjmaului; i nimic nu v va
39
vtma pe voi .
4. Aceast putere i stpnire primind-o, Pavel zice:
40
Facei-v urmtorii mei precum i eu al lui Hristos .
Sau iari: Nu este acum osnd asupra celor ce sunt n
41
Hristos, care nu umbl dup trup, ci dup duh . Sau
iari: Iar de sunt ai lui Hristos, au rstignit trupul
42
mpreun cu patimile i cu poftele lui . i iari: Mie
43
lumea mi s-a rstignit, ca i eu lumii .

39

Lc. 10, 19.

40

Filipeni 3, 17.
Romani 8, 1.
42
Galateni 5, 24.
43
Galateni 6, 24.
41

5. Despre aceast stpnire i ajutor proorocind David a zis:

Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui Preanalt se va
odihni sub acopermntul Dumnezeului cerului. i va zice
Domnului: ajutorul meu eti i scparea mea, Dumnezeul
44
meu, i ntru El voi ndjdui . Iar puin dup aceea:
Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i
balaur, cci va porunci ngerilor Si pentru tine, ca s te
45
pzeasc pe tine n toate crrile tale . Iar cei ce se
lipesc de trup i iubesc materia lumii, ascult, ce aud de la
Acela: Cel ce iubete pe tatl su, sau pe mama sa, mai
46
mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine! Iar dup
puin: Cel ce nu ia crucea sa ca s-mi urmeze Mie nu este
vrednic de Mine (Luca 14, 33). i: Cel ce nu se va
lepda de toate avuiile sale nu poate s mi fie ucenic
(Luca 14, 33). Aadar cel ce vrea s se fac ucenicul Lui i
s se afle vrednic de El i s primeasc de la El putere
mpotriva duhurilor rutii se desface de toat legtura
trupeasc i se golete de toat mptimirea dup cele
materiale i aa ia lupta cu vrjmaii nevzui pentru
poruncile Lui, precum nsui Domnul ni S-a fcut pe Sine
pild, ispitit fiind n pustie de ctre cpetenia lor, iar dup
ce a venit n lume, de ctre cei stpnii de acela.
6. i a zis fratele: Dar sunt multe, Printe, poruncile
Domnului; i cine poate s le in minte pe toate, ca s se
nevoiasc pentru toate? i mai ales eu, care sunt puin la
minte? De aceea a vrea s aud un cuvnt scurt ca,
inndu-m de el, s m mntuiesc prin el. i a rspuns
btrnul: Cu toate c sunt multe, frate, ele sunt cuprinse
ntr-un singur cuvnt: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat puterea ta i din tot cugetul tu: i pe
44
45

Psalmi 90, 1-2.

Psalmi 90, 11-13.

46

Matei 11, 37.

47

aproapele tu ca pe tine nsui. Cel ce se strduiete s

in acest cuvnt mplinete toate poruncile. Dar cel ce nu
s-a desfcut, precum s-a zis mai-nainte, de mptimirea
dup cele materiale, nu poate s iubeasc cu adevrat, nici
pe Dumnezeu, nici pe aproapele. Cci este cu neputin ca
cineva s se lipeasc i de cele materiale i s iubeasc i
pe Dumnezeu. Aceasta este ceea ce zice Domnul:
48
Nimenea nu poate s slujeasc la doi Domni! Sau:
Nimeni nu poate s slujeasc lui Dumnezeu i lui
49
Mamona . Cci n msura n care mintea noastr se
alipete de lucrurile lumii, e robit de ele i nesocotete
porunca lui Dumnezeu, clcnd-o.
7. i a zis fratele: de care lucruri zici, Printe? Rspunse
btrnul: De mncri, de bani, de avuii, de slav, de
rudenii i aa mai departe. i zise fratele: Dar Printe, nu
Dumnezeu le-a fcut pe acestea? i nu le-a dat oamenilor
spre folos? Cum poruncete atunci s nu se mai ngrijeasc
omul de ele? Rspunse btrnul: Sigur c Dumnezeu le-a
fcut i le-a dat oamenilor spre ntrebuinare. i bune sunt
toate cele fcute de Dumnezeu, ca folosindu-ne bine de ele,
s-i mulumim lui Dumnezeu. Dar noi fiind slabi i
trupeti la nelegere, am ales mai mult cele materiale n
loc de porunca iubirii, i ngrijindu- ne de ele, ne rzboim
cu oamenii. Se cuvine deci s punem iubirea de orice om
mai presus dect cele vzute i dect nsui trupul. Cci
ea este semnul iubirii de Dumnezeu, precum nsui
Domnul arat n Evanghelie: Cel ce m iubete pe
50
Mine, zice, pzete poruncile Mele . Iar care este
porunca pe care pzind-o l vom iubi pe El, auzi de la

47
48

Marcu 12, 30.

Matei 6, 24.

49
50

Luca 16, 13.

Ioan 14, 15.

El cnd zice: Aceasta este porunca Mea, ca s v iubii

51
unii pe alii . Vezi c iubirea ntreolalt ntemeiaz
iubirea de Dumnezeu, care este plinirea a toat porunca lui
Dumnezeu? De aceea poruncete s nu se ngrijeasc de
avuii, ci s se lepede de toate ale lui, tot cel ce dorete sI fie ucenic.
8. i zise fratele: Fiindc ai zis, Printe, c trebuie s,
punem iubirea fa de tot omul mai presus dect toat ecele
vzute i dect trupul nostru nsui, cum pot s iubesc pe
cel ce m urte pe mine i se ntoarce de la mine? i cum
pot s-l iubesc dac m pizmuiete i m neap cu ocri
i mi ntinde vicleuguri i mi pregtete curse? Mi se
pare, Printe, c acest lucru este prin fire cu neputin,
nsi suprarea silindu-ne n chip firesc s ocolim pe cel
ce ne-a suprat. Rspunse btrnul: Trtoarelor i
fiarelor, purtate ncolo i ncoace de fire, le este ntradevr cu neputin s nu se fereasc de cel ce le aduce
durere. Dar celor fcui dup chipul lui Dumnezeu i
crmuii de raiune i nvrednicii de cunoaterea lui
Dumnezeu, care au primit legea de la El, le este cu putin
s nu ocoleasc pe cei ce-i supr i s iubeasc pe cei ce-i
ursc. De aceea i Domnul spunnd: Iubii pe vrjmaii
votri, facei bine celor ce v ursc pe voi... i celelalte,
nu le-a poruncit ca pe nite lucruri cu neputin, ci ca pe
unele cu putin. Cci altfel nu ar pedepsi pe cel ce calc
aceast porunc. i nsui Domnul ne arat aceasta prin
fapte, ca i ucenicii Lui, care toi s-au strduit pentru
iubirea aproapelui pn la moarte i s-au rugat cu cldur
pentru cei ce i-au ucis pe ei. Noi nu putem s iubim pe cei
ce ne ursc, fiindc suntem iubitori de materie i de

plcere i le punem acestea mai presus de porunc. Ba de

multe ori ocolim din pricina acestora i pe cei ce ne
51

Ioan 15, 12.

iubesc, fiind mai ri ca fiarele i trtoarele. De aceea,

neputnd pi pe urmele lui Dumnezeu, nu putem
cunoate nici scopul Lui, ca s primim puterea.
9. i zise fratele: Iat, Printe, eu am lsat toate, familie,
avuie, desftri i slava lumii, i nu mai am nimic n via
dect trupul. Dar pe fratele care m urte i m ocolete
nu-l pot iubi, dei m silesc n fapt s nu rspltesc rul
cu ru. Spune-mi deci ce trebuie s fac, ca s pot s-l
iubesc din inim, chiar dac m necjete i-mi ntinde tot
felul de curse. Rspunse btrnul: Este cu neputin s
iubeasc cineva pe cel ce-l necjete, chiar dac se arat
a se fi lepdat de materia lumii, dac nu cunoate cu
adevrat scopul Domnului. Iar dac din darul Domnului va
putea s-l cunoasc i se va sili s umble potrivit cu el,
va putea s iubeasc din inim pe cel ce-l urte i-l
necjete, precum i Apostolii, cunoscndu-L, l- au iubit.
10. Deci zise fratele: Te rog, Printe, s-mi faci cunoscut care
a fost scopul Domnului? Rspunse btrnul: De vrei s
cunoti scopul Domnului, ascult cu luare aminte. Domnul
nostru Iisus Hristos, fiind Dumnezeu prin fire i primind
s se fac om pentru iubirea de oameni, nscndu-se din
femeie, s-a cobort sub lege, dup dumnezeiescul
Apostol, ca pzind porunca ntocmai ca un om, s
desfiineze osnda cea veche a lui Adam. tiind aadar
Domnul c toat legea i proorocii atrn n aceste dou
porunci ale legii: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu
din toat inima ta i pe aproapele tu ca pe tine nsui, s-a
grbit s le pzeasc ntocmai ca un om de la nceput pn

la sfrit. Dar diavolul, care a amgit de la nceput pe om i

avea de aceea stpnirea morii, vzndu-L mrturisit la
botez de Tatl i primind ca om pe Duhul

nrudit din ceruri i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el,

a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va putea cumva
s-L fac i pe El s pun materia lumii mai presus de
iubirea lui Dumnezeu. tiind prin urmare diavolul c trei
sunt lucrurile n jurul crora se nvrtete tot ce-i omenesc,
adic mncrile, avuia i slava, prin care a prvlit
totdeauna pe om n prpastia pierzrii, cu aceste trei l-a
ispitit i pe El n pustie. Dar Domnul nostru, artndu-se
mai presus ca ele, a poruncit diavolului s plece ndrt.
11. Neputnd deci s-L fac s calce porunca iubirii de
Dumnezeu, prin cele ce I le-a fgduit, s-a strduit pe
urm, dup ce a venit n lume, s-L fac s calce porunca
iubirii de aproapele, prin toate cte a uneltit, lucrnd prin
nelegiuiii iudei. n acest scop, n vreme ce Acela nva
cile vieii i zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti,
vestea nvierea morilor i fgduia via venic i
mpria cerurilor celor ce cred, iar pe cei necredincioi i
nfricoa cu pedeapsa venic i, spre ntrirea spuselor
Sale, arta minunatele semne dumnezeieti, chemnd
mulimile la credin, diavolul ndemna pe nelegiuiii
Farisei i Crturari la feluritele meteugiri mpotriva Lui,
ca neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s nceap a
ur pe cei ce-i ntindeau viclenii i aa s-i ajung
ticlosul scopul lui, fcndu-L s calce porunca iubirii de
aproapelui.
12. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile lui,
nu a urt pe Fariseii pui la lucru de el (cci cum ar fi
fcut-o, fiind prin fire bun?), ci prin iubirea fa de ei,

btea pe cel ce lucra prin ei, iar pe cei purtai de el nu

nceta s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i osndeasc, s-i
plng ca pe unii ce puteau s nu se lase purtai de el, ci
rbdau de bunvoie s fie purtai din pricina nepsrii.

Blestemat de ei se purta cu ndelung rbdare, ptimind se

arta ngduitor i le arta toate faptele iubirii, Iar pe cel ce
lucra prin ei l btea cu iubirea de oameni fa de cei
purtai de el. O, minunat rzboi! n loc de ur arat iubirea
i rpune pe tatl rutii prin buntate. n acest scop,
rbdnd attea rele de la ei, sau mai adevrat vorbind
pentru ei, s-a strduit pn la moarte n chip omenesc
pentru porunca iubirii i, dobndind biruina deplin
mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi.
Astfel noul Adam a nnoit pe cel vechi. Aceasta este ceea
ce zice dumnezeiescul Apostol: Aceasta s o cugetai
52
ntru voi, ceea ce i n Hristos Iisus... .a.m.d.
13. Acesta a fost aadar scopul Domnului, ca pe de o parte s
asculte de Tatl pn la moarte, ca un om, pentru noi,
pzind porunca iubirii, iar pe de alta s biruiasc pe
diavol, ptimind de la el, prin Crturarii i Fariseii pui la
lucru de el. Astfel prin faptul c s-a lsat de bunvoie
nvins, a nvins pe cel ce ndjduia s-L nving, i a
scpat lumea de stpnirea lui. n felul acesta "Hristos a
53
fost rstignit din neputin" , neputin prin care a omort
54
moartea i a surpat pe cel ce avea stpniea morii ; n
felul acesta era i Pavel slab prin el nsui i se luda
ntru neputinele sale, ca s se slluiasc n el puterea lui
55
Hristos .
14.

Cunoscnd chipul acestei biruine, el zicea scriind

Efesenilor: nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a
56
trupulul ci mpotriva nceptoriilor, stpniilor, ,a.m.d.

52

Filipeni 2, 5.
II Corinteni 13, 4.
54
Evrei 2, 15.
55
II Corinteni l2, 9.
53

56

Efeseni 6, 12.

i le poruncete s mbrace platoa dreptii, coiful

ndejdii, pavza credinei i sabia Duhului, ca cei ce
poart rzboiul cu vrjmaii nevzui s poat stinge toate
sgeile cele aprinse ale vicleanului. Artnd cu fapta
chipul rzboirii zice: Eu deci aa alerg i nu orbete. Aa
m lupt, nu btnd vzduhul, ci strunesc i supun trupul
meu, ca nu cumva vestind altora, eu nsumi s ajung de
57
lepdat . i iari: Pn n ceasul de fa, flmnzim i
58
nsetom, goi umblm i primim bti . Sau iari: n
osteneal i n munc, n privegheri prea adesea, n frig i
59
dezbrcai, lsnd la o parte cele din afar .
15. Astfel lupt mpotriva dracilor, care lucreaz n trup
plcerile, alungndu-i prin neputina trupului su. El ne
arat ns prin fapte i chipul biruinei mpotriva dracilor
care lupt ca s aduc pe credincioi la ur i de aceea
strnesc mpotriva lor pe oamenii mai nebgtori de
seam, ca ispitii fiind prin acetia, s-i urasc i s calce
porunca iubirii. Zice aadar Apostolul: Ocri fiind,
binecuvntm; prigonii noi rbdm; hulii, noi mngiem;
ca nite lepdturi ale lumii ne-am fcut, ca gunoiul
60
tuturor pn astzi. Dracii au pus la cale ocrrea,
hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite la ura celui ce-l
ocrte, l hulete i-l prigonete, avnd ca scop s-l fac
s calce porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd
gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l ocrau, rbda pe cei
ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s
deprteze pe dracii care lucrau acestea i s se uneasc cu
bunul Dumnezeu. Iar pe dracii care lucrau acestea i btea
prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine,

57

I Corinteni 9, 20 - 27.
I Corinteni 4, 11.
59
I Corinteni 4, 11.
58

60

I Corinteni 4, 12 - 14.

dup asemnarea Mntuitorului. Astfel a slobozit toat

lumea de sub puterea dracilor i a unit-o cu Dumnezeu el
i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerea lor pe cei ce
ndjduiau s nving. Dac deci i tu, frate, vei urmri
acest scop, vei putea s iubeti pe cei ce te ursc. Iar de nu,
este cu neputin.
16. Si zise fratele: Cu adevrat, Printe, aa este i nu altfel.
De aceea Domnul hulit fiind i plmuit i celelalte
ptimindu-le, cte le-a ptimit de la iudei, a rbdat,
comptimindu-i pe aceia ca netiutori i rtcii. De aceea
a i spus pe cruce: Tat, iart-le lor, c nu tiu ce fac. Iar
viclenia i amgirea diavolului i a cpeteniilor lui le-a
biruit pe cruce, luptnd cu ei pentru porunca iubirii pn la
moarte, iar biruina Lui mpotriva lor dndu-ne-o nou. i
drmnd stpnirea morii, a druit nvierea Lui, spre
via, ntregii lumi. Dar roag-te pentru mine, Printe, ca
s pot nelege desvrit scopul Domnului i al
Apostolilor Si i s pot veghea n vremea ispitelor i s
nu fiu netiutor cu privire la planurile diavolului i ale
dracilor lui.
17. i rspunznd, btrnul zise: Dac te vei ngriji mereu
de cele spuse mai-nainte, vei putea s nu fii netiutor. Iar
de vei nelege, i vei da seama c, precum tu eti ispitit, la
fel i fratele tu se ispitete i vei ierta pe cel ispitit; iar
celui ce vrea s te ispiteasc, fcndu-te s urti pe cel
ispitit, i vei sta mpotriv, nesupunndu-te uneltirii lui.
Aceasta este ceea ce spune Iacob, fratele Domnului, n
Epistolele Soborniceti: Supunei-v lui Dumnezeu, stai
61
mpotriv diavolului, i va fugi de la voi! Dac, precum

s-a zis, vei avea nencetat, cu mare veghe, grij la cele

mai-nainte spuse, vei putea s cunoti
61

Iacob 4, 7.

scopul Domnului i al Apostolilor Si i s iubeti pe

oameni i s suferi pentru ei cnd greesc, dar s lupi
nencetat mpotriva dracilor vicleni prin iubire. Dar dac
suntem moleii nebgtori de seam i uuratici i ne
scufundm cugetul n plcerile trupeti nu mai combatem
pe draci, ci pe noi nine i pe frai, mai bine zis slujim
prin acetia (prin frai) pe draci, luptnd cu oamenii pentru
draci.
18. i zise fratele: Aa este, Printe. De fapt din nebgarea
mea de seam iau dracii totdeauna prilejuri mpotriva
mea. Dar te rog, Printe, s-mi spui cum pot s
dobndesc trezvia ateniei? i rspunse btrnul: Negrija
total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu
Sfnta Scriptur aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar
frica lui Dumnezeu aduce trezvia ateniei. Atunci sufletul
ncepe s vad pe dracii care l rzboiesc prin gnduri i
ncepe s se apere. Despre aceasta a zis David: i a
62
strbtat ochiul meu n vrjmaii mei . Spre aceast
fapt ndemnnd i Petru, corifeul Apostolilor, pe ucenici,
le-a zis: Fii treji, priveghiai, c potivnicul vostru,
diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s
63
nghit; cruia stai-i mpotriv, vrtoi n credin. De
asemenea Domnul ne spune; Priveghiai i v rugai, ca
64
s nu intrai n ispit. Ecleziastul nc zice: Dac se va
urca peste tine duhul stpnitorului s nu-i prseti locul
65
tu. Iar locul minii este virtutea, cunotina i frica lui
Dumnezeu. Minunatul Apostol luptnd cu mare trezvie i
vitejie, zice: Umblnd n trup, nu ne otim trupete. Cci
armele cu care luptm nu sunt trupeti, ci putenice naintea
62

Psalmi 53, 9.
I Petru 5, 8.
64
Matei 26, 41.
63

65

Ecclesiastul 10, 4.

lui Dumnezeu ca s drme ntriturile; noi surpm

cugetrile i orice nlare care se ridic mpotriva
cunotinei lui Dumnezeu, i tot gndul l robim spre
ascultarea lui Hristos; i gata suntem s pedepsim orice
66
neascultare. Dac aadar vei imita i tu pe sfini i
desfcndu-te de toate vei sluji cu osteneal numai lui
Dumnezeu, vei dobndi trezvia ateniei.
19. i zise fratele: Dar ce trebuie s fac cineva, ca s poat s
se ocupe nencetat numai de Dumnezeu? i rspunse
btrnul: Este cu neputin ca mintea s se ocupe cu
desvrire numai de Dumnezeu, dac nu va dobndi
aceste trei virtui: iubirea, nfrnarea i rugciunea. Cci
iubirea mblnzete iuimea; nfrnarea vetejete pofta;
iar rugciunea desface mintea de toate nelesurile i o
nfieaz goal lui Dumnezeu. Aadar aceste trei virtui
mbrieaz toate virtuile i fr de ele mintea nu se
poate ocupa de Dumnezeu, slobozit de toate celelalte.
20. i zise fratele: Rogu-te, Printe, s m nvei, cum
mblnzete iubirea iuimea? i rspunse btrnul: Fiindc
are puterea s se milostiveasc i s fac bine aproapelui i
s fie cu ndelung rbdare fa de el i s ndure cele ce i
vin de la el, cum am spus adeseori. Avndu-le prin urmare
iubirea pe acestea, mblnzete iuimea celui ce a dobndito. i zise fratele: Nu sunt mici faptele ei, dar fericit
este cel ce poate s o dobndeasc. Eu ns ntr- adevr
sunt departe de ea. Dar rogu-te, Printe, spune-mi ce
nsemneaz a avea ndelung rbdare?

21. i rspunse btrnul: A sta neclintit n mprejurri aspre i

a rbda relele; a atepta sfritul ncercrii i a nu da
drumul iuimii la ntmplare; a nu vorbi cuvnt
66

II Corinteni 10, 4-6.

nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui

nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: Pn la
o vreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urm i se
va rsplti lui cu bucurie; pn la o vreme va ascunde
cuvintele lui, i buzele multora vor spune nelepciunea
67
lui.
22. Acestea sunt semnele ndelungii rbdri. Dar nu numai
acestea, ci propriu ndelungii rbdri mai este i a se
socoti pe sine pricina ncercrii. i poate c aa i este de
fapt. Fiindc multe dintre cele ce ni se ntmpl, ni se
ntmpl spre ndrumarea noastr sau spre stingerea
pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente,
sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete
aadar c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se
rzvrtete cnd e lovit, mai ales dac e contient de
pcatul su, nici nu nvinovete pe acela prin care i-a
venit ncercarea, cci fie prin acela fie prin altul, i a avut
s bea paharul judecilor dumnezeieti. Ci el privete spre
Dumnezeu i-I mulumete Lui care a ngduit ncercarea,
i se nvinovete pe sine i primete certarea cu inim
bun, purtndu-se ca David cu Semei, sau ca Iov cu soia
sa. Nebunul ns roag pe Dumnezeu s-l miluiasc; dar
mila nu o primete, fiind-c nu a venit precum a voit el, ci
precum doctorul sufletelor a socotit c e de folos. i de
aceea se face nepstor i se tulbur i uneori se rzboiete
aprins cu dracii, alte-ori hulete pe Dumnezeu; astfel
artndu-se nemulumit, nu primete dect bta.
23. i zise fratele: Bine ai spus, Printe, dar rogu-te s- mi
spui i cum vetejete nfrnarea pofta? i btrnul

rspunse: Intruct te face s te reii de la toate care nu

mplinesc o trebuin, ci aduc o plcere; i te ndeamn s
67

nel. Sirah 1, 22-23.

nu te mprteti de nimic dect de cele trebuincioase

vieii nici s urmreti cele dulci, ci cele de folos, i s
msori cu trebuina mncrile i buturile; de asemenea
ntruct te ndeamn s nu lai trupului must de prisos, ci
s ntreii numai viaa trupului i s-i pzeti netulburat de
pornirea spre mpreunare. Astfel vetejete nfrnarea
pofta. Cci plcerea i sturarea de mncri i buturi
nclzete stomacul i aprinde dorina spre poft de ruine,
mpingnd ntreg animalul spre amestecare nelegiuit.
Acesta nu mai este atunci dect ochi neruinai, mn
desfrnat, limb vorbitoare de lucruri care desfat auzul,
ureche care primete cuvinte dearte, minte dispreuitoare
de Dumnezeu i suflet care desfrneaz cu nelegerea i
strnete trupul spre fapta nengdui.
24. i zise fratele: Cu adevrat, Printe, aa este. Dar rogu-te
s m nvei i despre rugciune, cum desface mintea de
toate nelesurile? i rspunse btrnul: nelesurile sunt
nelesuri ale lucrurilor. Iar dintre lucruri unele cad sub
simuri, iar unele sunt inteligibile. Ocupndu-se aadar
mintea cu ele, poart n sine nelesurile lor. Harul
rugciunii ns unete mintea cu Dumnezeu. Iar unind-o cu
Dumnezeu, o desface de toate nelesurile. Atunci mintea,
ntreinndu-se cu Dumnezeu dezbrcat de toate, ajunge s
ia form dumnezeiasc. Ajungnd astfel, cere cele cuvenite
i nu greete niciodat n ceea ce cere. De aceea Apostolul
68
poruncete s ne rugm nencetat ca avnd mintea
continuu unit cu Dumnezeu, s o rupem cte puin de la
pofta celor materiale.
25. i zise fratele: Dar cum poate mintea s se roage
nencetat? Cci cntnd i citind, ntlnindu-ne mai muli

68

I Tesalonicieni 5, 17.

i slujind, o tragem spre multe gnduri i vederi. i

rspunse btrnul: Dumnezeiasca Scriptur nu poruncete
nimic din cele cu neputin, cci i Apostolul cnta, citea
i slujea i totui se ruga nencetat. Rugciunea
nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu
evlavie mult i cu dor i a atrna pururea cu ndejdea de
El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar
ntmpla. Aflndu-se n aceast dispoziie, Apostolul
zicea: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui
69
Hristos? Necazul sau strmtorarea?... .a.m.d. i dup
puin: Sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici
ngerii. Sau iari: n toate obijduii, dar nu strivii, n
mare cumpn, dar nu dezndjduii, prigonii, dar nu
npstuii, trntii jos, dar nu nimicii. Totdeauna purtm
n trup moartea Domnului Iisus, ca i viaa lui Iisus s se
70
arate n trupul nostru muritor.
26. n astfel de dispoziie aflndu-se Apostolul, nencetat se
ruga. Cci n toate cele ce fcea i i se ntmpla, atrna
cu ndejdea de Dumnezeu. De aceea toi Sfinii cnd se
aflau n necazuri se rugau nencetat, ca s dobndeasc
aptitudinea dragostei. i de aceea zicea Apostolul: Deci
cu dulcea m voi luda ntru neputinele mele, ca s
71
locuiasc ntru mine puterea lui Hristos. Iar puin mai
72
departe: Cnd sunt slab, atunci sunt tare. Dar vai
nou, netrebnicilor, c am prsit calea Sfinilor Prini
i de aceea suntem pustii de orice rod duhovnicesc.

69

Romani 8, 35.
II Corinteni 4, 8-10.
71
II Corinteni 12, 9.
72
Ibidem 10.
70

27. i zise fratele: De ce, Printe, nu am strpungerea inimii?

i rspunse btrnul: Fiindc nu este frica lui Dumnezeu
naintea ochilor notri. Ne-am fcut groapa tuturor
rutilor i de aceea am dispreuit ca pe-o simpl vorb
pedeapsa nfricoat a lui Dumnezeu. Cci cine nu s-ar
simi strpuns auzind pe Moise grind n numele lui
Dumnezeu despre pctoi: Foc a ieit din mna Mea i
va arde pn la iadul cel mai de jos. Mnca-va pmntul i
rodurile lui; arde-va temeliile munilor. ngrmdi-voi
73
asupra lui rele i voi rupe sgeile Mele n ei . i iari:
Voi ascui ca fulgerul sabia Mea i va ncepe mna Mea
Judecata i m voi rzbuna pe vrjmaii Mei i voi rsplti
74
celor ce m ursc. S auzim i pe Isaia strignd: Cine
va vesti vou c focul arde, cine va vesti vou focul cel
venic. Mergeti n lumina focului vostru i n flacra care
75
ai ars . i iari i voi iei i voi vedea strvurile
oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva Mea. Cci
viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge, i vor
76
fi spre vedere pentru tot trupul. Auzi i pe Ieremia care
zice: Dai Domnului Dumnezeului vostru slav, pn nu
se ntunec i pn nu se poticnesc picioarele voastre prin
77
muni ntunecoi. i iari: Ascultai popor nebun i
fr de inim: ochi au i nu vd, urechi au i nu aud. Au nu
v vei teme de Mine, zice Domnul, i nu vei tremura de
faa Mea? De cel ce a pus nisipul hotar mrii i grani
78
venic peste care nu va trece. i iari: Pedepsi-te-va
necredina ta i rutatea ta te va mustra. Cunoate i vezi
c amar i este ie c M-ai prsit pe Mine, zice Domnul.

73

Deut. 32, 22 - 23.

Deut 32, 41.
75
Is. 33, 14; 50, 11.
76
Isaia 66, 24.
77
Ier. l3,16.
74

78

Ier. 5, 21, 22.

Eu te-am sdit vi roditoare, toat adevrat. Cum te-ai

79
ntors la amrciune, vi strin? i iari: ntru
adunarea celor ce rd n-am ezut, ci m-am temut de faa
mniei Tale i am ezut singur, cci m sturasem de
80
amrciune. i cine nu va tremura auzind pe Iezechiil
strignd: Voi vrsa mnia Mea peste tine, cheltui-voi
urgia mea asupra ta. i te voi judeca pe tine n cile tale i
voi arunca peste tine ticloiile tale; i ochiul Meu nu te va
crua, nici m voi milui de tine. i atunci vei cunoate c
81
eu sunt Domnul. Dar cine nu se ciete auzind pe
Daniil descriind limpede ziua nfricoatei judeci, cnd
zice: Eu Daniil am privit pn fur aezate scaunele. i sa aezat Cel vechi de zile. Haina Lui, alb ca zpada, iar
prul capului Su, curat ca lna. i scaunul Lui par de
foc, iar roile scaunului foc arztor. Un ru de loc se vrsa
i ieea naintea Lui. Mii de mii i slujeau Lui i zeci de
mii stteau naintea Lui. Judectorul se aez i crile fur
82
deschise. - adic faptele svrite. i iari: Vzut-am
n vedenie de noapte; i iat pe norii cerului venea cineva
ca un Fiu al omului. i a ajuns pn la cel vechi de zile i
L-au adus naintea Lui, i I-au dat Lui stpnirea, cinstea
i mpria, i toate neamurile, seminiile i limbile i vor
sluji Lui. i stpnirea Lui stpnire venic i mpria
mprie venic. i m-am cutremurat cu duhul meu, eu,
83
Daniil, i vedeniile din capul meu m-au tulburat.
28. i cine nu se nfricoeaz auzind i pe David zicnd: A
grit o dat Dumnezeu i am auzit acestea dou: c
puterea este a lui Dumnezeu i a Ta este mila,

79

Ier. 2, 19, 21.

Ier. 15, 17.
81
Iez. 7, 4-9.
82
Daniil 7, 9-10.
80

83

Daniil 7, 13-15.

84

Doamne; c Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui. i

iari: s auzim pe Ecclesiastul care zice: Sfritul
cuvntului: ascult tot, teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Acesta este tot omul. Cci Dumnezeu va
aduce tot ce s-a fcut ntru ascuns la judecat, cu tot lucrul
85
trecut cu vederea, fie bun, fie ru.
29.

Dar cine nu tremur auzind pe Apostolul spunnd lucruri

asemntoare: Cci noi trebuie s ne nfim naintea
scaunului lui Hristos, ca s ia fiecare din noi cele fcute
86
prin trup, fie bine fie ru. Cine nu va plnge aadar
necredina noastr i orbirea sufletului nostru c, auzind
toate acestea, nu ne cim i nu plngem cu amar, pentru
marea noastr negrij i uurin. Acestea vzndu- le de
mai-nainte, Ieremia zicea: Blestemat cel ce svrete
87
lucrurile Domnului cu negrij. Cci dac am avea grij
de mntuirea sufletelor noastre, am tremura de cuvntul
Domnului i ne-am grbi s mplinim poruncile Lui, prin
care ne i mntuim. Dar noi auzind pe Domnul zicnd:
88
Intrai prin poarta cea strmt, care duce la via, am
ales pe cea lat i larg, ce duce la pierzare. De aceea
vom auzi cnd va veni din ceruri s judece viii i morii:
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic,
89
care este gtit diavolului i ngerilor lui.

30. i vom auzi acestea, nu fiindc am fcut fapte rele, ci

fiindc de cele bune n-am grijit i pe aproapele n-am
iubit. Iar dac am fcut rele, cum vom ndura ziua aceea, o
84

Psalmi 61, 11.

Ecclesiastul. 12, 13-14.
86
II Corinteni 5, 10.
87
Ieremia 48, 10.
88
Matei 7, 10.
89
Matei 25, 41.
85

dat ce am fost cu atta negrij? De altfel: s nu curveti,

s nu furi, s nu omori i celelalte, au fost spuse prin
Moise celor de demult. Domnul ns, tiind c nu ajunge
cretinului numai pzirea acestora spre desvrire, a zis:
Amin zic vou, c de nu va prisosi dreptatea voastr mai
mult dect a Crturarilor i a Fariseilor, nu vei intra ntru
90
mpria cerurilor. De aceea a poruncit cu orice prilej
sfinirea sufletului, pentru care se sfinete i trupul, i
dragostea curat fa de toi oamenii, prin care putem s
dobndim i iubirea fa de El; iar pe Sine ni s-a dat pild
pn la moarte, ca i pe ucenicii Si, precum s-a zis
adeseori.
31.

Ce aprare vom avea aadar n ziua aceea, avnd o

asemenea pild i fiind cu atta negrij: Plngndu-ne
Ieremia pe noi cei ce ne-am nvrednicit de atta har, dar
ne-am purtat cu atta negrij, mai bine zis am fost plini de
toat rutatea, zicea: Cine va da capului meu ap i
ochilor mei izvor de lacrimi, ca s plng pe poporul acesta
91
ziua i noaptea?.
Dar eu aud i pe Moise zicnd despre noi: i a mncat
Iacob i s-a sturat i s-a fcut ndrtnic cel iubit;
ngratu-s-a, ngroatu-s-a i s-a lit i a prsit pe
Dumnezeu care l-a fcut pe el i s-a deprtat de la
92
Dumnezeu Mntuitorul lui, Iar Mihea plnge i zice:
Vai sufletului meu, c a pierit cel evlavios de pe pmnt
i nu se mai afl ntre oameni cel ce svree virtutea.
Fiecare necjete cu necaz pe aproapele; spre ru i gtesc
93
minile lor. Iar Psalmistul zice despre noi asemenea:

90
91

Matei 5, 20.
Ieremia 9, 1.

92
93

Deut. 32, 15.

Miheia 7, 2.