Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Suport de curs
Etic n comunicare
Conf. univ. dr. Dumitru Borun
2015-2016
CUPRINS
Sptmnile 1-2
n acest capitol introductiv vom vedea c cele dou tendine sunt complementare
i c ele au pregtit trecerea de la modernitate la postmodernitate. Modernitatea nu a
fcut altceva dect s transfere universalitatea din transcenden n imanen: legile
firii nu mai aparin lui Dumnezeu, ci nsei Naturii (ulterior, o dat cu Auguste
Comte i Karl Marx, ele aparin i Socitii sau Istoriei). Separarea subiectivitii de
obiectivitate, despre care vorbete Tourain, s-a fcut n detrimentul lui Dumnezeu,
care devine o problem a subiectivitii individuale, irelevant pentru sfera public, i
n favoarea unei univeraliti imanente, pe care oamenii au datoria s o descopere pe
calea cunoaterii obiective. De aici, extraordinara for de legitimare a tiinei i a
ideologiilor aliate cu ea, for a crei manifestare ncepe timid, cu replica orgolioas a
lui Laplace ctre Napoleon Bonaparte (Sire, je navais pas besoin de cette
hypothse!) i se termin cu idealul delirant al concepiei tiinifice despre lume,
profesat i de Cercul Vienez (Otto Neurath, Hans Hahn i Rudolf Carnap), dar i de
regimurile comuniste. Dup falimentul acestui ideal, urmtorul pas era de neevitat:
transferul universalitii din sfera obiectivitii n cea a subiectivitii.
Este adevrat c modernitatea s-a nscut o dat cu marile ideologii laice,
percepute de obicei ca alternative la cretinism. Dar cretinismului, ca religie
universalist, nu i se putea contrapune dect tot o viziune universalist i exhaustiv.
ntr-adevr, ideologiile laice ofereau o alt imagine asupra lumii i a locului omului n
ea, dar aveau aceeai pretenie de universalitate; tabloul propus de ele era la fel de
exhaustiv i totalizator: el explica originile lumii i ale omului, descria evoluia
acestora i prescria reguli de comportament pentru armonizarea omului cu lumea.
Iat de ce se poate spune c marile ideologii ale modernitii au fost tot nite
eschatologii de aceast dat, laice -, fiind obligate s postuleze un sens al istoriei fr de
care nu puteau oferi un sens al vieii. Totodat, ele s-au vrut realizate, iar pentru
trecerea lor n realitate au apelat la subieci n format mare, adevrai eroi ai istoriei
universale. De aceea, Lyotard le numete mari poveti. Toate aceste povestiri de
legitimare [Lyotard, 1993, pp. 59-68] conin o ontologie, o gnoseologie i o etic;
majoritatea conin o sociologie i o politologie, iar unele propun i o pedagogie.
Caracterul lor exhaustiv le-a permis s participe la procesul legitimrii n aceeai manier
n care a fcut-o cretinismul i cum o fcuse tradiia, n societile nchise (Popper).
Aceast manier este numit de Lyotard legitimare narativ. Aa cum nainte
participarea la o tradiie era suficient pentru a asigura recunoaterea social, concretizat
n sentimentul moral al respectabilitii, marile ideologii au permis continuarea
4
reprezentrilor sociale. Pentru a servi acestei sarcini, s-a nscut un ntreg sistem de
inginerie social, cu toat tehnologia aferent. El se numete Public Relations (Relaii
Publice) i funcioneaz de peste un secol n Statele Unite ale Americii i de peste
cinci decenii n Europa Occidental. O vast literatur, dar care nu acoper nici pe
departe practica din acest domeniu, st mrturie cu privire la progresele spectaculoase
nregistrate n tehnicile comunicrii sociale, ale negocierii sau ale medierii
conflictelor. tiina n sine nu mai legitimeaz, dar rezultatele ei sunt folosite cu
succes n elaborarea unor strategii de comunicare ct mai eficiente, puse n slujba
legitimrii!
Marile organizaii (multinaionalele) nu au departamente de imagine, dar au
departamente de Corporate Affairs, Community Relations sau Social Responsabiliy.
Adevraii specialiti n Relaii Publice nu promoveaz nici bunuri, nici servicii; ei
construiesc reputaii. Iar cei mai valoroi dintre ei construiesc legitimitatea subiectului
de care se ocup (instituie sau persoan public, partid sau organizaie civic, stat sau
naiune). Numele adevrat al Relaiilor Publice este marketizarea comunicrii n sfera
public. Ea este produsul necesar al unei economii de marf generalizate, fiind un
element al marketizrii generalizate, proces de care nu a scpat nici procesul
cunoaterii. Esena abordrii de marketing este proiectarea produsului bun de
consum, serviciu sau mesaj - din perspectiva consumatorului. Aadar, centrarea pe
produs este nlocuit cu centrarea pe consumator.
O dat cu abordarea de marketing, totul devine permis, n numele dogmei Asta
vrea publicul! dogm care ndeplinete dou funcii: pe de o parte, ea permite
folosirea oricror mijloace (inclusiv comunicarea non-etic) pentru sporirea
vnzrilor; pe de alt parte, le permite productorilor s opreasc motoarele
inventivitii, creativitii i responsabilitii (caz tipic pentru televiziunile comerciale
din Romnia). Dar focusarea pe nevoile consumatorului comport riscuri enorme n
planul economiei reale, dup cum s-a vzut n 2001, cu ocazia falimentului grupului
de energie ENRON (al crui director general, Jeffrey Skilling, a fost condamnat la 24
de ani de nchisoare) sau mai recent, cu prilejul crizei creditelor ipotecare din SUA i
a falimentului fondurilor de investiii. Dup Anna Schwartz (coautoarea, mpreun cu
Milton Friedman, a celebrei cri Monetary History of the United States 1867-1960),
aprecia, ntr-un interviu aprut n Wall Street Journal, c este vorba de o criz de
ncredere (Ungureanu, 2008, p. 3). Altfel spus, de legitimitate. n toate aceste cazuri,
10
11
Lalumire, P., Demichel, A., Les rgimes parlementaires europenes, apud JeanMarie Cotteret, Gouvernants et gouverns, PUF, Paris, 1973
Lipovetsky, Gilles, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri
democratice, Editura Babel, Bucureti, 1996
Lyotard, Jean-Franois, Condiia postmodern, Editura Babel, Bucureti, 1993
Piaget, Jean, Problema mecanismelor comune n tiinele despre om, n Sociologia
contemporan. Al VI-lea Congres mondial de sociologie Evian, Editura Politic,
Bucureti, 1967
Popper, Karl R., Cunoaterea i problema raportului corp-minte, Editura Trei,
Bucureti, 1997
Rorty, Richard, Contingen, ironie i solidaritate, Editura ALL, Bucureti, 1998
Servan-Schreiber, Jean-Jacques, Sfidarea mondial, Editura Politic, Bucureti, 1982
Tourain, Alain, Formarea subiectului, n Revista de cercetri sociale, nr. 4/1996
Ungureanu, Traian, S-a ncheiat deja secolul XXI?, n Idei n dialog, nr. 11/2008
12
Sptmnile 3-4
13
Hubert Grenier, Marile doctrine morale, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 154.
14
cu morala, mai exact cu cutumele fixate prin tradiie, care au articulat normele
dreptului cutumiar. Diferena dintre normele juridice i cele morale este c primele
sunt deliberate i impuse de un for legislativ ale crui competen i autoritate sunt
recunoscute social, au caracter obligatoriu i nclcarea lor se pedepsete prin lege, pe
cnd celelalte sunt nescrise, sunt asimilate i impuse cu mai puin rigoare prin
tradiie, iar nclcarea lor atrage altfel de sanciuni, cum ar fi oprobiul public, izolarea
de / n comunitate, mustrarea etc. Acest gen de judecare moral exercitat de opinia
public poate atinge forme i grade de gravitate diverse, de la ignorare sau alungare la
protestul colectiv organizat, de la dezavuarea verbal la linaj, de la ridiculizarea
folcloric la revolta spontan, n funcie de tipul de comunitate i de perioada istoric.
Construciile etice care au amprentat istoria filosofiei, din antichitatea greac
sau roman i pn n postmodernitate, etaleaz o palet foarte variat, att din
punctul de vedere al problematicii, ct i al stilului de abordare a ei, ns, n acelai
timp, n preocuprile ei transpare ceva atemporal i care, prelund o remarc a lui
Erich Fromm, nu face progrese; spre deosebire de alte teme i probleme filosofice
care au avut o carier a lor i s-au transformat n timp ori au disprut, problemele ce
in de ntrebarea Cum ar trebui s trim? prezint un anumit nucleu peren, n msura
n care este peren i neschimbtoare i natura uman, care are o inexpugnabil
component moral.
Pe de alt parte, cu toate c au existat concepii care exagerau caracterul
schimbtor al moravurilor, prefigurnd o disipare a lor (de pild, discursul
psihanalitic), au existat i tendine de a insera morala n orice ni a vieii sociale,
ducnd la o inflaie a moralismului, ca raportare etic insistent. Aceast insisten a
putut lua forme diferite: fie rigorismul extrem de secol 19, obsedat de ru aa cum
se exprim Grenier , fie problematizarea analitic ce propune o ubicuitate inutil i
oarecum meschin conform creia nicio aciune a noastr nu e moralmente
indiferent, ntruct poate fi corelat cu orice situaie relevant moral prin mai multe
verigi intermediare.
O alt tendin centrifug preocuprii pentru acel nucleu peren al moralei este
inventarea de morale noi, revoluionare, care nu se pot plia firesc pe problematica
autentic uman, ci sacrific plauzibilul n folosul creativului (aa cum s-a ntmplat cu
etica i echitatea omului nou comunist).
15
n prezent, una din direciile discursului de factur etic este cea a relaxrii
postmoderne, a relativismului i a permisivitii indiferente sau, dup o imagine a lui
Konrad Lorenz, tarat de moleirea simurilor.
Tot n contemporaneitate se mai remarc i viziunea conform creia, n
specificul integrator al contiinei i al culturii ca produse umane, componenta etic i
va avea totdeauna locul i rolul ei, chiar dac toate se afl ntr-un stadiu incipient.
Astfel, gnditorul francez Edgar Morin scrie despre tiin c
nu i-a rezolvat
16
puin judecile descriptive, care sunt arondate verbului este. ntrebarea Ce trebuie
s fac? este o ntrebare prin excelen de factur etic.
n acelai timp, problematica binelui ca valoare fundamental a eticii, tratat
prin raportare la non-valoarea rului, se subsumeaz problematicii filosofice mai
ample a sensului vieii. La un nivel superior al contiinei, gndirea etic se insereaz
nu doar ca o component reflexiv a acesteia, ci este preluat i n actul auto-reflexiv
al contiinei. De asemenea, morala colectivitii se rsfrnge prin atributele sale
obiective asupra individului, modelnd n el contiina de sine etic, prin care el
reacioneaz adaptndu-se i i asum rspunderea reaciilor sale.
Ca structur, contiina moral cuprinde, alturi de componenta axiologic, i
un cumul de principii i norme articulate ntr-un cod etic.
Binele este i un concept etic ce a primit varii coninuturi n istoria filosofiei
morale, ca i cel de datorie. Prelund marea clasificare pe care o conine aceast
disciplin, vom preciza pe scurt care este specificul moralelor binelui i al moralelor
datoriei, enumernd cteva exemple.
Moralele binelui au ca noiuni de baz pe cele ale fericirii i/sau binelui,
fericirea fiind considerat ca scop final al vieii omeneti, iar celelalte noiuni fiindu-i
subordonate n construcia doctrinar (corect, dezirabil, virtute, realizare de sine,
temperan etc.). Din aceast categorie fac parte:
Epicur);
cei mai muli oameni i n cel mai nalt grad (v. John Stuart Mill).
Moralele datoriei au ca noiune de baz pe aceea a virtuii i/sau datoriei,
virtutea fiind elul cluzitor al vieii omului, iar alte concepte fiindu-i subordonate
(responsabilitate, demnitate, libertate de alegere, dreptate etc.). Din aceast categorie
fac parte:
17
18
a. ethosul
b. etosul
c. etica
d. moravul
R: c
2. Ethosul se refer la un nucleu stabil de datini, moravuri, atitudini, practici,
comportamente ce caracterizeaz, n mare, o comunitate i care sunt expresia valorilor
ei i a normelor nescrise dup care se coordoneaz.
a. Adevrat
b. Fals
R: a
3. Preocuparea la nivel teoretic a................................ se axeaz pe comportamentul de
interaciune al oamenilor n diverse medii (cuplu, familie, grup, societate etc.)
a. moralei
b. moravului
c. temperamentului
d. datinei
R: a
4. Problematica psihologiei graviteaz n jurul binelui, fericirii, datoriei ca valori
cardinale, n jurul distinciei teoretice dintre bine i ru, a discernmntului practic
dintre acestea, sau n jurul ntrebrii Cum ar trebui s trim?.
a. Adevrat
b. Fals
R: b
e) Punctaj studiu sptmnal (100 puncte/saptamana = 1. Aplicaii = 30 pct; 2.
Subiecte propuse pentru testele din timpul semestrului = 40 pct; 3. Intrebri gril din
tema 3 = 30 pct).
19
Sptmnile 5-6
3.1. Platon
Dialogurile lui Platon din perioada de tineree au un pronunat caracter etic.
Prin personajul Socrate, sunt problematizate opinii pe care atenienii tindeau s le ia ca
atare, nereflectat, prndu-le adesea nesemnificative, la o privire superficial.
n acest sens, comentatorul francez Hubert Grenier7 remarc faptul c a
analiza presupune implicit a reduce, a face dintr-o problem ampl una mrunt.
Numai c, o dat cu ntrebrile lui Socrate (ce e binele?, ce este drept? etc.), apare
i n filosofia moral sentimentul universalitii, existent pn atunci n cercetrile
metafizice. Acest universal se traduce n concepii morale ce-i au sediul ntr-o
contiin nc nenumit ca atare, dar aprnd sub o form exterioar (vezi Hegel),
ca acel daimon socratic ce oferea o orientare prin interdicii. Actul moral e cel pe
care nimeni nu-l poate ndeplini n locul meu scrie Grenier , iar acest lucru
confer un nou sens ndemnului delfic la autocunoatere. Sensul vizeaz, de data
aceasta, formarea i cercetarea propriei contiine morale.
Modalitatea maieuticii socratice se bazeaz pe convingerea c ideile sau
cuvintele dein esena lucrurilor i c aceasta, chiar dac nu ni se reveleaz ca atare, ne
poate lmuri asupra lucrurilor i ne ferete de amgiri, de concepii greite sau
ambigue. De aici, disponibilitatea inepuizabil de a cuta descrieri i note definitorii
ale noiunilor, urmnd principiul de a respecta proprietatea termenilor i de a elimina
tot ce este greit formulat sau gndit. Spre exemplificare, iat un mic fragment din
dialogul Republica:
H. Grenier, Marile doctrine morale, ed. cit. A se consulta capitolul dedicat filosofiei lui Platon.
20
Platon, Republica, trad. A. Cornea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, p. 86.
21
3.2. Aristotel
Dac Platon era preocupat n filosofia sa mai mult de suflet, neles ca o
entitate nemuritoare exilat temporar ntr-un trup i aspirnd la lumea perfect a
inteligibilelor, Aristotel privete omul i n integralitatea i funcionalitatea sa n lume,
ceea ce l conduce la articularea unei viziuni antropologice, precum i a unei
psihologii aparte i a unei viziuni etice bine nchegate. Aceasta din urm se regsete
n lucrarea sa Etica nicomahic, din care vom reda n continuare aspectele ilustrative
pentru concepia moral aristotelic, laolalt cu unele interpretri i abordri critice.
22
23
Ibidem, p. 16.
Ibidem, p. 20.
24
14
25
3.3. Epictet
Stoicismul, numit i coala Porticului (de la grecescul stoa, nsemnnd
portic, locul de dezbatere n ale filosofiei pentru primii stoici) se distinge n
domeniul eticii mai ales prin etapa sa de final, adic stoicismul imperial al secolelor 12 d. Ch., din care face parte Epictet, ca i Seneca i Marcus Aurelius.
26
Alain Graf, Marilew curente ale filosofiei antice, Iai, Editura Institutul European, 1996.
A. Graf, op. cit., p. 51.
27
Epictet, Manualul, trad. C. Fedele, Bucureti, Editura Cultura Naional, 1925, pp. 43-76.
Idem, op. cit., ed. cit., pp. 46-47.
19
Ibidem, p. 48.
17
18
28
n-ai greit crarea ta! Cci nu-i uor s poi mpca o voin liber conform naturii cu
cele materiale; i se prea poate ca alergnd dup una, s uii de alta.20
Nu uita c eti un actor ntr-o dram aleas de cineva mai mare dect tine.
[...] atta e al tu: s joci frumos rolul primit. Dar alegerea lui nu e treaba ta.21
Dac te trezeti uneori cu gndul la cele materiale de dragul cuiva, s tii c
te-ai abtut din calea dreapt. Cci oricnd i oriunde tu trebuie s fii filosof. Nu-i
vorba s pari altora aa, ci s fii n faa contiinei tale i n toat sinceritatea. Cci
poi!22.
Dac cineva ar pune corpul tu la dispoziia primului venit, te-ai indigna, cu
drept. Dar cnd tu singur i pui sufletul la dispoziia oricui, pentru ca de insulta lui s
se tulbure i s-i ias din fire, nu i-e oare ruine de tine?23
n conversaie nu aduce vorba la tot pasul, cu rost sau fr rost, de isprvile i
de ntmplrile tale; cci plcerea ce o ai tu de a povesti n-o au i cei dimprejur de a te
asculta. Nu umbla dup haz cu orice pre! E un pas alunecos i uor te duce la
vulgaritate; ba poate chiar s te scad n ochii prietenilor ti24.
Dac iei un rol peste puterile tale, ai s-l joci ru; iar cel pe care l-ai fi putut
juca bine, nejucat rmne!25.
E semn de animalitate a avea n vedere mereu corpul, cu sport mult, mncare
mult, butur mult, petrecere mult. Vorba e: toate la rndul lor i cu msura lor;
dar la nceputul tuturor ngrijirilor tale trebuie s fie sufletul!26
Nu amei lumea cu filosofia ta, ci arat la ce fapte ai ajuns, dup ce ai pus-o
n practic!27
Dac te dai lenei i indolenei, amnnd tot de azi pe mine i de mine pe
poimine momentul deteptrii tale, nu-i ndejde s ajungi la lumin i vei tri i vei
muri tot cum ai apucat incontient!28
Noi spunem minciuni, dar avem totdeauna la ndemn argumentele pentru a
dovedi c nu trebuie s spunem minciuni.29
20
Ibidem, p. 50.
Ibidem, p. 52.
22
Ibidem, p. 54.
23
Ibidem, p. 58.
24
Ibidem, p. 66.
25
Ibidem, p. 67.
26
Ibidem, p. 69.
27
Ibidem, p. 71.
28
Ibidem, p. 74.
29
Ibidem, p. 75.
21
29
Jean-Jacques Rousseau, Despre contractul social, trad. tefan Freamt, Bucureti, Editura Cartea
Noastr, pp. 15-16.
30
30
ambele reprezentnd teme i chiar mituri viabile n cultura epocii. n aceast percepie
se origineaz reflecia sa potrivit creia omul s-a nscut liber de la natur, dar
pretutindeni n social este n lanuri.
n plan social i politic, valorile pe care Rousseau le instrumenteaz sunt
egalitatea i libertatea, iar concepiile sale au ajuns s devin inspiraia declaraiei de
mai trziu a drepturilor omului. Turnura sa politic i civic n gndire pare s se fi
produs i n urma eecului de receptare a unei lucrri aprute n acelai an cu celebra
Despre contractul social, i anume Emil, sau despre educaie, lucrare care apela la
credina religioas pentru eafodajul ei pedagogic i care a fost dezavuat de
contemporanii si politicieni, chiar sortit arderii. Viziunea sa civic tinde spre o
ordine social natural care s rspund cerinelor sociale ale omului, dar fr a-l
ngrdi n libertile sale individuale.
31
32
ntre valorile morale, i mai are nc nevoie, ntr-un sens oarecare, de instituia
sclaviei, numai de acolo se poate atepta nlarea omului.32
Filosoful nsui susine c aceste valori au fost nlocuite cu nonvalori i de
aceea propune un set nou, fondat pe voina de putere (ca opus voinei de nelare) i
pe morala stpnilor (ca opus moralei sclavilor). Pe de alt parte, elementele de
igien sufleteasc propovduite religios i
32
33
33
34
34
35
emoie, trire, care precede ideea i preceptul i le face s rmn vii. n acest sens,
Socrate se apropie de aceasta din urm.
Vitalismul atribuit filosofiei lui Bergson, net diferit fa de cel conturat de
Nietzsche, ine de rolul i rostul emoiei creatoare: ea aparine de intuiie i probeaz
superioritatea ei fa de inteligen ntruct spune autorul morala nu-i poate avea
temeiul n raiunea pur, fiindc din aceasta nu reiese vreo obligaie direct. Raiunea
doar stabilete principii morale bazate pe necesiti practice ale oamenilor ce triesc n
societate i argumenteaz n favoarea unor principii, norme etc.
Sursele moralei i religiei sunt dou: presiunea social i elanul iubirii. n
privina relaiei dintre moral i religie, iat ce menioneaz autorul:
Obinuim s spunem c religia este auxiliarul moralei, ea fiind cea care ne
aduce n suflet teama de pedeaps i sperana rsplatei. Este, poate, adevrat; ns va
trebui s adugm c, din acest punct de vedere, religia nu face altceva dect s
promit extinderea i redresarea justiiei umane prin justiia divin. Sanciunilor
stabilite de societate, al cror joc este atta de imperfect, ea suprapune altele, infinit
mai nalte, crora ne vom supune cnd vom fi ajuns n cetatea lui Dumnezeu, dup ce
vom fi prsit cetatea oamenilor.37
b) Aplicaii:
- Elaborai un eseu pe marginea unui text cu subiect moral din opera lui Nietzsche
- Elaborai un eseu pe marginea unui text etic al lui H. Bergson
- Comentai urmtoarele citate:
Spiritul civilizaiei moderne nu reprezint, cum crede Spencer, un progres,
ci un declin n dezvoltarea umanitii. El reprezint dominaia celor slabi asupra celor
puternici, a celor istei asupra celor nobili, a simplelor cantiti asupra calitilor. El
37
H. Bergson, Cele dou surse ale moralei i religiei, ed. cit., p. 101.
36
Elaborai un eseu pe marginea viziunii lui Aristotel privind rolul politicii n cetate.
37
a. Rousseau
b. Mill
c. Aristotel
d. Epicur
e. Epictet
R: c
2. Aristotel vorbete despre trei feluri pregnante de a tri: 1) cel obtuz, hedonist sau
mercantil, 2) ....................................................................... i 3) cel contemplativ.
a. cel ancorat n plcere
b. cel ancorat n viaa public, n politic
c. cel meditativ
d. cel melancolic
e. cel ce nu se intereseaz de nimic
R: b
3. n viziunea lui .........................................., binele suprem este scopul perfect i
acesta e fericirea, pentru c pe ea o dorim totdeauna pentru sine i niciodat pentru
altceva.
a. Immanuel Kant
b. Emanuel Kant
c. Epictet
d. Aristotel
R: d
4.
Alain
Graf,
Marile
curente
ale
filosofiei
antice,
susine
39
Sptmnile 7-8
40
A se vedea tema privind filosofia moral analitic din cadrul acestei sinteze.
40
41
42
41
etic.
43
42
n ce const meta-etica?
43
a. unu
b. doi
c. trei
d. natural
e. axiologic
R: b
e) Punctaj studiu sptmnal (100 puncte/saptamana = 1. Aplicaii = 30 pct; 2.
Subiecte propuse pentru testele din timpul semestrului = 40 pct; 3. Intrebri gril din
tema 4 = 30 pct).
44
n ce const meta-etica?
datoriei.
Ce este moralismul?
45
3. n cadrul meta-eticii sunt cuprinse preocuprile privind esena moralei, sau originea
ei, sau istoricul diverselor orientri, precum i teoretizrile privind codul moral al unei
comuniti, sau al unei epoci, sau al unui grup, adic acel ansamblu articulat de
principii i norme morale.
a. Adevrat
b. Fals
R: b
4. Ceea ce nu face obiectul eticii de ordinul................ este tocmai coninutul
judecilor, regulilor, argumentelor, latura aceasta ce cuprinde evaluri, ndemnuri,
critici, valori promovate etc.
a. unu
b. doi
c. trei
d. natural
e. axiologic
R: b
1. Moralele datoriei au ca noiune de baz pe aceea a virtuii i/sau datoriei, virtutea
fiind elul cluzitor al vieii omului, iar alte concepte fiindu-i subordonate
(responsabilitate, demnitate, libertate de alegere, dreptate etc.).
a. Adevrat
b. Fals
R: a
2. Morala kantian este ilustrativ pentru tipul de moral a ...........................
a. binelui
b. fericirii
c. datoriei
R: c
3. Printre moralele binelui se numr..............................................................
a. eudemonismul
b. utilitarismul
c. stoicismul
46
d. iluminismul
e. romantismul
f. hedonismul
g. trirismul
h. globalismul
A. a, b, c, g
B. b, c, d, h
C. d, e, f, g
D. a, b, c, f
R: D
4. Ca structur, contiina moral cuprinde, alturi de componenta axiologic, i un
cumul de principii i norme articulate ntr-un .........................
a. morav
b. cod secret
c. cod etic
d. caracter
R: c
9. .................................. are o inexpugnabil component moral.
a. natura
b. esena moralei
c. natura uman
d. orice fiin
R: c
10. Diferena dintre normele juridice i cele morale este c primele sunt deliberate i
impuse de un for legislativ ale crui competen i autoritate sunt recunoscute social,
au caracter obligatoriu i nclcarea lor se pedepsete prin lege, pe cnd celelalte sunt
nescrise, sunt asimilate i impuse cu mai puin rigoare prin tradiie, iar nclcarea lor
atrage altfel de sanciuni, cum ar fi oprobiul public, izolarea de / n comunitate,
mustrarea etc.
a. Adevrat
b. Fals
47
R: a
11. ............................... scrie despre tiin c
48
49
BIBLIOGRAFIE
Bard, Aleander & Soderqvist, Jan (2009), Noua biologie i etica netocratic, n
Netocraia: noua elit a puterii i viaa dup capitalism, Bucureti, Publica, pp. 151174.
Belsey, Andrew (1995), Ethics, Law and the Quality of the Media; n Almond, Brenda
(1995), Introducing Applied Ethics; Blackwell, Oxford, pp. 89-103.
Bellu, Nicolae (1974), Sensul viu al contradciilor teoretice n filosofia kantian, n
Etica lui Kant, Bucureti, Editura tiinific, pp. 347-415.
Bellu, Nicolae (1989), Morala n existene uman. Cercetare ontologic, Bucureti,
Editura Politic, pp. 15-49.
Boari, Vasile (2006), Relevana eticii n secolul XXI, cuvnt nainte la Peter Singer
(ed.), Tratat de etic, Iai, Polirom.
Boeyink, David (1994), How Effective are Codes of Ethics? A Look at Three
Newsrooms; n Journalism Quarterly, vol. 71, nr. 4, pp. 893-904.
Borun, Dumitru (2012), Relaiile publice ca tehnic de legitimare, n Relaiile
Publice i noua societate, ediia a II-a rev., Bucureti, Tritonic, pp. 107-119.
Borun, Dumitru (coord.) (2012), Responsabilitatea social corporativ de la relaii
publice la dezvoltare durabil. Bucureti: Tritonic, pp. 33-165; 289-301; 389-462.
Borun, Dumitru (2013), Socialization through Values: Goal Values and
Performance Values, in Runcan, P.L., Ra, G. (edit.), Applied Social Psychology,
Cambridge Scholars Publishing, UK, 2013, pp. 9-18.
Borun, Dumitru (2014), Communicational Responsibility. Two Case Studies, in
Cogito. Multidisciplinariry Research Journal, Vol. V, no. 2/June, 2013, pp. 23-27
ISSN: 2068-6706
Borun, Dumitru (2014), Communicational Responsibility and Interpersonal
Communication, in Runcan, P.L., Ra, G. (edit.), Social Economics and
Entrepreneurship, Cambridge Scholars Publishing, UK, 2014, pp. 195-204.
Borun, Dumitru (2014), Marketized Communication between Manipulation and
Ethics of Responsibility, in Constantineanu, C., Runcan, P., Runcan, R. (coord).
Authority & Power of Christian Values. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic,
2014, pp. 107-119.
Borun, Dumitru (2014), The Need for a Managerial and Governmental Strategy.
Public Relations as an Expression of Strategic Communication, in Constantin
Brtianu, Alexandra Zbuchea, Florina Pnzaru, Elene-Mdlina Vtmnescu (eds.),
Management, Finance, and Ethics, Bucharest: Tritonic Publishing House, pp. 571578.
Ctineanu, Tudor (1987), Sesnsuri ale vieii, n Elemente de etic, vol. II, ClujNapoca, Editura Dacia, pp. 196-252
Cismaru, Diana-Maria (2015), Practici i comportamente neetice n comunicarea
online, n Managementul reputaiei n mediul online, Bucureti, Tritonic, pp. 183200.
50
Christians, Clifford G. & Mark Fackler & Kim B. Rotzoll & Kathy Brittain McKee
(1998), Media Ethics. Cases and Moral Reasoning; Longman, New York. (NB:
Traducerea romneasc Polirom, Iai, 2001 conine foarte multe erori de traducere
i, ca atare, trebuie evitat.)
Cohen-Almagor, Raphael (2009), Responsibility and Ethics in the Canadian Media:
Some Basic Concerns; n Journal of Mass Media Ethics, vol. 17(1), pp. 35-52.
Coutinho de Arruda, Maria Cecilia & Marcelo Leme de Arruda (1999), Ethical
Standards in Advertising: A Worldwide Perspective; n Journal of Business Ethics,
vol. 19, nr. 2, pp. 159-161.
Crciun, Dan & Morar, Vasile & Macoviciuc, Vasile (2005), Fundamentele eticii
afecarilor; Normele morale; Valorile morale; Teorii etice standard, n Etica
afacerilor, Bucureti, Paideia, pp. 88. 7-47; 48-77; 78-126; 152-180.
Dahl, Robert A. (2000), Poliarhiile. Participare i opoziie, Iai, Institutul European
Diaconu, Bogdan (2009), Etic mass-media, n Etica societii insituionalizate,
Bucureti: Curtea Veche, pp. 113-128.
Fromm, Erich (1983), Societate alienat i societate sntoas, n Texte alese,
Bucureti, Editura Politic, pp. 45-206
Frunz, Sandu (2011), Comunicare i deontologie; Etica relaiilor publice. Dou
perspective despre etic i PR, n Comunicare etic i responsabilitate social,
Bucureti, Tritonic, pp. 15-64; 65-126.
Gardner, Howard & Csikszentmihalyi, Mihaly & Damon, William (2005), Munca
bine fcut. Cnd excelena i etica i dau mna, Bucureti, Sigma, pp. 5-9; 136-227;
282-286.
Gates, Bill (2008), Capitalismul creativ. Discurs inut la Forumul Economic
Mondial de la Davos, 24 ianuarie 2008. Articol aprut n revista 22, Anul XV (942),
2531 martie.
Habermas, Jrgen (1983), Tehnica i tiina ca ideologie, n Cunoatere i
comunicare, Bucureti, Editura Politic, pp.142-189
Habermas, Jrgen (1992), The Structural Transformation of the Public Sphere,
Cambridge MA: Mit Press, , p. 192 (cu varianta romneasc Sfera public i
transformarea ei structural, Bucureti, Univers, 1998, n tlmcirea Janinei Ianoi)
Harre, Rom & Krausz, Michael (1998), Relativismul moral, n Montefiore, Allan &
Murean, Valentin, Filosofia moral britanc, Bucureti, Editura Alternative, pp.
152-186.
Hauser, Philippe (2001), Hermeneutica vzut ca istorie a subiectului. Conversaie
cu Pascal Michon, n Dilema, nr. 425, 20-26 aprilie 2001, p.15
Iliescu, Adrian-Paul (2007), Etic social i politic, Bucureti, Ars Docendi.
Jaksa, James A. & Michael S. Pritchard (1994), Communication Ethics. Methods of
Analysis; Wadsworth, Belmont.
Jaksa, James A. & Michael S. Pritchard (1996), Responsible Communication: Ethical
Issues in Business, Industry, and the Professions; Hampton Press.
Keeble, Richard (2006), Communication Ethics Today; Troubador Publishing.
51
Lalumire, P., Demichel, A., Les rgimes parlementaires europenes, apud JeanMarie Cotteret, Gouvernants et gouverns, PUF, Paris, 1973
Lamont, Michle (1995), De limportance dtre honnte: enqute sur frontieres
morales, n La morale et largent. Les valeurs des cadres en France et aux tatsUnis, Paris, Editions Mtaili.
Langton, Rae (1990), Whose Right? Ronald Dworkin, Women, and Pornographers,
n Philosophy and Public Affairs, vol. 19(4), pp. 311-359.
Lazr, Cornel (2011), Axiologie. Curs universitar pentru facultile cu profil umanist,
altele dect cele de filosofie, Sibiu, Psihomedia.
Lichtenberg, Judith (2005), Media Ethics, n Frey, R.G. & C. Heath Wellman (eds.)
(2005), A Companion to Applied Ethics; Blackwell, 2005, pp. 597-607.
Lipovetsky, Gilles (1996), Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri
democratice, Bucureti, Editura Babel
Lyotard, Jean-Franois, Condiia postmodern, Editura Babel, Bucureti, 1993
Macintyre Alasdair (1998), Tratat de moral. Dup virtute, Bucureti, Humanitas.
Middleton, Kent, Trager, Robert, Chamberlin, F. Bill (2002), Legislaia comunicrii
publice, Iai, Polirom.
Morariu, Marietta C. (1976), Sistemul etic i valoarea ca virtualitate, n Valoare i
etos, Bucureti, Editura Editura tiinific i Enciclopedic, pp. 126-152.
Murean, Valentin (ed.) (1995), Valorile i adevrul moral, Bucureti, Editura
Alternative.
Murean, Valentin (2001), Axiologie i moralitate, Bucureti, Punct.
Murean, Valentin (2009), Managementul eticii n organizaii. Bucureti, Bucureti,
Editura Universitii Bucureti.
Murean, Valentin (2011), Motenirea lui Aristotel, n Etica lui Aristotel, Bucureti,
Editura Universitii Bucureti, pp. 145-151.
Pascadi, Ion (1970), Petre Andrei: Filosofia valorii; Tudor Vianu, Teoria
valorilor, n vol. Din tradiiile gndirii axiologice romneti, Bucureti, Editura
tiinific, pp. 91-134; 247-290.
Parsons, Patricia J. (2004), Letica nelle relazioni pubbliche. Valutare i dilemmi
quotidiani per decidere meglio, Prefazuione di Giampaolo Azzoni, Milano, Il Sole 24
ORE.
Parsons, Patricia J. (2008), Ethics in Public Relations. A Guide to Best Practice,
London Kogan Page.
Piaget, Jean (1967), Problema mecanismelor comune n tiinele despre om, n
Sociologia contemporan. Al VI-lea Congres mondial de sociologie Evian,
Bucureti, Editura Politic
Popescu, Vasile (1988), Etica pragmatist i motivaia aciunii umane, n
Confruntri de idei n etic, Bucureti, Editura Politic, pp. 133-161
Popper, Karl R. (1997), Cunoaterea i problema raportului corp-minte, Bucureti,
Editura Trei
52
53
54