Homo ludens

JOHAN HUIZINGA
Homo ludens
ncercare de determinare
a elementului ludic al culturii

Traducere din olandez de

H. R. RADIAN
Prefa i not biobibliografic de
GABRIEL LIICEANU
Redactor: S. Skultty
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Maria Muuroiu
DTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru

Tiprit la Proeditur i Tipografie

Johan Huizinga
Homo ludens
Copyright 1938 by Johan Huizinga
All rights reserved.

HUMANITAS, 2012, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

HUIZINGA, JOHAN
Homo ludens: ncercare de determinare a elementului ludic al culturii /
Johan Huizinga; trad.: H. R. Radian; pref. i not biobibliografic:
Gabriel Liiceanu. Ed. a 5-a. Bucureti: Humanitas, 2012
Index
ISBN 978-973-50-3480-1
I. Radian, H. R. (trad.)
II. Liiceanu, Gabriel (pref.)
008(100)(091)

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509
uxori carissimae
 INTRODUCERE

Atunci cnd noi, oamenii, nam mai prut a fi att de de-

tepi pe ct se crezuse ntro epoc mai fericit, care profesa
cultul Raiunii, speciei noastre i sa dat, pe lng denumirea
de homo sapiens, i aceea de homo faber, omul faur. Acest
din urm termen era ns mai puin nimerit, deoarece califi-
cativul de faber poate fi dat i multor animale. Ceea ce este
valabil pentru a furi este valabil i pentru a se juca: nume-
roase animale se joac. Totui, am impresia c homo ludens,
omul care se joac, indic o funcie la fel de esenial ca i
cea de faur i c merit un loc lng termenul de homo faber.
Este veche ideea c, dac ptrundem cu analiza pn la
captul posibilitilor noastre de cunoatere, orice aciune
omeneasc se reduce la o joac. Cine se declar mulumit
cu aceast concluzie metafizic s nu citeasc volumul de fa.
Mie nu mi se pare c ea near ndrepti s renunm la
scoaterea n eviden a jocului ca factor caracteristic a tot
ceea ce exist pe lume. Personal, eu am ajuns de mult i din
ce n ce mai categoric la convingerea c civilizaia uman se
nate i se dezvolt n joc i ca joc. n scrierile mele se pot
gsi, nc din anul 1903, semne ale acestui punct de vedere.
n 1933 iam dedicat discursul pe care lam rostit cu prilejul
instalrii mele ca rector al Universitii din Leida i iam dat
titlul: Over de grenzen van spel en ernst in de cultuur (Despre
limitele jocului i ale seriozitii n cultur)1. Ulterior, cnd
1 Haarlem, Tjeenk Willink, 1933. Verzamelde werken (Opere

complete), vol. V, pp. 3 i urm. [Toate notele de subsol fr alt

indicaie a provenienei aparin autorului (n.ed.).]

35
 HOMO LUDENS

am refcut discursul, n dou rnduri, prima dat pentru a

ine cte o conferin la Zrich i la Viena (1934), apoi una
la Londra (1937), am indicat titlul: Das Spielelement der
Kultur i, respectiv, The Play Element of Culture. n ambele
rnduri, gazdele mele au corectat: in der Kultur i res-
pectiv in Culture i, n ambele rnduri, am ters prepo-
ziia i am reintrodus genitivul. Cci n mintea mea nu se
punea problema: ce loc ocup jocul printre celelalte feno-
mene de cultur, ci: n ce msur are cultura nsi caracter
de joc. Eu ncercam i ncerc i n acest studiu, mai adn-
cit s integrez, ca s spun aa, noiunea de joc n aceea
de cultur.
Jocul este considerat aici ca fenomen de cultur, i nu
sau nu n primul rnd ca o funcie biologic, i este tratat
cu mijloacele unei gndiri proprii tiinei culturii. Se va ob-
serva c m feresc, ct mai mult cu putin, de interpretarea
psihologic a jocului, orict de important ar fi ea, i c nu
recurg, dect ntro msur foarte limitat, la noiunile i
explicaiile din domeniul etnologic, chiar acolo unde am de
expus realiti etnologice. Termenul magic, de pild, nu
va fi ntlnit dect o singur dat, iar termenul mana i altele
asemenea lui, absolut deloc. Dac ar fi smi concentrez argu-
mentaia ntro serie de teze, una dintre ele ar fi aceea c
etnologia i tiinele nrudite cu ea nu particip dect n prea
mic msur la noiunea de joc. Mie, cel puin, terminologia
ndeobte uzual referitoare la joc nu mi sa prut suficient.
Am simit tot timpul nevoia s dispun de un adjectiv cores-
punztor substantivului joc i care s nsemne pur i sim-
plu ceea ce ine de joc sau de joac. Jucu nu poate servi
n acest scop, pentru c are o valoare semantic prea special.
De aceea, fiemi ngduit s introduc cuvntul ludic. Cu
toate c n latin presupusa form primitiv este necunos-
cut, n francez cuvntul ludique se ntlnete n scrierile
de psihologie.

36
 INTRODUCERE

n timp ce dau publicitii lucrarea, m cuprinde teama

c, n pofida muncii pe care a necesitato, muli o vor socoti
o improvizaie insuficient documentat. Dar orice autor care
vrea s trateze probleme referitoare la cultur are aceast
soart: este nevoit s se ncumete a aborda domenii multi-
ple, pe care nu le stpnete destul de bine. S fi completat
n prealabil toate lipsurile n ceea ce privete informarea era
exclus, aa nct am rezolvat problema justificnd fiecare
amnunt printro trimitere. Din acea clip, mi sa pus ches-
tiunea: s scriu sau s nu scriu. Despre ceva cemi sttea
foarte aproape de inim. Aa nct am scris.

Leida, 15 iunie 1938

 I
NATURA I IMPORTANA JOCULUI
CA FENOMEN DE CULTUR

Jocul este mai vechi dect cultura, pentru c noiunea

de cultur, orict de incomplet ar fi ea definit, presupune
n orice caz o societate omeneasc, iar animalele nu lau
ateptat pe om ca s le nvee s se joace. Ba chiar se poate
afirma, fr risc, c civilizaia omeneasc nu a adugat nici
o caracteristic esenial noiunii generale. Animalele se joac
ntocmai ca i oamenii. Toate trsturile fundamentale ale
jocului sunt prezente i n cel al animalelor. Nu avem dect
s urmrim joaca unor celui, pentru ca s identificm n
vesela lor zbenguial toate aceste trsturi. Celuii se invit
unii pe alii la joac printrun soi de atitudini i gesturi cere-
moniale. Respect regula c nu trebuie si mute de urechi
pe camarazii lor de joac. Se comport ca i cum ar fi nspi-
mnttor de ri. i mai ales: se vede ct de colo c toate aces-
tea i bucur i i amuz enorm. O asemenea joac a unor cei
care zburd nu este dect una dintre cele mai simple forme
ale jocului animalelor. Exist altele, cu un coninut mult mai
elevat, mult mai dezvoltat: veritabile competiii, fermec-
toare reprezentaii date n faa unor spectatori.
Aici, este cazul s notm de ndat un punct foarte impor-
tant. Chiar i n cele mai simple forme ale sale, i chiar n
viaa animalelor, jocul este mai mult dect un fenomen pur
fiziologic sau dect o reacie psihic determinat pur fizio-
logic. El depete ca atare limitele unei activiti pur biolo-
gice sau cel puin pur fizice. Jocul este o funcie plin de tlc.
n joc intr n joc ceva care trece dincolo de instinctul
de conservare nemijlocit, ceva care pune n aciune un tlc.

39
 HOMO LUDENS

Fiecare joc nseamn ceva. Dac acest principiu activ, care

i confer jocului esena, l numim intelect, spunem prea mult,
iar dac l numim instinct, nu spunem nimic. Oricum lam
privi, odat cu aceast intenie a jocului se vdete, n orice
caz, n nsi esena lui, un element imaterial.

Psihologia i fiziologia se ocup de observarea, descrierea

i explicarea jocului animalelor, al copiilor i al oamenilor
aduli. Ele caut s stabileasc natura i semnificaia jocu-
lui i s indice locul lui n planul vieii. Faptul c jocul ocup
acolo un loc important, c ndeplinete acolo o funcie nece-
sar, sau cel puin util, este acceptat ndeobte i fr tgad
ca punct de pornire al oricrei cercetri i consideraii tiini-
fice. Numeroasele ncercri de a determina aceast funcie
biologic a jocului sunt foarte divergente. Unii au crezut
c pot defini originea i fundamentarea jocului ca o descr-
care a unui surplus de for vital. Alii sunt de prere c
orice fiin vie, cnd se joac, se supune unui spirit de
imitaie congenital. Sau c jocul satisface o nevoie de destin-
dere. Sau c este un exerciiu pregtitor n vederea activitii
serioase, pe care io va cere viaa. Sau c servete drept exer-
ciiu de stpnire de sine. Alii caut principiul n nevoia
nnscut de a putea face ceva, sau de a pricinui ceva, sau n
tendina de a domina, sau n aceea de ai ntrece pe concu-
reni. Alii consider jocul ca pe o drenare nevinovat a unor
porniri duntoare, sau ca pe o umplutur necesar unei
activiti orientate prea unilateral, sau ca satisfacerea, ntro
ficiune, a dorinelor cu neputin de satisfcut n realitate
i, n consecin, ca autoconservare a simului personalitii1.

1 A se vedea sinteza acestor teorii la H. Zondervan, Het Spel bij

Dieren, Kinderen en Volwassen Menschen (Jocul la animale, la copii

i la oamenii aduli). Amsterdam, 1928, i la F. J. J. Buytendijk, Het
Spel van Mensch en Dier als openbaring van levensdriften (Jocul la
om i la animal ca manifestare a unor instincte), Amsterdam, 1932.

40
 IMPORTANA JOCULUI CA FENOMEN DE CULTUR

Toate aceste explicaii au un factor comun: toate por-

nesc de la presupunerea c jocul are loc de dragul unei alte
realiti, c servete unei anumite finaliti biologice. Ele pun
ntrebarea: din ce cauz i cu ce scop se practic joaca? Rs-
punsurile care se dau la aceast ntrebare nu se exclud ctui
de puin unul pe altul. Am putea accepta n acelai timp toate
explicaiile enumerate mai sus, fr s ajungem la o supr-
toare confuzie de noiuni. De aici, reiese c toate acele expli-
caii sunt doar pariale. Dac una dintre ele ar fi concludent,
ar trebui fie s le exclud pe celelalte, fie s le cuprind sau
s le preia ntro unitate de rang superior. Cele mai multe
dintre aceste strdanii de a da o explicaie nu se preocup dect
n a doua instan de ntrebarea: ce i cum este jocul n sine,
ce nseamn el pentru juctorii nii? Ele abordeaz nemij-
locit jocul cu unitile de msur ale tiinei experimentale,
fr s acorde n primul rnd atenia necesar calitii lui
estetice profunde. De fapt, calitatea primar joc rmne
de regul necircumscris. Fa de fiecare dintre explicaiile
date, rmne n picioare ntrebarea: bine, dar ce este de fapt
hazul jocului? De ce ip sugarul de plcere? De ce se
pierde juctorul cnd se ded patimii lui, de ce competiia
excit mulimea cu o mie de capete, mpingndo pn la
delir? Intensitatea jocului nu poate fi explicat prin nici o
analiz biologic. i totui, n aceast intensitate, n aceast
capacitate de a scoate din mini rezid esena lui, calitatea
lui intrinsec. Natura pare s spun mintea logic ar
fi putut s le dea progeniturilor sale toate acele funcii folosi-
toare descrcarea energiei de prisos, destinderea dup ncor-
dare, pregtirea pentru cerinele vieii i compensarea pentru
ceea ce nu sa realizat i sub forma unor practici i reacii
pur mecanice. Dar nu: ea nea dat Jocul, cu ncordarea lui,
cu bucuria lui, cu hazul lui.
Acest din urm element, hazul jocului, se mpotrivete
oricrei analize, oricrei interpretri logice. Termenul olandez

41
 HOMO LUDENS

aardigheid (haz) ni se pare foarte semnificativ n aceast

privin: este derivat din cuvntul aard (care nseamn fel,
gen, dar i natur, esen); apoi, procesul etimologic
nu mai poate fi continuat. Pentru simul nostru lingvistic
modern, acest caracter de radical nu apare nicieri n mod att
de izbitor ca n cuvntul englez fun, care, n nelesul lui curent,
este relativ tnr. Cuvintelor olandeze grap i aardigheid,
care nseamn ambele haz, le corespund aproximativ, dar
pe linii diferite, cuvintele germane Spass i Witz. Lucru curios:
limba francez nu are nici un echivalent pentru aceast
noiune. i tocmai acest element este cel care determin esena
jocului. n joc avem dea face cu o categorie absolut primar
a vieii i care poate fi recunoscut pe loc de ctre oricine,
deci cu o totalitate, dac exist pe lume ceva care s merite
acest nume. n totalitatea ei trebuie s ncercm so nele-
gem i so preuim.
Oricine poate observa c realitatea Joc acoper deopo-
triv att categoria animalelor, ct i pe cea a oamenilor. Ea
nu poate fi fundamentat pe nici un context raional, deoa-
rece fundamentarea ei pe raiune ar limitao la categoria
oamenilor. Existena jocului nu este legat de nici o treapt
a civilizaiei, de nici o form a concepiei despre lume. Orice
fiin care gndete i poate aduce imediat n faa ochilor
aceast realitate: joac, joc, ca pe ceva independent, distinct,
chiar dac limba lui nu posed nici o entitate lexical gene-
ral corespunztoare. Jocul nu poate fi contestat. Aproape tot
ceea ce este abstract poate fi contestat: dreptatea, frumuseea,
adevrul, buntatea, spiritul, Dumnezeu. Seriozitatea poate
fi contestat. Jocul nu.
Dar odat cu jocul recunoatem, cu sau fr voie, spiri-
tul. Pentru c jocul, oricare iar fi esena, nu este materie.
El sparge, ncepnd chiar cu categoria animalelor, limitele
existenei fizice. n raport cu o lume de idei determinat,
care are efecte pur mecanice, jocul este, n cel mai deplin

42
 IMPORTANA JOCULUI CA FENOMEN DE CULTUR

sens al cuvntului, o superabundans. Abia prin afluxul spi-

ritului, care suspend determinativitatea absolut, prezena
jocului devine posibil, imaginabil, inteligibil. Existena
jocului confirm fr ncetare, i n sensul cel mai nalt, carac-
terul supralogic al situaiei noastre n cosmos. Animalele
se pot juca, deci chiar i ele sunt ceva mai mult dect nite
mecanisme. Noi [ne] jucm, i tim c [ne] jucm, deci sun-
tem ceva mai mult dect nite simple fpturi raionale, pentru
c jocul este iraional.

Cel care i ndreapt privirea asupra funciei jocului, nu

n viaa animalelor i nici n aceea a copiilor, ci n cultur,
este ndreptit s preia noiunea de joc de acolo de unde
biologia i psihologia au prsito. Acela gsete jocul n
cultur ca pe o mrime dat, existent naintea culturii n-
sei, nsoindo i strbtndo de la nceputul nceputului
i pn n faza de cultur pe care o triete el nsui. Acela
gsete jocul prezent pretutindeni, ca pe o calitate deter-
minat a aciunii i care se deosebete de viaa obinuit.
Acela poate s se dezintereseze de problema: n ce msur
reuete analiza tiinific s reduc aceast calitate, aa cum
o constat el ca fiind proprie formei de via pe care el o nu-
mete joc. Jocul ca form de activitate, ca form cu tlc
i ca funcie social acesta este obiectul lui. Nu mai caut
s descopere instinctele fireti care determin jocul n general,
ci consider jocul, n nsei multiplele lui forme concrete,
ca structur social. Caut s neleag jocul aa cum l vede
nsui juctorul, n semnificaia lui primar. Dac i d sea-
ma c jocul se bazeaz pe manipularea anumitor imagini, pe
o anumit deformare a realitii, atunci ncearc s neleag
n primul rnd valoarea i semnificaia acelor imagini sau a
acelei deformri. Vrea s observe efectul lor chiar n joc i,
astfel, s ncerce jocul ca factor al vieii culturale.
Marile activiti primare ale societii omeneti sunt ntre-
ptrunse, toate, din capul locului, de ctre joc. S lum limba,

43
 HOMO LUDENS

aceast prim i suprem unealt pe care io furete omul

pentru a putea comunica, nva, porunci. Limba, cu ajutorul
creia el face distincie, definete, constat, pe scurt numete,
cu alte cuvinte: cu ajutorul creia nal lucrurile n domeniul
spiritului. Tot jucnduse, spiritul formator de limb sare
de fiecare dat de pe planul material la idee. n spatele fiec-
rei exprimri a abstractului se afl o metafor, i n fiecare
metafor se ascunde un joc de cuvinte. Astfel, omenirea i
creeaz de fiecare dat forma de exprimare a ceea ce exist,
adic o a doua lume, poetic, pe lng cea a naturii. Sau s
lum mitul, care este, i el, tot o deformare a existentului,
dar mai prelucrat dect cuvntul izolat. Prin mit, omul pri-
mitiv ncearc s explice pmntescul i fundamenteaz
lucrurile omeneti pe un teren de domeniul divinului. n
fiecare dintre deformrile fantastice cu ajutorul crora mitul
mbrac existentul, un spirit ingenios se joac la hotarul din-
tre glum i seriozitate. Sau s lum, n sfrit, cultul. Comuna
primitiv i execut aciunile sacre, care i servesc drept
garanie a fericirii lumii i anume: consacrrile, sacrificiile,
misterele , exclusiv jucnduse, n sensul cel mai direct al
cuvntului.
Din mit i din cult ns izvorsc marile activiti ale vieii
culturale: dreptul i ordinea, comunicaiile i meseriile, me-
teugurile i artele, poezia, nelepciunea i tiina. Aadar,
i acestea i au rdcinile n acelai sol al aciunii ludice.
Scopul studiului de fa este s demonstreze c facem
mult mai mult dect o comparaie retoric atunci cnd sus-
inem c ntreaga cultur poate fi considerat sub specie ludi.
Ideea nu este deloc nou. A mai fost odat n mare vog. Anu-
me la nceputul secolului al XVIIlea. Marea scen a lumii
se nfiripase. n irul ilustru care duce de la Shakespeare, prin
Caldern, pn la Racine, teatrul a dominat poezia epocii.
Fiecare poet, la rndul lui, a comparat lumea cu o scen, pe
care fiecare om i joac rolul. n aceast comparaie, caracterul

44
 CUPRINS

PRELIMINARII LA O NELEGERE
A DEMNITII JOCULUI N LUMEA CULTURII
de Gabriel Liiceanu / 5
NOT BIOBIBLIOGRAFIC / 23
NOTA TRADUCTORULUI / 29

INTRODUCERE / 35
I. NATURA I IMPORTANA JOCULUI
CA FENOMEN DE CULTUR / 39
Jocul: o noiune primar i o funcie plin de tlc Temeiurile
biologice ale jocului Explicaiile nu sunt concludente Hazul
jocului A se juca: un act spiritual Jocul ca mrime cultural
Cultura sub specie ludi Jocul: o categorie foarte autonom Jocul
se situeaz n afara tuturor celorlalte categorii Jocul i frumuse-
ea Jocul: o aciune liber Doar joac O aciune dezinteresat
Jocul, limitat n timp i n spaiu Spaiul de joc Jocul creeaz
ordine ncordare Regulile jocului: ntru totul obligatorii
Puterea jocului de a crea grupuri Abolirea vieii obinuite Lupt
i spectacol Jocul sacru realizeaz ceea ce se nfieaz El
ntreine ordinea cosmic prin faptul c o ntruchipeaz Concepia
lui Frobenius cu privire la jocul cultual Drumul de la emoie la jocul
sacru Defectul explicaiei lui Frobenius Joc i sfinenie Platon
numete factorul sacru un joc Locul consacrat: un spaiu de joc
Srbtoarea Aciunea sacr: formal, un joc Starea de spirit
ludic i consacrarea Gradul de seriozitate al aciunilor sacrale
Echilibru labil ntre consacrare i joc Credina i jocul Credina
copiilor i credina slbaticilor Metamorfoza jucat Sfera credinei
primitive Joc i mister religios.

341
 HOMO LUDENS

II. CONCEPEREA I EXPRIMAREA NOIUNII DE JOC

LA NIVEL LINGVISTIC / 76
Noiunea joc nu este echivalent n fiecare limb O noiune
general joc devine contient abia trziu Noiunea joc
rspndit uneori n numeroase cuvinte Cuvintele pentru joc n
grecete i ntrecerea e un joc Cuvintele pentru joc n sanscrit
Cuvintele pentru joc n chinez Cuvintele pentru joc n
limba blackfoot Deosebiri n limitarea noiunii de joc Expri-
marea jocului n japonez Concepia japonez despre via n form
ludic Limbile semitice Latina i limbile romanice Limbile
germanice Rspndirea i diluarea noiunii de joc A [se] juca
i a [se] lupta Jocul mortal Jocul i dansul sacrificial Jocul n
neles muzical Jocul n neles erotic Cuvntul i noiunea de
seriozitate Seriozitatea: o noiune complementar Jocul este
noiunea primar i primitiv.

III. JOCUL I COMPETIIA

CA FUNCII CREATOARE DE CULTUR / 101
Cultura ca joc, nu cultura din joc Numai jocul de societate este
rodnic pentru cultur Jocul antitetic Valoarea cultural a jocului
i ntrecerea serioas rmne joc Principalul este ctigul
nsui Motivul nu este o dorin direct de putere Premiu,
miz, ctig A ndrzni, ans, a paria Ctigul prin nelciune
Rmag, nego condiionat, asigurare Alctuirea antitetic a
comunitii arhaice Cult i ntrecere Vechile srbtori chineze
ale anotimpurilor Structura agonal a civilizaiei chineze Jocul
ctigat determin mersul naturii Semnificaia sacr a jocului de
noroc Potlatch ntrecerea n nimicirea propriului bun Potlatch:
o lupt pentru onoare Temeiurile sociologice ale potlatchului
Potlatch: un joc Jocul pentru faim i onoare Kula Onoare
i virtute Noiunea arhaic a virtuii Virtute i noblee Turnire
satirice Prestigiu prin etalarea bogiei Lupte arabe vechi pentru
onoare Mofakhara Monafara Lupta satiric greac i cea
german veche Compararea brbailor Gelp i Gab Gaber
ca joc de societate Epoca agonal dup concepia lui Burkhardt
Concepia lui Ehrenberg Agonul grec n context etnologic Ludi
romane Semnificaia agonului De la jocul competitiv la cultur
Slbirea funciei agonale n calitatea ludic rezid explicaia.

342
 CUPRINS

IV. JOCUL I JUSTIIA / 144

Procesul judiciar ca ntrecere Tribunalul i spaiul de joc Justiia
i sportul Justiia, oracolul, jocul de noroc Prezicerea destinului
Cumpna justiiei Dike Destinul i ansa Judecata lui
Dumnezeu Competiia pentru dreptate Competiia pentru mireas
Procesul judiciar i rmagul Procesul judiciar ca lupt cu
ajutorul cuvntului Lupta eschimos cu ajutorul tobelor ntre-
cerea n insulte i pledoaria Formele vechi ale pledoariei
Caracterul ei ludic, contestat n zadar.

V. JOCUL I RZBOIUL / 161

Lupta ordonat este un joc n ce msur este rzboiul o funcie
agonal? Rzboiul arhaic este n mod precumpnitor o ntrecere
Lupta singular naintea sau n timpul btliei Lupta singular
a regilor Lupta singular judiciar Duelul particular i duelul
este o sentin agonal Rzboiul arhaic este sacral i agonal
nnobilarea rzboiului Rzboiul ca ntrecere Puncte de onoare
Amabiliti fa de inamic Stabilirea de comun acord a datei
btliei Point dhonneur i interesul strategic Ceremonie i tactic
nclcarea restriciilor Elementul ludic n dreptul internaional
Reprezentri de viei eroice Ruskin pe urma rzboiului Valoarea
cultural a idealului cavaleresc Jocul cavalerismului.

VI. JOCUL I NELEPCIUNEA / 185

ntrecerea n nelepciune Cunoaterea lucrurilor sfinte Con-
cursul enigmistic Ghicitori cosmice nelepciunea sacr ca oper
de art Ghicitoarea i recolta Ghicitoarea de supravieuire Duel
de ntrebri pentru salvarea vieii Natura soluiilor Amuzament
i doctrin consacrat Alexandru i gimnosofitii Dialogul de
ntrebri ntrebrile regelui Menandru Duelul enigmistic i
catehismul ntrebrile mpratului Frederic II Enigmistica i
filozofia Caracterul enigmistic al filozofiei timpurii Mit i filozo-
fie Cosmosul ca lupt Procesul cosmic ca proces judiciar.

VII. JOCUL I POEZIA / 204

Sfera poeziei Poezia: o funcie vital a culturii Vates Poezia sa
nscut n joc Jocul poetic social Inga fuka Pantun Haikai For-
mele luptei poetice Les Cours damour Probe poetice

343
 HOMO LUDENS

Improvizaia Doctrinele n form poetic Texte juridice poetice

Poezia i dreptul Coninutul poetic al mitului Mitul poate fi
serios? Mitul reprezint o faz ludic a culturii Tonul Eddei
noi Toate formele poetice sunt forme ludice Motivele poetice
i motivele ludice Poezia exercitat n ntrecere Limbajul poetic
este un limbaj ludic Metafora poetic i jocul Obscuritatea
poetic Lirica este de felul ei obscur.

VIII. FUNCIA IMAGINAIEI / 227

Personificarea Gigantul ancestral Este oare personificarea vreodat
ntru totul serioas? Alegorie scolastic sau concepie primitiv?
Figuri abstracte Srcia la Sfntul Francisc Valoarea ideatic
a alegoriilor medievale Personificarea ca habitus general Oameni
i zei cu chip de animale Elementele poeziei sunt elemente ludice
Exagerarea liric Exorbitantul Drama ca joc Originea
agonal a dramei Atmosfera dionisiac.

IX. FORMELE LUDICE ALE FILOZOFIEI / 241

Sofistul Sofistul i omul miraculos Importana pentru cultura
helenic Sofismul: un joc Sofismul i ghicitoarea Originea
dialogului filozofic Filozofi i sofiti Filozofia: un joc al tinereii
Sofiti i retori Temele retoricii Disputaia Disputele
medievale Academia curii lui Carol cel Mare colile din secolul
al XIIlea Abaelard ca orator Forma ludic a activitii colare
Epoca polemicilor.

X. FORMELE LUDICE ALE ARTEI / 256

Muzica i jocul Caracterul ludic al muzicii Preuirea muzicalului
lipsete Muzica: relaxare spiritual Aristotel despre natura i
valoarea muzicii Caracterul imitativ al muzicii Preuirea muzicii
Funcia social a muzicii Elementul competitiv n muzic
Dansul este joc pur Arte muzicale i arte plastice Limitrile artei
plastice Prea puin loc pentru factorul ludic Calitatea sacral a operei
de art Factorul competitiv n arta plastic Opera de art ca motiv
literar Dedal Prob i ghicitoare ntrecerile n realitate
Competiia n arta plastic Utilitate sau joc?

344
 CUPRINS

XI. CIVILIZAII I EPOCI

SUB SPECIE LUDI / 277
Factorul ludic n civilizaiile trzii Natura culturii romane
Elementul arhaic al civilizaiei romane Statul roman pe temelii
primitive Trsturi de corupie n civilizaia imperiului roman
Ideea de imperiu roman Pine i jocuri Public spirit sau spirit
potlatch? Ecourile factorului ludic antic Elementul ludic al
culturii medievale Elementul ludic al culturii renascentiste Tonul
Renaterii Umanitii Coninutul ludic al barocului mbr-
cmintea din secolul al XVIIlea Peruca Pudra, crlionul i
nodul Rococoul Factorul ludic n politica secolului al XVIIIlea
Spiritul secolului al XVIIIlea Arta secolului al XVIIIlea Con-
inutul ludic al muzicii Romantism i sentimentalism
Romantismul sa nscut n joc Gradul de seriozitate al idealurilor
de via mrturisite Sentimentalismul este seriozitate i totui joc
Seriozitatea domin n secolul al XIXlea Dezumflarea elementului
ludic mbrcmintea n secolul al XIXlea Costumul feminin
Seriozitatea secolului al XIXlea.

XII. ELEMENTUL LUDIC

AL CULTURII ACTUALE / 306
Actual: un termen elastic Sportul Activitatea sportiv organizat
Sportul prsete sfera sportiv Jocurile neatletice ca sport
Bridge Viaa oamenilor de afaceri adopt anumite trsturi ludice
Recordul i competiia Elementul ludic al artei moderne
Preuirea sporit a artei Pierderea i ctigul factorului ludic n
art Coninutul ludic al tiinei moderne Tendine ludice
tiinifice Coninutul ludic al vieii sociale i politice Puerilismul
Spiritul adolescentin i cnt victoria Puerilismul nu e totuna
cu jocul Coninutul ludic al politicii Moravuri ludice par-
lamentare Partide politice Politica internaional Dreptul inter-
naional i regula jocului Factorul competitiv n rzboiul modern
n aparen: pierderea elementului ludic Rzboiul: un joc?
Elementul ludic este indispensabil Oare orice este omenesc este
joc? Proba judecii morale ncheiere.

INDICE / 333

345