Emanuel Swedenborg

Cartea de vise

Voltaire a spus c omul cel mai extraordinar menionat n istorie a fost

Carol al XIIlea. n ce m privete, a spune c omul cel mai extraordinar dac
admitem asemenea superlative este poate cel mai misterios dintre personaje:
Emanuel Swedenborg. A vrea s spun cteva cuvinte despre om, apoi voi vorbi
despre doctrina sa, i asta e ce ne intereseaz pe noi n primul rnd.
Emanuel Swedenborg s-a nscut la Stockholm n 1688 i a murit la
Londra n 1772. O via lung pentru epoca respectiv. El a ajuns aproape
nonagenar. Viaa i se mparte n trei perioade de intens activitate. S-a calculat
c fiecare din aceste perioade a durat douzeci i opt de ani. Mai nti vine la
rnd omul care se consacr studiilor. Tatl lui Swedenborg era episcop luteran
i l-a educat pe fiul su n spiritul luteranismului, religie n care piatra
unghiular, cum se tie, este mntuirea prin graia divin graie n care
Swedenborg nu crede. n sistemul su, n noua religie predicat de el, se
vorbete de mntuirea prin opere, dar aceste opere nu constau nici n slujbe,
nici n ceremonii; e vorba de opere veritabile, opere n care omul se angajeaz
total, cu spiritul i, de asemenea, ceea ce e cu att mai curios, cu inteligena
sa.
Swedenborg ncepe, deci, s studieze teologia pentru ca apoi s se
intereseze de tiine. Interesul su merge spre tiinele aplicate. S-a constatat
mai trziu c el a prevzut multe din descoperirile ulterioare. De exemplu,
ipoteza asupra nebuloasei lui Kant i Laplace. Apoi, la fel ca Leonardo da Vinci,
Swedenborg a desenat un vehicul destinat a circula prin aer. El tia c acest
vehicul nu va fi utilizat, dar vedea n el un posibil punct de pornire pentru ceea
ce numim noi astzi avioane. A desenat, de asemenea, vehicule pentru
navigaia sub ap, cum a prevzut Francis Bacon. Se interesa apoi lucru, de
asemenea, unic de mineralogie. A fost asesor la Colegiul Regal al Minelor din
Stockholm. S-a ocupat i de anatomie. Ca i Descartes, vroia s cunoasc
punctul precis unde spiritul comunic cu trupul.
 Emerson spune: Din pcate, ne-a lsat cincizeci de opere! Cincizeci de
volume din care cel puin douzeci i cinci consacrate tiinei, matematicilor i
astronomiei. Swedenborg refuz catedra de astronomie a Universitii din
Uppsala cci fugea de orice ar fi avut legtur cu teoria. Nu-l interesa dect
practica. A fost inginerul militar al lui Carol al XII-lea. Care-l preuia foarte
mult. Eroul i viitorul vizionar se ntlneau adesea. Swedenborg a imaginat o
main pentru deplasarea navelor pe uscat, n cursul unuia din rzboaiele
aproape mitice ale lui Carol al XII-lea, despre care Voltaire a scris pagini att de
frumoase. Vasele de rzboi trebuiau transportate pe o distant de douzeci de
mile.
Mai trziu s-a stabilit la Londra, unde a studiat diferite meserii:
meteugul de tmplar i ebenist, tipografia, fabricarea instrumentelor
tiinifice. A desenat hri ale globului terestru. Se poate spune c a fost un om
eminamente realist. mi amintesc o fraz din Emerson care spunea c nimeni
n-a dus o via mai realist dect Swedenborg. Trebuie s tim aceasta cnd
considerm ansamblul operei sale tiinifice i practice. La cincizeci i cinci de
ani, publicase aproape douzeci i cinci de lucrri de mineralogie, anatomie i
geometrie. A fost, printre altele, om politic: senator al regatului.
Apoi survine faptul capital al existenei sale. Acest fapt capital a fost o
viziune avut la Londra, viziune precedat de vise pe care le-a transcris n
jurnalul su! Ele n-au fost publicate, dar tim c e vorba de vise erotice [1]
Atunci s-a produs marea lui viziune, considerat de unii ca un act de
nebunie. Dar claritatea operei sale exclude o asemenea ipotez; nici un moment
nu ne simim n prezena unui nebun.
Swedenborg i expune mereu doctrina cu mult luciditate. La Londra,
un necunoscut care l-a urmrit pe strad a intrat dup el n cas spunndu-i
c este Iisus i c Biserica se afl n plin decdere ca templul evreilor n
vremea lui Iisus Hristos i c el avea misiunea s-o restaureze crend o a treia
Biseric, cea de la Ierusalim.
Totul prea absurd, de necrezut, dar ne rmne opera lui Swedenborg. i
aceast oper vast e scris ntr-un stil cu desvrire senin. El nu recurge n
nici un moment la argumente. S ne amintim cuvintele lui Emerson:
Argumentele n-au convins niciodat pe nimeni. Swedenborg expune totul cu
autoritate, cu o calm autoritate.
Iisus, deci, i-a spus c-i ncredineaz misiunea de a nnoi Biserica, c o
s-i fie permise vizitele n lumea de dincolo, lumea spiritelor cu nenumratele ei
ceruri i infernuri. El avea datoria de a studia Biblia. nainte de a ncepe s
scrie, Swedenborg consacr doi ani studiului limbii ebraice, cci dorea s
citeasc textele originale. A studiat din nou textele Scripturii, creznd c a aflat
n ele o baz pentru doctrina sa, ntructva dup metoda cabalitilor, care
gseau n Scripturi justificri pentru ceea ce cutau ei nii.
S vedem, nainte de toate, care era viziunea lui Swedenborg n ceea ce
privete lumea cealalt, viziunea despre imortalitatea personal, n care el a
crezut, i vom constata c totul se bazeaz pe liberul arbitru. n Divina
Commedia a lui Dante oper att de frumoas din punct de vedere literar
liberul arbitru nceteaz n momentul morii. Morii sunt judecai de un
tribunal care hotrte dac ei merit cerul sau infernul. Dimpotriv, n opera
lui Swedenborg lucrurile stau altfel. Swedenborg ne spune c atunci cnd un
om moare, el nu-i d seama c e mort, fiindc tot ce-l nconjoar rmne
identic. Continu s se afle n casa lui, prietenii vin s-l vad, umbl pe strzile
oraului. Nu se gndete c e mort. Dar curnd ncepe s remarce cte ceva.
ncepe s observe un lucru care la nceput l bucur, apoi l nelinitete: totul
pe lumea cealalt este mult mai intens dect n lumea noastr.
Noi ne imaginm lumea cealalt ntr-un fel destul de vag, dar Swedenborg
ne spune c, dimpotriv, senzaiile sunt mult mai vii. De exemplu, exist mult
mai multe culori! i dac ne gndim c, n cerul lui Swedenborg, ngerii,
oriunde s-ar afla ei, sunt mereu n faa Domnului, putem s ne imaginm un
fel de a patra dimensiune. n orice caz, Swedenborg ne repet mereu c lumea
de dincolo e mult mai intens dect lumea noastr. C sunt mult mai multe
forme i culori. Totul este mai concret, mai tangibil dect aici. Astfel nct, ne
spune el, lumea asta, n comparaie cu lumea pe care el a vzut-o n
nenumratele sale plimbri n ceruri i infernuri, este asemeni unei umbre. E
ca i cum am tri n umbr.
mi amintesc de o fraz a Sfntului Augustin care spune n Cetatea lui
Dumnezeu c plcerea senzual trebuie s fie mai puternic n Paradis dect
aici. Cci e de neconceput ca acea cdere din rai s fi ameliorat ceva.
Swedenborg afirm acelai lucru. El vorbete de plcerile simurilor n ceruri i
n infernurile de dincolo i spune c ele sunt mult mai intense dect cele de
aici, de pe pmnt.
Ce se ntmpl cu un om cnd moare? La nceput, nu i d seama c e
mort. El i urmeaz ocupaiile obinuite, prietenii vin s-l vad, vorbete cu ei.
Apoi, ncet-ncet, omul constat cu groaz c totul e mult mai intens, c sunt
mult mai multe culori. Am trit pn acum n umbr, i zice omul, i abia
acum triesc n lumin. Aceasta poate s-l bucure un moment.
Apoi necunoscui se apropie i vorbesc cu el. Aceti necunoscui sunt
ngeri i demoni. Swedenborg spune c ngerii, ca i demonii, n-au fost creai de
Dumnezeu. ngerii sunt oameni care s-au nlat pn cnd au cptat o form
ngereasc, iar demonii sunt oameni care au cobort n stadiul demonic. Astfel
nct toat populaia cerurilor i infernurilor e compus din oameni devenii
ngeri sau demoni.
ngerii, deci, se apropie de cel mort. Dumnezeu nu condamn pe nimeni
la infern. Dumnezeu ar vrea ca toi oamenii s fie mntuii.
Dar n acelai timp Dumnezeu a dat omului liberul arbitru, teribilul
privilegiu de a se condamna el nsui la iad sau de a merita cerul. Altfel spus,
Swedenborg menine pentru lumea cealalt doctrina liberului arbitru pe care
doctrina ortodox o suprim dup moarte. Exist o regiune intermediar, care
e cea a spiritelor. n aceast regiune stau oamenii, spiritele celor mori i
converseaz cu ngerii i demonii.
Atunci vine acel moment, care poate s ntrzie o sptmn, sau ani
ndelungai, nu tiu ci ani, vine momentul n care omul decide ori s fie
demon, ori s ajung la starea angelic. n primul caz el merit infernul.
Aceast regiune intermediar e fcut din vi i apoi din huri. Hurile se pot
deschide la un nivel inferior, comunicnd cu infernurile, sau la nivelul superior,
unde comunic astfel cu cerurile. Omul nainteaz, face conversaii i caut
tovria celor care i plac. Dac are un temperament demonic, el prefer
tovria demonilor. Dac are un temperament angelic, tovria ngerilor.
Dac vrei s avei o descriere a acestora mai vie dect descrierea mea, o vei
gsi n al treilea act al piesei Om i supraom a lui Bernard Shaw.
E curios c Shaw nu-l amintete niciodat pe Swedenborg. Cred c l-a
citat implicit, de-a lungul propriei sale doctrine. Deoarece sistemul lui John
Tanner reia doctrina lui Swedenborg fr s-o numeasc, mi nchipui c nu e
vorba de o trdare i c Shaw a crezut n mod sincer n acest sistem, c el a
ajuns la aceleai concluzii cu ajutorul lui William Blake, care pune n practic
doctrina mntuirii predicat de Swedenborg.
Omul, deci, converseaz cu ngerii i demonii. Dup propriul su
temperament, el e atras fie de unii, fie de alii. Cei care se condamn la infern
Dumnezeu nu condamn pe nimeni se simt atrai de ctre demoni. Dar ce
sunt infernurile? Dup Swedenborg, ele pot avea diferite aspecte. Pentru noi
sau pentru ngeri, ele au aspectul unor regiuni mltinoase sau aspectul unor
regiuni unde oraele au fost distruse de incendii: dar cei care sunt acolo par
fericii. Se simt fericii n felul lor, adic sunt plini de ur i regatul lor nu are
monarh: ei conspir tot timpul unii contra altora. E o lume politic, joas, o
lume de conspiraii. Acesta este infernul.
Apoi avem cerul, un loc diametral opus, infernului. Dup Swedenborg i
aceasta e partea cea mai dificil a doctrinei sale exist un echilibru ntre
forele infernale i cele cereti, echilibru necesar pentru supravieuirea lumii. n
acest echilibru, Dumnezeu e mereu cel care comand i las spiritele infernale
n iad, pentru c ele nu sunt fericite dect acolo.
 Swedenborg ne povestete cazul unui spirit demonic care sosete n cer,
respir parfumul cerului, aude conversaiile din cer i totul i se pare oribil.
Parfumul i pare fetid, lumina obscur. Atunci se ntoarce n infern, fiindc el e
fericit numai acolo. Cerul este lumea ngerilor. Swedenborg adaug c infernul
are forma unui demon i cerul forma unui nger. Cerul se constituie din
societi de ngeri i Dumnezeu se afl printre ei. Dumnezeu e reprezentat prin
soare. Soarele i corespunde lui Dumnezeu, pe cnd cele mai groaznice
infernuri sunt cele occidentale i nordice. Dimpotriv, infernurile sunt mai
blnde n Est i Sud. Nimeni nu e condamnat s se duc acolo. Fiecare caut
societatea care-i place, tovria care-i place, dup nclinarea care i-a dominat
viaa.
Cei care ajung n cer i fac o idee greit, i nchipuie c n cer se vor
ruga tot timpul: li se permite rugciunea, dar dup cteva zile ori cteva
sptmni nceteaz s se mai roage: i dau seama c cerul nu e aa cum
credeau ei. Apoi l ador pe Dumnezeu, i nal laude. Lui Dumnezeu nu-i
place s fie ludat. i atunci ei renun la adulaie. Apoi ei i nchipuie c ar
putea s fie fericii conversnd cu cei dragi sau cu eroii ilutri, dar dup un
timp i dau seama c aceste fiine dragi i marii eroi pot fi la fel de plictisitori
pe lumea cealalt cum au fost pe pmnt. Ceea ce i obosete, i abia atunci
intr n cerul veritabil. Amintesc aici un vers din Tennyson, care spunea c
sufletul nu dorete locuri aurite, c dorete pur i simplu darul de a continua,
de a nu sfri, de a fi.
Altfel spus, cerul lui Swedenborg este cerul iubirii i, mai ales, un cer al
muncii, un cer altruist. Fiecare nger muncete pentru ceilali: toi lucreaz
pentru binele celorlali. Nu e un cer pasiv. Nici un cer al recompensei. Dac ai
un temperament angelic, vei avea parte de cer i te vei simi bine acolo. Dar
exist n cerul lui Swedenborg un alt aspect important: cerul lui e un cer prin
excelent intelectual.
Swedenborg povestete emoionanta istorie a unui om care n timpul vieii
i-a propus s ctige cerul: pentru aceasta a renunat la toate plcerile
simurilor.
S-a retras n deert. Sa desprins de toate. S-a rugat s dobndeasc
cerul. i astfel, ncet-ncet, i-a srcit viaa. La moartea lui ce se ntmpl?
Ajunge n cer i acolo nu tie ce s aleag. ncearc s asculte conversaiile
ngerilor, dar nu nelege nimic. ncearc s nvee artele, ncearc s asculte
tot, s nvee tot, dar nu reuete, cci e srcit. Un om drept, dar srac cu
duhul. I se acord atunci graia de a putea proiecta imaginea deertului. n
acest desert el se roag fr s se despart de cer, cum se ruga pe pmnt
cci el a neles c s-a fcut nedemn pentru cer prin penitena sa, i-a srcit
viaa refuznd bucuriile i plcerile ei, lucru care e departe de a fi bun.
 Ceea ce este o idee original a lui Swedenborg. nainte de el, lumea
considera c mntuirea ine de moral. C, dac un om este drept, mntuirea i
e asigurat. mpria Cerurilor e a celor sraci cu duhul etc: mesajul lui
Iisus. Dar Swedenborg merge mai departe. El spune c nu e suficient, c omul
drept trebuie s se mntuiasc i din punct de vedere intelectual. El imagineaz
cerul ca o serie de conversaii ntre ngeri. Dac un om nu e n stare s
urmreasc conversaiile acestora, el nu e demn de a intra n ceruri. Trebuie s
rmn singur.
Vom avea astfel trei lumi. Lumea spiritual, unde, dup un timp, omul va
merita cerul sau infernul. Infernul e n mod real regizat de Dumnezeu, care are
nevoie de acest echilibru. Demonul nu e tot timpul aceeai persoan, cci
infernul apare ca o lume a conspiraiilor, cu oameni care se detest, care se
grupeaz ca s-i atace aproapele.
Swedenborg converseaz apoi cu diferite personaje din paradis i infern.
Totul i e permis pentru ca el s fondeze noua Biseric. i ce face Swedenborg?
Nu predic: el public anonim cri scrise ntr-o latin sobr i arid. Difuzeaz
el nsui aceste opere i astfel se scurg treizeci de ani din viaa sa. Locuiete la
Londra, unde duce o via foarte simpl. Se hrnete cu lapte, pine i legume.
Uneori vine un prieten din Suedia i atunci i acord cteva zile de rgaz.
La sosirea n Anglia, Swedenborg a vrut s-l cunoasc pe Newton pentru
c l interesau n mod deosebit noua astronomie i legile gravitaiei. Dar nu a
reuit niciodat s-l ntlneasc. l interesa mult poezia englez. i citeaz n
scrierile sale pe Shakespeare, Milton i ali poei. Le admira mult imaginaia.
Altfel spus, acest om avea simt estetic. tim c atunci cnd se afla n cltorie
i a cltorit n Suedia, Anglia, Germania, Austria, Italia el a vizitat uzinele i
cartierele srace. Era mare amator de muzic. ntr-un cuvnt, un honnte
homme, cum se spunea pe vremea aceea. S-a mbogit. Servitorii si locuiau la
parterul casei lui din Londra (demolat de curnd) i l auzeau conversnd cu
ngerii sau discutnd cu demonii. Bineneles, nu permitea ca cineva s-i bat
joc de viziunile sale, dar nici nu cerea s fie crezut: ncerca, mai degrab, s
schimbe vorba.
Apare o diferen esenial ntre Swedenborg i ceilali mistici. La Sfntul
Ioan al Crucii avem descrieri foarte vii ale extazului. Extazul e transmis n
termeni de experien erotic sau cu metafore luate din starea de beie. Un om,
de exemplu, se afl n prezenta lui Dumnezeu, iar Dumnezeu i seamn.
Rezult un ntreg sistem de metafore. Dimpotriv, n opera lui Swedenborg nu e
nimic asemntor. Avem numai povestirea unui cltor care a parcurs
pmnturi necunoscute i care descrie totul n mod minuios.
De aceea, la drept vorbind, lectura nu e prea distractiv. E doar
surprinztoare i, treptat, devine plcut. Am citit patru volume de Swedenborg
care au fost traduse n englez i publicate la Everyman's Library. Mi s-a spus
c exist o traducere spaniol, o selecie, publicat de Editora Nacional. Am
citit cteva rezumate ale admirabilei conferine inute de Emerson despre
oameni excepionali, care cuprinde: Napoleon sau omul universului, Montaigne
sau scepticul, Shakespeare sau poetul, Goethe sau omul Uterelor, Swedenborg
sau misticul. Este lectura care m-a introdus n opera lui Swedenborg. n acea
conferin devenit celebr, Emerson nu e pn la capt de acord cu
Swedenborg. Ceva l deranjeaz, poate marea lui minuie, sau dogmatismul.
Swedenborg revine mereu asupra acelorai fapte. Repet aceeai idee. Nu caut
analogii. E un cltor care a parcurs o ar foarte ciudat, nenumrate ceruri
i infernuri i povestete ce a vzut.
S vorbim acum de o alt tem a lui Swedenborg: teoria
corespondenelor. El spune c fiecare cuvnt din Biblie are cel puin dou
sensuri. Dante credea c exist patru sensuri pentru fiecare verset.
Totul trebuie citit i interpretat. De exemplu, dac e vorba de lumin,
lumina e pentru el o metafor, simbolul evident al adevrului. Calul
simbolizeaz inteligen, cci el ne duce de la un loc la altul. Swedenborg
stabilete astfel un ntreg sistem de corespondene. Prin aceasta se apropie de
cabaliti.
Apoi ajunge la ideea c, n lume, totul se bazeaz pe corespondene, c
ntreaga creaie e, de fapt, o scriere secret, o criptografie pe care trebuie s-o
descifrm, c toate lucrurile sunt n realitate cuvinte, numai lucrurile pe care
nu le putem nelege rmn pentru noi liter moart.
mi amintesc de o teribil aseriune a lui Carlyle, care l-a citit, nu fr
profit, pe Swedenborg i a spus: Istoria universal e o scriere pe care trebuie s-
o descifrm i s-o transcriem continuu. i e adevrat: necontenit suntem
martorii istoriei universale i n acelai timp actorii ei. Suntem, de asemenea,
literele, simbolurile: un text divin n care se nscrie destinul nostru. Am cu
mine un dicionar al corespondenelor. Putem s lum orice cuvnt din Biblie i
s vedem care e sensul spiritual pe care Swedenborg i l-a dat.
Bineneles, el a crezut mai ales n mntuirea prin opere. Nu numai opere
ale spiritului, dar i ale inteligenei. Pentru el, cerul este, n primul rnd, un cer
al lungilor consideraii teologice ngerii, mai nti de toate, converseaz. i
cerul e, totodat, plin de iubire. Se accept cstoria. Precum i toat
senzualitatea acestei lumi. Swedenborg nu vrea s renege sau s diminueze
nimic.
tiu c Biblioteca Naional din Buenos Aires posed un exemplar din
Raiul i Iadul. Dar n anumite biblioteci teozofice nu se gsesc deloc operele lui
Swedenborg. Cu toate c el e un mistic mult mai complex dect alii: dintre cei
care au mrturisit extazul i au ncercat s-l descrie ntr-un fel care uneori a
putut fi i literatur. Swedenborg e primul explorator al lumii celeilalte, un
explorator care trebuie n mod serios luat n consideraie.
Swedenborg ne-a lsat o oper vast. V recomand tuturor Adevrata
Religie Cretin i, mai cu seam, aceast carte despre rai i iad. Cartea a fost
tradus n latin, german, francez i cred c i n spaniol. (N.R. i romn)
Doctrina sa e expus foarte clar. E absurd s credem c avem de-a face cu
opera unui nebun. Un nebun n-ar fi putut s scrie cu atta luciditate. De altfel,
viaa lui Swedenborg a cunoscut o total schimbare: dup care abandoneaz
operele tiinifice. Considera c operele tiinifice au fost doar o pregtire
dictat de Dumnezeu pentru a-i permite mai trziu s fac fa altor misiuni.
Swedenborg se consacr, deci, cltoriilor n ceruri i infernuri,
converseaz cu ngerii i cu Iisus, ca apoi s ne povesteasc totul ntr-o proz
senin, o proz care se vrea mai ales clar, fr metafore i emfaz. Exist
multe anecdote memorabile, de exemplu aceea pe care v-am mai povestit-o, cu
omul care dorea s merite cerul dar nu a primit dect deertul pentru c
singur i srcise viaa.
Conferin inut de JORGE LUIS BORGES la Buenos Aires n 1978
Cele dou viei ale lui Emanuel Swedenborg.
Emanuel Swedenborg a fost un geniu al tiinei i un mare mistic,
ultimul profet, cum a fost numit n Europa. Personalitatea sa nu e doar
original, ci i uimitoare pentru ara i contextul n care s-a manifestat. A fost
admirat i rspltit cu onoruri de regele Carol al XII-lea, pentru care a
construit tot felul de maini complicate de rzboi. La fel ca Leonardo da Vinci,
Swedenborg a cercetat ndelung natura i a lsat lumii studii importante,
construcii ingenioase i chiar o original main de zburat. Un om universal,
n sensul profund al Renaterii. A fost nnobilat de regina Ulrika Eleonora i
regele Carol al XII-lea i a primit cele mai nalte onoruri i toat recunoaterea
pe care un savant i-o poate dori. Dar, pe la mijlocul vieii sale dedicate
cercetrii tiinifice, Swedenborg triete o criz profund, de natur religioas
i prsete brusc lumea tiinei; are viziuni pe care le noteaz n mod telegrafic
i incoerent n ceea ce va deveni mai trziu, pentru posteritate, Cartea de vise;
ncepe s vorbeasc cu ngeri i spirite. Apoi, la Londra, unde se exileaz, forat
de atitudinea ostil a compatrioilor si, Domnul nsui i se arat pentru a-i
ncredina misiunea de a ntemeia o nou Biseric, Noul Ierusalim. n aceast
perioad, Biserica suedez oficial l declar eretic, din cauza ideilor sale i a
comportamentului su bizar. Pn n zilele noastre Swedenborg e considerat de
necunosctori drept un arlatan, un bolnav de nervi, n acelai fel cu
Paracelsus n Elveia, sau Jakob Bhme n Germania. Refuzat, negat i
batjocorit de ai si, Swedenborg triete mai mult n Anglia i ncepe, o dat cu
cea de-a doua via a sa, o oper vast, original i profetic, scris n limba
latin, cunoscut sub numele de Revelaii. Acestea au trezit admiraia unor
mari scriitori care au fost inspirai de Swedenborg: Balzac, Blake, Strindberg,
Emerson, Almqvist etc. n mod paradoxal, Swedenborg e un reprezentant
strlucit a ceea ce, n general, numim esena poporului suedez. Un amestec
rafinat i armonios de tiin practic i inspiraie divin, din aceeai familie
spiritual cu predecesoarea sa, Sfnta Birgitta de Vadstena, primul geniu poetic
al Suediei. Birgitta, care era de neam regal, s-a cstorit de timpuriu, a dat
natere la opt copii i a dus cu bine barca grea a csniciei, cu un extraordinar
sim practic, pn cnd a rmas vduv i a prsit lumea n care trise pn
atunci, convertindu-i i pe copii la credina sa. A cltorit la Roma i a nvins i
acolo prejudecile catolice masculine. Revelaiile Sfintei Birgitta de Vadstena,
ca i cele ale lui Swedenborg, au un nalt nivel estetic i intelectual i sunt
accesibile numai unui public iniiat, unui public deprins cu descifrarea i
studiul Bibliei.
Itinerariul spiritual al lui Swedenborg cuprinde dou perioade marcate
prin etapa n care ncepe s in un fel de jurnal intim al cltoriilor i apoi al
viselor. Interpretarea viselor relev nivelul spiritual atins n noua lui via, n
care valorile tiinifice sunt criticate cu luciditate, Swedenborg manifestndu-i
opiunea ferm pentru valori spirituale care presupun o purificare fizic i
psihic a subiectului. Jurnalul cuprinde anii 1743-1744 i nu e scris n nici un
caz pentru a fi publicat: e un document intim, personal, un ndrumtor n
sensul Discipolilor lui Pythagora, o psychostasia; un fel de a cntri sufletul; de
a intui direcia n care se ndreapt marele necunoscut, Sufletul.
n rndurile care urmeaz am ncercat s punctez evenimentele de mare
importan din prima via a lui Swedenborg, viaa savantului plin de cutare
obositoare, o cutare n bezn, cum a numit-o el nsui mai trziu; bezn, care
a fost, poate, condiia de a ajunge la lumin, la revelaie, la fcliile nvierii.
Momentul crizei marcheaz starea de grafie, un lucru cumplit, cci e greu de
purtat graia divin, precum tot ceea ce este dincolo de nelegerea i tiina
uman. Boala apare ca mijloc de purificare, boala de origine divin, ca mijloc i
ca prob pentru a ptrunde n zona spiritual, lucru tulburtor pentru cel care
trebuie s triasc nc n material. Experien posibil dar dureroas, dnd
natere la fenomene noi, pe care omul nedeprins cu contiina spiritualului le
confund cu bolile psihice incurabile. Datele acestei prime viei a unui om
neobinuit, a unui savant, conineau din abunden germenii luminii de Pati,
a viziunii nvierii, dup expresia lui Swedenborg.
La 29 ianuarie 1688 se nate la Stockholm Emanuel Swedberg, al doilea
fiu al lui Jesper Swedberg (1653-1735), care era atunci preot al regimentului
regal al lui Carol al XIlea i care va fi episcop (luteran, bineneles) de Skara.
Familia e originar din Dalama. Micul Emanuel i va pierde mama la vrsta de
opt ani.
n 1698 i ncepe studiile la Uppsala, pe care le termin strlucit dup
zece ani. n 1709 devine doctor n filosofie, dar curnd tot interesul su se
ndreapt ctre tiinele naturale; de asemenea, ctre muzic, n care progresele
sale sunt att de rapide, nct uneori l nlocuiete pe organistul de la celebra
catedral din Uppsala. n acelai an se ndrgostete de fiica savantului
Poihem, dar nu se cstorete fiindc nu se simte ndeajuns de iubit. Toat
viaa va rmne celibatar, dar interesul su pentru femei este maxim, interes de
care va aminti i n nsemnrile din Cartea de vise. De altfel, a scris i o carte
despre cstorie: Tratat curios de fericire n cstorie. n 1710 se mbarc
pentru Anglia, unde rmne patru ani studiind matematica, muzica, tiinele
naturale; e interesat de versurile lui Newton, dar nu exist nici o dovad c cei
doi s-au ntlnit; e primit clduros de Edmund Halley; se preocup intens de
astronomie. Pentru a-i completa studiile, cltorete n Mandra, Olanda,
Germania, Frana (limba francez i e att de familiar, nct pe fiecare pagin
a Crii de vise folosete cuvinte franuzeti pe care le va schimba dup modelul
limbii suedeze).
n 1710 public (n Pomerania, la Greifswald) versuri: o culegere de
fabule imitndu-l pe Ovidiu.
n 1714 alctuiete un catalog (o list complet cu toate inveniile pe care
le-a creat de la nceputul vieii sale) pentru ruda sa Benzelius, viitor
arhiepiscop la Uppsala. Printre altele: o main cu aburi, o main de zbor
dotat cu aripi fixe i propulsat de o elice (noutate remarcabil n acel timp),
un aparat submarin, o puc cu aer comprimat, un model de ecluz de tip nou,
o pendul de ap destinat a reprezenta micarea planetelor. Toat viaa va fi
pasionat de astfel de invenii.
n 1716, Regele Carol al XII-lea l numete asesor extraordinar la Colegiul
Regal al Minelor. Fondeaz prima revist tiinific suedez, Daedalus
Hyperboreus (1716-1718). La treizeci de ani cunotea zece limbi, dintre care
cteva orientale; mai trziu, dup criza mistic, nva ebraica i aramaica.
n 1719 i dedic reginei Ulrika Eleonora studiul nlimea apei i fora
fluxului i a refluxului, un tratat de geologie prin care demonstreaz c Suedia
a fost altdat acoperit complet de ap i c la ora la care el i scria tratatul
partea oriental a rii urca mereu. Regina Ulrika Eleonora este att de
ncntat de activitatea sa tiinific, nct l nnobileaz; de aceea, i modific
numele (din Swedberg devine Swedenborg).
n 1721 public, la Amsterdam, Prodromus principiorum rerum
naturalium, unde expune principiile chimiei i ale fizicii.
n 1722 scrie i public Moneda, comerul i economia suedez.
 n urmtorii zece ani i mparte timpul ntre Colegiul Regal al Minelor i
studiile sale. n aceast perioad setea sa de cunotine e nelimitat i se
raporteaz la tot ce e fenomen uman.
n 1729 a fost ales membru al Academiei Regale de tiine din Uppsala.
n 1734 public, la Leipzig, Opera philosophica et mineralia, apoi operele
grandioase: Prodromus de infinito et causa finali creationis deque mechanismo
animae et corporis. Principia rerum naturalium.
ncepnd din 1736 cunoate starea creia i va da numele de deliquium: e
vorba de uoare ameeli i nevoia de a dormi, creia i cedeaz; aceasta e
urmat de senzaii de purificare i libertate extrem. Specialitii au identificat
n aceast stare un stadiu incipient de schizofrenie a crei evoluie a atins
punctul culminant ntre 1743-1745, pentru ca apoi s se domoleasc. n acest
timp Swedenborg ncepe s-i noteze visele, fr ndoial pentru c le gsea
bizare, vise n care vedea semne. Din pcate, notele din 1736-1740 s-au
pierdut. Ele ar fi putut constitui o introducere magistral la Cartea de vise, care
este o continuare a acelui timp misterios.
n 1736 cltorete n Germania, Olanda, Frana, Italia; cltorie
descris n Itineraria, carte de peregrinri, terminat n 1739.
ntre 1740-1741 apare la Londra opera sa major: Oeconomia regni
animalis, un tratat de anatomie bazat pe observaii medicale, n care susine c
sediul funciilor psihice se afl n cortexul cerebral, c acolo se localizeaz
centrii senzoriali i motori, totul fiind n mod automat controlat de coloana
vertebral. n aceast oper, savantul Swedenborg, care crezuse ntr-un
mecanism materialist, aduce un punct de vedere nou, pe care-l argumenteaz
cu acelai spirit de sistem i acelai radicalism intelectual. Dac spiritul e cel
care conteaz cel mai mult, nseamn c el e cel care anim totul, inclusiv
materia. n acest caz, trebuie s vedem universul i omul ca pe nite emanaii
ale luminii divine.
Swedenborg se ntoarce la Stockholm n 1741 i e ales (la propunerea lui
Linn) membru al Academiei Regale de tiine. Devine teozof, se ndreapt ctre
Dumnezeu prin fora tiinei, devine un om cruia tiina i-a dat gustul
infinitului, al absolutului.
De aici nainte ncepe cea de a doua via a lui Swedenborg: se
dezintereseaz de tiinele exacte, trecnd definitiv la teozofie i religie. n
Cartea de vise este consemnat marea iluminare din 1743, cnd el a primit
puterea de a comunica direct cu spirite i ngeri. i propune s studieze n
aceeai manier sistematic lumea spiritului. Se spune c ntr-o sear, n 1745,
la Londra, ntr-o viziune i se arat Domnul Nostru Iisus, care-i comunic
misiunea sa nou: cu acelai zel i metod cu care a descris lumea sensibil,
trebuie s exploreze lumea suprasensibil, lumea supranatural; s devin
profet, s devin n mod tiinific vizionar. n Cartea de vise putem urmri acest
lung proces: prin ce mijloace simple ajunge s comunice cu spiritele i
invizibilul; i cu ajutorul viselor pe care le noteaz imediat, pe viu, pentru a nu
pierde nimic din energia lor spiritual, un procedeu pe care suprarealitii l-au
folosit cu ncntare. Deci, ncepnd din 1745, cnd scrie De cultu et amore Dei
(un comentariu al primului capitol al Genezei), Swedenborg converseaz n mod
regulat cu spiritele; el aude limba lor la fel de clar ca limba omeneasc. El
atrage atenia asupra spiritelor rele, nocive, a celor care nutresc o ur infernal
mpotriva oamenilor i care doresc s-i corup n corpul i sufletul lor.
n 1747, Swedenborg i d demisia din postul de asesor pentru a se
consacra total noii sale vocaii.
Scrie Arcana Coelestia (8 volume, 1749-1756), interpretri alegorice
cuprinznd Apocalipsul relevat. Judecata de Apoi, Noul Ierusalim (1758) i
nelepciunea ngerilor (1763). Ideea fundamental e c lumea natural i cea
spiritual se afl ntr-o strns coresponden. Metoda de lucru e introspecia
(n stare de veghe) i visul (n starea somnului) pentru a releva Sensul ascuns
al Cuvntului. Cuvntul este graia care face legtura ntre Domnul i om.
ncepe deci o perioad de munc intensiv: se culc la ora apte, mnnc
drept cin pine muiat n lapte, la prnz nimic, dar bea de mai multe ori pe zi
cafea ndulcit, preparat de el nsui Totui iese n lume. E elegant cu
doamnele, converseaz, i pstreaz pasiunea pentru muzic. Pe data de 19
iulie 1759 vede din Goteborg un incendiu care are loc la Stockholm.
E celebru n toat Europa. n 1768 public De amore conjugiali, oper
care l impresioneaz foarte mult pe Balzac: viaa conjugal, dup Swedenborg,
se prelungete dincolo de existenta terestr. Relaia vizibil-invizibil dicteaz i
justific toate lucrurile, stabilind legtura dintre ngeri i fiinele terestre.
n 1769 Biserica oficial din Suedia l declar eretic pentru c a anunat
venirea unei Biserici noi, fondat pe revelaiile sale personale.
n 1771 i apare la Amsterdam opera important Vera Christiana Religio.
Apoi, ntorcndu-se n Anglia, l ntlnete pe John Wesley, eful metoditilor,
care-i prezice c va muri n 29 martie 1772.
ntr-adevr, moare n 29 martie 1772. Craniul su e furat. Acum civa
ani a fost vndut la licitaie, recuperat de guvernul suedez i pus alturi de
corpul su, care odihnete n catedrala din Uppsala.
n 1883 apar n Anglia operele sale postume: Adversaria n Libros Veteris
Testamenti i Diarium Spirituale, unde sunt adunate toate materialele vizionare
care stau la baza predicilor sale.
* Cartea de vise realizeaz un portret colorat al savantului Swedenborg
aflat n pragul unei schimbri totale. Se remarc puritanismul ambivalent al
autorului. Swedenborg vorbete tot timpul de plcerile sale nocturne, de faptul
c a fost tot timpul vieii sale pasionat de sex.
Din viziune n viziune, omul vechi e pe punctul de a se estompa i un nou
om se prefigureaz: cel care aude i vede spirite i ngeri, care e atins de
suprasenzorial, are stri cataleptice, triete starea de levitaie. Sunt evocate
durerile fizice i tulburrile fiziologice asociate strii de trans, dup care
urmeaz clarviziunea i o vedere excelent, astfel nct poate citi cu ochiul liber
caracterele minuscule ale Bibliei. Nimic bizar, nimic patologic. Swedenborg avea
cincizeci i apte de ani, dar nu renunase nc la niciuna din plcerile sale.
Nimic n aceste pagini unice nu e contrafcut sau atins de ipocrizia misticilor.
Swedenborg nu avea de gnd s publice acest text important. E un noroc
pentru noi s-l citim acum i s descoperim n el portretul unui savant subtil
obsedat de puritate, pasionat de religia cretin, al unui savant care dorea s
transforme iubirea de sine ntr-o iubire mai mare pentru Dumnezeu. Visul su
e visul unei iubiri mai mari, sexualitatea nsi constituind n acest sens un
transfer, ceva care trebuie trit i depit, precum n acea imagine simbolica a
urcrii muntelui, n care umilina este fundamentul reuirii. Nici un fel de
ipocrizie sau de auto-nduioare la acest om neobinuit: Emanuel Swedenborg,
i n Cartea de vise, un document unic, un mesaj plin de tandree pentru toate
generaiile.
O carte despre catharsis, despre pregtirea pentru lumea spiritual,
acolo unde se vor desvri destinele noastre individuale, acolo unde va avea
loc moartea i transfigurarea corpurilor. Cci materia ateapt s fie
spiritualizat.
Cartea de vise.
G. M.
Pe data de 21 iulie 1743 am plecat din Stockholm i am ajuns pe 27 la
Ystad, dup ce am trecut prin oraele Talje1, Nykping, Norrkping, Linkping,
Grnna, Jonkping. Am ntlnit-o la Ystad pe contesa De la Gardie2 cu cele
dou domnioare ale ei i cei doi coni, contele Fersen3, maiorul
Lantingshausen4 i magistrul Klingenberg5. Pe 31 au sosit i generalul
Stenflycht6 cu fiul su i cpitanul Scheckta7.
Din cauza vntului potrivnic, n-am nlat pnzele nainte de 5 august,
eram n suita generalului Stenflycht. Pe data de 6 am intrat n Stralsund, pe 7
dis-de-diminea, n ora; n aceeai zi, contesa i generalul au plecat.
La Stralsund am vizitat din nou fortificaiile de la Badentore pn la
porile Franken8. Triebsse i Knieper, de asemenea casele unde a locuit regele
Carol al XII-lea, palatul Meijerfeld9, bisericile Sf. Nicolae i Sf. Iacob, care au
fost distruse n timpul asediului10, apoi Sf. Maria. Am fcut o vizit colonelului
i guvernatorului Schwerin11, subintendentului Lper, efului de pot Criwitz.
n biserica Sf. Nicolae, ni s-a artat o pendul peste ale crei ace indicatoare a
czut trsnetul n 1670, 1683 i 1688, exact la ora ase. Am vizitat apoi noile
lucrri de dincolo de Kniepertor; l-am ntlnit pe Carl Jesper Benzelius12. Am
vizitat instalaiile hidraulice care alimenteaz oraul, constnd din tuburi
duble.
Pe data de 9 august am plecat din Stralsund i am traversat Damgarten;
din Mecktemburg am trecut prin Rimnitz pn la Rostock, unde am vizitat opt
biserici, cinci mari i cinci mici, o mnstire de femei pentru opt persoane.
De acolo am cltorit pn la Wismar, unde erau ase biserici, cele mai
frumoase fiind Sf. Maria i Sf. Gheorghe.
Am plecat de acolo pe data de 11, pe drum am vizitat Gadebusch [11],
unde a avut loc btlia dintre suedezi i danezi; apoi pn la Ratzeburg, care e
nconjurat de o mlatin; de aceea am trecut peste un pod lung.
Pe 12 am ajuns la Hamburg, am locuit la Keiserhof, unde locuia i
contesa De la Gardie; i-am ntlnit pe baronul Hamilton14, pe Reuterholm15,
Triewald16, Knig17, pe asesorul Awerman, am fost prezentat prinului
Augustus, fratele Alteei Sale Regale, care vorbea suedeza, apoi, prin marele
mareal al palatului Lesen, Alteei Sale Regale Adolf Fredrik18, am depus
contenta [44] mea, ceea ce va fi tiprit i am artat recenzii ale precedentei.
Pe [14] am prsit Hamburgul i m-am ndreptat spre Buxtehude
traversnd fluviul, unde, pe o lungime de o mil, se ntindea cea mai
fermectoare campagne pe care am vzut-o n Germania; am traversat o
grdin nesfrit de meri, peri, pruni, nuci, castani, precum i tei i ulmi.
Pe data de [15] la Bremen, unde erau fortificaii solide i orae periferice,
dintre care cel mai frumos era Neustadt; n apropierea podului care duce ntr-
acolo sunt unsprezece mori de ap, aezate unele lng altele. Am vizitat
primria oraului n pia, precum i statuia acelui Grosse Roland20 care e
emblema unui ora liber, apoi biserica St. Nicolae i catedrala; m-am dus la
spital, unde se gsesc, de asemenea, cteva statui.
Pe [16], din Bremen la Leer, prin Oldenburg, care e un domeniu
aparinnd regelui danez; bune fortificaii, cu destul de mult ap n jur. Am
trecut, de asemenea, prin Neuschants; aproape de Leer e o redut numit
Leerort, ea aparine Olandei. De acolo la Groningen, care e un ora mare,
aparinnd prinului Oraniei. La Leeuwarden se vede palatul rezervat pentru ei
i mama sa, palat numit Palatul Prinesei, precum i primria oraului i altele;
se ajunge acolo cu trekschuit [17]
Ul.
La Groningen avem dou drumuri: unul pn la Harlingen i altul pn
la Lemmer; la primul se ajunge cu trekschuit-ul, la cellalt cu trsura; dar se ia
drumul spre Harlingen prin Leeuwarden. De la Harlingen, care e un ora mare.
(Continuarea lipsete, cteva pagini din manuscrisul original par a fi rupte.
Partea care urmeaz conine note despre visuri pe care Swedenborg, fr
ndoial, le-a avut nainte de a ine n mod sistematic un jurnal de vise. E vorba
de punctele 1-7 din nsemnrile despre vise. Punctele 8-[9] cuprind observaii
despre schimbrile care ncep s se produc n starea sa fizic i psihic.)
Despre tineretul i familia gustavian.
Despre Veneia i frumosul paiais.
Despre Suedia, despre norul alb din cer.
Despre Leipzig, despre cel care era n apa clocotit.
Despre cel care se rostogoli cu lanul n adnc.
Despre regele care fcu daruri de pre ntr-o colib.
Despre valetul care voia ca eu s plec. [7]
Despre plcerile mele nocturne. M miram de mine c nu aveam nimic
nc de fcut pentru propria mea onoare, nct am simit consecinele; a nu
mai fi nclinat ctre sex, cum am fost toat viaa mea.
Cum am fost n exstasibus vigilibus aproape tot timpul. [8]
Cum m opuneam spiritului; i cum apreciam atunci aceasta, pentru a
descoperi apoi c nu a fost dect nebunie, fr suflet i legtur; i trebuie s
fie la fel pentru o bun parte din lucrurile scrise de mine, deoarece, n msura
n care am neglijat fora spiritului, toate greelile sunt numai ale mele, pe cnd
veritates nu-mi aparin.
Da, m simeam uneori n stare de impatience i aveam, se pare, exigene
cnd lucrurile nu mergeau att de uor cum voiam eu, cci nu fceam nimic
pentru dragostea de mine; vedeam i mai mult nevrednicia mea i mulumeam
pentru graie.
Cum descopeream c de cnd am ajuns la Haag, nclinaia i mndria
pentru munca mea au disprut, lucru de care m minunam de unul singur;
cum pasiunea pentru femei, care a fost principala mea pasiune, dispru att de
rapid; cum am avut cel mai bun somn n timpul nopii, chiar mai mult dect
necesar; despre extazele mele, nainte i dup somn; gndurile mele clare
asupra acestor lucruri. Cum m opuneam forei Duhului Sfnt, i ce s-a
ntmplat apoi; cum am vzut spectre hideux, fr via, nlnuite ngrozitor, i
ceva care se mica n toate astea, cu o fiar care m ataca pe mine i nu
copilul.
Se fcea c eram culcat pe un munte, sub care era un adnc; erau
protuberante acolo unde eram culcat, voiam s m ridic inndu-m de una
dintre ele, fr sprijin pentru picior, dedesubt era un hu. nseamn c vreau
s m salvez singur de prpastie, lucru imposibil.
Cum o femeie s-a culcat alturi de mine, ca i cum a fi fost treaz; voiam
s tiu cine este, ea vorbea ncet, dar spunea c ea este pur, n timp ce eu
miroseam urt; era, cu siguran, ngerul meu pzitor, cci atunci ncepu
ispitirea.
NOTE 1 Tlje-Sodertalje Swedenborg traverseaz Suedia plecnd din
Stockholm pn n sudul Scaniei, la Ystad, de-a lungul lacului Vtter. 2
Contesa De la Gardie (1695-1745).
Vduv n momentul n care Swedenborg scrie jurnalul su de
cltorie, soia unuia dintre cei mai importani oameni ai Suediei din acel timp,
Magnus Julius de la Gardie. Dup moartea soului, s-a stabilit la Paris. Cele
dou domnioare sunt doamnele sale de compagnie, necstorite, de origine
nobil.
25 martie.
edeam aproape de o main care era pus n micare de o roat i n ale
crei spie m ncurcam din ce n ce mai mult, ele ridicndu-m fr s pot s
scap. M-am trezit. Sau m cufundam i mai mult n ncurctur sau aceasta
privea pulmones n utero [18], subiect despre care am scris imediat dup aceea:
amndou.
Eram ntr-o grdin care avea multe plante frumoase, dintre care doream
s am una, dar m uitam dac se gsea acolo vreun drum pentru plimbare, i
mi se prea c-l vd i m gndeam la un altul. Acolo era cineva care culegea o
cantitate de gngnii invizibile i le omora zicnd c sunt pduchi pe care
altcineva i lsase i-i aruncase aici i care i infestau pe ei acolo. Eu nu vedeam
aceste gngnii, vedeam numai o alt gnganie mic pe care o lsam s cad pe
un cearaf alb n apropierea unei femei; era necurenia care trebuia extirpat
din mine.
Coboram o scar mare, la capt era o scar, cu totul liber i sigur, i
drept n jos era o gaur care ducea ntr-un adnc destul de mare; era greu de
ajuns pe partea cealalt fr s cazi n acea gaur. Pe partea cealalt erau nite
persoane, le ntindeam mna ca s traverseze. M-am trezit. E pericolul de a
cdea n adnc dac nu primesc ajutor.
Vorbeam destul de familiar cu pretendentul nostru la tron n Suedia, care
se transformase n femeie, apoi cu Carl Brokman2, cruia i spuneam s fie
pentru el i care rspundea ceva; cu Erland Broman [20], ca s-i spun c am
revenit aici. Nu tiu ce nseamn asta, dac nu cumva e vorba de ceea ce va
urma.
Intram ntr-o camer magnific i vorbeam cu o femeie care era o mare
doamn a curii; voia s-mi povesteasc ceva. Atunci intr regina [21] i trecu
n alt camer, prea s fie chiar a aceluia care-l reprezenta pe succesorul
nostru la tron. Am ieit pentru c eram mbrcat destul de obinuit, abia sosit
din cltorie, cu un surtout lung i vechi, fr plrie i peruque; m miram c
ea i ddea osteneala s vin dup mine; povestea c cineva a dat maftresse-ei
sale toate bijuteriile, dar le-a primit napoi, deoarece ea a auzit c el nu i le
dduse pe cele mai frumoase; atunci ea a aruncat bijuteriile. Regina m ruga
s intru, dar eu m scuzam c eram mbrcat att de neglijent, neavnd
peruc; trebuia mai nti s m duc acas. Ea rspunse c asta nu avea nici o
importan. n ceea ce privete ce trebuia s scriu atunci: s ncep Epilogum
prii a doua, cea la care voiam s adaug un prolog, dar nu era necesar; cum s-
a i petrecut. Ceea ce ea povestea despre bijuterii, acestea sunt veritates care ni
se reveleaz dar care sunt luate napoi din cauz c ea s-a simit ofensat c nu
a avut totul. Vedeam apoi bijuteriile n minile sale, precum i un mare rubin n
mijloc.
Notarea viselor propriu-zise ncepe numai cu acest capitol. n manuscris
nseamn noaptea de 24 spre 25. Swedenborg noteaz mai nti visul, ca apoi
s-i dea o interpretare plauzibil. Mai trziu el va sublinia interpretarea,
adugnd la fiecare fraz asta nseamn. Totui el nu folosete ntotdeauna
aceast metod.
26 martie.
Se fcea c luam o cheie, intram, gardianul examina ce fel de cheie
aveam; i le artam pe toate, dac eu trebuia s am dou1, dar m gndeam c
Hesselius2 avea o alt cheie. Eram arestat, supravegheat, muli oameni veneau
la mine cu trsura, consideram c n-am fcut nimic ru, amintindu-mi totui
c nu va fi vzut cu ochi buni faptul c am luat aceast cheie. M-am trezit.
Multe interpretri: c am luat cheia anatomiei, cealalt, pe care o avea
Hesselius, era cheia pentru medicin; cum, de asemenea, cheia pentru
pulmones [24] este arteria pulmonaris i, n acelai fel, cheia a tot motum
corporis sau spiritualiter.
Ceream un medicament pentru boala mea [25], mi se ddu o cantitate de
zdrene ca s pltesc, am luat jumtate i am ales din cealalt jumtate, dar
am dat napoi toate zdrenele, spunea c vrea s cumpere el nsui ceea ce
putea s m vindece.
Zdrenele erau gndurile corpului meu, cu ele, care nu erau bune de
nimic, voiam eu s m vindec.
Am ieit apoi i vedeam multe imagini negre, una din aceste imagini
negre mi-a fost aruncat, vedeam c ea nu putea s se adapteze cu baza. Asta
nsemna cred c ratio naturalis nu putea s se adapteze cu spiritualis.
31 martie.
Vedeam mai multe femei, pe una, care scria o scrisoare, am prins-o, dar
nu tiu unde a fugit. Femeia era aezat i un brbat galben o lovea pe spate, el
ar fi vrut s-o pedepseasc mai aspru, dar era de ajuns aa. Asta, cred eu, e n
legtur cu ceea ce scriu i am scris, filosofia noastr.
 Vedeam o femeie de o mare frumusee ca n dreptul unei ferestre, unde
un copil punea trandafiri; m lua de mn i m conducea. nseamn tot ce
scriu eu, precum i suferina mea, care trebuie s m ndrume, dup cum cred
eu.
Vedeam o procesiune de brbai care era magnifique i att de frumos
mpodobit cum n-am mai vzut niciodat, dar care dispru imediat. Era, dup
cum cred eu, experiena care acum este n plin nflorire.
2 aprilie.
Clream n vzduh pe un cal; intram n toate camerele, n buctrie i
aiurea n cutarea cuiva, dar nu-l gseam; camerele erau nemturate. n fine,
am fost condus n vzduh, ntr-o sal unde am primit dou pini frumoase i
atunci l regsii pe el; era destul lume i n sal se fcuse curat. nseamn
Sfnta mprtanie a Domnului.
Regele Carol era aezat ntr-o camer ntunecat i spunea ceva neclar,
apoi ntreba pe cineva care se gsea la mas dac n-a aflat ceea ce el ntreba;
acela i rspundea c da. El nchise brusc ferestrele i eu i ajutam s aranjeze
perdelele; apoi m-am suit pe cal, n-am luat drumul la care m gndeam,
dimpotriv, peste muni i vi, galopam repede; m nsoea un balast greu i nu
puteam s m debarasez totui; calul se obosea sub acest balast i voia s-l
duc la cineva; el intr i calul deveni un animal dobort, rou ca sngele, i
rmase culcat. Asta nseamn c am avut tot ce trebuia pentru instruirea mea
i c poate am apucat pe un drum greit; balastul este lucrul care mi rmne
de fcut i care m nsoete: este el cel tare, pe acel drum, se obosi ntr-att,
nct muri.
Ieeam dintr-o trsur care era condus ntr-un lac, scufundndu-se n
adnc, vizitiul strig ctre alt trsur s o avertizeze: era periculos atunci
cnd el intra. Priveam la cealalt trsur, se vedea n spate un corp care se
desfura, ca un ecran; eu i cu cel care se gsea n spatele meu am luat acel
ecran, am intrat i l-am ndoit. nsemna c nceputul lucrului meu era greu,
era anunat cealalt trsur s fie atent, i c eu trebuie s m limitez i s
nu fac note att de lungi.
3 aprilie.
Soseau dou persoane, intrau ntr-o cas nou construit, dar care nu era
nc amenajat; ddeau un ocol prin jur, dar nu preau bine dispuse; noi
vedeam c puterea noastr dispruse i ne temeam de ele. Una dintre persoane
a venit la mine i mi-a spus c mia rezervat o pedeaps pentru joia care vine,
care era Joia Sfnt i c dac nu fug (nu tiam pe unde s ies) ar vrea s-mi
arate drumul. M-am trezit. Asta nseamn c invitasem ntr-o colib
neamenajat i nemturat persoanele cele mai de seam i ele au gsit totul n
dezordine; ar fi trebuit s fiu pedepsit, dar mi s-a artat, din mil, drumul ca s
scap de furia lor.
Era un ceretor care striga c vrea carne de porc, voiau s-i dea altceva,
dar el se ncpna s cear carne de porc. M-am trezit; aceeai semnificaie,
cred.
Vedeam dou grupuri de soldai, n albastru, care treceau n dou corps
n pas cadenat pe sub fereastra mea care era ntredeschis; voiam s privesc
afar primul mar care mi se prea magnifique. M-am trezit; e pzitorul divin,
ca s nu pier.
N. B. 3-4 aprilie 1744, care a fost ziua dinainte de Pati.
N-am gsit nimic din toat acea noapte, dei m-am trezit des, credeam c
totul a disprut i am stabilit i c am fost abandonat sau gonit. Dimineaa, mi
se prea c eu clream i mi se arta ncotro, dar cnd am vzut, se fcuse
ntuneric; mi ddeam seama c m-am rtcit, dar atunci se fcu lumin, am
vzut c m-am rtcit, am vzut drumul, precum i o pdure i boschete spre
care trebuia s m ndrept i n spatele lor, cerul. M-am trezit; atunci mi-a venit
de la sine un gnd despre prima vita i apoi, despre altera vita; mi se prea c
totul era plin de graie divin. Am izbucnit ntr-un hohot de plns pentru c eu
n-am iubit, i mai mult pentru c eram suprat c am fost dus i mi s-a artat
drumul mpriei tuturor graiilor i pentru c eu, nevrednicul, am fost
cuprins n graie.
5, m-am dus la Masa Sfnt.
Se spunea c un curier venise deja, ziceam c asta trebuie s nsemne
c.
Se cnta o melodie i mi aduceam aminte un vers din psalmul Iisus e cel
mai bun prieten al meu [26]
Mi se prea c mugurii erau verzi, c s-au deschis.
Ziua de Pati era pe 5 aprilie. Pe cnd m ndreptam spre Masa
Domnului, ispitirea continu nc, aproape toat dup-amiaza, pn la ora 6;
cu toate c n mod difuz era o nelinite ca i cum a fi fost damnat i n infern,
cu toate c exista mereu i sperana dat de Duhul Sfnt, speran foarte
puternic, dup Pavel, Ad. Rom., Cap. V:51. I s-a dat putere celui Ru ca s
rspndeasc nelinite prin diferite gnduri n adncul nostru. n ziua de Pati,
dup Sfnta mprtanie, am simit o mulumire interioar, dei fusesem
ntristat n exterior; ispitirea a venit dup-amiaz, ntr-un fel diferit, dar
puternic, cci eram asigurat c obinusem iertarea pcatelor mele; totui nu
puteam s-mi stpnesc gndurile zburtoare, dei tiam mai bine s m
exprim, lucru care venea de la cel Ru. Rugciunile mele, precum i cuvntul
Domnului le-au domolit, credina era prezent n ntregime, dar consolarea i
iubirea preau absente. M-am culcat la ora 9, ispitirea cu zguduituri a durat
pn la 10,30; atunci am czut ntr-un somn n care toat ispitirea mi-a fost
reprezentat: cum Er. B.2 m solicita n diferite feluri ca s m trag de partea
sa i s m antreneze n acea prtie (voluptate, bogie, vanitate), dar el nu
putea s m duc acolo; opuneam cu att mai mult ndrjire cu ct el m
dispreuia. Apoi, m uneam cu un arpe, gri-nchis, care era cinele lui B.,
cruia i ddeam mai multe lovituri cu un ciomag, dar n zadar, c nu puteam
s-l ating niciodat n cap. El voia s m mute, dar nu putea; l-am prins de
bot; el nu putea s m mute, dar nici eu nu puteam s-i fac vreun ru. Pn
la urm l-am prins de flci i l-am strns n aa fel de bot nct ni un fel de
venin; se zicea c acest cine nu-mi aparinea defel, dar cum voia s m mute,
trebuia s-l pedepsesc. Dup care prea c spune c n-a putut s m fac s
spun mcar un cuvnt; m certam astfel cu el; cnd m-am trezit, iat ce am
spus: ine-i gura. Se poate vedea prin aceasta, fr a dezvolta, ceea ce a fost
ispitirea, dar mai ales ct de mare a fost mila lui Dumnezeu, prin meritele lui
Hristos i ale lucrrii Duhului Sfnt, slav lui n vecii vecilor. Imediat mi veni
n gnd ct de imens e graia Domnului, nct e de ajuns s rezistm ispitei
care ne e destinat, numai prin graia i opera lui Dumnezeu, totui; e aciunea
Lui i nu a noastr i ea nu ine cont de slbiciunile pe care le-am avut i care
totui trebuie s fi fost multiple; de asemenea, ct de mare e splendoarea pe
care Domnul ne-o d, dup un scurt timp de vicisitudini.
Apoi am adormit din nou i am vzut toat noaptea cum mai nti am
fost legat de alii, n diverse feluri, n tot ce era pcat; apoi cum eram amestecat
n minunate i indescriptibile micri circulare, nct toat noaptea am fost
iniiat ntr-un fel straniu, apoi mi s-a spus: Se poate ca un jacobit3 s fie mai
cinstit? Apoi, la sfrit, am fost primit cu o mbriare, apoi s-a spus: El nu
trebuie numit aa sau aa, cum s-au menionat nume, ci astfel: nu-mi
aminteam dac nu era jacobit; aceasta nu pot s-o descriu, era o series
mystica.
Apoi m-am trezit i m-am culcat din nou de multe ori i totul nsemna
rspunsuri la ntrebrile mele, dar n aa fel nct era atta via i atta
splendoare n tot, ct nu pot descrie pentru nimic n lume, cci totul era ceresc;
att de clar pentru mine, dar imposibil apoi de prezentat. ntr-un cuvnt, eram
n cer i auzeam cuvinte cu care nici o limb omeneasc n-ar fi putut s
exprime viaa; aceast splendoare care decurgea din acest delice profund.
n plus eram treaz ca ntr-un extaz ceresc, lucru de asemeni
indescriptibil.
M-am culcat n pat la ora 9, m-am sculat ntre 9 i 10, am stat n pat de
la 12 la [27]
Binecuvntat s fie Cel nalt, glorie, slav, binecuvntat s fie numele
Lui, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu Savaot.
 Cum nvam din experien ce vrea s spun s nu iubeti pe ngeri mai
mult dect pe Dumnezeu, ngerii care aproape au dat peste cap toat lucrarea;
dar n ceea ce-L privete pe Domnul Nostru, la ajutorul pe care ei l aduc cnd
iubirea e departe n jos nu trebuie dat nici o atenie.
Descopeream n mine cu o claritate strlucitoare cum cea mai mare
fericire e de a fi martir, cum aceast indescriptibil graie, unit cu iubirea de
Dumnezeu, face ca s doreti s nduri suferina care nu e nimic n comparaie
cu cele eterne; i cum cel mai nensemnat lucru e s-i sacrifici viaa.
Aveam, de asemenea, n spirit i n corp un sentiment de indescriptibil
bucurie, nct dac ar fi fost i mai nalt, corpul, ca s zic aa, s-ar fi dizolvat
de curat bucurie.
Aceasta a avut loc ntre prima i a doua zi de Pati, precum i a doua zi
de Pati n ntregime.
7 aprilie. N. B. N. B. N. B.
Seara, am czut prad unei altfel de ispite; mai exact ntre 8 i 9 seara,
cnd citeam despre minunile pe care Dumnezeu le-a fcut prin intermediul lui
Moise. M gndeam c o parte din nelegerea mea s-a amestecat la aceasta,
nct nu puteam s am o credin puternic aa cum ar fi trebuit. Credeam i
nu credeam; m gndeam c din aceast cauz ngerii i Dumnezeu li se arat
pstorilor i nu filosofului care permite nelegerii sale s intre n joc astfel nct
se ntmpl mereu s ne ntrebm de ce El a recurs la vnt cnd a adunat
lcustele, pentru ce El l-a nsprit pe Faraon fr s acioneze imediat, i alte
lucruri de genul sta, de care, fr ndoial, eu rdeam n mine, dar ele fceau
totui ca att de mult credina mea s nu fie ferm. Priveam focul i-mi
spuneam mie nsumi: dac e aa, n-ar trebui s cred c focul exist, precum,
de asemenea, c simurile exterioare sunt mai fallaces dect ceea ce Dumnezeu
nsui spune i care e ipsa veritas; trebuie s cred mai degrab asta dect pe
mine nsumi. Cu astfel de gnduri i multe altele am petrecut o or sau o or i
jumtate, rznd n mine de Ispititor; e de remarcat c, n aceeai zi, m-am dus
la Delft i, toat ziua, am avut graia de a fi n gnduri profunde, spirituale;
profunde i frumoase cum n-am avut niciodat, i totul n ziua aceea era opera
Duhului, descoperit n mine.
La ora 10 m-am culcat n pat, simindu-m puin mai bine. Dar, dup o
jumtate de or, am auzit un zgomot sub capul meu; m gndeam c e
Ispititorul care pleac; imediat am nceput s tremur puternic, din cap i din
tot corpul, cu o anumit trosnitur i asta de mai multe ori; descopeream c
era n mine ceva sfnt. Am adormit aa i, ctre miezul nopii, sau ctre ora 1
sau 2 dimineaa, am fost cuprins de mari tremurturi din cap pn-n picioare,
cu un trosnet mare ca i cum mai multe vnturi s-ar fi confruntat i m
zguduiau n mod indescriptibil i m-am prosternat la pmnt. n timp ce eram
prosternat, n acel moment, eram cu totul treaz i vedeam cum eram aruncat
pe jos, ntrebndu-m ce ar putea s nsemne toate astea. i vorbeam ca i
cum a fi fost treaz, dar descopeream totui cum cuvintele mi s-au pus n gur
i spuneam: O, Atotputernice Iisuse Hristoase, Tu care prin att de mare mil
ai binevoit s vii la un att de mare pctos, f-m demn de aceast graie! Am
mpreunat minile i m rugam i atunci a aprut o mn care-mi strngea
puternic minile; imediat dup aceea, am continuat rugciunea i spuneam: Tu
care ai promis c o s ai mil de toi pctoii, Tu nu poi face altceva dect s-
i ii cuvntul Tu. Chiar n momentul n care m gseam n snul lui i l
vedeam fa n fa; era o fa cu min sfnt i cu trsturi de nedescris, i
surztoare, aa cum cred c a fost chipul su cnd tria. mi vorbea i m
ntreba dac aveam un certificat de sntate [28]
Am rspuns: Doamne, tu tii mai bine dect mine. Atunci, zicea El, f aa
adic, dup cum nelegeam eu n spiritul meu c nseamn asta: Iubete-m
cu adevrat, sau f ce ai promis; Dumnezeu mi d gratie! Descopeream c asta
nu era pe msura puterilor mele; m-am trezit tremurnd; m-am regsit ntr-o
stare n care eram absorbit n gndurile mele, nici dormind dar nici veghind, i
gndind: ce poate s fie asta, este acesta Hristos, fiul lui Dumnezeu, pe care l-
am vzut, dar e un pcat s m ndoiesc. Dar cum este prescris c trebuie
probate spiritele, m-am gndit la tot i am descoperit, n legtur cu ce s-a
ntmplat n noaptea precedent, c am fost purificat toat noaptea, nconjurat
i protejat de Duhul Sfnt, astfel, pregtit pentru aceasta i cum, de asemenea,
am czut cu faa-n jos, i c att vorbele pe care le spuneam ct i rugciunile
nu veneau de la mine, dar c vorbele acestea mi-au fost puse n gur cu toate
c eram eu cel care vorbea, i c totul era sfnt. Apoi am descoperit c era fiul
lui Dumnezeu nsui care a cobort ntr-un asemenea trosnet i care m-a
prosternat la pmnt, de la El nsui, i a fcut rugciunea, i apoi a spus c e
Iisus, El nsui; ceream ndurare c a trebuit s m ndoiesc atta timp de
aceasta; precum i de a fi avut n gnd de a cere un miracol, lucru pe care-l
gseam nepotrivit. Dup care am czut n genunchi, numai i numai pentru a
cere mil, mai mult nu reueam totui: am adugat apoi cernd s obin iubire,
care e opera lui Iisus Hristos i nu a mea. ntre timp eram des cuprins de
friguri.
Apoi, ctre zori, am adormit din nou i atunci totul era n gndurile mele;
cum Hristos se leag cu oamenii: mi-au venit gnduri sfinte, dar de o asemenea
natur nct erau insondabile; pentru nimic n lume nu le pot exprima n scris;
nici mcar ceea ce s-a ntmplat; singurul lucru pe care-l tiu e c am avut
asemenea gnduri.
Apoi l vedeam pe tatl meu, ntr-un vemnt aproape rocat; m chema
la el i m lua de bra; acolo unde aveam mneci false, fr manete la capt,
lu cele dou manete i le prinse cu dou funde, ca eu s am manete; ceea ce
nseamn c eu nu aparin clerului, dar c eu sunt i trebuie s fiu un
funcionar civil. Apoi el m ntreb n ce msur mi plcea s dezbat
chestiunea c un rege a permis la aproape treizeci de persoane iniiate n starea
spiritual s se cstoreasc i astfel s-i modifice starea lor. Rspundeam c
m gndisem i scrisesem ceva n acest sens, dar c asta n-avea nici un raport
aici; imediat dup aceea m-am trezit spunnd c, dup contiina mea, n-ar
trebui s se permit s se schimbe starea, nici a acestuia, nici a aceluia, stare
la care el a subscris. El adug, de asemenea, c era de aceeai prere, dar eu
spuneam: dac regele a decis, s fie totui aa. El spunea c va depune votul
su n scris; dac ei erau cincizeci, s fie aa. Remarcam un lucru important:
c nu-l numeam tatl meu, ci fratele meu; m ntrebam apoi cum se fcea, m
gndeam c tatl meu era mort, i acesta, care e tatl meu, trebuie s fie fratele
meu.
S nu uit: mi venea de asemenea n gnd c Duhul Sfnt voia s m
prezinte lui Iisus i m arta Lui, ca pe o oper pe care el a lucrat-o; n aa fel
nct nu trebuia s-mi atribut nimic, c totul era al Lui, cu toate c, prin graie,
El ne acord acelai lucru.
Apoi am cntat psalmul pe care-l alesesem atunci: Iisus e prietenul meu
cel mai bun (numrul 245).
Iat ce am nvat eu n spiritual: c nu e nimic de fcut dect s ne
umilim; c nu e nimic altceva de cerut dect graia lui Hristos; am adugat din
propria mea credin: a avea iubire, dar e temerar, pentru c atunci cnd ai
graia lui Dumnezeu te lai cu totul n voia lui Hristos i faci totul dup placul
lui; cnd eti n graia lui Dumnezeu, atunci eti cel mai fericit.
Trebuie, prin rugciunile cele mai pioase, s cer obinerea iertrii nainte
de a gsi pace n contiina mea; fiindc eram totui ispitit nainte de a se
petrece asta; Duhul Sfnt m instruia, dar n proasta mea nelegere, am
neglijat umilina care e fundamentul a tot.
Toat noaptea, a fost ca i cum a fi cobort n adnc, pe scri i prin alte
ncperi, dar cu ncredere i n siguran, nct adncul nu era periculos
pentru mine; atunci mi veni n vis versul: Nici adncul i nici alt lucru, fie c
va veni sau.
Apoi, mi se prea c sunt mpreun cu mai multe persoane la un preot la
mas, plteam pentru aceast mas aproape un louis d'or, deci mai mult dect
trebuia, dar cnd am plecat de acolo am dus cu mine dou vase de argint pe
care le-am luat de la mas. Aceasta mi fcu ru i cutam s le trimit napoi,
cum mi se prea c mi se propune; ceea ce nseamn, cred, c eu n ispit am
pltit ceea ce era al meu (prin graia lui Dumnezeu) mai mult dect trebuia, dar
c am nvat mult n spiritual reprezentat prin vasele de argint pe care
vroiam s le retrimit preotului pentru onoarea lui Dumnezeu, i ntr-un fel a
Bisericii universale, lucru care se va realiza, mi se pare.
Apoi, eram cu o suit destul de mare la un alt preot unde nu mai
fusesem niciodat; cnd am ieit eram att de muli nct mi se prea c o s-l
suprm pe acel preot; nu-mi plcea c eram att de numeroi i c preotul era
ncurcat. Asta nseamn c aveam prea multe gnduri nestpnite cum trebuia,
i pe care nu puteam s le stpnesc: gnduri pe care le vedeam, asemeni unor
polonezi, unor husari care rtcesc, dar care se pare c pn la urm au
plecat.
Eram de asemeni ispitit, nct mi veneau gnduri pe care nu le puteam
stpni; da, att de brutal nct am ncetat de a avea vreun alt gnd dect acela
de a le da fru liber, de a rezista forei spiritului care va duce pe un alt drum;
att de brutal nct, dac graia lui Dumnezeu n-ar fi fost mai puternic, a fi
czut sau a fi nnebunit. Uneori nu puteam s-mi adun gndurile pentru a-l
contempla pe Hristos pe care-l vzusem numai o clip; micarea i fora
Duhului au czut peste mine n aa fel nct a fi preferat s nnebunesc. Asta
se referea la cellalt preot. Pot compara acest lucru cu cele dou talere ale
balanei; pe unul e voina noastr i reaua noastr natur, pe cellalt fora lui
Dumnezeu, pe care Domnul Nostru o duce n ispit aa nct las uneori ca
balana aceasta s ating un punct de aequilibrium; dar cnd ea se apleac
ntr-o parte, el o ajut s se ridice din nou; iat ce am descoperit dup felul de
a vorbi al lumii, de unde reiese c numai fora noastr ne trage n jos i i se
opune mai degrab dect s fie de ajutor forei spiritului; i c e numai i
numai opera Domnului Nostru, care dispune lucrurile dup cum nelege el.
Deci descopeream c aceste lucruri se petreceau n gnduri care au fost
instituite mult timp nainte, astfel nct descopeream adevrul cuvntului lui
Dumnezeu; c nu e nici mcar cel mai mic cuvnt sau gnd pe care Dumnezeu
s nu-l tie, i dac nu obinem mila lui Dumnezeu, atunci suntem noi singuri
responsabili.
Am nvat c e un lucru unic n aceast situaie, n rest nu tiu nimic
dect s mulumesc pios lui Dumnezeu pentru graia Lui i s m rog ca el s
ne-o acorde, iar eu s aflu nevrednicia noastr i graia infinit a lui
Dumnezeu.
Era ciudat c puteam s am n acelai timp dou gnduri total diferite;
asta, pentru mine, care ocupam absolut gndurile altora i, n acelai timp,
gndurile ispitei pe care nimic nu avea putere s le alunge; m ineau att de
bine prizonier nct nu tiam unde s fug, cci le purtam n mine.
Prin urmare, cnd mi veneau n minte diferite lucruri la care m
gndisem mult timp mai nainte i care erau nrdcinate, era ca i cum mi se
spunea s gsesc raiuni de a m disculpa, ceea ce era, de asemenea, o mare
tentation; sau s-mi atribui binele pe care-l fcusem sau, mai bine zis, care se
fcuse datorit mie, dar spiritul lui Dumnezeu elimin acestea, angajndu-m,
de asemenea, s gsesc altceva.
n acest sens, acest ultim gnd fu mai puternic dect precedentele,
pentru c el mergea mai n profunzime i aveam n schimb proba i mai
puternic a spiritului, fund cuprins din cnd n cnd de transpiraii. Ceea ce se
ntmpla nu era de natur s m fac s m judec pe mine i mai mult; aveam
ferma convingere c m-a iertat, dar c trebuia s m dezvinovesc i s m
eliberez. Izbucneam des n plns, nu de suprare, ci de bucurie interioar c
Domnul Nostru vrea s-mi acorde o att de mare graie mie, unui att de
nevrednic pctos; cci din toate astea mpreun, am ajuns la concluzia c un
singur lucru era de fcut: s m arunc cu umilin n graia Domnului Nostru,
s-mi dau seama de propria mea nevrednicie i s-i mulumesc lui Dumnezeu
pentru graia sa cu umilin; fiindc dac exist n aceasta ceva glorification
care merge la propria voastr onoare, fie c e glorification la adresa graiei lui
Dumnezeu sau a unui alt lucru, este o impuritate.
Cum eram n gndurile mele, cum mi se ntmpla des nainte, dac s-ar
fi ntmplat s m ia cineva drept un sfnt, i s fac, n consecin, caz de
mine (cum se ntmpla unor anumii oameni simpli, care nu numai c
venereaz dar i ador un pretins fericit sau sfnt), am descoperit atunci c, n
zelul n care eram, a fi putut s fac tot rul acelei persoane, pentru ca pcatul
acela s nu o npstuiasc cu nimic; i c trebuia, prin rugciuni ferme, s
nduplec pe Domnul Nostru n aa fel nct s nu am nici un amestec n
pcatul att de condamnabil care ar putea s-mi fie imputat. Cci Hristos
singur, n care divinitatea e perfect, trebuie adorat, ntruct Lui i e mil de cei
mai mari pctoi i nu ine cont de nevrednicia noastr; de asemenea, nu
trebuie s ne rugm altora dect Lui. El este atotputernic i unicul mediator;
ceea ce face pentru alii, cei care sunt sfinii, i revine Lui i nu nou, i noi
trebuie.
M gseam mai nevrednic dect alii i un foarte mare pctos; unul
cruia Domnul Nostru i-a dat s mearg mai n profunzime dect muli alii (n
multe lucruri prin ideile mele) i descopeream c acolo este chiar izvorul
pcatului: n gndurile care sunt puse n practic, astfel nct, n acest fel,
pcatele mele veneau dintr-un fundament mult mai profund dect al multor
altora; prin care gseam nevrednicia mea i pcatele mele mai mari dect ale
altora; pentru c nu e de ajuns s te faci nevrednic aceasta se poate spune
fr ca inima s fie prezent sau s provin din disimulare dar a ti c eti,
aceasta e graia spiritului.
n timp ce eram n spirit, m gndeam, cutam s tiu dac puteam s
primesc prin gnduri cunotine pentru a evita tot ce e impur; dar observam
c, totui, n toate circumstanele, ceea ce ieea la iveal era ceea ce gndul
retrgea din acest fond de iubire de sine, cum se ntmpla atunci cnd cineva
nu m lua n seam dup nalta idee pe care eu mi-o fceam despre mine,
gndind mereu: dac ai ti ce graie mi s-a dat, ai proceda n alt fel; lucru care
era imediat impur i avea ca baz iubirea de sine. n sfrit, am neles i l-am
rugat pe Dumnezeu s m ierte; dorind ca alii s poat avea aceeai graie, pe
care poate au avut-o sau o vor primi; n aa fel nct remarcam n mine, n mod
clar, ceva din oribilul mr, ceva care n-a fost convertit, i care e rdcina i
pcatul originar al lui Adam, da, cealalt etern rdcin a pcatului meu.
La mas, am auzit pe cineva care-l ntreba pe vecinul su dac cel care
are bani cu nemiluita ar putea s fie mlancolique.
Rdeam n spirit i vroiam s rspund, dac asta ar fi fost potrivit din
partea mea n acea societate sau dac ntrebarea mi-ar fi fost pus mie; cci cel
care are totul din abunden nu e numai expus la melancolie, dar la ceea ce e
i mai grav nc, adic la melancolia inimii i a sufletului, sau melancolia
spiritului, care n aceasta opereaz; i m miram c omul acela aborda acest
subiect, despre care eu pot la fel de bine s mrturisesc; eu care, graie lui
Dumnezeu, am putut s obin s mi se acorde din abunden tot ce aveam
nevoie n ordine temporal; eu care pot s triesc numai i numai din venitul
meu i s mplinesc tot ce am n gnd, avnd chiar un surplus. Ceea ce pot s
mrturisesc, deci, e c aceast ntristare sau mlancolie care vine dintr-o lips
de soutien este n cel mai ru grad corporal i nu se echivaleaz n nimic cu
altceva. Dar c fora spiritului este n unul, nu se poate ti nimic cum e n
altul, cci poate s par c altul e puternic din punct de vedere corporal; totui,
toate astea sunt lucruri n care nu intru.
Vedeam o librrie, gndeam imediat c lucrul meu va face mai mult dect
lucrul altora, dar mi-am schimbat prerea imediat, cci unul servete pe altul,
i Domnul Nostru are mii i mii de ci pentru a pregti pe cineva, nct trebuie
lsat fiecrei cri valoarea sa, ca un medium proximum sau remotum, dup
gradul de inteligen al fiecruia. Totui, orgoliul ar fi vrut s se manifeste pe
loc, Dumnezeu s-l ghideze, el care deine puterea n minile sale.
Aveam att de mult graie a Domnului nct, atunci cnd voiam s
hotrsc s-mi in gndurile n puritate, descopeream c aveam o bucurie
intim, totui cu o suferin n corp, care nu putea s suporte beatitudinea
sufletelor celeste, fiindc m lsam cu toat umilina n graia lui Dumnezeu ca
el s fac ce vrea din mine dup bunul su plac. Dumnezeu s-mi dea
umilin, cum eu vd slbiciunea mea, impuritatea mea i nevrednicia mea!
n acel timp, eram n toate societile ca mai nainte, i nimeni nu putea,
pentru nimic n lume, s m schimbe n vreun fel, lucru care era graia lui
Dumnezeu, dar eu tiam ceea ce. Nendrznind s spun c tiam, c mi se
acorda nalta graie, cci descopeream c asta nu putea s aib alt scop dect
acela de a gndi despre mine un lucru sau un altul, dup acordul sau opoziia
fiecruia, sau fr a avea vreun profit n privaT. De la glorification graiei lui
Dumnezeu care. Prin amour propriu.
N-am gsit nici o comparaie mai apropiat pentru mine dect cea cu un
ran care era fcut prin sau rege, astfel nct el putea s aib tot ce inima lui
i dorea, i totui era ceva n el care-l fcea s vrea s afle ceea ce el nsui nu
tia. Din aceast comparaie, am tras concluzia ce E. Mna Ta plin de graie
care face marea bucurie. Cu toate astea eram nelinitit c el nu putea s se
bucure de aceast graie.
Mi se prea c am un cine pe genunchi, de care m minunam c putea
s vorbeasc; ntreba despre fostul su stpn, Swaben [29], era negricios, i n
plus m sruta. Mam trezit i am implorat mila lui Hristos, cci un orgoliu
mare m locuiete i m flateaz.
Apoi, m gndeam c n ziua mea de peniten, care a fost ziua
precedent, s-au fcut multe pachete pentru armat.
Apoi intra o femeie tnr mbrcat n negru i spunea c eu trebuia s
m duc la. Atunci veni pe la spate i m inu att de strns, tot spatele, cu
mini cu tot, nct nu puteam s m mic; strigam dup ajutorul unui om care
se gsea pe aproape i care o ajuta pe aceast femeie s plece, dar nu eram n
stare s-mi mic braul. Era ispita din ajun i faptul c nu sunt capable s fac
ceva bun de la mine nsumi. Apoi s-a auzit ca un fluierat care a disprut repede
i am fost prins de frisoane. Vedeam biserica Sf. Petru2, pe cineva care intra n
cript, acolo unde e aezat Petru, i l purta afar spunnd c mai era nc
unul care se ascundea acolo.
Mi se prea c sunt liber s intru i s ies; Dumnezeu s-mi arate calea!
Apoi vedeam tot ce era impur, i m recunoteam impur din cap pn n
picioare; imploram mila lui Iisus Hristos.
Apoi mi se prea c-mi vine n spirit: Eu, bietul pctos, text pe care de
altfel l-am citit ziua urmtoare.
Am petrecut toat ziua de 9 n rugciuni, n cntece de laud, citind
cuvntul lui Dumnezeu, postind, exceptnd dimineaa, cnd m-am ocupat
puin de alte lucruri; pn cnd veni aceeai ispit care m-a silit s m gndesc
la ceea ce nu voiam.
Noaptea aceea am dormit cu totul linitit. Pe la 3 sau 4 dimineaa m-am
trezit i am stat treaz, dar ca ntr-o viziune; puteam s ridic ochii i s stau
treaz ct voiam, att de bine nct eram ntr-o stare de veghe i nu altfel, cu
toate c m aflam n spirit. Era o bucurie interioar i sensibil n tot corpul,
vedeam n mod inefabil cum totul se deschidea, totul zbura, ca s zic aa, i se
ascundea ntr-un lucru infinit, ca un centru unde se gsea amor ipse; se
ntindea de acolo mprejur pentru a cobor din nou, deci per
incomprehensibilem circulum, a centro, care era amor ntr-un corp mortei, de
care eu eram atunci umplut; semna cu bucuria pe care o resimte un om cast
cnd se gsete ntr-o iubire adevrat i n ipso actu [30] cu soia lui; cci o
amoenitas2 extrema era rspndit peste tot corpul meu, i aceasta, mult timp,
mai ales nainte de a m culca i o jumtate de or, da, dac nu o or dup
somn. Acum, cnd eram printre spirite, cu toate c treaz, cci puteam s ridic
ochii i s stau treaz i s intru din nou acolo, vedeam i remarcam c bucuria
real i intim venea de acolo i c, att de mult ct m puteam ine acolo,
atta timp de fericire aveam; i atta timp ct intram n alt iubire, care nu se
concentra acolo, ca o iubire oarecare pentru sine care nu se concentreaz
acolo, ieeam din calea cea bun, fiind exclus. Un mic frig m cuprinse i un fel
de mic frison, de asemenea greuri, n care descopeream de unde provenea
toat tulburarea mea; descopeream atunci de unde provine marea tortur cnd
spiritul ne ntristeaz; cum, pn la urm, nu e dect o tortur etern, care
intr n infern, cnd primeti n mod nevrednic pe Hristos prin mprtire,
cci atunci spiritul e ca o plag pentru nevrednicia noastr. Chiar n starea n
care m gseam, m adnceam i mai n profunzime n lumea spiritului i, cu
toate c eram treaz, nu puteam s m guvernez pe mine nsumi, dar mi veni,
ca un instinct irezistibil, s m arunc pe fa, s unesc minile i s m rog
pentru nevrednicia mea, i, cu cea mai profund umilin i pietate, s cer
graia de a obine, eu, cel mai mare pctos, iertarea pcatelor mele; remarcam
atunci c eram n aceeai stare ca noaptea precedent, dar c nu puteam s
vd mai departe, deoarece eram treaz. M miram de asta i atunci mi s-a artat
n spirit c omul care se gsete n aceast stare e ca un om care are picioarele
n aer i capul n jos; i am neles pentru ce Moise a trebuit s se descale3
cnd a trebuit s mearg la Cel de Sus i de ce Hristos a splat picioarele
apostolilor4 i i-a rspuns lui Petru c atunci cnd picioarele sunt splate e de
ajuns. Apoi, descopeream n spirit c ceea ce pleac din centrum nsui, care e
amor, este Sfntul Duh, reprezentat prin ap, cci este numit de asemenea
aqua sau unda.
Pentru a rezuma: cnd te gseti n starea de a nu avea nici o iubire care
se concentreaz n sine nsi, dar care se concentreaz n binele comun,
reprezentat aici n jos, sen mundo morali5, cnd ai iubirea n spirituali, adic
aceea care nu merge la sine nsi sau la societate, ci la Hristos, n care iubirea
constituie de asemenea centrul, atunci te gseti n adevrata stare: Hristos
este finis ultimum, alii sunt fines medii, acetia de pe urm ducnd la primul.
Apoi am adormit i am vzut la o mas pe unul din cunoscuii mei care
m-a salutat, dar eu nu l-am remarcat imediat ca s-i rspund la salut. El era
afectat i mi-a adresat cteva cuvinte aspre, voiam s m scuz, am fcut-o
spunnd c obinuiam s fiu n gndurile mele i s nu vd cnd eram salutat,
c mi se ntmpla cteodat s m ntlnesc cu prieteni pe strad fr s-i vd;
luam drept martor o cunotin care se gsea acolo i care aproba, i am spus
c nimeni n-ar vrea (s dea Dumnezeu s fie aa) s fie mai politicos i mai
umil dect mine; lucru care era provocat de noaptea precedent, cnd am fost
n altfel de gnduri dect cele n care ar fi trebuit s fiu: s m ierte Domnul, n
mila lui infinit. Dar prietenul meu nu mi-a rspuns, cu toate c, dup cum
credeam eu, prea convins de asta.
Intram ntr-o camer srccioas, unde era lume mult, totui nu
vedeam dect o femeie; era n negru, nu urt; se ducea ntr-o camer departe,
nu voiam s-o nsoesc, ea m ddea afar pe u. Apoi ieeam afar i m
gseam reinut de mai multe ori de o fantom, care mi inea tot spatele; n
sfrit, dispru; ieeam din nou afar, sosea o fantom urt care fcea acelai
lucru, era un btrn urt; pn la urm le-am scpat. Erau gndurile avute n
ajun, cnd vedeam, fr ndoial, c eram prea nevrednic i c nu voi suporta
asta de-a lungul vieii mele; m consolam, zicndu-mi c Dumnezeu e puternic
n tot i c fora Sa face aceasta, dar era totui ceva n mine care m ndemna
s nu m supun cum ar fi trebuit graiei lui Dumnezeu ca s fac ce vrea din
mine dup placul Su.
Cnd ieeam afar, se aflau la o tribun muli oameni aezai i, ce s
vezi, un curent puternic de ap ieea prin acoperi, att de puternic nct
ptrundea tot ce ntlnea n cale. Erau unii care astupau gaura ca s nu mai
curg, precum i alii care se ineau la o parte, ca apa s nu-i ating, alii care
o mprtiau n picturi, alii care deviau curentul pentru ca el s evite tribuna.
Era, dup cum cred eu, fora Duhului Sfnt care se infiltra n corpul i
gndurile mele: o parte din ele a oprit-o, o parte m-a rtcit, alt parte am
deturnat-o; cci oamenii de la tribun nseamn gndurile mele i voluntatem.
Apoi am plecat de acolo i trebuia, ca i n gnduri, ntr-un fel, s msor
i s divizez n pri ceea ce mergea din centru ctre periferii; se prea c este
cerul, cci era acolo apoi o strlucire cereasc; despre asta, pot, fr ndoial,
s gndesc ceva, dar nu ndrznesc s m asigur c privete ceea ce trebuie s
se ntmple.
n timp ce eram n acest prim atac, l chemam pe Iisus n ajutor i m-am
linitit; ineam minile mpreunate sub cap, i atacul nu veni pentru a doua
oar. Eram, totui, n frisoane cnd m-am trezit, i auzeam din cnd n cnd
un zgomot surd, nu tiam de unde venea.
Apoi, dup ce m-am trezit, am czut pe gnduri dac toate acestea nu
puteau s fie nite himere; atunci vedeam cum credina mea se clatin, dar m-
am rugat cu minile mpreunate: trebuie s m ntresc n credina mea, lucru
care se produse imediat. mi venir, de asemenea, gnduri despre nevrednicia
mea n faa altora; m-am rugat, n acelai fel, i acestea disprur imediat; dac
Domnul Nostru nltur ct de puin Mna Sa de pe cineva, acela e n afara
dreptei ci i a credinei nsei, dup cum att de vizibil s-a ntmplat cu mine.
Am dormit n acea noapte aproape 11 ore; toat dimineaa am fost n
obinuitul meu statu iucunditatis internae [31], totui cu o tulburare n plus,
despre care gndeam c provine de la fora spiritului i de la nevrednicia mea.
M-am pus pn la urm s gndesc, cu ajutorul lui Dumnezeu, c trebuie s
fiu mulumit cu tot ceea ce i este plcut Lui, cci aceasta i aparine, i c nu
poi rezista spiritului cnd primeti de la Dumnezeu asigurarea c e graia Sa,
c ea acioneaz pentru cel mai mare bine al nostru; cci cum noi suntem ai
Lui, trebuie s fim mulumii cu ceea ce i e plcut Lui s fac cu ceea ce-i
aparine; totui trebuie s ne rugm Domnului Nostru, cci aceasta nu e
pentru nimic n lume n puterea noastr. El mi-a druit graia sa ntru aceasta,
i foloseam ct se poate de puin gndurile mele, dar voiam s neleg de ce
lucrurile stau aa; ceea ce era un pcat; gndurile nu trebuie s ajung pn
acolo, dar trebuie s ne rugm Domnului Nostru ca s putem s le stpnim. E
de ajuns c el se milostivete astfel, i n toate lucrurile trebuie s-l invocm,
s-l rugm, s-i mulumim i s recunoatem cu umilin nevrednicia noastr.
Sunt nc obosit n corp i gnduri, cci nu e nimic pe care s nu-l tiu
mai bine dect tiu nevrednicia mea i faptul c eu sunt o mizerabil creatur;
m tulbura s vd ct de nevrednic sunt de graia primit.
Remarcam de asemenea c acel curent de ap care cdea ptrundea
vemintele unei persoane aflate acolo n timp ce el se retrgea; poate c pe mine
a czut o pictur care m apas att de greu; ce ar fi fost dac era curentul
ntreg; cci luam Symbolum2: Fac-se voia Domnului, eu sunt al Tu i nu al
meu. Dumnezeu s ne dea graie pentru aceasta, cci aceasta nu e n puterea
mea.
Descopeream c putem s resimim neliniti spirituale cu toate c, prin
spirit, am fost asigurai c am primit iertarea pcatelor i c avem sperana i
consolarea de a fi n mila lui Dumnezeu. Aceasta ne nva.
Am petrecut toat noaptea n vise. Nu-mi mai amintesc mare lucru, ca i
cum a fi nvat toat noaptea la mai multe materii din care nu-mi mai
amintesc nimic; am fost adormit aproape 11 ore. Ceea ce mi amintesc e c mi
se prea: 1. A fi ceea ce se numete substantialia sau essentialia, la care
trebuie s ne raportm i s cutm. 2. Se spunea, de asemenea: thymus i
glandula renalis, pe care eu le interpretez astfel: dup cum thymus-ul,
impropriul serum i glandula renalis purific sngele, la fel se ntmpl i n
noi, n mod spiritual, cred. 3. Aprea sora mea Cajsa1, care accepta s fac
rul, apoi se culca pe jos i ipa; cnd mama noastr sosi, ea lu cu totul alt
expresie a feei i inu un altfel de discurs, despre care eu voi da o interpretare
dup aceea. 4. Era un preot care predica ntr-o mare adunare i, la sfrit, se
ridic mpotriva altuia, nu tiu dac numele lui a fost menionat sau nu; atunci
cineva se ridic pentru a vorbi mpotriva lui i a spune c nu trebuia s fac
asta. Eu m gseam apoi cu ei n particular, ca prieteni, i atunci, la ntrebarea
pus, s-a rspuns c pedepsirea unui asemenea lucru era infam; ea consta n
3 mrci2 de argint, iar el prea c nu tie c merit o astfel de pedeaps; c se
ncepe cu [32] marc, apoi 2 mrci etc. Ceea ce nseamn c nu trebuie
predicat mpotriva altuia, nici a vorbi sau a scrie, fiindc e infamant; aceasta
privete onoarea i renumele. 5. Apoi genunchii mei se micar de la sine, ceea
ce nseamn c am fost ntr-un fel umilit, precum i c aceasta e graia lui
Dumnezeu, pentru care mulumesc de a fi fost umilit.
Apoi, descopeream n mine, cum poate i n punctul 3 al visului, c n
toat gndirea, chiar i n cea pe care o credem aproape curat, ptrunde
infinit de mult pcat i impuritate, precum i n dorina noastr ce merge din
corp n gnduri, din care provin rdcini foarte adnci; cu toate c gndirea
pare curat, ea se bazeaz totui pe faptul c noi nelegem aceasta prin fric,
prin ipocrizie i multe alte lucruri, pe care le putem descoperi, de asemenea,
mai mult sau mai puin prin reflecie, n aa fel nct e mai puin posibil de a
ne elibera de pcat, ntruct nu e gnd care s nu fie amestecat cu impuritate;
astfel e mai bine s crezi n fiecare or, n fiecare clip c merii pedepsele
infernului, pentru c mila i graia lui Dumnezeu, care sunt n Iisus Hristos, se
nduplec s vad asta. Da, am remarcat, de asemenea, c toat voina, pe care
am primit-o i e reglat prin corp i conduce gndurile noastre, se opune
spiritului; ceea ce face ca noi s fim n lupt continu i ca noi, s nu putem n
nici un fel s ne unim cu spiritul altfel dect prin graia care ni se d, i prin
care suntem ca mori pentru tot ce e bun, dar pentru ce e ru suntem noi
nine stpni. Cci trebuie s ne considerm mereu vinovai de pcate
nenumrate, ntruct Domnul Dumnezeu tie tot, i noi tim puine lucruri
despre pcatele care se produc numai i numai n gnduri; i numai cele din
fapte, atunci cnd noi suntem convini de ele. E de remarcat, de asemenea, c.
mi ddeam seama c lucrurile stteau astfel: cu ajutorul respiraiei [33],
gndeam la ziua de ieri, ceea ce mi-a fost reprezentat ca un fel de scris spiritual
luminos; c voina are cel mai mult de spus n nelegere, n inspiratione, adic
atunci cnd gndurile intr n corp, i n expiratione, cnd ele sunt, ca s
zicem aa, alungate sau puse la loc, astfel nct, cogitationes, ele nsele au
activitatis vices cum pulmonum respiraio, dat fiind c inspiratio ine de
voluntatem, expiraio ad naturam; gndurile au ale lor vices n fiecare vice
respirationis; astfel deci, cnd surveneau gnduri rele, era de ajuns a inspira i
astfel ele cdeau. De aici se vede, de asemenea, cauza pentru care, ntr-o
puternic cogitatione, pulmones sunt inui n aequilibrio, imobili, mai mult ad
naturam, i atunci inspirationes merg mai repede dect expirationes; altfel e
invers, precum n extasi, se reine suflul, i atunci gndurile sunt ca plecate;
acelai lucru n somn, n care, n acelai timp, inspiratio i expiraio aparin lui
naturam i sunt reprezentate atunci de ceea ce vine de sus. Ceea ce poate fi, de
asemenea, dedus din cerebro, cci n inspiratio toate organa intima i cerebro
nsui sunt n expansiune, i gndurile gsesc atunci originea lor i cursul lor.
Apoi, ajungeam acolo unde morile de vnt minunat de mari i nalte
mergeau ntrun ritm teribil. Intram atunci ntr-o asemenea obscuritate nct
m tram pe pmnt i mi era team c cineva m va prinde i c se va sfri
cu mine; i ajungeam sub o arip care s-a oprit atunci i m-am comportat bine,
att de bine nct aceast arip m ajut. Asta nsemna c ziua precedent am
luptat mpotriva gndurilor mele, care semnific aripile morilor i c uneori nu
tiam unde voi merge; totui, cu graia lui Dumnezeu ele s-au potolit i am ieit
teafr de acolo. Ludat i onorat s fie Dumnezeu, El care nu ine cont de
slbiciunea mea!
Apoi mi se prea c sunt n tovria unor persoane care, ca s zicem
aa, voiau s fac aur; ele vedeau c trebuiau s urce, dar nu puteau, i fr
asta era imposibil de fcut aur. Totul continu un timp, pn cnd, n sfrit,
m-am gsit cu dou persoane care m asigurau c ele vor urca totui, cu toate
c Domnul Nostru nu era de partea lor. Spuneam: asta nu se poate, apoi am
urcat nainte; aveam o funie i trgeam, remarcnd c dedesubt era ceva care
trgea puternic n cellalt sens; n sfrit, am vzut c era un om pe care
reuisem s-l ridic i m bucuram, zicnd c lucrurile erau cum spuneam eu.
nseamn, cum cred eu, c aurul semnific ce e bine aurum quod bonum est
i e plcut lui Dumnezeu; a trebuit s ne crm acolo pentru a-l obine (i
nu st n puterea noastr, cu toate c pretindem, a ajunge acolo prin propriile
noastre fore) i a descoperi c e ceva care trage tare n cellalt sens, dar pn
la urm reuim prin graia lui Dumnezeu.
Apoi, rmneam mult timp n acelai gnd, care devenea de un rou din
ce n ce mai luminos, claritate care semnific graia lui Dumnezeu; i c era
vorba de realizat, n mod real, cu graia lui Dumnezeu i n credin. Dumnezeu
s ne-o dea, ceea ce e bine i binele nseamn a face aur: cci obinem de la
Domnul Nostru tot ce e necesar, tot ce ne este util. Aceasta este reprezentat
foarte puternic: c trebuie fcut ce e bine, c n aceasta rezid aurul.
Apoi, cnd m suiam, eram ntr-o mare fric de Domnul Nostru, ca ntr-
un nghe care, la cel mai mic semn, la cel mai mic gnd dttor de spaime, m
fcea s tremur, n care vedeam graia lui Dumnezeu, ce mi arta c eu trebuie
s caut fericirea n team i cutremurare. Cum se spune n al meu symbolum:
Fac-se voia Ta, eu sunt al Tu i nu al meu, m-am dat Domnului Nostru ca el
s fac cu mine ce vrea dup plcerea Sa; i n corp aveam ceva ca o
nemulumire, dar n spirit eram mulumit, cci este graia Domnului Nostru
care provoac asta. Dumnezeu s m ntreasc n acest gnd!
Eram n mod continuu n lupt contra gndurilor duble, care se luptau
ntre ele. Te implor, o, Dumnezeule Atotputernic, s primeti graia ca eu s fiu
al Tu i nu al meu. Iartm dac am spus c sunt al Tu i nu al meu,
aceasta nu-mi aparine, aceasta aparine lui Dumnezeu, m rog pentru graia
de a putea fi al Tu i s nu fiu abandonat mie nsumi.
Gndeam cum graia spiritului a lucrat toat noaptea n mine; o vedeam
pe sora mea, Hedvig1, cu care nu voiam s am nimic de-a face, ceea ce
nseamn c nu trebuie s ating oecon. Anim. [35], ci dimpotriv, s-o las. Apoi
se prea c, dat fiind c asta dura mult timp, ea le spunea copiilor ei: ducei-v
afar i citii; apoi c puteau juca table sau cri, lucru la care ei s-au pus
pentru a-i petrece timpul i care dur pn la ora mesei. nseamn, cred, c
lucrul acesta nu e condamnabil cnd e fcut n mod corect.
Eram culcat cu o femeie care nu era frumoas, dar pe care o iubeam
totui, i care avea aceleai lucruri ca altele acolo unde eu puneam mna, dar
n fa erau dini, prea s fie Arckenholtz [36] n fptur de femeie. Nu tiu ce
nseamn asta; sau s nu ating nici o femeie sau n policis se devine mordant,
sau poate cu totul altceva.
Toat ziua am fost ntr-o dubl gndire care voia s distrug spiritualul
prin calomnie, ca s zicem aa, astfel nct gseam ispita extrem de puternic.
Prin graia spiritului, am fost dus s-mi fixez gndurile pe un arbore, priveam
crucea lui Hristos i crucificarea lui Hristos: ct timp am fcut aceasta,
celelalte gnduri czur de la sine. Urmai acelai gnd att de puternic nct
gndeam s-l pun pe cruce pe Ispititor i s-l alung, cci eram liber ntr-o clip:
apoi a trebuit s-mi fixez gndurile foarte ferm pe asta deoarece, cum lsam
puin libere gndurile i viziunea mea interioar, cdeam n gnduri ispititoare.
Dumnezeu s fie ludat, El care mi-a dat aceast arm! Dumnezeu n graia Sa
s m in astfel ca eu s am continuu n faa ochilor mei pe Mntuitorul meu
crucificat, cci nu ndrznesc s-L vd pe Iisus al meu, aa cum L-am vzut,
cci sunt un nevrednic pctos i trebuie s cad cu faa n jos, i Iisus e cel
care m ridic spre a-L privi; cci atunci eu vd crucificarea lui Hristos.
Mi se prea c m prvleam n jos pe scri, abia atingnd fiecare
treapt; am ajuns fericit jos, fr pericol; se auzea vocea iubitului meu tat:
Faci atta zgomot, Emanuel! Spunea c e suprat dar c o s-i treac. Pentru
c ieri m-am folosit cu prea mult curaj de crucea lui Hristos; dar a fost prin
graia lui Dumnezeu i am ieit din asta cu bine.
Apoi m agm de o scri, sprgeam gtul unei sticle, din care se
prelingea o substan groas care umplu podeaua, scurgndu-se ctre capt.
Dup cum cred eu, nseamn c prin graia lui Dumnezeu i nu cu puterea
mea, o mare cantitate de lucruri rele a fost extirpat ieri din gndurile mele.
Auzeam un urs care urla, nu-l vedeam, nu ndrzneam s rmn la etajul
superior, cci era acolo un cadavru pe care ar fi putut s-l adulmece. Coboram
apoi n camera unui anumit doctor Morsus, nchideam ferestrele, ceea ce
semnific tentation, sau la fel de bine avariie sau alt lucru i c m aflu n
speculaiile mele anatomice.
Acest doctor Morsus prea c face curte unei fete frumoase, el obinu
consimirea ei, avea permisiunea de a o duce unde voia el. Glumeam cu ea, pe
seama a ceea ce spusese: Da, cu plcere, i a altor lucruri; era o fat frumoas,
devenea i mai mare i mai frumoas. Asta nsemna c trebuie s studiez
musculis i s reflectez.
Am avut timp de 12 ore un somn supranatural, bun i lung; cnd m-am
trezit, aveam n faa ochilor mei crucificarea lui Iisus i crucea lui. Spiritul veni
att de nalt cu a sa vita caelesti quasi exstatica i, ca s zic aa, m lsa s
urc din ce n ce mai sus, astfel nct, dac a fi mers i mai sus a fi fost
dizolvat de nsi adevrata vita gaudii.
Mi-a venit apoi n spirit c mersesem prea departe cnd, n gndurile
mele, l-am mbriat pe Hristos pe cruce, cnd i-am srutat picioarele i apoi
am plecat de acolo, ngenunchind i rugndu-m pentru crucificarea lui;
gndeam c atta timp ct fceam asta pcatele slbiciunii mele mi sunt
iertate. Mi-a venit n gnd c a putea avea aceeai imagine n faa ochilor mei
corporali, dar am descoperit c era departe de a fi ceva drept, i c era un mare
pcat.
Mi se prea c m cram pe o scar pentru a iei dintr-un mare adnc;
dup mine veneau femei pe care le cunoteam; stteam nemicat i le speriam
dinadins, apoi urcam o pant verde pe care m culcam. Celelalte persoane m
urmar; le salutam, erau femei, se culcar alturi de mine, una tnr i alta
puin mai btrn, le srutam minile la amndou, netiind pe care o voi iubi.
Erau gndurile mele i ouvrage de l'esprit, de dou feluri, care ieeau la
suprafa, n sfrit, pe care le reluam i le salutam.
Apoi, ajungeam acolo unde erau adunai muli brbai, numeroi tineri
frumoi, n grup, la un loc, soseau tot timpul alii noi, ca Henning Gyllenborg1
care sosi pe cal; m-am dus i l-am srutat, rmnnd aproape de el. nseamn
c revin la res memoriae i imaginationis i le salut din nou; ergo, revin la
facultatea superioar i inferioar.
Apoi soseam acas i am rmas n casa mea, muli oameni veneau s m
vad, tiam c ascunsesem o micu femeie frumoas i un biat, i ascundeam
totui; nu aveam provizii deloc, provizii pentru un grup ntreg i nu voiam nc
s scot argintria mea nainte de a ospta pe toat lumea, i nici s-i duc ntr-o
camer magnifique, bine aranjat. nseamn c am revenit la mine i c am
obinut tiina care e n prezent consemnat aici i cu timpul voi nva s m
servesc, s pun argintria i s-i duc n camera frumoas.
Mi se prea c acuzam pe cineva, dar nu-mi amintesc cum, totui pn la
sfrit miam retras acuzaia i m scuzam puin, dat fiind c nsui cel acuzat
ar fi zis asta, dar cuvintele erau uitate. nseamn c m-am acuzat pe mine, dar
m-am iertat totui, dat fiind c eu nsumi am recunoscut totul.
Se spunea nicolaiter2 i Nicolaus Nicolai; nu tiu dac asta nseamn
noul meu nume. Faptul remarcabil era c eu reprezentam acum omul interior,
ca i cum ar fi fost vorba de un altul dect eu nsumi, salutam gndurile mele,
speriindu-le, ale mele res memoriae, acuznd o alt fiin, n aa fel nct totul
era inversat; eu reprezint pe cineva care se opune altuia, sau omul interior; cci
eu m-am rugat lui Dumnezeu ca s nu fiu al meu, dar ca Dumnezeu s-mi dea
graia de a m lsa s devin al Lui.
Iat c acum sunt 21 de zile de cnd dureaz asta. Descopeream dup
aceea c n cea mai mare parte se interpreta altfel: [37]
Cele dou femei nsemnau c eu preferam s m dedic studiilor filosofice
dect celor spirituale care mai degrab artau a mea inclination. 2. C l-am
srutat pe Henning Gyllenborg i c am vzut atta lume nsemna nu numai c
m bucuram de a fi n lume, dar c voiam s m i laud cu lucrul meu. 3.
Nicolaus Nicolai era un filosof care trimitea n fiecare an pine lui Augustus,
mai nti pentru a-i plti datoriile, cum gseam eu nsumi c era de datoria
mea s m mpac cu Domnul Nostru, dat fiind c n lucruri spirituale eu sunt
un cadavru ru mirositor. Cci m duceam la trimisul Preis, i el se ducea la
pastorul Pombo pentru ca eu s fiu din nou mprtit, lucru care mi s-a
acordat; lam ntlnit la trimis i am intrat cu el, ceea ce a fost providence a
Domnului Nostru. n aceeai zi, luam masa la trimisul Preis3 dar nu aveam nici
un apptit. Pe 17, am fost mprtit ntru Domnul la pastorul Pombo.
Vise ngrozitoare; cum clul frigea capetele pe care le tiase i le lsa s
se frig mult timp unul dup altul, ntr-un cuptor gol, care nu se umplea
niciodat; se spunea c aceasta era hrana lui; el era o femeie mare, rdea i
avea o feti cu el.
Apoi se fcea c Necuratul m ducea n diferite adncuri i m lega, nu-
mi amintesc totul; oameni legai erau aruncai peste tot n iad.
Cum o mare procesiune fu aranjat, din care eu eram exclus, i se fcea
c eu a fi venit de acolo; dar eu voiam s merg acolo cu lucrul meu; m-am
aezat, dar m sftuiau s plec de acolo i am plecat. Aveam un alt loc de unde
puteam s vd procesiunea la care nu ajunsesem nc.
Totui, eu sunt sigur c Dumnezeu acord graia i are mil pentru toi
bieii pctoi care vor s se converteasc i cu o credin constant caut
adpost n mila Lui insesizabil i prin meritul Mntuitorului nostru Iisus
Hristos; astfel sunt eu, sigur de Graia Sa, i m pun la adpostul Lui, dat fiind
c eu cred n mod sigur c am primit iertarea pcatelor mele, ceea ce e
mngierea mea; s m ntreasc Dumnezeu n dragostea pentru Iisus
Hristos.
n acea zi am fost din cnd n cnd ntr-o nelinite interioar i uneori n
disperare, cu toate astea eram asigurat de iertarea pcatelor. Am ndurat astfel
o puternic prob pn la ora 10 cnd, cu ajutorul lui Dumnezeu, am adormit:
n somn, mi se prea c se spunea din interior c va fi oferit ceva. Am dormit o
or i jumtate, cu toate c n timpul nopii dormisem peste 10 ore: am avut,
prin graia lui Dumnezeu, un somn supranatural, ca n toat aceast jumtate
de an.
Se prea c noi lucram ndelung pentru a face s intre o caset n care
erau lucruri preioase, i n acest timp ndelungat era ca i cum am fi fost la
Troia; n sfrit, fu bgat pe dedesubt i mpins, fu pus nuntru ca nvins,
i o ajustam tot timpul.
Asta arat cum trebuie s muncim pentru a ctiga cerul.
Mi se prea c aveam un ceas simplu cu mine, dar acas aveam pendule
scumpe, pe care nu voiam s le schimb cu ceasuri de aur. nseamn c trebuie
s am cunotine care sunt preioase, pentru a-mi folosi bine timpul.
Aveam impresia c eram ncercuit n partea de jos de stratis iamellatis,
care se dezvoltau n diferite feluri i n aceeai clip veni precum. nseamn
poate c sunt i mai mult protejat pentru a rmne pe calea cea dreapt.
Era un cine foarte drgu, maro-nchis, care m urma; cnd aprea
vreun animal, se ridica, iar cnd era vreo ap, se ducea s vad ct e de
adnc; poate c asta nseamn cinele lui Tobie [38]
Vedeam un animal ciudat la o fereastr, dar plin de via, de asemenea
maro-nchis, care intra printr-o alt fereastr, i cea care era cu spatele fu
ridicat rcind i fu nfurat ntr-o batist. L-am examinat i-l vedeam nc
puin, dar nu puteam s-i art un altul; nuntru era o farmacie: ntrebam
dac trebuia s-l mpuc. Poate s nsemne c trebuie s fiu nvat despre
ceea ce servete i mai mult la ameliorare.
Mi se prea apoi, n mod sigur, c mi se spunea sau eram fcut s neleg
cnd m rtceam.
i vedeam pe Knig2 i pe prof. Winbom3 sosind; eu voi tri cu ei zilele de
lucru, cu cei care nu sunt cretini (cci se spunea c K. Nu era cretin);
Winbom sosea pe jos, ceea ce nseamn duminicile.
n acea zi am fost, de asemenea, puin nelinitit n inima mea, deoarece
gndurile mele zburau contrar voinei mele i nu puteam s le rein. Am fost la
serviciul religios i gseam c gndurile despre credin i despre Hristos,
despre meritele sale i alte lucruri asemntoare, precum i cele care le
nsoeau i le confirmau provocau totui nelinite i ddeau ocazie la gnduri
contrarii, care nu se pot preveni atunci cnd vrei s crezi prin propria ta
judecat i nu prin graia Domnului. n sfrit, mi fu dat prin graia Duhului
de a avea credin, fr raisonnement, s fiu asigurat prin ea, cnd vedeam
gndurile mele care confirmau acest fapt, ca dedesubtul meu; n inima mea
rdeam de ele, i mai mult nc de cele care le zguduiau i le contraziceau;
credina era cu mult deasupra gndurilor nelegerii mele. Numai atunci au
avut pace: Dumnezeu s m ntreasc, pentru c e opera Sa i mai puin a
mea, i gndurile mele, fie ele cele mai bune, mai mult o distrug dect s-o
ntreasc. Atunci, rzi de tine nsui, la fel de bine cnd te ridici n gnd
mpotriva a ceea ce crezi, precum i atunci cnd vrei s confirmi aceasta prin
nelegerea ta. E, de asemenea, un lucru mai nalt, nu tiu dac e lucrul
suprem, cnd omul primete graia s nu amestece nelegerea lui cu lucrurile
credinei, cu toate c se pare c Domnul Nostru admite unora aceasta, fr
asigurri n ceea ce privete nelegerea; fericii cei care cred i nu vd. Aceasta
am scris-o eu, n mod clar, n Prologul4 meu, numerele [53] i 22, cu toate c
neputnd s mi le amintesc de la mine sau s ajung acolo fr graia lui
Dumnezeu, fr tirea mea, se pare c aa, ca o urmare, prin efectul i
schimbarea n fiina mea interioar am gsit aceasta; asta e graia i aciunea
lui Dumnezeu, onoare Lui n vecii vecilor. Cci eu vd ce greuti au nvaii,
mai mult dect netiutorii ca s ajung la credina aceasta i c astfel, pe
propriul lor cont, rd de ei nii, ca mai nainte, de toat aceast adoration a
propriei nelegeri ce trebuie ridicat pentru a fi aruncat la pmnt; ceea ce e
opera lui Dumnezeu i nu a omului. n acelai fel, e opera lui Dumnezeu a
pstra un om n aceast stare. Astfel, aceast credin e separat de nelegerea
noastr i se ine deasupra ei. Iat pura ades, cealalt e impur, atta timp ct
ea se amestec cu nelegerea noastr; trebuie inut nelegerea noastr
prizonier sub supunerea credinei. Ceea ce trebuie crezut trebuie, n
consecin, s fie ceea ce El a spus: El care e un Dumnezeu, n toate locurile,
adevrul. El nsui. Ceea ce se nelege prin asta e c noi trebuie s fim ca nite
copii; o mulime de lucruri pe care le-am vzut se acord cu aceasta i poate i
faptul c attea capete erau fripte i aruncate n cuptorul care era al
Necuratului.
C justificrile fac s se ntunece credina, aceasta se vede i din faptul
c nelegerea nu merge prea departe; dect pn la probabiliti; n aceasta
rezid mereu, ca s zicem aa, probaio majoris sau minoris; cci justificrile
venite din propria noastr nelegere sunt mereu supuse dubiului care ntunec
lumina credinei. Dar credina e numai un dar al lui Dumnezeu pe care-l
primim dac trim dup poruncile lui Dumnezeu i, n consecin, numai dac
ne rugm tot timpul pentru aceasta.
Am avut cu totul altfel de somn, am visat mult, dup care am fost
cuprins de frisoane, dar nu puteam s-mi readuc nimic n memorie, cci de
fiecare dat visele fugeau de la mine.
Aveam minile mpreunate la trezire, mi se prea c ele erau strnse de o
mn sau un deget, ceea ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, nseamn c Domnul
Nostru a auzit rugciunile mele.
Apoi, n viziune, care nu e somn, dar nici veghe, nici extaz, mi veni ideea
c regele Carol a luptat prima oar n zadar, apoi c n cea de a doua btlie
mpotriva saxonilor a ctigat btlia i era plin de snge. Apoi, c muzele au
nvins; ceea ce nseamn c am ctigat btlia prin graia lui Dumnezeu i c
n studiile mele mi voi atinge elul.
M ridicam apoi, Dumnezeu fie ludat! Nu vreau s fiu al meu, sunt
sigur i cred c Tu, o, Doamne, vei permite s fiu al Tu n toate zilele vieii
mele i nu-mi vei lua Sfntul Tu Duh care m fortific i m susine.
n acea zi am fost ntr-o puternic ispit, nct, atunci cnd gndeam la
Iisus Hristos, soseau imediat gnduri nepioase, la care nu puteam rspunde,
dup cum cred eu. Mam lovit pe mine nsumi, dar pot mrturisi c n-am fost
niciodat de un curaj att de proaspt ca n acea zi i att de puin intimidat
sau abtut ca n alte zile; cu toate c ispita a fost att de puternic, din cauz
c Domnul Nostru mi ddea o credin puternic i consolarea c El m va
ajuta, din dragoste pentru Iisus Hristos i dup promisiunea Sa, n aa fel nct
am descoperit atunci ce efect avea credina.
Eram, de asemenea, ntr-o astfel de dispoziie nct, de furie mpotriva lui
Satan, voiam s m bat cu el cu armele credinei; prin aceasta, se poate vedea
ce efect are adevrata credin fr raisonnement sau fr ajutorul raiunilor.
Dar e numai graia lui Dumnezeu; dac aceasta s-ar fi petrecut mai nainte, a
fi fost pur i simplu neputincios; totui, mi-era team c l-am ofensat pe
Domnul Nostru prin eforturile mele de a m dezvinovi, pentru care eu i cerui
iertare, cu toat umilina posibil. Regele plin de snge se refer probabil la
Carol al XII-lea.
Mi se prea c rtceam n ntuneric i nu ieeam afar cu ceilali,
tatonam pereii i ajungeam pn la urm ntr-o cas frumoas, unde erau
oameni care se mirau c venisem pe acel drum. M ntmpinau, zicnd c nu
era acesta drumul; ziceam; se spune c e o deschidere aici; ei negau, nseamn
c m-am rtcit complet n acea zi.
Apoi era un cine mare care se strecura sub cuvertur, unde eram
culcat, i-mi lingea gtul. mi era team c m muc, dar aceasta nu se
ntmpl i se spuse c nu m va muca. nseamn gndurile secundare pe
care le-am vzut i care m mpiedicau s m gndesc la ce era sfnt.
Apoi eram cu nite comediani; unul spunea c un suedez a sosit i voia
s m vad. Intrarm nuntru, se puse o scar mare n faa lui; era un cine
care era nfurat ntr-o cuvertur, cu un celu care sugea. nseamn
gndurile mele ngrozitoare. Pe o undi de pescuit atrna ceva asemntor, nu
voia s plece, fu n sfrit smuls ntr-o alt camer; nseamn c voi fi eliberat.
n viziune, mi se prea c se smulgea ceva n aer; nseamn c gndurile
mele duble vor fi deirate n buci.
Cnd m-am trezit, am auzit cuvintele: Totul e graie: ceea ce nseamn c
tot ce se ntmpl e graie i pentru cel mai mare bine al meu. Apoi veni
ndoiala, pentru c mi se prea c sunt att de separat de Dumnezeu, dac
puteam s m gndesc la el ca la o persoan vie, dac nu trebuia s modific
cltoria i s revin la mine. Sosea un grup de suflete i de corpuri n micare,
unele n altele, dar prindeam din nou curaj i descopeream c venisem s fac
cel mai mare bine posibil, i s glorific onoarea lui Dumnezeu; mi s-a dat un
talent, care se vdete n opera mea, spiritul a fost cu mine nc din tinerele n
acest scop. A fi fost nevrednic dac a fi fcut altceva dect s urmez calea cea
dreapt; aa mi bteam joc de celelalte gnduri ispititoare.
Astfel voluptatea, bogia, mreia, pe care le neglijam, toate acestea
gsind vanitate; c acela e mai fericit care nu posed aceste lucruri; e satisfcut
i mult mai fericit dect cel care le posed; cci mi bteam joc de toate motivele
care erau invocate i, astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, am oprit decizia mea.
Dumnezeu s-mi ajute!
Gndeam c gina cotcodcete aa dup ce a fcut un ou. Mai departe,
remarcam: credina const, fr ndoial, ntr-o consolare sigur, care se
primete de la Dumnezeu, dar ea const, de asemenea, i din opera noastr,
cnd facem ce e bine, fiecare dup talentul su, pentru aproapele su; i
aceasta i mai mult, pentru c facem asta ntruct credem c Dumnezeu a
ordonat aa, fr s ne gndim mai mult; dar c facem oper din iubire, prin
supunere la credin, fie c e contra plcerii corpului i eforturilor acestuia de
a ne convinge s nu facem nimic; astfel c o credin fr opere nu este o
adevrat credin: i trebuie, cu siguran, s se ignore pe sine nsi.
Vise dificile; cini care ziceau c sunt compatrioii mei i care-mi sugeau
gtui fr s m mute; n plus, cum vroiam s m copulez cu doi dintre ei,
fr s reuesc s ejaculez. Dimineaa, am czut n gnduri sinistre, la fel ca n
ziua precedent; Necuratul m-a prins, cu consolarea, totui, c va rmne afar
i m va lsa n curnd. n timp ce eram n gnduri condamnabile cele mai
rele cu putin n acelai moment, Iisus Hristos se impuse att de puternic
ochilor mei interiori i aciunea Sfntului Duh veni peste mine, nct am putut
s-mi dau seama c diavolul plecase. Ziua urmtoare, am fost din cnd n cnd
atacat prin gnduri duble i n lupt; dup cin am fost de o umoare blnd i
m gndeam la Dumnezeu, cu toate c aceasta inea de ce e lumesc; atunci am
cltorit la Leyda.
24, la Leyda.
Mi se prea c m bat, n zbor, cu o femeie care m antrena pe mare i n
aer; pn la urm, am lovit-o cu o farfurie n frunte, ct am putut de tare, i i-
am prins faa n aa fel nct prea nvins. Erau atacurile mele i lupta mea
mpotriva gndurilor mele, cele pe care le-am nvins.
Mi se prea c se spunea interiorescit, integrator, ceea ce nseamn c
prin atacuri sunt purificat n interior.
Apoi, toat noaptea mi se dicta ceva sfnt care se sfrea cu sacrarium
[39] i sanctuarium. Descopeream c eram n pat, culcat cu o femeie care
spunea: Dac n-ar fi spus sanctuarium, noi am fi fcut acest lucru. I-am ntors
spatele, dar ea, cu mna ei, atinse al meu (membru) care deveni mare, att de
mare cum n-a fost niciodat; m-am ntors, aplicndu-l acolo, se ndoi, i fcu
totui drum nuntru: ea zicea c e lung, m gndeam, n acest timp, c un
copil o s vin din asta i am ejaculat en merveille.
Mai era nc una ling pat care pndea, dar plec imediat. Aceasta
nseamn o iubire extrem pentru sacru, cci toat iubirea i trage de acolo
originea, este o series; n corp, este ntr-adevr n projectione seminis; cnd
toat smna este acolo, curat, asta nseamn dragoste pentru sapientia;
prima femeie simboliza veritate, totui, pentru c mai era nc una care
asculta, aceasta nu avu loc nainte ca aceea s plece. nseamn c trebuie
pstrat tcerea despre asta i s nu se vorbeasc, pentru c nelegerea lumii
este impurum, cu toate c n ea nsi este purum.
Apoi am adormit puin, i mi se prea c vd cum curge ulei amestecat
cu puin mutar; care trebuie s fie viaa mea care vine; fr ndoial, va fi
plcere de ceva urt; sau poate c asta nseamn un medicament pentru mine.
Asta se petrecea n Leyda, n dimineaa lui 24 aprilie.
25, la Amsterdam.
Toat noaptea, timp de 11 ore, n-am fost nici treaz dar nici adormit, ntr-o
ciudat toropeal, tiam tot ce visam. Au fost gndurile mele care m fceau
uneori s transpir; nu pot s descriu starea acestui somn prin care gndurile
mele duble, ca s zic aa, se separau sau erau fcute buci. Printre altele,
visam c vorbeam de multe ori cu regele Carol al XIIlea, i tot ce spunea el,
lucru care m mira, era pronunat cu un puternic accent francez, pe care nu-l
nelegeam. Cum, de asemenea, cnd vorbeam cu alii, gndind c el nu aude,
el era alturi, i asta m fcea s m nroesc de ceea ce spusesem, nseamn
c Dumnezeu mi-a vorbit, i c eu n-am neles mare lucru, cci sunt
reprezentri din care nu neleg mare lucru nc; i c El aude i remarc tot ce
se spune i fiecare gnd pe care-l avem; cum, de asemenea, cu siguran c nu
e nici un gnd care s-i scape sau pe care s nu-l vad, i n fond toate
lucrurile, de o mie de ori mai mult dect eu nsumi.
Mi se prea c nite femei i brbai erau instalai ntr-un vapor gata de
plecare, i cineva inea un cine al meu, pe care i l-am luat; mi art drumul
acas, ntr-o frumoas camer unde era i vin. nseamn, poate, c trebuie s
trimit lucrul meu n Anglia; i s m duc n acel loc unde trebuia s m amuz,
cum s-a ntmplat, de asemenea, n H. Hinr. Posch.
27, la Haga.
Un somn frumos i preios, timp de aproape 11 ore, cu multe
reprezentri. Cum o femeie, care era mritat, m persecuta, dar eram salvat;
nseamn c Domnul m salveaz de ispite i persecuii.
O femeie mritat vroia s m aib, dar eu o iubeam pe una care nu era
mritat; prima se supr i m persecuta, dar am reuit s o obin pe cea
nemritat i am fost cu ea, i am iubit-o.
Trebuie s nsemne gndurile mele.
Era o femeie care avea o foarte frumoas proprietate n jurul creia
mergeam noi o femeie cu care trebuia s m nsor. Era pietas i, cred, de
asemenea, sapientia, care posed aceste bunuri; am fost, cu ea, am fcut
dragoste, n felul obinuit, care prea c avea loc chiar n ziua cstoriei.
Cum, de asemenea, mi fu reprezentat, ntr-un anumit fel, c nu trebuia
s m contaminez cu alte cri cu propoziii teologice i altele; cci acestea, eu
le aveam de la cuvintele lui Dumnezeu i de la Duhul Sfnt.
Noaptea trecut, mi se prea c-l vd pe regele Carol al XII-lea, cruia
acum ctva timp i-am dedicat munca mea, dar mi se prea acum c el era
nviat din mori i c ieeam afar s-i dedic ceva ca oricrui altuia.
Am apucat pe un drum, era un drum transversal, unde mi se indica s
urc, ceea ce am i fcut, dar gndeam c nu-mi mai rmneau dect cteva
zile. Reveneam apoi pe un teren plat, unde era lume mult, voiam s ies i am
fost nghesuit cu putere.
Ddeam cteva fructe unui grdinar pentru ca el s le vnd: el le vndu
i-mi ddu napoi 2 caroline [40], dar se spunea c el a pstrat pentru el 13
rixdale, de care mie nu-mi psa.
Mi se prea c urinam, o femeie, n pat, m privea, era gras i roie; am
prins-o apoi de sni, ea nu ncerca prea mult s fug, mi art prile ei intime
i ceva urt; nu voiam s am nimic de-a face cu ea.
Toate astea arat, mi se pare, c eu trebuie s-mi folosesc, n ansamblu,
timpul pentru a scrie despre ceea ce e mai elevat i nu despre temporal care e
cu mult dedesubt adic despre tot ce privete centrum nsui, despre tot ce-l
privete pe Hristos. Dumnezeu s fie att de milostiv s m lumineze i mai
mult n ceea ce privete datoria mea, cci sunt nc n anumite tenebre, de care
trebuie s m ndeprtez.
Mi se prea c era cineva care a scris o carte potal regelui Fredrik. El
gndea c e o carte potal, ordon ctorva s mearg s vad o persoan care
mai nti era o femeie, apoi un om mic; pentru ca s-o vexeze n diferite feluri,
prin amour i lucruri asemntoare. Ei fceau ce era mai bine de fcut, totui,
eu nu vedeam c ei i-au fcut tort sau c l-au rnit. El zicea atunci c ntre a
36-a i a 37-a zi dup ziua ispitei mele voia s mprumute de la o mulime de
oameni i s mearg n cer, fr s plteasc celor de la care a mprumutat; i
spuneam lui Swaben c trebuia s povesteasc asta regelui. Toate astea trebuie
s nsemne c eu continui cu alte lucruri pe care mi le-am propus; c am
mprumutat de la spiritual o cantitate de lucruri pentru a merge prin acest
mijloc n cer, lucruri pe care nu vroiam s le pltesc, dect mai trziu.
30 aprilie -1 mai.
Vedeam un om cu o sabie care sttea de straj, sabia era tioas i
ascuit i depea puin marginea tecii: mi-era fric pentru el, vedeam c era
cam beat i ar fi putut, n consecin, s fac ru. nseamn c n ziua dinainte
am but puin mai mult dect trebuia, lucru care nu e spiritus, ci carnis, deci
plin de pcat.
Apoi eram cu Eleazar1, fratele meu defunct, dup cum mi se prea:
acesta era atacat de un mistre care-l inea i l muca, vroiam s lovesc porcul
cu o furc, dar nu puteam.
Apoi am urcat i am vzut c era culcat ntre doi mistrei care i mncau
capul; nu gseam pe nimeni care s-l ajute, treceam pe acolo fugind. nseamn,
cred bine, c ziua precedent am curerat pelliculam i am mncat excesiv;
lucruri care sunt, de asemenea, opus carnis i nu spiritus cci aa sunt
vieile de porci i sunt interzise de apostolul Pavel; ele se numesc
commissationes.
Ziua urmtoare am fost mult mai atent, dar am czut ntr-o ispit
puternic, nct de aici nainte va trebui s-mi stpnesc appetit-ul. Am
cunoscut o situaie ciudat, i, ca s zic aa, ca un chagrin, dar am fost
eliberat repede, dup ce m-am rugat i am cntat un psalm; i, mai ales, nu
vreau s fiu al meu, ci s triesc ca un novus homo n Christo.
Dup aceea, timp de cteva zile n ir, am cunoscut cteva ore de
nelinite spiritual, fr s pot spune cauza i cu toate c eram asigurat de
graia lui Dumnezeu; totui, dup cin, am aflat o puternic satisfacie i o
pace spiritual.
Cnd am plecat din Haga cu trekschuit-ul de Massland, era 1 mai, i mi
se prea c fratele meu Jesper2 era n nchisoare din pricina mea i, de
asemenea, o alt persoan; am pus n trsur i am dus ceva de care m
simeam responsabil: judectorii care trebuiau s judece cazul su sosir, ei
aveau dou hrtii, scrise de sus pn jos, n minile lor; n acest timp vedeam
psri care veneau zburnd pn la mine, iar eu, cu un cuit ascuit, le loveam
la gt n aa fel nct ele mureau. Apoi sosir judectorii i-l declarar liber pe
fratele meu Jesper; l mbriam atunci, bucurndu-m. nseamn c am avut
gnduri pline de furie, i c, ajutat de spirit, totui, le-am omort; i, n
consecin, am fost declarat liber.
La Hardwich [43], sosind n Anglia, n-am dormit dect cteva ore i
atunci mi aprur multe lucruri n legtur cu munca mea aici; era 4-5 mai,
dup stilul englez4. 1. n ce fel am pierdut o bancnot i cel care a gsit-o nu a
primit pentru aceasta dect 9 piese de argint; n acelai fel, o alt persoan a
gsit o bancnot asemntoare i aceasta fu cumprat numai pentru 9 piese
de argint; i spuneam glumind c asta era bigoterie. Probabil, dup felul n care
eti considerat n Anglia: jumtate cinstit, jumtate necinstit. 2. Era cineva care
se minuna de gravurile mele, care erau bine fcute, i voia s vad concepia
mea, ca i cum eu a fi putut s concep cum erau fcute. Trebuie s nsemne
c munca mea a ctigat approbation, i c ei credeau c eu nu puteam s fac
asta. 3. Mi s-a pus n mn o mic scrisoare pentru care am pltit 9 piese de
argint; cnd am deschis-o.
Era nuntru o carte groas cu hrtie alb i cu multe desene
frumoase, restul nu era dect hrtie alb. Era i o femeie aezat pe mna
stng, apoi schimb cu dreapta i rsfoia cartea, i desenele aprur. M
gndeam c aceast scrisoare vrea s spun c n Anglia trebuia s execut o
serie de asemenea desene sau modele de acest gen; femeia avea une gorge
foarte larg i era pe amndou prile goal pn jos, pielea ei lucea ca i cum
ar fi fost ngheat i, pe degetul gros, avea o pictur n miniatur. Ceea ce
trebuie s nsemne c, prin graia lui Dumnezeu, gseam de cuviin s fac n
Anglia o cantitate de desene frumoase n munca mea; i c apoi speculation,
care fusese mai nti n posterioribus, se va schimba n ad priora, ceea ce
nseamn schimbare de locuri. 4. Mi se prea c mi se dduse ordinul de a m
duce cu Bergenstierna5 la o commission, unde se atribuiau sume de bani;
aceasta se petrecea dincolo de Sicilia; commission de care eram foarte
satisfcut, considernd totui c acolo urma s fim ateni la scorpioni. Trebuie
s nsemne c eu nu sunt n msur s primesc i commissis, dup ce lucrul
meu va fi terminat, i poate c voi fi dus s-l termin ntr-un alt loc; i poate c
n ceva diferit.
Litere.
6 mai, la Londra.
 Eram btut de un om mare, lucru pe care l-am primit ca pe un bine; apoi
trebuia s ncalec un cal pentru a merge cu trsura, dar deodat calul i
rsuci gtul, m prinse de cap i m inu aa. Nu tiu ce nseamn asta;
trebuie s fiu vinovat cu ceva fa de un cizmar care se teme de Dumnezeu i
care m-a nsoit pe drum i la care am locuit; sau pur i simplu c nu mam
gndit la munca mea.
Summa summarum: 1. Nu e nimic altceva dect graia, care ne poate
face fericii. 2. Graia e n Iisus Hristos, care e tronul milei. 3. Iubirea lui
Dumnezeu n Hristos e ceea ce duce la fericire. 4. i c atunci ne lsm
condui de Duhul lui Iisus. 5. Tot ce vine de la noi nine e mort, nimic altceva
dect pcat i merit venic pedeaps. 6. Cci nimic bun nu poate veni, n
afara Domnului.
Pe 20, trebuia s m duc la Masa Sfnt a bisericii suedeze, dup ce am
czut prad multor gnduri depravate, remarcnd c trupul meu se revolt n
mod continuu, lucru care mi se reprezint prin spuma care trebuie ridicat.
Duminic dimineaa, mi veni n spirit i, ntrun fel foarte clar, n gur, c
aceasta e mana care vine din cer, n aa fel nct nu era nici n somn, nici n
stare de veghe, ci foarte clar c aceasta vine la mine n gnd i n gur; ceea ce
nseamn: Hristos n mprtanie. Ziua dinainte, eram ntr-o asemenea
dispoziie nct aveam pace i linite interioar, n voina Domnului, dup cum
simeam mereu aciunea puternic a Sfntului Duh, acea mulumire i acea
mprie a cerului pe pmnt, care mi umpleau tot corpul.
Totui, nu puteam s stau linitit, s m mpiedic de la a m uita dup
sex i n scopul de a face bine [45], mai ales c mi se prea, n somn, c asta nu
era n nici un fel mpotriva voinei lui Dumnezeu. nsoit de profesorul Delreich2
n mai multe locuri, de care n-am fost niciodat avertizat, la fel ca pentru alte
lucruri pe care le-am fcut; mi se ntmpl totui ceea ce, cteva zile mai
nainte, mi-a fost reprezentat n somn; c ntr-o singur zi m voi afla de dou
ori n pericol de moarte, ceea ce se ntmpl, de asemenea, nct dac
Dumnezeu n-ar fi fost aprarea mea, mi-a fi pierdut viaa n dou locuri; ct
despre amnunte, nu vreau s le descriu.
Totui, aceast senzaie de bine din interior era att de puternic, mai
ales cnd eram singur, fr compania cuiva, dimineaa, seara, n timpul zilei,
nct se poate compara cu o bucurie cereasc aici, pe pmnt; i sper s-o
pstrez bine, atta timp ct, prin graia unic a Domnului Nostru, pot merge pe
o cale curat, avnd o dreapt nelegere, cci dac m ndeprtez i caut
mulumire n temporal, aceasta va disprea. Dac dispunem tot timpul de
principiul interior, care e influxus de la duhul Dumnezeiesc, Dumnezeu e Cel
care tie mai bine. Simeam un fel de exultation, cci m gndeam c atunci
cnd am mulumirea cereasc, de ce s m duc s caut lumescul, care, n
comparaie, nu e nimic, e inconstant, duntor, luptnd mpotriv acolo i
distrugtor.
Prin diferite voine, am fost dus la biserica Frailor Moravi3, cei care spun
c sunt luterani autentici i simt aciunea Sfntului Duh, dup cum vorbesc
ntre ei, i nu in seama dect de graia lui Dumnezeu, de sngele i de meritele
lui Hristos, i acioneaz n mod ingenuu. Voi vorbi mai bine alt dat, dar fr
ndoial c nu-mi este permis nc s fraternizez cu ei: biserica lor mi-a fost
reprezentat acum 3 luni, aa cum am vzut-o apoi, i toi cei care erau acolo
erau mbrcai ca preoi.
12 iunie.
M gndeam la cei care rezistau Sfntului Duh i la cei care se lsau
condui de El. mi apru un om mbrcat n alb, cu o sabie; un altul venea
mpotriva lui, dar fu rnit de sabia sa; el repet aceeai lupt i fu atins
aproape de ureche i la tmple, foarte grav. Sosi nc unul care lupt cu el; fu,
de asemenea, ptruns n aa fel nct se vedea sngele. Aveam o lance lung;
m gndeam, c, n cazul n care el o s vin peste mine, o voi tine n faa mea,
dar n acelai moment el nu era prea departe de mine, cnd am vzut c-i
arunc sabia i plec. i cum m miram, am vzut c era un altul care venea
ctre mine, i care a ntors sabia i voia s i-o dea lui i s se predea fr
condiii; asta a fost cauza pentru care el a ntors sabia.
16 iunie (16 a fost o duminic)
mi era reprezentat viaa mea trecut, i cum apoi m duceam acolo
unde erau prpstii n toate prile, i cum m ntorceam. Atunci am ajuns
ntr-un crng destul de minunat plantat peste tot cu cei mai frumoi smochini
zveli i bine aliniai; pe unul din ei mi se prea c mai erau smochine uscate;
crngul era nchis cu morminte, dar nu n partea n care eram eu. Voiam s
traversez o pasarel pe care era un strat gros de pmnt i de iarb, dar nu
ndrzneam din cauza pericolului. Am vzut, la o mic distan de acolo, un
mare i foarte frumos palat cu dou aripi, pe care vroiam s-l iau ca logement;
mi se prea tot timpul c aveam vedere ctre crng i morminte; era, de
asemenea, pe o arip a palatului, departe, la capt, o fereastr care era
deschis; acolo se prea c voiam s am camera mea. nseamn c duminic
trebuie s fiu n spiritual, pe care l semnific magnificul crng; palais-ul
trebuie s fie dessin-ul muncii mele care se refer la crng; am intenia, prin
acest mijloc, s merg acolo s vd.
Mi se prea c se delibera pentru a ti dac voi fi admis n societatea care
era acolo sau n consiliul lor. Tatl meu a ieit ca s-mi spun c am scris
despre providen lucrul cel mai frumos din cte scrisesem; mi aminteam c
nu era dect un mic tratat. Apoi, ntr-o noapte, m gseam ntr-o biseric, dar
gol, numai cu cmaa pe mine, nct nu ndrzneam s naintez; ceea ce
nseamn c nu sunt nc mbrcat i pregtit cum ar trebui.
Eram ntr-un loc cu mai muli oameni; am trecut prin faa grdinii mele,
care arta destul de ru; arta, fr ndoial, astfel n comparaison cu grdina
cereasc. Apoi am auzit mult timp cum se trgea cu tunul n inamic, n toate
direciile; mi imaginam c inamicul era btut; sosi, de asemenea, o veste cum
c danezul atacase cu 10.000 de oameni, aceasta se fcea mai ales cu mnerul
sabiei, i fusese complet btut. Eram n alt loc i voiam s vizitez cmpul de
btaie. n locul n care m gseam erau muli care voiau s fug, dat fiind c ei
aparineau partidului danez, dar eu i sftuiam s rmn, zicnd c nu era
nici un pericol pentru ei, n afar de un soldat danez. Am vzut apoi ceva ca un
mare ecran care m proteja. Aveam ceva la piciorul stng, care era bandajat,
fr s tiu despre ce e vorba, dar acesta va fi n curnd repus n bun stare. O
pasre mic, ntr-o colivie mare care fusese mult timp ascuns, tria totui,
avea de mncat i but, intra i ieea din colivie. Vedeam pe Eric Benzelius cu o
peruc i dou bucle pe spate, mergea btrn i obosit; l-am urmat i am vzut
c el mergea la o biseric unde se aez n rndul cei mai din urm.
2 iulie.
Mi s-au ntmplat lucruri ciudate; am fost cuprins de frisoane, ca atunci
cnd Hristos mi acorda graia divin; unul dup altul, de la 10 pn la 15.
Ateptam s fiu aruncat cu faa la pmnt ca prima dat, dar asta nu s-a mai
ntmplat; n ultimul frison, am fost ridicat n aer i am simit, cu minile mele,
un spate, pe care l-am palpat n ntregime, precum i partea cealalt, pieptul;
imediat el se culc, i-am vzut, de asemenea, chipul din fa, dar foarte neclar.
Atunci am ngenuncheat, ntrebndu-m dac trebuia s m culc alturi, dar
aceasta nu se ntmpl, ca i cum n-ar fi fost permis; toate frisoanele urcau din
josul corpului pn la cap. Asta se petrecea n timpul unei viziuni, cnd nu
eram nici treaz, nici adormit, cci eram n toate minile; era omul interior,
separat de cel exterior, cel care resimea totul. Cnd am fost perfect treaz,
frisoanele revenir de cteva ori peste mine; acesta trebuie s fi fost un nger
sfnt, cci n-am fost aruncat cu faa la pmnt. Ceea ce nseamn c numai
Domnul Nostru e cel care tie prea bine; mi se prea c m aud spunnd mai
departe c voi primi ceva pentru supunere sau pentru un alt lucru. Graia lui
Dumnezeu se manifest la mine att fa de omul interior, ct i fa de cel
exterior, ludat i slvit s fie Domnul.
Din toate astea i nc ceva, am dedus c trebuia s descopr veritates de
sensationibus internis, dar din spate i, n mod obscur, din fa; n timp ce
nainte de a se ntmpla asta, mi se prea c mi se spunea c era o
annuntiation despre ceea ce lucrasem eu pn acum; mi apru de asemenea
c eram pe punctul de a schimba simplele mele monede de argint cu cea mai
bun moned, i mi se ddu atunci puin aur; totui, erau alturi i monede de
aram.
4 iulie.
mi luam la revedere de la ea, cu o tendresse cu totul special,
mbrind-o, cnd un altul apru puin mai ncolo. Cum eram treaz, efectul
fu c m gseam n continuo oestro amoris; totui se spunea, sau mai degrab
se deplngea faptul c acest lucru n-a fost neles i mai bine. nseamn c de
acum am terminat ceea ce am scris de sensibus n genere i operationi
facultatum interiorum, oper care, n starea n care a fost pus pe hrtie, nu
poate fi neleas; i c am ajuns la partea a doua, care este cerebrum.
8 iulie.
Vedeam cum, ntr-un glob puin alungit, totul se concentra ctre partea
de sus; n partea de jos a globului era ceva ca o limb, care apoi se rsfira
pornind de la ea nsi. nseamn, dup cum cred eu, c n interior era
sanctuarium i constituia centrum globului, situat dedesubt, i c trebuie
inventate lucruri de acest fel, cum era artat prin acea limb. Cred c sunt
destinat pentru aceasta, i este semnificaia infailibil a sanctuarium-ului cu
care eu aveam de-a face, ceea ce confirma faptul c toate objecta scientiarium
mi se reprezentau prin intermediul femeilor; acelai lucru pentru deliberarea
spre a ti dac voi fi admis n societatea n care se gsea tatl meu.
Aveam, de asemenea, gnduri sigure c Fiul lui Dumnezeu era iubirea, El
care, pentru a face bine speciei umane, a luat asupra sa nu numai pcatele ei,
ci i pedepsele cele mai grele; cci dac justiia domnea, misericordia trebuia s
aib loc per amorem.
Era un grup care vorbea regelui, aflat dup aceea ntr-o camer, apoi
prinilor si cu care am fcut cunotin; ei vorbeau ntre ei de mine; eu
spuneam c eram discret n materie de amour i vnration. Cnd tocmai
voiam s plec, am vzut c masa reginei era pus; nu eram mbrcat cum ar fi
trebuit, fiindc m-am dezbrcat repede de vesta alb; trebuia s urc ca s mi-o
pun pe mine. Vorbeam cu tatl meu, care m-a srutat; i-am amintit s nu
njure: n acest timp sosi regina cu suita sa. nseamn c voi face cunotin cu
copiii lui Dumnezeu, cci n ziua dinainte mi-am ales un alt logement.
Vorbeam cu Brita Behm1 care, dup cum mi se prea, ntea un fiu;
cum Schwede era mort ns cu mult nainte, m ntrebam cum se putea
ntmpla una ca asta; dar copilul era mort, n locul lui erau cei doi
Rosenadler2. Ea m-a luat ntr-o superb trsur, a crei magnificence depea
orice msur, i m-a condus la contele Horn [54]
; acolo se pregti o cin. Am plecat, trebuia s m ntorc dup aceea
acolo, zburam tot timpul, dar am ajuns ntr-un ora frumos, pe care l vedeam;
remarcnd c m rtcisem n zborul meu, m-am ntors. Asta nseamn lucrul
meu despre sensibus internis i cerebre, care seamn cu copilul Britei Behm;
i c eu am mers ntr-o superb trsur la contele Horn, ca preedinte al
Cancellicollegium i primas regni4, pentru a m duce n alt ora; poate prea
departe de animam.
Traversam o ap pe o pasarel, era un vapor n apropiere, am ajuns ntr-o
groap; m gndeam atunci la pine, c n fiecare zi se aducea acolo pine,
pini mari i mici. Trebuie s fie comunitatea luteran; Hristos se compar cu
pinea spiritual.
Vedeam o comunitate unde fiecare avea o coroan mic pe cap i dou
persoane care stteau n faa celorlali, cu coroane foarte mari, magnifice; una
din ele vorbea cu bucurie, jumtate n francez, jumtate n german,
nseamn c erau cei care au primit coroana de martir i la care m-am gndit
n ziua precedent; dar cine erau cei doi, dac era Hus [49], nu tiu.
Un copil mic voia s se in de mine, m trgea spre el, dar pn la urm
se prea c l-am respins. nseamn c trebuie s fim precum copiii n faa
Domnului Nostru, lucruri la care m-am gndit apoi, n timp ce copilul se
prezent de dou ori, la fel ca n noaptea dinainte. Aceasta nseamn c, dac
nu te ngrijeti tu nsui de spiritual ca de ceva care vine prin propria noastr
for, nu exist nici un motiv s ne ngrijorm de temporal, dar, precum un
copil, trebuie lsate toate grijile pe seama Domnului Nostru.
mi fceam loc ntr-o adunare, gndeam c venisem la timp, dar totul era
plin; am naintat totui, cu mare greutate i am ajuns la o banc liber, pe care
se gsea o pnz cu care voiam s m acopr. nseamn c voiam s intru n
aceast comunitate prin propria mea grij i c nu voiam s m fac cunoscut
altora, lucru pe care l-am fcut i n ziua precedent; dar grija aceasta trebuie
lsat Domnului Nostru.
Cnd m-am trezit, am vzut, ntr-o viziune, mult aur n faa mea; aerul
era plin. nseamn c Domnul Nostru, care dispune de tot, mi d pentru
spiritual i temporal ceea ce am nevoie, atunci cnd, ca un copil, las toate
grijile n seama lui.
Mi se prea c luam un zbor foarte nalt, dar n cerc, n aa fel nct
recdeam, cum trebuia, atunci cnd eram epuizat. Vedeam o sal frumoas, cu
o tapiserie preioas pe perei, fcut dintr-o singur bucat. nseamn c
aveam n spirit i n inim ziua precedent, c trebuie s lsm lui Hristos
toate nevoile noastre, att n spiritual ct i n temporal.
Vedeam un biea care fugea cu una din cmile mele i eu fugeam
dup el. Trebuie s fie pentru c nu m-am splat pe picioare.
Printre alte lucruri, mi se prea c sunt mpreun cu muli oameni ntr-o
societate i ne amuzm; se fcea c fusesem invitai la cineva; am plecat de
acolo pentru a cltori; se fcea c am fost nevoii s revenim; dar cnd ieeam,
plecam ntr-un loc la care nu m gndisem. M-am ntlnit cu cineva care
spunea c a tiat pentru mine atta ct s fac o perdea de pat: deci ceva despre
care nu tiam nimic. i pentru lucrul meu trebuie s apuc alt cale i s-l
pregtesc pentru altceva, nu tiu pentru ce, asta mi este neclar.
l vedeam pe tatl meu n cele mai frumoase veminte, n faa unei
comuniti; mi vorbea amabil i voia s m conduc la cineva care prea c
doarme ntr-o camer dinuntru, ca s-i vorbeasc de mine: am ieit ncetior
de acolo, de team s nu-l trezesc. nseamn c atunci cnd am nceput s
citesc Biblia, ctre sear, smbt seara, mi era team c nu m-am pregtit
cum ar fi trebuit.
Vedeam un animal mare, cu aripi; uneori arta ca un om, cu toate c
avea un bot mare. Nu ndrznea s m ating, alergam dup el cu sabia, fr
speran i for n brae pentru a-l atinge; n sfrit, l-am vzut stnd n faa
mea cu o puc i cnd trase iei ceva ca un venin, totui nu m rni pentru c
eram protejat; atunci, imediat dup aceea, i-am nfipt sabia n gtlej, cu toate
c fr mare for; m-am urcat i mai sus, mi se prea c aud spunndu-se c
era mort. M-am gndit n ziua de dinainte la femeia i la dragonul din Apocalips
[50], dorind s fiu instrumentul care omoar dragonul, lucru care totui, nu e
n puterea mea, ci numai n puterea lui Dumnezeu.
31 iulie-l august.
Am fost cuprins mult timp de sfinte frisoane, totui ntr-un somn
profund; m ntrebam dac nu se va produce ceva sfnt; mi se prea c eram
aruncat cu faa n jos, dar nu pot spune asta cu certitudine. Apoi am fost
ridicat de acolo i am descoperit pe spatele meu pe cineva pe care mi se prea
c-l cunosc; suprat c m-ar fi smuls de la asta, el spuse, cnd se ndeprt de
mine, c n-o s mai fac: frisoanele durar dup aceea, dar n-am vzut nimic
mai mult. Era c sacrul venea la mine i m atingea, i eu raportam la aceasta
lucrul meu nceput n acea zi n care m apucasem s scriu despre sensibus
i c eu nu voiam s fiu sustras de la ce era cel mai important.
Apoi auzeam o procesiune de cai, i chiar sosir cai frumoi, albi-galbeni,
n mare numr, apoi alii i alii, frumoi cai de traciune care veneau la mine,
grai, mari, frumoi, cu harnaamente frumos mpodobite. nseamn lucrul pe
care l-am nceput acum, ultimul, cel despre cerebro; de asemenea, c tiu de
acum c am ngduina lui Dumnezeu pentru aceasta, i c El, cred eu, m va
ajuta.
5 august.
Vedeam pe unul care venea ctre mine cu sabia scoas; mi se prea, de
asemenea, c aveam o sabie cu mner de argint, dar cnd sosi, eu n-aveam
dect o teac prpdit. El se culc pe spatele meu i-mi muc minile; am
strigat dup ajutor, dar n zadar.
 Apoi aveam de-a face cu o curv n prezena lui As. B. [51]
; se fcea c m ludam c eram aa de puternic. nseamn c m-am
armat zilnic mpotriva Dumnezeului meu cu gnduri care nu ineau dect de
mine, stare din care nimeni n lume, dect Dumnezeu, nu poate s m scoat;
m ludam, de asemenea, n faa lui D. H. Cu lucrul meu. Aveam de gnd s
m duc poimine la masa lui Dumnezeu, dar am descoperit, prin aceasta, c
nici o fiin omeneasc nu poate ierta pcatele, n afar de Dumnezeu singur, i
m-am abinut; prin care se poate nelege c mi s-a dat pocina.
Soseam n Suedia, vedeam regatul divizat n dou state cu doi regi; cel
mai mare era n Uppland, cellalt dincolo de rebro; al doilea, mai mic, zicea
totui c se ntindea pn la Bohus; eram de acord i statul se mrea. M
gndeam c era o mputernicire pentru mine, pentru a fi secretar la Java, dar
c nu m-au gsit apt pentru aceasta, ntruct nu cunoteam limba; totui, am
acceptat. Apoi, am visat psri mici care mi se aezau n jurul capului i
trebuia s li se smulg penele. nseamn c n-am ordonat i tratat bine ceea ce
am scris despre corpore reticularii malpighii.
27 august.
n toate zilele astea am fost ntristat i ca ngreunat de pcatele mele,
gndind c nu mi-au fost iertate i c m-au mpiedicat n cele din urm s m
apropii de mprtirea ntru Domnul. Atunci, ieri, mi se prea c sunt uurat;
noaptea mi aprur tlpile picioarelor mele; erau cu totul albe, ceea ce
nseamn c pcatele mi sunt iertate: i, de asemenea, o mulime de alte
lucruri, ceea ce nseamn c din nou sunt binevenit.
Mi se prea c luam o carte din bibliothque a tatlui meu. Luam apoi
vaporul; m aezam, mpreun cu o alt persoan, n locul n care, de obicei, se
gsete o bar; la dreapta mea era altcineva; cnd m-am ridicat, cellalt se
aez pe locul meu i, mai mult dect att, cnd am vrut s m aez din nou,
trecu mai sus i mi ddu locul. O femeie era aezat la stnga mea, n faa mea
alta; eu am urcat i am lsat-o s stea unde era aezat, dar acolo nu era nici
un fauteuil, ci numai un scaun cu sptar, n faa cruia, deci, eram eu. Se servi
vin, care semna cu sucul de fructe, n pocale; mi se ddu un pocal pe care l-
am golit dintr-o singur nghiitur; era lucrul cel mai suav pe care l-am gustat
vreodat; nghieam fr s simt, ca i cum ar fi fost nectar ceresc. Omul era
aezat tot timpul la locul su, foarte sus, n apropiere de bar. Asta nseamn
felul n care primesc eu ajutor pentru munca mea, de la o mn superioar, n
aa fel nct eu servesc numai ca instrument; de aceea eram nsoit de o suit
despre care spuneam c avea ocupaia de a mtura pentru ca totul s fie curat;
nseamn, de asemenea, eu.
2 septembrie.
 Aveam de gnd s m duc pe data de 2 septembrie la Masa Domnului,
dat fiind c eram asigurat, dup cum tiam, de iertarea pcatelor mele; atunci
am vzut un cine mare care srea pe mine, dar nu-mi fcea nici un ru; i-am
artat o alt persoan care se gsea alturi de mine; ei, de asemenea, nu-i
fcea nici un ru.
Asta a fost sau ziua de ieri, cnd vroiam s m laud cu una din vizitele
mele, sau c alii din jurul meu m flateaz.
Apoi mi se prea c Didron [52] l prsise pe regele su, la care el era n
mare graie, i c se ducea la danezi i acolo el era mort; i c soia lui, care era
fals i care pricinuise acest lucru, atepta cadavrul lui. Aud acum imediat,
dup cum el mi-a inspirat asta, c nu trebuia s m ndeprtez de la
comunitatea lui Hristos, c trebuia s m duc i s iau Sfnta mprtanie i
c, spiritual, voi fi mort din nou. Mai mult nu puteam s neleg, ntruct acolo
nuntru e un mysterium; m abin de la aceasta; eram mbriat de Duhul
Sfnt, ca de obicei cnd m conformez ordinelor sale.
16 septembrie (despre o duminic dup cin)
n timpul nopii dintre 15 i 16 am vzut n somnul meu doi regi; regele
Franei i al Poloniei, care propuneau lucruri sublime; apoi o feti care cnta
pentru mine cnd ieeam. nsemna c am scris ceva satisfctor; care era
sfritul primului capitol despre sensu tactus.
Imediat dup cin, n timp ce dormeam, mi-a aprut o femeie, dar nu-i
vedeam faa; era foarte gras, n veminte foarte albe. Voiam s cumpr de la ea
ceva de but, dar ea spunea c nu-i mai rmsese nimic; totui era o alta,
alturi, i-mi ddu dreptul ei, cci primise un pahar pe care l ascunsese n
hainele ei. Ea scotoci apoi acolo, n aa fel nct am vzut ct de gras era, ca o
femeie gravid; dup ce a cutat n bufanele mnecii, ea a gsit ce era de but;
credea c e ciocolat, dar era vin; m gndeam s nu primesc dac era
ciocolat, dar tocmai atunci m-am trezit. Mi se prea, ca i mai nainte sau alt
dat, c simeam un foarte puternic miros de vin. M minunam mai ales de
hainele ei albe ca neaua. Aceasta, nu vd prea bine ce vrea s nsemne dac
era vorba despre femeia pe care am avut-o cnd a fost spus sanctuarium dat
fiind c nu-i vedeam faa; i pentru c era nsrcinat, ceea ce trebuie s
nsemne c sunt acum pe punctul de a scrie bine i de a da natere proiectelor
mele; dat fiind c, n acea zi, m-am gsit perfect luminat n ceea ce privete
lucrurile de care m ocupam.
i vedeam pe regele Prusiei i pe cineva care spunea c pleac pentru a
semna dumnie intre regii Prusiei i ai Franei.
Mi se prea c traversam un teren destul de inegal, cu un baston de fier
n mn, cu care mi era greu s merg mai departe. Am ajuns la captul acestui
teren, m-am culcat ntr-un pat, veni peste mine un bou mare, negru, cu coame,
care prea c vrea s m strpung; miera fric, dar mi s-a spus: Trebuie s
treci prin asta. M-am trezit; e ceva care se pregtete pentru mine, deoarece am
terminat cu primul capitol despre sensu tactus.
nainte de a m culca, m-am gndit puternic la ceea ce tocmai eram n
curs de a scrie; atunci mi se spuse: ine-i gura sau te lovesc. Vedeam apoi pe
cineva care era aezat pe un bloc de ghea i mi s-a fcut fric. Venea ca ntr-o
viziune, mi-am inut gndurile i am fost prins de unul din acele frisoane
obinuite; ceea ce nseamn c nu trebuie s stau atta timp la lucru, mai ales
duminica, sau poate serile.
Era smbt ctre duminic, vedeam frontonul celui mai frumos palat
care se poate vedea vreodat; pe mijloc, strlucea ca un soare. Mi se spunea c,
n societate, se va decide dac voi deveni un membrum care va fi immortale,
ceea ce nimeni mai nainte n-a fost, n afara unuia care era mort; alii spuneau
c ar fi fost mai muli. mi veni n gnd dac lucrul cel mai important n-ar fi
fost acela de a fi aproape de Dumnezeu i a tri astfel; asta privea faptul c
terminasem ceea ce aveam de scris despre formis organicis n genere i, n
primul rnd, sfritul. Apoi, cineva spunea c voia s m viziteze la ora 10, dar
nu tia unde locuiesc; am rspuns atunci aa cum mi se prea: c locuiam n
frontonul acelui palais. Asta nseamn c ceea ce scriu, cu ajutorul lui
Dumnezeu, despre formis este de o asemenea natur c m va duce i mai
departe, pn cnd voi vedea care este lucrul magnific. Apoi eram cu femei, dar
nu vroiam s le ating, pentru c m ocupasem de lucruri sfinte mai nainte;
multe lucruri reveneau, ca obligaie, dar le lsam n graia lui Dumnezeu, dat
fiind c eu sunt ca un instrument cu care El face ce vrea dup plcerea Lui;
doream s fiu cu sus-numitele, totui nu dup voina mea, ci dup cea a lui
Dumnezeu. Dumnezeu s nu m lase s m admir pentru aceasta, ceea ce nu
cred.
Am czut ntr-un somn uor. mi era reprezentat ca i cum totul era n
mod intim ntr-o unitatibus, ratio causae, finis astfel nct gndurile noastre
examinau ca unitates n sine' i nu duceau la nici un alt finem i rationem
dect acelea care sunt date de spiritu Dei sau corporis; din corpuri provine tot
pcatul cel mai intim, cci noi nu tindem ctre nimic altceva dect spre ceea ce
lupt mpotriva spiritualului. Ceea ce ne domin, putem s remarcm noi
nine, dac ncercm s ne reamintim, prin amoribus noastre, care, de
asemenea, merg mpreun.
S-a remarcat cu diferite ocazii c exist spirite de toate felurile. Un singur
spirit, care e cel al lui Hristos, are toat beatitudinea n sine; prin altele, eti
sedus ntr-o mie de feluri, ca s fraternizezi cu ele, dar nefericit e cel care face
asta. Mi s-a nfiat o dat de mult cum Koram i Datan aduseser un foc
strin pe altar i nu se putea face sacrificiul; la fel se ntmpl cnd se
introduce un alt foc dect cel care vine de la Hristos; vedeam, de asemenea, un
foc care venea la mine. Astfel, e vorba de a discerne ntre spirite, lucru care nu
se poate face dect prin Hristos nsui, al crui spirit singur poate face aceasta.
n ce ngrozitor pericol am fost noaptea de 29 spre 30, aceasta mi s-a nfiat
dup aceea n somn, cnd se fcea c eram pe un bloc de ghea, care abia
putea s m in; am ajuns apoi la o prpastie ngrozitor de mare; era cineva de
partea cealalt care nu putea veni s m ajute; cci mergeam napoi. Dar
Dumnezeu, prin intermediul lui Hristos, este singurul care m-a ajutat s ies de
acolo: El, care e Domn i Stpn i cruia i sunt sclav; glorie i mulumire Lui;
El, fr de care nimeni nu poate ajunge la Dumnezeu.
7 octombrie.
Vedeam un voal negru foarte mare, totui graios (sau o piele), care era
tras de sus; foarte strlucitor; dar neavnd nici o stabilitate; se spunea c asta
n-o s in, pentru c voalul se plisa; mi se promitea c voi fi luminat mai bine;
aprea, de asemenea, ca un lumen interior, voiam s-l fac eu nsumi,
duminicile. nsemna c ptrunsesem ceva cu nelegerea i fantezia mea; ceva
care semna cu voalul negru, cruia i lipsea constana. Din nou am vzut un
adnc, care este pericolul n care sunt eu cu gndurile mele. Altfel, cineva
povestea ceva pe seama crilor mele; se spunea c va fi un liber divinus de Dei
cultu et amore1; cred c era i ceva despre spiritibus; m gndeam c am spus
ceva despre asta n al meu De Infinito2, dar nu mi se rspundea la aceasta.
Apoi mi veni n gnd mesajul c tot ce e iubire pentru ceva, fie c era vorba
despre operele mele la care lucrez cnd le iubeti pe ele n sine i nu ca pe un
medium ctre unicul amorem, care merge la Dumnezeu i la Iisus Hristos
acesta ar fi amor meretricius [56]
; de aceea, astfel de lucruri sunt mereu comparate cu meretricationi n
cuvintele lui Dumnezeu, ceea ce mi s-a ntmplat; dar cnd ai iubirea cea mai
profund pentru Dumnezeu, nu mai simi nici o alt iubire dect aceea pe care
o gseti n ncrederea n Dumnezeu. Mi se prea, de asemenea, c-i vedeam pe
arul Petru i pe ali mari cneji, care m dispreuiau pentru c aveam mneci
false; nu tiu de ce coterie ineau ei. De multe ori, el mi-a dat o pine frumoas
i mult mai mult; s dea Dumnezeu fiindc, dup cum cred, aceasta este
pinea spiritual.
Din aceasta i din ce exist mai nainte se deduce cu ct rapiditate i
uurin o fiin omeneasc este supus abuzului din partea altor spirite, care
se nfieaz dup amour al fiecruia; cci amores sunt reprezentate prin
spirite, la fel de bine n ele nsele precum femeile n form de dragoni.
NOTE 1 De cultu et amore Dei o carte despre cultul lui Dumnezeu i
iubirea lui; un mare tratat al lui Swedenborg despre creaie, publicat la Londra,
n 1745; oper neterminat.
 Mi se prea c voiam s merg nainte pe un drum, dar vedeam un biea
care o lu pe o crare mic; l-am urmat, dar era cea. M gndeam c erau
soldai n vecintate; mergeam aplecat i nfricoat, tot gndindu-m c nu
erau dumani, ci oameni din propriul nostru popor. Dar m-am gsit n situaia
c nu vedeam nici un drum n faa mea; m-am ntors i am intrat ntr-o camer
n dezordine; cerui o alt camer, mi se ddu, cerui ap, el spunea c era
proaspt i tulbure, cerui apoi lapte; m-am trezit. Asta pentru c m-am rtcit
i miam urmat nelegerea mea n cea; aa-i cnd i-e fric de propriul tu
popor ca i cum i-ar fi fost duman; dar cnd mergi pe calea cea dreapt, n-ai
fric de nimic. Apa nseamn c ceva e nc tulbure, laptele, c acel ceva
trebuie i mai mult fortificat.
Apru apoi, n viziune, un om care avea un palton negru, dar i fu luat, i
el dispru; ceea ce nseamn c ce a fost negru mai nainte dispare cnd mergi
pe calea pe care ai ncredere numai n Dumnezeu i n Hristos, i nu n tine
nsui, nu n fora uman sau n propria nelegere. Astfel mi ddeam seama c
noi suntem soldai pentru a lupta continuu mpotriva lui Satan: cnd ai spiritul
i viaa lui Dumnezeu, ctigi zilnic o victorie sau, dimpotriv, suferi o clades;
cazi dintr-o stare n alta; nseamn c nu trebuie s fii disperat, ci s ai
ncredere n graia lui Dumnezeu. Noaptea trecut, mi se prea c aveam
puterea absolut de capitaine, lieutenant sau ceva de genul sta, dar l cutam
pe secretarul Bierchenius [57] ca s-i spun c voiam s-mi menin prima mea
funcie, de asesor. Ceea ce nseamn c nu nelegeam atunci ce semnific s fii
soldat, i s lupi mpotriva lui Satan; fiindc Dumnezeu i trimite ngerii care
lupt alturi de tine. Iat paltonul negru pe care l-am scos; e Dumnezeu nsui,
care a vrut s m lumineze n acest sens. Mi-a aprut, de asemenea, n viziune,
o inim plin de snge; era iubirea.
Aceast noapte fu cea mai mulumitoare din toate, dat fiind c am vzut
Regnum Innocentiae. Dedesubtul meu se gsea cea mai frumoas grdin care
se poate vedea, unde de fiecare arbore erau prini, unul dup altul, trandafiri
albi. Am intrat apoi ntr-o camer lung, unde se gseau recipiente albe cu
lapte i pine nuntru; nici nu se putea imagina ceva mai gustos; eram nsoit
de o femeie de care nu-mi amintesc n mod deosebit, apoi m-am retras. Veni la
mine, nevinovat, un copila frumos, care-mi spuse c ea, femeia, a plecat fr
s-i ia la revedere: mi ceru s-i cumpr o carte, pe care i ea vrusese s-o ia,
dar nu mi-o arta. M-am trezit. n plus, mi se prea c tratam pe cheltuiala
mea nite oameni, ntr-o cas sau un palais; erau acolo cunotine, printre care
consilierul Lagerberg1, Ehrenpreus [59], cred eu, i alii; totul era pe cheltuiala
mea. M gndeam c m cost scump, i gndurile mele nu ncetau s revin
asupra acestei dpense; cteodat nu-mi psa, ntruct mi spuneam c totul
era pltit de stpnul acelei proprieti, sau mai bine zis, aa mi se arta. Eram
n Regno Innocentiae i faptul c-i regalam pe ceilali, n temporal, fr s-i vd,
dac aceasta nseamn lucrul meu, asta vrea s spun c nu trebuie s le
semn lor, cu toate c i-am regalat cu asta, sau cu altceva. Copilul era
innocentia nsi: eram plin de emoie i doream s m gsesc ntr-un regat
unde totul e innocence: la trezire regretam c am plecat de acolo. Ce s fi fost
cu femeia care plecase fr s-i ia la revedere? Nu tiu ce vrea s nsemne
asta.
n ziua urmtoare, sau pe 9, am fost att de lucid nct vedeam bine cnd
citeam, fr dificultate, caracterele cele mici ale literelor din Biblie.
n visione, ca un foc n turb, care ardea puternic, ceea ce semnific
ignem amoris. Apoi, eram mpreun cu femei care aveau dini ntr-un anumit
loc i as fi vrut s ptrund acolo, dar aceti dini m mpiedicau. Ceea ce
nseamn c n ziua precedent m-am inut de lucrul meu, care e total diferit
de cellalt i trateaz despre un alt amour, dac acesta trebuie s domine i nu
s fie considerat ca nite vorbe n vnt sau ca o jucrie n ochii altuia. Eram
deci foarte hotrt, cnd m-am trezit, s abandonez aceast munc; aa s-ar fi
ntmplat dac apoi, dormind, nu mi s-ar fi prut c am fost trimis ntr-un loc
cu o scrisoare. Nu gseam drumul, totui Hedvig, sora mea, vzu scrisoarea;
spuneam c era pentru Ulrika, Adlersten [60], care se pare c a suspinat mult
timp dup mine; ajungnd acolo l-am vzut i pe Schnstrm2: apoi, am avut
n mod continuu sensus n felul n care ele urc n cerebrum i coboar din
nou. Am fost astfel ntrit s continui cu aceast munc, Dumnezeu s m
ajute ca asta s nu fie mpotriva placului Su, de la care eu nu pot fi mpiedicat
prin somn, ci s fie ncercarea, n cazul n care a vrea s abandonez aceast
hotrre, prin care Dumnezeu m ajut totui, laud i onoare numai Lui. Dar
un copil czu pe piciorul meu, se lovi i ip; am vrut s-l ajut s se ridice i
am spus: De ce te repezi aa? Era, fr ndoial, faptul c eu vreau s avansez
prea repede n toate acestea.
Mi se prea c eram ntr-un pat cu o femeie, dar n-o atingeam; sosi apoi
un om pe care-l ntrebam dac a putea s fiu angajat de el, dat fiind c
pierdusem lucrul meu din cauza rzboiului, dar el refuz. Ei jucau cri, ceva
ca bassette, banii veneau i plecau, totui eu eram tot timpul cu ei; ntrebndu-
l pe valetul meu dac el spusese c eu posedam ceva, el rspunse c nu, el nu
va spune asta. nseamn biserica morav, c eu nu sunt angajat acolo, i c
spun c n-am cunotine n religie, c le-am pierdut pe toate; i cei care jucau
cri ctigau din cnd n cnd.
Se fcea c cineva era btut i biciuit att sus ct i jos, dup care
predica din nou, cu mare ardoare. nseamn c atunci cnd eti pedepsit de
Domnul capei i mai mare zel i spirit pentru a continua lucrul ctre ceea ce te
ndeamn spiritul, astfel nct pedeapsa i corecia l fac s creasc. Ziua
precedent gndurile m-au mulumit ntr-att nct aceasta le-a dat un pic fru
liber; corecia trebuie s schimbe asta cumva i visul meu ddea un rspuns.
Apoi mi spuneam mie nsumi c Domnul Nostru nsui vroia s m
ncunotineze, ntruct, cum l descoperisem, eram n situaia de a nu ti de
toate astea nimic altceva dect c Hristos trebuie s fie ntru totul n noi, sau
Dumnezeu prin Hristos, astfel c noi nine nu putem face nimic, n afar de a
ne strdui; aa nct cel mai bine e de a nu pune condiii, chiar dac prin
aceasta am putea deveni cu totul pasivi. ntr-o viziune, mi-au fost prezentate pe
o farfurie nite pini frumoase, ceea ce era un presentiment c Domnul, El
nsui, vroia s m ncunotineze acum c am ajuns n acea stare n care nu
ti nimic i c toate praeconcepta judicia mi-au fost luate, ceea ce e nceputul
nelepciunii; adic a deveni mai nti ca un copil, iar apoi s te nutreti cu
tiin, ceea ce mi se ntmpl n prezent.
Printre alte lucruri, mi se spune c de 14 zile ncoace am nceput s art
mai frumos i c semn cu un nger. C Dumnezeu vrea s fie aa; Dumnezeu
s-mi stea aproape i s numi retrag graia sa.
ntr-o viziune, era cineva aplecat sub o mare greutate, ducea nite plane
de lemn; a czut sub greutatea lor i altul a venit s-l ajute, dar cum a fost el
ajutat, asta n-am vzut. n somnul meu m cram pn la urm pe o
pasarel i vedeam o prpastie i un pericol n faa mea; apoi, urcam pe o
frnghie, n spatele meu era o alt persoan, dar nu vedeam captul i mici
cum a putea s urc. nseamn c cei care fac eforturi singuri pentru a ajunge
n mpria cerului, sau ctre ce e mai nalt, se strduie n zadar i sunt
supui unui permanent pericol; e mai uor cnd te adresezi lui Dumnezeu care
ne ajut n asemenea lucruri, i.
19 octombrie.
Visam cum un cine mare, pe care-l credeam legat, zbura spre mine i
m muca de picior; sosi cineva care-i inu ngrozitoarele flci ca s nu poat
s-mi fac i mai mult ru. Asta nseamn c am auzit, n ajun, la Colegiul de
Medicin [61], un discurs, i c am fost plin de orgoliu gndindu-m la faptul
c voi fi, poate, pomenit drept cel care nelege anatomia cel mai bine; totui
eram mulumit c asta nu s-a ntmplat. mi apru, n viziune, noaptea
urmtoare, cum un chiop pleca de la mine, ceea ce trebuie s nsemne c din
cauza acelei mucturi deveneam chiop.
Se fcea c vedeam multe animale, unul dup altul; ultimele i
desfurau aripile lor; erau dragoni; le-am scpat, zburnd deasupra lor;
totui, m-am mpiedicat de unul. Asemenea dragoni nseamn amores spurios
[62], care au aerul de a nu fi dragoni, atta timp ct nu poi s le vezi aripile;
tocmai eram pe punctul de a scrie despre acest subiect.
 A fost ntru totul remarcabil i milostiv, n ajun, m-am gsit nedemn de
ntreaga ndurare pe care Dumnezeu mi-o arat, dat fiind c iubirea de sine i
orgoliul sunt att de profund nrdcinate n mine; n consecin, m rugam la
Dumnezeu s le ia de la mine, cci mie nu-mi st n putin s-o fac. Seara, m-
am gsit ntr-o situaie ciudat, n care nc nu m regsisem; se fcea c
dezndjduisem s mai caut graia lui Dumnezeu, cu toate c tiam bine c
Dumnezeu e ndurtor, c mai ales mie mi-a artat o ndurare cu mult mai
mare dect altora; aveam o nelinite n suflet i nu n simuri, fr cea mai
mic durere n corp, astfel nct ea nu era perceput de simuri. Am adormit cu
asta n gnd. mi aprur doi cini care m urmreau de aproape, mi-a trebuit
mult timp ca s scap de ei, i mi se spuse, n gnd, c durerea asta stranie era
destinat s m vindece de aceti cini; n aa fel nct aceast durere survine
cnd trebuie extirpat rdcina a ceea ce exist n adnc lucru demn de reinut
i de pstrat mereu n gnduri.
Apoi, am vzut un rege mare, care era regele Franei; mergea fr suite i
avea o cas mizerabil i nimic nu te fcea s-l consideri rege. O persoan care
era cu mine prea c nu vrea s-l recunoasc drept rege; spuneam c el are o
asemenea natur nct nu-i psa de asta; era politicos cu toi, imparial, vorbea
de asemenea cu mine. Cnd a ieit din cas, tot nu avea nici o suit, dar lua
asupra sa greutile altora, i le purta ca pe veminte; de acolo a mai ieit o
foarte numeroas companie; fusese acolo o mare ceremonie. Apoi, am vzut-o
pe regin; cnd a sosit cameristul curii i a fcut o plecciune, ea a fcut de
asemenea o rvrence adnc; nu era nici un orgoliu n ea. nseamn c nu e
nici cel mai mic orgoliu n Hristos, c se face pe sine asemntor altora, cu
toate c el e cel mai mare dintre regi, i nu ine cont c e mare, dup cum ia
greutatea altora pe umerii si. Regina, care este sapientia, e de asemenea fr
amor propriu i nu se ine mai presus de alii pentru c ea este regin.
27 octombrie.
Mi s-a spus mai nainte c pe 27 octombrie va reveni, atunci cnd aveam
s ntreprind Cultum et amorem Dei. Mi se prea c era Hristos nsui, cel pe
care-l frecventam ca pe un oarecare, fr faons. El mprumut o mic sum de
la cineva, cam cinci pfeningi: eram contrariat c nu-mi ceruse mie asta; am
scos dou monede, din care am lsat una s cad pe jos, apoi nc una; el m
ntreb ce era, i-am spus c gsisem doi bnui i c trebuie s fi lsat s cad
pe jos unul; i-am dat bnuii i El i-a luat. Era ntr-o innocence de un
asemenea fel nct mi se prea c trim mpreun, era status innocentiae.
Apoi eram ntr-o camer cu un alt cunoscut sau cu o rud i ziceam
c voiam si art c locuiam bine, ieeam cu el mai nti printr-o camer lung
care ducea departe, o camer nuntrul unei camere, dar care nu-mi aparinea;
cineva n pat ntreba ce vrea el. A ieit cu el pn n sala mea; cnd am deschis
ua, am vzut c acolo, exact n faa mea, se instalase o pia; erau multe
mrfuri. De acolo, n exterior, se vedea aripa unui mare palais, care fu
dobort; atunci, n fa i n pri, totul apru umplut de vase frumoase,
strlucitoare, de porcelaine, care-mi preau fcute de curnd; ntr-o parte, totul
era n curs de instalare; apoi am intrat n cmrua mea, care strlucea de
asemenea. nseamn c tot lucrul pe care sunt pe punctul de a-l face este n
numele lui Dumnezeu, n fa, De culm Dei, n pri, De amore, i c nu trebuie
s iau alt marf, ci numai pe a mea; cum era n sala mea, cea pe care o
nchiriasem, camera mea; alturi era alt lucru, iar camerele din cealalt parte
erau ceea ce nu-mi aparinea. Dumnezeu s m ndrume pe calea cea dreapt,
Hristos spunea c nu trebuie s ntreprind nimic fr el.
M suiam pe un cal frumos, negru erau doi era curajos, mai nti se
rtci, dar apoi se ntoarse. Era ceea ce trebuia s ntreprind, lucru care mi
era nc obscur, dar pn la urm voi ajunge pe calea cea bun.
Apoi se fcea c mergeam cu prietenul meu printr-un culoar lung; veni o
fat frumoas care-i czu n brae i care i se plngea de ceva; o ntrebam dac-
l cunotea, nu rspundea, am luat-o de la el i o duceam de bra. Era cellalt
lucru al meu cruia ea i se adresa i de la care eu am luat-o.
Dimineaa mi-a aprut n viziune acea pia, care era un disting [63] n
casa tatlui meu la Uppsala, n sala de deasupra, la intrare i peste tot, de
altfel. Asta nseamn acelai lucru.
Dimineaa, cnd m-am trezit, am fost cuprins din nou de acel lein sau
deliquium [64]
Ca acum 6 sau 7 ani, la Amsterdam, cnd ncepusem Oecon. Regni
anim.
Dar mult mai subtil nct mi se prea c sunt aproape de moarte. M-a
apucat cnd am vzut lumina; m-am aruncat cu faa n jos; trecu totui ncet,
ncet, n timp ce eram cuprins de aipeli uoare; astfel c acest deliquium era
mai profund i mai intim, dar a disprut aproape imediat. nseamn c atunci
capul mi era ntr-adevr curat i purificat de ceea ce mpiedic aceste
gnduri, cum a fost i data trecut, dat fiind c am avut o penetration, mai ales
pentru scris; la fel cum se fcea acum c scriam ntr-un style frumos.
ncepnd de aici manuscrisul lui Swedenborg las cteva foi albe, dup
care urmeaz relatarea visului care are loc cam la aceeai dat. Dup relatarea
ultimului vis urmeaz cteva pagini acoperite de note de plat de la Haga i
Londra i, pe ultima pagin, o not n latin asupra prostituatelor i preului
lor ridicat.
Mi se prea c eram cu Oelreich i cu dou femei. El se culc i apoi se
fcea c eram la o femeie; el o dezbrca. mi veni n gnd ceea ce povesteam
c eu eram de asemenea culcat cu o femeie i tatl meu vedea asta i trecea
fr s spun un cuvnt.
L-am prsit pe Oelreich, i pe drum era o ap adnc, dar ntr-o parte
era foarte puin ap, exista o crare, am apucat-o pe acolo ntr-o parte, mi se
prea c nu trebuie s merg prin apa adnc.
Mi se prea c explodase un proiectil deasupra mea, i rspndea o jerb
de scntei frumoase: iubire pentru Cel de Sus, poate.
n Suedia, Cartea de vise a fost publicat nc din 1859 la Norsteds
Forlag (n.tr.).
Fersen, Fredrik Axei von (1719-1794) conte, n acel timp ofier francez,
iubit de Marie-Antoinette.
Lantingshausen. Jakob Albrekt von baron, (1699-1769) locotenent
general n 1757. Guvernator general n 1759, n serviciul Franei timp de
douzeci de ani.
Klingenberg, Carl (mort n 1757) un intelectual din Uppsala, cunoscut
ca inspirator i prieten al doamnei Nordenflychts, supranumit Muza
Nordului.
Stenflycht, Johan (1682-1758) n acel timp, colonel suedez i locotenent
general francez. A conspirat mpotriva regatului Suediei, a fost proscris; dup
amnistie, revine n Suedia, n 1742.
Scheckta, Borje Philip (1699-1770) militar, muschetar al Grzii Regale
n 1717, ofier de stat major n 1743.
Badentor, Frankentor etc.
Nume de pori ale oraului fortificat Stralsund. 9 Palatul Meijerfeldt
reedina guvernatorului general suedez Johan August Meijerfeldt (1664-1749).
Asediul oraului Stralsund oraul ruinat s-a predat la 22 decembrie
1715 asediatorilor prusaci i danezi.
Schwerin, Claus Filip von (1689-1748) baron, colonel al garnizoanei din
Stralsund n 1737, comandant n 1743.
Benzelius, Carl Jesper (1714-1793) nepotul dup sor al lui
Swedenborg, profesor la Universitatea din Lund n 1750, apoi episcop la
Strngns n 1776.
Btlia de la Gadebusch, de la 20 decembrie 1712, care a marcat
sfritul dominaiei suedeze n secolele XVII-XVIII.
Hamilton, Carl Fredrik (1705-1753) mareal al Curii. 15 Reuterholm,
Nils Esbjornsson (1676-1756) baron, guvernator al provinciilor Nrke i
Varmland n 1739.
Triewald, Marten (1691-1747) inginer i constructor de fortificaii, unul
din fondatorii Academiei de tiine din Suedia, unde Swedenborg va fi ales, la
propunerea lui Linn, n 1741.
 Konig, Johan Fredrik (1690-1747) ef al potelor i agent diplomatic al
Suediei la Hamburg.
Adolf Fredrik tocmai ales a urma la tron, pe 23 iunie al acelui an. 19
contenta lat., se refer la cuprinsul operei Regnum animale. Swedenborg
folosete des cuvinte n latin i francez.
Grosse Roland statuie celebr de la nceputul secolului al XIV-lea,
simbol al libertii i independenei oraului Bremen.
Trekschuit un fel de barc cu fund plat, folosit pe canalele Olandei.
Pulmones n utero Swedenborg trateaz despre dezvoltarea ftului n
cartea sa Regnum animale.
Broocman Carl, (1709-1761) Swedenborg a scris din greeal Brokman;
celebru tipograf care locuia la Norrkoping, autorul unei enorme compilaii
geografice despre provincia Ostergotland.
Broman, Erland (1704-1757) mareal al curii, unul din spiritele cele
mai corupte ale acelui timp, a ncurajat frivolitile regelui Fredrik I.
Regina e vorba de Ulrika Eleonora, vduva regelui Adolf Fredrik i
despre amanta acestuia, Hedvig Taube, creia regele i fcea cadouri. Aceasta
obinuia s refuze cadourile de mna a doua ale regelui. Cartea de vise
propune mai multe interpretri: pe plan istoric, temporal i pe plan spiritual. Pe
plan spiritual, regina, ca i femeile, n general, reprezint pentru Swedenborg
virtuile. Regina, n mod special, e un simbol pentru inteligen i nelepciune.
n acest sens, aici, Swedenborg se simte nc nevrednic de a fi primit de regin.
n toat cartea revine motivul iubire-cunotine spirituale care cer totul de la
adepii lor, altfel acetia sunt brutal ndeprtai.
Dou chei e vorba aici de cheia tiinei i cheia teologiei. Swedenborg se
gsea ntr-o mare dilem: era oare permis pentru el, ca om de tiin, s se
foloseasc de cheia teologiei?
Hesselius, Johan (1687-1752) doctor n medicin, asesor la Collegium
Medicum, membru al Academiei de tiine, rud cu Swedenborg.
Pulmones plmni, arteria pulmonaris arter pulmonar, motum
corporis micarea corpului, spiritualiter spiritualul, ratio naturalis raiune
natural n opoziie cu ratio spiritualis raiune spiritual (lat.).
Boala mea era vorba de o boal pe care doctorul Hesselius (tiina) n-o
putea vindeca. E boala de a fi prizonier n gndurile corpului, e vorba de
impuritate, de rtcirea pe marginea prpastie! n acest caz, ratio naturalis era
insuficient pentru a vindeca bolile.
Psalmul 245 din ediia Psalmilor n suedez din 1695.
Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Romani, V: 5: Iar ndejdea nu ruineaz
pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt,
Cel druit nou.. 2 Er. B. Sau Erland Broman, sau Eric Benzelius.
 Certificat de sntate (sundhetspass) un certificat de non-contagiune
eliberat unui vapor dup trecerea prin carantin.
Swab, Anton Antonsson (1702-1768) primar i membru al Academiei de
tiine. 2 Biserica Sf. Petru din Roma, ridicat chiar pe mormntul apostolului.
n ipso acta n nsui actul procreaiei (lat.). 2 Amoenitas senzaie de
bine (lat.). 3 Moise a trebuit s se descale Exodul, III: 5. 4 Hristos spal
picioarele apostolilor Evanghelia dup Ioan, XII: 9-10. 5 Senmundo morali
dup morala lumii (lat.).
Statu iucunditatis internae o stare benefic interioar (lat.). 2
Symbolum se refer la simbolul Sfinilor Apostoli.
Cajsa Swedenborg avea apte frai i surori, din care numai patru au
ajuns la vrsta adult. Cajsa (diminutiv de la Catharina) (1693-1770) era
cstorit cu un pastor din Lidkoping, Jonas Unge. 2 Marca era o moned
veche, care mai trziu a fost nlocuit cu rixdah.
Swedenborg era pasionat de anatomie. Fcea exerciii respiratorii pentru
a favoriza viziunile sale. Gndurile urmeaz aceeai alternan ca i respiraia
pulmonar, dat fiind c inspiraia ine de voin i expiraia de natura
fiziologic, nct gndurile se schimb la ritmul micrii respiratorii.
Hedvig o alt sor a lui Swedenborg, care a trit ntre 1690-1728. Ea s-
a cstorit cu guvernatorul Lars Benzelstierna.
Oeconomiam animalem e vorba de a treia parte a crii De oeconomia
regni animalis, parte nepublicat de Swedenborg.
Arckenholtz, Johan (1695-1777 istoric i om politic care a compus o
compilaie de proporii despre regina Kristina. n anul 1740 a fost implicat n
grave comploturi politice i nchis ntr-o fortrea.
Gyllenborg. Henning (1723-1775) politician i arivist celebru. 2
Nicolaiter eretici din primul secol al erei noastre. Se vorbete de ei n
Apocalips, Nicolaus Nicolai pare a fi o invenie a lui Swedenborg. 3 Preis.
Joakim Fredrik (1667-1779) diplomat, trimis la Haga din 1725.
Tobie Cartea lui Tobie, VI: I. 2 Knig, Christian (1678-1762) cunoscut
jurist, autor al Exerciiilor tiinifice. 3 Winbom, Anders (1687-1745) profesor
de teologie la Universitatea din Uppsala. 4 Prologul e vorba de prologul din
Regnum Sacrarium desemneaz tabernaculul, sanctuarium, marele altar.
Caroline moned de argint care valora dou mrci.
Eleazar a murit cnd era copil, ca i ali doi frai ai lui Swedenborg,
Albrecht i Daniel.
Jesper (1694-1771) cel mai tnr frate al lui Swedenborg, locotenent i
om de Hardewijk ora olandez universitar, bine cunoscut de suedezi. Poate e
vorba de un lapsus pentru c Swedenborg scrie apoi: sosind n Anglia. 4 Dup
stilul englez Anglia adopt calendarul gregorian numai n 1752. 5
Bergenstierna, Johan (1668-1748) unul dintre colegii lui Swedenborg de la
Colegiul de Mine.
i 20. La Londra.
n scopul de a face bine Swedenborg folosete aici un eufemism glume,
pentru a spune: a mplini actul sexual. 2 Delreich, Niklas von (1699-1770)
funcionar cunoscut ca censor librorum, funcie oficial pe care a mplinit-o
ntr-un fel scandalos, lsndu-se corupt de scriitori. 3 Fraii Moravi fraciune
a bisericii luterane evangheliste.
Behm, Brita (1670-1755) mtua lui Swedenborg, vduva profesorului
Schwede. Swedenborg a avut probleme cu ea n legtur cu o proprietate
comun.
Rosenadler, Johan Adrian (1715-1774) i fratele su Cari Albrekt (1717-
1799) erau fiii unui profesor i ai unei verioare a lui Swedenborg.
Horn, Arvid (1664-1742) preedinte al cabinetului regelui Suediei. 4
Primas regni omul cel mai important al regatului.
Hus, Ian (1370-1415) reformator din Boemia, ars de viu ca eretic.
Apocalipsa, XIII: 3-4.
As. B.
Poate e vorba de Elias Brenner (1647-1717), asesor i pictor
miniaturist.
Didron, Johan Fredrik (1686-1747) locotenent general al regatului n
1747. (care a fost o duminic)
Octombrie (dup cin)
De Infinito volum publicat la Leipzig n 1734, cu titlul complet:
Prodomus philosophiae ratiocinantis de Infinito et causa Finali Creationis.
Amor meretricius amor de prostituat; meretricationi: prostituie (lat.).
Bierchenius, Hans (1691-1750) asesor la Colegiul Minelor.
Lagerberg, Sven (1672-1746) militar i nalt funcionar; dup ce a
combtut sub Carol al XII-lea, s-a dedicat politicii i a fost unul dintre cei mai
mari politicieni ai timpului su.
Ehrenpreus, Carl Didric (1692-1760) jurist i om de stat; om politic
important.
Adlersten, Ulrika (1644-1757) soia lui Schonstrom. Ea a fost cea mai
mare doamn la curtea prinesei Sofia Albertina. 2 Schonstrom, Albrekt (1684-
1740) soul Ulriki, militar.
Colegiul de Medicin, adic Surgeon's Hall, o cas din Londra unde se
reuneau chirurgii.
Amores spurios dorine vinovate.
 Disting cuvnt vechi, din timpul pgnismului suedez, desemnnd un
fel de blci care se inea n apropierea templului, n timpul marelui thing
(adunarea oamenilor liberi) anual.
Deliquium incontien.

SFRIT