Stadiul actual al cercetrii

n momentul de fa lucrarea cuprinde termeni generali care fac studiul temei propuse,
structura acesteia fiin alctuit din trei capitole mari care cuprind la rndul lor cte trei capitole
mici. Lucrarea pe care am realizat-o n vederea susinerii examenului de licen va fi baza
principal pe care doresc s o dezvolt prin aprofundarea subiectului cercetat pn n acest
moment.
Am dorit s m ocup n cuprinsul lucrrii de o serie de probleme i factori care pot
influena att negativ ct i pozitiv structura unei familii, disensiuni care se refer la nmul ire
familiei prin naterea de prunci care fiind o binecuvntare de la Dumnezeu, trebuie s fie
ndrumai printr-o educaie deosebit din toate punctele de vedere att moral ct i religios dar
i social, bunoar societatea fiind cea care primete rodul unei educaii de calitate care vine din
snul familiei.
Am dezvoltat n linii mari dou pcate i patimi totodat care rup legtura dintre so i,
acestea fiind adulterul i desfrnarea. Din perspectiva Sfinilor prini aceste dou patimi sf ie
trupul unic care se formeaz n momentul n care brbatul i femeia se unesc prin iubire i i
fgduiesc naintea lui Dumnezeu s fie fideli unul altuia. Aceast legtur binecuvntat de
Dumnezeu, este considerat ca fiind venic, omul neavnd drepul s o desfac indiferent de
motivul invocat de cei doi soi. Despre aceste dou patimi am trasat n linii mari cteva puncte de
importan major pe care Mntuitorul Iisus Hristos amintete i despre care vorete n predicile
Sale.
Obiectivele cercetrii

Familia templu a lui Dumnezeu

n concepia cretin, cstoria reprezint taina prin care brbatul i femeia n lumina lui
Dumnezeu, devin templu n care primesc binecuvntarea haric spre slluirea lui Dumnezeu n
mijlocul lor, pentru a mplini porunca edenic de a se nla prin natere de copii la chipul lui
Dumezeu pentru mntuire. De binecuvntarea lui Dumnezeu se bucur toi credincioii, deoarece
prin opera rscumprrii, ntreaga fptur este mplinit, acest lucru nefiind doar pregtire ,,ci
si luarea n stpnire de pe acum a realitii nvierii lui Hristos.1.
Doi dintre Sfinii prini scriu despre aceast primire a harului lui Dumnezeu care
slluiete n mijlocul familiei. Sfntul Grigore de Nazianz vorbete despre minunea petrecut
la nunta din Cana Galileii, urmrind du valori ale Cstoriei, acestea fiind cur ia i
sfinenia: ,,Hristos Mielul cel curat face minuni la nunt i prin prezen a Lui procur cinste
cstoriei2.
Din nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur deducem faptul c nunile trebuiesc svr ite
prin binecuvntarea i rugciunea preotului, acest lucru fiind necesar deoarece harul
dumneizeiesc este revrsat asupra celor cstorii i pe care cei doi soi sunt chemai sa l
pstreze totdeauna sfnt. Unitatea tainic dintre cei doi soi, st n puterea acestui har, care i
sfinete i i mprtete din sensul unirii Bisericii cu Hristos ,,Cum au procedat mirii din Cana
Galileii, zice el, aa s procedeze i acum cei care se cstoreasc: s aib n mijlocul lor pe
Hristos3.
Familia cretin, reprezint nainte de toate, rodul harului lui Hristos, primit cu ocazia
oficierii nunii de ctre preoii Bisericii.Unirea dintre mire i mireas care este de bun voie i
care se face cu prilejul nunii ,,este prin excelen o unire prin har 4. Cstoria este perceput de
unele persoane ca fiind punctul de intersecie ntre dou lumi parale, prin care se exprim
unitatea de via. Dumnezeu a voit ca cea mai strns uniune, s domneac ntre brbat i femeie
prin cstorie.
Legtura care se stabilete ntre cei doi soi este mai puternic dect oricare legtur,
fiind mai intim dect legtura care exist ntre prini i copii lor, deoarece soul la cstorie ,,va
prsi pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup (Ef. 5, 31)

1 Pr. Prof. Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric Adevrul i frumuseea cstoriei, Teologia Iuburii
II, Alba Iulia 1996, p. 75

2 Silvestru Episcop de Canev, Cuvntarea XL la Botez, Teologia Dogmatic, IV, Editura Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti, 1903, p. 1484.

3 Silvestru Episcop de Canev, Homil. XX, n Ephes. C. 5, v. 32; Stam. LXII, n Math. C. 19, v. 4, Hom., n
illud propter fornic. nr. 2, IV, p. 485.

4 Arhim. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox, Editura I.B.M., Bucureti, 1981, p. 163.
deasemenea ,,n starea primordial indisolubilitatea fiind absolut5, aceast indisolubilitate ne
pune nainte faptul c omul nu poate desface ceea ce Dumnezeu a unit.
Dup cderea lui Adam i Eva n pcat, s-a schimbat perceia cu privire la desfacerea
unirii dintre soi naintea lui Dumnezeu. n timpul poporului evreu aceast practic ajunge s fie
legiferat, n conformitate cu Legea lui Moise, brbatul avea dreptul s dea carte de despr ire
femeii alungnd-o din casa lui: ,,Dei va lua cineva femeie i va locui mpreun cu dnsa i de se
va ntmpla ca ea s nu afle bunvoin-n ochii lui pentru c el a aflat ntr-nsa ceva ce nu-i
place, s-i scrie carte de desprire, s i-o de-a n mn i s-o scoat din casa lui. (Dt. 24, 1).
n Noul Testament, pe tema despririi dintre soi, Mntuitorul Iisus Hristos face
comparaie ntre stadiul familiei din grdina Edenului i familiile din timpul evreilor, de
asemenea aducnd cteva lmuriri n ceea ce privete pcatul care survine acestei despr iri. La
Matei regsim aceast discuie ntre Hristos i farisei care au venit s l ispiteasc: ,,Ei i-au zis:
Atunci de ce Moise a rnduit s-i dea carte de desprire i s-o lase? El le-a zis: Din pricina
nvrtorii inimii voastre v-a dat voie Moise s v lsai femeile, dar la nceput n-a fost a a. Iar
Eu v spun c n afar de vina desfrnrii, oricine-i va lsa femeia i va lua alta, svr e te
adulter; i cel ce a luat-o pe cea lsat, adulter svrete(Mt. 19, 7-9). Despre despr ire
vorbete Sfntul Grigore de Nyssa spunnd: ,,Dumnezeu a adugat chipului mpr irea n brbat
i femeie, mprire ce nu are legtur cu arhetipul Dumnezeiesc.6
Harul revrsat la cununie, este simit n legtura care se creaz la rostirea cuvintelor se cunun
robul lui Dumnezeu, cu roaba lui Dumnezeu, cnd preotul constat ,,nu nfptuirea unui

5 Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric-Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia Iuburii II, Alba
Iulia 1996, p. 80.

6 Sfntul Grigore de Nyssa, De hommis office, XIV, PG XL VI, 181- 185.