Hermeneutica filologico-retoric

1. Precizai caracteristicile generale ale etapei filologico-retorice a hermeneuticii

La Aristotel hermeneutica este o semiotic (o teorie a semnificrii) pentru c
inelegerea este plasat ntr-un context cultural caracterizat de ncrederea n caracterul
obiectiv i natural al cunoaterii, dublat de ncrederea n Tradiie ca depozitar a acestui
caracter. 65 Hermeneutica se va transforma ntr-un demers al elucidrii sensului atunci
cnd necesitatea interpretrii devine evident, adic n momentele de declin ale Tradiiei
greco-latine26. De aici ncolo, nevoia de hermeneutic se va afla ntotdeauna n relaie cu o
criz a sensului datorat schimbrilor culturale. Orice modificare a fundamentelor unei
tradiii culturale implic o alterare a sensurilor acelei tradiii. Sarcina hermeneuticii, n
primul rnd una filosofic, n epoca constituirii ei ca disciplin, este aceea de a recupera
ceva din esenialitatea acelei tradiii, pentru a o face compatibil cu noul sistem de valori
rezultat n urma metamorfozei culturale.
2. Comparai ntre tipul de hermeneutic restaurativ cu tipul de hermeneuitic instaurativ
Legat de momentele de declin ale tradiiilor culturale i de criza sensului cauzat de
acestea, hermeneutica reprezint instrumentul unui dialog ntre momentele culturale, fiind,
n acelai timp, ncredere n Sens, cutare de Sens, restaurare de Sens i instaurare de
Sens27. Majuscula este aici inevitabil, implicnd caracterul definitoriu al noiunii de sens n
demersurile hermeneutice. ncrederea n Sens este, de fapt, ncrederea n existena unui
adevr esenial care transcende semnificaiile de suprafa (literale) ale expresiei, de
neacceptat datorit caracterului tranzitoriu i circumstanial al limbajului. nc de la filosofii
stoici sensul literal este inacceptabil pentru c, spre exemplu, o descifrare literal a
miturilor (ce reprezint divinitatea n cadrele unor atribute umane) ar duce la impietate fa
de zei. Acest lucru nate dorina de a cunoate acest Adevr. Singura modalitate de a-l
descoperi este cutarea (dublat de explicitare) unor sensuri spirituale, pornind de la sensul
direct al expresiei, conceput nu ca simplu semn ci ca instrument de oglindire simbolic a
lumii, ca element al unei corespondene cosmice. Tehnica acestei cutri / explicitri este
alegoreza (interpretarea alegoric), adic punerea n relaie explicit a unui sens literal
(evident) cu un sens spiritual (ascuns). Dar cum alegoria e acel trop care presupune un
efort de ncifrare, trebuie s spunem c practica alegorezei (tehnica cea mai important a
hermeneuticii, nc de la nceputurile acesteia) presupune credina puternic nu numai n
existena unui sens ascuns, esenial i ncifrat, ci i n importana restaurrii acelui sens
pentru prezent. Acesta este demersul restaurator al hermeneuticii: angajarea n procesul de
recuperare al unui Adevr mitic (religios) care e pe cale de a fi distrus de prezent.

Hermeneutica psihologico-istoric:
a) Recunoatei factorii care au contribuit la formularea hermenuticii psihologico-istorice ca o
nou etap n istoria hermeneuticii
Constituirea hermeneuticii moderne se datoreaz unei complexe crize a sensului
aprut odat cu Reforma. Ruptura de tradiia religioas catolic (duntoare sensului
originar n viziunea protestant inaugurat de M. Luther i J. Calvin) va fi premiza pentru
refacerea relaiei cu fondul cretin primar al Scripturii. Hermeneutica protestant
postuleaz revenirea la primatul literalitii textului Evangheliilor repudiind, n acelai timp,
multitudinea de tradiii interpretative nscute de-a lungul epocilor. Aceast schimbare
metodologic reprezint o adevrat democratizare a interpretrii care va sta mai apoi la
baza transformrii hermeneuticii ntr-o metod specific tiinelor spiritului (i va duce la o
laicizare a acesteia). Un rol semnificativ n naterea hermeneuticii moderne l vor avea i
schimbrile fundamentale din filosofia occidental de la sfritul secolului al XVIII-lea i din
prima jumtate a secolului al XIX-lea
b) Stabilii principiile definitorii ale hermeneuticii psihologico-istorice