Cum nelege George Rud ideologia protestului

popular?
Ideologia protestului popular are 2 dimensiuni:
a) Prima dimensiune: Elemente tradiionale inerente (simt comun
Gramsci) - experien direct, tradiie oral, memorie popular.
Existena ideilor nestructurate i contradictorii. Privire napoi, inspre
vechile valori - ranii se revolt pentru ceva ce au pierdut.
b) A doua dimensiune: Ideea derivat - Ia forma unei idei strcuturate
(aceste idei sunt amplasate ntr-o teorie; politica, religioasa), iar o
parte sunt preluate n simul comun. Idei derivate: democraie, drepturi
etc. Aceste idei nu in de oralitate ci de o cultur a textului/scrisa;
presupun alfabetizare. Idei orientate spre viitor, care au un aspect
revoluionar (nu vor doar restaurarea ci o schimbare social);
Care este relaia dintre cele dou dimensiuni?
Cele dou se ntreptrund, nu e o chestiune de superioritate; are loc o
transformare a ideilor (mai mult a celor derivate prin interactiune)
Trebuie s i creezi un spaiu de atac; Ideile derivate vin din
experien; n momentul n care, ideile derivate ajung s fie absorbite
de simul comun, avem o interaciune; Cele dou dimensiuni
interacioneaz i se transform (ndoctrinare).
Cum poate fi interpretat acceptarea arestului n tradiia
nesupunerii civice? Exemplificai.
Acceptarea arestului n tradiia nesupunerii civice este
datorit faptului c nu se dorete o schimbare, se dorete o modalitate
de a reforma/ o schimbare a anumitor legi, dar nu o schimbare radical
a sistemului social, ci se dorete o reforma. Exist o fidelitate fa de
lege, te lai arestat dac ai protestat, pentru c tii c aciunea ta va
duce la arestare, eti contient de acest lucru, ceea ce nseamn c tu
eti dispus s te supui legii.
O prim interpretare a arestului este c tu te supui autoritilor
ca atare chiar dac nu eti de acord cu unele legi din sistem, pentru a
ajunge la o reform. Iar, cea de-a doua este acceptarea arestului
pentru c n acest mod ncerci s atragi simpatia lumii/ a publicului i
s ari c sistemul este injust, pentru ca lumea s contientizeze
acest lucru i prin aceast aciune se poate ajunge la o schimbare a
sistemului. Te lasi arestat, ceea ce nseamn c tu nu foloseti violena
tocmai pentru a arta violena sistemului.
De exemplu tu iei n strad, participi la anumite proteste interzise i
tocmai prin faptul c ele sunt interzise tii c vei fi arestat, dar totui o
faci, fr a folosi violen n momentul arestri tale tocmai pentru ca
publicul s vad c tu nu foloseti violena, nu ripostezi in vreun fel,
dar cei din sistem o fac.
Care e sursa legitimitii i care sunt trsturile
nesupunerii civice pentru Henry David Thoreau ?
Prin legitimitatea nesupunerii civice la Thoreau se ntelege c aceast
nesupunere poate exista datorit faptului c are la baz o problem,
faptul c statul nu face altceva dect a reduce oamenii la fora lor
fizic i material i nu se gandete la omul moral. Tot aici avem faptul
c majoritatea se impune printr-o for fizic, se bazeaza pe cantitate
i nu neaparat pe justee. O lege nu este n automat just, autorul
critic principiul majoritii. Spre deosebire de majoritate, indivizii au
contiin moral i nu una teoretic, ceea ce nseamn c noi suntem
oameni i nu supui/ subieci.
Trsaturile nesupunerii civice
- este o aciune conform principiilor, nu o aciune strategic, ci una
bazat pe principii morale
- este o declaraie de rzboi panic statului
- prin aceast aciune nu mai exist o legtur ntre tine i stat (dac
nu i plateti taxele, fiind o dimensiune att economic ct i politic)
- sacrificarea n numele unui principiu moral
- moderaii sunt publicul vizat de Thoreau i nu cei pro-sclavie, acetia
sunt mpotriva sclaviei dar pentru ei ordinea este mai important ca
moralitatea (deoarece ei nu vor s schimbe statul pentru c nu vor
haos/ anarhie).
n ce const noutatea i importana revoluiei din Rusia?
Rosa Luxemburg:
Cursul luptei revoluionare i, prin urmare, revoluia este
ndreptat att mpotriva exploatrii capitaliste ct i mpotriva
regimului ancien, prima sarcina a fost abolirea absolutismului si
stabilirea unui stat constitutional, parlamentar, modern. Noutatea
acestei lupte revoluionare const n faptul c proletariatul a apelat la
grev n mas ca mijloc de revolt, avnd alturi i rnimea care s-a
manifestat prin rscoale. Astfel greva n mas apare ca mijloc natural
pentru a recruta, organiza i pregti cele mai largi straturi proletare de
lupt revoluionar, ca mijloc de a submina i de a rsturna puterea de
stat vechi. Proletariatul industrial urban este acum sufletul revoluiei
din Rusia. Dar, n scopul de a duce la ndeplinire o lupt politic direct
ca o mas, acest proletariat trebuie s reueasc s se uneasc i s
acioneze ca un ntreg. Greva n mas este prima form natural,
impulsiv a fiecrei mari lupte revoluionare a proletariatului, fiind
puternic dezvoltat antagonismul dintre capital i munc. Greva n mas
nu nlocuiete luptele brutale n strad i nici nu le face inutile, dar le
reduce pentru un moment n aceast lung perioad de lupt politic.
Revolutia rusa este una hibrida, urmareste atat revendicari politice, cat
si economice.
Importana revoluiei din Rusia (1905) const n faptul c, dei
Rusia era ara cea mai napoiat dintre toate, arat cile i metodele
pentru lupta de clas a proletariatului din Germania i rile capitaliste
cele mai avansate. Prezenta revoluie realizeaz n afacerile
particulare ale Rusiei rezultatele generale ale dezvoltrii capitaliste
absolutiste internaionale, i nu apare att de mult ca ultimul succesor
al vechilor revoluii burgheze ci ca un precursor al noii serii de revoluii
proletare din Vest. Dei nfrnt, revoluia rus a avut o deosebit
importan istoric; ea a zdruncinat regimul absolutist arist, a
exercitat o mare influen asupra micrii revoluionare din Rusia i
asupra celei internaionale i a generat forme politice de conducere a
proletariatului.
De ce este Satyagraha o metoda radical de lupt
mpotriva opresiunii?
Iniial, termenul de Satyagraha purta numele de rezisten pasiv,
dar din cauz c India anului 1914 nu mai era caracterizat de
rezistena pasiv, Gandhi gsete un cuvnt care se potrivete mai
bine contextului Indiei de atunci. Rezistena pasiv creeaz iluzia c
este o arm a celor slabi, celor care nu sunt capabili s ntmpine
violena cu violen, dar aceasta este de fapt o for care presupune
excluderea violenei, a tiraniei i a nedreptii.
Satyagraha reprezint un remediu infailibil, o for care poate fi
folosi doar de ctre cei puternici mpotriva opresiunii. Cuvntul
Satyagraha tradus seminific Fora adevrului, Fora sufletului,
Fora iubirii. Satyagraha poate fi practicat i mpotriva guvernului i
mpotriva societii.
Pentru a putea utiliza Satyagraha ca metod de lupt, trebuie s
aib loc o transformare de sine. Doar cei care realizeaz c este n om
ceva superior naturii umane, pot fi utilizatorii acestei fore. Satyagraha
cere adoptarea srciei, excluderea grijilor materiale. Satyagraha ine
exlusiv de spirit, n timp ce materia genereaz egoism, care duce la
diferene de clas, particularism, deci nu universalitate. Aceasta este o
metod ascetic de tip indian, o concepie de gndire.
Transformarea de sine, mai cuprinde i faptul c cel care aplic
satyagraha, nu trebuie s mai acorde atenie trupului, deoarece frica
nu-l mai poate atinge. Frica apare doar atunci cnd este vorba de trup,
de materialism, de bunstare, pe cnd spiritul nu cunoate fric. Cel
care folosete satyagraha nu va purta arme asupra lui. Acesta va avea
mai mult curaj dect cel care folosete fora fizic. Prima caracteristic
pentru el trebuie sa fie cea de perpetuare a adevrului, credina n
adevr. El trebuie s aib o atitudine indiferent fa de bunstarea
material. Bunstarea s-a contrazis mereu cu adevrul. Cei care se
nal pe scara bunstrii nu pot sa fie loiali adevrului n acelai timp.
Datoria noastr este s educm opinia public. Trebuie s acceptm
satyagraha ca o concepie de gndire, ca o metod ascetic, prin care
s punem spiritul naintea trupului i a materialismului. Aceast
metod este o metod universal ce ine exclusiv de spirit. Ea este o
medot radical de lupt mpotriva opresiunii deoarece nu duce la
diferene de clas, nu implic factorul financiar i nu duce la
particularism i egoism.
Etapele unei campanii nonviolente in viziunea lui Martin
Luther King.
Campania non-violenta urmaraste patru pasi: colectarea faptelor
pentru a stabili dac exist injustitie, negocierea, auto-purificarea i
aciunea direct. Negocierea trebuie sa fie urmata de doua etape
pentru ca partile sa negocieze cu buna credinta. Auto-purificarea
presupunea workshopuri de non-violenta (raspuns non-violent unor
actiuni violente din partea statului, pentru a arata violenta sistemului)
si un training mental: stabileau daca erau cu adevarat pregatiti sa
accepte lovituri sau sa fie arestati. Actiunea directa creeaza atat o
tensiune, care i-ar ajuta pe oameni sa scape de prejudicii si rasism, cat
si o situatie de criza, care ar duce inevitabil la negociere. King opune
tensiunea violenei i precizeaz c o tensiune constructiv, non-
violent este necesar pentru cretere. De asemenea, tensiunea
trebuie dramatizata, scoasa la suprafata. Protestul trebuie sa creeze
tensiune, dar nu intr-o maniera violenta ci sublima.
Importanta grevei din Nantes
Pentru a putea intelege importanta grevelor din Nantes, trebuie
intai sa plasam aceste greve in contextul emanciparii proletariatului
francez incepand cu 1945. Proletariatul devine constient ca partidele si
sindicatele sunt implicate doar in conflicte si nu in rezolvare.
In ceea ce priveste greva din Nantes, exista o disonanta intre
gandire si actiune. Proletariatul protesteaza pentru marirea salariilor,
pentru imbunatatirea conditiilor de munca, ceea ce tine de aspectul
economic. Protestele acestea nu sunt deci revolutionare. In schimb, la
nivel de actiune, protestatarii din Nantes au actionat revolutionar,
indreptand greva impotriva propriei birocratii. Contradictia
fundamentala este deci ca folosesc actiunea revolutionara pentru niste
scopuri non-revolutionare.
Greva din Nantes contureaza un protest clasic: o masa de oameni
care actioneaza unanim pe strazi-vizibilitate. Aceasta masa de oameni
atrage atentia si prin faptul ca actioneaza ca un grup democratic, fiind
liberi si egali.
Relaia dintre dissent i resistance la Noam Chomsky.
(dezacord vs. rezistenta)
Dezacordul presupune o prere diferit, dreptul la libera exprimare,
actiunea directa, pe cand rezistenta presupune refuzul oamenilor de a
face ceva, de a actiona.
Exist o asumie pe care dezacordul o presupune i anume
posibilitatea de a dialoga, adic nu presupune o ruptur ireconciliabil.
Cnd negocierea nu mai este posibil se trece la rezisten. Chomsky
are o dilem de intelectual: daca esti in dezacord si esti o persoana
influenta, poi s ii influenezi tinerii care te urmeaza sa opuna
rezistenta (de ex. tinerii s refuze nrolarea in armata).
Att dezacordul ct i rezistena trebuie s se completeze una pe
cealalt. Dac acionezi trebuie s ai un motiv. De ce e necesar
dezacordul n momentul n care accepi o aciune de rezisten?* n
momentul n care te implici ntr-o aciune violent, trebuie s explici
motivul, s justifici aciunea radical n faa publicului (atragerea
spectatorilor de partea ta).
Cum modific intervenia UNICEF campania mpotriva
violenei cu acid din Bangladesh?
Prin implicarea UNICEF in campania impotriva violentei cu acid din
Bangladesh, putem sesiza atat beneficii cat si dezavantaje. Un
beneficiu este acela ca Naripokkho reuseste sa acceseze resurse care
pana acum nu i-au fost disponibile, iar ca si dezavantaj putem sesiza
faptul ca scopul initial al campaniei celor de la Naripokkho este de a
ajuta in toate domeniile victimele violentei cu acid, indiferent de varsta
pe care o au, insa dupa afilierea cu UNICEF, campania s-a schimbat
datorita faptului ca acestia se axau ma mult pe domeniul medical si pe
categoria de victime "girl-child", oferind acestora o solutie de moment
si nu una de durata. UNICEF dorea doar recuperarea psihica si
reintegrarea in societate a fetelor arse cu acid, si nu o schimbare a
societatii. Daca societatea ramane la fel, recuperarea psihica a
victimelor are un caracter temporar/ de scurta durata.