De la utopie la antiutopie.

Cenzura ideologic n secolele al

XVII-lea si al XVIII-lea. Corin Braga

n secolele al XVII-lea si al XVIII-lea, cultura european a supus unei

profunde critici tradiiile mostenite din Evul Mediu i Renatere. Epoca raiunii a
provocat o dezvrjire" a gndirii mitice i miraculoase a mileniului precedent.
O extraordinar cenzur ideologic, multidimensional i pluritropic a refulat
temele i simbolurile tuturor sistemelor imaginare considerate heterodoxe, ale
imaginaiei n general, considerat surs a tuturor erorilor.
Astfel n capitolul 8 Corin Braga ilustreaz cele trei cenzuri prin care a trecut utopia,ca gen i
specie literar,precum i ni de refugiu.

Imaginarul european i pstreaz nemodificate zonele de umbr mitologic, sau, mai bine spus,
zonele mitologice arhetipale, n pofida noii paradigme carteziene i a cenzurilor impuse de ctre
diferite instituii precum Biseric, putere politic. Dup C. Braga, utopiile sunt creaii ale unui
imaginar asupra cruia se exercit anumite forme de cenzur, n special de ordin teologic.

n ochii autorului, care preia uneori verdictele altor cercettori occidentali, utopia se dezvolt n
spaiul Europei ca form de protest ficional mpotriva unei weltanschauung pesimist bazat
pe inaccesibilitatea paradisului terestru dup cderea lui Adam. Alfel spus, utopiile ar constitui
produsele unui milenarism refulat permanent sub presiunea dogmaticii cretine, dar care, tot
permanent, i manifest prezena din secolul I d.Hr. i pn astzi. Acest milenarism are o
component pelagian care se va accentua odat cu redescoperirea valorilor pgnismului antic.
n general, utopia rimeaz cu erezia, dei Braga contrazice de facto acest verdict. Utopitii sunt
fie teologi n marginea dogmaticii oficiale, fie autori care laicizeaz/secularizeaz vechiul model
milenarist.
Autorul spune c apariia antiutopiei clasice n secolele XVI-XIX, este rezultatul cenzurii
exercitate asupra gndirii utopice de ctre trei mari doctrine sau curente de gndire: teologia
cretin, raionalismul cartezian i empirimul englez.

n epoci succesive i n modaliti diferite, aceste trei ideologii au reuit s formuleze argumente
decisive mpotriva speranei renscute cum c Paradisul pe pmnt putea totui s fie atins i c
umanitatea era capabil s-i fureasc propria salvare. Braga consacr o bun parte a
capitolului su cenzurii exercitate de Biseric, mai cu seam dup Conciliul de la Trento, dar nu
uit nici de ceilali doi aliai mpotriva utopismului modern: raionalismul cartezian i
empirismul englez.
n ce privete sistematizarea utopiilor analizate, autorul noteaz: Thomas More i utopitii
heterodoci propuneau ca alternativ la labirintul lumii o cetate ideal de factur pgn.
Guillaume Bud i utopitii cretini optau pentru o cetate ncretinat. Totui, cele dou topii,
pgn i cretin, erau ceti terestre, intra-istorice.
Pe lng aceste dou modele, ce par s monopolizeze ntreg spectrul utopic occidental, exist i
un al treilea, reprezentat de Comenius. Comenius, scrie Braga viseaz o utopie spiritual i
interioar, un paradis al inimii. Pentru a reinstaura Edenul pe pmnt trebuie, mai nti, ca
natura uman s fie restaurat din ruptura sa cu Dumnezeu Creatorul. n inima i sufletul omului
trebuie regsit i consolidat centrum securitatis reprezentat de ctre Dumnezeu.

Braga amintete de programul umanist al Renaterii, bazat pe o viziune pelagian asupra naturii
umane. Cum se tie, mai ales din scrierile adversarilor si, Pelagius respingea doctrina propagrii
efectelor pcatului adamic asupra generaiilor ulterioare, susinnd o soteriologie optimist, n
care efortul uman prevala, oarecum, asupra iniiativei harului divin. Aceast viziune, probabil
caricaturizat de adversari, va constitui inta ultimelor tratate polemice ale lui Augustin, care, la
rndul su, va ajunge la cteva doctrine aberante, n sens opus: coruperea total a naturii umane
prin pcatul adamic; sufocarea naturii umane de ctre har ,eliminarea ideii liberului arbitru; n
fine, predestinarea.

Pentru Braga, raportul utopie versus antiutopie sau contra-utopie echivaleaz,la nivel teologic,cu
raportul pelagianism,optimism antropologic, versus augustinism pesimism antropologic.

S-ar putea ca lucrurile s se prezinte astfel n zona occidental a cretinismului.

Totui, utopia este consubstanial cretinismului. Predica de pe munte, nu-i nicio noutate, e
prima i cea mai extraordinar utopie din istoria cretinismului.

Cu Predica de pe munte ar trebui s nceap orice lucrare despre utopie. Cele 10 Fericiri,
corolarul Predicii, sunt zece paradoxuri utopice, greu de formulat n alt limbaj dect cel, divino-
uman, folosit i ncarnat de Isus Hristos. Dar acest utopism cristic nu vizeaz istoria ca mecanism
colectiv, ci sufletul fiecrui credincios n parte, adic republica lui interioar. Tot aa cum, n
realitate, marele tratat al lui Augustin, De civitate Dei, nu vizeaz n primul rnd istoria omenirii,
ci istoria interioar a fiecrui cretin.
Atingem astfel adevratul sens al utopiei (eminamente cretin la origine, secularizat ulterior):
comuniunea cu persoana lui Isus Hristos, comuniune care nu poate fi dect total, altfel spus,
transindividual. Unirea cu Isus Hristos se realizez n osmoz cu trupul mistic, Biserica, i n
cadrul, nemrginit, al Cosmosului

Evacund ntruparea i efectele ei din ecuaia sa istorico-literar-psihanalitic, Braga evacueaz,

practic, punctul originar din care se nate Utopia, neleas ca absen, dar i ca promisiune de
mntuire. Mistica e un proiect utopic prin excelen i poate nu ntmpltor acolo unde mistica a
prevalat, n Orientul Europei, utopiile ficionalist-narative lipsesc aproape cu desvrire..
Al doilea atac mpotriva imaginarului utopic n opinia lui C.Braga a venit , ncepnd cu secolul
alXVII-lea, din partea gndirii raionaliste.
Dac descrierea Utopiei se supune rigorilor unei fantezii logocentrice, care d nastere unui ntreg
gen literar si filosofic, nevoia de a situa acest loc pe mapamond si expediia necesar pentru a
ajunge la el apeleaz la schemele unui alt gen literar, cu o lung tradiie - cltoria extraordinar.
Imaginarul raionalist al Utopiei s-a grefat, nc de la nceput, pe gndirea
vrjit" a Evului Mediu.
Or, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVI-lea, cultura Renaterii a fost supus la ceea
ce Ioan Petru Culianu numeste marea cenzur a imaginarului". Dup cenzura religioas pus la
lucru de sistemul monarhicoclerical n urma Conciliului din Trento, n secolul al XVII-lea, este
rndul raionalismului clasic s distrug iluziile" si erorile" gndirii magice. Plecnd de la
filosofia platonician si hermetic, filosofii Renasterii ridicaser imaginaia la o poziie de prim
rang. Fantezia era conceput ca puterea de a proiecta si de a materializa imaginile interioare ale
sufletului . Magul era descris ca avnd puterea de a-si concretiza voina n figure supranaturale si
de a intra n acest fel n relaie cu lumea spiritelor si a geniilor care controleaz elementele si
natura. Fantasmele erau socotite consubstaniale cu anima mundi universal, adic cu principiul
care asigur coerena lumii si legturile magice dintre prile marelui organism cosmic.
Cu Descartes, importana fanteziei n antropologie si psihologie intr ntr-un declin
dramatic,acesta din urm poziioneaz lumea ntre dou limite ceea ce este rational i are o
construcie logic i ceea ce este irrational i lipsit de constructive logic.
Cel de-al treilea atac la adresa mentalitii utopice n viziunea autoruluia venit din partea
gndirii pragmatice, hrnit de principiile empirismului englez. Spre deosebire de tradiia
cartezian, Francis Bacon, David Hume sau Thomas Hobbes au nlocuit, n calitate de criteriu al
adevrului, coerena raional cu mrturia simurilor. Or, apelul la confirmarea prin experien
s-a dovedit fatal pentru mirabilia din tradiia vrjit. In Novum Organon, spre exemplu, Francis
Bacon le propune reprezentanilor noii stiine s alctuiasc o colecie sau o istorie aparte despre
toi monstrii si nasterile sau facerile minunate i, ntr-un cuvnt, despre orice lucru nou, rar si
extraordinar din natur.
 Concluzii
Tripla cenzur exercitat de teologia crestin, de raionalismul cartezian si de empirismul englez
a sfrsit prin a ruina veridicitatea si credibilitatea obiectelor si figurilor gndirii magice.
Alungate n cmpul subiectivitii si al erorii, mirabilia Evului Mediu au suferit un fel de
prbusire ontologic. Corpusul de povestiri lsat mostenire de tradiie a fost supus unei
critici care 1-a fcut s alunece din realitate n ficiune.
Autorii secolului al XVII-lea ,epoc n egal msur baroc si raionalist, fie c e vorba de un
Cervantes sau de un Richard Brome,au suferit o dezamgire" ,o dezvrjire" Ei au devenit
profund sceptici fa de idealurile aventurilor cavaleresti, ale cltoriilor fabuloase si ale altor
queste supranaturale. Richard Brome, spre exemplu, n comedia Antipozii, trateaz plcerea
cltoriilor drept o boal mental, la fel cum Cervantes prezint questa cavalereasc aidoma unei
nebunii.
Toate aceste deplasri si metamorfoze depun mrturie pentru dificultatea interioar tot mai mare
pe care omul european, odat iesit din Renastere, o ntmpin atunci cnd ncearc s atribuie o
realitate ontologic fantasmelor paradisiace si utopice. Asadar, nu trebuie asteptat secolul XX
pentru a vedea cum virusul scepticismului a atacat utopia si a transformat-o n antiutopie