OMUL I LUMEA N VIZIUNEA PRINILOR RSRITENI

SAU DESPRE IEIREA DIN CRIZ

drd. Doru Costache

Cea de-a aptea Adunare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Canberra, 1991) atingea, n discuia
centrat pe lucrarea Duhului Sfnt n creaie, n mod serios din perspectiv cretin problematica
ecologic, pus n termenii relaiei dintre om i lume. Care este locul nostru, al oamenilor, n ordinea
naturii? Pmntul, acest minuscul punct umed n spaiu, este n vrst de aproape 3,4 miliarde de ani. n
ceea ce ne privete, am intrat n scen acum aproape 80000 de ani adic ieri, n ochii Creatorului! i nu
este adnc ocant i nfricotor s vedem c au fost de ajuns 200 ani cei ce ne despart de nceputul erei
industriale pentru ca specia uman s fie capabil s amenine chiar temeiurile vieii pe planeta noastr?
Atunci, care este locul nostru n planul lui Dumnezeu? 1.
Nu este deloc ntmpltor, n acest context, dac, ajuns la o contiin a responsabilitii, adic la criz,
Occidentul cretin caut fundamentele unui nou raport ntre om i creaie n tradiiile orientale, cretine
sau nu2. Sau, dintr-o perspectiv naturist-biologic, s afirme necesitatea depirii antropocentrismului, ca
motiv al crizei, prin biocentrism3. De aici i importana reliefrii concepiei patristice asupra raportului
dintre om i creaie, ca soluie valabil sau alternativ pentru ieirea din criz.

1 DE LA ANTROPOCENTRISM LA PRINCIPIUL ANTROPIC, SAU DESPRE OM CA INEL AL CREAIEI

Omul nu poate fi niciodat singur i nici autosuficient; nici umanitatea, nici lumea nu se epuizeaz prin
el. Prin creaie, definirea i devenirea lui sunt determinate de relaiile cu Dumnezeu, cu semenii i
cosmosul; numai pe aceste coordonate i poate afirma libertatea i realiza desvrirea. Dac scolastica,

.................................................................................p. 90..........................................................................

dintr-o temere fa de panteism, a renunat la dimensiunea cosmologic a teologiei 4, Prinii rsriteni

au abordat constant problema omului din perspectiva tainei creaiei i pe aceasta din unghiul

1 Conseil Oecumnique des Eglises, Signes de lEsprit, Rapport officiel de la

Septime Assemble, publi sous la direction de Marthe Westphal, WCC Publication,
Genve, 1991, Rapport du Comit du rapport, p. 270.

2 Cf. ibidem, p. 29, i Jrgen Moltmann, God in Creation. An ecological doctrine of

creation, The Gifford Lectures 1984-1985, SCM Press ltd, 1991, p. XIII.

3 Cf. Otto Schfer-Guignier, Et demain la terre Christianisme et cologie, Labor et

Fides, Genve, 1990, p. 19.

4 Doru Costache, Logos i creaie n teologia sfntului Atanasie cel Mare, n Glasul
Bisericii, nr. 8-12/1994, p. 63. Nu m pot abine s exprim aici regretul c abordarea
cosmologic e ca i absent n teologia noastr de coal, cu unele excepii, e
drept, de seam.
antropologiei, omul aprnd astfel ca sintez a universului, ca microcosmos, parte i oglind a ntregului 5,
punct de interferen ntre cele vzute i cele nevzute.

n Cuvntarea la Naterea Domnului, sfntul Grigorie Teologul arat c, pn la facerea omului, mintea [lumea
inteligibil] i simirea [lumea sensibil] stteau n graniele lor, desprite una de alta, i purtau n ele mreia
Cuvntului creator, ludnd n trecere mrimea operei i vestind-o cu trie. Dar nc nu exista un amestec din
amndou []. De aceea nu se fcuse cunoscut tot belugul buntii. Voind s arate aceasta, Meterul Cuvnt l
creaz pe om ca pe o vieuitoare alctuit din amndou, adic din firea vzut i nevzut, i, lund din materia ce
exist de mai nainte trupul, iar de la sine punnd n el viaa (care este, dup Scriptur, sufletul mintal i chipul lui
Dumnezeu), l aeaz ca pe o a doua lume mare n cea mic 6 (ntruct e sintez a lumii, omul este vzut aici
paradoxal ca macrocosmos).

Prin calitatea sa de sintez, de inel al creaiei, comenteaz sfntul Maxim Mrturisitorul, omul este
instrumentul cel mai potrivit pentru lucrarea Logosului n cosmos, care, strbtnd prin umanitate n
toate fpturile, pe msura lor, face ca acestea, care prin fire sunt distanate, s vin la unitate ntre ele,
prin convergena n jurul firii unice a omului 7. O antropologie autentic nu poate face abstracie de
dimensiunea cosmic a existenei umane.
Tributar unei cosmologii dualiste, care favorizeaz pierderea concepiei despre prezena energetic a
lui Dumnezeu n creaie, o parte a teologiei cretine, n mare msur conformndu-se antropocentrismului
epocii moderne (aprut ca reacie la discursul unilateral-teologic medieval), a exagerat aceast poziie a
omului, afirmnd c el este centrul existenei, soarele n jurul cruia se nvrt toate. n felul acesta, ca
mister al vieii universale, omul trebuie s dezvolte o contiin a poziiei sale, aceast contiin
precednd orice cunoatere a lumii 8. Cu alte cuvinte, pornind de la perspectiva omului-sintez cosmic,
aceast teologie legitimeaz antropocentrismul secolului nostru, ntrupare a sintagmei lui Protagoras:
omul este msura tuturor lucrurilor.
Din unghiul Scripturii ns, aa cum e neleas n Ortodoxia patristic, omul nu e centrul, ci n centrul
lumii. Este foarte important s afirmm astzi cu putere acest lucru, ntruct aici se afl soluia ieirii din
amintita criz, dar i reabilitarea cretinismului, cruia i se reproeaz de ctre istoricii religiilor c l-a
scos pe om din cosmos i l-a introdus n istorie, spnd adic un abis ntre acesta i creaie.
Or, statura unificatoare a omului reafirmat plenar n Hristos , cum au neles-o Prinii Bisericii
Rsritului, pare a fi recuperat prin ceea ce cosmologia tiinific a zilelor noastre numete principiul
antropic.

Hubert Reeves arat c principiul antropic a fot inventat, dac nu pentru a explica, cel puin pentru a lmuri ct de
ct aceast uimitoare situaie [coincidenele miraculoase care favorizeaz viaa lumii i existena uman].
principiul poate fi enunat cam aa: Avnd n vedere c exist un observator [omul], universul are proprietile

5 Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 42, n PSB 15, p.
137 (toate fragmentele atanasiene vor fi preluate din aceast ediie).

6 Cf. sf. Maxim, Ambigua, 7j, PSB 80, p. 95 (toate textele maximiene vor fi preluate
dup aceast ediie). Cf. Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie, ntocmit de o
echip de cretini ortodoci, Harisma, 1992, p. 32.

7 Sfntul Maxim, 71, p. 93. Cf. sfntul Atanasie, 42, p. 38.

8 Nikolai Berdiaev, Sensul Creaiei. ncercare de ndreptire a omului, Humanitas,

Bucureti, 1992, p. 24.
necesare pentru a genera un astfel de observator. Cosmologia trebuie s in seama de existena cosmologului.
Aceste probleme nu ar fi fost puse ntr-un univers care nu ar fi avut aceste proprieti9.

......................................................................................p. 91....................................................................................

E adevrat c omul nu mai este vzut aici nici ca micro- i nici ca macrocosm, ns este la fel de
semnificativ cunoaterea tacit a unei convergene a universului n om i a unei reciprociti ntre aceasta
i univers.
Din unghiul tradiional, principiul antropic nu poate fi ns valorificat deplin dect ntr-o perspectiv
teocentric, n care se elimin definitiv dilema: antropocentrism, sau biocentrism (cosmocentrism)?, recte
separaia dintre om i creaie.

2 IMPLICAIILE COSMICE ALE CDERII

Parte i sintez a creaiei, omul, poziia sa fa de Dumnezeu, condiiona de la bun nceput nsi
naintarea creaiei spre comuniunea cu Dumnezeu, prin care aceasta s-ar fi nvenicit. Dar omul s-a
micat, spune sfntul Maxim, contrar firii i fr de minte, n jurul celor de sub el, peste care a fost pus
de Dumnezeu s stpneasc, abuznd de puterea natural dat lui prin creaie spre unirea celor
desprite, ca mai mult s le despart pe cele unite 10. n felul acesta, nu numai c s-a primejduit pe sine,
micndu-se neatent spre inexisten, dar a i desfcut prin neascultare primele legi ale firii n duh,
caracterizate prin elasticitate i transparen, introducnd un principiu haotic n ordinea originar a
creaiei, iraionalitate, automatism i inflexibilitate. Potrivit principiilor dinamicii, orice micare, ntr-un
sistem ordonat nchis, cum este universul, produce inevitabil dezordine; n cazul cosmosului ieit din
starea paradisiac, numai Dumnezeu, prin pronia sa atotsusintoare, menine spre uimirea omului de
tiin contemporan, forat astfel s vorbeasc despre o metarealitate, de o ordine transcendent
cosmosului sistemul n existen i coeren.
Cderea evideniaz paradoxal nlimea omului: el poate schimba legile creaiei, domin prin voin
universul. Condiia sa e demiurgic, ns, departe de preoia cu care era dator fa de creaie (Facere 2,
15), omul e numai imitator infidel (Petre uea), pentru c nu respect raiunile lucrurilor 11. ns creaia,
supus fr voie cum spune sfntul Pavel deertciunii (Romani 8, 20), adic fiind golit de energiile
dumnezeieti pn la limita subzistenei, l-a pedepsit (n fond, acesta e blestemul biblic) pe cel ce a
introdus noua stare de lucruri, nemairecunoscndu-i poziia n interiorul ei i demnitatea:

ieind Adam din rai, toat creaia adus de Dumnezeu la existen din cele ce nu sunt observ sfntul Simeon
Noul Teolog vzndu-l, n-a mai voit s se supun neasculttorului. ns Dumnezeu, cunoscnd mai nainte viaa
i refacerea lui din naterea din nou, prin naterea Fiului lui Dumnezeu, nfrneaz toate [fpturile] cu puterea, cu
9 Hubert Reevs, Rbdare n azur. Evoluia cosmic, Humanitas, 1993, p. 170. Cf.
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Anastasia,
1993, pp. 5-6, i PSB 80, n. 84, p. 107. Printele Stniloae arat i un risc implicat
de principiul antropic n faptul c cuvintele i lucrurile create i folosite de
Dumnezeu sunt potrivite omului i sunt nelese de om, st primejdia de a fi luate
de om ca produse de o natur cu a lui, nu de Dumnezeu (PSB 80, n. 132, p. 127).
Cu alte cuvinte, exist posibilitatea ca omul s nu-l mai afle pe Dumnezeu cel
transcendent n aceast conformitate a cosmosului cu el.

10 Sf. Maxim, 106a, p. 263.

11 Ibidem, 93, pp. 239-240.

mila i cu buntatea sa, i oprete pornirea tuturor fpturilor i le supune ndat omului pe toate, ca i nainte. El
voiete ca zidirea s slujeasc omului, pentru care a fost creat, dei s-a fcut striccioas [s-a corupt] pentru omul
striccios. Cci voiete ca atunci cnd acesta se va nnoi iari i se va face duhovnicesc, nestriccios i nemuritor,
eliberndu-se i ea de robia stricciunii, s se rennoiasc mpreun cu el i s se fac nestriccioas i
duhovniceasc12.

Pe linie paulin, sfntul Simeon se refer aici implicit la momentul n care umanitatea a primit din nou,
prin Noe, porunca de a stpni. Dar, dac sfntul privete n perspectiva lui Hristos acest moment,
Scriptura noteaz deosebirea fundamental dintre cele dou porunci (Facere 1, 28 i 9, 1-2): n cazul celei
dinti, domnia omului n creaie este de ordin duhovnicesc prin statura lui, de chip al lui Dumnezeu i
de inel al creaiei vzute i nevzute,

...............................................................................p. 92............................................................................

el era solidar cu toate i punctul de convergen al tuturor, exercitndu-i stpnirea prin lucrarea i
pzirea lumii (Facere 2, 15). n al doilea caz, omul, singurul rtcit din creaie (sfntul Atanasie cel
Mare), era evident exterior acesteia i tiran pentru ea groaz i fric de voi aib toate fiarele
pmntului.
Din nefericire, omenirea nu a ntrezrit finalitatea nnoirii poruncii i a ales calea dominrii creaiei
prin fora tehnologiei, cum nelegem din istoria turnului Babel. Mai ciudat e c teologia apusean i, n
special, apologeticele moderne, sensibile la mutaia culturii i a mentalitilor, au fundamentat exploatarea
industrial a pmntului nu pe a doua porunc (momentul Noe), cum era firesc, ci pe prima, determinnd
astzi o reinere a teologilor ecologiti fa de textul cunoscut sub numele dominium terrae (Facere 1, 28).
Aceast confuzie, aparent nensemnat, este ns una din principalele cauze ale crizei ecologice, atribuind
normalitii ceea ce e propriu cderii. Pocina teologiei i a societii occidentale este, de aceea, cu totul
justificat13.
Dincolo de toate acestea, creaia este prta mpreun cu omul la taina stricciunii i la aceea a
nnoirii, ceea ce pune nc o dat n eviden strns legtura dintre om i cosmos. Esenial e ns
realizarea unei drepte atitudini a omului fa de creaie.

12 Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, n Filocalia, vol. VI,
Bucureti, 1977, pp. 128-129. Cf. sf. Maxim, 46a, p. 162; sf. Atanasie, Cuvnt
mpotriva elinilor, 41, p. 78.

13 Cf. Conseil Oecumnique des Eglises, p. 276, i Confrence des Eglises

Europenes, Protger lenviron-nement Sauvegarder la cration. La Dclaration de
Mhlheim des responsables pour les questions cologiques des Eglises europenes,
II, 6.