ntlnire cu Dostoievski

Student : Luca Vera

Universitatea Ovidius-Constana
Facultatea de Litere
Anul III

Fiecare generaie i fiecare cititor poate acumula nite informaii benefice vieii, citindu-l
pe Dostoievski, fiecare dup propria putin i placer. Un factor important ce susine aceast
informative este i acela c, Dostoievski a fost orientat nspre modernitate. A cutat s neleag
omul din toate punctele de vedere, pus n diferitele situaii ale vieii. Pentru scriitorul rus,
literatura servete mai cu seam ca instrument pentru dezbaterea problematicii omului n
totalitatea sa. Aadar, pot afirma c Dostoievski este actual i universal.

La cimitir, un preot a inut un discurs, n care compar pe bietul autor cu fiul rtcit din Sfnta
Scriptur. O insula pe mormnt! A! N-a dori nici inamicului meu o moarte ca aceasta! Astzi
ziarele sunt pline cu articole, care vorbesc despre Dostoievski.-Z.A. Din Rusia, n Telegraful, 20
februarie 1881. 1
Am nceput cu mrturisirea lui Zamfir Arbore, prin care ne este mprtit regretul n urma
morii unuia dintre cei mai importani i apreciai scriitori rui. Nu putem nega faptul c fiecare
cititor se poate hrni din Dostoievski, n primul rnd, datorit faptului c el a fost orientat ctre
modernitate, problemele pe care le enun sunt chiar cele ale omului modern i nu numai. Pentru
scriitorul rus, literatura a servit, mai ales, ca instrument pentru dezvoltarea problematicii omului n
totalitatea sa. Acesta este doar unul dintre firele care-l leag de contemporaneitate ce poate s
nlesneasc nelegerea lui de ctre cititorul actual. Este considerat de ctre Dinu Pillat cacel mai
modern dintre romancierii secolului al XIX-lea,receptat ca un mare contemporan, tulburtor de nou
prin perspectivele ameitoare deschise de ceea ce s-a numitmetafizica concreta romanelor sale.2
Acestea fiind spuse, nu putem spune dect c Dostoievski este actual i universal.
n mare parte,Dostoievski este preocupat de analiza psihic a suferinelor morale i materiale a
dezmoteniilor. n epoca interbelic, la Viaa Romneasc i Adevrul literar i artistic, marii
prozatori rui se bucur de o atenie mai accentuate dect n celelalte reviste, majoritatea
comentariilor fiindui consacrate lui Dostoievski. n majoritatea romanelor sale este vorba despre
latura negativ a vieii, cea umplut cu murdrii i crime, dar cu toate acestea uimitor de curat i
mistuitoare. Dostoievski prsete deliberat fabula, este singurul care admite pentru personajele
sale, ca motor al aciunii, nu un eveniment, ci un accidentatmosferic, un deodat, un nu tiu ce, i

1 Zamfir Arbore- Din Rusia, n Telegraful, 20 februarie1881

2 Dinu Pillat, n Dostoievski n contiina literar romneasc-pag.29

din acest nimic este fcut intriga operelor sale. Personajele lui Dostoievski sunt nite Antigone,
nite Oedipi, crora nu li s-a ntmplat nimic altceva dect simplul fapt c exist. De asemenea,
spre deosebire de Oedip, Antigona care sunt unanim considerai drept eroi , personajele lui
Dostoievski sunt considerate i se consider ele insele drept nite ratai.3 Dup prerea lui C.
Dobrogeanu-Gherea,nputerea de adevr cu care Dostoievski red infernul suferinei umane,
eln-are egal n literatura european. Din ceea ce declar la un moment dat, ntr-un articol ca Ce
trebuie s traducem , il vedem considernd Crim i pedeaps punctual culminantatins de
fora creatoare a lui Dostoievski. Se spune c aceast opera a sa, a avut o aa mare nrurire
asupra sufletelor bolnave nct un student din Moscova, dup citirea crii, a omort pe un btrn n
aceleai mprejurri ca Raskolnikov. Dup prerea lui Benjamine Fondane nu problema este cea
care i d ameeal, ci tocmai dimpotriv, ameeala este cea care i d idei, face s se nasc n el
problem.4 Dostoievski este considerat unul dintre cel mai mare analist al sufletului omenesc,
ridicat cu analiza sa pn la Shakespeare.
n crearea intregii sale opere, Dostoievski ncearc s prind adevrul ce se ascunde n lumea
sufletului omenesc i nu acela a adevarului aparent din lumea exterioar. El ne arat n viaa
sufleteasc a eroilor si eterogenitatea elementelor care compun contiina omeneasc. Eroii si
sunt dubli, chiar multipli. Toti oamenii se contrazic de-a lungul unei viei. Contradicia coexist,
antinomia e simultan. Foarte interesant este replica lui Al.A.Philippide n paginile Adevrului
literar i artistic din 1931cu privire la personajele dostoievskiene, izbitor este n primul rnd faptul
c nu cunosc refularea, trindmereu intr-o stare de anarhie sufleteasc, ni se mprtete
convingerea c acestea comunic uneori, prin manifestrile lor incoerente, dezordonate, absurd i
neverosimile, tocmai ceea ce este mai esenial i mai adevrat n noi, ceea ce omul aa zis normal
nu exprim dect rar i n stare de delir.5
Desigur, nici Lucian Blaga nu este lipsit n a-i exprima prerea n legtur cu Dostoievski
afirmnd ca este cea mai reprezentativ personalitate a spiritului slavcu o oper care nu poate s
fie interpretat numai din punct de vedere estetic i c a ptruns ca nimeni altul n toate tainele
omenetilor zbuciumri.6 De asemenea, amintete a se vorbi despre elca profet al unui nou
cretinism i al revoluiei ruseti, care orice culoare ar avea, nu se poate despri de religie. Lucian
Blaga nu uit s adauge n Spiritualiti bipolare faptul c Dostoievski nu trebuie privit doar caun
nentrecut analist al iadului i raiului sufletesc,caun vizionar al mesianismului rusesc sau un
dialecticianartodox de o incomensurabil anvergur, ci i caun poet liric al tririi ortodoxe.7

Eroul i poziia autorului fa de erou n opera lui Dostoievski

3 Benjamin Fondane, Rimbaud le Voyou, Paris,1933

4 B. Fundoianu , Dostoievski, n Adevrul literar i artistic , 13 noiembrie, 1921

5 AL.A.Philippide, Idiotul, n Adevrul literar i artistic , 4 iunie 1931

6 Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Bucureti, 1965

7 Lucian Blaga, Spiritualiti bipolare, n Spaiul mioritic, Bucuresti, 1936, pag.44-45.

 Pentru Dostoievski nu este important cum apare eroul su n ochii lumii, ci mai ales ce
reprezint pentru erou i ce reprezint el n propriii si ochi. n destinuirile lui Dostoievski nainte
de a ncepe Fraii Karamazov, specifica faptul c eroul su Alexei Fiodorovici este un om original,
dac nu chiar ciudat. Continua prin a afirma c un om ciudat nu numai c nu este totdeauna un caz
particular, izolat, ci , de multe ori, s-ar putea ca tocmai el s dein trsturile caracteristice unei
epoci, n timp ce contemporanii lui s fi fost smuli, dintr-o cauz ori alta , de o rbufnire
nprasnic de vnt din chiar ansamblul vieii...8

Chipul eroului , n romanele lui Dostoievski, nu are ca elemente component trsturile reale
ale eroului nsui i ale mediului n care triete, ci semnificaia pe care o au aceste trsturi pentru
el nsui, pentru contiina lui de sine. Tot ceea ce slujete n mod obinuit autorului spre a furi un
chip de erou stabil i bine conturatcine este el, la Dostoievski devine obiceiul refleciilor, al
contiinei de sine a eroului nsui, iar obiectul viziunii i figurrii scriitoriceti i formeaz funcia
acestei contiine de sine. Deci, nc de la debut, Dostoievski nu-l zugrvete peslujbaul
srmanci contiina de sine a acestuia. Noi nu vedem cine este el, ci cum se consider el pe sine
nsui, viziunea noart artistic nu are ca obiect realitatea eroului, cu numai funcia perceperii
acestei realiti de ctre erou. Putem sitetiza totul n felul urmtor: a transpune pe autor i pe
narator, cu toate punctele lor de vedere, cu descrierile, caracterizrile i aprecierile fcute asupra
eroului, n orizontul eroului nsui, transformnd astfel realitatea ntreag i finit a acestuia n
material al contiinei sale.
Contiina de sine, ca dominant artistic n construcia eroului, nu poate sta alturi de
celelalte trsturi ale chipului su; ea le absoarbe, cci aceste trsturi formeaz materialul ei, i le
ia orice putere de definire de conturare fiint a eroului. Dostoievski caut un erou care s fie prin
excelen contient, unul a crui via s fie n ntregime concentrat n funcia pur ce semnific
procesul nelegerii contiente a propriului eu i a lumii.
Eroul, n calitatea lui de contiin de sine, trebuie s fie intr-adevr figurat, i nu exprimat,
adic s nu se confunde cu autorul, devenind exponentul lui, purttorul glasului su, prin urmare cu
condiia ca accentele contiinei de sine a eroului s fie intr-adevr obiective, iar n opere s se vad
distana dintre erou i autor. Operele lui Dostoievski sunt n acest sens obiective.
ntr-adevr avem chiar i o not fantastic n operele lui Dostoievski care este data de
autoexplicarea, autodezvluirea eroului, cuvntul pe care l rostete despre sine nsui care
reprezint scopul final al edificiului artistic. Verosimilitatea eroului coincide cu verosimilitatea
cuvntului luntric. Dup Dostoievski, ultimul cuvnt despre un om, nu poate s apar dect sub
forma unei mrturisiri, a unei confesiuni.
Unii l mai numeau psiholog, ns acesta renega cu desvrire acest titlu spunnd c el este
numai realist n sensul cel mai nalt al cuvntului, adic red toate adncurile sufletului omenesc.
Dostoievski se consider realist i nicidecum un romantic subiectivist, ferecat n lumea propriei
contiine; el rezolv noul su obicetiv, acela de a reda toate adncurile sufletului omenesc
rmnnd perfect realist, cu alte cuvinte el vede aceste cuvinte n afara sa, n sufletul altora. n
plus, socoate c realismul de tip obinuit este insuficient pentru rezolvarea acestui obiectiv nou,
care cere o abordare cu totul deosebit a omului din om, adic un realism n sensul cel mai
nalt. Aadar , Dostoievski neag categoric c ar fi psiholog.

8 F.M.Dostoievski-Din partea autorului-Fraii Karamazov pag. 10

 Noua poziie artistic a autorului fr de erou din romanul polifonic dostoievskian este o
poziie dialogal realmente realizat i efectuat pn la capt, care afirm independent, libertatea
interioar, lipsa de precizie i de finitate a eroului. Eroul nu este pentru autor un elsau un eu,
ci un tucu valoare plenar, adic eulaltui individ cu drepturi depline (tu eti). Eroul este un
subiect cruia autorul i se adreseaz ntr-un dialog serios,authentic, i nicidecum ntr-un simulat
dup regulile retoricii sau ale convenionalitii literare.9 Foarte important este faptul c acest
dialog se realizeaz n momentul procesului de creaie i nu n trecut. Acest mare dialog este
organizat din punct de vedere artistic ca un tot nencheiat al vieii nsi aflate n prag. Nu ne aflm
n faa unui dialog ncheiat, din care autorul s-a i retras, ridicndu-se deasupra lui i ocupnd o
poziie superioar, de unde rostete verdicte.
n romanele lui Dostoievski, cuvntul autorului despre erou este rostit despre o persoan
prezent care-l aude (pe autor) i poate sa-i rspund. Eroul este purttorul unui cuvnt cu valoare
deplin i nicidecum obiectul tcut i mut al cuvntului scriitoricesc. Avem aici de-a face cu o
concepie a cuvntului. Reiese faptul c i cuvntul autorului despre erou nu este altceva dect un
cuvnt despre un alt cuvnt10, de aceea, i se adreseaz printr-o deschidere dialogal. Autorul nu
vorbete despre erou, ci cu eroul. Numai dialogul interior favorizeaz legarea unor raporturi strnse
ntre cuvntul meu i cuvntul altuia pstrndu-i intact independena.
A creea nu nseamn a inventa. Orice creaie este legat de propriile ei legi, precum i de
legile materialului cu care lucreaz. Orice creaie este determinat de abicetul ei i de structura
acestuia, de aceea nu admite arbitrarul scond la iveal coninutul respectivului obiect. Imaginea
artistic, oricare ar fi ea, nu poate fi o nscocire, fiindc i ea posed o logic artistic proprie. Prin
urmare, propunndu-i un anume el,artistul este obligat s se supun legilor acestuia. Eroul lui
Dostoievski nu e est o ficiune. El ii are logica sa, cuprins intre hotarele voinei artistice a
autorului, dar indestructibil pentru bunul plac al acestuia. Din momentul n care i-a ales eroul,
autorul este legat de logica interioar a materialului ales, logic pe care trebuie s-o dezvluie n
imaginea creat. Nu putem reprezenta contiina dect incitnd-o cu ntrebri i provocri, i
nicidecum dndu-i o imagine prestabilit i finit.
La Dostoievski, dinamismul scriitoricesc se manifest n tendina de a duce fiecare din
punctele de vedere n conflict pn la punctul culminant al forei i al profunzimii, pn la ultima
limit a puterii de convingere. Dostoievski nu las niciodat vreun amnunt ct de ct mai
imporntant n afara contiinei eroilor si de frunte; el i aduce n contact dialogul cu tot ce are
nsemntate n universul operelor sale. Fiecare adevrstrin, prezentat n vreunul din romane, este
neaprat introdus n orizontul dialogal al tuturor celorlali eroi principali ai romanului resprectiv.
De exemplu, Ivan Karamazov cunoate i nelege adevtul lui Zosima, adevrul lui Dmitri dar i
cel al lui Alieoa, i al tatlui Feodor Pavlovici. La rndul su, i Dmitri, i mai ales Aleoa nteleg
prea bine aceste adevruri.
Avem de-a face cu microdialogul, atunci cnd Raskolnikov red dialogurile celorlalte
personaje cu care a intrat n contact, sau poate chiar dialoguri pe care le-a auzit rostite, la rndul
su, de la altcineva. Aadar, toi aceti eroi sunt ptruni n monologul su interior n ntregime
dialogizat. Raskolnikov, tie, ine seama i anticipeaz totul din capul locului. El a venit n contact
dialogal cu toate realitile din jur. Aadar, toate vocile se aud reciproc, ii rspund i se reflect
unele ntr-altele. Autorul nu reine pentru sine nici o redundan de sensuri i se nscrie n marele

9 M.Bahtin-Problemele poeticii lui Dostoievski-Pag.88

10 M.Bahtin-Problemele poeticii lui Dostoievski-Pag.91

dialog al romanului, n ntregul su ca participant egal cu Raskolnikov. Aceasta este noua poziie a
autorului fa de erou n romanul polifonic al lui Dostoievski.

Romanul polifonic al lui Dostoievski

Cercetnd bogata literatur consacrat lui Dostoievski, rmi cu impresia c ea nu se refer
la un singur scriitor artist, autor de romane i nuvele, ci la o ntreag suit de expuneri filosofice
aparinnd mai multor scriitori gnditori-Raskolnikov, Mkin, Stavroghin, Ivan Karamazov,
Marele nchiztor i alii. Pentru crtica literar,opera lui Dostoievski apare scindat ntr-o serie de
construcii filosofice autonome i recicproce contradictorii, susinute de ctre eroii si. Cu eroii lui
Dostoievski se polemizeaz, de la ei se nva. Eroul este investit cu independen i autoritate
ideologic, el le apare ca autor al unei concepii ideologice proprii, plenare, i nicidecum ca un
obiect al viziunii artistice definitorii lui Dostoievski.
Pluralitatea vocilor i contiinelor autonome i necontopite, autentic polifonie a vocilor cu
valoare plenar, constituie ntr-adevr principala particularitate a romanelor lui Dostoievski. Se
nbin fr a se contopi, o pluralitate de contiine egale n drepturi cu universurile lor. Prin nsi
concepia artistic a scriitorului, principalii eroi dostoievskieni sunt nu numai obiecte ale cuvntului
su, dar i subiecte purttoare ale propriului lor cuvnt cu semnificaie direct. n acest sens,
imaginea eroului dostoievskian se deosebete de obinuita imagine obiectiv a eroului din romanul
tradiional.
Dostoievski este creatorul romanului polifonic, un gen de roman esenialmente nou. n
scrierile sale apare un erou cu glasul construit ntocmai ca i glasul autorului nsui de tip obinuit.
Glasul eroului se bucur de autonomie cu totul neobinuit n strucuta operei, prnd c rsun
alturi de cuvntul autorului i se impletete ntr-un fel nemaintlnit cu acesta i cu vocile celorlali
eroi, de egal intensitate cu el.
Fiecare gnd este receptat i redat ca o poziie a unei personaloti. Viaceslav Ivanov a fost
primul care a dibuit principala particularitate structural a universului artisic dostoievskian. El
definete realismul lui Dostoievski drept un realism fondat nu pe cunoatere(obiectiv), ci pe
ptrundere. S afirmi un eu strin nu ca pe un obiect, ci ca pe un alt subiect. Afirmarea unui
eustrin-tu eti- constituie de altfel problema pe care, dup prerea lui Ivanov, trebuie s-o
rezolve eroii lui Dostoievski, spre a nfrnge solipsismul lor etic,contiina lor idealist decuplat,
i spre a transforma pe un altul dintr-o umbr n realitate vie. La Dostoievski, catastrofa tragic se
ntemeiaz ntotdeauna pe decuplarea solipsist a contiinei eroului, pe izolarea lui n propria sa
lume.
Prin urmare, confirmarea unei alte contiine drept un subiect egal i nu drept un obiect
reprezint postulatul etico-religios care determin coninutul romanului dostoievskian (catastrofa
contiinei decuplate). Pe acest principiu propriu concepiei sale despre lume i bazeaz autorul
interpretarea universului eroilor si. Ivanov arat, aadar, numai refracia pur tematic a acestui
principiu n coninutul romanului, i mai cu seam aspectul ei negative: eroii eueaz, nefiind pn
la urm n stare s accepte pe un altul, s zictu eti. Afirmarea( i non-afirmarea) altui eu de
ctre erou contituie tema operelor lui Dostoievski.
Dostoievski a realizat surprinztoarea autonomie interioar a eroilor si recurgnd la
mijloace artistice determinate. n primul rnd, la libertatea i autonomia eroilor fa de autor n
nsi structura romanului, mai exact fa de obinuitele lui tue definitorii privind exteriorizarea i
conturarea net a personajelor.
 Leonid Grossman afirm c principiul fundalemental pe care scriitorul cldete
compoziia romanelor sale, este acela de a subordona unitii concepiei filosofice i vrtejul
evenimentelor elemente incompatibile, diametral opuse naraiunii, de a mbina ntr-o singur oper
artistic confesiuni filosofice cu aventuri criminale, de a include drama religioas n fabulaia unei
povestiri bulevardiere, de a-l purta pe cititor prin toate peripeiile unei poveti de aventuri spre a-l
aduce ctre revelaiile unui alt mister, fcndu-l pe Dostoievski s se angajeze la o munc de creaie
de o mare complexitate. n pofida vechilor tradiii ale esteticii, care cerea concordan ntre material
i prelucrarea lui, Dostoievski unete contrariile. El sfideaz hotrt canonul fundamental al teoriei
artei, propunndu-i s biruie o dificultate maxim pentru un artist: accea de a crea din materiale
eterogene, de o valoare inegal i strine ntre ele, o oper literar i monolitic.
De fapt, elementele incompatibile cuprinse n materialul lui Dostoievski sunt mprite ntre
mai multe lumi i ntre mai multe contiine egale n drepturi, ele nu sunt date n cuprinsul unui
singur orizont, ci al ctorva orizonturi plenare i de egal valoare; aceste lumi, aceste contiine
mpreun cu orizonturile lor, i cu materialul n mod direct, se mbin ntr-o unitate superioar,
unitate romanului polifonic. Lumea cupletelor se mbin cu lumea odei lui Schiller, orizontul lui
Smerdeakov se mbin cu orizontul lui Dmitri i Ivan. Datorit acestor lumi diferite, scriitorul poate
dezvolta pn la capt originalitatea i specificul materialuli su, fr a distruge unitatea ntregului
i fr a-i imprima acestuia un caracter mecanic.
Romanele lui Dostoievski din ultima perioad a creaiei sale sunt nite mistere. ntr-adevr
misterul se dezvolt pe mai multe planuri i este ntr-o anumit msur polifonic. Dar planurile
multiple i polifonia misterelor sunt pur formale, structura speciei nengduind o desfurare
substanial a pluralitii de contiine cu lumile lor. Aici totul este hotrt, nchis i terminat din
capul locului, dei, ce e drept, nu ntr-un singur plan.
n romanul polifonic al lui Dostoievski nu este vorba despre forma dialogal obinuit, n
care se desfoar materialul interpretat monologic, pe fundalul ferm al unei lumi obiectuale unice.
Nu , aici intereseaz ultimul dialog, adic dialogul ultimului ntreg. n acest sens, ntregul dramatic
este monologic; romanul lui Dostoievski este ns dialogal. El este cldit nu ca ntregul unei singure
contiine, care a absorbit n mod obiectual alte contiine, ci ca un ntreg rezultat din interaciunea
mai multor contiine, fr ca una din ele s devin n cele din urm obiectul alteia; aceast
interaciune nu ofer contemplatorului un suport pentru obiectivarea ntregii ntmplri dup tipul
monologic uzual, fcndu-l n consecin prta i pe contemplator.
Kaus afirm fatul c Dostoievski este o gazd care se mpac de minune cu musafirii cei
mai felurii, tie s capteze atenia societii celei mai pestrie i sa-i in pe toi deopotriv de
ncordai. Realismul de mod veche se poate entuziasma pe bun dreptate n faa imaginilor
reprezentnd ocna, strzile i pieele publice ale Petersburgului sau samavolniciile regimului
autocrat, iar misticul se poate pasiona la fel de ndreptit de contactul cu Aleoa, cu prinul Mkin
i cu Ivan Karamazov pe care-l viziteaz diavolul. Utopitii de toate nuanele i pot afla bucuria n
viseleomului ridicol, ale lui Versilov ori Stavroghin, iar evlavioii pot deveni mai tari cu duhul
prin lupta pentru Dumnezeu purtat de sfinii i pctoii acestor romane. Sntatea i fora ,
pesimismul extrem i credina nflcrat n mntuire , setea de via i setea de moarte, totul se
ncleteaz aici ntr-o lupt fr sfrit. Violena i buntatea, trufia vanitii i smerenia jertfirii de
sine,ntrega plenitudine de necuprins a vieii este ntruchipat ca relief n fiecare prticic a
creaiilor sale. Fiecare, rmnnd perfect cinstit n critica adus, poate tlmaci pe limba lui ultimul
cuvnt al autorului. Dostoievski multilateral i plin de neprevzut n toate fluctuaiile gndirii sale
artistice.
 i B.M.Enghelgard sesizeaz faptul c eroul leag raporturi neobinuite cu ideea: este fr
aprare n faa ei i a puterii ei, fiindc nu a prins rdcini n via i i lipsesc tradiiile de cultur.
El devineomul ideii, un posedat al acesteia. Ideea devine, aadar, n spiritul lui, o idee-for, care
determin i mutileaz, atotputernic, viaa i contiina sa. Ideea duce o existen autonom n
contiina eroului, nct de fapt nu el triete, ci ideea, iar romancierul nu descrie biografia eroului,
ci biografia ideii n erou: istoricul familiei ntmpltoare devine istoriograf al ideii. De aceea,
dominant n caracterizarea plastic a eroului este ideea care l stpnete n locul dominantei
biografice de tip obinuit. De aici i definirea genului drept roman ideologic. Dostoievski a scris
romane despre idee! Eroina sa a fost ideea!
n ncheiere a afirma faptul c Dostoievski nseamn Rusia, desigur este o prere
subiectiv deoarece acesta nu este singurul. Aa cum n articolul aprut n Gandirea , se pleac de
la constatarea c, n literatura universal, poate singur Homer nseamn Elada, n msura n care
Dostoievski condesnd n el un ntreg popor cu istoria spiritului complex i cu destiul su,
nseamn Rusia.11 Un avantaj l-ar avea i prin faptul c aa cum constat Nichifor Crainicideea
cretin confer operei dostoievskiene sensulei major, cu adevrat unic, c o face s
depeasc cu mult, prin bogia implicaiilor, simpla structur de roman senzaional, de roman
psihilogic sau de roman social.
Dostoievksi depete romanul romantic prin accentuata viziune despre om cu o tiin
foarte adnc a sufletului omenesc, a laturilor lui cele mai obscure. Tudor Vianu afirm c scriitorul
rus a sporit enorm n lumea modern, imaginaia durerii. n ncheiere, el ajunge la concluzia
cDostoievski a fost unul dintre cei mai mari tragici ai omenirii, egalul lui Eschil i Sofocle, a lui
Dante i Shakespeare.12

11 Nichifor Crainic, Dostoievski, n Gndirea , februarie 1931, pag. 49-53

12 Tudor Vianu Dostoievski , Bucureti, 1956

Bibliografie
Pillat Dinu, Dostoievski n Contiina literar romneasc , Editura:Cartea Romaneasca
Anul:1976

Benjamin Fondane, Rimbaud le Voyou, Paris,1933 Editions Non Lieu 224, rue des Pyrnes
- 75020 Paris

Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Bucureti, Editura Tineretului, Anul 1965

Lucian Blaga, Spiritualiti bipolare, n Spaiul mioritic, Bucuresti, Editura Humanitas 1936

F.M.Dostoievski-Din partea autorului-Fraii Karamazov, Editura: Polirom, 2011

M.Bahtin-Problemele poeticii lui Dostoievski, Editura Univers, Bucuresti 1970

Nichifor Crainic, Dostoievski (Romancierul ortodoxiei), n "Universul", 9 februarie 1931